id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
MMS00016-ara1.ms001	false	-6719078711783609158	4	245	23	1323	1601	300	رب يسر واعن- الحمد لله علي كل حال ونعود بالله من احوال اهل النار ونساله العفز والعافية في الدنيا والاخرة انه هو العفو- الغفار ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مقدر الارزاق- والاعمار والمتطول علي المقصرين في عبادته بالنعم التي ليست بقصار ونشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفي المختار ملاد الخلاءق في النوازل الكبار والشافع المشقع فيمن اوبقته الكباءر بخلاصه من غضب الملك الجبار صلي الله عليه وعلي اله المتقين الابرار صلاة وسلاما داءمين اناء الليل واطرا- النهار اما بعد فقد تكرر سءال الاخوان نفع الله بهم في جمع الاخبار الواردة في الطاعون مع شرح غرببها وتيسير معانيها علي الافهام وتقريبها وتبيين احكامها وتحسين اقسامها فاجبت رغبتهم في ذلك واللة اسال الاعانة في جميع المسالك ورث--------------------------------------------------------------------------------بته علي خمسة ابواب الباب الاول ز فيي مبداه الثاني ففي التعريف به الثالث في زبيان كونه شهادة الرابع ز في احكم الخروج من البلد الذي يقع بها والدخول اليها الخامس فيما يشرع فعلة بعد وقوعه وختمت- كل باب- بفصل يشتمل علي كشف ما فيه من مشكل لفظ او اشبم وسقت الاحاديث مخذوفة الاسانيد غالبا لكن 1 ب انبه علي من اخرجهام من الاءمة وعلي حكمها من الضحة او الحسن او الضعف ملخصا لبيان علته تارة ومستوغبا اخري وسميته يذل المااعون في فضل الطاعون- واللة اسال ان لا يجعل ما جلمنا علينا وبالا وان يختمن لنا بالحسني بفضله وثرمه سبحانه وتعالي ذكر فهرست فصول ابوابه- الباب الاول في مبدا الطاعون وفيه اربعة فصول الاول في بيان كونه رجزا علي من مضي---------- الثاني	1	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms001	true	8762257832345268780	20	276	117	1496	1605	300	رب يسر واعن1 الحمد لله علي كل حال ونعوذ بالله من احوال اهل النار ونساله العفو والعافية في الدنيا والاخرة انه هو العفو2 الغفار ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مقدر الارزاق2 والاعمار والمتطول علي المقصرين في عبادته بالتعم التي ليست بقصار ونشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفي المختار ملاذ الخلاءق في النوازل الكبار والشافع المشفع فيمن اوبقته الكباءر بخلاصه من غضب الملك الجبار صلي الله عليه وعلي اله المتقين الابرار صلاة وسلاما داءمين اناء الليل واطراف النهار اما بعد فقد تكرر سءال الاخوان نفع الله بهم في جمع الاخبار الواردة في الطاعون مع شرح غريبها وتيسير معانيها علي الافهام وتقريه-ا وتبيين احكامها وتحسين اقسامها فاجبت رغبتهم في ذلك والله اسال الاعانة في جميع المسالك ن وربناه اننا من لدناك رحمة وهيء لنامن امرنارشدا ف الغقور بعدها في ف ع والاعمال ورتبته علي خمسة ابواب الباب الاول في ---مبداه الثاني ف-ي التعريف به الثالث في -بيان كونه شهادة الرابع-- في -حكم الخروج من البلد الذي يقع بها والدخول اليها الخامس فيما يشرغ فعله بعد وقوعه وختمت2 كل باب4 بفصل يشتمل علي كشف ما فيه من مشكل لفظ او اس-م وسقت الاحاديث محذوفة الاسانيد غالبا لكن 1-ب انبه علي من اخرزجها من الاءمة وعلي حكمها من الصحة او الحسن او الضعف ملخصا لبيان علته تارة ومستوعبا اخري وسميته بذل الما-عون في فضل الطاعون4 والله اسال ان لا يجعل ما علمنا علينا وبالا وان يختم لش-ا بالحس-ي بفضله وكرمه سبحانه وتعالي ذكر فهرست فصول ابوابه5 الباب الاول في مبدا الطاعون وفيه اربعة فصول الاول في كوت-----ه رجزا علي من مضي ف ع الباب الثاني	1	-4540119079386126869	1247	2364.0	1012	1398	89.1988525390625	198	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms001	false	-6719078711783609158	241	300	1305	1601	1601	300	علي من مضي الثاني في بيان كونه رحمة لامة محمد الثالث في بيان من تزل عليه الرجز المذكور من القدماء الرابع في بيان ما يشكل منه الباب الثاني في التعريف به وفيه تسعة فصول الاول في ذكر اشتقاقه الكاني في بيان ان الطاعون اخص من الوباء الثالث في سياق الاحاديث الواردة فيه وبيان كونه من وخز الجن الرابع في-	1	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms002	true	6628401430179861959	21	80	106	401	1534	300	ذلك من --ع الثاني في بيان كونه رحمة لامة محمد الثالث في بيان من نزل عليه الرجز المذكور من القدماء الرابع في بيان ما يشكل منه الباب الثاني في التعريف به وفيه تسعة فصول الاول في ذكر اشتقاقه الثاني في بيان ان الطاعون اخص من الوياء الثالث في سياق الاحاديث الواردة فيه وبيان كونه من وخز الجن الرابع في	2	-4540119079386126869	288	559.5	230	297	96.96969604492188	54	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms002	false	-8083586108444368353	0	220	0	1136	1532	300	ذكر الجواب عن اشكال ورد عليه الخامس في ذكر كيفية الجمع بين قوله اخواتكم-- اعداءكم السادس في ذكر بيان ان الجن قد يسلطون علي الانس بغير الوخز السابع في ذكر الحكمة في تسليط الجن الثامن في ذكر الاثار الواردة في الاذكار التي تحرس قاءلها من كيد الجن فمنها اثار في بيان ا-ات من الفراان ومنها اثار في بيان ادعية نبوية التاسع في ذكر بان- ما يشكل في هذا الباب الباب الثالك لم في بيان ان الطاعون شهادة للمسلمين وفيه--- عشرة فصول الاول في سياق الاحاديث الواردة في ذلك الثاني في ذكر الدليل علي ان الشهادة قد تحصل بالنية الثالك في ذكر معني الشهيد الرابع في ذكر جواب من استشكل الدعاء بالشهادة مع ان فيه تمكين الكافر- من ق-ل المسلم وتمني المعصية ممتنع الخامس في ذير الدليل علي تفاوت الشهداء في الفصل السادس في ذكر الدليل علي ان شهيد المعركة افضل من ساءر الشهداء بغير القتل الا الطاعون فانه يساويه السابع في ذكير الشروط التي تلحق شهيد الطاعون بشهيد المعركة الشامن في ذكر الجواب عن دعاء النتي للمدينة ان لا يدخلها الطاعون مع كونه شهادة والتاسع في ذكر الجواب عن حديث ورد يشكل علي- كون الطاعون شهادة او رحمة وفيه بيان السبب في كثرة وقوع الطاعون العاشر في ذكر بيان ما اشكل من الفاظ هذا الباب الباب الرابع في حكم البلد الذي يقع به الطاعون وفيه اربعة فصول الاول في ذكر	2	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms002	true	6628401430179861959	80	300	401	1534	1534	300	ذكر الجواب عن اشكال ورد عليه الخامس في ذكر كيفية الجمع بين قوله اخوانكم و اعداءكم السادس في ذكر بيان ان الجن قد يسلطون علي الانس بفير الوخز السابع في ذكر الحكمة في تسليط الجن الثامن في ذكر الاثار الواردة في الاذكار التي تحرس قاءلها من كيد الجن فمنها اثار في بيان ايات من القر-ان ومنها اثار في بيان ادعية نبوية التاسع في ذكر بيان ما يشكل في هذا الباب الباب الثا---لث في بيان ان الطاعون شهادة للمسلمين وفيه 12 عشرة فصول الاول في سياق الاحاديث الواردة في ذلك الثاني في ذكر الدليل علي ان الشهادة قد تحصل بالنية الثالث في ذكر معني الشهيد الرابع في ذكر جواب من استشكل الدعاء بالشهادة مع ان فيه تمكين الكافر1 من قتل المسلم وتمني المعصية------ الخامس في ذكر الدليل علي تفاوت الشهداء في الفضل السادس في ذكر الدليل علي ان شهيد المعركة افضل من ساءر الشهداء بغير القتل الا الطاعون فانه يساويه السابع في ذكر- الشروط التي تلحق شهيد الطاعون بشهيد المعركة الثامن في ذكر الجواب عن دعاء النبي للمدينة ان لا يدخلها الطاعون مع كونه شهادة -التاسع في ذكر الجواب عن حديث ورد يشكل علي4 كون الطاعون شهادة او رحمة وفيه بيان السبب في كثرة وقوع الطاعون العاشر في ذكر بيان ما اشكل من الفاظ هذا الباب الباب الرابع في حكم البلد الذي يقع به الطاعون وفيه اربعة فصول الاول في ذكر-	2	-4540119079386126869	1111	2149.0	894	1146	96.9458999633789	200	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms002	false	-8083586108444368353	220	300	1136	1532	1532	300	الزجر عن الخروج من البلد الذي يقع فيه فرارا منه الثاني في ذكر قصة عمر رضي الله عنه في رجوعه من طريق الشام لما بلغه ان الطاعون وقع بالشام وخبر عبدالرجمن بن عوف في ذلك وسياق الاخبار الشاهدة لصحة ذلك ما بين منرفوعنة وموقوفة وبيان اختلاف الصحابة في ذلك ومن بعدهم زمن------------------------------------------------------------------- العلماء وبيان حكم من خرج فارا منه وما اعتل به من اجاز الفرار- وبيان الرد عليهم من اوجه فيها بيان الجمع بين حديث- ولا عذويي وحديث افر من-	2	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms003	true	7468207215543863546	0	96	0	460	1504	300	الزجر عن الخروج من البلد الذي يقع فيه فرارا---- الثاني في ذكر قصة غمر رضي الله عنه في رجوعه من طريق الشام لما بلغه ان الطاعون وقع بالشام وخبر عبدالرجمن بن غوف في ذلك وسياق الاخبار الشاهدة لصحة ذلك ما يين منرفوع-ة وموقوفة وبيان اختلاف الصحابة في ذلك ومن بعدهم من في الاصل الكافرين والتوجيه من ظ ع من ظع في الاصل في واثبت ما في ظ ع العلماء وبيان حكم من خرج فارا منه وما اعتل به من اجاز الفرار1 وبيان الرد عليهم من اوجه فيها بيان الجمع بين حديث2 ولا عدويه وحديث -فر من	3	-4540119079386126869	382	712.5	304	466	81.97425079345703	69	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms003	false	4273954224772777367	0	177	0	935	1538	300	المجذوم فرارك من الاسد- الثالث في ذكر بيان الحكمة في النهي عن الخروج من البلد الذي يقع به الطاعون الرابع في ذكر بيان ما اشكل من الفاظ هذا الباب الباب الخامس في معرفة ما يشرع فعله في الطاعون بعد وقوعه وفيه خمسة فصول الاول هل بشرع الدعاء برفعه اولا وعلي الاول هل شر-ع الاجتماع لذلك اذا وقع عاما او-لا وعلي الثاني هل يكتفي فيه بالقنوت كما في ساءر النوازل او يقاس علي النازلة الخاصة فيشرع الصوم قبله تم الخروج الي الصحراء كما في الاستسقاء الثاني هل الطاعون اذا وقع عاما بالنسبة للشخص الواحد كالمرض المخوف اذا حصل له او لا الثالث في بيان ما يحترز به ايام وقوع الطاعون وغيره من الامراض العامة واتصل بذلك الكلام علي العدوي ايضا الرابع في الاداب المتعلقة بمن اصابه الطاعون وهي- التوجه الي الله تعالي لسءال العافية والصبر علي القضاء والرضا به-------------------------------------------------------------------------------------------- وحسن الظن بالله تعالي وبيان ادب العيبادة وفضلها وصفة ما يدعو به العاءد من الاثار القوية الخامس في ذكر بيان ما يشكل من الفاظ هذا الباب وفي اخر الكتاب خاءمة في بيان الطواعين الواقعة في الاسلام ونبذة مما قبل	3	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms003	true	7468207215543863546	96	296	460	1488	1504	300	المجذوم فرارك من الاسده الثالث في ذكر بيان الحكمة في النهي عن الخروج من البلد الذي يقع به الطاعون الرابع في ذكر بيان ما اشكل من الفاظ هذا الباب الباب الخامس في معرفة ما يشرع فعله في الطاعون بعد وقوعه وفيه خمسة فصول الاول هل يشرع الدعاء برفعه اولا وعلي الاول هل يشرع الاجتماع لذلك اذا وقع عاما او لا وعلي الثاني هل يكتفي فيه بالقنوت كما في ساءر النوازل او يقاس علي النازلة الخاصة فيشرع الصوم قبله ثم الخروج الي الصحراء كما في الاست-قاء الثاني هل الطاعون اذا وقع عاما بالنسبة للشخص الواحد كالمرض المخوف اذا حصل له او لا الثالث في بيان ما يحترز به ايام وقوع الطاعون وغيره من الامراض العامة واتصل بذلك الكلام علي العدوي ايضا الرايع في الاداب المتعلقة بمن اصابه الطاعون وهي4 التوج- الي الله تعالي لسءال العافية والصبر علي القضاء والرضا به الفران ليست في ظ حديث ليست في ظ في الاصل الاول والتوجيه من ظه ع في الاصل هل والتوجيه من ظ ع وحسن الظن بالله تعالي وبيان ادب العي-ادة وفضلها وصفة ما يدعو به العاءد من الاثار القوية الخامس في ذكر بيان ما يشكل من الفاظ هذا الباب وفي اخر الكتاب خاتمة في بيان الطواعين الواقعة في الاسلام ونبذة مما قيل	3	-4540119079386126869	925	1802.0	748	1031	89.71871948242188	167	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms003	false	4273954224772777367	178	300	940	1538	1538	300	الباب الاول في مبدا الطاعون الفصل الاول في بيان كونه رجزا علي من مضي- اخبرني ابو المعالي الازهري قال انبا ابو محمد بن صاعد قال انبا ابو القاسم الشيباني قال انبا ابو علي التميمي قال انبا ابو بكر بن مالك قال ثنا عبدالله بن احمد بن- محمد بن حنبل قال حدثني ابي قال تنا محمد بن جعفر قال تنا شعبة عن حبيب بن ابي تابت قال كنت بالمدينة فبلغني ان الطاعون بالكوفة فلقيت ابراهيم بن سعد يعني ابن ابي وقاص فسالته فقال اسمعت اسامة بن زيد يحذتث سعدا ان رسول الله قال وان هذا الوجع رجس وعذاب او بقية عذاب حبيث يشك عذب- به ناس من قبلكم الحديث وهكذا اخرجه الشيخان البخاريي ومسلم من حديث شعبة وزواه الاعمش عن حبيب بن ابي-	3	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms004	true	4573580080982251327	40	158	218	808	1494	300	الباب الاول في مبدا الطاعون الفصل الاول في بيان كونه رجزا علي من مضي1 اخبرني ابو المعالي الازهري قال انبا ابو محمد بن صاعد قال انبا ابو القاسم الشيياني قال انبا ابو علي التميمي قال انبا ابو بكر بن مالك قال ثنا عبدالله بن احمد بن2 محمد ين حنبل قال حدي-ي ابي قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن حبيب بن ابي ثابت قال كنت بالمدينة فبلغني ان الطاعون بالكوفة فلقيت ابراهيم بن سعد يعني ابن ابي وقاص-فسالته فقال------ اسامة بن زيد يحد-ث سعدا ان رسول الله قال ان4 هذا الوجع رجس وعذاب-او بقية عذاب حبيب يشك-عذب5 به ناس من قبلكم الحديث وهكذا اخرجه الشيخان البخار-ي ومسلم من حديث شعبة ورواه الاعمش عن حبيب بن ابي	4	-4540119079386126869	574	1080.0	457	602	95.34883880615234	101	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms004	false	-2581378671530517601	0	118	0	580	1490	300	تابت وقال عن ابراهيم بن سعد عن اسامة وسعد جميعا اخرجه مسلم ايضا ورواه التوري عن حبيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالز عن ابراهيم بن سعد عن اسامة وسغعدم وخزيمة بن- ثابت وبه الي الامام احمد قال حدءنا وكيع ح وقرات علي رابراهيم بن احمد التنوخي بالقاهرة وابراهيم بن محمد المءذن بمكة كلاهما عن احمد بن ابي طالب سماعا قال انبا ابو المنجي بن اللتي- قال انبا ابو الوقت قال انبا عبدالرحمن بن محمد قال انبا عبدالله بن احمد بن اعين قال انبا ابراهيم بن خزيم قال ن ثنا عبد- بن حميد قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال تنا وكيع بن الجراح ح وقراته عاليا بعلي ام الحسن التنوخية عن ابي الفضل بن قدامة قال انبا محمود بن ابراهيم في	4	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms004	true	4573580080982251327	158	300	808	1494	1494	300	ثابت وقال عن ابراهيم بن سعد عن اسامة وسعد جميعا اخرجه مسلم ايضا ورواه الثوري عن حبيب سقط العنوان من ساءر الاصول واثبته من الفهرس من ظهف ابن ليست في ظ ان ليست في ف ع في ف يوشك ان يعذب مكان عذابتحريف فقال- عن ابراهيم بن سعد عن اسامة وسعد-- وخزيمة بن1 ثابت وبه الي الامام احمد قال حدثنا وكيع و--قرات علي -ابراهيم بن احمد التنوخي بالقاهرة وايراهيم بن محمد المءذن بمكة كلاهما عن احمد بن ابي طالب سماعا قال اتبا ايو المنجي بن اللتي3 قال انبا ابو الوقت قال انبا عبدالرحمن بن محمد قال انبا عبدالله بن احمد بن اعين قال انبا ابراهيم بن خزيم قال --ثنا عبد4 بن حميد قال حدثني ابو يكر بن ابي شيبة قال ثنا وكيع بن الجراح ح وقراته عاليا ع-لي ام الحسن التنوخية عن ابي الفضل بن قدامة قال انبا محمود بن ابراهيم في-	4	-4540119079386126869	558	1054.0	443	696	80.17241668701172	98	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms004	false	-2581378671530517601	119	300	587	1490	1490	300	قال انبا محمد بن احمد بن عمر قال انبا ابراهيم بن محمد بن ابراهيم قال انبا ابزاهيم بن عبدالله الاصبهاني قال ز تنا الحسين بن اسماعيل المحاملي قال ينا محمد بن عبدالله المخرمني قال تنا وكبع قال تنا سفيان عن حبيب بن ابي تابب عن ابراهيم بن سعد- عن سعد بن مالك واسامة بن زيد وخزيمة بن تابت رضي الله عنهم قالواز قال رسول الله ان هذا الطاعون رجز وبقية عذاب عذب به قوم- الحديث لفظ ابيز بكر بن ابي شيبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة -علي الموافقة واخرجه النساءي في والسنن الكبري عن محمود بن غيلان عن وكثبع فوقع لنا بذلا عاليا جدا--- ورواه عامر بن سعد ايضا عن اسامة اخبرني الشيخ ابو الفرج بن العربي- العزي قال انبا ابو الحسن بن فريش فراءة عليه وانا اسمع بقراءة الحافط ابي الفتح اليعمري قال انبا اسماعيل بن عبدالقوي بن عزون قال قرء علي فاطمة بنت سعد الخير وانا اسمع ان فاطمة بنت عبد الله بن احمد بن ابراهيم الجوزدانية اخبرتهم بقراءة الحافط ابي م-حمد اليونارتي قالت وانا حاضرة اسمع انبا محمد بن عبدالله بن ريذة قال انبا-	4	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms005	true	9131984490000666456	1	218	6	1102	1516	300	قال انبا محمد بن احمذ بن عمر قال انبا ايراهيم بن محمد ين ابراهيم قال انبا ابراهيم بن عبدالله الاصبهاني قال ث--نا الحسين بن اسماعيل المحاملي قال ثنا محمد بن عبدالله المخرمي5 قال ثنا وكيع قال ثنا سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن ابراهيم بن سعد1 عن سعد بن مالك واسامة بن زيد وخزيمة بن ثابت رضي الله عنهم قالوا -قال رسول الله ان هذا الظاعون رجز وبقية عذاب عذب به قوم0 الحديث لفظ ابي- بكر بن ابي شيبة قي الاصل بني والصواب في ساءر النسخ ف الليي تصيف من ظ ف ف عبدالله والمشهور من اسمه عبده وقيل عبدالحميد اتظر طبقات الحفاظ للسيوطي ظ السخزمي وقد ضبطها الحافظ كما اثبته في اخر الباب ظ اسعدتحريف وا اخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة1 علي الموافقة واخرجه النساءي في -السنن الكبري عن محمود بن غيلان عن وكي-ع فوقع لنا بدلا عاليا جدا 14 ورواه عامر بن سعد ايضا عن اسامة اخبرني الشيخ ابو الفرج بن العربي2 الغزي قال انبا ابو الحسن بن قريش قراءة عليه وانا اسمع بقراءة الحافظ ابي الفتح اليعمري قال انبا اسماعيل بن عبدالقوي بن عزون قال قرء علي فاطمة بنت سعد الخير وانا اسمع ان فاطمة بنت عبد-الله بن احمد بن ابراهيم الجوزدانية اخبرتهم بقراءة الحافظ ابي4 محمد اليونارتي قالت وانا حاضرة اسمع انبا محمد بن عبدالله بن ريذة قال انبا	5	-4540119079386126869	869	1602.5	694	1103	78.7851333618164	148	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms005	false	-2890227967812037747	0	83	0	415	1478	300	ابو القاسم سليمان بن احمد الطبراني قال انبا اسحاق بن ابراهيم الذيري قال انبا عبد الرزاق قال انبا معمر عن الزهري عن عامر بن سعد عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله ان هذا الوباء رجز اهلك ا-لله به بعض الامم وقد بقي في الارض منه شء يجء احيانا ويذهب احيانا الحديث اخرجه احمد عن عبدالرزاق علي الموافقة العالية واخرجه مسلم عن ابي كامل الجحذري عن عبدالواحد بن زياد عن معمر وخالفه مسدد عن عبد الواحد بن زياد عن	5	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms005	true	9131984490000666456	218	300	1102	1516	1516	300	ابو القاسم سليمان بن احمد الطبراني قال انبا اسحاق بن ابراهيم الدبري قال انبا عبد-الرزاق قال انبا معمر عن الزهري عن عامر بن سعد عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله ان هذا الوباء رجز اهلك4 الله به بعض الامم وقد بقي في الارض منه شء يجء احياتا ويذهب احيانا الحديث اخرجه احمد عن عبدالرزاق علي الموافقة العالية واخرجه مسلم عن ابي كامل الجحذري عن عبدالواحد بن زياد عن معمر وخالفه مسدد عن عبد الواحد بن زياد عن-	5	-4540119079386126869	408	802.0	328	416	98.07691955566406	76	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms005	false	-2890227967812037747	84	300	420	1478	1478	300	قرات علي قاطمة بنت محمد المقدسية بصالحية ذمشق -عن محمد بن عبدالحميد عن اسماعيل بن عبدالقوي بن عزون سماعا بهذا الاسناد الي الطبراني قال تنا معاد-ين المثني قال تنا مسدد قال تنامر عبدالواجد بن زياد قال انبا معمر عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه قال قال رسول الله فذكره غين انه قال وعذب به الامم قبلكم الجديث وهذا الاختلاف لا اثر له بدليل رواية الاعمش والثوري الماضيتين قبل جيت جمعا فيهما- بين اسامة- وسعد وبه الي الطبراني قال تنا هارون بن كامل قال تنا عبد اللها بن صالح قال حدثني الليثواللفظ له قال وحدءنا اسماعيل بن الحسن قال تنا احمد بن ص-الح قال ثنا ابن وهب كلاهما عن يونس عن ابن شهاب نخو حديث عبد الرزاق ولفظه ان هذا الوجع او السقم رجز عذب به بعض الامم قبلكم ثم بفي بعد في الارض فيذهب المرة ولاتي الاخري اخرجة ابن زخزيمة من طريق ابن وهب وهكذا رواه غامة اصحاب الزهري ي عنه عن عامر بن سعد عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما وحده- وقد رواه ابن ابي ذءب- عن الزهزي بسند---------------------------------------------------------------------------------------------- اخر وبه الي -لطبراني قال تنا عمرو- بن حفض السدوسي قال تنا عاصم بن علي قال تنا-ابن ابي ذتب عن الزهري عن سالم هو-ابن عبدالله بن عمرت عن عبدالله بن عامر بن ربيعة ان- عبدالرحمن بن عوف اخبرهم وهو في طريق الشام لما-	5	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms006	true	7979635637950856346	33	270	130	1280	1435	300	قرات علي قاطمة بنت محمد المقدسية بصالحية دمشق غعن محمد بن عبدالحميد عن اسماعيل بن عبدالقوي بن عزون-سماعا بهذا الاسناد الي الطبراني-قال ثنا معاذ ين المثني قال ثنا مسدد قال ثنال عي-دالواجد بن زياد قال انبا معمر عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه قال قال رسول الله فذكره غير انه قال -عذب به الامم قبلكم الخديث وهذا الاختلاف لا اثر له بدليل رواية الاعمش والشوري الماضيتين قبل حيث جمعا فيهما4 بين اسامة3 وسعد وبه الي الطبراني قال ثنا هارون بن كامل قال ثنا عبد-الله- بن صالح قال حدثني الليثواللفظ له قال وحدثنا اسماعيل بن الحسن قال ثنا احمد بن صنالح قال تنا ابن وهب كلاهما عن يونس عن ابن شهاب نحو حديث عبد-الرزاق ولفظه ان هذا الوجع او السقم-رجز عذب به بعض الامم قبلكم ثم بقي بعد في الارض فيذهب المرة وياتي الاخري اخرجه ابن -خزيمة من طريق ابن وهب وهكذا رواه غامة اصحاب الزهري------ عن عامر بن سعد عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما وحده5 وقد رواه ابن ابي ذءب1 عن الزهري بسند اخر عن ليست في ظ في الاصل وظ فيها والتصويب من ف ظ عامةتحريف من ف وعن ليست في ظ ف ذويب تريف من ظ ف وبه الي الطبراني قال ثنا عمرو1 بن حفص السدوسي قال ثنا عاصم بن علي قال ثنا ابن ابي ذتب عن الزهري عن سالم هو ابن عبدالله بن عمره عن عبدالله بن عامر بن ربيعة ان4 عبدالرحمن بن عوف اخبرهم وهو في طريق الشام لما	6	-4540119079386126869	1011	1878.5	804	1165	86.78111267089844	169	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms006	false	-1497632697354326148	31	268	153	1364	1542	300	عن عامر بن سعد عن اسامة اخرجه البخاري ومسلم من طريقه وفي بعض طرقه وعذب به بعض بني اسراءيل وفي رواية عمرو-بن دينار عن عامر بن سعد جاء رجل الي سعد بن ابي وقاص يساله عن الطاعون وعنده اسامة فقال اسامة رضي الله عنه ر انا اخبرك فذكر الحديث وهذا لا يدفع الرواية عن سعد لاحتمال موافقته اسامة بان يكون تذكر الحديث لما حدث- اسامة وقد اقدم ابن عبدالبر علي تخطثة الرواية عن غير اسامة وتبعه عياض وليس بجيد والله تعالي اعلم وسيجء ما يتعلق ببقية هذا الحديث واستيفاء طرقه في الباب الرابع ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني ذكر الب-ان بان الطاعون انما كان عذابا علي الكفرة فيمن مضي لا علي المسلمين منهم وانه لمءمني هذه الامة رحمة وشهادة قال الامام احقدز تنا يزيد هو ابن هارون قال تنا مسلم بنن عبيد قال سمعت ابا عسيب مولي رسول الله -يحدث عن رسول الله قال واثناني جبريل عليه السلام بالحمي والطاعون فامسكت الحضي بالمدينة وارسلت زالطاعون الي الشامم والطاعون شهادة لامتي ورحمة لهم ورجس علي الكافر- قراته عاليا علي ام يوسف المقدسية بصالحية ذمشق عن ابراهيم بن صالح العجمي ان ي-وسف بن خليل الحافط اخبرهم قال انبا خليل بن يدر قال انبا الحسن بن احمد المقرء قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيا احمد بن عبدالله الحافط قال تنا احمد بن يوسف قال تنا الحارث بن محمد قال تنا يزيد بن هارون قال تنا مسلم بن عبيد ابو نصيرة قال سمعت ابا عسيب فلكر مثله سواء لكن قال في اخره علي الكافرين	6	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms007	true	3922587553933125958	0	299	0	1507	1511	300	عن عامر بن سعد عن اسامة اخرجه البخاري ومسلم من طريقه وفي بعض طرقه -عذب به بعض بني اسراءيل وفي رواية عمرو بن دينار عن عامر بن سعد جاء رجل الي سعد بن ابي وقاص يساله عن الطاعون وعنده اسامة-فقال اسامة رضي الله عنه5- انا اخبرك فذكر الحديث وهذا لا يدفع الرواية عن سعد لاحتمال موافقته اسامة بان يكون تذكر الحديث لما حدث2 اسامة وقد اقدم ابن عبدالبر علي تخطءة الرواية عن غير اسامة وتبعه عياض وليس بجيد والله تعالي اعلم وسيجء ما يتعلق ببقية هذا الحديث واستيفاء طرقه في الباب الرابع ان شاء الله تعالي 1ف عمر تحريف مكانها في ظ اينتحريف ف عذب الله به قوله سالممولي ليس في فل قوله اسامة رضي الله عنه ليس في ف به ليست في ف الفصل الثاني ذكر البيان بان الطاعون انما كان عذابا علي الكفرة فيمن مضي لا علي المسلمين منهم وانه لمءمني هذه الامة رحمة وشهادة قال الامام احمد- ثتا يزيد هو ابن هارون-قال ثنا مسلم بن ع-بيد قال سمعت ابا عيبم--ولي رسول الله ةيحدث عن رسول الله قال1 ات-اني جبريل عليه السلام بالحمي والطاعون فامسكت الحمي بالمدينة وارسلت -الطاعون الي الشا-م والطاعون شهادة لامتي ورحمة لهم ورجس علي الكافر2 قراته عاليا علي ام يوسف المقدسية بصالحية دمشق عن ابراهيم بن صالح العجمي ان4 يوسف بن خليل الحافظ اخبرهم قال اتبا خليل بن بدر قال اتبا الحسن بن احمد المقرء قال انيا من ف ع في المسند ه81 الكافرين ظ الحجيتحريف وقد ذكره الحافظ في ترجمتها وهي فاطمة بثت ممد ت803م من المجمع ق 56ب نسخة المتحف باسم ايراهيم بن صالح بن العجم ف عن وما اثبتناه من الاصل اصح 88 احمد بن عبدالله الحافظ قال ثنا احمد بن يوسف قال ثنا الحارث بن محمد قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا مسلم بن عبيد-ابو نصيرة-قال سمعت ابا عسيب فذكر مثله سواء لكن قال في اخره علي الكافرين	7	-4540119079386126869	1166	2195.0	938	1520	76.71052551269531	197	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms006	false	-1497632697354326148	269	300	1368	1542	1542	300	حديث حسن وابو عسيب بمهملتين واخره موحدة بوزن عظيم اسمه احمر- وهو بكنيته اشهر وقد وقع لنا حديثه هذا بعلو في امعجم الطبرانيء ووالمعرفةه لابن منده ولفظه في الطبراني ففارسلت الحمي-	6	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms008	true	4957390313603094430	0	30	0	170	1533	300	حديث حسن وابو عسيب بمهملتين واخره موحدة بوزن عظيم-اسمه احمر1 وهو بكنيته اشهر وقد وقع لنا حديثه هذا بعلو في -معجم الطبراني --والمعرفة- لابن منده ولفظه في الطبراني -فارسلت الحمي	8	-4540119079386126869	167	297.5	139	176	94.88636016845703	25	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms007	false	-1174002784754599469	0	220	0	1136	1522	300	الي قباءه-وله حديث اخر اخرجه له ابن مندة ولا اعرف- له غيرهما والراوي عنه اابو نصيرةه بنون ومهملة مصغر وابو-- عبيد بالتصغير ايضا وهو ثقة عند- احمد وغيره ولحديثه شواهد منها فيي البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انه اكان عذابا يبعثه الله تعالي علي من يشاء فجعله رحمة للمءمنين وسياتي في الباب الثالث وات-ي فيه اخبار اخري في كونه رحمة لامة محمد----- وقريب من التفسير المذكور ما اخرجه ابن ابي الدنيا من طريق انس بن مالك رضي الله عنه انه دخل علي عاءشة رضي الله عنها----- هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اخر فقال لها ذلك الرجل با ام المءمنين حدثينا عن الزلزلة قالت اذا استباحوا الزنا وشربوا الخمر وضربوا بالمعازف غار الله تعالي في سماءه فقال للارض تزلزلي بهم فان تابوا ونزعوا والا هدمتها -عليهم قال يا ام المءمنين اعذابا لهم قالت بل موعظة ورحمة للمءمنين وعدابا وسخطا للكافرين قال انس رضي الله عنه ما سمعت حديءا بعدا رسول الله يللهة انا اشد به- فرحا منن بهذا الحديث-------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث ذكر بيان الرجز المذكور ومن نزل عليه فرات علي فاطمة المقدسية عن عبدالرحيم- بن عبد المحسن ان عبدالغني بن سليمان اخبرهم قال انبا عشير بن علي قال ا-نبا مرشد بن يحبي المديني ومحمد بن احمد بن ابراهيم بن الخطاب- قالا انبا ابو الحسن محمد بن الحسن- القهستاني قال انبا ابو الحسن علي بن حسان قال تنا ابو جعفر محمد بن عبد الله	7	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms008	true	4957390313603094430	30	300	170	1533	1533	300	الي قباعه وله حديث اخر اخرجه له ابن مندة ولا اعرف3 له غيرهما والراوي عنه -ابو نصيرةه-بنون ومهملة مصغر وابوه4 عبيدهبالتصغير ايضا-وهو ثقة عند5 احمد وغيره ولحديثه شواهد منها في- البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انه2 كان عذابا يبعثه الله تعالي علي من يشاء فجعله رحمة للمءمنين وسياتي في الباب الثالث وياتي فيه اخبار اخري في كونه رحمة لامة محمد ل د1 وقريب من التفسير المذكور ما اخرجه ابن ابي الدنيا من طريق اتس بن مالك رضي الله عنه انه دخل علي عاءشة رضي الله عنها هو ظ هو وانظر ترجمته في الاصابة 221 1334 وقيل هو سفيتة مولي ام سلمة رضي الله عتها واستبعد الحافظ ذلك ظ اعرو تصحيف في الاصل وف ابر والتوجيه من ظ نه تيف ف ان ما ورجل اخر فقال لها ذلك الرجل يا ام المءمنين حدثينا غن الزلزلة قالت اذا استباحوا الزنا وشربوا الخمر وضربوا بالمعازف غار الله تعالي في سماءه فقال------ تزلزلي بهم فان تابوا ونزعوا والا هدمتها2 عليهم قال يا ام المءمنين اعذابا لهم قالت بل موعظة ورحمة للمءمنين وعذابا وسخظا للكافرين قال انس رضي الله عنه ما سمعت حديثا بعذ- رسول الله------ انا اشد به4 فرحا مني بهذا الحديت من ظ ف في الاصل هديها والصواب في باقي النسخ به ليست في ف ومكانها في ع منه الفصل الثالث ذكر بيان الرجز المذكور ومن نزل عليه قرات علي فاطمة المقدسية عن عبدالرحيم1 بن عبد المحسن ان عبدالغني بن سليمان اخبرهم قال انبا عشير بن علي قال2 انبا مرشد بن يح-ي المديني ومحمد بن احمد بن ابراهيم بن الحطاب2 قالا انبا ابو الحسن محمد بن الحسن4 القهستاني قال انيا ابو الحسن علي بن حسان قال ثنا ابو جعفر محمد بن عبد-الله-	8	-4540119079386126869	1094	2039.5	884	1383	79.10340118408203	181	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms007	false	-1174002784754599469	220	300	1136	1522	1522	300	بن سليمان قال ثنا عثمانم هو ابن ابي شيبة قال تنا يعلي بن عبيد قال ----ثنا سفيان وحدثنا عبدالله بن الحكم قال ثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل- فالات-نا ابو اسحاق عن عمارةهو ابن عبد الله السلولي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان نبيا من الانبياء عصاه قومه فقيل له نقتلهم بالجوع- قال لا قال نسلط عليهم عدوا من غيرهم قال لا ولكن موت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دقيق قال علي فسلط الله تعالي- عليهم الطاعون فجعل بقل العدد ويحرق-	7	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms009	true	1966212553599684170	0	126	0	599	1480	300	بن سليمان قال ثنا عثمان- هو ابن ابي شيبة-قال ثنا يعلي بن عبيد هاب قال ثنا سفيان وحدثنا عبدالله بن الحكم قال ثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل5 قالا ثنا ابو اسحاق عن عمارةهو ابن عبد الله السلولي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان نبيا من الانبياء عصاه قومه فقيل له نقتلهم بالجوع2 قال لا قال نسلط عليهم عدوا من غيرهم قال لا ولكن موت في الاصل عبدالرحمن والصواب في باقي النسخ سقط من المند عشير بن عليه في ظل ف ظ الخطاب وقد ضبطها المصنف بالمهملة في اخر الباب في الاصل ابو الحن بن محمده والتصويب من ظ ف ه ظ اسماعيل وفوقها اشارة تخطءة من ظ ف ع دقيق قال علي فسلط الله تعالي2 عليهم الطاعون فجعل يقل العدد ويحرق	9	-4540119079386126869	378	705.5	300	601	62.89517593383789	70	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms008	false	2408041118527942795	0	167	0	853	1518	300	القلوب لفظ سفيان ولفظ اسراءيل نحو- وزاد وهو بقية عذاب عذب به من كان قبلكم هذا اسناد حسن اخرجه مطين- في -مسنده هكذا وكانه جعل له حكم الرفع اذ لا مجال للراي فيه ثم رايت في المبتدا لابن اسحاق في سبب تاسيس داود عليه السلام بيت المقدس ان الله تعالي اوحي الي داود ان بني اسراءيل قد-كثر طغيانهم فخيزهم بين تلاث زاما ان ابتليهم بالقخط سنتين او اسلط عليهم العدو شهرين او ارسل عليهم الطاعون ثلاثة ابام- فخيرهم فقالوا انت نبين --فاختر لنا فقال اما الجوع فانه بلاء فاضح لا صبر عليه واما العدو فلا بقية معه فاختار لهم الطاعون فمات منهم الي---- ان زالت الشمس- سبعون الفام ويقال ماءة الف فتضرع داود الي الله تعالي فرفعنه عنهم فقال داود ان الله تعالي قد رحمكم فاحدثوا لله شكرا بقدر ما ابلاكم فشرع في تاسيس المسجد الي ان كان اكماله علي يد ولده سليمان عليهما الصلاة والسلام ووجدت اصل هذا الحديث عند احمد والنناتي في والكبري يسند علي شرط مسلم من طريق تابت البناني عن عبدالرحمن بن ابي	8	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms009	true	1966212553599684170	126	295	599	1461	1480	300	القلوب لفظ سفيان ولفظ اسراءيل نحوه وزاد وهو بقية عذاب عذب به من كان قبلكم هذا اسناد حسن اخرجه مطين3 في همسنده هكذا وكانه جعل له حكم الرفع اذ لا مجال للراي فيه ثم رايت في المبتدا لابن اسحاق في سبب تاسيس داود عليه السلام بيت المقدس ان الله تعالي اوحي الي داود ان بني اسراءيل قد كثر طغيانهم فخيرهم بين ثلاث ا-ما ان ابتليهم بالقحط سنتين او اسلط عليهم العدو شهرين او ارسل عليهم الطاعون ثلاثة ايام5 فخيرهم فقالوا انت نبينا2 فاختر لنا فقال اما الجوع فانه بلاء فاضح لا صبر عليه واما العدو فلا بقية معه فاختار لهم الطاعون فمات منهم 181 الي ان زالت الشمسن سبعون الفال ويقال ماءة الف فتضرع داود الي الله تعالي فرفعنه عنهم فقال داود ان الله تعالي قد رحمكم فاحدثوا لله شكرا بقدر ما ابلاكم فشرع في تاسيس المسجد الي ان كان اكماله علي يد ولده سليمان عليهما الصلاة والسلام ووجدت اصل هذا الحديث عند احمد والنساءي في -الكبري -سند علي شرط مسلم من طريق ثابت البناني عن عبدالرحمن بن علي	9	-4540119079386126869	835	1613.0	669	865	96.53179168701172	151	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms008	false	2408041118527942795	166	300	849	1518	1518	300	ابي ليلي عن صهيب مرقوعا وصححه ابن حبان لكن لم يسم فيه اداودا وقال الموت بدل الطاعون وفي اخره انه كان يقول عقب صلاة العصر وفي رواية الفجر اللهم بك اقاءل وبك احاول وفي رواية اصاول ولا حول ولا قوة الا بك واخرج عبد بن حميد وابو جعفر الطبري واللفظ له وابو محمد بن ابي حاءم في --تفاسيرهم- وابراهيم الحربي في -غريبه باختصار كلهم من طريق بعقوب بن عبدالله بن سعد القمي- عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير قال امر موسي عليه الصلاة والسلام قومه من بني اسراءيل وذلك بعدما جاء قوم فرعون الايات الخمس الطوفان وما ذكر الله تعالي في الاية يعني قوله تعالي -ارسل-ا علي-ة الطوفان والجراد الاية- فلم يءمنوا ولم يرسلوا معه بني اسراءيل فقال ليذبح كل------ رجل منكم كبشام ثم ليخضب كفه في ذمه ثم ليضرب به-	8	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms010	true	5673627789025667734	30	163	131	811	1586	300	ابي ليلي عن صهيب مرفوعا وصححه ابن حبان لكن لم يسم فيه -داود- وقال الموت بدل الطاعون وفي اخره انه كان يقول عقب صلاة العصر-وفي رواية الفجر اللهم بك اقاتل وبك احاول وفي رواية اصاول ولا حول ولا قوة الا بك واخرج عبد بن حميد وابو جعفر الطبري-واللفظ لهو-ابو محمد بن ابي حاتم في لاتفاسيرهمه وابراهيم الحربي في اغريبه باختصار كلهم من طريق يعقوب بن عبدالله بن سعد القمي1 عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير قال امر موسي عليه الصلاة والسلام قومه من بتي اسراءيل وذلك بعدما جاء قوم فرعون الايات الخمس الطوفان وما ذكر الله تعالي في الاية يعني قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان والجراد الاية2 فلم يءمنوا ولم يرسلوا معه بني اسراءيل فقال ليذبح كل اب اا رجل منكم كبشال ثم ليخضب كفه في دمه ثم ليضرب به	10	-4540119079386126869	655	1226.0	525	685	95.62043762207031	114	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms009	false	-1602408233384024620	0	113	0	614	1557	300	علي بابه فقال القبط لبني اسراءيل لم تجعلون هذا الدم علي ابوابكم فقالوا ان الله سبحانه يرسل عليكم عذابا يقتلكم وتهلكون فقال القبط فما يعرفكم الله الا بهذه العلامات فقالوا هكذا امرنا نبينا فاصبحوا وقد ظعن من قوم فرعون سبعون- الفار فامسوا وهم يتدافنون فقال فرعون عند ذلك لموسي عليه الصلاة والسلام ادع لنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك بما عهد عندك لب-ن كشفت عنا الرجز وهو الطاعون لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل-- فدعا ربه فكشفه عنهم هذا مرسل قوي الاسناد -القمي بضم القاف وتشديد الميم نسبة الي فقم بلد مشهور في العجم وهو اشعري النسب ويكني ابا الحسن قواه النساءي ووثقه الطبراني وقال الدارقطني ليس بالقوي وذكره ابن حبان في الثقات وشيخه جعقر بن ابي	9	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms010	true	5673627789025667734	163	299	811	1578	1586	300	علي بابه فقال القبط لبني اسراءيل لم تجعلون هذا الدم علي ابوابكم فقالوا ان الله سبحانه يرمل عليكم عذابا يقتلكم وتهلكون فقال القبط فما يعرفكم الله الا بهذه العلامات فقالوا هكذا امرنا نبينا فاصبحوا وقد طعن من قوم فرعون سبعون3 الفا- فامسوا وهم يتدافنون فقال فرعون عند ذلك لموسي عليه الصلاة والسلام ادع ف اللقمي وهو تصحيف لانه منسوب الي وقم وسياتي ضبطه قريبا تمتها والجراد والقمل والضفاوع والدم ءاينت مفصللت فاستكبروا وكانواقوما تحرميب الاعراف ف سبمينلحن لناربك بما-عهد عندله لهن كشفت عنا الرجز وهو الطاعون لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسركه يل1 فدعا ربه فكشفه عنهم هذا مرسل قوي الاسناد والقمي بضم القاف وتشديد الميم ن-بة الي قم2 بلد مشهور في العجم وهو اشعزي النسب ويكني ابا الحسن قواه النساءي ووثقه الطبراني وقال الدارقطني ليس بالقوي وذكره ابن حبان في الثقات وشيخه جعفر بن ابي	10	-4540119079386126869	593	1130.0	483	770	77.01298522949219	97	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms009	false	-1602408233384024620	114	299	622	1552	1557	300	خزاعي النسب وهو قمي ا ايضا وهو تابعي صغير واسم ابي المغيرة ديناره افاده ابو نعيم في ي تاريخ اصبهان وقال ابن منده ليس بقوي ونقل ابن شاهين توثيقه عن احمد وذكره ابن جبان في الطبقة الثالثة من والثقات واخرج له البخاري في الادبا المفردا وابو داود والترمدي والنساءي وقد ذكر ابو داود في كتاب الصلاة من السنن عن محمد بن حميد قال سمعت يعقوب القغي يقول كل شء حدءتكم عن جعفر عن سعيد عن النبي فهو مسند عن ابن عباس انتهي واخرج ابن ابي حاءم من وجه اخر عن يعقوب بعض هذا الحديث موصولا بذكر ابن عباس فيه واخرجه الطبري- كذلك لكن ادخل بين سعيد بن اجبير وابن عباس رجلا والاول اثبت واخرج الطبري وابن ابي حاءم من طريق ابن ابي تجبح عن مجاهد قال الطوفان يعني المذكور في الاية الماضية هو الطاعون وذكر فيه اقوالا اخري ارجحها انه ا---------------------------------------------------لماء و- من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد قال الرجز العذاب وهذا لا ينافي الحديث الماضي انه الطاعون فقد ثبت وصفه بانه عذاب ويهذا اجاب ابراهيم الحربي في غريبه بعد ان اخرج اثر مجاهد هذا ويستفاد منه ان المراد بالذين اصابهم الرجز في حديث	9	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms011	true	1188018381094388031	0	192	0	973	1508	300	خزاعي النسب وهو قمي-- ايضا وهو تابعي صغير واسم ابي المغيرة دينار- افاده ابو نعيم ف--ي تاريخ اصيهان وقال ابن منده ليس بقوي ونقل ابن شاهين تونيقه غن احمد وذكره ابن حبان في الطبقة الثالثة من -الثقات واخرج له البخاري في الادب- المفرد- وابو داود والترمذي والنساءي وقد ذكر ابو داود في كتاب الصلاة من السنن عن محمد بن حميد قال سمعت يعقوب القمي يقول كل شء حدثتكم عن جعفر عن سعيد عن النبي فهو مسند عن ابن عباس انتهي واخرج ابن ابي خاتم من وجه اخر عن يعقوب بعض هذا الحديث موصولا بذكر ابن عباس فيه واخرجه الطبري3 كذلك لكن ادخل بين سعيد بن -جبير وابن عباس رجلا والاول اثبت واخرج الطبري وابن ابي حاتم من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد قال الطوفان يعني المذكور في الاية الماضية-هر الطاعون وذكر فيه اقوالا اخري ارجحها انه الماء الاعراف ظ قيمتحريف ظ الطيرانيتحريف ابن ليست في ف 4 وا من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد قال الرجز العذاب وهذا لا ينافي الحديث الماضي انه الطاعون فقد ثبت وصفه بانه عذاب وبهذا اجاب ابراهيم الحربي في غريبه بعد ان اخرج اثر مجاهد هذا ويستفاد منه ان المراد بالذين اصابهم الرجز في حديث	11	-4540119079386126869	902	1735.0	720	983	91.75991821289062	160	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms010	false	-2550398578932279240	0	107	0	529	1528	300	هم قوم فرعون قال عياض في قوله ارجز علي بني اسراءيل قيل مات من بني اسراءيل في ساعة واحدة عشرون الفا وقيل سبعون الفا قلت قد خرجت الثاني لكنهم كانوا من قوم فرعون لا من بني اسراءيل ثم وقفت علي المستند في ذلك وهو ما اخرجه الطبري من طريق سليمان التيمي التابعي المشهور عن سيار -ان رجلا كان يقال له بلعام كان لر مجاب الدعوة وان موسي--- اقبل في بني اسراءيل يريد الارض التي فيها بلعام فرعبوا منه رعبا شديدا قال فاتوا بلعام فقالوا ادع الله عليهم قال حتي اوامر ربي قوامر فقيل له لا تدع عليهم فانهم عبادي ونبيهم معهم قال فاهدوا له هدية فقبلها ثم	10	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms011	true	1188018381094388031	193	300	980	1508	1508	300	هم قوم قرعون قال عياض في قوله -رجز علي بني اسراءيل قيل مات من بني اسراءيل في ساعة واحدة عشرون القا وقيل سبعون الفا قلت قد خرجت الثاني لكنهم كانوا من قوم فرعون لا من بني اسراءيل ثم وقفت علي المستند في ذلك وهو ما اخرجه الطبري من طريق سليمان التيمي التابعي المشهور عن سيار ران رجلا كان يقال له بلعام كان--- مجاب الدعوة وان موسي 8ب اقبل في بني اسراءيل يريد الارض التي فيها بلعام فرعبوا منه رعبا شديدا قال فاتوا بلعام فقالوا ادع الله عليهم قال حتي اوامر ربي فوامر فقيل له لا تدع عليهم فانهم عبادي ونبيهم معهم قال فاهذوا له هدية فقبلها ثم-	11	-4540119079386126869	520	1009.0	415	533	97.56097412109375	98	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms010	false	-2550398578932279240	107	299	529	1525	1528	300	راجعوه فقال حتي اوامر ربي فوامر فلم يرجع اليه شء فقالوا لو-كره ربك ان تدعو عليهم لنهاك كما نهاك في المرة الاولي قال فاخذ يدعو عليهم فيجري علي لسانه الدعاء علي قومه واذا اراد ان يدعو لقومه دعا ان يفتح لموسي وجيشه فلاموه فقال-------------------------------------- ما يجري علي لساني الا هكذا ولكن ساادلكم علي امر عسي ان يكون فيه هلاكهم ان الله تعالي يبغض الزنا وانهم ان وقعوا في الزنا هلكوا فاخرجوا الننناء فليستقبلنهم فانهم قوم مسافرون فعسي ان يزنوا فيهلكوا ففعلوا وكان للملك بنت بها من الجمال ما الله به اعلم ف-قال لها ابوها لا تمكني من نفنسك الا موسي قال فوقعوا في الزنا-قال فازادها- راس سبط من الاسباط علي نفسها فقالت ما انا بممكنة من نفسي الا موسي قان ان منزلتي من موسي كذا وكدا فارسلت الي ابيها فاذن لها فيه فامكنته قال وياتيهما رجل من بني هارون ومعه الرمح فيطغنهما ق---ال وايده الله تعالي بقوة فانتظمهما جميعا ورفعهما علي رمحة فراهما الناس قال وسلط الله تعالي علي بني اسراءيل الطابون فمات منهم سبعون الفا وهذا حديث فرسل جيد الاسناد واسياره شامي ذكره ابن حبان في تقات التابعين وقد اخرج ال-طبري هذه القصة ايضا من طريق محفد بن اسحاق عن سالم	10	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms012	true	7845939097592442513	0	203	0	1037	1515	300	راجعوه فقال حتي اوامر ربي فوامر فلم يرجع اليه شء فقالوا لو كره ربك ان تدعو عليهم لنهاك كما نهاك في المرة الاولي قال فاخذ يدعو عليهم فيجري علي لساته الدعاء علي قومه واذا اراد ان يدعو لقومه دعا ان يفتح لموسي وجيشه فلاموه فقال تقدم حديثه في اول الباب ظ ع يسارتحريف ما يجري علي لساني الا هكذا ولكن س-ادلكم علي امر عسي ان يكون فيه هلاكهم ان الله تعالي يبغض الزنا وانهم ان وتعوا في الزنا هلكوا فاخرجوا السب-اء فليستقبلنهم فانهم قوم مسافرون فعسي ان يزنوا فيهلكوا ففعلوا وكان للملك بنت بها من الجمال ما الله به اعلم1 فقال لها ابوها لا تمكني من نف-سك الا موسي قال فوقعوا في الزنا قال فارادها2 راس سبط من الاسباط علي نفسها فقالت ما انا بممكنة من نفسي الا موسي قان ان منرلتي من موسي كذا وكذا فارسلت الي ابيها فاذن لها فيه فامكنته قال وياتيهما رجل من بني هارون ومعه الرمح فيط-فهما 19 قال وايده الله تعالي بقوة فانتظمهما جميعا ورفعهما علي رمحه فراهما الناس قال وسلط الله تعالي علي بني اسراءيل الطاعون فمات متهم سبعون الفا وهذا حديث مرسل جيد الاسناد و-سياره شامي ذكره ابن حبان في ثقات التابعين وقد اخرج البطبري هذه القصة ايضا من طريق محمد بن اسحاق عن سالم	12	-4540119079386126869	974	1860.5	783	1042	93.47409057617188	174	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms011	false	3462809073503552270	0	65	0	344	1537	300	النضر ان موسي علية الصلاة والسلام لما نزل في ارض بني كنعان اتي قوم بلعم -الي بلعم فقالوا هذا موسي جاء في بني اشراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليخرجنا من بلادك فذكر القصة نحوه وابسط منه وقال فيه اثم قال لم يبق الا المكر والحيلة جملوا النناء واعطوهن السلع وارسلوهن الي العسكر فانهم ان زنا رجل منهم واحد- كفيتموهم ففعلوا فلما دخل النساء العسكر مرت امراة من الكنعانيين اسمها	11	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms012	true	7845939097592442513	204	299	1042	1510	1515	300	النضر ان موسي عليه الصلاة والسلام لما نزل في ارض بني كنعان اتي قوم بلعم4 الي بلعم فقالوا هذا موسي جاء في بني اسراءي في الاصل وظ ع اعلم به واثبت ما في ف ظ فراودها ظ ع بلعام وهو خطا لانه ورد في هذه الرواية دون مد وقد ضبطه الحافظ في اخر الباب ليخرجنا من بلادك فذكر القصة نحوه وابسط منه وقال فيه -ثم قال لم يبق الا المكر والحيلة جملوا النساء واعطوهن السلع وارسلوهن الي العسكر فانهم ان زنا رجل منهم واحد1 كفيتموهم ففعلوا فلما دخل النساء العسكر مرت امراة من الكنعانيين اسمها	12	-4540119079386126869	338	638.5	274	469	72.06822967529297	59	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms011	false	3462809073503552270	66	300	349	1537	1537	300	بنت صوره برجل من عظماء بني اسراءيل وهو ز-مري بن شاءم راس سبط شمعون بن يعقوب فقام اليها فاخذ بيدها حين اعجبه جمالها تم اقبل حتي وقف بها علي موسي عليه الصلاة والسلام فقال اني- اظنك ستقول هذه حرام عليك قال اجل- هي حرام عليك لا تقربها قال فوالله لا نطيعك في هذا ودخل بها قبته فوقع عليه-- فارسل الله الطاعون في بني اسراءيل وثان فنخاص بن العيزار-بن هارون صاحب امر موسي وكان قد- اعطي بسطة في---- الخلق وقوة في البطش وكان غاءبا فجاء والطاعون يجوس في بتي اسراءيل فاخبر الخبر فاخذ حربته ثم دخل القبة فانتظمهما بحربته وهما متضاجعان ثم خرج بهما وجعل يقول اللهم هكذا نفعل بمن يعصيك ورفع الطاعون فحسب من هلك من الطاعون فيما بين ان اصاب زمري المراة الي ان قتله فنخاص سبعون الفا والمقلل يقول عشرون الفا واخرج الطبري هذه القصة مختصرة من اوجه لكن ما فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الطاعون الا في هاتين الروايتين ورجالهما تقات وكل منهما تشد الاخري وقد جاء في خبر اخر انه ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل وهم الذين خرجوا من دي-رهم وهم الوف حذر الموت كما سياتي بيانه وقول- من قال انهم خرجوا فرارا من الطاعون قال عياض يحتمل الحديث وجهين احدهما انه اول ما يدا في الارض وحدث بالناس حدث بهم والثاني انهم عذبوا به قلت ولا منافاة بين الوجهين فيحمل -علي انه اول عذاب حدث من جنسه باولءك ولكن تظهر المغايرة بينهما بان يكون سبق لغيرهم لا علي سبيلن التعذيب ثم-	11	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms013	true	4643291704859224788	0	273	0	1345	1491	300	بنت صوره برجل من عظماء بني اسراءيل وهو ازمري بن شاءم راس سبط شمعون بن يعقوب فقام اليها فاخذ بيدها حين اعجبه جمالها ثم اقبل حتي وقف بها علي موسي عليه الصلاة والسلام فقال اني2 اظنك ستقول هذه حرام عليك قال اجل4 هي حرام عليك لا تقربها قال فوالله لا نطيعك في هذا ودخل---- قبته فوقع عليها2 فارسل الله الطاعون في بني اسراءيل وكان فتحاص بن العيزار بن هارون صاحب امر موسي وكان قد1 اعطي بسطة في 9اب الخلق وقوة في البطش وكان غاءبا فجاء والطاعون يجوس في بني اسراءيل فاخبر الخبر فاخذ حربته ثم دخل القبة فانتظمهما بحربته وهما متضاجعان ثم خرج بهما وجعل يقول اللهم هكذا نفعل بمن يعصيك ورفع الطاعون فحسب من هلك من الطاعون فيما بين ان اصاب زمري المراة الي ان قتله فنحاص سبعون الفا والمقلل يقول عشرون الفا واخرج الطبري هذه القصة مختصرة من اوجه لكن ما فيها واحد ليست في ف وورقع في ظه ع واحد منهم ظ كبشاف كشنان راني ليست في ف من ظ ف ع من ظ ف ع عليها ليست في ظ قد ليست فيف المراة ليست في ف ع الطبوانيتحريف ذكر الطاعون الا في هاتين الروايتين ورجالهما ثقات وكل منهما تشد الاخري وقد جاء في خبر اخر انه ارسل علي طاءقة من بني اسراءيل وهم الزين خرجوا من ديلرهم وهم الوف حذر الموت كما سياتي بيانه وقول2 من قال انهم خرجوا فرارا من الطاعون قال عياض يحتمل الحديث وجهين احدهما انه اول ما بدا في الارض وحدث بالناس حدث بهم والثاني انهم عذبوا به قلت ولا منافاة بين الوجهين فيحمل2 علي انه اول عذاب حدث من جنسه باولءك ولكن تظهر المغايرة بينهما بان يكون سبق لغيرهم لا علي سبيل- التعذيب ثم	13	-4540119079386126869	1171	2255.5	940	1350	86.74073791503906	215	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms012	false	-1522233068448098444	0	27	0	147	1657	300	حدث لهم علي سبيل التعذيب فتكون الاولية فيهم مقيدة بالتعذيب لا بمطلق الطاعون ولا يخفي بعده لان الطاعون يعذب الجسد بلا شك سواء كانت تتسبب عنه الرحمة	12	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms013	true	4643291704859224788	273	300	1345	1491	1491	300	حدث لهم علي سبيل التعذيب فتكون الاولية فيهم مقيدة بالتعذيب لا بمطلق الطاعون ولا يخفي بعده لان الطاعون يعذب الجسد بلا شك سواء كانت تتسبب عنه الرحمة-	13	-4540119079386126869	146	287.0	120	147	99.3197250366211	26	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms012	false	-1522233068448098444	29	232	153	1286	1657	300	الفصل الرابع ذكر كشف مشكل ما في هذا الباب الاو----ل سوي ما وقع في اثناء الباب قوله الطاعون -اتي في الباب الثان- قوله المخرمي بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء- المكسورة قوله اليونارتي بضم التحتانية وسكون الواو ثم نون وفتح الراء بعدها مثناة قوله ري-ذة بكسر الراء وسكون التحتانية بعدها ثم ذال معجمة قوله عسيب بفتح العين- وكسر السين المهملتين ثم تحتانية ساءنة ثم موحد-ه قوله -رجس هو بكسر الراء وسكون الجيم بعدها مهملة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغاير قوله في الرواية الماضية رجز لان-هما بمعني قال ابن السميدع بفتح المهملة والميم وسكون التحتانية وفتح الدال المهملة وبالعين المهملة الرجز والر-جس واحد- وهو العذاب قلت اطلاق الرجز علي الرجس- من ابدال الزاي سينا وهو كثير والرجس ايضاء المبغد والنجس وليس هو المراد هنا- وسادكز مزيدا لذلك في البانب الثاني ان شاء الله تعالي قوله عشير- بمهملة ثم معجمة وزن عظيم والحطاب بحاء مهملة و والقهستاني بضم القاف والهاء وسكون المهملة بعدها مثناة قوله ب-لعام ن يبفتح الموحدة وسكون اللام بعدها مهملة ويقال له ايضاء بلعما بغير الف كما في الرواية الثانية وهو ابن --عابورا بمهملة وموحدة مضمومة وواو ساكنة وراء مفتوحة ويقال ابر-- بهمزة بدل العين وموحدة مضمومة بغير اشباع وبلا الف اخره قوله --كنعان ذ بفتح الكاف وسكون النون بعدها مهملة وبعد الالف نون	12	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms014	true	-8333236532533668031	22	251	103	1356	1617	300	الفصل الرايع ذكر كشف مشكل ما في---- الباب الاول اال سوي ما وقع في اثناء الباب قوله الطاعون ياتي في الباب الثاني قوله المخرمي بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء2 المكسورة قوله اليونارتي بضم التحتانية وسكون الواو ثم نون وفتح الراء بعدها مثناة قوله رينقه بكسر الراء وسكون التحتانية بعدها ثم ذال4 ه قو---له عسيب بفتح العين6 وكسر السين المهملتين ثم تحتانية ساكنة ثم موحدة4 قوله لرجس هو بكسر الراء وسكون الجيم بعدها مهملة لا الراء ليست في ظ من ظ ف ظ الياء التحتانية قوله ثم ذال ليت في ظ وثم ليت في ف ه العين ليست في ظ قوله ثم موحدة ليس في ظه يغاير قوله في الرواية الماضية رجر1 لاتهما بمعني قال ابن السميدع بفتح المهملة والميم وسكون التحتانية وفتح الدال المهملة وبالعين المهملة الرجز والرخجس واحد4 وهو العذاب قلت اطلاق الرجز علي الرجس2 من ابدال الزاي سينا وهو كثير والرجس ايضا- المبعد والنجس وليس هو المراد هنا5 وساذكر مزيدا لذلك في البا-ب الثاني ان شاء الله تعالي قول- عشير2 بمهملة ثم معجمة وزن عظيم والحطاب يحاء مهملة-- والقهستاني بضم القاف والهاء وسكون المهملة بعدها مثناة قوله ليلعام ---بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها مهملة ويقال له ايضا- بلعمبغ--ير الف-كما في الرواية الثانية وهو اين لاعايورا يمهملة وموحدة مضمومة وواو ساكنة وراء مفتوحة ويقال اابره بهمزة بدل العين وموحدة مضمومة بفير اشباع وبلا الف اخره قوله لاكنعان-- بفتح الكاف وسكون النون بعدها مهملة وبعد الالف نون	14	-4540119079386126869	1083	2001.0	889	1274	85.00785064697266	158	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms012	false	-1522233068448098444	232	300	1286	1657	1657	300	قوله فنخاص- بكسر الفاء وسكون النون بعدها حاء- مهملة واخره صاد مهملة ق-وله زمري بزاي مكسورة وميم ساءنة ثم راء و-شاءم بشين معجمة وواو مضمومة وشمعون بشين معجمة مفتوحة قوله يجوس بجيم وسين مهملة ابي يتخللهم---------------------------------------------------------------------------------- الباب الثاني في التعريف به الفصل الاول ذكر اشتقاقه- قال الجوهري الطاعون وزنه فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو- مطعون وطعين اذا-	12	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms015	true	-2325856242219952416	7	97	29	484	1578	300	قوله فنحاص1 بكسر الفاء وسكون النون بعدها حاء2 مهملة واخره صاد مهملة3 قوله زمري بزاي مك-ورة وميم ساكنة تم راء و شاءم بشين معجمة وواو مضمومة و --ون بشين معجمه مفتوحة قوله يجوس بجيم وسين مهملة ا-ي يتخللهم باتي ضبط قنحاصه في ظ ف بعد ضبط وشعون حاء ليست في ظ قوله واخره صاد مهسملة ليس في ظ الباب الثاني في التعريف به الفصل الاول ذكر اشتقاقه1 قال الجوهري الطاعون وزنه فاعول من الطعن عدلوا به عن -صله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو4 مطعون وطعين اذا	15	-4540119079386126869	359	649.5	293	460	78.0434799194336	57	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms013	false	6240973612107073073	0	165	0	913	1614	300	اصابه الطاعون وكذا اذا اصابه الطعن بالرمح ذكر صفته وسبب حدوثه قال ابراهيم الحربي في --غريب الحديث الوباء هو الطاعون والمرض العام قال والطاعون معروف وهو قرحة يبلي الله بها من يشاء يطول ذكر سببها وقال ابن العربي فيي شرح الترمذي الطعين- الذي يصيبة الطاعون وهو الوجع الغالب الذي يطفي- الروح كالذيحة- وانما سمي طاعونا لعموم- مصابه وسرعة قتله فيدخل فيه مثله وقال ابو الوليد الباجي في اشرح الموطاء هو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الاوقات فتكون الامراض مختلفة---- ونقل ابن التين- عن الداوودي قال الطاعون حبة تخرج في الارفاغ- وفي كل ظ من- الجسد والصحيح انه الوباء كذا قال وكدا قال الخليل بن احمد في والعين الطاعون هو الوباء وقال ابن الانيز في النهاية في قوله وفناء امتي بالطعن والطاعون الطعن القتل بالرمح والطاعون المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان ومراد الحديث ان الغالب علي فناء الامة بالفتن التي تسفك فيها الدماء وبالوباء وقد تكرر	13	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms015	true	-2325856242219952416	97	300	484	1578	1578	300	اصابه الطاعون وكذا اذا اصابه الطعن بالرمح -كر ص-ته وسبب حدويه قال ابراهيم الحريي في لاغريب الحديث الوباء هو الطاعون والمرض العام قال والطاعون معروف وهو قرحة ييلي الله بها من يشاء يطول ذكر سببها وقال ابن العربي ف-ي شرح الترمذي الطعين3 الذي يصيبه الطاعون وهو الوجع الغالب الذي يطفء4 الروح كالذبحة5 وانما سمي طاعونا لعموم1 مصابه وسرعة قتله فيدخل فيه مثله وقال ابو الوليد الباجي في شر-ح الموطا- هو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس ظ الشفاعة تحريف4 ظ فهم ظ بطمنتصحيف ظ الطعن فسرها الحافظ في اخر الباب بانها وجع يعرض في الحلق من الدم او قرحة تظهر فيه من داخل فيسد معها وقد يقطع معه النفس ع بالعموم ف لعظمتحريف ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الاوقات فتكون الامراض -ختلفة 211 ونقل ابن التين1 عن الداوودي قال الطاعون حبة تخرج في الارفاغ1 وفي كل طي من الجسد والصحيح انه الوباء كذا قال وكذا قال الخليل بن احمد في -العين الطاعون هو الوياء وقال ابن الاثيز في النهاية في قوله فن-اء امتي بالطعن والطاعون الطعن القتل بالرمح والطاعون المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان ومراد الحديث ان الغالب علي فناء الامة بالفتن التي تسفك فيها الدماء وبالوياء وقد تكرر-	15	-4540119079386126869	886	1662.0	723	1103	80.32638549804688	139	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms013	false	6240973612107073073	165	300	913	1614	1614	300	الطاعون في الحديث و قال القاضي عناض في -اشرح مسلمه قوله يعني في- حديثا اسامة في الظاعون ان هذا الوجع او السقمه العرب تسمي كل مرض وجبعا وقوله رجزا الرجز العذاب وقد قال ف-ف الرواية الاخري رجز عذب به- بعض الاممة وقال ابن عبدالبر بعد ان ذكر الحديث ان الطاعون عدة كغدة البعير تخرج في الاباط والمراق و-قال غير واجد من اهل العلم وقد تخرج في الايدي والاصابع وحيث شاء الله تعالي من البدن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بالهلاك بذلك والا فكل طاعون وباء- وليس كل وباء طاعونا ويدل علي ذلك حديث ابي----- موسي والطاعون وخز اعداءكم من الجن وان وباء الشام الذي وقع في الاحاديث انما كان طاعونا وهو طاعون عمواس وكان قروحا وقد لخص- الشيخ محبي الدين النووي في شرح مسلم كلام عياض-	13	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms016	true	1496379444292422152	0	210	0	1078	1573	300	الطاعون في الحديث و قال القاضي عياض في لاشرح مسلم- قوله-يعني فين حديث- اسامة في الظاعون ان هذا الوجع او السقم -العرب تسمي كل مرض وج-عا وقوله رجزه الرجز العذاب وقد قال فني الرواية الاخري رجز عذب به4 بعض الامم- وقال ابن عبدالير بعد ان ذكر الحديث ان الطاعون غدة كغدة البعير تخرج في الاباط والمراق4 وقال غير واحد من اهل العلم وقد تخرج في الايدي والاصابع وحيث شاء الله تعالي من البدن ظ ابن التنيتصخيف هي اصول المغابن كما ذكر الحافظ في اخر الباب كالاباط والحوالب ومطاوي الاعضاء وهو مجتمع العرق والوسخ جمع رقغ وقد يطلق الرفغ علي الوسخ ولي مرادا هنا توله قال في الرواية عذب به مكرر في ظ ظ ف ع المراق والاباط والمراق ما رق من اسفل البطن ولان ولا واحد له من لفظه كذا فسرها الحافظ قي اخر الباب وفي القابوس هجمع بمرق او لا واحد لهاه وانظز بقية كلام الحافظ عليها قال عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بالهلاك بذلك والا فكل طاعون وباءه وليس كل وباء طاعونا ويدل علي ذلك حديث ابي 11اب موسي -الطاعون وخز اعداءكم من الجن وان وباء الشام الذي وقع في الاحاديث اتما كان طاعونا وهو طاعون عمواس وكان قروحا وقد لخص1 الشيخ محيي الدين النووي في شرح مسلم كلام عياض	16	-4540119079386126869	683	1273.0	552	1085	62.949310302734375	112	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms014	false	6890255539067987593	0	70	0	385	1624	300	وقال في اتهديب الاسماء واللغات الطاعون مرض معروف وهو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهيب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والفء ويخرج في المراق والاباط غالبا وفي الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال في الروضة- فسر بعضهم الطاعون بانصباب الدم الي عضو وقال اكثرهم انه هيجان الدم وانتفاخه قال المتولي -وهو قريب من الجذام من اصابه تاكلت اعضاءه وتساقط لحمه انتهي	14	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms016	true	1496379444292422152	210	280	1078	1464	1573	300	وقال في تهذ-يب الاسماء واللغات الطاعون مرض معروف وهو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهيب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والقء ويخرج في المراق والاباط غالبا وفي الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال في الروضةه فسر بعضهم الطاعون بانصباب الدم الي عضو وقال اكثرهم انه هيجان الدم وانتفاخه قال المتولي4 وهو قريب من الجذام من اصابه تاكلت اعضاءه وتساقط لحمه انتهي	16	-4540119079386126869	379	747.0	310	387	97.93281555175781	66	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms014	false	6890255539067987593	70	233	385	1269	1624	300	واصل كلام المتولي مستمد من كلام القاضي الحسين في تعليقته- المشهورة فانه قالن الطاعون داء يصيب الانسان وهو قريب من الجذام والعضو الذي يصيبة ذلك يتاكل ويرم و-قال في تعليقته في الاخري التي علقها عنه البغوي الطاعون يشبه الجذام يتجرح به عضو الانسان ويرم وقال الغزالي في البسيط1 الطاعون انتفاخ جميع البدن من الدم مع الحمي او انصباب الدم الي بعض الاطراف فينتفخ -ذلك الموضع ويحمر وقد يذهب العضو ان لم يتدارك امره في الحال انتهي وقال البندنيجلي الطاعون- ان يسود موضع من البدن وق----ال ابو علي ابن سينا وغيره من حذاق الاطباء الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن- من البدن واغلب ما يكون تحت الابط او- خلف الاذن او عند الارنبة -قال وسببه دم ردء ماءل الي العقونة والفساد يستخيل الي جوهر سمي- يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رديءة فيحدث الفء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع وارداه ما يقع في الاعضاء الرءيسة والاسود- منه	14	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms017	true	-4137448517523368586	47	300	260	1612	1612	300	واصل كلام المتولي مستمد من كلام القاضي الحسين في تعليقته1 المشهورة فانه قال- الطاعون داء يصيب الانسان وهو قريب من الجذام والعضو الذي يصيبه ذلك يتاكل ويرم3 وقال في تعليقته--- الاخري التي علقها عنه البغوي الطاغون يشبه الجذام يتجرح به عضو الانسان ويرم وقال الغزالي في البسيطه الطاعون انتفاخ جميع البدن من الدم مع الحمي او انصباب الدم الي بعض الاطراف فينتفخ1 ذلك الموضع ويحمر وقد يذهب العضو ان لم يتدارك امره في الحال انتهي وقال البندنيج-ي الطاعون2 ان يسود موضع من البدن 112 وقال ابو علي ابن سينا وغيره من حذاق الاطباء الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن2 من البدن واغلب ما يكون تحت الايط اوا خلف الاذن او عند الارنبة2 قال وسبيه دم ردء ماءل الي العفونة والفساد يستحيل الي جوهر سمي4 يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية ظ تعليقة وهذه والتعليفة في فروع الشافعية للقاضي حسين بن محمد المروزي ت 462 ه وقد ذكر في الكشف ان له ثلاث تعليقات بعدها في ظ يتالم ولا وجه لها من الورم كما ذكز الحاقظ في اخر الباب 4ف فينتحتحريف الطاعون ليست في ظ المغاين جمع مغبن وهي الاباط والارفاغ ويواطن الافخاذ عند الحوالب وشبههاكما في اللسان وقد فسرها الحافظ في اخر الباب في الاصل وف الاربية تصحيف ففي اللسان الاربية اصل الفخذ وليست مرادة ها هنا لان الحافظ قيدها في اخر الباب بانها قصبة الانف ظ مبلي تحريف 9 رديءة فيحدث القء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع وارداه ما يقع في الاعضاء الرثيسة والاسود1 منه-	17	-4540119079386126869	863	1650.5	705	1358	63.54933547973633	138	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms014	false	6890255539067987593	233	300	1269	1624	1624	300	قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر قال ابن سينا والطواعين تكثر عند الوباء وفي البلاد الوبيءة ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وبالعكس قال واما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي هو مادة الروح ومدده ولذلك لا يمكن حياة الانسان بل جميع الحيوان بدون- استنشاقه بل متي عدم الحيوان استنشاق الهواء مات فحاصل ما اجتمع لنا من كلام من تقدم كلامه ان الطاعون انواع اشهرها-	14	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms018	true	6517557845375246431	0	67	0	357	1513	300	قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر قال ابن سينا والطواعين تكثر عند الوباء وفي البلاد الوبيية ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وبالعكس قال واما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي هو مادة الروح ومدده ولذلك لا يمكن حياة الانسان بل جميع الحيوان بدون4 استتشاقه بل متي غدم الحيوان استنشاق الهواء مات فحاصل ما اجتمع لنا من كلام من تقدم كلامه ان الطاعون انواع اشهرها	18	-4540119079386126869	352	691.0	286	357	98.59944152832031	63	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms015	false	8513630176750499286	0	176	0	877	1557	300	ما يخرج في البدن من الورم- خصوصا في المغاين وانه قد يقع في اليد والاصبع وجميع الاعضاء لكنه نادر بالنسبة الي ما- يقع في المغابن الثاني يقع في اي عضو كان من البدن ايضا مثل القرحة والبثرة لكن والاختصاص- له بالمغاين دون غيرها الثالت ما يطفء الروح كالذبحة وليست الذبحة نفسها ط----اعونا وانما في انواع الطاعون ما يضاهيها ولذلك يختلف حال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقعت به في زمن الطاعون وفي غير زمنه وانما قلت ذلك لانه ثبت في الحديث الصحيح كما سياتي في موضغه ان الطاعون لا يدخل المدينة وثبت فية ايضا ان النبي كوي اسعد- بن ززارة من الذبحة وكذا البراء بن معرور وكلاهما كان بالمدينة لكن يحتمل ان يقال ان ذلك كان قبل دعاء النبي بان الطاعون لا يدخلها الرابع ما يقع في عضو ما فيتاكل منه كالجذام كما تقدم في كلام القاضي الحسين ورايت له في ذلك سلفام فاخرج عمر بن شبة في اخبار البصرة-- من طريق ضمرة عن- عبد الله -بن شودت قال كتب زياد الي معاوية فذكر قصة فيها فخرجت علي اصبعه طاعونة فما اتت عليه جمعة حتي مات وفيه ان اصبعه تاكلت	15	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms018	true	6517557845375246431	67	300	357	1513	1513	300	ما يخرج في البدن من الورم2 خصوصا في المغابن وانه قد يقع في اليد والاصبع وجميع الاعضاء لكنه نادر بالنسبة الي ما4 يقع في المغابن الثاني يقع في اي عضو كان من البدن ايضا مثل القرحة والبثرة لكن -الاختصاص5 له بالمغابن دون غيرها الثالث ما يطفء الروح كالذبحة وليست الذبحة نفسها 12ب طاعونا وانما في انواع الطاعون ما يضاهيها ولذلك يختلف حال من ظ الادو تحريف لا معني له يري البعض ان دخول الباء علي نونه غلط لكن الاخفش قد استعملها كذلك في كتابه القوافي كما نقل عنه صاحب اللسان ظ الوردتحريف ف ع لماء مكان الي ما ظه ف ع لا اختصاص علي النفي وما اثبته من النسخة التي اعتمدت اصلا اقرب للسياق خصوصا مع وجود الاستدراك ب ولكن وقعت به في زمن الطاعون وفي غير زمنه وانما قلت ذلك لانه ثبت في الحديث الصحيح كما سياتي قي موضعه ان الطاعون لا يدخل المدينة وثبت فيه ايضا ان النبي كوي اسعد1 بن زرارة من الذبحة وكذا البراء ين معرور وكلاهما كان بالمدينة لكن يحتمل ان يقال ان ذلك كان قبل دعاء النبي بان الطاعون لا يدخلها الرايع ما يقع في عضو ما فيتاكل منه كالجذام كما تقدم في كلام القاضي الح-ين ورايت له في ذلك سلفا- فاخرج عمر بن شبة في اخبار البصرةه2 من طريق ضمرة عن2 عبد-الله4 بن شوذب قال كتب زياد الي معاوية فذكر قصة فيها فخرجت علي اصبعه طاعونة فما اتت عليه جمعة حتي مات وفيه ان اصبعه تاكلت-	18	-4540119079386126869	859	1635.0	686	1161	73.9879379272461	153	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms015	false	8513630176750499286	176	300	877	1557	1557	300	واشاروا عليه بقطعها لءلا تنتقل الاكلة- ثم لم يفعل ذلك ومات تكملة ذكر علاء الدين بن النفيس في كتابه الموجز في الطب ان الوباء ينشا عن فساد يعرض لجوهر الهواء باسباب سماءية- او ارضية فمن الارضية الماء الاسن والجيف الكثيرة كما يفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواضع المعركة اذا لم تدفن القتلي -والتربة الكثيرة النز- والكثيرة التعفن وكثرة الخشرات والضفادع ومن السماءية- كثرة الشهب والرجوم في اخر الصيف وفي---- الخريف- وثثرة الجنوب والصبا في الكاءوبين واذا كثرت علامات المطر في الشتاء ولم تمطر انتهي- ومستند ذلك كله التجارب وقد ذكر الجاحظ ا-ن العفغق اذا حس- بتلك الريح هرب من تلك الارض قال وكذلك الفار- يهرب تحت الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني ذكر البيان الدال علي ان الطاعون غير مرادف للوباء وان اطلاقة عليه انما هق يطريق المجاز لكونه اخص-	15	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms019	true	-5726679842404945641	0	264	0	1364	1551	300	واشاروا عليه بقطعها لثلا تنتقل الاكلة5 ثم لم يفعل ذلك ومات ك---ة ذكر علاء الدين بن النفيس في كتابه الموجز في الطب ان الوباء ينشا عن فساذ يعرض لجوهر الهواء باسباب سماءية6 او ارضية فمن الارضية الماء الاسن والجيف الكثيرة كما يقع في في الاصل سعد والتصويب من ف ظ السبرةتحريف في الاصل وف بنتصحيف قليس في الرواة ضمرة بن عبدالله بن شوذب وقد التمسته في كثير من كتب الرجال فلم اجده ثم تيقنت انها عن وانهما اثان ففي الرواة عبدالله بن شوذب وممن يروي عنه ضمرة بن ربيعة ابظر الجرح والتعديل 8222 في الاصل وظ عبيدالله والتصويب من ف ة الاكلة داء يقع في العضو فياتكل منه اللان ظ ف سماوية وكلاهبا صحيح مواضع المعركة اذا لم تدفن القتلي1 والتربة الكثيرة النز2 والكثيرة التعفن وكثرة الحشرات والضفادع ومن السماءية2 كثرة الشهب والرجوم في اخر الصيف وفي 113 الخريف4 وكثرة الجنوب والصبا في الكانونين واذا كثرت علامات المطر في الشتاء ولم تمطر انتهي2 ومستند ذلك كله التجارب وقد ذكر الجاحظ6 ان العقعق اذا حس2 بتلك الريح هرب من تلك الارض قال وكذلك الفار4 يهرب تحت الارض4 ظ المقتلةتحريف وهو مصدر لا يصلح وقوعه ها هنا ويجمع القتيل علي قتلي وقتالي وقتلاء في الاصل النزر وفي ف النرو والتصويب من ظ والتز ما تحلب من الارض من ماءمجمل اللغة ف السماوية قوله وفي الخريف ليست في ظ ف ظ الحافظ تصحيف انته ليس في ف ظ ع احس وكلاهما صحيح يقال حس بالشء واحسه واحس به اللسان زاد في ظ انتهي ظ المقار تحريف 1 الفصل الثاني ذكر البيان الدال علي ان الطاعون غير مرادف للوباء وان اطلاقه عليه انما هو بطريق المجاز لكونه اخص	19	-4540119079386126869	661	1204.5	540	1367	48.354061126708984	101	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms016	false	-6077024904452676398	36	291	186	1492	1540	300	الله-- المدينة باتيها الدجال فيجد الملاءكة فلا يدخلها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله تعالي وقد اخرج البخاري ومسلم في كتاب الحج من ط-ريق ابي اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قدمنا المدينة وهي اوبا ارض الله تعالي الحديث------------------------------------------- وفيه قول بلال رضي الله عنه اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة- وامية بن خلف كما اخرجونا من ارضنا الي ارض الوباء فلو كان الطاعون هو الوباء لتعارض الحدش-ان لكن لا تعارض بينهما لان الطاعون اخص من الوباء وقولها اوباه افعل تفضيل من الوباء وهو يمد ويقصر قال----- اهل اللغة هو المرض العام يقال اوبات الارض فهي موبثة ووبءت فهي وبيءة ووبءت- بالضم فهي موبوءة- وارادت عاءشة رضي الله عنها في وصف المدينة بالوباء كثرة ما كان بها من الحمي وقد دل حديث ابي عسيب الماضي انه اختارها علي الطاعون واقرها بالمدينة ثم دعا الله- فنقلها الي الجحفة كما ثبت في الصحيحين من حديث عاءشة ايضا وبقيت منها في المدينة بقايا ففي قضة العرنيين في الصحيحين- من حديث انس رضي الله عنه انهم استوخموا المدينة وفي لفظ انهم قالوا ان هذه ارض وبيءة وفي رواية ان ابدانهم سقمت وان الوانهم اصفرت والجمع بين الحديءين ان الحمي كانت تصيب بالمدينة من اقام بها من اهلها ومن ورد عليها من غير اهلها فلما دعا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي بانها تنتقل الحمي عنها الي الجحفة ارتفع ذلك عن اهلها الا من تذر وبقي من لم يالف هواها يضيبه من ذلك -وقد وقع فيها الوباء بالموت الكشير في زمن عمر رضي الله عنه ففي صحيح البخاري من طريق ابي الاسود الدقلي قال ااتيت	16	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms020	true	-4695717486677484514	0	300	0	1512	1512	300	الله ك المدينة ياتيها الدجال فيجد الملاءكة فلا يدخلها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله تعالي وقد اخرج البخاري ومسلم في كتاب الحج-من طوايق ابي اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قدمنا المدينة وهي اوبا ارض الله تعالي الحديث في الاصل اخرج وما اثبته من ف ظ اقرب للصواب وفيه قول بلال رضي الله عنه اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة1 وامية بن خلف كما اخرجونا من ارضنا الي ارض الوباء فلو كان الطاعون هو الوباء لتعارض الحديثان لكن لا تعارض بينهما لان الطاعون اخص من الوباء وقولها اوبا- افعل تفضيل من الوباء وهو يمد ويقصر قال 13اب اهل اللغة هو المرض العام يقال اوبات الارض فهي مويثة وويثت فهي وبيءة وءبءت4 بالضم فهي مويوءة2 وارادت عاءشة رضي الله عنها في وصف المدينة بالوباء كثرة ما كان بها من الحمي وقد دل حديث ابي عسيب الماضي انه اختارها علي الطاعون واقرها بالمدينة ثم دعا الله4 فنقلها الي الجحفة كما ثبت في الصحيحين من حديث عاءشة ايضا وبقيت منها في المدينة بقايا ففي قصة العرن-ين في الصحيحين5 من حديث انس رضي الله عنه انهم استوخموا المدينة وفي لفظ انهم قالوا ان هذه ارض وبيءة وفي رواية ان ابدانهم سقمت وان الوانهم اصفرت والجمع بين الحديثين ان الحمي كانت تصيب بالمدينة من اقام بها من اهلها ومن ورد عليها من غير اهلها فلما دعا لها اسم عتبة بن ربيعة ليس في ظ ظه ع وبيثة تحريف لانه ضبطها بالضم ومضارعها تيبا ظ ف ع موءبةتحريف لفظ الجلالة ليس في ف ه قوله من حديث عاءشة الصحيحين ليس في فل النبي بانها ت-تقل الحمي عنها الي الجحفة ارتفع ذلك عن اهلها الا من ندر ويقي من لم يالف هواها يصييه من ذلك1 وقد وقع فيها الوباء بالموت الكثير في زمن عمر رضي الله عنه ففي صحيح البخاري من طريق ابي الاسود الدءلي قال -اتيت-	20	-4540119079386126869	1282	2436.5	1030	1518	84.4532241821289	230	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms017	false	2681969116819251020	0	249	0	1251	1515	300	فجلست الي عمر-- فذكر حدي-ا والذريع بالذال المعجمة بوزن بظيم الكثير السريع ----ولا يعارض هذا الدعاة برفع الوباء عنها لانه انمام وقع بها نادرا واما الطاعون فلم ينقل قط انه وقع بها من الزمان النبوي الي زماننا هذا ولله الجمد وسااذدكر الحكمة في كون المدينة لا يدخلها الطاعون مع ثبوت كونه شهادة في الباب الثالث ان شاء الله تعالي وقد ظهر بما اوردته ان الطاعون اخص من الوباء وان الاخبار الواردة فيي تسمية الطاعون وباء لا يلزم منه ان كل وباء طاعون بل يدل علي بكنيه وهو ان كل طاعون وباء- لكن لما كان الوباء ينشا عنه كثرة الموت وكان الطاعون ايضا كذلك اطلق عليه اسمه ويفارق الطاعون الوباء بخصوص سبيه الذي لم يرد في شء من الاوباء نظيره وهو كونه من وطعن الجن وهو عندي لا يخالف قول الاطباء فيما تقدم من ك-ونه ينشا عن مادة سمية او هيجان الدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انصبابه الي عضو او غير ذلك لانه لا مانع ان ذلك يحدث عن الطعنة الباطنة فيحدث منها- المادة السمية او يهيج بسببها الدم او ينصب فللاطباء اذ -لم يتعرضوا لكونه من طعن الجن معذرة لان ذلك امر لا يدرك بالعقل ولا بالتجربة وانما تلقيناه من خبر الشارع فتكلموا علي ما نشا من ذلك الطعن بقدر ما اقتضته قواعد علمهم والله اعلم نعم يرد علي من زعم منهم او من غيرهم انه من فساد الهواء اشكال وقد تكلم عليه ابن القيم في والهدي وابطله من اوجه م------نها وقوعه في اعدل الفصول م وفي اضح البلاد هواء واطيبها ماء وبانه لو كان من الهواء لعم الناس والحيوانات ونحن نجد	17	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms021	true	3584610036426055328	9	300	49	1492	1492	300	فجلست الي عمر00 فذكر حديثا والذريع بالذال المعجمة بوزن عظيم الكثير السريع 1ال ولا يعارض هذا الدعاء برفع الوباء عنها لانه انمال وقع بها نادرا واما الطاعون فلم ينقل قط انه وقع بها من الزمان النبوي الي زماتنا هذا ولله الجمد وساذ--كر الحكمة في كون المدينة لا يدخلها الطاعون مع ثبوت كونه شهادة في الباب الثالث ان شاء الله تعالي وقد ظهر بما اوردته ان الطاعون اخص من الوباء وان الاخبار الواردة ف-ي تسمية الطاعون وباء لا يلزم منه ان كل وباء طاعون بل يدل علي عك-سه وهو ان كل طاعون وباء2 لكن لما كان الوباء ينشا عنه كثرة الموت وكان الطاعون ايضا كذلك اطلق عليه اسمه ويفارق الطاعون الوباء بخصوص سبيه الذي لم يرد قي شء من الاوباء نظيره وهو كونه من -طعن الجن وهو عندي لا يخالف قول الاطباء-فيما تقدم من4 كونه ينشا عن مادة سمية او هيجان قوله من ذلك ليس في ف ف وهو ان ليس بعض الوياء طاعون مكان وهو ان كل طاعون وباع وهي مضطرية فضلا عن اللحن الذي فيها وعن الخطا في معناها اذ ينبغي ان يكون كان يعض كل ليتقيم المعني من ليست في فا الدم1 او انصبابه الي عضو او غير ذلك لانه لا مانع ان ذلك يحدث عن الطعنة الباطنة فيحدث منها2 المادة السمية او يهيج بسببها الدم او ينصب فللاطباء اذ2 لم يتعرضوا لكونه من طعن الجن معذرة لان ذلك امر لا يدرك بالعقل ولا بالتجربة وانما تلقيناه من خبر الشارع فتكلموا علي ما تشا من ذلك الطعن بقدر ما اقتضته قواعد علمهم والله اعلم نعم يرد علي من زعم منهم او من غيرهم انه من فساد الهواء اشكال وقد تكلم عليه ابن القيم في -الهدي وابطله من اوجه4 14اب منها وقوعه في اعدل الفصول-- وفي اصح البلاد هواء واطيبها وبات----ه لو كان من الهواء لعم الناس والحيوانات ونحن نجد-	21	-4540119079386126869	1214	2335.0	972	1457	83.32189178466797	220	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms017	false	2681969116819251020	249	299	1251	1511	1515	300	الكثير من الناس والحيوان يصيبه الطاعون وبجانبه من جنسه ومن يشابه مزاجة من لم يصبه3 وشوهد ياخذ اهل بيت من بلد باجمعهم ولا يدخل بينتا بجوارهم اصلا او يدخل بيتا فلا يصاب منه الا البعض وشوهد عند فساد الهواء ربما كان اقل مما يكون عند اعتداله ويان فساد الهواء يقتضي	17	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms022	true	-882245393223563766	0	50	0	259	1499	300	الكثير من الناس والحيوان يصيبه الطاعون وبجانبه من جنسه ومن يشابه مزاجه من لم يصبه5 وشوهد ياخذ اهل بيت من بلد باجمعهم ولا بدخل بي-تا بجوارهم اصلا او يدخل بيتا فلا يصاب منه الا البعض وشوهد عند فساد الهواء ربما كان اقل مما يكون عند اعتداله وبان فساد الهواء يقتضي	22	-4540119079386126869	255	501.0	205	260	98.07691955566406	45	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms018	false	-2766396105511327473	0	197	0	1018	1527	300	الاخلاط وثثرة الامراض والاسقام وهذا يقثل بلا مرض او بمرض يسير وبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لوكان من فساد الهواء لعم جميع البدن بمداومة الاستنشاق والطاعون انما يحدث في جزء خاص من البدن الا يتغداه لغيرة فيقتل صاحبه غالبا وبانه لو كان بسبب فشاد الهواء لدام في الارض لان الهواء يصح تارة ويفسد تارة والطاعون ياتي علي غير قياس ولا تجربة ولا انتظام فربما جاء رسنة- وربما ابطا عدة سنين وبان كل داء بسبب من الاسباب الطبيعية له دواء من الادوية الطبيعية علي ما رصح به الحديث وما انزل الله -داء الا انزل له شفاء علمه من علمه- وجهله من جهلهه اخرجه ابن ماجه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه بسند حسن وصححه ابن خبان والحاكم وله شواهد بعضها في وصجيح مسلم وهذا الطاعون اغبي--- الاطباء دواءه حت- سلمم خذاقهم انه لا دواء له ولا دافع له الا الذي خلقه وقذره والله اعلم- قال الكلاباذي في امعاني الاخباره بعد ان ساق قول عمرز-بن العاض الاتي ف ي الباب الرابع فان هذا الوجع وحديث عبد الرحمن بن عوف اذا سمعتم الوباء ببلد فلا تقدموا عليهه الوجع والوباء مرض كساءر الامراض التي تصيب الناس من الطباءع وغلبة بعض الامشاج وان لم يكن طعن انسان ولا وخز جن فيجوزاان يكون الطاعون علي- ضربين	18	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms022	true	-882245393223563766	51	282	265	1427	1499	300	الاخلاط وكثرة الامراض والاسقام وهذا يقتل بلا مرض او بمرض يسير ظ ع الدماء ف عنها ظ ف اناخطا ف من وجهين اوجه ولفظة ووجهين ها هنا اقحام ني الاصل وع يصيبهلحن والصواب في ظ ف ني الاصل تغيير واثبت ما في باقي النسخ وبانه لوكان من فساد الهواء لعم جميع البدن بمداومة الاستنشاق والطاعون انما يحدث في جزء خاص من البدن الا يتغداه لغيره فيقتل صاحبه غالبا وبانه لو كان بسبب فساد الهواء لدام في الارض لان الهواء يصح تارة ويفسد تارة والطاعون ياتي علي غير قياس ولا تجرية ولا انتظام فربما جاء -سنة1 وربما ابطا عدة سنين ويان كل ذاء بسبب من الاسباب الطبيعية له دواء من الابوية الطبيعية علي ما اصح به الحديث هما انزل الله2 داء الا انزل له شفاء علمه من غلمه2 وجهله من جهل-ه اخرجه ابن ماجه من -ديت ابن مسعود رضي الله عنه بسند حسن وصححه اين خبان والحاكم وله شواهد بعضها في صح-يح مسلم وهذا الطاعون اغي 115 الاطباء دواءه حتي سلم ح-ذاقهم انه لا دواء له ولا دافع له الا الذي خلقه وقدره والله اعلم4 قال الكلاباذي في -معاني الاخبار- بعد ان ساق قول عمرو بن العاص الاتي ف-ي الباب الرابع -ان هذا الوجع وحديث عبد-الرحمن بن عوف اذا سمعتم الوباء ببلد فلا تقدموا علي-ه الوجع والوياء مرض كساءر الامراض التي تصيب الناس من الطباءع وغلبة بعض الامشاج وان لم يكن طعن انسان ولا وخز جن فيجوز ان يكون الطاعون علين ضربين	22	-4540119079386126869	978	1840.0	785	1173	83.37596130371094	164	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms018	false	-2766396105511327473	197	300	1018	1527	1527	300	ضرب منه داء ووجع ووباء يقع من غلبة بعض الامشاج الذي هو الدم او الصفراء اذا احترقت او غير ذلك من غير سب-ب يكون من الجن وضرب منه من- وخز الجن وهذا كما يكون القرح داء او وجعا يصيب الانسان من احتراق الدم وغلبة الامشاج فيخرق له الجلد- ويشرح اللحم وان لم يكن هناك طعن ومنه ما يكون من طعن الانس قال الله تعالي-- ان يمسس-كم قرح فقد مس القوم قرح مثله- وقد قرء بفتح القاف وضمها فبالفتح الجراح وبالضم ز الخراج فكما سمي الطعن والخراج فرحا كذلك سمي النتي واصحابه الطاعون وجعا وداء وقال الله تعالي ان تكونو- تالمون فانهم يالمون كما-	18	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms023	true	554950499775271099	9	111	29	544	1500	300	ضرب منه داء ووجع ووباه يقع من غلبة بعض الامشاج الذي هو الدم او الصفراء اذا احترقت او غير ذلك من غير1 سيب يكون من الجن وضرب منه من2 وخز الجن وهذا كما يكون القرح داء او وجعا يصيب الانسان من احتراق الدم وغلبة الامشاج فيخرق له الجلد2 ويشرح اللحم وان لم يكن هناك طعن ومنه ما يكون من طعن الانس قال الله تعالي و ان يمستشكم قرح فقد-مس القوم فرح مثله1 وقد قرء بفتح القاف وضمها فبالفتح الجراح وبالضم-- الخراج فكما سمي الطعن والخراج قرحا كذلك سمي النبي واصحابه الطاعون وجعا وداء وقال الله تعالي ان تكونوا تالمون فانهر يالموب كما	23	-4540119079386126869	496	937.0	397	518	95.75289916992188	86	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms019	false	8081988098885662017	0	142	0	743	1536	300	تالمون-- والالمن الوجع والوجع مرض وداء فكما لم تناف احدي القراءتين الاخري في الجراح والخراج كذلك لا ينافي احد الحد-ثين الاخر في الوخز والوباء فكما يجوز ان يكون القرح جراحا وخراجا كذلك يجوز ان---- يكون الطاعون وخزا وداء انتهي ومحصل كلامه ان تسمية الطاعون وباءه او وجعا- او داء- محمول علي معني غير المعني في كونه ووخزا من الجن والذي يظهر ان الذي ذكره غير لازم فان الوباء يطلق علي كثرة الموت كما تقدم وانه اعم من الطاعون واما الداء والوجع فيطلق كل منهما علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مرض- طاعونا كان او غيره واما كون بعض الاوجاع في الطاعون قد تكون من غلبة الطباءع لا ينافي كونه من طعن الجن لاحتمال ان يحصل ذلك التغير عند وجود الطعنة فينزغج بدن- المطعون فيفور به الذم وتحصل له الكيفية الرديءة التي اشخصها الاطباء بحسب ما اقتضته قواعدهم ولا ينافي ذلك اصل سب-ه الاول- والله اعلم--- الفصل	19	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms023	true	554950499775271099	111	278	544	1405	1500	300	تالمورب4 والالم- الوجع والوجع مرض وداء فكما لم تناف احدي القراءتين الاخري في الجراح والخراج كذلك لا ينافي احد الحديثين الاخر في الوخز والوباء فكما يجوز ان يكون القرح جراحا وخراجا كذلك يجوز ان 15ب يكون الطاعون وخزا وداه انتهي ومحصل كلامه ان تسمية الطاعون وباء- او وجعاه او داءه محمول علي معني غير المعني في كونه و-خزا من الجن والذي يظهر ان الذي ذكره غير لازم فان الوباء يطلق علي كثرة الموت كما تقدم وانه اعم من الطاعون واما الداء والوجع فيطلق كل منهما من ليست في ظل غين ليست في ظ ظ فيخرف القرمع سوا ولم افهمها ال عمران140 النساء10 في الاصل علي كل باقحام علي علي كل مرض1 طاعونا كان او غيره واما كون بعض الاوجاع في الطاعون قد تكون من غلبة الطباءع لا ينافي كونه من طعن الجن لاحتمال ان يحصل ذلك التغير عند وجود الطعنة فينزغج بدن2 المطعون فيفور به الدم وتحصل له الكيفية الرديثة التي -شخصها الاطباء بحسب ما اقتضته قواعدهم ولا ينافي ذلك اصل سببه الاول2 والله اعلم في الاصل	23	-4540119079386126869	730	1378.0	589	865	84.39306640625	125	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms019	false	8081988098885662017	142	299	743	1533	1536	300	الثالث ذكر سياق الاحاديث الواردة في ان الطاعون وخز الجن والكلام عليها قال الامام احمد حدءنا عبدالرحمن هو ابن مهدي قال حدثنا سفيان هو الشوري عن زياد بن علافة عن رجل عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله فناء امتي بالطعن والطاعون فقيل يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل---- شهادة- رواه عبدالرزاق في امصنفهه عن الثشوري ومن طريقه اخرجه الطبراني ورواه وثيع عن سفيان فقال عن جرير بدل اني موسي كذا نقلته من مس--ده ابي بكر بن ابي شيبة وما اظنه الا وهما وهذا- الاسناد الي وزيادة بن علافةه علي شرط الصحيح-- لولا الراوي المبهم لكان المتن محكوما بصحته لكن قد سماه بعض الرواة عن زياد بن علاقة وقد كان- شعبة برويه عن زياد-بن علاقة ويقول انه كان يحفظ اسم المبهم ق--------------------------ال احمد ايضاء حدثنا محمد بن جعفر قال حدءنا شغبة عن زياد-بن علافة قال حدءني رجل من قومي قال شعبة ز قد	19	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms024	true	5932119061527760635	0	163	0	816	1497	300	الثالث ذكر سياق الاحاديث الواردة في ان الطاعون وخز الجن والكلام عليها قال الامام احمد حدثنا عبدالرحمن-هو ابن مهدي-قال حدثنا سفيان-هو الثوري عن زياد بن علاقة عن رجل عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله فناء امتي بالطعن والطاعون فقيل يا رسول الله هذا الطمن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل 116 شهادة4 رواه عبدالرزاق في -مصنفه -عن الث-وري ومن طريقه اخرجه الطبراني ورواه وكيع عن سفيان فقال عن جري- بدل ابي موسي كذا نقلته من همسنده ابي بكر بن ابي شيبة وما اظنه الا وهما وهذا1 الاسناد الي -زيادة بن علاقة- علي شرط الصحيح و لولا الراوي المبهم لكان المتن محكوما بصحته لكن قد سماه بعض الرواة عن زياد بن علاقة وقد كان2 شعبة يرويه عن زياد بن علاقة ويقول انه كان يحفظ اسم المبهم كان ليست في ظ ظ وهو تحريف قال احمد ايضا- حدثنا محمد بن جعفر قال حدثتا شغبة عن زياد بن علاقة قال حدثني رجل من قومي-قال شعبة-- قد	24	-4540119079386126869	761	1393.0	610	829	91.79734802246094	127	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms020	false	3711028607914999527	0	135	0	674	1528	300	احفظ اسمه قال اكنا علي باب عثمان ننتظر الاذن فسمعت ابا موسي يقول قال زسول الله فناء امتي بالطعن والطاعون قال فقلنا-يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وطعن اعداءكم من الجن وفي كل شهاد-ه قال زياد فلم ارض بقوله فسالت سيد الحي وكان معهمفقال صدق وقد اخرجه الطبراني من طريق الحكم بن عتيية- عن زياد بن علاقة فوافق شعبة علي وصف المبهم بانه من قوم زياد بن علاقة- واخرجه ايضا من طريق اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق---- عن- زياد بن علاقة- عن رجل من الحتي عن ابي موسي فذكر الحديث مثل شعبة لكن قال فيه وطعن عدوكم بلفظ الافراد علي ارادة الجنس وقد وقع لنا الراوي مسمي من وجه اخر عن الشوري وغيره قال ابو الحسن الجلعي في فواءده اخبرنا الخصيب بن محمد بن عبدالله الخصيين القاضي قال انبا ابي	20	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms024	true	5932119061527760635	164	300	821	1497	1497	300	احفظ اسمه قال -كنا غلي باب عثمان ننتظر الاذن فسمعت ابا موسي يقول قال رسول الله فناء امتي بالطعن والطاعون قال فقلنا يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال -طعن اعداءكم من الجن وفي كل شهادةه قال زياد فلم ارض بقوله فسالت سيد الحي-وكان -عهمفقال صدق وقد اخرجه الطبراني من طريق الحكم بن عتيبة2 عن زياد بن علاقة فوافق شعبة علي وصف المبهم بانه من قوم زياد بن علاقة2 واخرجه ايضا من طريق اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق 16ب عن1 زياد بن علاقةل عن رجل من الح-ي عن ابي موسي فذكر الحديث مثل شعبة لكن قال فيه -طعن عذوكم بلفظ الافراد علي ارادة الج-س وقد وقع لنا الراوي مسمي من وجه اخر عن الثوري وغيره قال ابو الحنن الخلعي في فواءده اخبرنا الخصيب بن محمد بن عبدالله الخصيي5 القاضي قال انبا ابي-	24	-4540119079386126869	658	1231.5	525	684	96.1988296508789	115	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms022	false	5483318996258093820	0	29	0	149	1475	300	الله عنه قال قال رسول الله فناء امتي بالطعن والطاعون قالوا يا رسول الله هذا الطعن--- عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل---- شهادة وهكذا رواه	22	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms024	true	5932119061527760635	33	63	185	335	1497	300	الله عنه قال قال رسول الله فناء امتي بالطعن والطاعون فقيل- يا رسول الله هذا الطمن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل 116 شهادة4----- رواه	24	-4540119079386126869	137	245.0	109	156	87.82051086425781	25	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms020	false	3711028607914999527	141	300	705	1528	1528	300	واخرجه الطبراني في الاوسط -عن الحسن بن علوبه المذكور قال كنا اسماعيل بن عيسي العطار قال تنا اسماعيل بن ذكريا عن مسعر وسفيان الثوري كلاهما عن زيادب-ن علافة عن يزيد بن الحارث عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه فذكر الحديث مثل سياق عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان قال الطبراني لم يروه عن مسعر الا اسماعيل تفرد به اسماعيل قلت وهما تقتان ولعل اسماعيل بن زكريا حمل رواية الثوري علي رواية مسعر وويزيد بن الخارث هو التعل-ي وقد اثبت البخاري في اتاريخه سماعه من عبدالله بن مسعود وهو اقدم وفاة من ابي موسي فلا يستبعد سماعه من ابي موسي وذكره ابن حبان في ثقات التابعين فالحديث حسن وقد تابع -مسعرا علي تسميته يزيد بن الحارث سعاد بن سليمان اخرجه البزار والطبراني في الاوسط- من طريق ابي عتاب- سهل بن حماد الدلال عنه وصرح- في روايته بالتحديث---- في جميع اسناده الي يزيد بن الحارث وساق المتن مثل زواية عبد الرخمن عن سفيان الا انه قال فيه قال فقلناب-ا رسول الله-	20	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms025	true	-8195044012706594707	39	200	200	1034	1553	300	واخرجه الطبراني في الاوسطه عن الحسن بن علويه المذكور قال ثنا اسماعيل بن عيسي العطار قال ثنا اسماعيل بن زكريا عن يسغر وسفيان الشوري كلاهما عن زياد بن علاقة عن يزيد بن الحارث عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه فذكر الحديث مثل سياق عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان قال الطبراني لم يروه عن مشعر الا اسماعيل تفرد به اسماعيل قلت وهما ثقتان ولعل اسماعيل بن زكريا حمل رواية الثوري علي رواية مشعر -ويزيد ين الحارث هو الثعلبي وقد اثبت البخاري في اتاريخه سماعه من عبدالله بن مسعود-وهو اقدم وفاة من ابي موسي فلا يستبعد سماعه من ابي موسي وذكره ابن حبان في ثقات التابعين فالحديث حسن وقد تابع1 مسعرا علي تسميته يزيد بن الحارث سعاد بن سليمان اخرجه اليزار والطبراني في الاوسطه من طريق ابي عتاب3 سهل بن حماد الدلال عنه وصرح4 في روايته بالتحديث 117 في جميع اسناده الي يزيد بن الحارث وساق المتن مثل رواية عبد الرخمن عن سفيان الا انه قال فيه قال فقلنا يا رسول الله	25	-4540119079386126869	801	1529.5	646	836	95.81340026855469	136	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms021	false	-2640573440240653339	0	70	0	362	1482	300	وسعاد- بفتح السين المهملة وتشديد العين المهملة ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن حبان في الثقات وقال ابو حاتم الرازي ليس بالقوي انتهي ومثل هذا يصلح ان يعتبر به- وان يكتب حديثه في المتابعات وقد تابعهما- ابو مريم عبد الغفار بن القاسم الانصاري عن زياد بن علاقة عن يزيد بن الحارث عن ابي موسي اخرجه الطبراني ايضا و-ابو مريم ضعيف جدا وقد خالف الجميع ابو بكر النهشلي في تسميته قال اجمد ثنا يحيي بن	21	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms025	true	-8195044012706594707	200	300	1034	1553	1553	300	وسعاده بفتح السين المهملة وتشديد العين المهملة ذكره تابع ليست في ظ ف سعادة بزيادة التاء المربوطة وهو تحريف وسياتي في ف نفسها علي الجادة ف ابي عقابتصحيف بعدها في ظ به ولا وجه لها ظ بالحديتتحريف1ف اسانيدهتحريف ابن حبان في الثقات وقال ابو حاتم الرازي ليس بالقوي انتهي ومثل هذا يصلح ان يعتبر به1 وان يكتب حديثه في المتابعات وقد تابعهما2 ابو مريم عبد-الغفار بن القاسم الانصاري عن زياد بن علاقة عن يزيد بن الحارث عن ابي موسي اخرجه الطبراني ايضا و ابو مريم ضعيف جدا وقد خالف الجميع ابو بكر النهشلي في تسميته قال احمد ثنا يح-ي بن-	25	-4540119079386126869	358	668.0	290	522	68.5823745727539	63	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms021	false	-2640573440240653339	70	300	362	1482	1482	300	ابي بكر قال تنا ابو بكر النهشلي قال تنا زياد- بن اجلافة عن اسامة بن شريك قال خرجنا في يضعة عشر- نقيبا- من بني تعلية فاذا انحن بابي موسي واذا هو يحدث عن رسول الله فذكر الحديث- مختصرا هكذا سماه ابو بكر النهشلي وهو ثقة اخرج له مسلم وقد اختلف في اسمه لكنه مشهور بكنيته قال احمد بن حنبل ويحبي بن معين والعجلي ثقة- وقال ابو حاءم شيخ صالح يكتب حديثه قلت ولا معارضنة بينه وبين رواية من سماه ويزيد بن الحارث لما تقدم في ررواية شعبة ان زياد بن علاقة سمعه من --سيد الحي بعد ان سمعه من الاول فيجتمل ان يكون الاول هو يزيد بن الخارث وسيد الحي هو اسامة بن شريك وهو صحابي معروف اخرج له اصحاب السنن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربعة وقد اخرج- الحديث المذكور البزار عن الفضل بن سهل عن يحتي بن ابي بكير به فقال في زوايته وعن قطبة بن مالكا1 بدل اسامة بن شريك وما اظنه الا وهما من البزار ومن شيخه فان احمد بن حنيل احفظ من الفضل بن سهل وانقن وقد تابعه العباس بن محمد الدوري عن يحيي بن ابي بكير -اخرجه البيهقي في الدلاءل ويحتمل ان يكون عند زياد بن علاقة عن جماعة وق-طبة المذكور صحابي ايضاء وهو عم زياد الراوي عنه وقد اخرج الطبراني الحديث المذكور من طريق يحيي بن عبدالحميد الحماني وابي بلال الاشعري فاالا حدءنا ابو بكر النهشلي- قال تنا زياد-بن علافة عن اسامة بن شريك عن ابي موسي رضي-	21	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms026	true	-6687479779180112379	0	267	0	1277	1438	300	ابي بكر قال ثنا ابو بكر النهشلي قال ثنا زياد2 بن -علاقة عن اسامة بن شريك قال خرجنا في بضعة عشر1 نقيبا5 من بني تعلبة فاذا----- بابي موسي واذا هو يحدث عن رسول ا-له فذكر الحديث1 مختصرا هكذا سماه ابو بكر التهشلي وهو ثقة اخرج له م-لم وقد اختلف في اسمه لكنه مشهور بكنيته قال احمد بن حتبل ويحي -بن معين والعجلي ثقة8 وقال ابو حاتم شيخ صالح يكتب حديءه قلت ولا معارضنة بينه وبين رواية من سماه ايزيد ين الحارث لما تقدم في رو-اية شعبة ان زياد بن علاقة سمعه من لاسيد الحي بعد ان سمعه من الاول فيحتمل ان يكون الاول هو يزيد بن الحارث وسيد الحي هو اسامة بن شريك وهو صحابي معروف اخرج له اصحاب السنن الاربعة ظ يعتبره مكان يعتبر به بعني مسعرا وسعاد بن سليمان ظ يزيدتصحيف في الاصل بضع عشرةلحن وما اثبته فيف من ف ف ظ نفسا قوله بابي موسي الحديث ليس في ظ ثقة ليست في ظ 112 وقد اخرج1 الحديث المذكور البزار عن الفضل بن سهل عن بح-ي بن ابي بكير به فقال في روايته -عن قطبة بن مالك-- بدل اسامة بن شريك وما اظنه الا وهما من البزار ومن شيخه قان احمد بن حنبل احفظ من الفضل بن سهل واتقن وقد تابعه العباس بن محمد الدوري عن يحبي بن ابي بكير4 اخرجه البيهقي في الدلاءل ويحتمل ان يكون عند زياد بن علاقة عن جماعة و قطبة المذكور صحابي ايضا -وهو عم زياد الراوي عنه وقد اخرج الطبراني الحديث المذكور من طريق يحيي بن عبدالحميد الحماني وابي بلال الاشعري ق-الا حدثنا ابو بكر النهشلي5 قال ثنا زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك عن ابي موسي رضي	26	-4540119079386126869	1070	2006.0	845	1293	82.75328826904297	188	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms022	false	5483318996258093820	0	32	0	160	1475	300	الله عنه قال قال رسول الله-- فناء امتي بالطعن والطاعون قالوا يا رسول الله هذا الطعن عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة وهكذا رواه ابو بكر بن	22	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms026	true	-6687479779180112379	267	300	1277	1438	1438	300	الله عنه قال قال رسول الله ي فناء امتي بالطعن والطاعون قالوا يا رسول الله هذا الطعن عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة وهكذا رواه ابو بكر بن-	26	-4540119079386126869	159	307.5	128	162	98.14814758300781	31	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms025	false	-699652659717380548	10	53	52	262	1471	300	قال خدثني كريب بن الحارث بن---------------- ابي موسي الاشعري عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله فان فناء امتي بالطعن والطاعون قالوا يا رسول الله هذا الطعن قد فهمناه فما الطاعون قال ووخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة	25	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms026	true	-6687479779180112379	254	295	1222	1417	1438	300	قال --ثنا زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك عن ابي موسي----------------------- رضي الله عنه قال قال رسول الله ي-- فناء امتي بالطعن والطاعون قالوا يا رسول الله هذا الطعن عرف---ناه فما الطاعون قال -وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة	26	-4540119079386126869	162	268.0	126	226	71.6814193725586	29	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms022	false	5483318996258093820	32	262	160	1304	1475	300	ابي الدنيا في وكتاب الطواعين عن يحيي بن عبدالحميد وهو المحفوظ وقد خالف الجميع حجاج بن ارطاة فقال عن زياد بن علاقة عن كردوس الثعلبي عن ابي موسي قال ابن خزيمة في كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------- التوكل- روي حجاج بن ارطاة فذكره وقال في روايته ووفلي كل شهداء- ثم قال حدثناة محمد بن عبدالاعلي قال تنا معتمر بن سليمان عن حجاج وهكذا اخرجه الطبراني من طريق محمد بن عبدالاعلي واخرجه ايضا من طريق ابي غسان- مالك بن عبدالواحد المسمعي- والبزار من طريق بجبي بن حبيب بن عنربي كلاهما عن معتمر بن سليمان التيمي فان كان الحجاج حفظه احتمل ان يكون عند زياد بن علاقة عن جماعة كما تقدم في بعض طرقه انهم كانوا بضعة عشر نقي--- من بتي تعلية لكن وقع لي من طريق زياد بن علاقة عن كردوس عن ابي موسي حديث غير هذا وهو في الطاعون ايضا وسادكره في الباب الرابع فلعل حجاج بن ارطاة دخل له حديث في حديث وفي الجملة -هذه الطريق الضعيفة لا تقدح في صحة الطريق القوية فان امثل ظرقه التي سمي فيها المبهم رواية- ابي بكبر النهشلي واسامة بن شريك صحابي مشهور وساءر الرو-يات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهدة لصحتها الا ما شذ به الفضل بن سهل وخلط فيه حجاج بن ارطاق والله اعلم ثم وجدت- الدارقطني تكلم عليه في والعلله وجزم بان الاضطراب فيه من زياد بن علاقة فقال اختلف فيه علي زياد ورواه الثوري عنه واختلف فيه عليه فقال ابو احمد الزبيري عنه عن زياد عن كردوس عن	22	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms027	true	6650079818311542061	0	300	0	1485	1485	300	ابي الدنيا في -كتاب الطواعين عن يح-ي بن عبدالحميد وهو المحفوظ وقد خالف الجميع حجاج بن ارطاة فقال عن زياد بن علاقة عن كردوس الثعلبي عن ابي موسي قال ابن خزيمة في كتاب بعدها في ظ من ولا وجه لها ظ بكرتصحيف روايته ليست في ظ ظ بكير مكان ابي بكيرخطا ف النهشي تحريف التوكل1 روي حجاج بن ارطاة فذكره وقال في روايته وف--ي كل شهداء2 ثم قال حدثناه محمد بن عبدالاعلي قال ثنا م--تر بن سليمان عن حجاج وهكذا اخرجه الطبراني من طريق محمد بن عبدالاعلي واخرجه ايضا من طريق ابي غسان2 مالك بن عبدالواحد المممعي4 والبزار من طريق يجيي بن حبيب بن ع-ربي كلاهما عن معتمر بن سليمان التيمي فان كان الحجاج حفظه احتمل ان يكون عند زياد بن علاقة عن جماعة كما تقدم في بعض طرقه انهم كانوا بضعة عشر تقيبا5 من بني تعلبة لكن وقع لي من طريق زياد بن علاقة عن كردوس عن ابي موسي حديث غير هذا وهو في الطاعون ايضا وساذكره في الباب الرابع فلعل حجاج بن ارطاة دخل له حديث في حديث وفي الجملة اهذه الطريق الضعيفة لا تقدح في صحة الطريق القوية فان امثل طرقه التي سمي فيها المبهم رواية4 ابي بكز ا-لنهشلي واسامة بن شريك صحابي مشهور وساءر الروايات يعني من اصحيحهه كما ياتي فريبا لا شهادة وليس بضحيح والا لما احتاج من الحافظ ان يذكرها وقد وردت في الرواية التي قبلها ظ عنان تصحيف وانظر الكاشف 3ه11 ظ المستمليتصحيف ايضا ف ظ نفسا ف الموطا مكان الطاعون تحريف ظ سياتي في الاصل رواءتحريف والصواب في ظ ف شاهدة لصحتها الا ما شذ به الفضل بن سهل وخلط فيه حجاج بن ارطاة والله اعلم ثم وجدت1 الدارقطني تكلم عليه في -العلل- وجزم بان الاضطراب فيه من زياد بن علاقة فقال اختلف فيه علي زياد ورواه الثوري عنه واختلف فيه عليه فقال ابو احمد الزبيري عنه عن زياد عن كوثوس عن-	27	-4540119079386126869	1115	2080.0	887	1496	74.53208923339844	203	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms022	false	5483318996258093820	262	300	1304	1475	1475	300	المغيرة وكذا قيل عن وكيع وقال حجاج بن ارطاةز عن زياد عن كردوس عن ابي موسي وقال في تراجيحات ساءر اصحاب الشوري عنه عن زياد عن رجل عن ابي موسي قلت هذا نض عن وثيع -عن التوري عن-	22	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms028	true	-3854938604353712304	0	38	0	172	1422	300	المغيرة وكذا قيل عن وكيع وقال حجاج بن ارطاة- عن زياد عن كردوس عن ابي موسي وقال في تراجيحات ساءر اصحاب الثوري عنه عن زياد عن رجل عن ابي موسي قلت هذا نص عن وكيع2 عن الثوري عن	28	-4540119079386126869	165	313.0	129	173	95.37572479248047	33	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms023	false	4694611568454495471	0	229	0	1090	1441	300	زياد وعن -----رجل عن جرير وقال ابو بكر النهشلي عن زياد عن اسامة بن شريك عن ابي موسي وقال ابو حنيفة عن زياد عن عبدالله بن الحارث عن ابي موسي وقال سعاد بن سليمان عن زياد عن يزيد بن الحارث عن ابي موسي وقال اسماعيل بن زكريا عن -سعر والثوري معا عن زياد وقال ابو شيية عن زيادي عن اثني عشر رجلا من بني تعلية عن ابي موسي وقال ابو مريم عن زياد قال حدثني البراء عن ابي موسي وقال الحكم وشعبة واسراءيل عن زياد عن رجل من قومه عن ابي موسي قلت وقد بينت غالب هذه الطرق واحوال زواءها ولا يتاتي الحكم عليه بالاضطراب مع امكان ترجيح بعض الطرق كما قدمته وز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية ابي مريم بذكر البراء لم تقع لي بعد وهو ضعيف والله اعلم- وللحديث مع ذلك عن ابي موسي طريق فنوية ليس- فيها اضطراب قال ابن خزيمة في كتاب التوثل من وصحيحه1 حدثنا بشر-بن ادم قال ثنا جدي لامي ازهر-بن سعد هو السمان قال تنا حاءم هو -ابن ابي صغيرة عن ابي بلج عن ابي بكر بن ابي موسي قال ذكرنا الطاعون عند ابي موسي فقال سالت عنه رسول الله فقال هو وخز اعداءكم من الجن وهو لكم شهادة- واخرجه ايضا عن اسحاق بن منصور عن ازهر بن سعد---- واخرجه احمد والطبراني من طريق ابي عوانة عن ابي بلج ولفظه ان النبي ذكر الطاعون فقال وخز اعداءكم من الجن وهي شهادة للمسلم وفي لفظ للطبراني -وهي شهادة	23	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms028	true	-3854938604353712304	38	300	172	1422	1422	300	زياد وعن 18اب رجل عن جرير وقال ابو بكر النهشلي عن زياد عن اسامة بن شريك عن ابي موسي وقال ابو حنيفة عن زياد عن عبدالله بن الحارث عن ابي موسي وقال سعاد بن سليمان عن زياد عن يزيد بن الحارث عن ابي موسي وقال اسماعيل بن زكريا عن بسعر والثوري معا عن زياد وقال ابر شيية عن زياد -عن اثني عشر رجلا من بني ثعلبة عن ابي موسي وقال ابو مريم عن زياد قال حدثني البراء عن ابي موسي وقال الحكم وشعبة واسراءيل عن زياد عن رجل من قومه عن ابي موسي قلت وقد بينت غالب هذه الطرق واحوال رواتها ولا يتاتي الحكم عليه بالاضطراب مع امكان ترجيح بعض الطرق كما قدمته قوله ثم وجدت الدارقطني الي وهو ضعيف والله اعلم ليس في ظ وهو من زيادات هذه النسخة الضمير يعود علي الدارقطني في هامش الاصل وقيل ايضا عن وكيع عن الثوري ورواية ابي مريم بذكر البراء لم تقع لي بعد وهو ضعيف والله اعلم1 وللحديث مع ذلك عن ابي موسي طريق ق-وية ليسن فيها اضطراب قال ابن خزيمة في كتاب التوكل من -صحيحه -حدثنا بشر بن ادم قال ثنا جدي لامي ازهر بن سعد هو السمان-قال ثنا حاتم هو1 ابن ابي صغيرة عن ابي بلج عن ابي بكر بن ابي موسي قال ذكرنا الطاعون عند ابي موسي فقال سالت عنه رسول الله فقال هو وخز اعداءكم من الجن وهو لكم شهادةه واخرجه ايضا عن اسحاق بن منصور عن ازهر بن سعد 119 واخرجه احمد والطبراني من طريق ابي غوانة عن ابي بلج ولفظه ان النبي ذكر الطاعون فقال وخز اعداءكم من الجن وهي شهادة للمسلم وفي لفظ للطبراني اوهي شهادة-	28	-4540119079386126869	1069	2039.5	845	1256	85.11146545410156	210	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms034	false	4988316910315869229	97	204	507	1034	1507	300	ابي بكر النهشلي عن زيادبن علافة عن اسامة بن شريك عن ابي موسي ولفظه وخز اعداءكم من الجن الثانية زواية ابي بلج عن ابي بكر بن ابي موسي عن ابيه وقد تقدمت كذلك الثالثة رواية عبد الرزاق عن الثوري قال فيها عن زياد بن علاف---------------------------------------------------------------------ة عن رجل مب------هم عن ابي موسي وساقها مثل رواية احمد سواء الرابعة رواية اسماعيل بن زكريا عن ------التوري ومسعر جميعا عن زياد بن علا-----فة عن يزيد بن ا--------------------لحارث عن ابي موسي وقد تقدمت بلفظ وخز اعداءكم ومثله رواية ابي مريم عن زيادبن علاقة وقد تقدم سياقها الخامسة رواية الحكم ---بن ---عتيبة عن زيادبن علافة الثعلبي عن رجل من قومه عن ابي موسي	34	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms028	true	-3854938604353712304	45	131	203	596	1422	300	ابو بكر النهشلي عن زياد --------عن اسامة بن شريك عن ابي موسي وقال ابو حني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة عن زياد عن عبدالله بن الحارث عن ابي موسي وقال سعاد بن سليمان عن زياد عن يزيد بن الحارث عن ابي موسي وقال------------------------------------ اسماعيل بن زكريا عن بسعر والثوري م--------عا عن زياد وقال ابر شيية عن زياد عن اثني عشر رجلا من بني ثعلبة عن ابي موسي وقال ابو---------------------------------- مريم عن زياد قال حدثني البراء عن ابي موسي وقال---- الحكم وشعبة واسراءيل عن زياد عن ر----------------جل من قومه عن ابي موسي	28	-4540119079386126869	192	188.0	142	639	30.046947479248047	35	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms023	false	4694611568454495471	229	300	1090	1441	1441	300	لكا مسلم وصححه الحاكم واخرجه في كتاب الايمان من المستدرك من رواية ازهر بن سعد عاليا ومن رواية ابي عوانة ايضا وقال صحيح علي شرط مسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتعقبه شيخنا- في اماليه علي المستدرك فقال لم يحتج مسلم ب -ابي بلج وانما روي له اصحاب السنن ولكن للحديث طرق برتفع بها- الي ذرجة الصحة فذكر رواية سفيان الشوري عن زياد بن علاقة عن رجل عن ابي موسي كما قدمتها ثم قال والرجل الذي-	23	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms029	true	8374539793489044056	0	118	0	575	1498	300	لكل س-لم وصححه الحاكم واخرجه في كتاب الايمان من المستدرك من رواية ازهر بن سعد عاليا ومن رواية ابي عوانة ايضا وقال صحيح علي شرط ملم الي هنا يتتهي ما تفردت به نسخة الاصل ظ لابيتحريف لان بشر بن افم هو ابن بنت ازهر السمان قال ابن ابي حاتم وسمع منه ابي وسالته عنه فقال ليس بقوي الجرح والتعديل 351111 ظ التبيانتصحيف هي ليست في ف ظ مو وبعدها فيف لكم وهو اقحام وتعقبه شيخنا1 في اماليه علي المستدرك فقال لم يحتج مسلم ب وابي بلج وانما روي له اصحاب السنن ولكن للحديث طرق يرتفع بها2 الي درجة الصحة فذكر رواية سفيان الثوري عن زياد بن علاقة عن رجل عن ابي موسي كما قدمتها ثم قال والرجل الذي	29	-4540119079386126869	343	642.0	273	576	59.54861068725586	62	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms024	false	-1218059453162380760	0	157	0	791	1489	300	لم يسم- هو اسامة بن شريك ثم ساقه من -امسند احمد ثم قال هذا اسناد صحيح قلت ورجال هذه الطريق رجال الشيخين الا وابا بلج وهو بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها جيم تابعي صغير كوفي نزل واسط واسمه يحيي واختلف في اسم ابيه وقد وثقه يحتي بن معين والنساني ومحمد بن سعد والدارقطني وقال ابو حاءم الرازي ويعقوب بن سفيان لا باس به وقال البخاري فيه نظر وهذه عبارته فيمن يكون وسطا-ونقل ابن الجوزي عن ابن معين انه ضعفه- فان تبت ذلك فقد يكون سثل عنه وعن من هو فوقه فضعفه بالنسبة- اليه وهذه قاعدة جليلة فيمن اختلف النقل----- عن ابن معين فيه نبه عليها ابو الوليد الباجي في كتابه رجال البخاري ويحتمل ان يكون ابن معين ضعفه من قبل رايه فانه منسوب الي التشيع ولاجل هذا بالغ ابو اسحاق الجوزجاني فيه كعادته في الحط علي الشيعة وتبعه ابو الفتح الازدي وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطء ويكفي في تقويته توث-ق النساءي واابن ابي حاءم مع	24	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms029	true	8374539793489044056	118	272	575	1367	1498	300	لم يسم4 هو اسامة بن شريك ثم ساقه من لامسند احمد ثم قال هذا اسناد صحيح قلت ورجال هذه الطريق رجال الشيخين الا -ابا بلج وهو-بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها جيم-تابعي صغير كوفي نزل واسط واسمه يح-ي واختلف في اسم ابيه وقد وثقه يح-ي بن معين والنساءي ومحمد بن سعد والدارقطني وقال ابو حاتم الرازي ويعقوب بن سفيان لا باس به وقال البخاري فيه نظرو-هذه عبارته فيمن يكون وسطا ونقل ابن الجوزي عن ابن معين انه ضعفه4 فان ثبت ذلك فقد يكون سءل عنه وعن من هو فوقه فضعفه بالنسبة5 اليه وهذه قاعدة جليلة فيمن اختلف النقل 19اب عن ابن معين فيه نبه عليها ابو الوليد الباجي في كتابه رجال البخاري ويحتمل ان يكون ابن معين ضعفه من قبل رايه فانه منسوب الي التشيع ولاجل هذا بالغ ابو اسحاق الجوزجاني فيه-كعادته في الحط علي الشيعة-وتبعه ابو الفتح الازدي وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطء ويكفي في تقويته توثيق النساءي ا--بن ابي حاتم مع	29	-4540119079386126869	774	1464.5	622	802	96.50872802734375	134	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms024	false	-1218059453162380760	159	300	803	1489	1489	300	يبين ابن حبان اما اخطا فيه ليرجع اليه في ذلك وقد ذكر ابن عدي له ترجمة واورد فيها قول البخاري والجوزجاني ثم ساق له حديثه عن محمد بن خاطب افصل ما- بين الحلال والحرام ضرب الدف وثلاث- احاديث من روايته عن عمروبن ميمون اثنان منها- عن ابي هريرة رضي الله عنه واخر عن ابن عباس رضي الله عنه ثم قال وله غير ما ذكرت وقد- روي عنه اجلة الناس مثل شعبة وهشيم وابيا-عوانة ولا بياس بحديثه فهذا ابن عذي- مع شدة تفصي-- وتتبعه -اما اخطا الثقات فيه لم يذكر في افراد ابلي بلج حديث ابي موسي فهو مما اتقنه عنده ولا سيما وقد وجدنا له متابعا في الرواية المبدا بذكرها عن ابي موسي فالمتن بهذه الطرق صحيح بلا ريب والله اعلم ثم وجدت للجحديث طريقا ثالثة عن ابي موسي اخرجها---- الطبراني عن علي بن عبدالعزيز البغوي قال -نا معلي بن اسد-	24	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms030	true	719316953677951799	0	117	0	573	1483	300	يبين اين حبان اما اخطا فيه ليرجع اليه في ذلك وقد ذكر ابن عدي له ترجمة واورد فيها قول البخاري والجوزجاني ثم ساق له حديثه عن محمد بن حاطب -فصل ما1 بين الحلال والحرام ضرب الدف وثلاث2 احاديث من روايته عن عمروبن ميمون اثنان منها3 عن ابي هريرة رضي الله عنه واخر عن ابن عباس رضي الله عنه ثم قال وله غير ما ذكرت وقد4 روي عنه اجلة الناس مثل شعبة وهشيم وابي5 عوانة ولا ب-اس بحديثه فهذا ابن عدي2 مع شدة تفصيه7 وتتبعه رلما اخطا الثقات فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمتن بهذه الطرق طحيح بلا ريب والله اعلم ثم وجدت للح-ديث طريقا ثالثة عن ابي موسي اخرجها 120 الطبراني عن علي بن عبدالعزيز البغوي قال ثنا معلي بن اسد	30	-4540119079386126869	551	1011.0	437	701	78.60199737548828	100	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms025	false	-699652659717380548	0	139	0	686	1471	300	قال ثنا عبد العزيز بن- المختار عن عبدالله بن المختار قال خدثني كريب بن الحارث بن-- ابي موسي الاشعري عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله فان فناء امتي بالطعن والطاعون قالوا يا رسول الله هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعن قد فهمناه فما الطاعون قال ووخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة- ورجاله رجال الصحيح الا كريبا واباه و وعبدالله بن المختاره و--عبد العزيز بن المختاره تقتان وليسا اخوين وقد رواه حماد بن زيد عن عبدالله بن المختار فقال حدشني رجل من ولد ابي موسي الاشعري عن ابي موسي اخرجه الطبراني ايضا من طريقه وعن حماد بن زيد ايضاء عن عبدالملك بن عمير عن رجل من ولد ابي موسي عن ابي موسي كذلك ولهذا الحديث عن ابي موسي شاهد- من حديث عاءشة ومن حديث ابن عمر ايضا- اما حديث عاءشة رضي الله عنها فاخرجه ابو يعلي قال ثنا	25	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms030	true	719316953677951799	117	300	573	1483	1483	300	قال ثنا عبد-العزيز بن9 المختار عن عبدالله بن المختار قال حدثني كريب بن الحارث بن10 ابي موسي الاشعري عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله -ان فناء امتي بالطعن والطاعون قالوا يا رسول الله هذا ت بي د ف ثلاءةلحن ظ منهماخطا وقد ليست في ظ ف ابولحن ن ظ عدوي تحريف في الاصول بالقاف وقد ضبطها الحافظ في اخر الباب بالفاء وقال اي كثير التفتيش ظ يعليتصحيف وانظر الجرح والتعديل 39422 ابن ليست في ظه اوالمختار ابوه ف عن تحريف 1ا الطعن قد فهمناه فما الطاعون قال -وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادةه ورجاله رجال الصحيح الا كريبا واباه --وعبدالله بن المختاره ولاعبد-العزيز بن المختار ث-قتان وليسا اخوين وقد رواه حماد بن زيد عن عبدالله بن المختار فقال حدثني رجل من ولد ابي موسي الاشعري عن ابي موسي اخرجه الطبراني ايضا من طريقه وعن حماد بن زيد ايضا- عن عبدالملك بن عمير عن رجل من ولد ابي موسي عن ابي موسي كذلك ولهذا الحديث عن ابي موسي شاهد1 من حديث عاءشة ومن حديث ابن عمر ايضا2 اما حديث عاءشة رضي الله عنها قاخرجه ابو يعلي قال ثنا-	30	-4540119079386126869	672	1261.5	538	919	73.12296295166016	120	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms025	false	-699652659717380548	139	300	686	1471	1471	300	عبدالاعلي هو ابن- حماد قال تنا معتمر بن سليمان قال سمعت الليثهو ابن ابي سليم يخدث عن صاحب له عن عطاء قال قالت عاءشة رضي الله عنها ذكر الطاعون فذكرت ان النتي قال وخز يصيب امتي من اعداءهم من الجن من اقام عليه كان مرابطا 0 الحديث وهذا سند ضعيف لضعف اليت- وابهام اشيخهة وله طريق ------خري ضعيفة ايضا عن عاءشة باتي ذكرها وغفل الحافظ المنذري في والترغيب فقال ان سند ابي يعلي هذا حسن وليس كما قال فلا تغتر به--------------------------------------------- واما حديث ابن عمر رضي الله عنهمان فاخرجه الطبراني في امعجمة الاوسط والصغيرة من طريق عبدالله بن عصمة عن بشر بن حكيم عن ابراهيم بن ابي حرة- عن سالم عن ابن عمر فذكر مثل حديث ابي موستي الماضي اول طرقه سواء قال الطبراني لم يروه عن ابراهيم الا بشر ولا عنه الا عبدالله بن عصمة قلت وعبدالله بن عصمة مختلف فيه قال ابن عذي- له مناكير وذكره ابن حبان في والثقات واصل هذا الباب حديث ابي موسي والله اعلم ذكر-	25	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms031	true	-5992093336676659653	0	169	0	830	1485	300	عبدالاعلي-هو ابن2 حماد قال ثنا معتمر بن سليمان قال سمعت الليثهو ابن ابي سليميح-دث عن صاحب له عن عطاء قال قالت عاءشة رضي الله عنها ذكر الطاعون فذكرت ان النبي قال وخز يصيب امتي من اعداءهم من الجن من اقام عليه كان مرابطا-- الحديث وهذا ستد ضعيف لضعف -ليته وابهام -شيخه- وله طريق 40اب اخري ضعيفة ايضا عن عاءشة ياتي ذكرها وغفل الحافظ المنذري في -الترغيب فقال ان سند ابي يعلي هذا حسن وليس كما قال فلا تغتر به ظ شاهدينتحريف ولحن ايضا ليت في ظ ظ ابو تحريف واما حديث ابن عمر رضي الله عنهما- فاخرجه الطبراني في امعجمه الاوسط والصغير- من طريق عبدالله بن عصمة عن بشر بن حكيم عن ابراهيم بن ابي خرة1 عن سالم عن ابن عمر فذكر مثل حديث ابي موسني الماضي اول طرقه سواء قال الطبراني لم يروه عن ابراهيم الا بشر ولا عنه الا عبدالله بن عصمة قلت وعبدالله بن عصمة مختلف فيه قال ابن عدي2 له مناكير وذكره ابن حبان في -الثقات واصل هذا الباب حديث ابي موسي والله اعلم ذكر	31	-4540119079386126869	764	1426.0	607	841	90.84423065185547	139	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms026	false	-6785879798880117930	0	119	0	599	1541	300	معني قوله فناء امتي بالطعن والطاعون الذي يظهر والله اعلم ان معناه الطلب فان في بعض طرقه عن ابي موسي التصريح بذلك وهو في رواية ا-بي بكر النهشلي عند احمد ولفظه اللهم اجعل فناء امتي في الطاعون وقرء علي خذيجة بنت ابراهيم البعلبكية بدمشق وانا اسمع عن القاسم بن المظفز اجازة ان لم يكن سماعا وعن ابي نصر البن الشيرازي كتابة قالا انبا ابو الوفاء بن مندة في كتابه قال انبا ابو الخير الباغبان قال انبا ابو عمرو-بن ابي عبدالله بن مندة انبا ابي قال انبا محمد بن محمد بن عبدالله البغدادي قال تنا جعفر-بن محمد بن شاكر قال اثنا عفان قال ثنا عبدالواحد- بن زياد قال ثنا---- عاصم الاحول عن -كريب بن الحارث عن ابي بردة بن رقيس	26	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms031	true	-5992093336676659653	169	289	830	1434	1485	300	معني قوله فناء امتي بالطعن والطاعون الذي يظهر-والله اعلم-ان معناه الطلب فان في بعض طرقه عن ابي موسي التصريح بذلك وهو في رواية2 ابي بكر النهشلي عتد احمد ولفظه اللهم اجعل فناء امتي في الطاعون وقرء علي خديجة بنت ابراهيم البعلبكية بدمشق وانا اسمع عن القاسم بن المظفر اجازة ان لم يكن سماعا وعن ابي تصر اب-ن الشيرازي كتابة قالا انبا ابو الوفاء بن مندة في كتابه قال انبا ابو الخير الباغبان قال انيا ابو عمرو بن ابي عبدالله بن مندة انبا ابي قال اتبا محمد بن محمد بن عبدالله البغدادي قال ثنا جعفر بن محمد بن شاكر قال اثنا عفان قال ثنا عبدالواحد4 بن زياد قال ثنا 217 عاصم الاحول عن اكريب بن الحارث عن ابي بردة بن قبس -	31	-4540119079386126869	581	1114.5	466	608	95.55921173095703	104	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms108	false	3144152974145348470	139	201	693	988	1502	300	معتمر بن سليمان قال سمعت ليا -هو ابن ابي سليم يحدث عن صاحب له عن عطاء قال قالت عاءشة رضي الله عنها وذكر الطاعون فذكرت ان النبي قال وخز يصيب امتي من اعداءهم من الجن غدة كغدة الابل من اقام عليه كان مرابطا ومن اصيب به كان شهيدا ومن فر منه كان كالفاز من الزحفه وهذا الطريق ضعيف لضعف ليث وجهالة فشيخه	108	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms031	true	-5992093336676659653	5	51	30	259	1485	300	معتمر بن سليمان قال سمعت الليثهو ابن ابي سليم-يحدث عن صاحب له عن عطاء قال قالت عاءشة رضي الله عنها -ذكر الطاعون فذكرت ان النبي قال وخز يصيب امتي من اعداءهم من الجن ---------------من اقام عليه كان مرابطا الحديث----------------------------------------------- وهذا ستد--- ضعيف لضعف ليته وابهام شيخه	31	-4540119079386126869	205	352.0	161	296	69.25675964355469	38	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms026	false	-6785879798880117930	100	298	510	1530	1541	300	عف-----------------------ان قال ث-نا عبدالواحد بن زياد قال ثنا عاصم الاحول عن كريب بن الحارث عن ابي بردة بن رقيس اخي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله اللهم اجعل فناء- امتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون قال ابن مندة رواه جماعة عن عبدالواحد منهم عارم- انتهي واخرجه احمد في و-مسنده وابراهيم الحربي في --غريب الحديث له كلاهما عن عفان فوافقناهما بعلو وقال في زواية عن كريب بن الخارث بن ابي موسي الاشعري واخرجه ابو نعيم في والصحابة من رواية اسماعيل سموبه- عن عفان كذلك ومن رواية هذبة بن خالد ويحبي الحماني كلاهما عن عبدالواحد واخرجه ابن ابي عاصم في كتاب الجهاد- من طريق عبد الواحد وصححه الحاكم واخرجه في كتاب الجهاد من صحيحه من زواية مسدد عن عبدالواحد بن زياد بهذا الاسناد وقال صحيح الاسناد و-قال لنا- شيخنا الحافط ابو الفضل بن الحسين فيما املاه علي المستدرك هذا حديث رجاله تقات و-اكريب بن الحارث ذكره ابن حبان في والثقات وروي له هذا الحديث الا انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله عن ابي بردة عن ابي موسي وظن انه ابو بردة بن ابي موس-- الاشعري وانما هو اخوة ولذلك ذكره في الطبقة الثالثة من والثقات فوهم والصواب ما وقع في المسند- وكذلك ذكره ابن ابي حاءم في الجرح والتعديل وابو	26	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms032	true	-2042379148943930502	22	300	101	1575	1575	300	عفان بن عبدالواحد مكان عقان قال ثثنا عبدالواحد وهو تجريف ظ عن مكان اينتحريف 12---------------------------------- اخي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله اللهم اجعل فناء1 امتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون قال ابن مندة رواه جماعة عن عبدالواحد منهم عارم2 انتهي واخرجه احمد قي لامسنده وابراهيم الحربي في لاغريب الحديث له كلاهما عن عفان فوافقناهما بعلو وقال في رواية عن كريب بن الحارث بن ابي موسي الاشعري واخرجه ابو نعيم في -الصحابة من رواية اسماعيل سمويه4 عن عفان كذلك ومن رواية هدبة بن خالد ويح-ي الحماني كلاهما عن عبدالواحد واخرجه ابن ابي عاصم في كتاب الجهاده من طريق عبد-الواحد و-ححه الحاكم واخرجه في كتاب الجهاد من صحيحه من رواية مسدد عن عبدالواحد بن زياد بهذا الاسناد وقال صحيح الاسناد4 وقال لنا5 شيخنا الحافظ ابو الفضل بن الحسين فيما املاه علي المستدرك هذا حديث رجاله ثقات ولاكريب بن الحارث ذكره ابن حبان في -الثقات وروي له هذا الحديث الا انه جعله فناء ليست في ظ في الاصل رظ عازم تصحيف وفي ف عامرتحريف وهو بالمين المهملة والراء وهذا لقب له واسمه محمد بن الفضل ايو النعمان السدوسي روي عن الحمادين وجرير بن حازم وابي عوانة وعبدالواحد بن زياد ومعتمر بن سليماتن وروي عنه عبدالله بن محمد المندي والبخاري واسماعيل القاضي والكديمي وغيرهمالاكمال 202 ظ اسماعيل بن مموبه وليس كذلك لان شويهه لقب له واسمه اسماعيل بن عبدالله بن معود العبلي ت 267ه وله هفواءده منها نسخة في الظاهريةانظر سزكين 28311 لنا ليست في ظ من ظهف عن ابي بردة عن ابي موسي وظن انه ابو بردة بن ابي موسين الاشعري وانما هو اخوه ولذلك ذكره في الطبقة الثالثة من -الثقات فوهم والصواب ما وقع في المسند1 وكذلك ذكره ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وابو-	32	-4540119079386126869	935	1720.5	753	1515	61.71617126464844	151	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms027	false	-6629848827905045082	0	252	0	1357	1612	300	في والكني وابن مندة في -معرفة الصحابة قلت قول شيجنا ان ابن حبان روي له هذا الحديث عني به في وكتاب الثقاته زلا في صحيحه فانني لم اره في وصحيحهم بعد تتبعه وانشد شيخنا ففي اماليه في معني الحديث المذكور اكرم بخير امة قد اخرجت للناس في الدنيا وفي عقباها بالطعن والطاعون هما يستشهدون ذاك وخز الجن من اعداها- وعكس ذلك بعض من ادركناه فقال المحفوظ وفناء امتي بالطعن والطاعون علي الخبر لا علي الدغاء قال ابن الاثير في النهاية اراد ان الغالب علي- فناء الامة الفتن التي تسفك فيه- الدماء وبالوباء انتهي ودعواه انه بلفظ الدعاء غير محفوظ مردودة بما قدمته من الطريق الصحيح ويشهد- له دعاء ابي بكر الصديق رضي الله عنه بذلك كما ساذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الرابع ذكر الجواب عن اشكال اورده بعضهم علي هذا الحديث يريد القدح فيه مستندا الي ان- اكثر الامة يموتون بغير الطعن والطاعون فلو ثبت الحديث لماتوا كلهم باحد الامرين وقد قال صاحب والنهاية في حديث ففناء امتي بالطعن والطاعون اراد ان الغالب علي فناء الامة الفتن التي تسفك فيها الدماء والوباء ولم يعرج علي الحديث الوارد بلفظ الدعاء وقد قدمت ان الاول محمول عليه وان كان لفظه لفظ الخبر ويحتمل ان يكون دعا لامته بطريق التعميم فاستجاب الله دعاءه- في بعضهم فيكون من العام المخصوص ويحتمل ان يكون اراد بلفظ امتيي طاءفة مخصوصة كاصحابه مثلا او صفة----- مخصوصة كالخيار مثلاء فيكون من العام الذي اريد به الخصوص والاول قد يوجه بان الصحابة رضي الله عنهم لم يموتوا كلهم بالامرين ولا ياحدهما فقط وكذلك الخيار فان الكثير منهم يموتون بغيرهما وقريب من الاول دعاءه للمءمنين	27	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms033	true	3151589223127608883	2	300	12	1596	1596	300	في -الكني وابن مندة في امعرفة الصحابة قلت قول شيخنا ان ابن حبان روي له هذا الحديث عني به في -كتاب الثقات لا-- في صحيحه فانني لم اره في اصحيحه- بعد تبهه- وانشد شيخنا فني اماليه في معني الحديث المذكور اكرم بخير امة قذ اخرجت للناس في الدنيا وفي عقباها بالطعن والطاعون هم- يستشهدون ذاك وخز الجن من اعذاها2 وعكس ذلك بعض من ادركناه فقال المحفوظ -فناء امتي بالطعن والطاعون غلي الخبر لا علي الدغاء قال ابن الاثير في النهاية اراد ان الغالب علي2 فناء الامة الفتن التي تسفك فيها الدماء وبالوباء انتهي ودعواه انه بلفظ الدعاء غير محفوظ مردودة بما قدمته من الطريق الصحيح ويشهد4 له دعاء ابي بكر الصديق رضي الله عنه بذلك كما ساذكره ظ الستدرك مكان المسند وهو تحريف ف يتشهدون ذلك مكان يستشهدون ذاك ويختل به الوزن وفي هامشن سدرولعلد ميشميون طلك ومي تصوب للارلي نقطم يچن الرزن عل اختلاله وفي ظ عذاها وع عداءها ويختل الوزن بهما كذلك بعدها في ظ ان ظ بسشهد تحريف 122 الفصل الرابع ذكر الجواب عن اشكال اورده بعضهم علي هذا الحديث يريد القدح فيه مستندا الي ان1 اكثر الامة يموتون بغير الطعن والطاعون فلو ثبت الحديث لماتوا كلهم باحد الامرين وقد قال صاحب -النهاية في حديث -فناء امتي بالطعن والطاعون اراد ان الغالب علي فناء الامة الفتن التي تسفك فيها الدماء والوباء ولم يعرج علي الحديث الوارد بلفظ الدعاء وقد قدمت ان الاول محمول عليه وان كان لفظه لفظ الخبر ويحتمل ان يكون دعا لامته بطريق التعميم فاستجاب الله دعاءه2 في بعضهم فيكون من العام المخصوص ويحتمل ان يكون اراد بلفظ امت-ي طاءفة مخصوصة كاصحابه مثلا او صفة 24ا1 مخصوصة كالخيار مثلا- فيكون من العام الذي اريد به الخصوص والاول قد يوجه بان الصحابة رضي الله عنهم لم يموتوا كلهم بالامرين ولا باحدهما فقط وكذلك الخيار فان الكثير منهم يموتون بغيرهما وقريب من الاول دعاءه للمءمنين-	33	-4540119079386126869	1331	2546.5	1081	1597	83.3437728881836	228	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms027	false	-6629848827905045082	252	300	1357	1612	1612	300	بالمغفرة مع انه ثبت----------------------------------------- بالادلة القطعية عند اهل السنة ان طاءفة منهم يعدبون ثم يخرجون من النار بالشفاعة وفي عكس ذلك دعاءه- ان لا يهلك امته بسنة عامة وان ---يهلكهم بالغرق وان الا يلبثهم شيعا الحديث فاعطي الثنتين الاوليين ومنع ما عداهما اخرجه مسلم بمعناه من حديث سعد-	27	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms034	true	6820764127227898894	0	59	0	300	1490	300	بالمغفرة مع انه ثبت ان ليست في ظ 1ف نور دعا مكان دعاءه تحريف بالادلة القطعية عند اهل السنة ان طاءفة منهم يعذبون ثم يخرجون من النار بالشفاعة وفي عكس ذلك دعاءه1 ان لا يهلك امته بسنة عامة وان ل2 يهلكهم بالغرق وان -لا يلبسهم شيعا الحديث فاعطي الثنتين الاوليين ومنع ما عداهما اخرجه مسلم بمعناه من حديث سعد	34	-4540119079386126869	252	469.0	205	301	83.72093200683594	44	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms028	false	2038869284959929704	0	191	0	930	1478	300	بن ابي وقاص واخرج ايضا من حديث ثوبان مرفوعا في اثناء حديث واني سالت- ربي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهن عدوا من غيرهم وان لا يلبشهم شيعا ويديق بعضهم باسن بعض فقال لي يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم- حتي لا يكون بعضهم بهلك بعضاء واخرج ابن مردوبه-- في تفسير سورة الانعام في هذه الاية- من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن الن-ي قال -دعوت الله ان ا يرفع عن امتي اربعاء فرفع عنهم اثنتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي ان يرفع- عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من----- السماء والخسف من الارضل وان لا يلبسهم شيعا ويديق بعضهم باس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وابي ان يرفع عنهم الاخرتين وقد اخرج البخاري هذا الحديث عن جابر قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر علي ان ي-عت عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله اعوذ بوجهك اومن تحت ارجلك-م قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويديق بعضكم باس بعض- قال رسول الله و-هاتان اهون او ايسر- وحديث ابن عباس الذي ذكرته يفسر حديث جابر هذا	28	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms034	true	6820764127227898894	59	300	300	1490	1490	300	بن ابي وقاص واخرج ايضا من حديث ثوبان مرفوعا في اثناء حديث واني سالت3 ربي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس ب-عض فقال لي يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيخ بيضتهم4 حتي لا يكون بعضهم يهلك بعضاه واخرج ابن مرودويه2 في تفسير سورة الانعام في هذه الاية2 من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي قال ادعوت الله ان-- يرفع عن امتي اربعا- فرفع----- اثنتين ف دعاء الني ف ولا ان وهو خلاف السياق ف سالتك ولا وجه للضمير ها هنا اي مجتمعهم وموضع سلطانهم اراد عدوا يستاصلهم كما ذكر الحافظ في اخر الباب ف بردونهتحريفا بوه ومع يعني قوله تعالي قل هوالقادر علي ان يبعث عليكم عذابا قمن فوقكم الاية الانعام من باقي الاصول وابي ان يرفع1 عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من 88اب السماء والخسف من الارض- وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وابي ان يرفع عنهم الاخرتين وقد اخرج البخاري هذا الحديث عن جابر قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله اعوذ بوجهك اومن تحت ارجلكةم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكر باس بعضر قال رسول الله ي هاتان اهون او ايسره وحديث ابن عباس الذي ذكرته يفسر حديث جابر هذا-	34	-4540119079386126869	902	1685.5	715	1201	75.10408020019531	163	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms028	false	2038869284959929704	191	300	930	1478	1478	300	ويشهد له ما اخرجه عبد الرزاق من حديث ابي بن كعب- في قوله تعالي عذابا من فوقكم قال ا-رجم اومن تحت ارجلكم قال الغرق انتهي وقد وقع الرجم والخسف والغرق وتسليط العدو الكافر علي بعض الامة وعلي بعض البلاد فدل علي ان المراد بنفي ذلك عن الامة- نفيه عن جميعهم وان وقوع ذلك لبعضهم لا يقدح في صحة الحديث لصلاحية اللفظ لارادة الكل والبعض فكذا يقال في حديث الباب اللفظ صالح لارادة الكل والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض فدل الواقع علي ان المراد البعض كما دل الواقع في ذاك علي ان المراد الكل وليس المراد- بالكل ج-ميع الامة من اولها الي اخرها وانما المراد به جميع من يكون موجودا في عصر من- الاعصار-	28	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms035	true	-1864280245007709263	0	155	0	762	1497	300	ويشهد له ما اخرجه عبد-الرزاق من حديث ابي بن كعب3 في قوله تعالي عذابا من فوقكم قال الرجم اومن تحت ارجلكة قال الغرق ا-تهي وقد وقع الرجم والخسف والغرق وتسليط العدو الكافر علي بعض الامة وعلي بعض البلاد فدل علي ان المراد بنفي ذلك عن الامة4 نفيه عن جميعهم وان وقوع ذلك لبعضهم لا يقدح في صحة الحديث لصلاحية اللفظ لارادة الكل والبعض فكذا يقال في حديث الباب اللفظ صالح لارادة الكل قوله عنهم اثنتين وابي ان يرفع ليس في ظ من قوله فرفع الله عنهم الخسف في الحديث السايق الي قوله باس بعض كله سقط في ظ فدخل حديث في حديث والاية من الانعام 3ف ابن ابي كب بالقلب تحريف قوله علي بعض عن الامة ليس في ظ والبعض فدل الواقع علي ان المراد البعض كما دل الواقع في ذاك علي ان المراد الكل وليس المراد1 بالكل2 جميع الامة من اولها الي اخرها وانما المراد به جميع من يكون موجودا في عصر مبن الاعصار	35	-4540119079386126869	539	1011.0	433	764	70.54973602294922	97	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms029	false	-2566468806551749503	0	144	0	739	1529	300	في جميع البلاد من الامة المحمدية بحيث تنفرض امة الاجابة ولا يبفي مثلام-ن الناس الا امة الدعوة وهذا لا يقع الا---- بعد وقوع الايات وموت عيسي بن مريم عليه الصلاة والسلام وقبض ارواح من يوجد اذ ذاك من اهل التوحيد فلا يبقي علي وجه الارض من يقول الا اله الا اللهه فاولءك تقوم عليهم الساعة كما ثبت في الحديث الضحيح واما ما قبل ذلك فللغلماء فيه واختلاف في مسالة هل تخلو الارض من قاءم لله بالحجة2 ليس هذا موضع ايراده وزعم بعض من تاخر ان المراد بالحديث فناء الامة في اخر الزمان وان الطعن يقسر الهزج المذكور في الحديث الاخرة فقد جاء فيه انه القتل وان المراد بالطاعون الريح التي تقبض ارواج المءمنين قال د فقد جاء في بعض الطرق انهاء وتاخذهم في اباطهم ولا يخفي تكلف هذا الحمل وتعسفه ولولا خشية الاغترار به ما عرجت عليه ومن تامل سياق الاحاديث التي سنذكرها في	29	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms035	true	-1864280245007709263	155	300	762	1497	1497	300	في جميع البلاد من الامة المحمدية بحيث تنقرض امة الاجابة ولا يبقي مءلا من الناس الا امة الدعوة وهذا لا يقع الا 723 بعد وقوع الايات وموت عي-ي بن مريم عليه الصلاة والسلام وقبض ارواح من يوجد اذ ذاك من اهل التوحيد فلا يبقي علي وجه الارض من يقول ل-ا اله الا اللهه فاولءك تقوم عليهم الساعة كما ثبت في الحديث الضحيح واما ما قبل ذلك قللعلماء فيه -اختلاف في مسالة هل تخلو الارض من قاءم لله بالحجة- ليس هذا موضع ايراده وزعم بعض من تاخر ان المراد بالحديث فناء الامة في اخر الزمان وان الطعن يفسر الهرج المذكور في الحديث الاخر- فقد جاء فيه انه القتل وان المراد بالطاعون الريح التي تقبض ارواج المءمنين قال-2 فقد جاء في بعض الطرق انها ق--اخذهم في اباطهم ولا يخفي تكلف هذا الحمل وتعسفه ولولا خشية الاغترار به ما عرجت عليه ومن تامل سياق الاحاديث التي سنذكرها في-	35	-4540119079386126869	718	1378.0	577	744	96.50537872314453	129	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms029	false	-2566468806551749503	144	300	739	1529	1529	300	الباب الثالث عرف فساد ما قال ويكفي في رده اطباق اهل العلم علي ان الموت بالطاعون فضيلة ومقتضي كلامه انه لا فضيلة فيه بل هو محض اخبار بما سيقع اخر الزمان وممن نحا الي ان المراد ب الامةا في حديث الباب الصحابة--------------------------------------------------------------- ابو العباس القرطبي في وكتاب المقهم في شرح مسلما فقال- بعد ان نقل قول ابي قلابة ان المراد في حديث معاذ بان الطاعون ادعوة نبيكم انه عليه الصلاة والسلام دعا ان يجعل فناء امته بالطعن والطاعون كذا جاعت الرواية عن ابي- قلابة بالواو وقال بعض علماءنا الصحيح بالطعن او الطاعون بااوه التي هي لاحد الشيءين اي لا يجتمع ذلك عليهم----- قلت مز العالم الذي ابهمه هو اعياضه وهذه عبارته في -اشرح مسلم فقال ز الصحيح من الرواية انه اخبره جبريل ان فناء امته بطعن او طاعون فقال اللهم فناء بالطاعون قال وهذا الذي يوافق حديثه الاخر ان لا يجعل باسهم بينهم وان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم انتهي قال القرطبي ويظهر لي ان-	29	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms036	true	-2174982811878319270	0	171	0	855	1506	300	الباب الثالث عرف فساد ما قال ويكفي في رده اطباق اهل العلم علي ان الموت بالطاعون فضيلة ومقتضي كلامه انه لا فضيلة فيه بل هو محض اخبار بما سيقع اخر الزمان وممن نحا الي ان المراد ب الامةه في حديث الباب الصحابة قوله البعض كما المراد ليس في ظ بعدها في ظ علي ان قال ليست في ف ابو العباس القرطبي في -كتاب المفهم في شرح مسلمه فقال1 بعد ان نقل قول ابي قلابة ان المراد في حديث معاذ بان الطاعون -دعوة نبيكم انه عليه الصلاة والسلام دعا ان يجعل فناء امته بالطعن والطاعون كذا جاءت الرواية عن ابي4 قلابة بالواو وقال بعض علماءنا الصحيح بالطعن او الطاعونه باوه التي هي لاحد الشيءين اي لا يجتمع ذلك عليهم 43اب قلت--- العالم الذي ابهمه هو هعياضه وهذه عيارته في لاشرح مسلم فقال-- الصحيح من الرواية انه اخيره جبريل ان فناء امته بطعن او طاعون فقال اللهم فناء بالطاعون قال وهذا الذي يوافق حديثه الاخر ان لا يجعل باسهم بينهم وان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم انتهي قال القرطبي ويظهر لي ان	36	-4540119079386126869	773	1475.5	621	862	89.6751708984375	138	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms030	false	1858839651530774629	0	90	0	484	1563	300	الروايتين صحيحت-- المعني وبيانه ان مراد النتي بذامتهه المذكورة في الحديث انما- هم اصحابه لانه دعا لامته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاجيب الي ذلك فلا يذهب جميعهم بموت عام ولا عدو وعلي مقتضي الدعاء في حديث ابي قلابة يفني جميعهم- بالقتل والموت العام فتعين ان يصرف الي الصحابة لانهم الذين اختار الله لمعظمهم الشهادة بالقتل في سبيل الله وبالطاعون الذي وقع في زمانهم فهلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بقيتهم فعلي هذا فقد جمع الله لهم كلا الامرين فتبقي الواوا علي اصلها من الجمع ويحتمل ان تكون الرواية باوا- وهي تحتمل	30	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms036	true	-2174982811878319270	171	300	855	1506	1506	300	الروايتين صحيحتا2 المعني وبيانه ان مراد النبي ب-امت-ه المذكورة في الحديث انما4 هم اصحابه لانه دعا لامته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاجيب الي ذلك فلا يذهب جميعهم بموت عام ولا عدو وعلي مقتضي الدعاء في حديث ابي قلابة يفني جميعهم4 بالقتل والموت العام فتعين ان يصرف الي الصحابة لانهم الذين اختار الله لمعظمهم الشهادة بالقتل في سبيل الله وبالطاعون الذي وقع في زمانهم فهلك فقال ليست في ظ وبعدها في ف الصحيح من الرواية وسترد هذه العبارة قريبا في قول عياض ابي ليست في ظ ظ يان لحن ف حيحة خطا من باقي الاصول قوله يموت عام يفني جميعهم ليس في ف به بقيتهم فعلي هذا فقد جمع الله لهم كلا الامرين فتبقي الواو- علي اصلها من الجمع ويحتمل ان تكون الرواية ب واو وهي تحتمل-	36	-4540119079386126869	478	904.5	389	655	72.97709655761719	83	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms030	false	1858839651530774629	90	300	484	1563	1563	300	التنويع ولا تبعين للتخ-ير انتهي كلامه وقد يعترض غليه بانه قد مات جمع كثير من الصحابة بغير الطعن والطاعون لكنه غير وارد لانه اذا ساع تخصيص عموم الامة بالصحابة ساع تخصيص الصحابة بطاءفة منهم ومن التاويل المستبعد حمل لامتيه علي امة- الدعوة ذكره الشيخ بدرالدين الزركشي في وجزءه جمعه في الطاعون فقال---- ويحتمل والله اعلم ذ ان م المراد ب والامةة امة الدعوة لا امة الاجابة ويشهد له ما ورد ان سبب الطاعون ظهور الفواحش قلت ولا يخفي بعده ايضا بل يرد عليه ما ورد علي الاول فان معظم امة الدعوة لم يموتوا بالقتل والطاعون بل يفسده ان ظهور الفواحش لا يختص بامة الدعوة بل يشركها فيه بعض امة الاجابة ويفسده ايضا قوله في بعض طرق الحديث كما تقدم قتلا في سبيلك فدل علي ان المراد امة الدعوة نعم لو قيلن المزاد بامتي ما هو اعم من امة الدعوة والاجابة لكان متجها وسنياتي ما يقويه ان شاء الله تعالي وروي ابو بكر الرازي في كتابه ااحكام القران عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ن انه لما جهز الجيوش الي الشام قالن اللهم افنهم بالطعن او الطاعون ورو-ي ابن ابني الدنيا عن كردوس التعليي قال لمنا وقع الطا-------------------عون يعني بالكوفة قال المغيرة بن شعبة ان هذا العداب قد وقع فاخرجوا عنه قال فذكرته لابي موسي فقال لكن العبد الصالح ابو-	30	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms037	true	4543657956969670803	0	211	0	1087	1554	300	التتويع ولا تتعين للتخيير انتهي كلامه وقد يعترض غليه بانه قد مات جمع كثير من الصحابة بغير الطعن والطاعون لكنه غير وارد لانه اذا ساغ تخصيص عموم الامة بالصحابة ساغ تخصيص الصحابة بطاءفة منهم ومن التاويل المستبعد حمل -امتي ع-لي امة1 الدعوة ذكره الشيخ بدرالدين الزركشي في جزع-ه جمعه في الطاعون فقال 124 ويحتمل-والله اعلمان الم-----راد ب -الام-ة امة الدعوة لا امة الاجابة ويشهد له ما ورد ان سبب الطاعون ظهور الفواحش قلت ولا يخفي بعده ايضا بل يرد عليه ما ورد علي الاول فان معظم امة الدعوة لم يموتوا بالقتل والطاعون بل يفسده ان ظهور الفواحش لا يختص بامة الدعوة بل يشركها فيه بعض امة الاجابة ويفسده ايضا قوله في بعض طرق الحديث كما تقدم قتلا في سبيلك فدل علي ان المراد امة الدعوة نعم لو قيل- المزاد بامتي ما هو اعم من امة الدعوة والاجابة لكان متجها وس-ياتي ما يقويه ان شاء الله تعالي وروي ابو بكر الرازي في كتابه -احكام القران عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه-- انه لما جهز الجيوش الي الشام قال -اللهم افنهم بالطعن او الطاعون وروني ابن اب-ي الدنيا عن كوثوس الثعلبي قال لم-ا وقع امة ليست في ظن 128 الطاعون يعني بالكوفة قال المغيرة بن شعبة ان هذا العذاب قد وقع فاخرجوا عنه قال فذكرته لابي موسي فقال لكن العبد الصالح ابو	37	-4540119079386126869	1038	1977.5	836	1106	93.85171508789062	180	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms031	false	6806899050468831931	0	89	0	464	1538	300	بكر الصديق قال اللهم طعنا وطاعونا في مرضاءك وهذا يءيد ما تقدم ان المراد بالمدعو لهم الصحابة وقول ابي بكر رضي الله عنه في حديث ابي موسي رضي الله عنه هذا اللهم طعنا وطاعونا في مرضاءك دعاء به للجيوش الذين جهزهم جمعا بين الخبرين وكانه لما راهم علي حالة الاستقامة خشي عليهم الفتنة فاحب -ان يكون موثهم علي الحالة التي----- خرجوا عليها قبل ان يفتنوا بالدنيا ذكره ابو بكر الرازي في -كتاب احكام القران وكان ابا بكر الصديق سمع الحديث المرفوع فتاسي به وقد استبعد الشيخ تفي الدين بن	31	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms037	true	4543657956969670803	211	300	1087	1554	1554	300	بكر الصديق قال اللهم طعنا وطاعونا في مرضاتك وهذا يءيد ما تقدم ان المراد بالمدعو لهم الصحابة وقول ابي بكر رضي الله عنه في حديث ابي موسي رضي الله عنه هذا اللهم طعنا وطاعونا في مرضاتك دعاء به للجيوش الذين جهزهم جمعا بين الخبرين وكانه لما راهم علي حالة الاستقامة خشي عليهم الفتنة فاحب1 ان يكون موتهم علي الحالة التي 24اب خرجوا عليها قبل ان يفتنوا بالدنيا ذكره ابو بكر الرازي في وكتاب احكام القران وكان ابا بكر الصديق سمع الحديث المرفوع فتاسي--- وقد استبعد الشيخ تقي الدين بن-	37	-4540119079386126869	455	880.0	369	471	96.60297393798828	80	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms106	false	3328717962809465751	83	121	401	594	1486	300	الطاعون لما وقع قا-----ل المغيرة بن شعبة ان هذا العذاب قد وقع فاخرجوا عنه قال فذكرته لابي موسي فقال لكن العبد الصالح ابو بكر يعني الصديق قال اللهم طعنا وطاعونا في مرضاءك وهدا يجمع بينه وبين ما تقدم	106	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms037	true	4543657956969670803	188	223	966	1149	1554	300	الطاعون يعني بالكوفة قال المغيرة بن شعبة ان هذا العذاب قد وقع فاخرجوا عنه قال فذكرته لابي موسي فقال لكن العبد الصالح ابو بكر----- الصديق قال اللهم طعنا وطاعونا في مرضاتك وهذا يءيد---------- ما تقدم	37	-4540119079386126869	163	302.5	130	198	82.32323455810547	28	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms031	false	6806899050468831931	89	300	464	1538	1538	300	تيمية فيما نقله المنبجي في والجزء- الذي جمعه في الطاعون حمل قوله واجعل فناء امتي علي الصحابة فقط وقال متي سلم ذلك تطرق الي كل حديث اضيف الي الامة- انتهي والحق ان اصل الدعوة للصحابة ولا يمانع من الحاق غيرهم بهم في الفضل المذكور والله تعالي اعلم قال ابن تيمية ولا يعارض حمل الحديث علي عموم الامة حديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله ان الله اجاركم من تلات ان يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان تجتمعوا علي ضلالة اخرجه ابو داود------------- قلت وسندة حسن فانه من رواية اسماعيل بن عي-اش عن الشاميين وهي مقبولة وله شاهد من حديث ابي بصرة الغفار-ي اخرجه احمد ورجاله تقات الا ان في سنده راويا لم يسم ولم يذكر وجه عدم المعارضة ومراده به- ما تقدم من حمل قوله امتي علي- الخصوص وان كان- لفظه عاما او يق-ال دعاءه بان يكون فناءهم بالطعن- والطاعون ليس دعاء عليهم بالهلاك وان كان من- لازمه الهلاك وانما المراد- حصول الشهادة لهم بكل من الامرين ولهدا اذا وقع الموت باحد الامرين لا- يقعع ع---اما لجميع المءمنين في كل قطر اذ لو -وقع ذلك لخلت الارض -من المءمنين وانما يقع بالتدريج كثيرا كان او قليلا سواء طغين المعركة وطعين الوباء والله اعلم ومما يءيد حمل قوله اللهم اجعل فناء-	31	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms038	true	7324885524037839488	0	214	0	1103	1489	300	تيمية فيما نقله المنبجي في -الجزءه الذي جمعه في الطاعون خمل قوله -اجعل فناء امتي علي الصحابة فقط وقال متي سلم ذلك تطرق الي كل حديث اضيف الي الامةه انتهي والحق ان اصل الدعوة للصحابة ولا يمانع من الحاق غيرهم بهم في الفضل المذكور والله تعالي اعلم قال ابن تيمية ولا يعارض حمل الحديث علي عموم الامة حديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله ان الله اجاركم من ثلاث ان يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان تجتمعوا علي ضلالة اخرجه ابو داود ظ فاوجبتحريف قلت وسنده حسن فانه من رواية اسماعيل بن عيناش عن الشاميين وهي مقبولة وله شاهد من حديث ابي بصرة الغفاريي اخرجه احمد ورجاله ثقات الا ان في سنده راويا لم يسم ولم يذكر وجه عدم المعارضة ومراده به1 ما تقدم من خمل قوله امتي علي2 الخصوص وان كان2 لفظه عاما او يقنال دعاءه بان يكون فناءهم بالطعن4 والطاعون ليس دعاء عليهم بالهلاك وان كان من5 لازمه الهلاك وانما المراد1 حصول الشهادة لهم بكل من الامرين ولهذا اذا وقع الموت باحد الامرين لا2 يقع 125 عاما لجميع المءمنين في كل قطر اذ لوا وقع ذلك لخلت الارض امن المءمنين وانما يقع بالتدريج كثيرا كان او قليلا سواء طغين المعركة وطعين الوباء والله اعلم ومما يءيد حمل قوله اللهم اجعل فناء	38	-4540119079386126869	1061	2018.0	853	1105	96.01809692382812	189	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms032	false	6372021746661321267	0	54	0	259	1516	300	امتي علي الصجابة ايضا ما اخرجه احمد من طريق عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن زمالك الاشجعي رضي الله عنه قال اتيت النبي فسلمت عليه فقال وادخل قلت كلن ااو بعضي قال وبل كلك قال اعدد يا عوت س-ا بين يد-ي الساعة اولهنز موتي فاستبكيت حتي جعل يسكتتي قال قلت	32	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms038	true	7324885524037839488	214	268	1103	1359	1489	300	امتي علي الصحابة ايضا ما اخرجه احمد من طريق عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن -مالك الاشجعي رضي الله عنه قال اتيت النبي فسلمت عليه فقال -ادخل قلت كلين او بعضي قال -بل كلك قال اعدد يا عوف ستا بين يدني الساعة اولهن- موتي فاستبكيت حتي جعل يسكتني قا- قلت	38	-4540119079386126869	248	455.0	195	261	95.01915740966797	43	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms032	false	6372021746661321267	54	256	259	1287	1516	300	احدي و--الثانية فتح بيت المقدس قال قلت اثنتين و-الثالثة موثان يكون في امتي ياخذهم مثل قعاص الغنم والرابعة فتنة تكون في امتي فعظمها- والخامسة يفيض المال فيكم حتي ان الرجل يعطي الماءة دينار فيسخطها والسادسة هدنة تكون بي-كم وبين بني الاصف- فيسيرون اليكم علي تمانين غاية -قلت وما الغاية قال والراية تحت ثل راية اثنا عشر- الفا فسطاط المسلمين يومشذ في ارض يقال لهاء الغوطة في مدينة يقال لها دمشق ورجاله رجال الصحيح واصله في اصحيح البخاري من وجه اخر عن عوف بن مالك نحوم ولفظه اموني تم فتح بيت المقدس وموثان ياخذ فيكم كقعاص الغنم الحديث وقد تكلمت عليه في شرح البخاري- وذكرت فيه ان الحاءم خرج من وجه اخر عن عوف بن مالك انه قال في طاعون عمواس ان رسول الله قال اعدد---- ستا بين يدي الساعة 14 قال فقد وقع منهن تلات يعني موته وفتح بيت المقدس والطاعون قال وبقي تلات فقال له معاذ ان لها امد-- انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقعت افاضة المال في زمن عشمان رضي الله عنه والفتنة العظمي بقتله والسادسة لم تقع الي الان ويشهد لذلك حديث ابي مالك سعد-بن طارق الاشجعي جن ابيه قال قال رسول الله بحسب اصحابي القتل اخرجه احمد عن يزيد بن هارون عنه وسنده علي رشنرط مسلم فقد اخرج في كتاب الايمان	32	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms039	true	-4892981481561889478	18	300	78	1523	1523	300	احدي1 ووالثانية فتح بيت المقدس قال قلت اثنتين2 والثالثة موتان يكون في امتي ياخذهم مثل قعاص الغنم والرابعة فتنة تكون في امتي فعظمها4 والخامسة يفيض المال فيكم حتي ان الرجل يعطي الماءة دينار فيسخطها والسادسة هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر في-يرون اليكم علي ثمانين غايةه قلت وما الغاية قال -الراية تحت كل راية اثنا عشر5 الفا فسطاط المسلمين يومثذ في ارض يقال لها- الغوطة في مدينة يقال لها دمشق ورجاله رجال الصحيح واصله في ص-حيح البخاري من وجه اخر عن عوف بن مالك نحوه ولفظه -موتي ثم فتح بيت المقدس وموتان ياخذ فيكم كقعاص الغ-م الحديث وقد تكلمت عليه في شرح البخاري2 وذكرت فيه ان الحاكم خرج من وجه اخر عن عوف بن مالك انه قال في طاعون عمواس ان رسول الله قال 45ب اعذذ ستا بين يدي الساعة ق---ال فقد وقع منهن ثلاث يعني موته وفتح بيت المقدس والطاعون قال وبقي ثلاث فقال له معاذ ان لها امدا4 انتهي في الاصل اخريتصحيف والصواب في باقي التسخ والمسند 256 من ظ ف ع والمسند فسره الحافظ في اخر الباب بانه داء ياخذ الغنم فيموت سريعا وقال في اللسان القعص والقعص القتل المعجل يقال مات فلان قعصا اذا اصابته ضربة او رمية فمات مكانه وقال القعاص داء ياخذ في الصدر كانه يكمر العنق وداء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء في المطبوع من المسند 259 وعظمها ظ اثني عشرلحن فتح الباري 2746وانظر عقيدة التوحيد في رواية الفتح ان لهذا اهلا وقد وقعت افاضة المال في زمن عثمان رضي الله عنه والفتنة العظمي بقتله والسادسة لم تقع الي الان ويشهد لذلك حديث ابي مالك سعد بن طارق الاشجغي غن ابيه قال قال رسول الله ابحب اصحابي القتل اخرجه احمد عن يزيد بن هارون عنه وسنده علي ش--رط مسلم فقد اخرج في كتاب الايمان-	39	-4540119079386126869	985	1847.0	788	1457	67.60466766357422	167	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms032	false	6372021746661321267	256	299	1287	1513	1516	300	من صحيحه حديءا غير هذا بهذا الاسناد وقوله وحسب بسكون السين ز اي كاف وكذا رويناه في الغيلانيات بعلق من طريق يبزيد بن نهارون بلفظ كفي باصجابي القتل فكانه دعا لهم بذلك ليحضا لهم رفع الدرجات وتكفير الخطيات ويستفاد منه مع ذلك ثبوت	32	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms040	true	-71069663889308567	0	42	0	219	1516	300	من --يحه حديثا غير هذا بهذا الاسناد وقوله -حسب بسكون السين-- اي كاف وكذا رويناه في الغيلانيات بعلو من طريق ي-زيد بن -هارون بلفظ كفي باصجابي القتل فكانه دعا لهم بذلك ليحصل لهم رفع الدرجات وتكفير الخطيات ويستفاد منه مع ذلك ثبوت	40	-4540119079386126869	215	400.0	173	226	95.13274383544922	34	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms033	false	2768882697120980754	0	257	0	1293	1519	300	من مات في الطاعزن للعلم بانه يلة لا يختار لاصحابه الا ما يرغب فيه ويحصل خير الاخرة والله اعلم الفصل الخامس ذكر بيان لفظة وقعت في هذا الحديث حديث ابي موسي وغيره علي ما قيل فكثر السءال عن معناها جميع ما وقفت عليه من الرواات- في حديث ابي موسي وفي حديث عاءشة وفي حديث ابن عمر بلفظ وخز اعداءكم او بلفظ وطعن اعداءكم- واشتهر علي الالسنة انه ورد ايضا وخز اخوا-كم ورايت فيي كراسة جمعها الشيخ بدر الدين الزركشي رحمه الله بي مسالة الطاعون ما نصه روي الامام احمد والطبراني في -معجمة الكبيرة من حديث عبدالله بن الخرت عن ابي موسي الاشعري انه سمع رسول الله يقول افناء امتي بالطعن ------والطاعون قالوا اما الطعن فقد عرفناه فما الطاعون قال طعن اعداءكم من الجن وفي كل شهادةه هذا لفظ الطبراني وفي لفظ احمد واخوانكم انتهي وما نسبه الي احمد غلط في السند وفي المتن اما السن-د فما اخرجه احمد من رواية عبدالله بن الحرت اصلا وانما اخرجه من ثلاث ظرق احدهاز من رواية سفيان وهو الشوري عن زياد-بن علاقة عن رجل عن ابي موسي وهي في اواءل الجزء الاول من مسند ابي موسي- من امسند احمده وهو الجزء التاسع من مبنبند الكوفيين من اصل ومسند احمد- ثانيها من رواية شعبة عن زياد-بن علافة قال- حدثني رجبن من قومي قال شعبة كنت احفظ اسمه قال كنا علي باب عثمان ننتظر الاذن عليه قسمعت ابا موسي وهي في الجزء الحادي بعشر من مسند الكوفيين وهو الثالث من مسند اني موسي ثالثها من زواية ابي بكر النهشلي عن زياد-بن علافة عن اسامة بن شريك قال خرجنا في يضع عشرة- من بني	33	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms040	true	-71069663889308567	43	300	224	1516	1516	300	من مات في الطاعون للعلم بانه---- لا يختار لاصحايه الا ما يرغب فيه ويحصل خير الاخرة والله اعلم الفصل الخامس ذكر بيان لفظة وقعت في هذا الحديث حديث ابي موسي وغيره-علي ما قيل-فكثر السءال عن معناها جميع ما وقفت عليه من الروايات في حديث ابي موسي وفي حديث عاءشة وفي حديث ابن عمر بلفظ وخز اعداءكم او بلفظ -طعن اعداءكمه واشتهر علي الالسنة انه ورد ايضا وخز اخوانكم ورايت ف-ي كراسة جمعها الشيخ بدر الدين الزركشي رحمه الله في مسالة الطاعون ما نصه روي الامام احمد والطبراني في امعجمه الكبير- من حديث عبدالله بن الحرت عن ابي موسي الاشعري انه سمع رسول الله يقول -فناء امتي بالطعن 25 ا1 والطاعون قالوا اما الطعن فقد عرفناه فما الطاعون قال طعن اعداءكم من الجن وفي كل شهادةه هذا لفظ الطبراني وفي لفظ احمد -اخوانكم انتهي وما نسبه الي احمد غلط في السند وفي المتن اما السنسد فما اخرجه احمد من رواية عبدالله بن الحرث اصلا وانما اخرجه من ثلاث ظرق احدها من1 رواية سفيان وهو الثوري عن زياد بن علاقة عن رجل عن ابي موسي وهي في اواءل الجزء الاول من مسند ابي موسي4 من -مسند احمد4 وهو الجزء التاسع من م--نند الكوفيين من اصل امستد احمده ثانيها من رواية شعبة عن زياد بن علاقة قال2 حدثني رجل- من قومي-قال شعبة كنت احفظ اسمه-قال كنا علي باب عثمان ننتظر الاذن عليه فسمعت ابا موسي وهي في الجزء الحادي -عشر من مسند الكوفيين وهو الثالث من مسند ابي موسي ثالثها من رواية ابي بكر النهشلي عن زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك قال خرجنا في بضع عشرة4 من بني-	40	-4540119079386126869	1250	2337.5	1000	1311	95.34706115722656	216	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms023	false	4694611568454495471	6	92	26	419	1441	300	ابو بكر النهشلي عن زياد ---------عن اسامة بن شريك عن ابي موسي وقال ابو حنيفة عن زياد عن----------------------------------------------------------------------------------- عبدال--له بن الحارث عن ابي موسي وقال سعاد بن سليمان عن زياد عن -يزيد بن --الحارث عن ابي موسي وقال------------------------------------ اسماعيل بن زكريا عن سع----------------------------------------------------------------------------------ر والثوري معا عن زياد وقال ابو شيية عن زيادي عن اثني عشر رجلا من بني تعلية عن ابي موسي وقال ابو مريم عن زياد قال حدثني البراء عن ابي موسي وقال----- الحكم وشعبة واسراءيل عن زياد عن ر-----------------جل من قومه عن ابي موسي	23	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms041	true	7784801763146388579	167	291	854	1447	1499	300	ابي بكر النهشلي عن زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك عن ابي موسي ولفظه وخز اعداءكم من الجن2 الثانية رواية ابي بلج عن ابي بكر بن ابي موسي عن ابيه وقد تقدمت كذلك الثالثة رواية عبدالرزاق عن الثوري قال فيها----------------------- عن زياد بن علاقة عن رجل مبهم عن ابي موسي وساقها مثل رواية احمد سواء الرابعة رواية اسماعيل بن زكريا عن الثوري ومسعر جميعا عن زياد بن علاقة عن يزيد بن الحارث عن ابي موسي وقد في الاصل استطهر والصواب في ف ظ ظ الجنة وقوله من الجن ليس في ف تقدمت بلفظ وخز اعداءكمه ومثله رواية ابي-------- مريم عن زياد بن علاقة وقد تقدم سياقها الخامسة رواية الحكم ---بن ---عتيبة عن زياد بن علاقة الثعلبي عن رجل من قومه عن ابي موسي	41	-4540119079386126869	192	149.0	136	630	30.4761905670166	31	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms033	false	2768882697120980754	257	300	1293	1519	1519	300	تعلية فاذا نحن بابي موسي وهي عنده عقب رواية شعبة كانه لما راي قول شعبة اكنت احفظز اسمه اورده بعده ليبين الاسم المذكور وام-ا المتن فليس في شنء من الطرق الثلاثة المذءورة بلفظ اخوا-كم اصلا وانما هو بلفظ واعداءكم ففي رواية سفيان وخز-	33	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms041	true	7784801763146388579	0	43	0	226	1499	300	ثعلبة فاذا نحن بابي موسي وهي عنده عقب رواية شعبة كانه لما راي قول شعية -كنت احفظ- اسمه اورده بعده ليبين الاسم المذكون وامسا المتن فليس في شنء من الطرق الثلاثة المذكورة بلفظ اخوانكم اصلا وانما هو بلفظ -اعداءكم ففي رواية سفيان وخز	41	-4540119079386126869	218	401.0	176	229	95.1965103149414	34	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms034	false	4988316910315869229	1	213	8	1087	1507	300	من الجن وفي رواية شعبة اطعن اعداءكم من الجن ولم يسق -----لفظ رواية النهشلي وقد ساقها البزار بلفظ اعداءكم ثم استظهرت- بنسخة اخري من مسند ابي موسي من --مسند احمد- رحمه الله فوافقت الرواية التي تقلت منها تم راجعت -ترتيب مسند احمد- الذي جمعه الحافط ابو بكر بن المحب وحشاه الحافظ عماد الدين ابن كثير فما وجدته الا من الطرق الثلاثة من غير مزيد ليس هو من رواية عبدالله بن الحارث عن ابي موسي اصلا وكذا لفظ المتن كما وصفته بلفظ اعداءكم لا بلفظ اخوانكم ثم راجعت والمعجم الكبيرة للطبراني فوجدته اخرجه من طرق الاولي رواية ابي بكر النهشلي عن زياد-بن علافة عن اسامة بن شريك عن ابي موسي ولفظه وخز اعداءكم من الجن -الثانية زواية ابي بلج عن ابي بكر بن ابي موسي عن ابيه وقد تقدمت كذلك الثالثة رواية عبد الرزاق عن الثوري قال فيها عن زياد بن علافة عن رجل مبهم عن ابي موسي وساقها مثل رواية احمد سواء الرابعة رواية اسماعيل بن زكريا عن التوري ومسعر جميعا عن زياد بن علافة عن يزيد بن الحارث عن ابي موسي وقد تق--------------------------------------------------------------دمت بلفظ وخز اعداءكم- ومثله رواية ابي مريم عن زياد-بن علاقة وقد تقدم سياقها الخامسة رواية الحكم بن عتيبة عن زياد-بن علافة الثعلبي عن رجل من قومه عن ابي موسي ولفظه قال وطعن اعداءكم من الجن- السادسة رواية اسراءيل	34	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms041	true	7784801763146388579	70	300	348	1499	1499	300	من الجن وفي رواية شعبة -طعن اعداءكم من الجن ولم يسق 85اب لفظ رواية النهشلي وقد ساقها البزار بلفظ اعداءكم ثم استظهرت1 بنسخة اخري من مسند ابي موسي من لامسند احمده رحمه الله فوافقت الرواية التي نقلت منها ثم راجعت اترتيب م-ند احمده الذي جمعه الحافظ ابو بكر ين المحب وحشاه الحافظ عماد الدين ابن كثير فما وجدته الا من الطرق الثلاثة من غير مزيد ليس هو من رواية عبدالله بن الحارث عن ابي موسي اصلا وكذا لفظ المتن كما وصفته بلفظ اعداءكم لا بلفظ اخوانكم ثم راجعت -المعجم الكبير- للطبراني فوجدته اخرجه من طرق الاولي رواية ابي بكر النهشلي عن زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك عن ابي موسي ولفظه وخز اعداءكم من الجن2 الثانية رواية ابي بلج عن ابي بكر بن ابي موسي عن ابيه وقد تقدمت كذلك الثالثة رواية عبد-الرزاق عن الثوري قال فيها عن زياد بن علاقة عن رجل مبهم عن ابي موسي وساقها مثل رواية احمد سواء الرابعة رواية اسماعيل بن زكريا عن الثوري ومسعر جميعا عن زياد بن علاقة عن يزيد بن الحارث عن ابي موسي وقد في الاصل استطهر والصواب في ف ظ ظ الجنة وقوله من الجن ليس في ف تقدمت بلفظ وخز اعداءكمه ومثله رواية ابي مريم عن زياد بن علاقة وقد تقدم سياقها الخامسة رواية الحكم بن عتيبة عن زياد بن علاقة الثعلبي عن رجل من قومه عن ابي موسي ولفظه قال -طعن اعداءكم من الجن0 السادسة رواية اسراءيل-	41	-4540119079386126869	1059	2001.5	850	1158	91.45077514648438	188	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms019	false	8081988098885662017	168	207	886	1076	1536	300	زياد بن علافة عن رجل-------------- عن ابي موسي----------------------------------------------------- الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله فناء امتي بالطعن والطاعون فقيل يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة رواه ---------	19	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms042	true	-1913428591479131060	145	197	721	969	1496	300	زياد بن غلاقة عن عبدالله بن الحارث عن ابي موسي ف زيد تحريفا وقد تقدم اسمه مرارا بعدها في ف ظ كتاب 1 الاشعري -------------قال قال رسول الله فناء امتي بالطعن والطاعون -قيل يا رسول الله---- الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهيده فهذا من رواية	42	-4540119079386126869	161	262.5	126	266	60.52631759643555	28	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms022	false	5483318996258093820	2	32	9	160	1475	300	قال قال رسول الله فناء امتي بالطعن والطاعون قالوا يا رسول الله هذا الطعن--- عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة وهكذا رواه ابو بكر بن ----	22	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms042	true	-1913428591479131060	169	199	829	980	1496	300	قال قال رسول الله فناء امتي بالطعن والطاعون قيل-- يا رسول الله---- الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهيده فه-ذا من رواية عبدالله بن	42	-4540119079386126869	126	221.0	100	158	79.74683380126953	21	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms034	false	4988316910315869229	213	300	1087	1507	1507	300	عن زياد عن رجل من الحي عن ابي موسي بلفظ طعن عدوكم وقد تقدم سياقها ايضا هذا جميع ما في مسند ابي موسي من المعجم الكبير- للطبراني لم يقبع فية من رواية فعبدالله بن الحارث1 عن اني موسي ولا بلفظ واخوانكم نعم ذكر الطبراني في والمعجم الاوسط بعد ان ساقهر من رواية الحكم عن زياد-بن علافة عن رجل عن ابي موسي ما نصهن رواه التوري وهسعر واسراءيل عن زياد بن علافة عن عبد الله بن الحارث عن ابي زموسي كذا رايت فيه والصواب من رواية هءلاء عن-	34	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms042	true	-1913428591479131060	0	87	0	414	1496	300	عن زياد عن رجل من الحي عن ابي موسي بلفظ طعن عدوكم وقد تقدم سياقها ايضا هذا جميع ما في مسند ابي موسي من المعجم الكبيره للطبراني لم يق-ع فيه من رواية -عبدالله بن الحارث- عن ابي موسي ولا بلفظ -اخوانكم نعم ذكر الطبراني في -المعجم الاوسط بعد ان ساقه- من رواية الحكم عن زياد بن علاقة عن رجل عن ابي موسي ما نصه- رواه الثوري ومسعر واسراءيل عن زياد بن علاقة عن عبد-الله بن الحارث عن ابي م-وسي كذا رايت فيه والصواب من رواية هءلاء عن	42	-4540119079386126869	404	744.0	319	423	95.5082778930664	71	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms035	false	4613893344790172308	0	204	0	1029	1520	300	زياد-بن علافة عن يزيد- بن الخارث لا عن جعبد الله بن الحارث وما اظن الوهم الا من النسخة التي من الاوسط- فانها غير مقابلة والله اغلم ثم وجدت الحديث في --مسند ابي حنيفة- رحمه الله للحارتي وفي ومعاني الاخباره للكلاباذي اخرجاه جميعا باسناد واحد الي سليمان الجوزجاني قال تنا محمد بن الحسن قال انبا اببو حنيفة قال تنا زياد بن جلافة عن عبدالله بن الخارث عن ابي موسي----------------------------------------------------- الاشعري قال قال رسول الله ففناء امتي بالطعن والطاعون قيل يا رسول الله الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهيد- فهذا من رواية وعبد الله بن الحارث مع شدوده لكنه بلفظ اعداءكم ه ايضا والله اعلم ثم وجدته- في ومسند ابي حنيفةه جمع ابي بكر بن المقرء اخرجه قال تنا مفضل بن محمد الجندي قال ثن-ا يوسف بن يعقوب قال تنا المقرء هو عبد الله بن يزيد قال -نا ابو حنيفة رحمه الله فذكر مثله سواء الا انه قال في اخره ووفي كل----- شهادةه قال ابن المقرء وحدءن ا--بو عروبة الحراني واخوه ابو معشر قالان تنا عمروبن ابي عمرو قال تنا محمد بن الحسن قال انبا ابو حنيفة فذكر مثله سواء وذكر صاحب كتاب واكام المرجان في احكام الجان -وهو الفاضل ابو عبدالله محمد بن عبدالله الشبلي الدمشقي الحنفي وهو	35	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms042	true	-1913428591479131060	87	300	414	1496	1496	300	زياد بن علاقة عن يزيد1 بن الحارث لا عن -عبد-الله بن الحارث وما اظن الوهم الا من النسخة التي من الاوسطه فانها غير مقابلة والله اعلم ثم وجدت الحذيث في لامسند ابي حنيفةه رحمه الله للحارثي وفي -معاني الاخبار- للكلاباذي اخرجاه جميعا باسناد واحد الي سليمان الجوزجاني قال ثنا محمد بن الحسن قال اتبا اببو حتيفة قال ثنا زياد بن غلاقة عن عبدالله بن الحارث عن ابي موسي ف زيد تحريفا وقد تقدم اسمه مرارا بعدها في ف ظ كتاب 1 الاشعري قال قال رسول الله -فناء امتي بالطعن والطاعون قيل يا رسول الله الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهيده فهذا من رواية -عبد-الله بن الحارث مع شذوذه لكنه بلفظ اعداءكم-- ايضا والله اعلم م -وجدته1 في ومسند ابي حنيفةه جمع ابي بكر بن المقرء اخرجه قال ثنا مفضل بن محمد الجندي قال ثنسا يوسف بن يعقوب قال ثنا المقرء-هو عبد-الله بن يزيد-قال ثنا ابو حنيفة رحمه الله فذكر مثله سواء الا انه قال في اخره -وفي كل 44اب شهادة ق-ال ابن المقرء وحدثنا2 ابو عروبة الحراني واخوه ابو معشر قالا ث-نا عمروبن ابي عمرو قال ثنا محمد بن الحسن قال انبا ابو حنيفة فذكر مثله سواء وذكر صاحب كتاب2 اكام المرجان في احكام الجانه وهو الفاضل ابر عبدالله محمد بن عبدالله الشبلي الدمشقي الح-في وهو-	42	-4540119079386126869	981	1795.5	790	1100	89.18181610107422	156	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms019	false	8081988098885662017	146	207	768	1076	1536	300	الواردة في --ان الطاعون و----خز الجن والكلام عليها قال الامام احمد حدءنا عبدالرحمن هو ابن مهدي قال حدثنا سفيان هو الشوري عن زياد بن علافة عن رجل عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله فناء امتي بالطعن والطاعون فقيل- يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة -رواه	19	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms043	true	7439269166787461692	12	58	67	300	1514	300	المذكور في بيان الطاعون من5 وخز الجن ما نصه روي------- الامام احمد في مسندهه من حديث--------------------------------------------------------------- ابي موسي الاشعري -------------قال قال رسول الله فناء امتي بالطعن والطاعون قالوا يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اخوانكم من الجن وفي كل شهادة ورواه	43	-4540119079386126869	186	297.0	146	316	58.86075973510742	31	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms022	false	5483318996258093820	2	37	9	189	1475	300	قال قال رسول الله فناء امتي بالطعن والطاعون قالوا يا رسول الله هذا الطعن--- عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة وهكذا رواه ابو بكر بن ابي الدنيا في وكتاب الطواعين	22	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms043	true	7439269166787461692	31	66	162	339	1514	300	قال قال رسول الله فناء امتي بالطعن والطاعون قالوا يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اخوانكم من الجن وفي كل شهادة و-----رواه ابو بكر ين ابي الدنيا في -كتاب الطواعين	43	-4540119079386126869	170	318.0	136	183	92.89617156982422	30	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms025	false	-699652659717380548	16	53	80	262	1471	300	ابي موسي الاشعري عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله فان فناء امتي بالطعن والطاعون قالوا يا رسول الله هذا الطعن قد فهمناه فما الطاعون قال ووخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة	25	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms043	true	7439269166787461692	28	57	145	294	1514	300	ابي موسي الاشعري ----------------------------قال قال رسول الله---- فناء امتي بالطعن والطاعون قالوا يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال -وخز اخوانكم من الجن وفي كل شهادة	43	-4540119079386126869	143	259.5	114	182	78.57142639160156	24	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms035	false	4613893344790172308	204	300	1029	1520	1520	300	من تلامذة المزي والذهبي في الحديث في الباب الخامس والخمسين من كتابه المذكور في بيان ان الطاعون من و-خز الجن ما نصه روي الامام احمد في مسنده- من حديث ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله وفناء امتي بالطعن والطاعون قالوا يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اخوانكم من الجن وفي كل شهادةه ورواه ابو بكر بن ابي الدنيا في وكتاب الطواعين وقال فيه ووخز اعداءكم من الجن انتهي ما نقلته من كتابه وما ادري من اين وجده في و-مسند احمده تذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- والموجود فيه ما ذكرته واظن الزركشي اعتمده لكن تعبينه-	35	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms043	true	7439269166787461692	0	118	0	584	1514	300	من تلامذة المزي والذه-ي في الحديث في الباب الخامس والخمسين من كتابه المذكور في بي---ان الطاعون من5 وخز الجن ما نصه روي الامام احمد في مسندهه من حديث ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله -فناء امتي بالطعن والطاعون قالوا يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اخوانكم من الجن وفي كل شهادة- ورواه ابو بكر ين ابي الدنيا في ك-تاب الطواعين وقال فيه و-خز اعداءكم من الجن انتهي ما نقلته من كتابه وما ادري من اين وجده في لامسند احمده كذلك في الاصل وجدت والصواب في ف وهو ما يقتضيه السياق كذلك ظ حديت تحرف4 كتاب لت فيف من ليست في ف من ظف والموجود فيه ما ذكرته واظن الزركشي اعتمده لكن تعيينه	43	-4540119079386126869	476	882.0	383	592	80.40540313720703	82	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms036	false	-6420174212349194461	0	162	0	808	1481	300	الراءي عن ابي موسي اوهو عبد الله بن الحارث قدر زاءد علي كلام الشبلي ثم رايت في والجزءه الذي جمعه المنبجي بعد ان حكي كلام الشبلي كذا قال وقد كشفت عنها في والمسندا من نسخ كثيرة موثوق بها فما رايتها في المسنده من حديت ابي موسي -الا بلفظ اعداءكم ه قال اولم اره في وكتاب الطواعين لابن ابي الدنيا والظاهر ان الشبلي وهم في ذلك قال وقد عزاه بعضهم لابي القاسم عبدالرحمن بن ابي عبد الله- بن منده فالله اعلم--- قلت قد دير المتن بلفظ اخوانكم لم قديما ابو عبيد الهزوي في كتاب الغريبين له فقال في مادة وخزه ما نصه وفي الحديث وخز اخوانكم وهو طعن غير نافد قال وقد ورد في بعض طرقه اطعن اعداءكم -وهو محمول علي ذلك انتهي كلامه وتبعه ابو البعادات المبارك ابن الاثير في النهاية في غريب الحديث فقال ما نضه فيه وخز اخوانكم من الجن الوخز طعن ليس بنافد وقولهما ان الوخز وطعن غير نافده صحيح واما الرواية بلفظ اخوانكم فما عرفت موضعها من كتب	36	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms043	true	7439269166787461692	118	276	584	1382	1514	300	الراوي عن ابي موسين-وهو عبد-الله بن الحارث قدر زاءد علي كلام الشبلي ثم رايت في -الجزء- الذي جمعه المنبجي بعد ان حكي كلام الشبلي كذا قال وقد كشفت عنها في -المسند- من نسخ كثيرة موثوق بها فما رايتها في المسنده من حديث ابي موسي بالا بلفظ اعداءكم --قال اولم اره في -كتاب الطواعين لابن ابي الدنيا والظاهر ان الشبلي وهم في ذلك قال وقد عزاه بعضهم لابي القاسم عبدالرحمن بن ابي عبد-الله1 بن منده فالله اعلم 12 قلت قد ذكر المتن بلفظ اخوانك---م قديما ابو عبيد الهروي في كتاب الغريبين له فقال في مادة وخزه ما نصه ف-ي الحديث وخز اخوانكم وهو طعن غير نافذ قال وقد ورد في بعض طرقه -طعن اعداءكمه وهو محمول علي ذلك انتهي كلامه وتبعه ابو السعادات المبارك ابن الاثير في النهاية في غريب الحديث فقال ما نصه فيه وخز اخوانكم من الجن الوخز طعن ليس بنافذ وقولهما ان الوخز -طعن غير نافذه صحيح واما الرواية بلفظ اخوانكم فما عرفت موضعها من كتب	43	-4540119079386126869	779	1463.5	623	814	95.70024871826172	135	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms108	false	3144152974145348470	223	297	1097	1491	1502	300	يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال ويشبه الدمل يخرج في الاباط والفراق وفيه تزكية اعمالهم وهو لكل مسلم شهادةه قال البزار لا نعلمه روي بهذا اللفظ الا بهذا الاسناد قلت وهدا اسناد ضعيف فيه تلات علل ضعف وحفص وشيخه واسفاط الواسطة المجهول بين ليت وعطاء وقد ادخل بعضهم فيه بين عطاء وعاءشة واسطة ايضاء اخرجه الطبراني في والاوسطه وابو احمد بن عدي في الكامل وابن ابي الدنيا في كتاب الطواعين	108	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms043	true	7439269166787461692	40	66	212	339	1514	300	يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اخوانكم من الجن وفي كل---------------------------------------- شهادة ورواه ابو بكر ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي الدنيا في كتاب الطواعين	43	-4540119079386126869	89	131.5	70	394	22.58883285522461	16	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms036	false	-6420174212349194461	163	300	815	1481	1481	300	وقد راجعت كتاب ابي عبيد في -وغريب الحديثه ثم اكتاب ابي محمد بن قتيبة في ذلك وهو كالديل علي كتاب ابي عبيد ثم كتابه ابي سليمان الخطابي في ذلك وهو كالديل علي كتاب ابن قتيبة ثم اكتاب قاسم بن تابت السرقسطي في ذلك وهو كالديل علي كتاب ابن- قتي-ة ايضا فلم اره فيها اصلا ولا في والفاءق للزمخشري وكذلك فغريب الحديث- لابراهيم الحربي وهو اوسع هذه الكتب كلها ومع ذلك ما اكمله فلم اجده فيها نعم قد ورد وصف الجن بكونهم اخوان الانس في حديث صحيح غير هذا وهو ما اخرجه مسلم من رواية عامر وهو الشعبي قال سالت علقمة هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله ليلة الجن فذكر الحديث وفي اخره وسالوه الزاد فقال اكل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف فلا تستتجوا بها فانها-	36	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms044	true	-3273953833804202227	31	165	141	801	1491	300	وقد راجعت كتاب ابي عبيد في لاغريب الحديث- ثم -كتاب ابي محمد بن قتيبة في ذلك وهو كالذيل علي كتاب ابي عبيد ثم كتاب -ابي سليمان الخطابي في ذلك وهو كالذيل علي كتاب ابن قتيبة ثم ك-تاب قاسم بن ثابت السرقسطي في ذلك وهو كالذيل علي كتاب ابن1 قتيبة ايضا فلم اره فيها اصلا ولا في -الفاءق للزمخشري وكذلك -غريب الحديث2 لابراهيم الحربي وهو اوسع هذه الكتب كلها-ومع ذلك ما اكملهف-لم اجده فيه2 نعم قد ورد وصف الجن بكونهم اخوان الانس في حديث -حيح غير هذا وهو ما اخرجه مسلم من رواية عامرو-هو الشعبء قال سالت علقمة هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله ليلة الجن فذكر الحديث وفي اخره وسالوه الزاد فقال -كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف فلا تستنجوا بها فانها	44	-4540119079386126869	643	1206.0	511	671	95.8271255493164	112	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms037	false	5515869760929666108	0	27	0	136	1587	300	طعام اخوانكم واخرجه ابو---- داود كذلك لكن وقع في رواية وكل عظم لم يذكر اسم الله عليه وحكي السهيلي عن بعضهم انه جمع بين الروايتين بان الاولي	37	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms044	true	-3273953833804202227	165	193	801	940	1491	300	طعام اخوانكم واخرجه ابر 48ب داود كذلك لكن وقع في رواية -كل عظم لم يذكر اسم الله عليه وحكي السهيلي عن بعضهم انه جمع بين الروايتين بان الاولي	44	-4540119079386126869	134	255.5	107	140	95.71428680419922	25	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms037	false	5515869760929666108	27	295	136	1562	1587	300	في حق مءمني الجن والثانية في حق كافريهم وهذا جيد لو تعدد مخرج الحديث اما مع اتجاد مخرجه فلا- والله اعلم طريق اخري في كون الطاعون من الوخز ذكر الزمخشزي في والفاءقه عن معاد قال لما قدم يعني م-ن اليمن واصابهم الظاعون قال عمروبن العاص لا اراه-الا رجزا وطوفانا وروي انه قال انما هو وخز من الشيطان فقال له معاذ اليس برجزا ولا طوفان ولكنها رحمة ربكم ودعوة نبيكم الحديث قال الزمخشر-ي الرجز والرجس العذاب ثم بقل عن بعض اللغويين -انه الامر الشديد ينزل بالناس وهو من قولهم ارتجزب السماء بالرعد وارتجست ورعد مرتجز ومرنجس وهو حرشة مع جلبة لان العذاب النازل لا يد فيه للمنزول به من ان يضطرب-وا ويجلبوا قال والوخز بفتح الواو وسكون المعجمة بعدها زاي ويقال بدل الزاين ضاد معجمة او طاء مهملةه بمعني وهو الطعن قال وكانت العرب تسمي الطاعون ورماح الجن واراد بقوله ودعوة نبيكم حديثز اللهم اجعل فناء امتي بالطعن والطاعون انتهي وحديث معاذ المذكور سياتي سياقه من مسند البزار- في الباب الرابع ولكن الرواية التي فيها وخز من الشيطانه ما وقفت عليها بعد ثم وجدتها في وعيون الاخباره لابي محمد بن قتيبة وقال فيه الع----رب تدعول الطاعون رماح الجن قلت وهذا يحتمل ان يكون نقلا عن ال---------------------------------------عرب الاسلاميين- الذين تلقوا ذلك عن النبي والا فلو-كان ذلك معروفا عند العرب قبل الاسلام لما احتاج الصحابة ان يسالوا النبي عن الطاعون كما تقدم في حديث ابي موسي ويمكن ان يجاب ان الذين سالوه عن ذلك لم يكن- من لغتهم والله تعالي اعلم ذكر كيفية الجمع بين قوله ووخز اعداءكم وقوله وخز اخوانكم علي تقرير صحتها ومحصل ما رايته من الاجوبة خمسة اوجه الوجه الاول ذكره الشبلي عقب كلامه المتقدم فقال ولا تنافي	37	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms045	true	-7155632849375723389	21	300	98	1561	1561	300	في حق مءمني الجن والثانية في حق كافريهم وهذا جيد لو تعدد -خرج الحديث اما مع اتجاد مخرجه فلاه والله اعلم طريق اخري في كون الطاعون من الوخز ذكر الزمخشري فيي الفاءق- عن معاذ قال لما قدم يعني1 من اليمن واصابهم الطاعون قال عمروبن العاص لا اراه الا رجزا وطوفانا وروي انه قال انما هو وخز من الشيطان فقال له معاذ -ليس برجز -ولا طوفان ولكنها رحمة ربكم ودعوة نبيكم الحديث قال الزمخشرزي الرجز والرخس العذاب ثم تقل عن بعض اللغويين2 انه الامر الشديد ينزل بالناس وهو من قولهم ارتجزت السماء بالرعد وارتجست ورعد مرتجز ومرتجش وهو جركة مع جلية لان العذاب النازل لا بد فيه للمنزول به من ان يضطربنوا ويجلبوا قال والوخز-بفتح الواو وسكون المعجمة بعدها زاي ويقال بدل الزاي- ضاد معجمة او طاء مهملة- بمع-ي وهو الطعن قال وكانت العرب تسمي الطاعون ارماح الجن واراد بقوله -دعوة نبيكم حديث- اللهم اجعل فناء امتي بالطعن والطاعون انتهي وحديث معاذ المذكور سياتي سياقه من مسند البزاره في الباب الرابع ولكن الرواية التي فيها وخز من الشيطان- ما وقفت عليها بعد ثم وجدتها في -عيون الاخبار- لابي محمذ بن قتيبة وقال فيه 129 العرب تدعول الطاعون رماح الجن قلت وهذا يحتمل ان يكون نقلا يمي ليست في ف ع ف المغربين لعلها تخريف عن العرب الاسلاميين1 الذين تلقءا ذلك عن النبي والا فلو كان ذلك معروفا عند العرب قبل الاسلام لما احتاج الصحابة ان يسالوا النبي عن الطاعون كما تقدم في حديث ابي موسي ويمكن ان يجاب ان الذين سالوه عن ذلك لم يكن2 من لغتهم والله تعالي اعلم ذكر كيفية الجمع بين قول و--خز اعدانكم وقوله وخز اخوانكم علي تقرير صحتها ومحصل ما رايته من الاجوبة خمسة اوجه الوجه الاول ذكره الشبلي عقب كلامه المتقدم فقال ولا تنافي-	45	-4540119079386126869	1379	2619.0	1119	1479	93.23867797851562	227	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms038	false	-4074889033991981009	0	281	0	1556	1655	300	الدين لا تنافي العداوة لان عداوة الجن للانس بالطبع وان كانوا مءمنين فالعداوة موجودة انته--- ويمكن ان يستشهذ له بقوله تعالي وقلنا اف-طوا بصله- لبعض عدو- الخطاب لاصل الانس ادم وحواء ولاصل الجن ابليس وقوله تعالي افتتخذونه وذريته اوليا- من دوني وهم لكم عدو-- وحاصل هذا الجواب ان الجن يوصفون بكونهم اعداء الانس سواء كانوا مءمنين او كافرين وكانه استشكل لفظ اعداءكم ه فاجاب عنها واقر لفظ واخوانكم فلم يستشكلها ولم يتعرض لتفسيرها وهو خلاف ما يفهمه غيره الوجه الثاني ذكره الزركشي عقب كلامه المذكور فقال ان صحت- الروايتان احتمل والله اعلم في الجمع بينهم--------------------------------------------------------------------ا ان زواية اعداءكم م طعنز الكافرين منهم للمسلمين من الانس ورواية واخوانكم طعن المسلمين منهم للكافرين من الانس انته- واظنه منتزعا من جواب السهيلي الماضي في الجمع بين زواية مسلم وابي داود ثم وجدت الجواب بعينه في وجزءه المنبجي المذكور وكان الزركشي ظفر به كعادته وهو جمع لا باس به الا انه يلزم منه ان يجون المراد بكل طريق من الطريقين طاءفة- مخصوصة غير الاخزي وهذا لو-كان مع اختلاف مخرج الطريقين- لسهل الامر وحمل علي انهما حد-ثان لكن الطريق متحجد وفي ذلك قرينة ترشد اللي ان الاختلاف في لفظه من بعض رواءه والا اورده- مرة باللفظين معا ليضح التوزيع الوجه الثالث بلغني عن الحافط عماد الدين ابن كثير انه سءل عن ذلك فاجاب بما خاصله ان الرواية بلفظ اعداءكم محمولة علي المباشرة والرواية بلفظ واخوانكم محمولة علي السبب وبو مبتتي علي ان المخاطب ابذلك المءمنون فقط وان الطعن يقع من كافري الجن فقط لكن تنارة يكون يمحض العداوة للانس فيباشر الجني الكافر طعن الانسي المءمن وتارة يقع- بسبب وقوع امر بين مءمني الجن وكافريهم مثلا فيعجز الكافر منهم عن مقاومة المءمن منهم فيقتض من انسي مءمنن فيكون الجنيي المءمن سبيا لوقوع ذلك بالانسي- المءمن واستشهد لصحة	38	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms046	true	1022771365730546211	5	300	26	1649	1649	300	الدين لا تنافي العداوة لان عداوة الجن للانس بالطبع وان كانوا مءمنين فالعداوة موجودة انتهي 3 ويمكن ان يستشهد له بقوله تعالي وقلنا اهيطوا بعضكر لبعض عدو4 الخطاب لاصل الانس ادم وحواه ولاصل الجن ابليس وقوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدوا4 وحاصل هذا الجواب ان الجن يوصفون بكونهم اعداء الانس سواء كانوا مءمنين او كافرين وكانه استشكل لفظ اعداءكم فا--جاب عنها واقر لفظ -اخوانكم فلم يستشكلها ولم يتعرض لتقسيرها وهو خلاف ما يفهمه غيره الوجه الثاني ذكره الزركشي عقب كلامه المذكور فقال ان صحت1 الروايتان احتمل والله اعلم في الجمع بينهما ان رواية ظ الاسلامية ظ يمكن تحريف انته ليست في ف4 البقرة ظ ف صحةحطا ا-لكفف 9 اعداءك--م طعن- الكافرين منهم للمسلمين من الانس ورواية -اخوانكم طعن المسلمين منهم للكافرين من الانس انتهي واظنه منتزعا من جواب السهيلي الماضي في الجمع بين رواية مسلم وابي داود ثم وجدت الجواب بعينه في -جزء- الم-بني المذكور وكان الزركشي ظفر به كعادته وهو جمع لا باس به الا انه يلزم منه ان يكون المراد بكل طريق من الطريقين طاءفة1 مخصوصة غير الاخري وهذا لو كان مع اختلاف مخرج الطريقين2 لسهل الامر وحمل علي انهما حديثان لكن الطريق متح-د وفي ذلك قرينة ترشد ا-لي ان الاختلاف في لفظه من بعض رواته والا اءرده3 مرة باللفظين معا ليصح التوزيع الوجه الثالث بلغني عن الحافظ عماد الدين ابن كثير انه سءل عن ذلك فاجاب بما حاصله ان الرواية بلفظ اعداءكم محمولة علي المباشرة والرواية بلفظ -اخوانكم محمولة علي السبب وهو مبن-ي علي ان المخاطب ابذلك المءمنون فقط وان الطعن يقع من كافري الجن فقط لكن تنارة يكون بمحض العداوة للانس فيباشر الجني الكافر طعن الانسي المءمن وتارة يقع4 بسبب وقوع امر بين مءمني الجن وكافريهم مثلا-فيعجز الكافر منهم عن مقاومة المءمن منهم فيقتص من انسي مءم-ن فيكون الجن-ي المءمن سببا لوقوغ ذلك بالانسي5 المءمن واستشهد لصحة-	46	-4540119079386126869	1507	2827.5	1231	1642	91.7783203125	232	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms039	false	-8421834089805902563	0	253	0	1318	1588	300	التخذير عن سب الرجل اباه قالوا وكيف يسب الرجل اباه قال ويسب ابا الرجل فيسب اباه الحديث قلت -----وهو جوات لا باس به ايضا الا انه يرد عليه نحو-ما ورد علي الذي قبله الوجه الرابع ظهر لي ولم اره منقولا وهو ان يحمل اختلاف اللفظ علي انه من تصرف الرواة لاتحاد مخرج الحديث كما تقدم بناء علي ان كلا من اللفظين يفيد ما يفيده الاخر من المقصود فحيث جاء بلفظ -اعداءكم فهو علي عمومه اذ لا يقع الطعن الا من عدو في عدوه ويكون الخطاب لجميع الانس بان الطعن يقع من كافري الجن في مءمني الانس او من مءمني الجن في كافري الانس ويشهد له حديث ابي غسيب الماضي ذكره انه شهادة للمسلم ورجز علي الكافر وحيث جاء بلفظ واخوانكم فهو علي عمومه ايضا لكن المعني به اخوة التقابل كما يقال الليل والنهار اخوان والشمس والقمر اخوان او اخوة التكليف فان الانس والجن هما الثقلان بنص الفران لااشتراتهما في التكليف قال ابن عبدالبر في والتمهيدة الجن عند الجماعة مكلفون مخاطبون وقال ابن حزم في الملل جاء النص بان الجن امة عاقلة مميزة مكلفة موعودة متوعدة متناسلة يموتون واجمع المسلمون كلهم علي ذلك نعم والنصاري والمجوس واليهود الا السامرة فقط وقال الامام فخر الدين في والتفسيرة اطبق الكل يعني من اثبت م وجود ال-----جن علي ان ك-لهم مكلفون انتهي---------------------------------------------------- فاطلاق واخوانكم ه من هذه الحيثية يشمل جميع الجن فيصح وصف من يقع منهم الطعن في الانس بذلك كلفظة والاعداء وبهدا يجاب عن حديث الزاد فانه جاء بلفظ واخوانكم في جميع طرقة دون لفظ اعداءكم -والمراد به جميع الجن مءمنهم وثافرهم فانهم مشتركون في كون	39	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms047	true	-6521832440228736597	37	300	188	1550	1550	300	التحذير عن سب الرجل اباه قالوا وكيف يسب الرجل----- قال -يسب ابا الرجل فيسب اباه الحديث قلت3 301 وهو جواب لا باس به ايضا الا انه يرد عليه نحو ما ورد علي الذي قبله الوجه الرابع ظهر لي ولم اره منقولا وهو ان يحمل اختلاف اللفظ علي انه من تصرف الرواة لاتحاد مخرج الحديث كما تقدم بناء علي ان كلا من اللفظين يفيد ما يفيده الاخر من المقصود فحيث جاء بلفظ واعداءكم فهو علي عمومه اذ لا يقع الطعن الا من عدو في عدوه ويكون الخطاب لجميع الانس بان الطعن يقع من كافري الجن في مءمني الانس او من مءمني الجن في كافري الانس ويشهد له حديث ابي عسيب الماضي ذكره انه شهادة للمسلم ورجز علي الكافر وحيث جاء بلفظ -اخوانكم فهو علي عمومه ايضا لكن المعني به اخوة التقابل كما يقال الليل والنهار اخوان والشمس والقمر اخوان او اخوة التكليف فان الانس والجن هما الثقلان بنص القران ل-اشتراكهما في التكليف قال ابن عبدالبر في -التمهيده الجن عند الجماعة مكلفون مخاطبون وقال ابن حزم في الملل جاء النص بان الجن امة عاقلة مميزة مكلفة موعودة متوعدة متناسلة يموتون واجمع المسلمون كلهم علي ذلك نعم والنصاري والمجوس واليهود الا السامرة فقط وقال الامام فخر الدين في -التفسير- اطبق الكل-يعني من اثبت-- وجود 40اب الجن علي ان4 كلهم مكلفون انتهي من باقي السخ الانعام قلت ليست في ظ علي ان ليست في ظ فاطلاق -اخوانكم-- من هذه الحيثية يشمل جميع الجن فيصح وصف من يقع منهم الطعن في الانس بذلك كلفظة -الاعداء وبهذا يجاب عن حديث الزاد فانه جاء بلفظ -اخوانكم في جميع طرقة دون لفظ اعداءكمه والمراد به جميع الجن-مءمنهم وكافرهم-فانهم مشتركون في كون-	47	-4540119079386126869	1282	2439.0	1039	1384	92.63005828857422	223	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms039	false	-8421834089805902563	253	300	1318	1588	1588	300	ذلك زادهم والله اعلم ثم رايت حاصل هذا الجواب فنقولا في جزء- جمعه الشيخ ابو عبدالله المنبجي زتم الصالحي الحنبلي في الطاعزن ولفظه قال بعض المتاخرين ليس المراد اخوة الدين وانما المراد اخوة التقابل فالانس والجن متقابلان لانهما الشقلان- هذه عبارته والله اغلم وقد اجاب بعض قدماء-	39	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms048	true	-2206563986376763855	0	47	0	272	1589	300	ذلك زادهم والله اعلم ثم رايت حاصل هذا الجواب منقولا في جزءه جمعه الشيخ ابو عبدالله المتبجي ث-م الصالحي الحنبلي في الطاعون ولفظه قال بعض المتاخرين ليس المراد اخوة الدين وانما المراد اخوة التقابل فالانس والجن متقابلان لانهما الثقلان1 هذه عبارته والله اغلم وقد اجاب بعض قدماء	48	-4540119079386126869	264	503.0	218	273	96.70330047607422	41	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms040	false	3404609824309593360	0	229	0	1211	1571	300	المفسرين عن قوله تعالي ي-اخت هرون -قال اراد اخوة التشابه لا اخوة النسب وثان في ذلك الوقت رجل يقال له هارون اما صالح واما طالح علي اختلاف الرواية في ذلك فشبهوفا به فيمكن ان يجء مثل ذلك هنا ء لان الجن والانس متشابهان في التكليف كما تقدم الوجه الخامسن ذاكرني به بعض الفضلاء وهو ان تحمل الاضافة في رواية وخز اعداءكم علي انها- اضافة الي الفاعل وفني رواية اخوانكم علي انه-- اضافة الي المفعول والمراد بالاول ما يقع في الانس من الجن وبالشاني ما يقع في المءمنين من الجن ولا يخفي تكلف هذا الجواب وبعده------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن اثبات وجه سادس يست-بط من معني حديث ذكرته ل في-- اخر الباب الثالث فليراجع منه تكملة تتعلق بقوله ووفي كل شهادة وف-ع لي تردد في الفاسق ما يكون حكمه وباي الفريقين يلتحق واعني بالفاسق مرتكب الكبيرة اذا هجم عليه ذلك وهو مصر فانه يقال لا يكرم بدرجة الشهادة لما هو ملتبس به فقد قال سبحانه وتعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذن ءامن-وا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمو--ن ويحتمل ان يقال تحصل- له ذرجة الشهادة لعدم التقييد في الاخبار الواردة في انه شهادة- للمسلم بوصف زاءد علي الاسلام ومن الاحاديث العامة في ذلك حديث انس في والصحيحين والطاعون شهادة لكل مسلم فانه صريح في العموم ولا يلزم من حضول ذرجة الشهادة لمن اجترح السيءات ان يساوي المءمن الذي عمل الصالحات في المنزلة فان ذرجات الشهداء متفاونة كنظيره من	40	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms048	true	-2206563986376763855	47	300	272	1589	1589	300	المفسرين عن قوله تعالي يتاخت هرون2 قال اراد اخوة التشابه لا اخوة النسب وكان في ذلك الوقت رجل يقال له هارون اما صالح واما طالح علي اختلاف الرواية في ذلك فشبهوها به فيمكن ان يجء مثل ذلك هنا-ء لان الجن والانس متشابهان في التكليف كما تقدم الوجه الخام-ن ذاكرني به بعض الفضلاء وهو ان تحمل الاضافة في رواية وخز اعداءكم علي انها5 اضافة الي الفاعل وف-ي رواية اخوانكم علي انها2 اضافة الي المفعول والمراد بالاول ما يقع في الانس من الجن وبالثاني ما يقع في المءمنين من الجن ولا يخفي تكلف هذا الجواب وبعده قوله لانهما الثقلان ليس في ظ ف ع مريم 28 به ليت في ف ف ع تحتمل اتحريف انها ليست في ف رانها ليست في ظي ويمكن اثبات وجه سادس يستنبط من معني حديث ذكرته في 131 اخر الباب الثالث فليراجع منه تكملة تتعلق بقوله -وفي كل شهادةه وقع لي تردد في الفامق ما يكون حكمه وباي القريقين يلتحق واعني بالفاسق مرتكب الكبيرة اذا هجم عليه ذلك وهو مصر فانه يقال لا يكرم بدرجة الشهادة لما هو ملتبس به فقد قال سبحانه وتعالي ام حسب الزين اجترحوا السيعات ان نخعلهة كالذينه امثوا وعملوا الصدلك-ت سواه تخياهر ومماءهم ساء ما-يخكمورب1 ويح-مل ان يقال تحصل2 له درجة الشهادة لعدم التقييد في الاخبار الواردة في انه شهادة2 للمسلم بوصف زاءد علي الاسلام ومن الاحاديث العامة في ذلك حديث انس في -الصحيحين -الطاعون شهادة لكل مسلم فانه صريح في العموم ولا يلزم من حصول درجة الشهادة لمن اجترح السيءات ان يساوي المءمن الذي عمل الصالحات في المنزلة فان درجات الشهداء متفاوتة كتظيره من-	48	-4540119079386126869	1163	2189.0	941	1327	87.64129638671875	187	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms040	false	3404609824309593360	229	299	1211	1568	1571	300	عصاة المءمنين اذا قتله الكافر مجاهدا في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا مقبلا غير مدبر فانه شهيد لا محالة ولو كانت له ذنوب اخري لم يتب منها فسياتي في الباب الثالت حديث عتبة بن عبد المصرح بان من اقترف الذنوب والخطابا وجاهد بنفسه وماله حتي يقتل في سبيل الله تنمحي خطاياه ان السيف محاء للخطايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم ثبت الخديث الصحيحز ان الشهيد يغفر له كل دنب الا الذين وفي	40	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms049	true	-3105648605132420491	0	93	0	469	1554	300	عصاة المءمنين اذا قتله الكافر مجاهدا في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا مقبلا غير مدبر فانه شهيد لا محالة ولو كانت له ذنوب اخري لم يتب منها فسياتي في الباب الثالث حديث عتبة بن عبد المصرح بان من اقترف الذنوب والخطايا وجاهد بتف-ه وماله حتي يقتل في سبيل الله تنمحي خطاياه ان السيف محاء للخطايا4 ف ع يل تحصل الجاءية ف الشهادة مكان انه شهادة ذكره الحافظ بالمعني وهو اول حديث في الفصل الخامس من الباب الثالث 31 نعم ثبت الخديث الصحيح ا-ن الشهيد يغفر له كل ذنب الا الدين وفي	49	-4540119079386126869	348	664.0	279	471	73.8853530883789	63	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms041	false	2990750082325950305	0	188	0	1006	1571	300	الذينه ساءر التبعات المتعلقة بالعباد واما ما اخرجه ابن ماجة من حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول -اشهيد البحر مثل شهيدي البر- الحديث وفيه وويغقر لشهيد البر الذنوي كلها الا الذين ولشهيد البحر الذنوب والدين فهو حديث ضعيف لضعف راويه عقير-بن معدانه فان كان تاب-ا فهو خاص بالغريق الذي يخرج مجاهدا في سبيل الله فانه يجتمع له- سببان للشهادة القتال في سبيل الله والغرق ويمكن ان يقتال افاد الاستثناء ان- حقوق العباد لا تسقط بمجرد حصول الشهادة وافاد الاثبات الاشارة الي ان الله تعالي -قد يهب للشهيد من مزيد الثواب بسبب الشهادة ما يوفي معه من حسناته حق من له في قبله مظلمة ويتوفر له تواب الشهادة خالصا- والحاصل ان وجنود التبعات لا يمنع حصول الشهادة لان الشارع قد رتب الثواب علي صفة معينة فاذا حصلت للمءمن عند مونته حصل له ذلك الثواب فضلا من الله واحسانا ووفاء بوعد الله والله لا يخلف الميعاد وليس للشهادة معني الا ان الله تعالي يثيب من حصلت له ثوابا مخصوصا ويكرمه كرامة زاءدة وقد بين الحديث انه يكفر دنوبه المتعلقة بحقوق الله اتعالي ويتجاوز عنه الاخلال بها بان يترك معاقبته عليها فاذا فرض ان الشهيد	41	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms049	true	-3105648605132420491	94	284	474	1481	1554	300	الدين- ساءر التبعات المتعلقة بالعباد واما ما اخرجه ابن ماجه من حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول لاشهيد البحر مثل شهيدي البر1 الحديث وفيه ويغف-ر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ولشهيد البحر الذنوب والدين فهو حديث ضعيف لضعف راويه غفير بن معدان- فان كان ثابتا فهو خاص بالغريق الذي يخرج مجاهدا في سبيل الله فانه بجتمع له2 سبيان للشهادة القتال في سبيل الله والغرق ويمكن ان يق-ال افاد الاس-ثناء ان2 حقوق العباد لا تسقط بمجرد حصول الشهادة وافاد الاثبات الاشارة الي ان الله تعالي اقد يهب للشهيد من مزيد الثواب بسبب الشهادة ما يوفي معه من حسناته حق من له في قبله مظلمة ويتوفر له ثواب الشهادة خالصا4 والحاصل ان وج-ود التبعات لا يمنع حصول الشهادة لان الشارع قد رتب الثواب علي صفة معينة فاذا حصلت للمءمن عنذ مو-ته حصل له ذلك الشواب فضلا من الله واحسانا ووفاء بوعد الله والله لا يخلف الميعاد وليس للشهادة معني الا ان الله تعالي يثيب من حصلت له ثوابا مخصوصا ويكرمه كرامة زاءدة وقد بين الحديث انه يكفر ذنوبه المتعلقة بحقوق الله اتعالي ويتجاوز عنه الاخلال بها بان يترك معاقبته عليها فاذا فرض ان ف شهيد	49	-4540119079386126869	981	1875.0	793	1014	96.74555969238281	165	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms041	false	2990750082325950305	187	300	999	1571	1571	300	الشهيد له اعمال صالحة وقد-كفرت الشهادة اعماله السيتة غير حقوق العباد -فان اعماله الصالحة تنفعه في موازنة ما عليه من الحقوق والتبعات فيوفي ما عليه من اعماله الصالحة بمن الله ورحمته ولا يلزم من حصول الشهادة سقوط حقوق العباد فان عدم بقاء شء من التبعات علي السالم من الذين انما هو من ضرورة الواقع لا من جزاء الشهادة ومثال ذلك ان بعض خواص الملك لو ظلم اخر من اخصاءه مثلا فاقتض الملك منه للاخر حقه لم ينافيي ذلك اكرام-- لمن اقتض منه بل الواقع ان كثيرا منهم ببالغ في اكرام بعض اخصاءه ويستوفي مع ذلك منه حق من ليس من اخصاءه ايثارا للعدل ومحبة في الانصاف فكيف بمن لا يظلم مثقال ذرة وان-	41	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms050	true	-2342438871734806098	8	120	34	604	1516	300	الشهيد له اعمال صالحة وقد كفرت الشهادة اعماله السيءة غير حقوق العباده فان اعماله الصالحة تنفعه في موازنة ما عليه من الحقوق والتبعات فيوفي ما عليه من اعماله الصالحة بمن الله ورحمته ولا يلزم من حصول الشهادة سقوط حقوق العباد فان عدم بقاء شء من التبعات علي السالم من الدين انما هو من ضرورة الواقع لا من جزاء الشهادة ومثال ذلك ان بعض خواص الملك لو ظلم اخر من اخصاءه-مثلا فاقتص الملك منه للاخر حقه لم يناف ذ--لك اكرامة1 لمن اقتص منه يل الواقع ان كثيرا منهم يبالغ في اكرام اخص----اءه ويستوفي مع ذلك منه حق من ليس من اخصاءه ايثارا للعدل ومحبة في الانصاف فكيف بمن لا يظلم مثقال ذرة وان	50	-4540119079386126869	553	1074.5	445	577	95.8405532836914	101	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms042	false	-4918778864327849911	0	168	0	844	1499	300	تك حسنة يضعفها- وعرف بهذا التقرير ان فاءدة الاستناء في قوله -الا الذين الاشارة الي التفرقة بين من لا تبعة عليه فلا يعوقه شء عن التنعم بثواب الشهادة وبين من عليه تبعة فيتعوق ويتنغص بسبب التبعة ا-لي ان يوفيها لصاحبها ويءيد ذلك حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله واذا خلص المءمنون يعني من الصراط حبسوا عند قنطرة بين الجنة والنار يتقاضون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة الحديث متفق عليه فلا شك ان مرتبة هءلاء الذين يحبسون عند القنطرة دون مرتبة من يءذن له في دخول الجنة بغير تعويق ذك--------------------------------------------------------------------ر الجواب عن اشكال وقع في كون الطاعون من وخز الجن ذكر القاضي تاج الدين السبكي في اجزءه جمعه في الطاعون بعد ان ذكر حديث ابي موسي المذكور ما ملخصه- لو ثبت هذا الحديث للزم ان لان يقع الطاعون في شهر رمضان لان الشياطين تصفد فيه وتغلغل كما تبت في الصحيح قال- لكنه قد وقع الطاعون فيه بل شاهدناه في شهر رمضان اثثر منه في غيره	42	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms050	true	-2342438871734806098	120	300	604	1516	1516	300	تك حسنة يضعفها2 وعرف بهذا التقرير ان فاءدة الاسثناء في قوله هالا الدين الاشارة الي التفرقة بين من لا تبعة عليه فلا يعوقه شء عن التنعم بثواب الشهادة وبين من عليه تبعة فيتعوق ويتنفص بسبب التبعة4 الي ان يوفيها لصاحبها ويءيد ذلك حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله -اذا خلص المءمنون يعني من الصراطحي-سوا عند قنطرة بين الجنة والنار يتقاضون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة الحديث متفق عليه فلا شك ان مرتبة هءلاء الذين يحب-ون عند القتطرة دون مرتبة من يءذن له في دخول الجنة بغير تعويق في الاصل كرامة والصواب في باقي النسخ النساء4 من ظف4 ظ التبعية تحريف ذكر الجواب عن اشكال وقع في كون الطاعون من وخز الجن ذكر القاضي تاج الدين السبكي في هجزعه جمعه في الطاعون بعد ان ذكر حديث ابي موسي المذكور ما ملخصه1 لو ثبت هذا الحديث للزم ان لا- يقع الطاعون في شهر رمضان لان الشياطين تصفد فيه وتغلغل كما ثبت في الصحيح قال2 لكنه قد وقع الطاعون فيه بل شاهدناه في شهر رمضان اكثر منه في غيره-	50	-4540119079386126869	825	1592.0	660	917	89.96728515625	148	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms042	false	-4918778864327849911	168	300	844	1499	1499	300	ثم اجاب بان الحديث ليس فيه ان الشياطين تبطل اعمالها فيه بالكلية بل يحصل بذلك لها المنع من معظم العمل قال ويحتمل ان يقال- انهم طعنوا قبل دخول شهر رمضان ولم يظهر التاثبر الا بعد دخول شهر رمض-ان قال وهذا بعيد ثم قال وخطز لي ان يقال ان تصفيد الشياطين انما هو عما يترتب عليه من ابن ادم اثم من تحسينهم الفجور لاين ادم ليقع هو فيه واما ما لا يترتب عليه اثم بل يثاب المرء عليه كالطاعون مثلا فلا يمنعون منه كما لا يمنعون مما لا يترتب عليه اثم ولا تواب كالاحتلام انتهي وقد تكلم العلماء قديما علي هذه المسالة واستشكلول تصفيد الشياطين فيه من جهة اخري وهي المعاصي كالكباءر- وغيرها من بني ادم فيه قال عبدالله بن احمد سالت ابي عن هذا- الجديث وقلت له فالرجل يوسوس له في رمضان-	42	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms051	true	-7380223603325851058	0	132	0	660	1528	300	ثم اجاب بان الحديث ليس فيه ان الشياطين تبطل اعمالها فيه بالكلية بل يحصل بذلك لها المنع من معظم العمل قال ويحتمل ان يقال3 انهم طعنوا قبل دخول شهر رمضان ولم يظهر التاثير الا بعد دخول شهر رمضبان قال وهذا بعيد ثم قال وخطر لي ان يقال ان تصفيد الشياطين انما هو عما يترتب عليه من ابن ادم اثم من تحسيتهم الفجور لابن ادم ليقع هو فيه واما ما لا يترتب عليه اثم بل يثاب المرء عليه كالطاعون مثلا فلا يمنعون منه كما لا يمنعون مما لا يترتب عليه اثم ولا ثواب كالاحتلام انتهي وقد تكلم العلماء قديما علي هذه المسالة واستشكلوا تصفيد الشياطين فيه من جهة اخري وهي المعاصي كالكباءر4 وغيرها من بني ادم فيه قال عيدالله بن احمد سالت ابي عن هذا6 الجديث وقلت له فالرجل يوسوس له في رمضان	51	-4540119079386126869	648	1264.0	517	660	98.18181610107422	121	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms043	false	-2868483457544720590	4	138	20	754	1642	300	الحديث--- وقد استوغبت الكلام علي ذلك في افتح الباري وهذا ملخصه قال الخليميي يحتمل ان يكون الذين يسلسلون -من الشياطين مسترقو السمع منهم وان تسلسلهم- يقع في ليالي رمضان دون ايامه لانهم كانوا منعوال في زمن نزول الفراان من استراق السمع---- مطلقا في رمضان وفي غيره فزيدوا التسلسل فيه مبالغة في التحفظ قال ويحتمل ان- يكون المراد ان الشياطين لا يخلصون فيه الي افساد المسلمين مثلما كانوا يخلصون في غيره لاشتغال المسلمين بالصيام الذي فيه قمع الشهوات به وبقراءة القران والذكر والصلاة انتهي وقال ابن خزيمة المراد بالشياطين في الحديث بعضهم لا كلهم وترجم لذلك في وصحيحهة واورد ما اخرجه واللفظ له والترمذي وصححه والنساني والحاءم من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله واذا كان اول ليلة من شهر رمضان صقدت الشياطين بغير قيد وفي	43	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms051	true	-7380223603325851058	165	300	795	1528	1528	300	الحديث 14 وقد استوعبت الكلام علي ذلك في -فتح الباري وهذا -لخصه قال الحليم-ي يحتمل ان يكون الذين يسلسلون1 من الشياطين مسترقو السمع منهم وان تسلسلهم2 يقع في ليالي رمضان دون ايامه لانهم كانوا متعوا- في زمن نزول القر-ان من استراق السمع 143 مطلقا في رمضان وفي غيره فزيدوا التسلسل فيه مبالغة في التحفظ قال ويحتمل ان3 يكون المراد ان الشياطين لا يخلصون فيه الي افساد المسلمين مثلما كانوا يخلصون في غيره لاشتغال المسلمين بالصيام الذي فيه قمع الشهوات به وبقراءة القران والذكر والصلاة انت-ي وقال ابن خزيمة المراد بالشياطين في الحديث بعضهم لا كلهم وترجم لذلك في -صحيحه- واورد ما اخرجه واللفظ له-والترمذي وصححه والنساءي والحاكم من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله -اذا كان اول ليلة من شهر رمضان ضفدت الشياطين بغير قيد وفي-	51	-4540119079386126869	714	1339.5	583	744	95.96774291992188	116	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms043	false	-2868483457544720590	138	300	754	1642	1642	300	رواية الترمذي وصفدت الشياطين ومردة الجنة ب الواو العاطفة وعند النساءي من وجه اخر عن ابي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الشياطين- وقوله صقذت بضم اوله اي شدت بالاصفاد وهي الاغلال واحدها ضقد بفتحتين وهو ما يوثق به الاسير من قيد------------------------------------------------------------------------------- اوقد- او عل وهو بمعني الرواية الاخري في والصحيحة وسلسلت الشياطين والمطلق في البروايات الاخري محمول علي المقيد ب والمردة- فيخرج غير المردة فيحصضل الجمع بان الوخز في شهر رمضان يقع من غير المردة وقال عياض ففلي الكلام علي اصل الحديث يحتمل تسلسل الشياطين امرين احدهما ان يحمل علي ظاهره وحقيقته وانه لمنع الشياطين من اذي المءمنن ويحتمل ان يكون للاشارة الي كثرة الثواب وان الشياطين يقل- اغواءهم فيصيرون- كالمصفدين ويكون ذلك كناية عن تعجيزهم عن الاغواء وتزينن الشهوات ورجح الفرطبي في المفهم حملة علي ظاهره ثم قال فان قيل فكيف تري الشزور والمعاصي واقعة في شهر رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب انها انما تغل عن من صام الصوم المع-بر بشروطه ومراعاة ادابه او ان المصقذ بعض-	43	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms052	true	3987963667423969076	0	174	0	964	1599	300	رواية الترمذي -صفدت الشياطين ومردة الجن به-الواو العاطفة وعند النساءي من وجه اخر عن ابي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الشياطين4 وقوله صفدت بضم اوله-اي شدت بالاصفاد وهي الاغلال واحدها صفد بفتحتين وهو ما يوثق به الاسير من قيد ف يتسللون وتي هامشها بتسلسلونكلاهما تحريف ف تسللهمايضا ان ليست في ف ظ الجن 149 اوقد1 او غل وهو بمعني الرواية الاخري في -الصحيح اوسلسلت الشياطين والمطلق في ال-روايات الاخري محمول علي المقيد ب--المردةه فيخرج غير المردة فيحص-ل الجمع بان الوخز في شهر رمضان يقع من غير المردة وقال عياض ف--ي الكلام علي اصل الحديث يحتمل تسلسل الشياطين امرين احذهما ان يحمل علي ظاهره وحقيقته وانه لمنغ الشياطين من اذي المءمين ويحتمل ان يكون للاشارة الي كثرة الثواب وان الشياطين يقل2 اغواءهم فيصيرون2 كالمصفدين ويكون ذلك كناية عن تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات ورجح القرطبي في المفهم حمله علي ظاهره ثم قال فان قيل فكيف تري الشرور والمعاصي واقعة في شهر رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب انها انما تغل عن من صام الصوم المعتبر بشروطه ومراعاة ادابه او ان المصفد بعض	52	-4540119079386126869	859	1620.0	703	974	88.1930160522461	134	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms044	false	-2116188632626069896	0	81	0	418	1482	300	الشياطين وهم المردة لا كلهم او المقصود تقليل الشرور فيه وهء امر واقعي فان وجود ذلك فيه اقل منه في غيره انتهي كلامه والمعتمد الاحتمال الثاني علي ما تقدم تقريره وبه يندفع الاشكال والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل السادس ذكر الدليل علي ان الجن قد يسلطون علي الانس بغير الوخز في رمضان وفي غيره فلا يستنكر تسليطهم بالوخز وان الله تعالي قد يدفع بعضهم عن بعضهم ثبت في الصحيحين عن صفية بنت حيي ام المءمنين رضي الله عنها في قصة اعتكاف النبي في	44	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms052	true	3987963667423969076	174	300	964	1599	1599	300	الشياطين وهم المردة لا كلهم او المقصود تقليل الشرور فيه وهو امر واقع- فان وجود ذلك فيه اقل منه في غيره انتهي كلامه والمعتمد الاحتمال الثاني علي ما تقدم تقريرة وبه يندفع الاشكال والله اعلم من ف ع لكنها وقعت فيهما اوند وصوبتها من القاموس ففيه الصفد محركة العطاء والوثاق وصفاد ما يوثق به الاسير من قد او قيد وفي مجمل اللغة القد سير من جلد غير مدبوغ واشتقاق القديد منه في الاصل قيلتخريف صوابه في ظ ف ف فيصيروالحن الفصل السادس ذكر الدليل علي ان الجن قد يسلطون علي الانس بغير الوخز في رمضان وفي غيره فلا يستنكر تسليطهم بالوخز وان الله تعالي قد يدفع بعضهم عن بعضهم ثبت في الصحيحين عن صفية بنت خ-ي ام المءم-ين رضي الله عنها في قصة اعتكاف النبي في-	52	-4540119079386126869	411	790.0	331	639	64.31925201416016	75	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms044	false	-2116188632626069896	81	300	418	1482	1482	300	رمضان فان النبي قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم وهو وان كان في سياقه انه مخصوص بالوسوسة لكنه يدل علي امكان ما اشرت اليه بطريق عموم لفظه والدلالة الوجودية فيمن يصرعه الجن من الانس كثيرة جدا وقد اخرج البزار من حديث سمرة رفعه فان للشيطان كحلا---- ولعوقا فاذا كخل الانسان من كخله شغله عن و الصلاة واذا لعقه من لعوقه ذرب لسانه في الشرة في سنده ضعف يسير- ولكن له شاهد من حديث انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابن ابي- الدنيا في كتاب مصاءد الشيطانه بند صحيح عن انس رضي الله عنه قال كانت ابنة عوف بن عفراء مستلقية علي فراشها فما شعرث الا بزنجي قد وثب علي صدرها ووضع يده علي خلقها قالت ف-اذا صحيفة تهوي بين السماء والارض حتي وقعت علي صذري فاخذها فقراها فاذا فيها من رب لكين الي لكين- اجتنب ابنة الصالح فانه لا سبيل لك عليها فقام وارسل يده من حلقي وضرب بيده علي ركبتي فاستورمت جتي صارت مثل راس الشاة قالت فاتيت عاءشة فذكرت ذلك لها فقالت با ابنة اختي اذا حضت فاجمعي عليك تيابك فانه لن يضرك ان شاء الله تعالي قال فحفظها الله بابيها انه كان قتل يوم بدر- شهيدا وخرج ايضا بس-ند ضعيف من طريق الحسن بن الحسن بن علي قال دخلت علي الزبيع بنت معود اسالها عن شء فقالت بينا انا في مجلسي هذا اذ انشق سففي فهبط علي-	44	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms053	true	2235901201547069173	0	269	0	1336	1495	300	رمضان فان النبي قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم وهو وان كان في سياقه اته مخصوص بالوسوسة لكنه يدل علي امكان ما اشرت اليه بطريق عموم لفظه والدلالة الوجودية فيمن يصرعه الجن من الانس كثيرة جدا وقد اخرج البزار من حديث سمرة رفعه -ان للشيطان كخلا 134 ولعوقا فاذا كحل الاتسان من كحله شغله عن-- الصلاة واذا لعقه من لعوقه ذرب لسانه في الشره في سنده ضعف يسير1 ولكن له شاهد من حديث انس4 حديث سمرة ضعنه العراقي في تخريج الاحياء 3531 مع الحديث الذي يليه وذكر المناوي في الفيض 4982 ان فيه الحكم بن عبدالله القرشي وايا امية الطرسوسي وهالحن بن بشر الكوفي وان في حديث انس الذي يليه يزيد الرقاشي0 حديث انس ايضا ضعيف قال العراقي فيه وفي حديث سمرة 3531 اخرجه وروي ابن ابيا الدنيا في كتاب مصاءد الشيطان بسند صحيح عن انس رضي الله غنه قال كانت ابنة عوف بن عفراء مستلقية علي فراشها نما شعرت الا بزنجي قد وثب علي صدرها ووضع يده علي حلقها قالت1 فاذا صحيفة تهوي بين السماء والارض حتي وقعت علي صدري فاخذها فقراها فاذا فيها من رب لكين الن لكين4 اجتنب ابنة الصالح فانه لا سبيل لك عليها فقام وارسل يده من حلقي وضرب بيده علي ركبتي فاستورمت جتي صارت مثل راس الشاة قالت فاتيت عاءشة فذكرت ذلك لها فقالت يا ابنة اختي اذا حضت فاجمعي عليك ثيابك فانه لن يضرك ان شاء الله تعالي قال فحفظها الله بابيها انه كان قتل يوم بدر4 شهيدا وخرج ايضا بسبند ضعيف من طويق الحسن ين الحسن بن علي قال دخلت علي الربيع بنت مغوذ اسالها عن شء فقالت بينا انا في مجلسي هذا اذ انشق سقفي فهبط علي	53	-4540119079386126869	1036	1969.5	821	1339	77.37117004394531	188	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms045	false	9141424710271417514	0	32	0	161	1578	300	منه اسود مثا الجمل او قالت مثل الحمارلم ار مثل سواده وخلقه وفظاعته قدنا مني يريدني وتبعته صحيفة صغيرة ففتحها فقرااها من رب علب الي علب ق-الت فرجع من حيث جاء وانا	45	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms053	true	2235901201547069173	269	300	1336	1495	1495	300	منه اسوذ مثل الجمل-او قالت مثل الحمارلم ار مثل سواده وخلقه وفظاعته فدنا مني يريدني وتبعته صحيفة صغيرة ففتحها فقر-اها من رب علب الي علب2 قالت فرجع من حيث جاء وانا-	53	-4540119079386126869	153	287.0	124	162	94.44444274902344	23	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms045	false	9141424710271417514	38	258	195	1367	1578	300	الفصل السابع ذكر الحكمة في تسليط الجن علي الانس بالطاعون قال ل ابن القيم -في كون الطاعون وخز اعداءنا الجن حكمة---- بالغة فان اعداءنا منهم شياطينهم واما اهل الطاعة منهم فهم اخواننا والله امرنا بمعاداة اعداءنا من الجن والانس وان تحاربهم طلبا لمرضاءه فابي اكثر الناس الا مسالمتهم فسلطهم عليهم- عقوبة لهم حيث استجابوا لهم حين اغووهم وامروهم بالمعاصي والفجور والفساد في الارض فاطاعوهم فاقتضت الحكمة ان يسلطهم عليهم بالطعن فيهم كما سلط عليهم اعداءهم من الانس حيث افسدوا في الارض ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم فهذه ملحمة من الانس والطاعون ملحمة من الجن وثل منهما بتسليط العزيز الحكيم عقوبة لمن يستحق العقوبة وشهادة ورحمة لمن هو اهل لها وهذه سنة الله في العقوبات تقع عامة فتكون طهرا للمءمنين وانتقاما من الفاجرين انتهي كلامه وسادكر ما يشيده ويءيده في الباب الثالث ان شاء الله تعالي -----------------------------------------------------ذكر حكمة اخري تليق بقسم اخر غير من اشار اليه ابن القيم قال ابو بكر محمد بن اسحاق الكلاباذي في كتاب --معان- الاخبار عقب حديث ابي موسي الذي تقدم سياقه في الطاعون ان الله عز وجل اختص المءمن لنفسه وصرفه في محابة وجعل كل احواله خيرا له واراد به الخير في كل ما اضابه من ضراء وسراء والم- ولذة وقيض اله من يواليه ارادة الخير به من ملك يستغقر له ون--ي يشفع له- ومءمن يعاونه وجعل له من يعاديه ارادة الخير به---- من شيطان يذله	45	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms054	true	6897552386304977715	69	300	345	1583	1583	300	الفصل السابع ذكر الحكمة في تسليط الجن علي الانس بالطاعون قا--ل ابن القيم1 في كون الطاعون وخز اعداءنا الجن حكمة 34ب بالغة فان اعداءنا منهم شياطينهم واما اهل الطاعة منهم فهم اخواننا والله امرنا بمعاداة اعداءنا من الجن والانس وان نحاربهم طلبا لمرضاته فابي اكثر الناس الا مسالمتهم فسلطهم عليهم2 عقوبة لهم حيث استجابوا لهم حين اغووهم وامروهم بالمعاصي والفجور والفساد في الارض فاطاعوهم فاقتضت الحكمة ان يسلطهم عليهم بالطعن فيهم كما سلط عليهم اعداعهم من الانس حيث افسدوا في الارض ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم فهذه ملحمة من الانس والطاعون ملحمة من الجن وكل منهما بتسليط العزيز الحكيم عقوبة لمن يستحق العقوبة وشهادة ورحمة لمن هو اهل لها وهذه سنة الله في العقويات تقع عامة فتكون طهرا للمءمنين وانتقاما من الفاجرين انتهي كلامه وساذكر ما يشيده ويءيده في الباب الثالث ان شاء الله تعالي ف ابراهيمتصحيف ظ فسلط الله عليهم ع فسلطهم الله عليهم ذكر حكمة اخري تليق بقسم اخر غير من اشار اليه ابن القيم قال ابو بكر محمد بن اسحاق الكلاباذي في كتاب لامعاني الاخبار عقب حديث ابي موسي الذي تقدم سياقه في الطاعون ان الله عز وجل اختض المءمن لنفسه وصرفه في محابه وجعل كل احواله خيرا له واراد به الخير في كل ما اصابه من ضراء وسراء والم1 ولذة وقيض -له من يواليه ارادة الخير به من ملك يستغفر له اونبي يشفع له2 ومءمن يعاونه وجعل له من يعاديه ارادة الخير به 135 من شيطان يذله-	54	-4540119079386126869	1155	2225.5	938	1242	92.99517059326172	200	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms045	false	9141424710271417514	258	300	1367	1578	1578	300	وعدو يقاتله وجني يخزه وهو عز وجل للمءمن حافط وناصر ولاعداءه مجز قاهر والمءمن هو الذي اذا اصابته سراء فشكر فكان خيرا له واذا اصابته ضراء فصبر فكان خيرا له ثم ذكر جواب اشكال في تسليط الجن علي المءمن مع كونه محفوظا-	45	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms055	true	-897000408163536208	0	42	0	212	1493	300	وعدو يقاتله وجني يخزه وهو عز وجل للمءمن حافظ وناصر ولاعداءه مخز قاهر والمءمن هو الذي اذا اصابته سراء فشكر فكان خيرا له واذا اصابته ضراء فصبر فكان خيرا له ثم ذكر جواب اشكال في تسليط الجن علي المءمن مع كونه محفوظا	55	-4540119079386126869	209	411.0	168	212	98.58490753173828	40	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms046	false	2058393877860270035	0	231	0	1161	1499	300	في جميع ابوره فقال كما جاز ان يطعنه عدوه الظاهر بالرمح والسيف في وقت مع انه في اكثر اوقاته قد منعه الله منه بالرعب تارة والقوة والنصر اخري ي لكنه قد يريد به الخير ونيل ذرجة الشهادة فيقتله العدف وربما استولي العدو ايضا علي دار المسلم وماله مع قوله تعالي وانتم الاعلون- وقوله تعالي ولن يجعل الله للك-فرين علي المءمنين سبيلا فكذلك يجوز ان يطعنه عدوه من الجن مع انه في اكثر اوقاته قد منعه الله تعالي منه بالمعقبات من الملاءكة لكنه قد يريد به الخير- ونيل ذرجة الشهادة فيمكن من وخزه معز قوله تعالي ان كيد الشيطن كان ضعيفا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وطعن الان ن-افذ وطعن الجن غير نافل قشمي النبي الطعن النافدذ طعناء والطعن غير النافد طاعون- واخبر ان في كل ذلك- شهادة خاتمة- قد وردت اثار وحكايات لا تحصي في تثبيت كون الطاعون من وخز الجن من اقربها وقوعا ما حدت به الشريت شهاب الدين بن عدنان وهو يومتذ كاتب السر في القاهرة واظنني سمعته منه وقرات بخط من اثق به قال---- وقع الطاعون مرة فتوجهت لعيادة مريض فسمعت قاءلا يقول لاخر اطعنه فقال لا فاعادي فقال دغة لعله ينفع الناس قال لا بد قال ففي عين قرسه قال وفي كل ذلك التفت فلا اري احدا فعذت المريض ورجعت فرايت الفرس انفلتت من الركاب فتبعوها الي ان ردوها- وقد ذهبت عينها من غير اتر ضربة ظاهرة قال فتحققت صذق المنقول ان الطاعون من وخز الجن وكان عندي في ذلك وقفة	46	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms055	true	-897000408163536208	42	296	212	1480	1493	300	في جميع اموره فقال كما جاز ان يطعنه عدوه الظاهر بالرمح والسيف في وقت مع انه في اكثر اوقاته قد منعه الله منه بالرعب تارة والقوة والنصر اخر--ي لكنه قد يريد به الخير ونيل درجة الشهادة فيقتله العدو وربما استولي العدو ايضا علي دار المسلم وماله مع قوله تعالي وانتم الاعلون2 وقوله تعالي وكن يجعل الله للكلفرين علي المءمنين سبيلا فكذلك يجوز ان يطعنه عدوه من الجن مغ انه في اكثر اوقاته قد منعه الله تعالي منه بالمعقبات من الملاءكة لكنه قد يريد به الخير4 ونيل درجة الشهادة فيمكن من وخزه مع- قوله تعالي ان كيد الشيطن كان ضعيفا ف من خير او شز او الم مكان من ضراء وسراء والمتصحيف ال عمران 4233 الخين ليست في ظ النساء 141 النساء 26 قال وطعن الانس نافذ وطعن الجن غير نافذ فسمي النبي الطعن الناف-ذ طعنا- والطعن غير النافذ طاعونا واخبر ان في كل ذلك1 شهادة -اتمة2 قد وردت اثار وحكايات لا تحصي في تثبيت كون الطاعون من وخز الجن من اقربها وقوعا ما حدث به الشريف شهاب الدين بن عدنان وهو يومءذ كاتب السر في القاهرة واظتني سمعته منه وقرات بخط من اءق به قال 35ب وقع الطاعون مرة فتوجهت لعيادة مريض فسمعت قاءلا يقول لاخر اطعنه فقال لا فاعاد ف-قال دعه لعله ينفع الناس قال لا بد قال ففي عين فرسه قال وفي كل ذلك التفت فلا اري احدا فعدت المريض ورجعت فرايت الفرس انفلتت من الركاب فتبعوها الي ان ردوها4 وقد ذهبت عينها من غير اثر ضربة ظاهرة قال فتحققت صذق المنقول ان الطاعون من وخز الجن وكان عندي في ذلك وقفة	55	-4540119079386126869	1129	2159.0	901	1275	88.54901885986328	197	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms046	false	2058393877860270035	231	300	1161	1499	1499	300	الفصل الثامن ذكر الاثار الواردة في الاذكار التي تحرس قاءلها من كيد الجن فمن ذلك ايات- من الفران علي ترتيب السور كحديث ابي شعيد- وحديث ابن عباس ف-ي الرقية بفاتخة الكتاب وهما في الصحيح وعن عبدالملك بن عمير رضي الله عنه قال قال رسول الله في فاتحة الكتاب وشفاء من كل داء1 0 اخزجه الدارمي وهو ز مرسل جيد وعن انس رض- الله عنه قال قال رسول الله فاذا-	46	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms056	true	6839282785177179747	23	90	108	444	1515	300	الفصل الثامن ذكر الاثار الواردة في الاذكار التي تحرس قاءلها من كيد الجن فمن ذلك ايات1 من القران علي ترتيب السور كحديث ابي سعيده وحديث ابن عباس2 في الرقية بفاتحة الكتاب وهما في الصحيح وعن عبدالملك بن عمير رضي الله عنه قال قال رسول الله في فاتحة الكتاب وشفاء من كل داء اخر---جه الدارمي وهو-- مرسل ت-د وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله -اذا	56	-4540119079386126869	321	600.5	257	343	93.58600616455078	56	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms047	false	2715035979602011727	0	188	0	956	1535	300	وضعت جنبك علي الفراش وقرات فاتحة الكتاب و قل هوالله احد- فقد ابنت من كل شء الا الموت اخرجه البزار وفي سنده راو ضعيف- وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------له قال الشيطان يقر من البيت الذي يقرا فيه سورة البقرةة رواه مسلم والترمذي والنساءي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ---وسورة البقرة فيها اية هي سيدة اي الفران لا تقرا في بيت وفيه شيطان الا---- خرج منه اية الكرسي اخرجه الحاكم وهذا لفظه واخرجه الترمذي بلفظ اخر واستغربه وليس فيه المقصود واخرجه الطبراني وصححه ابن حبان من حديث سهل بن سعد- نحوم وفيه مقصود الباب وقال فيه من قراها في بيته ليلا لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال ومن قرااها نهارا لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام- واخرجه ابو عبيد من حديث ابن مسعود موقوفا والشيطان يفر من البيت اذا سمع- سورة البقرة تقرا فيهه واخرجه الحاءم موقوفا ومرفوعا وللطبراني من حديث عبدالله بن مغقل بسند ضعيف وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي قال فان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام انزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة لا تفران في دار ثلاث- ليال	47	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms056	true	6839282785177179747	90	299	444	1508	1515	300	وضعت جنبك علي الفراش وقرات فاتحة الكتاب و-قل هوالله احكذ فقد امنت من كل شء الا الموت اخرجه البزار وفي سنده راو ضعيف2 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال ف ترتيب اياتولا داعي للفظ ترتيب قي هذا الموضيع ظ ابي عباستصحيف هو عسال بن عبيد وانظر فيض القدير 4541 الشيطان يفر من البيت الذي يقرا فيه سورة البقرةه رواه مسلم والترمذي والنساءي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ل لاسورة البقرة فيها اية هي سيدة اي القران لا تقرا في بيت وفيه شيطان الا 136 خرج منه اية الكرسي اخرجه الحاكم وهذا لفظه واخرجه الترمذي بلفظ اخر واستغربه وليس فيه المقصود واخرجه الطبراني و--حه ابن حبان من حديث سهل بن سعد1 نحوي وفيه مقصود الباب وقال فيه من قراها في بيته ليلا لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال ومن قر-اها نهارا لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام3 واخرجه ابو عبيد من حديث ابن مسعود موقوفا -الشيطان يقر من البيت اذا سمع4 سورة البقرة تقرا فيهه واخرجه الحاكم موقوفا ومرفوعا وللطبراني من حديث عبدالله بن مغفل بسند ضعيف وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي قال ا-ن الله كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام انزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة لا تقران في دار ثلاث5 ليال	56	-4540119079386126869	932	1781.0	746	1070	87.1028060913086	164	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms047	false	2715035979602011727	189	300	963	1535	1535	300	شيطان رواه الترمذي وحسنة والن-اني وصححه ابن حبان والحاكم واخرجه الطبراني من حديث شداد بن اوسر وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود- رضي الله عنه قال ومن قرا عشر اات- من سورة البقرة لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة حتي يصبح اربع ايات من اولها واية الكرسي وابتين بعدها وخواءيمها- رواه الطبراني وزواته تقات الا ان فيه انقطاعا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال وثلني رسول الله بزكاة ومضان الحديث وفيه قول الجني لابي هريرة اذا اويت الي فراشك فاقرا ابة الكرسي الله لا ا-له الا هو الحي القيوم حبن تختم الاية فانك ل-ن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان ح----تي تصبح وفيا قول النبي وصدقك وهو تذوبه اخرجه البخاري-	47	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms057	true	-3134786810933891823	0	173	0	898	1555	300	شيطان رواه الترمذي وحسنه والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم واخرجه الطبراني من حديث شداد بن اوس2 ف ان الشيطان ف سعد بن سهل بالقلبخطا اخرجه الترمذي وصححه الحاكم 609ه من طريق حكيم بن جبيره واسناده ضعيف لضعف وحكيمه كما في التقريب وتقير ابن كثير 3071 ورواه الطبراني من حديث سهل بن سعده قال الهييمي 3129 فيه سعيد بن خالد الخزاعي المدني وهو ضعيف سمع ليست في ف ف ثلاثةلحن اخرجه الترمذي والدارمي 4494 وابن حبان 1726 موارد وعن ابن مسعود1 رضي الله عنه قال -من قرا عشر ايات من سورة البقرة لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة حتي يصبح اربع ايات من اولها واية الكرسي وايتين بعدها وخواتيمهاه رواه الطبراني ورواته ثقات الا ان فيه انقطاعا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله بزكاة رمضان الحديث وفيه قول الجني لابي هريرة اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي الله لا الله الا هو الحي القيوم حتي تختم الاية فانك لان يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان 136 حتي تصبح وفيه قول التبي وصدقك وهو كلوب- اخرجه البخاري	57	-4540119079386126869	549	1029.5	439	900	61.0	90	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms048	false	2016448174119190014	0	51	0	270	1549	300	بهذا اللفظ في كتاب الوكالة واخرجه النساءي-- وعن ابي ايوبن الانصاري رضي الله عنه انه كانت له سنهوة- فيها تمر وكانت تجء الغول فتاخذ منها الحديث وفيه قولها لابي ايوب لواية الكرسي اقراها في ب-تك فلا يقربك شيطان ولا غيره فجاء الي النبي فقال وصدقت وهي كذوب اخرجه الترمذي وقال حسن	48	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms057	true	-3134786810933891823	173	225	898	1167	1555	300	بهذا اللفظ في كتاب الوكالة واخرجه النساءي 2 وعن ابي ايو-ن الانصاري رضي الله عنه انه كانت له س-هوة2 فيها تمر وكانت تجء الغول فتاخذ منها الحديث وفيه قولها لابي ايوب --اية الكرسي اقراها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره فجاء الي النبي فقال -صدقت وهي كذوب اخرجة الترمذي وقال حسن	57	-4540119079386126869	264	491.0	213	274	96.3503646850586	45	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms048	false	2016448174119190014	52	180	275	927	1549	300	وعن ابي بن كعب رضي الله عنه انه كان له جرين -فيه تمر الحديث وفيه وفاذا هو بدابة كهيءة الغلام المحتلم فقال ما انت قال جني وفيه فقلت ما الذي يحرزنا منكم قال هذه الاية اية الكرسي وفيه قول النبي وصدق الخبيث- اخرجه النساني وابو يعلي وعن بريدة قال بلغني ان معادذ بن جبل رضي الله عنه اخذ الشيطان علي عهد رسول الله فسالته فقال نعم فذكر الحديث وفيه اقبل علي صورة الفيل قدخل من خلل الباب فدنا من التمر- وفيه ولقد-كنا في مدينتك هذه حتي بعث صاحبكم فلما نزلت عليه ايتان نفرنا منهما فوقعنا بنصيبين فلا يقران في البيت الا لم يلج فيه الشيطان ثلاثا- اية الكرسي وخاءمة سورة البقرة ءامن الرسول الي اخرهاء فخليت سبيله وغدوت الي رسول الله فقال وصدق وهو كذوب- اخرجه الطبراني بسند	48	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms058	true	7604407410861423635	42	171	199	852	1475	300	وعن ابي بن كعب رضي الله عنه انه كان له جرين1 فيه تمر الحديت وفيه -فاذا هو بدابة كهيءة الغلام المحتلم فقال ما اتت قال جني وفيه فقلت ما الذي يحرزنا منكم قال هذه الاية اية الكرسي وفيه قول النبي -صدق الخبيث2 اخرجه النساءي وابو يعلي وعن يريدة قال بلغني ان معا-ذ بن جبل رضي الله عنه اخذ الشيطان علي عهد رسول الله فسالته فقال نعم فذكر الحديث وفيه اقبل علي صورة الفيل فدخل من خلل الباب فدنا من التمر0 وفيه ولقد كنا في مدينتك هذه حتي بعث صاحبكم فلما نزلت عليه ايتان تفرنا منهما فوقعنا بنصيبين فلا يقران في البيت الا لم يلج فيه الشيطان ثلايا4 اية الكرسي وخاتمة سورة البقرة ءامن الرسول الي اخرها- فخليت سبيله وغدوت الي رسول الله فقال -صدق وهو كذوب5 اخرجه الطبراني يسند	58	-4540119079386126869	637	1212.0	510	658	96.80850982666016	111	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms048	false	2016448174119190014	181	300	931	1549	1549	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خرج رجل من اصحاب رسول الله فلقي الشيطان فاصطرعا الحديث وفيه سورة البقرة ليس منها اية- تقرا في وسط بيت- فيه شياطين- الا تفرقوا ولا--- تقرا في بيت فيدخل ذلك البيت شيطان اخرجه ابن ابي الدنيا بنبند حسن وعن كعب الاحبار رضي الله عنه قال واان محمدا اعطي اربع ايات لم يعطهن موسي وان موسي اعطي اية لم يعطها محمد قال والايات لله ما في السموات وما في الارض حتي خت- سورة البقرة والاية اللهم لا تولج الشيطان في قلزبنا وتخلصنا منه فان لك- الملكوت والايد والسلطان والملك والحمد والارض والسماء الدهر الذهر ابدا ابدا رواه ابو عبيد مقطوعا هكدا واخرج محمدابن المنذر- الهروي في اكتاب العجاءب من طريق حمزة الزيات رقال-	48	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms059	true	-3225656499905356009	17	137	86	704	1500	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خرج رجل من اجحاب رسول الله قلقي الشيطان فاصطرعا الحديث وفيه سورة البقرة ليس منها ايةا تقرا في وسط بيتي فيه شياطين1 الا تفرقوا ولا 09 تقرا في بيت فيدخل ذلك البيت شيطان اخرجه ابن ابي الدنيا بستد ---ن وعن كعب الاحبار رضي الله عنه قال --ان محمدا اعطي اربع ايات لم يعطهن موسي وان موسي اعطي اية لم يعطها محمد قال والايات لله ما في السكو-ت وما في الارض حتي ختم سورة البقرة والاية اللهم لا تولج الشيطان في قلو-نا وتخلصنا منه فان لك2 الملكوت والايد والسلطان والملك والحمد والارض والسماء الدهر الدهر ابدا ابدا رواه ابو عبيد مقطوعا هكذا واخرج محمدي-ن المنذر2 الهروي في -كتاب العجاءب من طريق حمزة الزيات -قال	59	-4540119079386126869	597	1107.0	480	628	95.0636978149414	101	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms049	false	-8808940361229817980	0	106	0	501	1476	300	بينا انا بحلوان سمعت شيطانا ب-قول لاخرز هذا الذي يقز-ء الناس القراان تعال نعبث به فقال من ويلك فلما دنا مني قرات شهد الله انه لا اله الا هو الي الحكيم ف-قال احدهما للاخرذ لا ارغم الله الا انفك اما انا فلا ازال احرسه الي الصبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن بن كعب رضي الله عنه قال كنت عند النبي فجاء اعرابي فقال يا نبي الله ان لي اخا وبه وجع قال -وما وجعه قال به لقم قال قاءيني ب1- فوضعه بين يديه فعوذه بفاتحة الكتاب واربع ايات من اول سورة البقرة و والهكم اله واحد الاية و-اية الكرسي وثلاث من اخر السورة واية من----- ال عمران شهد الله	49	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms059	true	-3225656499905356009	137	300	704	1500	1500	300	بينا انا بحلوان سمعت شيطانا4 يقول لاخر -هذا الذي يقراء الناس القر-ان تعال نعبث به فقال من ويلك فلما دنا مني قرات شهد الله انه-لا اله الا-هو الي الحكيم2 فقال احدهما للاخر -لا ارغم الله الا انفك اما انا فلا ازال احرسه الي الصبح4 في الاصل شيطان والتصويب من ظ ف في الاصل كلتحريف والتصويب من ظ ف في الاصل السنكدر تحريف والصواب في ف وهو محمد بن المنذر بن سعيد ين عشمان السلمي الهروني المعروف بوشكره ابو عبدالرحمن وقد ورد كحابه هذا في الكشف وانظر تذكرة الحفاظ 2832 ظ شيطانلحن في الاصل وظ من وما اثبته من ف ظ ف الصباح ال عمران وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كنت عند النبي فجاء اعرابي فقال يا نبي الله ان لي اخا وبه وجع قال هوما وجعه قال به لمم قال فاءيني بهه فوضعه بين يديه فعوذه بفاتحة الكتاب واربع ايات من اول سورة البقرة و والهكز-اله و-حد الاية1 واية الكرسي وثلاث من اخر السورة واية من 37اب ال عمران شهد-الله-	59	-4540119079386126869	478	868.5	382	805	59.378883361816406	81	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms049	false	-8808940361229817980	196	300	950	1476	1476	300	حفظ بها حتي يصيح اخرجه الترمذي وقال حديث غريب واخرجه علي بن سبعيد العسكري في --ثواب الفراان نحوم من رواية عبدالرحمن بن ابي بكر المليكي وهو ضعيف وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال بينما انا اسير منع رسول الله بين الجحفة والابواء اذ غشينا ريح وظلمة شديدة فجعل رسول الله يتع-وذ-- اعوذ برب الفلق و اعوذ برب الناس ويقول يا عقب تعود بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما اخرجه ابو داود واصله عند مسلم- واخرجه البزار من حديث عبدالله الاسلمي ان النبي قال -قل هو الله اح-د و--قل اعوذ برب الفلق و---قل اعوذ برب الناس هكذا فيعود فما تعود العباد بمثلهن قط ورجاله-	49	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms060	true	7932723345796307444	185	291	927	1464	1503	300	حفظ بها حتي يصبح اخرجه الترمذي وقال حديث غريب واخرجه علي بن سنعيد العسكري في لاثواب القر-ان نحوه من رواية عبدالرحمن ين ابي بكر المليكي وهو ضعيف وعن عقبة بن غامر رضي الله عنه قال بينما انا اسير ب-ع رسول الله بين الجحفة والابواء اذ غشينا ريح وظلمة شديدة فجعل رسول الله يتعنوذ ب اعوذ برب الفكق و اعوذ برت الناس ويقول يا غقب تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما اخرجه ابو داود واصله عند مسلم2 واخرجه البزار من حديث عبدالله الاسلمي ان النبي قال لقل هوال-له احثا ول قل اعوذ برت الفلق ول تقل اعوذ برب الناي هكذا فتعوذ فما تعوذ العباد بمثلهن قط ورجاله	60	-4540119079386126869	504	932.5	402	540	93.33333587646484	81	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms049	false	-8808940361229817980	106	195	501	945	1476	300	الي العزيز الحكيم و-اية في الاعراف ان ربك- الله واخر المءمنين فتعالي الله الملك الحق وعشر ا-ات من اول الصافات وثلاث ايات من اخر سورة الحشر واية من سورة الجن وانه تعالي جد ربنا و فل هوالله احد والمعوذتين فقام الرجل كانه لم يشتك شيا قط اخرجه عبدالله بن احمد في وزيادات المسندة وفيه ابو جناب الكلبي وفيه ضعف- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ومن قرا اية الكرسي واول حم المءمنين الي قوله اليه المصير -حين يصبح حفظ بها حتي يمسي ومن قراها حين	49	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms060	true	7932723345796307444	0	85	0	442	1503	300	الي العرهز-الحكير1 واية في الاعراف ان ريكم الله واخر المءمنين فتع-لي الله الملك الحق وعشر ايات من اول الصافات وثلاث ايات من اخر سورة الحشر واية من سورة الجن وانه تع-لي جد رينا وقل--هوالله اث- والمعوذتين فقام الرجل كانه لم يشتك شيء قط اخرجه عبدالله بن احمد في وزيادات المسنده وفيه ابو جتاب الكلبي وفيه ضعف5 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ومن قرا اية الكرسي واول حم-المءمنين الي قوله اليه المصير1 حين يصبح حفظ بها حتي يمسي ومن قراها حين	60	-4540119079386126869	423	785.5	340	449	94.2093505859375	70	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms050	false	-663837752225962002	8	238	38	1139	1448	300	عبد الله بن خبيب الجهني عن ابيه بنحوه وسنده جيد وهو عند النباءي من حديث عبد الله بن خبيب ق-ال اصابنا طش- وظلمة فانتظرنا رسول الله ليصلي بنا فخرج وقال قل قلت ما اقول قال قل هوا-لله احد والمعودتين حين تمسي وحين تصبح تكفيك ثل شء9 زاد الترمذي في روايته --ثلات مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند ابي عبيد من حديث عبدالرحمن بن عابس رضي الله عنه قال قال- رسول الله ويابن عابس الا اخبرك بافضل ما تعود به المتعوذون قلت بلي يا رسول الله قال وه فل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وسنده حسن وعن ابي سعيد الخذري رضي الله عنه قال اكان رسول الله يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعودتان فلما نزلتا اخذ بهما- وترك ما سواهما اخرجه الترمذي- ومن ذلك ما جاء في الاحاديث النبوية من الاذكار الماثورة منها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله من ---قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له- الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ماءة مرة كانت له عذل غشر رقاب الحديث وفيه وكانت له جرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي متفق عليه وفي رواية الترمدي من قال في دير الصلاة صلاة الفجر وهو ثان رجنيه قبل ان يتكلم لا اله الا الله فذكرها عشر مرات كتب الله له عشر حسنات ومحا عنه عشر سيات ورفع له عشر ذرجات وكان يومه ذلك في حرزل من كل- مكروه وحرس من---- الشيطانه وقال حسن	50	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms061	true	528051553293301140	1	258	3	1253	1457	300	عبد-الله بن خبعب الجه-ي عن ابيه بنحوه وسنده جيد وهو عند النباءي من حديث عبد-الله بن خبيب2 قال اصابنا طش4 وظلمة فانتظرنا رسول الله ليصلي بنا فخرج وقال قل قلت ما اقول قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح تكفيك كل شء- زاد الترمذي في روايته لاثلاث مرات ف بينا وقد نقل ابن علان عن الحافظ تصحيحهالفتوحات 533 في الاصل حبيب تصحيف والتصويب ن ف وقد ضبطه المصنف في اخر الباب الطش المطر القليل مجمل اللغة وعند ابي عبيد من حديث عبدالرحمن بن عابس رضي الله عنه قال قال1 رسول الله -يابن عابس الا اخبرك بافضل ما تعوذ به المتعوذون قلت بلي يا رسول الله قال--- قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذبر-ب الناس وسنده حسن وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال -كان رسول الله يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذ بهما2 وترك ما سواهما اخرجه الترمذي4 ومن ذلك ما جاء في الاحاديث النبوية من الاذكار الماثورة منها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله يل من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له4 الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ماءة مرة كانت له عذل عشر رقاب الحديث وفيه وكانت له جرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي متفق عليه وفي رواية الترمذي من قال في دبر الصلاة صلاة الفجر وهو ثان رجنيه قبل ان يتكلم لا اله الا الله فذكرها عشر مرات ك-ب الله له عشر حسنات ومحا عنه عشر سيات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك في حرزا من كل5 مكروه وحرس من 38ب الشيطان و-قال حسن	61	-4540119079386126869	1067	2000.0	843	1262	84.54833221435547	194	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms050	false	-663837752225962002	239	300	1144	1448	1448	300	وعن الحارث بن الحارث الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله فان الله امر يحيي بن زكريا ان يامر بني اسراءيل الحديث بطوله وفيه قول النبي ووامركم بذكر الله فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره سراعا حتي اني علي حصن حصين فاحرز نفسه منهم وكذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الل-ه اخرجه الترمذي وصححه-	50	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms062	true	-9205978587776858307	6	66	37	336	1504	300	وعن الحارث بن الحارث الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله ا-ن الله امر يحبي بن زكريا ان يامر بني اسراءيل الحديث بطوله وفيه قول النبي -وامركم بذكر -----فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره سراعا حتي اتي علي حضن حصين فاحرز نفسه منهم وكذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر اللهه اخرجه الترمذي وصححه	62	-4540119079386126869	293	558.0	234	306	95.75163269042969	53	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms051	false	1325687071426377005	0	70	0	339	1457	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال ورايت ليلة اسري بي عفريتا من الجن يطلبني- بشعلة من نار كلما التفت رايته فقال جبريل عليه السلام الا اعلمك كلمات تقولهن فتنطفء شعلته فقلت بلي فقال لي جبريل قل اعود بوجه الله- الكريم ويكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما نزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض ومن	51	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms062	true	-9205978587776858307	66	136	336	676	1504	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال -رايت ليلة اسري بي عفريتا من الجن يطلبني2 بشعلة من نار كلما التفت رايته فقال جبريل عليه السلام الا اعلمك كلمات تقولهن فتنطفء شعلته فقلت بلي فقال لي جبريل قل اعوذ بوجه الله4 الكريم ويكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما نزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما فرا في الارض ومن	62	-4540119079386126869	336	655.0	266	341	98.53372192382812	65	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms051	false	1325687071426377005	79	300	381	1457	1457	300	طارقا يطرق بخير- اخرجه ابن ابي الدنيا بسند فيه لين واخرجه من طريق ابي التباح- قال قلت لعبد الرحمن بن خنبش التميمي وثان كبيرا ادركت رسول الله قال نعم قال قلت كيف صنع رسول الله ليلة ثادته الشياطين فقال ان الشياطين تخذرت تلك الليلة علي رسول الله من الاودية والشعاب وفيهم شيطان بيده شعلة من نار يريد ان يحرق بها وجه---- رسول الله-- فهبظ اليه جبريل فقال يا محمد قل فقال ما اقول قال قل اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما نزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا بطرق بخير يا رحمن قال فطفءت نارهم وهزمهم الله تعالي واخرجه ابن ابي شيبة والبزار والحسن بن سفيان في مساءيدهم واخرجه النساني بسند اخر الي ابن مسعود بنحوه وهو من رواية محمد بن جعفر بن ابي كثير عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن عبدالرحمن بن سعد بن زرارة عن عياش الشامي عن ابن مسعود وعياش بمهملة ثم تحتانية ثقيلة واخره معجمة مجهول وقد رواه مالك عن يحبي بن سعيد معضلا قال حمزة الكناني هذا هو المحفوظ والله اعلم وعن علي رضي الله عنه عن النبي قال وستر ما بين الجن وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورات بني ادم اذا دخل احدكم الخلاء ان يقول بسلم الله اخرجه الترمذي وعن عبد الله بن عمرو ان رسول الله كان-	51	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms063	true	7091852599617941753	0	246	0	1211	1489	300	طارقا يطرق بخيره اخرجه ابن ابي الدنيا بسند فيه لين واخرجه من طريق ابي التياح2 قال قلت لعبد-الرحمن بن ختبش التميمي وكان كبيرا ادركت رسول الله قال نعم قال قلت كيف صنع رسول الله ليلة كادته الشياطين فقال ان الشياطين تحدرت تلك الليلة علي رسول الله من الاودية والشعاب و -هم شيطان بيده شعلة من نار يريد ان يحرق بها وجه 749 رسول الله ل فهبط اليه جبريل فقال يا محمد قل فقال ما اقول قال قل اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما نزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن قال فطفءت نارهم وهزمهم الله تعالي واخرجه ابن ابي شيبة والبزار والحن -بن سفيان في مسانيدهم واخرجه الساء-ي بسند اخر الي ابن مسعود بنحوه وهو من رواية محمد-بن جعفر بن ابي كثير عن يحبي بن سعيد الانصاري عن محمد بن عبدالرحمن بن سعد بن زرارة عن عياش الشامي عن ابن مسعود وعياش-بمهملة ثم تحتانية ثقيلة واخره --جمة-مجهول وقد رواه مالك عن يح-ي بن سعيد معضلا قال حمزة الكناني هذا هو المحفوظ والله اعلم وعن علي رضي الله عنه عن النبي قال -ستر ما بين الجن 1ف برج تعريف ف اين التياحتصحيف واسمه يزيد بن حميد في جميع الاصول حنبش بالحاء وقد ضبطها الحافظ في اخر الياب بالخاء البمة وقال وزن جعفر 169 وعورات بني ادم اذا دخل احدكم الخلاء ان يقول بسنم الله اخرجه الترمذي وعن عبدا-لله بن عمرو ان رسول الله كان	63	-4540119079386126869	1044	1991.5	830	1223	85.36386108398438	194	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms052	false	-8082087961992493196	0	56	0	280	1481	300	يقول اذا دخل المسجد اعود بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم بال يعني من قالها قال الشيطان حفظ من-- ساءر اليوم اخرجه ابو داود- وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله واذا خبزج الرجل من بيته فقال بسم الله توكلت علي الله لا حول -ولا قوة الا بالله يقال لهن هديت	52	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms063	true	7091852599617941753	246	300	1211	1489	1489	300	يقول اذا دخل المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم فن الشيطان الرجيم قال-يعني من قالها-قال الشيطان حفظ منيي ساءر اليوم اخرجه ابو داود2 وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله -اذا خر-ج الرجل من بيته فقال بسم الله توكلت علي الله لا حول لولا قوة الا بالله يقال له- هديت-	63	-4540119079386126869	270	490.5	217	284	95.07041931152344	43	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms052	false	-8082087961992493196	75	170	374	840	1481	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما رفع الحديث الي النبي قال هذه الكلمات دواء من كل داء اعود بكلمات الله التامة واسماءه كلها عامة من شر السامة والهامة وشر- العين اللامة من شر حاسد اذا حسد ومن شر ابي قترة وما ولد الحديث اخرجه البزار وابو يعلي وفيه اليث بن ابي سليمه وهو ضعيف وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي قال واذا تخوف احدكم السلطان- فليقل اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم كن لي جارا من شر فلان ومن شر الانس والجن واتباعهم ان يفرط علي احد منهم عز جارك وجل	52	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms064	true	8014899805296304959	205	300	1054	1518	1518	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما رفع الحديث الي التبي قال هذه الكلمات دواء من كل داء اعوذ بكلمات الله التامة واسماءه كلها عامة من شر السامة والهامة وشر1 العين اللامة من شر حاسد اذا حسد ومن شر ابي قترة وما ولد الحديث اخرجه البزار وابو يعلي وفيه -ليث بن ابي سليم- وهو ضعيف وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي قال -اذا تخوف احدكم السلطان1 فليقل اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم كن لي جارا من شر فلان ومن شر الانس والجن واتباعهم ان يفرط علي احد منهم عز جارك وجل-	64	-4540119079386126869	460	888.0	366	468	98.29059600830078	87	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms052	false	-8082087961992493196	170	300	840	1481	1481	300	تناءك ولا اله غيرك رواه الطبراني بسند حسن وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا اتيت سلطانا مهيبا تخاف ان يسطو بك فقل الله اكبر الله اعز من خلقه جميعا الله اعز مما اخاف واحذر اعود بالله الذي لا اله الا هو الممسك السماوات ان يقعن علي الارض الا باذنه من شر عبدك فلان وجنوده واتباعه واشياعه من الجن والانس اللهم كن لي جارا من- شرهم جل تناءك وعز جارك وتبارك اسمك ولا اله غيرك ثلاث مرات رواه ابن ابي شيبة والطبراني موقوفا ورجاله رجال الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عطاء بن ابي مروان عن ابيه ان كعبا خلف له ان صهيبا حدثه انز محمدا لم ير قرية بريد دخولها الا قال حين يراها اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن- ورب الرياح وما ذرين-	52	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms065	true	-5692187099459667987	0	218	0	1086	1490	300	ثناءك ولا اله غيرك رواه الطبراني بسند حن4 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا اتيت سلطانا مهييا تخاف ان يسطو بك فقل الله اكبر الله اعز من خلقه جميعا الله اعز مما اخاف واحذر اعوذ بالله الذي لا اله الا هو الممسك السماوات ان يقعن علي الارض الا باذنه من شر عبدك فلان وجنوده واتباعه واشياعه من الجن والانس اللهم كن لي جارا من4 شرهم جل ثناءك وعز جارك وتبارك اسمك ولا اله غيرك ثلاث مرات رواه ابن ابي شيبة والطبراني موقوفا ورجاله رجال الصحيح5 ان الني قال اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله حسبي الله توكلت علي الله قال الملك كفيت وهديت ووقيت ف الشيطان تحريف ف ومن شر اخرجه الطبراني من رواية جنادة بن ملم عن عبدالله بن عمر عن عتية بن عبدالله بن مود عن ابيه عن جده عيدالله بن مسعود قال الحافظ رجال سنده ثقات الا وجنادةه فاختلف فيه ورواه الطبراني من طريق اخر الا ان في سنده اققطاعا وانظر الفتوحات17 4ف امن تحريف وقد روي الحديث مرفوعا البخاري في الادب المفرده والطبراني في الدعاءه وفي 11 وعن عطاء بن ابي مروان عن ابيه ان كعبا حلف له ان صهيبا حدثه ان- محمدا لم ير قرية يريد دخولها الا قال حين يراها اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن1 ورب الرياح وما ذرين	65	-4540119079386126869	631	1221.0	503	1087	58.049678802490234	119	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms053	false	-7674362724177991844	0	80	0	400	1441	300	فان-ا نسالك خير هذه القرية وخير اهلها ونعود بك من شرها وشر اهلها -وشر ما فيهاه اخرجه النساني وصححه ابن خزيمة فانن حبان وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالتا قال رسول الله -من نزل منزلا فقال اعود بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شء حتي يرتجل اخرجه مسلم والترمذي والنساءي --وعن الوليد-بن الوليد بن المغيرة رضي الله عنه ق-ال يا رسول الله اني اجد وحشة فقال اذا اخذت مضجعك فقل اعوذ بكلمات الله التامة من	53	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms065	true	-5692187099459667987	218	300	1086	1490	1490	300	فانسا نسالك خير هذه القرية وخير اهلها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها2 وشر ما فيها- اخرجه النساءي وصححه ابن خزيمة وابن حبان وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت -قال رسول الله امن نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما جلق لم يضره شء حتي يرتحل اخرجه مسلم والترمذي والنساءي 1 وعن الوليد بن الوليد بن المغيرة رضي الله عنه قبال يا رسول الله اني اجد وحشة فقال اذا اخذت مضجعك فقل اعوذ يكلمات الله التامة من-	65	-4540119079386126869	387	724.5	310	407	95.08599853515625	67	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms053	false	-7674362724177991844	80	119	400	591	1441	300	غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون فانه لا يضركه اخرجه احمد من رواية شعبة عن يحتي بن سعيد عن محمد بن يحبي بن حبان- عنة- ورجاله ثقات الا انني اظن فيه انقطاعاة وقد اخرجه مالك في -----	53	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms066	true	184821299753917401	0	38	0	195	1435	300	غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون فانه لا يضركاخ--رجه احمد من رواية شعبة عن يحيي ين سعيد عن محمد بن يحي- بن حبان4 عنبه ورجاله ثقات الا انني اظن فيه انقطاعا5 3 الكيره والاصبهاني في	66	-4540119079386126869	164	305.0	130	198	82.82828521728516	27	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms053	false	-7674362724177991844	115	260	573	1255	1441	300	----وقد اخرجه مالك في الموطا- عن يحيي بن سعيد معضلا لم يذكر فوقه احد ورواه ابو بكر بن ابي شيبة عن عبدالرحيم -بن سليمان عن يحتي بن سعيد عن محمد بن يحتي بن حبان ان الوليد وزواه ابن عيينة عن ايوب بن موسي عن محمد بن يحيي بن حبان ان خالد-بن الوليد وهذا اضطراب لكن اخرجه ابو داود من طريق محمد بن اسحاق عن عمروبن شعيب عن ابيه عن جده قال كانم الوليد بن الوليد يفزع في----- نومه فذكر نحو- وزاد وكان عبدالله بن عمرو يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبه فاعلقه عليه- وهو شاهد جيد وله شاهد اخر مرسل من طريق عبيد الله بن عبدالله بن عنتبة ان الوليد بن الوليد شكا فذكر نحوم اخرجه ابراهيم الحربي في --غريب الحديث وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله اذا سافر فاقبل الليل قال وبا ارض ربي وربك اللة	53	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms066	true	184821299753917401	152	300	747	1435	1435	300	خ 1 وقد اخرجه مالك في الموطام عن يحيي بن سعيد معضلا لم يذكر فوقه احد ورواه ابو بكر بن ابي شيبة عن عبدالرحيم1 بن سلي-ان عن پح-ي بن سعيد عن محمد بن يح-ي بن حبان ان الوليد ورواه ابن عيينة عن ايوب بن موسي عن محمد بن يح-ي بن حبان ان خالد بن الوليد وهذا اضطراب لكن اخرجه ابو داود من طريق محمد بن اسحاق عن عمروبن شعيب عن ابيه عن جده قال كان- الوليد بن الوليد يفزع في 40اب نومه فذكر نحوه وزاد وكان عبدالله بن عمرو يعلمهن من عقل من ب-يه ومن لم يعقل كتبه فاعلقه عليه2 وهو شاهد جيد وله شاهد اخر مرسل من طريق غبيد-الله بن عبدالله بن ع-تبة ان الوليد بن الوليد شكا فذكر نحوه اخرجه ابراهيم الحربي في لاغريب الحديث وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله اذا سافر فاقبل الليل قال ي-ا ارض ربي وربك الله-	66	-4540119079386126869	665	1232.0	523	698	95.27220916748047	128	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms054	false	8032963878305879205	0	132	0	681	1570	300	العبدي قال خرج رجل الني ظهر الكوفة فذكر قصة فيها انه سمع هاءفا من الجن يقول ما علي عروة-يعني ابن الزبير سبيل لانه يقول كلاما حين يضبح وحين يمسي فرحل الي المدينة فسالة فقال اقول امنت بالله وحده وكفرت بالجبت والطاغوت واستمسكت بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم اخرجه ابن ابي الدنيا في وكتاب الهواتف فصل وقع في بعض النسخ من الحيلة عن الشافعيي رحمه الله احسن ما يداوي به-الطاعون التسب-ح قيل- ووجهه ان الذكر يرفع العقوية والهلاك قال الله تعالي فلولا انه كان من المسبحين---- وعن كعب قال اسبحان الله تمنع العذاب --قال ذلك وقد حض -عمر امر بجلد رجل فجلد اول جلدة فقال سبحان الله- فغفا عنه عمر قلت والمعروف عن الشافعي ما ذكر ابن ابي حاءم وغيره لم ار للوباء انفع من البنفسج يذهن به ويشرب تنبيه	54	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms067	true	8603425502700448412	154	289	765	1451	1513	300	العبدي قال خرج رجل ال-ي ظهر الكوفة فذكر قصة فيها انه سمع هاتفا من الجن يقول ما علي عروة يعني ابن الزبير-سبيل لانه يقول كلاما حين يصبح وحين يمسي فرحل الي المدينة فساله فقال اقول امنت بالله وحده وكفرت بالجبت والطاغوت واستمسكت بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم اخرجه ابن ابي الدنيا في -كتاب الهواتف فصل وقع في بعض النسخ من الحلية عن الشافع-ي رحمه الله احسن ما يداوي به الطاعون التسبيح قيل2 ووجهه ان الذكر يرفع العقوبة والهلاك قال الله تعالي فلولا انه كان من المسيحين3 14 وعن كعب قال -سبحان الله تمنع العذاب ل قال ذلك وقد حضر عمر امر بجلد رجل قجلد اول جلدة فقال سبحان الله2 فعفا -نه عم- قلت والمعروف عن الشافعي ما ذكر ابن ابي حاتم وغيره لم ار للوباء انفع من البنفسج يدهن به ويشرب اخرجه	67	-4540119079386126869	658	1226.0	528	693	94.94949340820312	111	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms054	false	8032963878305879205	132	300	681	1570	1570	300	انما يحصل النفع بهذه الايات والكلمات لمن ضفي قلبه من الكدر- واخلص في التوبة وندم علي ما فرط فيه وفرط منه والا فاذا غلبت اسباب الداء علي اسباب الدواء ربما بطل نفع الادوية ولو لم يكن لذلك مثال في الخارج الا غفلة المرء عن الامور المذكورة حتي تهجم عليه الافة من غير ان يشعر ثم يطلب الاقالة فلا يجد اليها سبيلا فنسال الله تعالي ان يثبت قلوبنا علي دينه وان يرزقنا التوبة النصوح وان يخيم لنا بالحسني بمنه وثرمه------------- الفصل التاسع ذكر كشف مشكل ما في هذا الباب الثاني قوله الذيجة بفتح الذال المعجمة والموحدة وقد تسكن الباء وبالمهملة وجع يعرض في الحلق من الذم او قرخة تظهر -فيه من داخل فينبيد معها وقد ينقطع معه النفس قوله الارفاغ-بالفاء والغين المعجمة جمع رقغ بضم الراء وقد تفتح- وسكون الفاء هي اصول المغابن كالاباط والحوالب ومطاوي الاعضاء- وهو مجتمع العرق والوسخ وقد يطلق الرفغ علي الوسخ وليس مرادا هنا قوله -غدة بضم الغين المعجمة وتشديد الدال قوله المراق بفتح الميم وتخفيف الراء وتشديد القاف هو ما رق من اسفل-	54	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms068	true	7022413720855958745	23	194	108	1016	1547	300	انما يحصل النفع بهذه الايات والكلمات لمن صفي قلبه من الكدر1 واخلص في التوية وندم علي ما فرط فيه وفرط منه والا فاذا غلبت اسباب الداء علي اسباب الدواء ربما بطل نفع الادوية ولو لم يكن لذلك مثال في الخارج الا غفلة المرء عن الامور المذكورة حتي تهجم عليه الافة من غير ان يشعر ثم يطلب الاقالة فلا يجد اليها سبيلا فنسال الله تعالي ان يثبت قلوينا علي دينه وان يرزقنا التوبة النصوح وان يخيم لنا بالحسني بمنه وكرمه ف الكذبتحريف الفصل التاسع ذكر كشف مشكل ما في هذا الباب الشاني قوله الذبجة بفتح الذال المعجمة والموحدة وقد تسكن الباء ويالمهملة وجع يعرض في الحلق من الدم او قرحة تظهر1 فيه من داخل فينب-د معها وقد ينقطع معه النفس قوله الارفاغ بالفاء والغين المعجمة جمع رفغ بضم الراء وقد تفتح2 وسكون الفاء هي اصول المغابن كالاباط والحوالب ومطاوي الاعضاء1 وهو مجتمع العرق والوسخ وقد يطلق الرفغ علي الوسخ وليس مراذا هنا قوله وغدة بضم الغين المعجمة وتشديد الدال قوله المراق بفتح الميم وتخفيف الراء وتشديد القاف هو ما رق من اسفل	68	-4540119079386126869	876	1692.0	710	909	96.36963653564453	152	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms055	false	-7610978842787330238	0	101	0	515	1670	300	البطن ولان ولا واحد له من لفظه وميمه زاءدة قاله الجوهري وقال ابو عبيد الهروي في الغريب واحدها مرق وهو ما سفل من البطن من المواضع التي يرق جلودها قوله وخز- بفتح الواو وسكون الخاء المعجمة بعدها زاي هو طعن غير نافدز هذا اصل الوخز وانما قيل لطعن الجن انه غير ن---------------افذ لان- يقع من الباطن الي الظاهر فيءقر في الباطن اولا ثم ينفذ الي الظاهر وقد لا ينقل بخلاف طعن الان- فانه يءثر اولا في الظاهر ثم قد ينقد الي الباطن وقد لا ينقذ وهذه حقيقة الطاعون المحسوسة وبهذا التقرير يندفع الاشكال ويجتمع كلام الاطباء مع الاثار الواردة في ذلك	55	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms068	true	7022413720855958745	194	300	1016	1547	1547	300	البطن ولان ولا واحد له من لفظه وميمه زاءدة قاله الجوهري وقال ابو عبيد الهروي في الغريب واحدها مرق وهو ما سفل من البطن من المواضع التي يرق جلودها قوله وخزه بفتح الواو وسكون الخاء المعجمة بعدها زاي هو طعن غير نافذ- هذا اصل الوخز وانما قيل لطعن الجن انه غير من ف ف تعرض 12 نافذ لانه يقع من الباطن الي الظاهر فيءثر في الباطن اولا ثم ينفذ الي الظاهر وقد لا ينفذ بخلاف طعن الانس فانه يءثر اولا في الظاهر ثم قد ينفذ الي الباطن وقد لا يتفذ وهذه حقيقة الطاعون المحسوسة وبهذا التقرير يندفع الاشكال ويجتمع كلام الاطباء مع الاثار الواردة في ذلك-	68	-4540119079386126869	504	965.0	404	533	94.55909729003906	91	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms055	false	-7610978842787330238	101	300	515	1670	1670	300	كما تقدم قوله وبثره بضم الموحدة وفتح المثلثة جمع بثرة- بفت- الموحدة والمثلثة وقد تسكن وهو كالدمل الصغير قوله ويرم بفتح التحتانية وكسر الراء وتخفيف الميم من الورم قوله المغابن جمع معين هي بواطن الافخاذ والاباط وشبهها ويقال ايضا لمعاطف الجلد قوله الارنية اي قصبة الانف وهي مما يقل وقوع الطاعون به حتي انكره بعضهم لكن قد وجد مصداق ذلك في الفناء الكبير بالديار المصرية والشامية سنة تسع واربعين واستغربوه جدا ء حتي ذكره الصفدي في رسالة له متعجبا منه قوله -علاقة بكسر المهملة وتخفيف اللام بعدها قاف قوله الخصيب بفتح المعجمة وكسر المهملة بعدها تحتانية سا----كنة ثم موحدة والخصيبي نسبة الي هذا الاسم و-الخلعي بكسر المعجمة وفتح اللام اسمه --علي بن الحسن و -------------------------------------------------------------علوية- بفتج العين المهملة وتشديد اللام المضمومة وسكون الواو بعدها تحتانية بفتوحة و-مسعر- بكسر الميم وسكون المهملة والثعلبي زبمثلءة مفتوحة ومهملة ساكنة و-والنهشلي بفتح النون وسكون الهاء بعدها معجمة والحماني بكسر المهملة وتشديد الميم وبعد الالف نون وكردوس بضم الكاف وسكون الراء وضم المهملة وسكون الواو واخره مهملة قوله ابن ابي صفيرة بفتح المهملة وكسر المعجمة وابو بلج يفتح الموحدة وسكون اللام بعدها جيم تقدم ضبطه قوله الجوزجاني بضم الجيم وسكون الواو وفتح الزاي وتخفيف الجيم-- قوله وتقصيهه بفاء وصاد مهملة تقيلة اي كثير التفتيش-	55	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms069	true	-7132714284431794071	0	214	0	1223	1727	300	كما تقدم قوله -بثره بضم الموحدة وفتح المثلثة جمع يثرة2 بفتح الموحدة والمثلثة وقد تسكن وهو كالدمل الصغير قوله ويرم بفتح التحتانية وكسر الراء وتخفيف الميم من الورم قوله المغابن جمع مغين هي بواطن الافخاذ والاباط وشيهها ويقال ايضا لمعاطف الجلد قوله الارنبة اي قصبة الانف وهي مما يقل وقوع الطاعون به حتي انكره بعضهم لكن قد وجد مصداق ذلك في الفناء الكبير بالديار المصرية والشامية سنة تسع واربعين واستغربوه جدا --حتي ذكره الصفدي في رسالة له متعجبا منه قوله لعلاقة بكسر المهملة وتخفيف اللام بعدها قاف قوله الخصيب بفتح المعجمة وكسر المهملة بعدها تحتانية 142 ساكنة ثم موحدة والخصييي نسبة الي هذا الاسم و الخلعي بكسر المعجمة وفتح اللام اسمه لاعلي بن الحن لانه ليست في ف كذا في جميع الاصول والواحدة بثرة كما في القاموس وعلويةه بفتح العين المهملة وتشديد اللام المضمومة وسكون الواو بعدها تحتانية مفتوحة وامسعره بكسر الميم وسكون المهملة والتعلبي -بمثلثة مفتوحة ومهملة ساكنة و والنهشلي بفتح النون وسكون الهاء بعدها معجمة والحماني بك-ر المهملة وتشديد الميم وبعد الالف نون وكردوس بضم الكاف وسكون الراء وضم المهملة وسكون الواو واخره مهملة قوله ابن ابي صفيرة بفتح المهملة وكسر المعجمة وابو بلج بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها جيم تقدم --طه قوله الجوزجاني بضم الجيم وسكون الواو وفتح الزاي وت-فيف الجيم ن قوله تفصي--ه بفاء وصاد مهملة ثقيلة اي كثير التفتيش	69	-4540119079386126869	1123	2127.5	928	1233	91.07866668701172	175	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms056	false	1098359166367202155	0	84	0	495	1644	300	قوله -الباغبان بموحدة ثم غين معجمة مفتوحة بعدها موحدة خفيفة قوله وفيستبيح من الاباحة قوله فبيضتهم بفتح الموحدة اي مجتمعهم وموضع سلطانهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم قوله وكفعناص الغنمة القعاض بضم القاف وتخفيف-- المهملة واخره مهملة ويقال بتقديم العين داء ياخذ الغنم فيموت سريعا قوله محاء- بتشديد المهملة من المحو قوله -عفير- بمهملة وفاء مصغر وابوه -معدان بفتح اوله وسكون المهملة-- قوله -تصقد- بمهملة وتشديد الفاء اي توثق وقد شرح في الاصل----- قوله --تغلعل بغينين معجمتين قوله مردة بفتحتين جمع مارد	56	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms069	true	-7132714284431794071	214	300	1223	1727	1727	300	قوله والباغبان بموحدة ثم غين معجمة مفتوحة بعدها موحدة خفيفة قوله -فيستبيح من الاباحة قول ---يضتهم بفتح الموحدة اي مجتمعهم وموضع سلطانهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم قوله كقعب-اص الغتم- القعاص-بضم القاف وتخفيف 1 المهملة واخره مهملة ويقال بتقديم العين داء ياخذ الغنم فيموت -ريعا قوله محاءه بتشديد المهملة من المحو قوله لغفيره بمهملة وفاب مصغر وابوه امعدان بفتح اوله وسكون المهملة 9 قوله لتصفده بمهملة وتشديد الفاء اي توثق وقد شرح في الاصل 42اب قوله لاتغلغل بغينين معجمتين قوله مردة بفتحتين جمع مارد-	69	-4540119079386126869	475	850.5	394	513	92.59259033203125	69	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms056	false	1098359166367202155	84	296	495	1620	1644	300	قوله -سهو-ة بفتح المهملة وسكون الهاء وفتح الواو اي بيت صغير قوله جرين- بجيم وراء- واخره نون وزن- عظيم قوله ابو جناب بفتح الجيم وتخفيف النون واخر-----ه موحدة قوله المليكي هو بالتصغير قول-----ه ابن خبثب الجهني هو بخاء معجمة وموحد-ين مصغر ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله ذرا- يمعجمة وراء وهمزة اي خلق وثانه مختص بخلق الذرية قوله لكين بلام وكاف واخره نون مصغر قوله علب بضم المهملة وسكون اللام بعدها موحدة- قوله من كلن سامة وهامة بتشديد الميم فيهما واول الاول سين مهملة والمراد ذوات السموم كالعقرب والمفضل الجندي بفتح الجيم والنون والله تعالي اعلم--- الباب الثالث في بيان كون الطاعون شهادة للمسلمين ورحمة الفصل الاول في سياق الاحاديث الواردة في ذلك- تقدم حديث انس رضي الله عنه رفعه والطاعون شهادة لكل مسلم متفق عليه وحديث عاءشة رضي الله عنها في انه ر-حمة للمءمنين اخرجه البخاري وسباتي سياقه في الباب الرابع وفي رواية احمد من وجه اخر عنها والمقيم فيه كالشهيده ولابي يعلي من وجه اخر عنها ومن اصيب به كان شهيدا- وسياتي في الباب الرابع حديث شرحبيل بن حسنة ان هذا يعني الطاعون رحمة ربكمه------ وعن ابي عبيدة ومعاذ بن جبل رضي الله عنهمال مثله وفي رواية لمعاد ووشهادة يختص الله بها من يشاء منكم واخرج احمد من طريق اسماعيل بن عبيد الله وهو ابن ابي المهاجر قال قال معاذ-بن جبل سمعت رسول الله يقول	56	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms070	true	-2561942630890058105	0	235	0	1227	1582	300	قوله اسهوقه بفتح المهملة وسكون الهاء وفتح الواو اي بيت 4 ق---وله جرءن2 بجيم وراء4 واخره نون وزن4 عظيم ابو5---- جناب بفتح الجيم وتخفيف النون واخره قوله موحدة----- المليكي هو بالتصغير قوله قوله ابن خبيب الجهي -هو بخاء معجمة وموحدتين قوله ويقال بقديم العين ليس في ف وهو مرضع التمر الذي بجقف قيهاللان قوله وراء ليس في ف ف وزان من ظ ف قوله ذراه بمعجمة وراء وهمزة اي خلق وكانه مختض بخلق الذرية قوله لكين بلام وكاف واخره نون مصغر قوله علب بضم المهملة وسكون اللام بعدها موحدة1 قوله من كل- سامة وهامة بتشديد الميم فيهما واول الاول سين مهملة والمراد ذوات السموم كالعقرب والمفضل الجندي بفتح الجيم والنون والله تعالي اعلم 17 الباب الثالث في بيان كون الطاعون شهادة للمسلمين ورحمة الفصل الاول في سياق الاحاديث الواردة في ذلك1 تقدم حديث انس رضي الله عنه رفعه -الطاعون شهادة لكل -سلم متقق عليه وحديث عاءشة رضي الله عنها في انه ارحمة للمءم-ين اخرجه البخاري وسياتي سياقه في الباب الرابع وفي رواية احمد من وجه اخر عنها -المقيم فيه كالشهيده ولابي يعلي من وجه اخر عنها ومن اصيب به كان شهيداه وسياتي في الباب الرابع حديث شرحبيل بن حسنة ان هذا-يعني الطاعون رحمة ربكمه 43 ا1 وعن ابي عبيدة ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما- مثله وفي رواية لمعاذ -وشهادة يختص الله بها من يشاء منكم واخرج احمد من طريق اسماعيل بن عبيدا-لله وهو ابن ابي المهاجر-قال قال معاذ بن جبل ممعت رسول الله يقول	70	-4540119079386126869	1076	1975.5	871	1250	86.08000183105469	170	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms057	false	2839853752649662295	28	300	163	1534	1534	300	وله في حديث عوف بن ماالك اثم موثان يظهر فيكم يستشهد الله به دراريكم ويزكي به اموالكم الحديث ذكر الاخبار الواردة في ان الشهادة لا تختص بالقتل في المعركة روي مالك رحمه الله في الموطا -عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رض-ي الله عنه ان رسول الله قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد -بي سبيل اللهه اخرجه البخاري من حديث مالك بهذا اللفظ واخرجه- من طريقه ايضا مختصرا بلفظ والمبطون شهيد والمطعون شهيد واخرجه مسلم من طريق جربر عن سهل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله وما تعذون الشهيد فيكم قالوا يا رستول الله الذي يقتل في سب-ل الله فهو الشهيد قال ان شهداء امتي اذا لقليل قالوا فمن هم يا رسول الله قال ومن قبل في سبيل الله فهو شهيد- ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات ف-ي الطاعون فهو شهيد ومن مات في البطن فهو شهيد- والغزيق شهيد واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه احمد من رواية معمر عن سهيل بلفظ والقتل في سبيل الله شهادة والغرق شهادة والطاعون شهادة والبطن شهادة والنفساء شهادة- ولاحمد من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه نحو رواية سهيل لكن قال فيه والقتيل في سبيل الله والغريق والخار- عن دابته والمجنوب يعني من يموت بذات الجنب-- وللطيالسي من حد-ث عاءشة رضي الله عنها -الطعين والمجنوب- والنفساء والبطن شهادة ولابن ابي شيبة من حديث سعد رفعه تستشهدون في القتل والطعن والعرق والبطن وموت المراة جمعا- موتها في نفاسها وسنده قوي ذكر خبر فيه زيادة في عدد الشهداء علي حديث ابي هريرة قال مالك في والموطاهز عن عبد الله بن عبدالله بن جابر بن غتيك عن عتيلك بن الحر- بن غتيك وهو جد عبد الله بن-	57	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms071	true	-2473757708871745419	0	296	0	1493	1512	300	وله في حديث عوف بن م-الك وثم موتان يظهر فيكم يستشهد الله به ذراريكم ويزكي به اموالكم الحديث ذكر الاخبار الواردة في ان الشهادة لا تختص بالقتل في المعركة روي مالك رحمه الله في الموطاه عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضني الله عنه ان رسول الله قال الشهداء خ-سة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد فبي سبيل الله2 اخرجه البخاري من حديث مالك بهذا اللفظ واخرجه3 من طريقه ايضا مختصرا بلفظ -المبطون شهيد والمطعون شهيد واخرجه مسلم من طريق جرير عن سهل بن ابي صالخ عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله -ما تعدون الشهيد فيكم قالوا يا رس-ول الله الذي يقتل في سبيل الله فهو الشهيد قال ان شهداء امتي اذا لقليل قالوا فمن هم يا رسول الله قال -من قتل في سبيل الله فهو شهيد4 ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات فيي الطاعون فهو شهيد ومن مات في البطن فهو شهيده والخريق شهيد وقد فسرها الحافظ بانها القطعة من اللحم قطعت طولا كما ياتي لفظ الجلالة ليس في ق بعدها في ف ايضا قوله فهو شهد ليس في ف واخرجه احمد من رواية معمر عن سهيل بلفظ -القتل في سبيل الله شهادة والغرق شهادة والطاعون شهادة والبطن شهادة والنفساء شهادةه ولاحمد من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه نحو رواية سهيل لكن قال فيه -القتيل في سبيل الله والغريق والخار1 عن دابته والمجنوب-يعني من يموت بذات الجنب ل وللطيالسي من حديث عاءشة رضي الله عنها والطعين والمجنوب2 والتفساء والبطن شهادة ولابن ابي شيبة من حديث سعد رفعه تستشهدون في القتل والطعن والغرق والبطن وموت المراة جمعا3 موتها في نفاسها وسنده قوي ذكر خبر فيه زيادة في عدد الشهداء علي حديث ابي هريرة قال مالك في -الموطاء -عن عبد-الله بن عبدالله بن جابر بن عييك عن عتي-ك بن الحرث بن عتيك وهو جد عبدالله4 بن	71	-4540119079386126869	1333	2490.5	1067	1506	88.51261901855469	226	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms058	false	1716805555745682966	5	217	21	1130	1541	300	اخبره ان جابر-بن عتيك اخبره ان عبد الله بن ثابت لما مات قالت ابنته اما والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا اما انك قد قضيت جهازك- فقال رسول الله ف--ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته ما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقا-------ل رسول الله والشهادة سبع سوي القتل في سبيل الله المقتول في سبيل الله شهيد والبمطعون شهيد والغرق شهيد وصاحل ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد وصاحب الحريق شهيد والذ-ي يمءت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيده واخرجه احمد واللفظ له وابو داود والنساءي وصححة ابن حبان والحاءم كلهم من حديث مالك بهذا الاسناد قال ابن عبدالبر جوده مالك اسنادا ومتنا وزواه ابو العميس عن عبدالله بن عبد الله بن جابر بن عتيك فلم يتم ا-سناده ولا متنه قال في الاسناد-عن ابيه عن جده واقتصر- في المتن علي القتيل والحريق والمطعون والمبطون والمجنوب وهو صاحب ذات الجنب ولرواية مالك شاهد من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه لكن ذكر بدل -صاحب ذات الجنب السل وذكر بدل والمراة تموت يجمع النفساء يجرها ولذها يسرره- الي الجنة -وهو بالمعني وقال فيه ايضا الطاعون شهادة -لكن لم يذكر الذي ويموت تحت الهدم اخرجه احمد والبزار والطبراني باسانيد بعضها حسن وفي بعضها ان عبادة بن الصافت رواه عن عبدالله بن رواحة واخرج احمد من حديث راشد بن خبيش نحوه -	58	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms072	true	2517671527605869315	0	282	0	1480	1566	300	اخبره ان جابر بن عتيك اخبره ان عبد-الله بن ثابت لما مات قالت ابنته اما والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا اما انك قد قضيت جهازك2 فقال رسول الله لة ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته ما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال اي الساقط كما فسره الحافظ قوله يعي من يموت والمجنوب ليس في ف فدخل حديث في حديث وسياتي قريبا والمراة تموت بجمع شهيده اي تموت وفي بطنها ولدها وهو يمعني الجوع كالذخر بمعني المذخور والمعني انها ماتت ومعها شء مجموع فيها غير منفصل عنهاكما ذكر الحافظ في اخر الباب لفظ الجلالة ليس في ف ه كذا ضبطها الحافظ بكسر الجيم وقال اي حاجة السفر اي فرغت منها واكملت الالات فعاقك المرض رسول الله -الشهادة سبع سوي القتل في سبيل الله المقتول في سبيل الله شهيد وال-مطعون شهيد والغرق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد وصاحب الحريق شهيد والذني يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيده واخرجه احمد-واللفظ له-وابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم كلهم من حديث مالك بهذا الاسناد قال ابن عبدالبر جوده مالك اسنادا ومتنا وزواه ابو العمي1 عن عبدالله بن عيد-الله بن جابر بن عتيك فلم يتم2 اسناده ولا متنه قال في الاسناد عن ابيه عن جده واقتصر4 في المتن علي القتيل والحريق والمطعون والمبطون والمجنوب وهو صاحب ذات الجنب ولرواية مالك شاهد من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنة لكن ذكر بدل بصاحب ذات الجنب السل وذكر بدل -المراة تموت بجمع النفساء يجرها ولذها بسرره4 الي الجنةه وهو بالمعني وقال فيه ايضا الطاعون شهادةه لكن لم يذكر الذي -يموت تحت الهدم اخرجه احمد والبزار والطبراني باسانيد بعضها حسن وفي بعضها ان عبادة بن الصامت رواه عن عبدالله بن رواحة واخرج احمد من حديث راشد بن خبيش نحوه5	72	-4540119079386126869	1082	2051.5	878	1488	72.71505737304688	182	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms058	false	1716805555745682966	210	299	1099	1537	1541	300	احمد من حديث ----راشد بن خبيش نحوه واخرجه الطبر---------------------------------اني من حديت ربيع الانصاري نحو حديث مالك وفيه الذي يموت تحت الهدم و-عن عقبة بن عامر رضي الله عنه نحوه اخرجه النساءي و-عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ان من يتردق من---- رءوس الجبال وياكله السباع ويغرق في البحار لشهداء عند الله-- اخرجه الطبراني -وعن ام خرام رضي الله عنها عن النبي قال والماءد فر البحر الذي يصيبة القء- له اجر شهيده اخرجه ابو داود -وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه رفعه ومن قتل دون ماله فهو	58	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms073	true	-7235632527010796009	33	130	175	659	1537	300	احمد باسناد حسن وراشد بن حبيش ضحايي معروف ترغيب وانظر مجمع الزواءد وا خرجه الطبراني من حديث ربيع الانصاري نحو حديث مالك وفيه الذي يموت تحت الهدم1 وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه نحوه اخرجه النساءي1 وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ان من يتردي من 44ب رءوس الجبال وتاكله السباع ويغرق في البحار لشهداء عند الله 4 اخرجه الطبراني2 وعن ام خرام رضي الله عنها عن النبي قال -الماءد في البحر الذي يصيبه القي4 له اجر شهيده اخرجه ابو داوده وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه رفعه -من قتل دون ماله فهو	73	-4540119079386126869	401	745.0	319	486	82.51028442382812	68	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms059	false	6474129839719615849	0	29	0	149	1517	300	اخرجه الترمدي وقال في الذين والاهل مثل ذلك واخرجه البخاري بلفظ من قتل دون ماله مظلوما فله الجنةه وللنساءي من حديث سويد بن مقرن من قتل دون مظلمته فهو	59	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms073	true	-7235632527010796009	131	160	665	814	1537	300	اخرجه الترمذي وقال في الدين والاهل مثل ذلك واخرجه البخاري بلفظ من قتل دون ماله مظلوما فله الجنقه وللنساءي من حديث سويد بن مقرن من قتل دون مظلمته فهو	73	-4540119079386126869	146	289.0	117	149	97.98657989501953	26	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms059	false	6474129839719615849	104	145	533	740	1517	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه موت- غربة شهادة اخرجه ابن ماجة بسند واه واخرجه الطبراني في اثناء حديث من طريق عبدالملك بن هارون بن عنترة عن ابيه عن جده قال والغريب شهادةة و وعبد الملك متروك -قال المنذري وجاء	59	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms074	true	-3375345227135742165	261	300	1321	1526	1526	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه موت1 غربة شهادة اخرجه ابن ماجه بسند واه واخرجه الطبراني في اثناء حديث من طريق عبدالملك بن هارون بن عنترق عن ابيه عن جده قال والغريب شهادةه-- وعبدال-ملك متروله قال المنذري وجاء-	74	-4540119079386126869	196	368.5	159	209	93.7799072265625	32	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms059	false	6474129839719615849	30	104	154	533	1517	300	وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه رفعه ومن وقضه بعيره او فرسه او لدغته هامة او مات علي فراشه في سبيل الله فهق شهيد- اخرجه الطبراني- ولابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من مات مرابطا مات شهيدا-- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله---- المرعوب علي فراشه في سبيل الله شهيد وقال ذلك في المبطون واللديغ والغريق والشزيق- والذي يفترسه السبع والخار عن دابته- اخرجه الطبراني	59	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms074	true	-3375345227135742165	3	78	18	406	1526	300	وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه رفعه -من وقصه بعيرة او فرسه او لدغته هامة او مات علي فراشه في سبيل الله فهن شهيده اخرجه الطبراني1 ولابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من مات مرابطا مات شهيداه2 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله كلة المرعوب علي فراشه في سبيل الله شهيد وقال ذلك في المبطون واللديغ والغريق والشريق2 والذي يفترسه الشبع والخار عن دابته4 اخرجه الطبراني	74	-4540119079386126869	373	704.0	299	389	95.88688659667969	64	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms059	false	6474129839719615849	145	300	740	1517	1517	300	في ان موت الغريب شهادة عدة---- احاديث لا يبلغ شء منها ذرجة الحسن كذا قال- واخرج الخطيب في ترجمة قداود بن علي من تاريخ بغداد- عن ابن عباس رفعه و-من عشق فكتم وعف مات شهيداه وفي سنده مقال- وعن معقل بن يسار رضي الله عنه قال قال رسول الله من قال حين يصبح اعود بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا الثلاث ايات من اخر سورة الخشر وثل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلةة اخرجه الترمذي وقال غريب- والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الخصال ورد في- كل منها ان صاحبها شهيد زبمعني انه يعطي اجر الشهيد وغالبها- ميتات فيها شدة تفضل الله بها علي الامة المحمدية بان جعلها تمخيصا لذنوبهم وزيادة في اجورهم ومراتبها مع ذلك متفاوتة فيما يظهر ختي في الاشخاص والله اعلم------------------------------------- الفصل الثاني ذكر الدليل علي ان الشهادة تحصل بالنية وان لم يقع للمءمن شء من الخصال-	59	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms075	true	-4564092134217816006	0	231	0	1160	1503	300	في ان موت الغريب شهادة عدة 145 احاديث لا يبلغ شء منها درجة الح-ن كذا قال2 واخرج الخطيب في ترجمة -داود بن علي من تاريخ بغداده عن ابن عباس رفعه لامن عشق فكتم وعف مات شهيدا- وفي سنده مقال5 وعن معقل بن يسار رضي الله عنه قال قال رسول الله من قال حين يصبح اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزل-ة اخرجه الترمذي وقال غريب6 والله اعلم2 من ظهف وانظر مجمع الزواءد ه300 قي الاصل شهيد والصواب في ظ ف الترغيب وقد استوعب الحافظ الكلام عليه في التلخيص 1412142 انظره في التلخص 1422 اخرجه الترمذي والدارمي 82ه4 قال النووي وابن السني باسناد فيه ضعف فترحات 1273 قلت لان فيه خالد بن طهمان قال في التقريب مصدوق رمي بالتشيع ثم اختلطه وقال في الكاشف 2701 اصوق شيعي ضعفه ابن معين من ظ ف 18 فهذه الخصال ورد في1 كل منها ان صاحبها شهيد -بمعني انه يعطي اجر الشهيد وغالبها2 ميتات فيها شدة تفضل الله بها علي الامة المحمدية بان جعلها تمحيصا لذنوبهم وزيادة في اجورهم ومراتبها مع ذلك متفاوتة فيما يظهر حتي في الاشخاص والله اعلم بعدها في ف فيهااقحام في ليست في ف 18 الفصل الثاني ذكر الدليل علي ان الشهادة تحصل بالنية وان لم يقع للمءمن شء من الخصال	75	-4540119079386126869	765	1393.5	611	1165	65.66523742675781	136	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms060	false	-4213677569905761222	0	70	0	344	1499	300	المذكورة عن انس رضي الله عنه عن النبي قال ومن طلب الشهادة صادقا- اعطيها ولم لم يصبهاة اخرجه مسلم وللحاكم من حديث انس --من سال القتل في سبيل الله صادقا ثم مات اعطاه الله اجر شهيد وهو تفسير الاول وللنساءي من حديث معاذ مثله واخرج- احمد والحاكم ايضا ء من حد-ث سهل بن حنيف رضي الله عنه عن النبي قال ومن سال الله4 الشهادة---- بصدق بلغه الله- منازل الشهداء وان	60	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms075	true	-4564092134217816006	231	300	1160	1503	1503	300	المذكورة عن انس رضي الله عنه عن النبي قال -من طلب الشهادة صادقا1 اعطيها ولم لم يصبها- اخرجه مسلم وللحاكم من حديث انس لامن سال القتل في سبيل الله صادقا ثم مات اعطاه الله اجر شهيد وهو تفسير الاول وللنساءي من حديث معاذ مثله واخرج2 احمد والحاكم ايضا-- من حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه عن النبي قال ومن سال------ الشهادة 45ب بصدق بلغه الله5 منازل الشهداء وان-	75	-4540119079386126869	333	606.0	266	354	94.06779479980469	58	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms060	false	-4213677569905761222	70	242	344	1202	1499	300	مات علي فراشه -وعن ابراهيم بن عبيد بن رفاعة ان ابا محمد اخبره وكان من اصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ابن مسعود انه حذته يعني ابن مسعود عن رسول الله قال فان اكثر شهداء امتي لاصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته اخرجه احمد في منند ابن مسعود من مسنده وسنده جيد -وعن فضالة بن ا عبيد ان رجلين خرجا- في غزاة فاصين احدهما في القتال ومات الاخر فجلس فض-الة عند قبر الذي مات فقيل له في ذلك فقال ما ابالي من ابي قبريهما بعثت ثم تلا والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا الاية- اخرجه ابن المبارك في وكتاب الجهاده له -وعن محمد بن زياد الالهاني قال ذير عند ابي عنبة الخولاني الشهداء فقال حدءنا اصحاب محمد انه قال -ان شهداء الله في الازض امناء الله علي خلقه قتلوا او ماتوا- اخرجه احمد -وعن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود عن ابيه رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله فان لله عبادا يضن1 بهم عن القثل ويطيل اعمارهم ويحسن ارزاقهم ويحبيهم في عافية ويق-ض ارواحهم في عافية ويبعثهم في عافية ويعطيهم منازل	60	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms076	true	6260349731200750638	0	300	0	1479	1479	300	مات علي فراشه2 وعن ابراهيم بن عبيد بن رفاعة ان ابا محمد اخبره وكان من ف اخرجه ف خالصا قال ليست في ظ من ظ وملم لفظ الجلالة ليس في ف حديث سهل بن حنيف اخرجه مسلم وقد وهم الحاكم في استدراكه عليه 772 وكذا الذميي حين وافقه وكذا المصنف ها هنا حين لم يعزه لمسلم وهو عند مسلم ايضا والناءي 376 من حديث انس بلفظ من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم تصبه حاب ابن مسعوذ-انه حدءه-يعني ابن مسعود--- رسول الله قال -ان اكثر شهداء امتي لاصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله اعلم بتيهه اخرجه احمد في مسند ابن مسعوذ ن لاد--- وسنده جيد2 وعن فضالة بن-ا عبيد ان رجلين خرجا4 في غزاة فاصيب احدهما في القتال ومات الاخر فجلس فضسالة عند قبر الذي مات فقيل له في ذلك فقال ما ابالي من ا-ي قبريهما بعثت ثم تلا والذيب هاجروا في سبيل الله ثترقتلوا او ماتوا الاية4 اخرجه ابن المبارك في -كتاب الجهاده له5 وعن محمد بن زياد الالهاني قال ذكر عند ابي عن-ة الخولاني الشهداء فقال حدثنا اصحاب محمد انه قال دان شهداء الله في الارض امناء الله علي خلقه قتلوا او ماتواه اخرجه احمد4 وعن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود عن ابيه رضي الله عته من ظ ف قال الهيثمي 3025 رواه احمد هكذا ولم اره ذكر ابن مسعوده وفيه ابن لهيعة وحديثه حن وفيه ضعف والظاهر انه مرسل ورجاله ثقات وقال الحافظ في الفتح19410 ورجاله موثقون في الاصل جرحا تصحيف والتصويب من ف ظ ه من ف الحه في الاصل ابي عتبة تصحيف والصواب في ظ ف وقد ضبط الحافظ اسمه في اخر الباب وفي مامش ظ بكسر العين 7ف الشهداء مكان ان شهداء قال الهيثمي ورجاله ثقاتمجمع قال قال رسول الله -ان لله عبادا يضن1 بهم عن القتل ويطيل اعمارهم ويحسن ارزاقهم ويحييهم في عافية ويقبض ارواحهم في -افية و--بتهم في عافية ويعطيهم منازل-	76	-4540119079386126869	809	1450.0	648	1497	54.04141616821289	130	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms060	false	-4213677569905761222	242	300	1202	1499	1499	300	الشهداءه اخرجه الطبراني وابو نعيم في الطب وفي سنده وحفض بن سليمان وهو ضعيف وفي الباب عن سعيد بن زيد وابي هريرة وابن عمر وابن عب----اس وابن مسعود رضي الله عنهم سردها ابو نعيم باسانيد ضعيقة والحاصل من هذه الاحاديث ان الشهداء اقسام شهيد في الدنيا والاخرة وهو من ق-ل في حرب الكفار لاعلاء كلمة الله وشهيد في-	60	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms077	true	-2288406708699451877	0	60	0	300	1545	300	الشهداء- اخرجه الطبراني وابو نعيم في الطب وفي سنده احفص بن سليمان وهو --يف وفي الباب عن سعيد بن زيد وابي هريرة وابن عمر وابن 46 ا1 اس وابن مسعود رضي الله عنهم سردها ابو نعيم باسانيد ضعيفة والحاصل من هذه الاحاديث ان الشهداء اقسام شهيد في الدنيا والاخرة وهو من قتل في حرب الكفار لاعلاء كلمة الله وشهيد في	77	-4540119079386126869	289	546.0	232	303	95.3795394897461	53	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms061	false	-7843742354792045884	0	209	0	1089	1571	300	الدنيا فقط وهو من قثل في حرب الكفار وقام به مانع كفساد نية- مثل-- والفرار من الزحف وشهيد في- الاخرة فقط وهو من عدا ذلك والله اعلم------------------------------------------------ الفصل الثالث ذكر معني الشهيد قال ابن الانباري سمي بذلك لان الله تعالي وملاءكته يشهدون له بالجنة وقال النضر بن شميل لانه حي- فكان روحه شاهدة- اي حاضرة وقيل لانه-- شهد عند خروج روحه ما اعد له من الكرامة وقيل لانه لا يشهد عند موته الا ملاءكة الرحمة وقيل لان الملاءكة تشهد له بحسن الخاءمة- وقيل لان الانبياء تشهد له بحسن الاتباع لهم وقيل لان الله يشهد له بحسن نيته واخلاصه وقيل لانه تشهد له هذه الامة بالجنة----- لانه يش-هد يوم القيامة بابلاع الرسل وقيل لانه يشاهد الملاءكة عند احتضاره الاخرة وقيل لانه يشاهد الدارين دار الدنيا ودار الاخرة وقيل لانه مشهود له بالامان- من النار وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان عليه علامة شاهدة بانه قد نجي وبعض هذه التعريفات يختص بشهيد المعركة وبعضها يشمله وغيره وبعضها مدخول لاشتراك غير الشهيد مع الشهيد فيها خصاءص الشهيد الاخروية روي الترمذي من حديث المقدام- بن معد يكرب عن النبي قال اللشهيد عند الله ست خصال م يغقر له في اول دفعة----- ويري مقعده من الجنة ويجاز من عذاب القبر ويامن الفزع الاكبر ويوضع علي راسه تاج الوقار ويزوج اثنتين وسبعين من الحور العين ويشفع في سبعين من	61	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms077	true	-2288406708699451877	60	300	300	1545	1545	300	الدنيا فقط وهو من قتل في حرب الكفار وقام به مانع كفساد نية2 مثلا2 والفرار من الزحف وشهيد في4 الاخرة فقط وهو من عدا ذلك والله اعلم 1ف دينهتحريف 1ف يظن تحريف 3ظ مثالا في ليست في ف الفصل الثالث ذكر معني الشهيد قال ابن الانباري سمي بذلك لان الله تعالي وملاءكته يشهدون له بالجنة وقال النضر بن شميل لانه حي1 فكان روحه شاهدة2 اي حاضرة وقيل لانه3 يشهد عند خروج روحه ما اعد له من الكرامة وقيل لانه لا يشهد عند موته الا ملاءكة الرحمة وقيل لان الملاءكة تشهد له بحسن الخاتمة4 وقيل لان الانبياء تشهد له بحسن الاتباع لهم وقيل لان الله يشهد له بحسن نيته واخلاصه وقيل لانه تشهد له هذه الامة بالجنة وقيل لانه يشنهد يوم القيامة بابلاغ الرسل وقيل لانه يشاهد الملاءكة عند احتضاره------- وقيل لانه يشاهد الدارين دار الدنيا ودار الاخرة وقيل لانه مشهود له بالامان2 من النار2 ل شهادةتحريف بعدها في ف بنا في الاصل انه والصواب في ف وهو المناسب للسياق ف بالايمان ف العاقبة من ظ وقيل لان عليه علامة شاهدة بانه--- نجي وبعض هذه التعريفات يختص بشهيد المعركة وبعضها يشمله وغيره وبعضها مدخول لاشتراك غير الشهيد مع الشهيد فيها خصاءص الشهيد الاخروية روي الترمذي من حديث المقدام1 بن معد يكرب عن النبي قال -للشهيد عند الله ست خصال يغف--ر له في اول دفعة 45اب ويري مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويامن الفزع الاكير ويوضع علي راسه تاج الوقار ويزوج اثنتين وسبعين من الحور العين ويشفع في سبعين من-	77	-4540119079386126869	1060	2010.5	858	1259	84.19380187988281	184	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms061	false	-7843742354792045884	209	300	1089	1571	1571	300	اقاربهه قال الترمذي حسن ص-حيح غريب-- وثبت بنص القراان ان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون -وفي الصحيح ان ارواح الشهداء وفي جوف طير- خضر تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي قناديل تحت العرش ومن خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاءص الشهيد انه يتمني الرجوع الي الدنيا لكثرة ما يري من الكرامة وفضل الشهادة ببت ذلك في الصحيح ومن خصاءصه انه يقطع له بالجنة وقد مضي البحث قبله- فيما يتعلق بالتبعايت الفص--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرابع ذكر جواب من استشكل الدعاء بالشهادة مع انه يستلزم تمكين الكافر منه والقاعدة ان تمني معصية الله لا يجوز وقتل المءمن معصية-	61	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms078	true	35255599880068	0	193	0	1004	1546	300	اقارب-ه قال الترمذي حسن4 صحيح غريب15 وثبت بنص القر-ان ان الشهداء احياء عند ريهم يرزقون5 وفي الصحيح ان ارواح الشهداء -في جوف طير2 خضر تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي قناديل تحت العرش -من ف ظ المقداد تحريف وهو المقدام ين معد يكرب بن عمرر بن يزيد بن معد يكرب ين سيار ابو كريمة الكندي ت 87هالاعلام 2827 ظ حديت حن اخرجه الترمدي وابن ماجه واحمد 1314 باسناد صحيح ورواه احمد واليزار والطيراني عن عبادة بن الصبامت بلفظ سبع خصال قال الشي ه293 ورجال احمد والطبراني ثقات وقال المنذري 1453 اواسناد احمد حسن بعني قوله تعالي ولا تحسبن الزين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياه عند رتهم يرزقون ال عمران ف طيود 191 ومن خصاءص الشهيد انه يتمني الرجوع الي الدنيا لكثرة ما يري من الكرامة وفضل الشهادة ثبت ذلك في الصحيح ومن خصاءصه انه يقطع له بالجنة وقد مضي البحث قبله1 فيما يتعلق بالتبعات2 قبله ليست في فب وهي الدين وما جري مجراه مما يتعلق بحقوق العباد وقد مضي في الباب الثاني الفصل الخامس 192 الفصل الرابع ذكر جواب من استشكل الدعاء بالشهادة مع انه يستلزم تمكين الكافر منه والقاعدة ان تمني معصية الله لا يجوز وقتل المءمن معصية	78	-4540119079386126869	466	873.5	378	1008	46.230159759521484	76	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms062	false	986982658476538863	0	85	0	432	1506	300	ومحصل الجواب ان المطلوب قصدا انما هو نيل الدرجة الرفيعة واما فعل الكافر فانه من ضرورة الوجود وعلي ذلك يحمل تمني من تمني الشهادة من كبار الصحابة وغيرهم وكذا من تمني الموت بالطاعون ك-معاذ بن جبل رضي الله عنه وغيره وقد تمني عمر الشهادة فلما قتله وابو لءلءةه استبشر لكون الذي قتله كان كافرا وارفع من ذلك قوله لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا فاقتل وهو في وال------------صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الخامس ذكر الدليل علي ان بعضا الشهداء افضل من بعض عن عتبة بن عبد	62	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms078	true	35255599880068	193	300	1004	1546	1546	300	ومحصل الجواب ان المطلوب قصدا انما هو نيل الدرجة الرفيعة واما فعل الكافر فانه من ضرورة الوجود وعلي ذلك يحمل تمني من تمني الشهادة من كبار الصحابة وغيرهم وكذا من تمني الموت بالطاعون ك معاذ بن جبل رضي الله عنه وغيره وقد تمني عمر الشهادة فلما قتله -ابو لءلءةه استبشر لكون الذي قتله كان كافرا وارفع من ذلك قوله لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا فاقتل وهو في -الصحيح1 ف وهو صحيح وما اثبتناه من الاصل اصح لان الحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجه وغيرهم من حديث ابي هريرة الفصل الخامس ذكر الدليل علي ان بعض1 الشهداء افضل من بعض عن عتبة بن عبل-	78	-4540119079386126869	427	817.0	343	545	78.34862518310547	83	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms062	false	986982658476538863	85	300	432	1506	1506	300	السلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله والقتل ثلاثة رجل جاهد بنفسة وماله في سبيل الله حتي اذا لق- العدو قاءلهم حتي يقتل فذلك الشهيد المفتخر في خيمة الله عز وجل تحت عرشه لا يفضله النبيون الا بدرجة النبوة ورجل مءمن قرف- علي نفسه رمن الذنوب والخطابا جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتي اذا لقي- العدو قاءل حتي يقتل فانمحت خطاباه ان السيف محاء للخطايا وادخل من اي ابواب الجنة شاءء فان لها ثمانية ابواب وبعضها افضل من بعض ورجل منافق جاهد بنفسه وماله حتي اذا لققل العدو قاءل حتي يقتل فهو في النار ان السيف لا يمحو النفاق اخرجه احمد ورجاله ثقات وصححه ابن حبان من هذا الوجه وفي سنده ابو المثني الاملوكي بضم الهمزة وسكون البميم وضم اللام وبعد الواو الساءنة كاف اسمه ضمضم حمصي ذكره زابن ح------------------------------------------------------------------------------------------------بان في -الثقات من التابعين وقد صرح بسماعه من عتبة بن عبد ووقع لنا حديثه بعلو في --مسند الدارمي ولحديثه شاهد من حديث انس اخرجه البزار وعن محمد بن مسلم بن عاءذ عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا جاء ورسول الله يصلي فقال حين انتهي الي الصف اللهم اتني افضل ما تءني عبادك الصالحين فلما قضي صلاته قال من المتكلم انفا قال انا يا رسول الله قال اذا يعقر جوادك وتستشهذ في سبيل الله اخرجه البزار-	62	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms079	true	2466811942734254749	0	236	0	1171	1492	300	السلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله -القتل ثلاثة رجل جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتي اذا لقي العدو قاتلهم حتي يقتل فذلك الشهيد المفتخر في خيمة الله عز وجل تحت عرشه لا يفضله النبيون الا بدرجة النبوة ورجل مءمن قرف4 علي نفسه م-ن الذنوب والخطايا جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتي اذا لقي2 العدو قاتل حتي يقتل فانمحت خطاياه ان السيف محاء للخطايا وادخل من اي ابواب الجنة شا-ء فان لها ثمانية ابواب وبعضها افضل من بعض ورجل منافق جاهد بنفسه وماله حتي اذا ل-قي العدو قاتل حتي يقتل فهو في النار ان السيف لا يمحو النفاق اخرجه احمد ورجاله فقات وصححه ابن حبان من هذا الوجه وفي سنده ابو المثتي الاملوكي بضم الهمزة وسكون ال-ميم وضم اللام وبعد الواو الساكنة كاف اسمه ضمضم حمصي ذكره -ابن بعض ليست في ف ظ فرقتصحف وقد ضبطها الحافظ قي اخر الباب ومناها اكب في الاصل لقوا والتصويب من ف 19 حبان في والثقات من التابعين وقد صرح بسماعه من عتبة بن عبد ووقع لنا حديثه بعلو في لامسند الدارمي ولحديثه شاهد من حديث انس اخرجه البزار وعن محمد بن مسلم بن عاءد عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا جاء ورسول الله يصلي فقال حين انتهي الي الصف اللهم اتني افضل ما تءتي عبادك الصالحين فلما قضي صلاته قال من المتكلم انفا قال انا يا رسول الله قال اذا يعقر جوادك وتستشهذ في سبيل الله اخرجه البزار	79	-4540119079386126869	1054	2022.5	840	1177	89.5497055053711	192	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms063	false	-5219478177023942693	0	61	0	303	1559	300	ورجاله ثقات وعن نعيم بن همار ان رجلا سال م رسول الله اي الشهداء----- افضل قال الذين ان يلقوا في الصف- لا يلفتون وجوههم حتي يقتلوا اولءك الذي يطلعون- في العرف العلا من الجنة ويضحك اليهم ربك واذا ضحك ربك الي عبد فلا حساب عليه اخرجه احمد وابو يعلي والطبراني وصححه الحاءم وله شاهد من حديث ابي سعيد عند الطبراني في	63	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms079	true	2466811942734254749	236	297	1171	1479	1492	300	ورجاله ثقات وعن نعيم بن همار ان رجلا سال-- رسول الله اي الشهداء 47اب افضل قال الذين ان يلقوا في الصف1 لا يلفتون وجوههم حتي يقتلوا اولءك الذي يطلعون4 في الغرف العلا من الجنة ويضحك اليهم ربك واذا ضحك ربك الي عبد فلا حساب عليه اخرجه احمد وابو يعلي والطبراني وصححه الحاكم وله شاهد من حديث ابي سعيد عند الطبراني في	79	-4540119079386126869	299	573.5	239	310	96.45161437988281	55	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms063	false	-5219478177023942693	63	273	315	1436	1559	300	في ص--حيح مسلم من حديث ابي سعيد الخذري في قصة الذي يقتله الدجال قال النبي فيه انه واعظم الناس شهادة عند رب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل السادس ذكر الدليل علي ان شهيد الطاعون ملتحق بشهيد المعركة بخلاف من اذكر من الشهداء فانهم وان شاركوا من مات بالطاعون في عدم مشاركة شهيد المعركة في كثير من المزايا كاحكام الدنيا من تكفينهم بدماءهم وترك غسلهم والصلاة عليهم ومن كونهم لا تبلي اجسادهم في القبور وانهم احياء عند ربهم يرزقون لكنهم يشاركون شهيد المعر-ة في تواب الشهادة- وفي بعض الصفات الاخروية- قال احمد ثنا الحكم بن نافع قال تنا اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة بمن شريح بن عبيد انه سمع عنبة بن عبد السلمي يحدث عن النبي قال ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كانت جراحاتهم كجراج الشهداء تسيل ذما وريحهم كزيح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك--- هذا حديث حسن زواته موثقون واسماعيل بن عياش وان-------------------------------------------------- كان فيه مقال لكن الجمهور علي ان روايته عن الشاميين قوية وهذا منها وممن صرح بذلك يحتي بن معين والبخاري ودحيم وقال يعقوب القسوي تكلم فيه قوم وهو ثقة اعلم الناس بحديث الشام قال واكثر ما تكلم- فيه انه يغرب عن تقات الحجان انتهي ولحديثه شاهد- عن المرباض بن سارية قال ابو عبدالرحمن النساءي- اخبرني عمرو-بن عثمان قال ثنا بقية بن	63	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms080	true	7233786980991439593	1	300	4	1581	1581	300	في لاصحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري في قصة الذي يقتله الدجال قال النبي فيه انه -اعظم الناس شهادة عند رب العالمين ف لا يلقوا في الصيف مكان ان يلقوا في الصف تحريف ظ يلتفتونتحريف ف يظلونتحريف وقد ضيطها الحافظ في اخر الباب اخرجه احمد 2875 وابو يعلي والطبراني في الكبير والاوسط من حديث نعيم قال الهيثمي 2925 ورجال احمد وابي يعلي ثقاته وكذا قال في الترغيب 1433 وحديث ابي سعيد رواه الطبراني في الاوسط من طريق عنبسة بن سعيد بن اباد قال الهيثمي 2925 اوثقه الدارقطني كما نقل الذهي ولم يضعفه احد وبقية رجاله رجال الصحيح 9 الفصل السادس ذكر الدليل علي ان شهيد الطاعون ملتحق بشهيد المعركة بخلاف من -ذكر من الشهداء فانهم وان شاركوا من مات بالطاعون في عدم مشاركة شهيد المعركة في كثير من المزايا كاحكام الدنيا من تكفينهم بدماءهم وترك غسلهم والصلاة عليهم ومن كونهم لا تبلي اجساءهم في القيون وانهم احياء عند ربهم يرزقون لكنهم يشاركون شهيد المعركة في ثواب الشهادة1 وفي بعض الصفات الاخروية2 قال احمد ثنا الحكم بن نافع قال ثنا اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة ع-ن شريح بن غبيد انه سمع عتبة بن عبي السلمي يحدث عن النبي قال ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون تحن شهداء فيقال انظروا فان كانت جراحاتهم كجراح الشهداء تسيل دما وريحهم كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك 1ا هذا حديث خسن رواته موثقون واسماعيل بن عياش وان ف الشهداء تحزيف في الاصل الاخر والصواب في ف ظ 192 كان فيه مقال لكن الجمهور علي ان روايته عن الشاميين قوية وهذا متها وممن صرح بذلك يحيي بن معين والبخاري وذحيم وقال يعقوب الفسوي تكلم فيه قوم وهو ثقة اعلم الناس بحديث الشام قال واكثر ما تكلم1 فيه انه يغرب عن ثقات الحجان انتهي ولحديثه شاهد2 عن العرباض بن سارية قال ابو عبدالرحمن النساءي4 اخبرني عمرو بن عثمان قال ثنا بقية بن-	80	-4540119079386126869	1094	2077.5	885	1581	69.19670867919922	180	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms064	false	-4966554086675937316	0	198	0	1072	1575	300	والمتوفون علي فرشهم الي ربنا جل جلاله في الموتي يتوفون في الطاعون فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحهم- فان اشبهت جراح المقتولين فانهم منهم فاذا جراحهم اشبهت جراحهم وهذا حديث حسن صحيح اخرجه احمد عن حيوة بن شريح ويزيد بن عبد ربه- كلاهما عن وبقيةه وهو صدوق ليس فيه قادح الا تدليسه وقد صرح بالتحديث في هذه الطريق فامن تدليسه وابن ابي بلاله المذكور في الاسناد شامي ثقة اسمه وعبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرجه الكلاباذي في معاني والاخبار- من طريق اسماعيل بن عياش عن بجير بن سعد وهي متابعة جيدة د وبقيةه وقال في المتن فيقضي الله بينهم فيقول انظروا الي جراح المطعنين فان اشبهت جراح الشهداء فهم منهم فنظروا الي جراح المطعنين فاذا هي قد اشبهت جراع الشهداء فيلحقون بهم وهذا المتن لا اعلم رواه عن النبي غير هذين الصحابيين -وقد اخرج احمد بالسند المبدا بذكره الي شريح بن عبيد قال يان غنية يقول عرباض خير من- وعرباض يقول عنبة خير مني سبقتي الي النبي وقال الكلاباذي في ومعاني الاخبارا يستفادذ من حديث العرباض ان الطاعون يسمي طعنا وان الميت بالطاعون يسمي مطعونا---------------------------- الفصل السابع ذكر ما يشترط لتحصيل الشهادة بالطاعون قال	64	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms081	true	1587806054023996828	27	300	123	1579	1579	300	والمتوفون علي فرشهم الي ربتا جل جلاله في المرتي يتوفون في الطاعون فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون علي فرشهم اخوانتا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحهم5 فان اشبهت جراح المقتولين فانهم منهم فاذا جراحهم اشبهت جراحهم وهذا حديث حسن صحيح اخرجه احمد عن حيوة بن شريح ويزيد بن عبد ربه1 كلاهما عن يقي-ةه وهو صدوق ليس فيه قادح الا تدليسه وقد صرح بالتحديث في هذه الطريق فامن تدليسه وابن ابي بلال- المذكور في الاسناد شامي ثقة اسمه -عبد-الله4 ف تكلموا بعدها قي ف اخر ولا وجه لهذه الزبادة لانه لم يذكر شاهدا قبله 3ف السفء تحريف في الاصل بحي تصحيف وقد ضبط في اخر الباب وصوابه في ف ظ ف جراحاتهم وما اثبته من الاصل والنساءي 379 والحديث في المسند 129 1244 في الاصل عبدالله تحريف والتصويب من ظ ف ومسند احمد 1284 قال الحافظ في الفتح 19410 في حديث العرباض واحمد والنساءي بسند ن وانظر الترغيب 1604 والمجمع 3142 واخرجه الكلاباذي في معاني -الاخباره من طريق اسباعيل بن عياش عن بحير بن سعد وهي متابعة جيدة -لوبقيةه وقال في المتن فيقضي الله بينهم فيقول انظروا الي جراح المطعنين فان اشبهت جراح الشهداء فهم منهم فنظروا الي جراح المطعنين فاذا هي قد اشبهت جراح الشهداء فيلحقون بهم وهذا المتن لا اعلم رواه عن النبي غير هذين الصحابيين1 وقد اخرج احمد بالسند الميدا بذكره الي شريح بن عبيد قال كان غتبة يقول عرباض خير مني وعرباض يقول عتية خير مني سبقني الي النبي وقال الكلاباذي في امعاني الاخبار- يستفاد- من حديث العرباض ان الطاعون يسمي طعنا وان الميت بالطاعون يسهي مطعونا ف غير هذا من الصحابيينتحريف الفصل السابع ذكر ما يشترط لتحصيل الشهادة بالطاعون قال-	81	-4540119079386126869	1043	1971.0	849	1465	71.19454193115234	171	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms064	false	-4966554086675937316	198	300	1072	1575	1575	300	الامام احمد- حدثنا عبدالصمد هو ابن عبدالوارث قال ثنا داود هو ابن ابي الفرات قال ثنا عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت سالت رسول الله عن الطاعون فاخبرني انه كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء وجعله رحمة للمءمنين فليس من رجل يقع الطاعون فيمكث في بيته صابرا محتسبا يعلم انه لا يضيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد- اخرجه البخاري والنساءي من حديث داود بن ابي القرات و-قال البخاري في روايته في الطب ففيمكث في بلدهه وقال -يعلم انه لن يصيبه وقال في روايته في القدر-ما من-	64	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms082	true	1960895505469433347	0	98	0	501	1501	300	الامام احمد1 حدثنا عبدالصمد-هو ابن عبدالوارث قال ثنا داود هو ابن ابي الفرات-قال ثنا عبد-الله ين بريدة عن يح-ي بن يقمز عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت سالت رسول الله عن الطاعون فاخبرني انه كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء وجعله رحمة للمءمنين فليس من رجل يقع الطاعون فيمكث في بيته صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيده اخرجه البخاري والنساءي من حديث داود بن ابي الفرات2 وقال البخاري في روايته في-الطب -فيمكث في بلد-ه وقال ويعلم انه لن يصيبة وقال في روايته في-القدر ما من	82	-4540119079386126869	487	902.0	392	509	95.67780303955078	81	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms065	false	-8333749890584685275	0	183	0	911	1498	300	عبد يكون في بلده اي الطاعون يكون فيه ويمكث فيه فلا يخرج من---- البلد- صابرا محتسباه وقال في روايته في ذكر بني اسراءيل فليس من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا ر والباقي كالاول------------------------------------------------------------------------------------ فمقتضي هذا الحديث بمنطوقه ومقهومة ان اجر الشهيد انما يكتب لمن لم يخرج من البلد الذي يقع به الطاعون وان يكون في حال اقامته قاصدا بذلك ثواب الله راجيا صدق موعوده وان يكون عارفا انه ان وفع لبه فهو بتقدير الله وان صرف عنه فهو بتقدير الله وان يكون غير متضجر به ان لو وقع به فاذا وقع به فاولي ان -لا يتضجر و-ان يعتمد علي ربه في خالتي صحته وعافيته فمن اتصف بهذه الصفات مثلافم-ات بغير الطاعون فان ظاهر الحديث انه يحصل له اجر الشهيد وقد قلنان ان ذرجات الشهداء متفاوتة ويكون كمن جرج من بيته علي نية الجهاد في سبيل الله بشرطه فمات بسبب اخر غير القتل كما تقدم ص-ريحا ويءيده الرواية السابقة في حديث ابي هريرة عند مسلم بلفظ ومن مات في الطاعون فهو اشهيد- ولم يقل بالطاعون فان ظاهرها- شاهد لما قلناه وان كان يحتمل ان تكون في للسببية كالباء فانه قال في	65	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms082	true	1960895505469433347	98	300	501	1501	1501	300	عيد يكون في بلده-اي الطاعون-يكون فيه ويمكث فيه فلا يخرج من 149 البلد2 صابرا محتسباه وقال في روايته في-ذكر بني اسراءيل اليس من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا40 والباقي كالاول احمد ليست في ف في الاصل ابن ايي داود والتصويب من ف ظ وقد ضبط في اخر الباب ظ ف اللدة فمقتضي هذا الحديث بمتطوقه ومفهومه ان اجر الشهيد انما يكتب لمن لم يخرج من البلد الذي يقع به الطاعون وان يكون في حال اقامته قاصدا بذلك ثواب الله راجيا صدق موعوده وان يكون عارفا انه ان وقع لبه فهو بتقدير الله وان ضرف عنه فهو بتقدير الله وان يكون غير متضجر به ان لو وقع به فاذا وقع به فاولي ان الا يتضجر1 وان يعتمد علي ربه في حالتي صحته وعافيته فمن اتصف بهذه الصفات مثلا فمات بغير الطاعون فان ظاهر الحديث انه يحصل له اجر الشهيد وقد قلنا- ان درجات الشهداء متفاوتة ويكون كمن خرج من بيته علي نية الجهاد في سبيل الله بشرطه فمات بسبب اخر غير القتل كما تقدم صبريحا ويءيده الرواية السابقة في حديث ابي هزيرة عند مسلم بلفظ ومن مات في الطاعون فهو -شهيد4 ولم يقل بالطاعون فان ظاهرها2 شاهد لما قلناه وان كان يحتمل ان تكون في للسبيية كالباء فانه قال في-	82	-4540119079386126869	887	1687.5	710	1006	88.17097473144531	155	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms065	false	-8333749890584685275	183	300	911	1498	1498	300	نفس الحديث ومن مات في البطن- فهو شهيد- ومجلوم ان المراد به المبطون- نفسه ويحتمل ايضا ان تكون في للظرفية علي بابها لكن جري علي الغالب فان الموت في زمن الطاعون انما يكون بالطاعون غالبا لكن يحتمل ايضا ان تكون في- استعملت في الحديث للسببية والظرفية معا ويتفرع من هذا ان من اتصف بالصفات المذكورة وذهب الطاعون ولم يمت ببه ولا في زمنه هل يكون شهيدا او لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الحديث بعم- وفضل الله واسع ونية المءمن ابلغ من عمله وقد تقدم قريبا حديث ابن مسعود فان اكثر شهداء امتي لاصحاب الفرش وتقدم حديث جابر بن غييك وفيه قوله ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيت-ه قال الشيخ تفي الدين السبكي يءخذ منه معني حديث -نية المءمن-	65	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms083	true	-6200673651523632281	0	142	0	715	1467	300	نفس الحديث ومن مات في البطن4 فهو شهيده ومعلوم ان المراد به المبطون5 نفسه ويحتمل ايضا ان تكون في للظرفية علي بابها لكن جري علي الغالب فان الموت في زمن الطاعون انما يكون بالطاعون غالبا لكن يحتمل ايضا ان تكون فيه استعملت في الحديث للسببية والظرفية معا ويتفرع من هذا ان من اتصف بالصفات المذكورة وذهب الطاعون ولم يمت -به ولا في زمنه هل يكون شهيدا او لا ظ لا ضجرتحريف من ظهف ظ ظاهرهتحريف فالضمير يعود علي الرواية في الاصل الطعن والتوجيه من ف ظ في الاصل المطعون والتوجيه من ف ظ ظاهر الحديث يعم1 وفضل الله واسع ونية المءمن ابلغ من عمله وقد تقدم قري-ا حديث اين مسعود -ان اكثر شهداء امتي لاصحاب الفرش وتقدم حديث جابر بن غييك وفيه قوله ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيتهه قال الشيخ تقي الدين السبكي يءحذ منه معني حديث لنية المءمن	83	-4540119079386126869	579	1089.0	463	718	80.64067077636719	103	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms066	false	3582694884602728951	0	148	0	723	1503	300	ابلغ من عملهه لان الن-ة تمتد الي ما لا نهاية له والعمل محصور وقدر النية بحسب ما تتعلق به طال او قصر انتهي ولا يعكر علي هذا انه يلزم منه ان من اتصف بالصفات المذكورة ثم مات مطعونا ان يكون له اجر شهيدين لانا ننفصل عن ذلك- بما قدمناه ان ذرجات الشهداء متفاونة فارفعها درجة من اتصف بالصفات ثم طعن فمات به ودونه من اتصف بها تم طعن ثم لم يمت وقريب منه من اتصف بها ثم مات بغير الطاعون ودون الجميع من اتصف بها تم لم يطعن ولم يمت ويحتمل التعدد- اذا تغايرت الاسباب المرتب عليها الشهادة كما لو مات غرببا بالطاعون مع الصبر والاحتساب وكما لو-طعنت النفساء ثم ماتت في نفاسها وكذا من قال او فعل شيءا مما تقدم انه يصير به شهيدا ويتفرع علي هذا الاحتمال تعدد القراربط لمن صلي علي عدد من الجناءز ونحوه ما- نقل بعضهم عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم	66	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms083	true	-6200673651523632281	142	292	715	1438	1467	300	ابلغ من عمل-ه لان النية تمتد الي ما لا نهاية له والعمل --صور وقدر النية بحسب ما تتعلق به طال او تصر انتهي ولا يعكر علي هذا انه يلزم منه ان من اتصف بالصفات المذكورة ثم مات مطعونا ان يكون له اجر شهيدين لانا ننفصل عن ذلك4 بما قدمناه ان درجات الشهداء متفاوتة فارفعها درجة من ت صف بالصفات ثم طعن قمات به ودونه من اتصف بها ثم طعن -م كم يمت وقريب منه من اتصف بها ثم مات بغير الطاعون ودون الجميع من اتصف بها ثم لم يطمن ولم يمت ويحتمل التعدد4 اذا تغايرت الاسباب المرتب عليها الشهادة كما لو مات غريبا بالطاعون مع الصبر والاحتساب وكما لو طعنت النفساء ثم ماتت في نفاسها وكذا من قال او فعل شيءا مما تقدم انه يصير به شهيدا ويتفرع علي هذا الاحتمال تعدد القراريط لمن صلي علي عدد من الجناءز ونحوه ما1 نقل بعضهم عن جماعة من الصحابة -في الاصل نعم	83	-4540119079386126869	700	1336.5	553	728	96.15384674072266	129	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms066	false	3582694884602728951	145	300	709	1503	1503	300	رضي الله عنهم ان من اقتني كلابا نقض من اجره بعددهم بل---- تعدد قراريط الجنازة وتعدد الشهادة اولي لدخول التضعيف في اصل الثواب بخلاف ال-وزر ويمكن ان يقال ذرجة الشهادة شء واجر الشهادة شء فالشهادة تختص بمن اتصف بالصفات المذكورة ثم طعن فمات به- ثم رايت هذا بعينه في كلام الشيخ ابي محمد بن ابي جمرة في شرح القطعة التي اختصرها من البخاري- في كلامه علي هذا الحديث حين ذكر الفرق بين الروايتين حيث جاء في االحديث الماضي والمطعون شهيده وقال في هذا وله مثل اجر شهيد- ومن عدا ذلك يحصل له اجر الشهيد وان لم تحصل له درجة الشهادة ومما يستفاد من مقهوم حديث عاءشة رضي الله عنها ان من لم يتصف بالصفات المذكورة لا يكون شهيدا ولو مات بالطاعون فضلا عن ان يموت بغيرة والله المستعان ومما يستفاد- من خديث عاءشة رضي الله عنها ان الصابر في الطاعون المتصف بالصفات المذكورة يامن فتاني القبر لانه نظير المرابط في سبيل الله وقد صح ذلك-	66	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms084	true	7677619030303253633	23	178	104	904	1492	300	رضي الله عنهم ان من اقتني كلابا نقص من اجره بعددهم بل 150 تعدد قراريط الجنازة وتعدد الشهادة اولي لدخول التضعيف في اصل الثواب بخلاف النوزر ويمكن ان يقال درجة الشهادة شء واجر الشهادة شء فالشهادة تختص بمن اتصف بالصفات المذكورة ثم طعن فمات به1 ثم رايت هذا بعينه في كلام الشيخ ابي محمد بن ابي جمرة في شرح القطعة التي اختصرها من البخاري2 في كلامه علي هذا الحديث حين ذكر الفرق بين الروايتين حيث جاء في الح-ديث الماضي -المطعون شهيده وقال في هذا -له مثل اجر شهيده ومن عدا ذلك يحصل له اجر الشهيد وان لم تحصل له درجة الشهادة ومما يستفاد من مفهوم حديث عاءشة رضي الله عنها ان من لم يتصف بالصفات المذكورة لا يكون شهيدا ولوم-ات بالطاعون فضلا عن ان يموت بغيره والله المستعان ومما يستفادا من خديث عاءشة رضي الله عنها ان الصابر في الطاعون المتصف بالصفات المذكورة يامن فتاني القبر لانه نظير المرابط في سبيل الله وقد صح ذلك	84	-4540119079386126869	783	1511.5	630	804	97.3880615234375	141	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms067	false	-598339801662683346	0	101	0	495	1525	300	في المرابط كما اخرج مسلم من حديث سلمان قال- سمعت رسول الله يقول ورباط يوم وليلة خير من---------------------------------------------------------------------------------------------- صيام شهر وقيامه وان مات فيه جري عليه عمله الذي كان يعمل وامن الفتان وعن فضالة بن عبيد ان رسول الله قال وكل ميت يختم له علي عمله الا المرابط فيي سبيل الله فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة ويءمن فتنة القبرة رواه ابو داود والترمذي وصححه و--ابن حبان والحاكم وف-ي الباب عن جماعة من الصحابة منهم ابو هريرة وابو----- الدرداء وعبد الله بن عمر- رضي الله عنهم وغيرهم واخرج ابو يعلي من حديث ابي ايوب رفعه ومن قاتل فصبر حتي يقتل	67	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms084	true	7677619030303253633	178	300	904	1492	1492	300	في المرابط كما اخرج مسلم من حديث سلمان قال3 سمعت رسول الله يقول -رباط يوم وليلة خير بمن به ليست في فن واسمه بهجة التفوس وغايتها بمعرفة ما لها وما عليهاه وهو مطبوع ن قال ليست في ف ظ صيام شهر وقيامه وان مات فيه جري عليه عمله الذي كان يعمل وامن الفتان وعن فضالة بن عبيد ان رسول الله قال -كل ميت يختم له علي عمله الا المرابط ف-ي سبيل الله فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة ويءمن فتنة القبره رواه ابو داود والترمذي وصححه و2 ابن حبان والحاكم2 وقي الباب عن جماعة من الصحابة منهم ابو هريرة وابو 0هاب الدرداء وعبدا-لله بن عمر4 رضي الله عنهم وغيرهم واخرج ابو يعلي من حديث ابي ايوب رفعه -من قاتل----- حتي يقتل-	84	-4540119079386126869	477	882.5	380	599	79.63272094726562	86	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms067	false	-598339801662683346	106	230	518	1158	1525	300	الفصل الثامن ذكر الجوات عن اشكال وقع في كون الطاعون شهادة او رحمة- روي مالك في الموطا- وصححه الشيخان من طريقه عن نعيم المجير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله وعلي انقاب- المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال واخرج البخاري من رواية شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله والمدينة ياتيها الدجال فيجد الملاءكة فلا يدخلها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله تعالي اخر-جه في كتاب الفتن وفي -كتاب التوحيد من رواية يزيد بن هارون عنه وقال خلف في والاطراف- تفرد به يزيد واخرجه ابو عوانة في صحيح-ة من طريق يزيد وهو من زياداته علي مسلم واخرجه الترمذي من طريق يزيد ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الاشكال انه اذا كان شهادة ورحمة فكيف قرن بالدجال وكيف مدحت	67	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms085	true	6571585019389422655	117	300	605	1526	1526	300	الفصل الثامن ذكر الجواب عن اشكال ----في كون الطاعون شهادة او رحمة2 روي مالك في الموطام وصححه الشيخان من طريقه عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ع-لي انقاب2 المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال واخرج البخاري من رواية شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله -المدينة ياتيها الدحال فيجد الملاءكة فلا يدخلها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله تعالي اخرزجه في كتاب الفتن وفي اكتاب التوحيد من رواية يزيد بن هارون عنه وقال خلف في -الاظراف1 تفرد يز---يد واخرجه ابو عوانة في صحيحهه من طريق يزيد وهو من زياداته علي مسلم واخرجه الترمذي من طريق يزيد ايضا من ظهف كذا وقع العنوان في ساءر الاصول وقد ورد في فهرس الحافظ بلفظ الثامن في ذكر الجواب عن دعام التبي للمدينة ان لا يدخلها الطاعون مع كونه شهادة في الاصل نقاب والصواب في ف ظ بعني اطراف الصحيحين لابي محمد خلف بن محمد بن علي الواسطي ت 401 ه كشف الظنون وانظر نخه في سزكين 45211ه من ظ ف 20 ووجه الاشكال انه اذا كان شهادة ورحمة فكيف قرن بالدجال وكيف مدحت-	85	-4540119079386126869	621	1163.5	500	932	66.63089752197266	107	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms067	false	-598339801662683346	230	300	1158	1525	1525	300	المدينة الشريفة بانه لا يدخلها- والجواب عن ذلكن ان كونه شهادة ورحمة ليس المراد بوصفه بذلك- ذاته وانما المراد ان ذلك يترتب عليه وينشا عنه وانه سببه واذا تقرر ذلك واستحضر ما تقدم من انه وطعن الجن ظهر مدح المدينة بانه لا يدخلها اشارة الي ان كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة الشريفة ومن اتفق دخوله اليها منهم لا يتمكن من---- احاد اهلها بالطعن حماية من الله تعالي لهم-	67	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms086	true	6342607704611798048	0	70	0	368	1517	300	المدينة الشريفة بانه لا يدخلهاء والجواب عن ذلك -ان كونه شهادة ورحمة ليس المراد بوصفه بذلك1 ذاته وانما المراد ان ذلك يترتب عليه ويتشا عنه وانه سبيه واذا تقرر ذلك واستحضر ما تقدم من انه وطعن الجن ظهر مدح المدينة بانه لا يدخلها اشارة الي ان كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة الشريفة ومن اتفق دخوله اليها -----لا يتمكن من 1ه1 احاد اهلها بالطعن حماية من الله تعالي لهم	86	-4540119079386126869	358	682.5	291	374	95.721923828125	63	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms068	false	-6497940501337277257	0	214	0	1086	1533	300	منهم فان قيل طعن الجن لا يختص بوقوعه من كفارهم في مءمني الانس بل يقع من مءمني الجن في كفار الانس كما تقدم تقريره فاذا سلم منع الجن الكفار من المدينة لم يمنع من امن منهم فالجواب ان- دخول كفار الانس الي المدينة غير مباح فاذا لم يسكن المدينة الا من يظهر الاسلام جرت عليهم احكام المسلمين وصار من لم يكن خالص الاسلام تبعا للخالص فحصل الامن من وصول- الجن اليهم بذلك فلذلك لا يدخلها الطاعون اصلا وهذا الجواب احسن من جواب الفرطبي في والمفهم حيث قال المعني لا يدخلها من الطاعون مثل الذي في غيرها كطاعون ع----------------------------------------------------------مواس والجارف- وهء جواب صالح علي تقرير التنزل ان لو وقع شء من ذلك بها وقال غيره سبب الرحمة لم ينحصر في الطاعون وق-د قال وغير ان اعافيتك اوسع لي -فان ذلك من خصاءص المدينة الشريفة ولوازم دعاء النبي لها بالصحة هذا حاصل ما اجاب به الشيخ ولي الدين- والقاضي تاج الدين- وذكر المنبجي اجوبة اخري ي منهاء ان هذه معجزة لان الاطباء من اولهم الي اخرهم عجزوا ان يدفعوا الطاعون عن بلد من البلاد بل عن قرية من القري وقد امتنع الطاعون من المدينة بدعاءه وبخبره -هذه المذة المتطاولة قلت وليس هذا-- بجواب- عن الاشكال ومنها ما تقدم من انها حرست من الشياطين كما تقدم ومنها انه عوضهم عن الطابون بالحمي لان الطاعون -اتي بعد مدة	68	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms086	true	6342607704611798048	70	300	368	1517	1517	300	منهم فان قيل طعن الجن لا يختص بوقوعه من كفارهم في مءمني الانس بل يقع من مءمني الجن في كفار الانس كما تقدم تقريره فاذا سلم منع الجن الكفار من المدينة لم يمنع من امن منهم فالجواب ان2 دخول كفار الاتس الي المدينة غير مباح فاذا لم يسكن المدينة الا من يظهر الاسلام جرت عليهم احكام المسلمين وصار من لم يكن خالص الاسلام تبعا للخالص فحصل الامن من وصول4 الجن اليهم بذلك فلذلك لا يدخلها الطاعون اصلا وهذا الجواب احسن من جواب القرط-ي في -المفهم حيث قال المعني لا يدخلها من الطاعون مثل الذي في غيرها كطاعون ظ وصف ذلك ف بوصفه ذلك من ظهف ران ليست في ف وصول ليست في ف غمواس والجارف1 وهو جواب صالح علي تقرير التنزل ان لو وقع شء من ذلك بها وقال غيره سبب الرحمة لم ينحصر في الطاعون وقند قال -غير ان اعافيتك اوسع لي2 فان ذلك من خصاءص المدينة الشريفة ولوازم دعاء النبي لها بالصحة هذا حاصل ما اجاب به الشيخ ولي الدين2 والقاضي تاج الدين2 وذكر المنبجي اجوبة اخر--ي منها- ان هذه معجزة لان الاطباء من اولهم الي اخرهم عجزوا ان يدفعوا الطاعون عن بلد من البلاد بل عن قرية من القري وقد امتتع الطاعون من المدينة بدعاءه وبخبره5 هذه المدة المتطاولة قلت ولين هذا ب بجواب2 عن الاشكال ومنها ما تقدم من انها حرست من الشياطين كما تقدم ومنها انه عوضهم عن الطاعون بالحمي لان الطاعون ياتي بعذ مدة-	86	-4540119079386126869	1068	2027.0	858	1156	92.38754272460938	189	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms068	false	-6497940501337277257	214	300	1086	1533	1533	300	والحمي تتكرر في كل مدة فتعادلا ومنها ان ذلك كان مخصوصا بزمنه ومنها انها صغيرة قلو وقع بها الطاعون لفني اهلها قلت ويظهر لي جواب اخص من هذه الاجوبة بعد استحضار الحديث الماضي في الباب الاول عن ابي عسيب ان رسول الله قال اثاني جبريل بالحمي والطاعون فامسكت الحمي بالمدينة وارسلت الطاعون الي الشام 0ه الحديث وهو ان الحكمة- في ذلك انه لما دخل المدينة كان في قلة من اصحابه عددا ومددا من زاد وغيره وكانت المدينة وبيءة كما سبق في حديث عاءشة فناسب الحال الدعاء-	68	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms087	true	4656941344976472241	119	204	601	1047	1562	300	والحمي تتكرر في كل مدة فتعادلا ومنها ان ذلك كان مخصوصا بزمنه ومنها انها صغيرة فلو وقع بها الطاعون لفني اهلها قلت ويظهر لي جواب اخص من هذه الاجوبة بعد استحضار الحديث الماضي في الباب الاول عن ابي عسيب ان رسول الله قال اتاني جبريل بالحمي والطاعون فامسكت الحمي بالمدينة وارسلت الطاعون الي الشام الح---ديث وهو ان الحكمة1 في ذلك انه لما دخل المدينة كان في قلة من اصحابه عددا ومددا من زاد وغيره وكانت المدينة وبيثة كما سبق في حديث عاءشة فناسب الحال الدعاء	87	-4540119079386126869	438	863.0	354	449	97.55010986328125	80	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms069	false	5462261056330694681	0	95	0	505	1557	300	بتصحيح المدينة لتصح اجساد المقيمين بها ليقووا علي جهاد الكفار وخير في امرين يحصل لمن اصابه كل منهما عظيم- الثواب وهما الحمي والطاعون فاختار حيث-ذ الحمي بالمدينة لان امرها اخف من امر الطاعون لسرعة الموت به غالبا فلما اذن له في القتال كا-ت قضية استمرار الحمي ضعف الاجساد التي تحتاج الي القوة في الجهاد قدعا حي-ءذ بنقل الحمي الي الجحفة فاجيب دعاءه وصارت المدينة اضح- بلاد الله تعالي فاذا شاء الله موت احد منهم حصل له الشهادة التي كانت من الطاعون بالقتل في سبيل الله الذي هو اعلي ذرجة ومن فاته ذلك منهم مات بالحمي	69	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms087	true	4656941344976472241	204	299	1047	1557	1562	300	بتصحيح المدينة لتصح اجساد المقيمين بها ليقووا علي جهاد الكفار وخير في امرين يحصل لمن اصابه كل منهما عظيم4 الثواب وهما الحمي والطاعون فاختار حينيذ الحمي بالمدينة لان امرها اخف من امر الطاعون لسرعة الموت به غالبا فلما اذن له في القتال كانت قضية استمرار الحمي ضعف الاجساد التي تحتاج الي القوة في الجهاد فدعا حينءذ بنقل الحمي الي الجحفة فاجيب دعاءه وصارت المدينة اصح2 بلاد الله تعالي فاذا شاء الله موت احد منهم حصل له الشهادة التي كانت من الطاعون بالقتل في سبيل الله الذي هو اعلي درجة ومن فاته ذلك منهم مات بالحمي	87	-4540119079386126869	501	973.0	406	510	98.23529052734375	88	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms069	false	5462261056330694681	96	300	510	1557	1557	300	هي حظ المءمن من النار وكل يوم منها---- يكفر سنة واستمر ذلك بالمدينة بعده-- تمييزا لها عن غيرها من البلاد تحقية-- لاجابة دعاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم شاركتهاز في ذلك مكة المشرفة فلم يدخلها الطاعون فيما مضي من الزمان كما جزم به ابن قتيبة في المعارف- ونقله جماعة من العلماء عنه- واقروه الي زمن الشيخ محبي الدين رحمه الله ذكر ذلك في كتاب الاذكار- وغيره لكن قد قيل انه دخلها ابعد ذلك- في الطاعون العام -الذي وقع في سنة تنع واربعين وسبع ماءة وبعد ذلك فان ثبت ذلك فلعله لما انتهك من حرمتها بسكني الكفار فيها وخصوصا في زماننا هذا ثم وقف-ن والله المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعان--- الفصل التاسع ذكر الجوابت عن اشكال اخر وقع في كون الطاعون شهادة ورحمة قال ابن ماجة حدثنا محمود بن خالد الدمشقي قال ثنا سليمان بن عبدالرحمن ابو ايوب عن ابن ابي مالك عن ابيه عن عطاء بن ابي رباح عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال اقبل علينا رسول الله فقال -يا معشر المهاجرين خمس اذا ابتليتم بهن واعود بالله ان تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها الا فشا فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا البكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المءنة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا-	69	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms088	true	-4126650085374336045	0	277	0	1382	1499	300	هي حظ المءمن من التار وكل يوم منها 2ه1 يكفر سنة واستمر ذلك بالمدينة بعده ي تمييزا لها عن غيرها من البلاد تحقيقا1 لاجابة دعاءه ف الحكم تحريف لتصح ليست في ف 3ف عظم تحريف4 ظ من اصح قوله الله تعالي ليس في ف بعدها في الاصل الذء سيق قلم ف تخفيفاتصحيف نعم شاركتها- في ذلك مكة المشرفة فلم يدخلها الطاعون فيما مضي من الزمان كما جزم به ابن قتيبة في المعارفه ونقله جماعة من العلماء عنه1 واقروه الي زمن الشيخ محيي الدين رحمه الله ذكر ذلك في كتاب الاذكار2 وغيره لكن قد قيل انه دخلها -بعد ذلك2 في الطاعون العام4 الذي وقع في سنة تسع واربعين وسبغ ماءة وبعد ذلك فان ثبت ذلك فلعله لما انتهك من حرمتها بسكني الكفار فيها وخضوصا في زماننا هذا ثم وقفث2 والله المستعان2 من ف ظن انظر الفتوحات الربانية 1524 بذل الماعون هوامش المتن ص170 من ظ فا في الاصل الطاعون في العام مكان في الطاعون العام وما اثبته من ظ ف اصح قوله ثم وقفت ليس في ف ظ ظ والله اعلم مكان والله المستعان 08 الفصل التاسع ذكر الجواب -عن اشكال اخر وقع في كون الطاعون شهادة ورحمة قال ابن ماجه حدثنا محمود بن خالد الدمشقي قال ثنا سليمان بن عبدالرحمن ابو ايوب عن ابن ابي مالك عن ابيه عن عطاء بن ابي رباح عن عبدالله ين عمر رضي الله عنهما قال اقبل علينا رسول الله فقال ايا معشر المهاجرين خمس اذا ايتليتم بهن واعوذ بالله ان تذركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها الا فشا فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين مضءا ولم ينقصوا المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المءنة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا	88	-4540119079386126869	1028	1948.5	827	1385	74.22382354736328	180	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms070	false	-1579700859349006043	23	243	118	1208	1490	300	في ايديهم وما لم يحكم اءمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما انزل الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا جعل الله باشهم بينهم------- واخرجه البيهقي من هذا الوجه وقال في اوله كن-ا عند رسول الله فقال اوكيف انتم اذا وقعت فيكم خمس وقال في الاولي يعمل بها فيهم علانيةه وقال في الرابعة وما حكم امراءهم بغير ما انزل الله الا سلط الله عليهم عدوا فاست-قذوا- بعض ما في ايديهم وقال في الخامسة وما عطلوا كتااب الله وسنة ننيه الا جعل الله باسهم بينهم- وابن ابي مالك المذكور في سنده هو خالد بن يبزيد بن عبدالرحمن وابو مالك كنية جد ابيه او جده عبدالرحمن ز وكان فقيها وقد وثقه احمد بن صالح المصري واحمد بن عبدالله بن صالح العجلي وابو زرعة الدمشقي وضعفه يحتي بن معين واحمد بن حنيل والنساءي والدارقطني وقال ابن حبان هو من فقهاء الشام كان صدوقا في الرواية ولكنه كان يخطء كثيرا وذكر له ابن عدي احاديث غير هذا تم قال وله غير ما ذكرت ولم ار من حديثه الا ما يحتمل انتهي وللحديث شاهند اخرجه مالك في الموطا من رواية ابن عباس رضي الله عنهما قال اما ظهر الغلول في قوم الا القي الله في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنا في قوم قط الا-كثر فيهم المءت ولا تقص قوم المكيال والميزان الا قطع -عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير حق الا فشا فيهم الدم- ولا نقض قوم العهد الا رسلط عليهم العدو	70	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms089	true	-6076961951253339024	0	263	0	1295	1494	300	في ايديهم وما لم يحكم اءمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما انزل الله1 الا 521اب جعل الله باسهم يينهم قال الحافظ في اخر الباب وهكذا وقع في ابن ماجهه ولست علي ثلج من ضيطها ولعله اشارة الي ان الحاكم اذا لم يجد نصا لا يحكم بهواه يل يتامل النصوص فياخذ بما يدل عليه ولا يخرج عنها الي ما لا يخالفها وهو اشارة الي واخرجه البيهقي من هذا الوجه وقال في اوله كنسا عند رسول ا-له فقال -وكيف انتم اذا وقعت فيكم خمس وقال في الاولي يعمل بها فيهم علانية- وقال في الرابعة وما حكم امراءهم بغير ما انزل الله الا سلط الله عليهم غدوا فاستنقذوا1 بعض ما في ايديهم وقال في الخامسة وما عطلوا كت-اب الله وسنة نبيه الا جعل الله بامهم بينهمه وابن ابي مالك المذكور في سنده هو خالد بن ي-زيد بن عبدالرحمن وابو فالك كنية جد ابيه او جده عبدالرحمن-- وكان فقيها وقد وثقه احمد بن صالح المصري واحمد بن عبدالله بن صالخ العجلي وابو زرعة الدمشقي وضعفه يح-ي بن معين واحمد ين حتل- والنساءي والدارقطني وقال ابن حبان هو من فقهاء الشام كان صدوقا في الرواية ولكنه كان يخطء كثيرا وذكر له ابن عدي احاديث غير هذاثم ق-ال وله غير ما ذكرت ولم ار-من حديثه الا ما يحتمل انتهي وللحديث شاه-د اخرجه مالك في الموطا من رواية ابن عباس رضي الله عنهما قال -ما ظهر الغلول في قوم الا القي الله في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنا في قوم قط الا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع2 عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير حق الا فشا فيهم الذم3 ولا نقض قوم العهد الا سلط1 عليهم العدو	89	-4540119079386126869	1037	1921.0	825	1308	79.2813491821289	185	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms070	false	-1579700859349006043	243	300	1208	1490	1490	300	واخرجه الطبراني من وجه اخر عن ابن عباس- رضي الله عنهما مرفوعا الي النبي وفي سنده ايضا مقال ولبعضه شاهد من حديث عمرو-بن العاص اخرجه الطبراني من رواية محمد بن راشد ان رجلا حذثه انه سمع عمروبن العاص يقول انه سمع رسول الله يقول وما من قوم يظهر فيهم الزنا الا اخذوا بالفناء وما من قوم يظهر-	70	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms090	true	2238624289587316684	8	66	41	325	1514	300	واخرجه الطبراني من وجه اخر عن ابن عباس1 رضي الله عنهما مرفوعا الي النبي وفي سنده ايضا مقال ولبعضه شاهد من حديث عمرو بن العاص اخرجه الطبراني من رواية محمد بن راشد ان رجلا حدثه انه سمع عمروبن العاص يقول انه سمع رسول الله يقول -ما من قوم يظهر فيهم الزنا الا اخذوا بالفناء وما من قوم يظهر	90	-4540119079386126869	280	539.0	224	285	98.24561309814453	55	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms071	false	5593849794607408099	0	189	0	935	1485	300	فيهم الربا الا اخذوا بالسنة -وما من قوم يظهر فيهم الرشا- الا اخذوا بالرعب وفي سنده مع المبهم وعبدالله بن لهيعة- وله شاهد احسن من هذا اخرجه الحاكم في كتاب الجهادمن المستدرك من طريق بشير بن المهاجر عن عبد الله بن بريدة- عن ابيه قال قال رسول الله وما نقض قوم العهد قط الا كان القتل بينهم ولا ظهرت الفاحشة في قوم قط الا سلط الله عليهم الموت ولا منع قوم الزكاة الا حبسن الله عنهم القطرة وقال صحيح علي شرط مسلم انتهي وقراته علي فاطمة بنت المنجي عن ابي الربيع بن قدامة قال انبا الحافط ضياء الدين المقدسي قال انبا زاهر-بن ابي طاهر وعبيد الله بن محمد اللفتواني قالا انبا الحسين بن عبدالملك قال انبا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدالرحمن بن ا احمد بن الحسن الرازي قال انبا جعفر بن عبد الله بن فناكي بقال انبا ابو بكر محمد بن هارون قال ثنا محمد بن اسحاق هو الصغاني ح وقرات عاليا علي ابراهيم بن محمد بن صديق بالمسجد الحرام ان احمد بن ابي طالب اخبرهم عن انجب- بن ابي السعادات قال انبا ابو الفتح بن البطلي اجازة قال انبا ابو الفضل بن خيرون قال انبا ابو علي بن شادان قال انبا عبدالله	71	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms090	true	2238624289587316684	66	300	325	1514	1514	300	فيهم الربا الا اخذوا بالسنة2 وما من قوم يظهر فيهم الرشا2 الا اخذوا بالرعب وفي سنده مع الميهم اعبذالله بن لهيعةه وله شاهد احسن من هذا اخرجه الحاكم في كتاب الجهادمن المستدرك من طريق يشير بن المهاجر عن عبد-الله بن برءدة1 عن ابيه قال قال رسول الله -ما نقض قوم العهد قط الا كان القتل بينهم ولا ظهرت الفاحشة في قوم قط الا سلط الله عليهم الموت ولا منع قوم الزكاة الا حبس- الله عنهم القطره وقال --يح علي شرط مسلم انتهي وقراته علي فاطمة بنت المنجي عن ابي الربيع بن قدامة قال انبا الحافظ ضياء الدين المقدسي قال انبا زاهر بن ابي طاهر وعبيد الله بن محمد اللفتواني قالا انبا الحسين بن عبدالملك قال قوله ابن عباس ليس في ظ اي القحط كما فسرها الحافظ ضبطها الحافظ بضم الراء وضبطها في القاموس بضمها وكسرها مقردها رشوةمثلثة وهي الجغل في الاصل يزيدتحريف والصواب في ف ظ وقد ضبطه الحافظ في اخر الباب ف الفتوانيتحريف وقد ضبطها الحافظ بنتح اللام وسكون الفاء وضم التاء انبا عبدالرحمن بن-- احمد بن الحسن الرازي قال انبا جعفر بن عبد-الله بن فناكي -قال انبا ابو بكر محمد بن هارون قال ثنا محمد بن اسحاق-هو الصغاتي ح وقرات عاليا علي ابراهيم بن محمد بن صديق بالمسجد الحرام ان احمد بن ابي طالب اخبرهم عن انجب1 بن ابي السعادات قال انبا ابو الفتح بن البطني اجازة قال انبا ابو الفضل بن خيرون قال انبا ابو علي بن شاذان قال انبا عبدالله-	90	-4540119079386126869	908	1730.0	725	1200	75.66666412353516	162	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms071	false	5593849794607408099	189	299	935	1480	1485	300	بن اسحاق قال تنا الحسن بن سلام قالا -ثنا عبيد الله بن موسي قال تنا بشير بن المهاجر به-واخرجه ابو يعلي من هذا الوجه ووبشيره اخرج له مسلم وبقية رجاله رجال الصحيح وهو اصح طرق هذا الحديث وله علة غير قادحة اخرجه البيهقي في والكبري من طريق عبدالله بن المبارك عن حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابن عباس رضي الله عنهما ويحتمل ان يكونا محفوظين والا فهذه الطريق ارجح لاحتمال ان يكون بشير بن المهاجر سلك الجادة واخرج الحاءم ايضا من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله قال اذا ظهر ولد الزنا والربا في قرينة فقد احلوا بانفسهم عذاب الله تعالي	71	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms091	true	1268799969223696764	0	109	0	542	1514	300	بن اسحاق قال ثنا الحسن بن سلام قالا3 ثنا عبيد الله بن موسي قال ثنا بشير بن المهاجر به واخرجه ابو يعلي من هذا الوجه -وبشيره اخرج له مسلم وبقية رجاله رجال الصحيح وهو اصح طرق هذا الحديث وله علة غير قادحة اخرجه البيهقي في -الكبري من طريق عبدالله بن المبارك عن حسين بن واقد عن عبد-الله بن بريدة عن ابن عباس رضي الله عنهما ويحتمل ان يكونا محفوظين-والا فهذه الطريق ارجح لاحتمال ان يكون بشير بن المهاجر سلك الجادة واخرج الحاكم ايضا من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله قال اذا ظهر ولد الزنا والربا في قري-ة فقد احلوا بانفسهم عذاب الله تعالي	91	-4540119079386126869	536	1036.0	429	547	97.98902893066406	100	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms072	false	2894137332406291080	0	149	0	759	1530	300	احمد وابو يعلي عن ميمونة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله يقول ولا تزال امتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزناء فاذا فشا فيهم ولد الزنا فيوشك ان يعمهم الله بعقاب وفي سنده --محمد بن اسحاق وحديثه حسن ولا سيما في المتابعات ووقع في الترغيب والترهيبة للمنذري انه وقع عند احمد بلفظ اذا فشا فيهم الزناء في الموضعين وعند ابي يعلي اذا فشا فيهم ولد الزنا- في الموضعين وليس كما قال بل هو عند احمد ايضا بلفظ -ولد الزنام وهما بمعني فان ولد الزنا مسبب والله اعلم وتقرير الاشكال من هذه الاحاديث ان سياقها يقتضي ان الله تعالي اوقع الطاعون عقوبة لمرتكب المعصية فكيف يكون له شهادة ورحمة والجواب انه لا منافاة بينهما فان من رحمة الله تعالي بهذه الامة المحمدية انه عجل لهم عقوياتهم في الدنيا ففي حديث ابي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله لة وامتي امة مرحومة---- ليس عليها عذاب في الاخرة	72	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms091	true	1268799969223696764	151	300	755	1514	1514	300	احمد وابو يعلي عن ميمونة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله يقول -لا تزال امتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا- فاذا فشا فيهم ولد الزنا فيوشك ان يعمهم الله بعقاب وفي سنده لامحمد بن اسحاق وحدينه حسن ولا سيما في المتابعات ووقع في الترغيب والترهيب- للمنذري انه وقع عند احمد بلفظ اذا فشا فيهم الزناه في الموضعين وعند ابي يعلي اذا فشا فيهم ولد الزناه في الموضعين وليس كما قال بل هو عند احمد ايضا بلقظ وولد الزناه وهما بمعني فان ولد الزنا مبب2 والله اعلم وتقرير الاشكال من هذه الاحاديث ان سياقها يقتضي ان الله تعالي اوقع الطاعون عقوبة لمرتكب المعصية فكيف يكون له شهادة ورحمه والجواب انه لا منافاة بينهما فان من رحمة الله تعالي بهذه الامة المحمدية انه عجل لهم عقوباتهم في الدنيا ففي حديث ابي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله ا----متي امة مرحومة 154 ليس عليها عذاب في الاخرة-	91	-4540119079386126869	742	1429.5	595	767	96.74054718017578	133	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms072	false	2894137332406291080	149	300	759	1530	1530	300	عذابها في الدنيا الفتن والزلازل ال-قتل اخرجه ابو داود بسند حسن واخر---------------------------------------جه الطبراني من رواية سليمان بن داود الخولاني قال سمعت عمر بن عبدالعزيز يقول لابي بردة حدءنا بحديث ليس بينك وبين ابيك فيه احد قال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله يقول فان امتي امة مقدسة مباركة مرحومة لا عذاب عليها يوم القيامة انما عذابهم بينهم في الدنياء ورجاله ثقات واخرج ابو يعلي من رواية حميد بن هلال عن ابي بردة من رجل من المهاجرين قالن قال رسول الله وعقوبة هذه- الامة بالسيف ورجاله تقات واخرج ابو يعلي ايضا بسند صحيح من رواية ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان هذه الامة امة مرحومة لا عذاب عليها الا ما عذيت به انفسها قلت وكيف تعذب انفسها قال اما كان يوم النهر- عذاب اما-كان يوم الجمل عذاب ابما كان يوم صفين عذاب قلت وهذا معتي حديث ابي موسي اعذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل-	72	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms092	true	8429058894559374792	0	160	0	805	1514	300	عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل اخرجه ابو داود بستد حسن ظ يفشولحن في الاصل سيب والتوجيه من ف ظ واخرجه الطبراني من رواية سليمان بن داود الخولاني قال سمعت عمر بن عبدالعزيز يقول لابي بردة حدثنا بحديث ليس بينك وبين ابيك فيه احد قال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله يقول -ان امتي امة مقدسة مباركة مرحومة لا عذاب عليها يوم القيامة انما عذابهم بينهم في الدنياه ورجاله ثقات واخرج ابو يعلي من رواية حميد بن هلال عن---- بردة عن رجل من المهاجرين قال -قال رسول الله -عقوبة هذه4 الامة بالسيف ورجال- ثقات واخرج ابو يعلي ايضا بسند صحيح من رواية ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان هذه الامة امة مرحومة لا عذاب عليها الا ما عذبت به انفسها قلت وكيف تعذب انفسها قال اما كان يوم النهر5 عذاب اما كان يوم الجمل عذاب ا-فا كان يوم صفين عذاب قلت وهذا معني خديث ابي موسي -عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل	92	-4540119079386126869	745	1424.5	597	815	91.41104125976562	132	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms073	false	8905819232991636622	0	115	0	604	1594	300	فهو شاهد قوي له ومثله لا يقال بالراي وهو محمول علي معظم الامة المحمدية لثيوت احاديث- الشفاعة ان قوما يعدبون ثم يخرجون من النار ويدخلون الجنة لكن الغرض ان كون الطاعون من انتقام الله تعالي بسبب هتك حرماته لا ينافي ان يكون شهادة ورحمة في حق جميع من طعن لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- سيما واكثرهم لم يباشر الفاحشة المذكورة لكن لعله انما عمهم العقاب- لتقاعدهم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر----- وتخاذلهم عن نصيحة بعضهم بعضا او تدن- ذوي العفة منهم بانواع المعاصي غير- الفاحشة حتي صارت كلمتهم لا تسمع وموعظتهم لا تقبل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم واما ان يكون لزيادة حسنات من لم يباشر الفاحشة ولم يقصر فيما يجب عليه من الامر والنهي	73	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms092	true	8429058894559374792	160	300	805	1514	1514	300	فهو شاهد قوي له ومثله لا يقال بالراي وهن محمول علي معظم الامة المحمدية لثبوت احاديث2 الشفاعة ان قوما يعذبون ثم يخرجون من النار ويدخلون الجنة لكن الغرض ان كون الطاعون من انتقام الله تعالي بسبب هتك حرماته لا ينافي ان يكون شهادة ورحمة في حق جميع من طعن لا بعدها في ف رجال ظ اخرجه من ف ظ في الاصل بهذه والتصويب من ف ظ ظ الغدير في الاصل حديث والتوجيه من ظ ف سيما واكثره---م يباشر الفاحشة المذكورة لكن لعله انما عمهم العقاب1 لتقاعدهم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 4هاب وتخاذلهم عن نصيحة بعضهم بعضا او تدنس ذوي العفة منهم بانواع المعاصي غير4 الفاحشة حتي صارت كلمتهم لا تسمع وموعظتهم لا تقبل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم واما ان يكون لزيادة حسنات من لم يباشر الفاحشة ولم يقصر فيما يجب عليه من الامر والنهي-	92	-4540119079386126869	597	1142.0	484	713	83.730712890625	105	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms073	false	8905819232991636622	115	300	604	1594	1594	300	كما ثبت في الحديث الاخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ف--ان الرجل ليكون له عند الله المنزلة فما يبلغها بعمله- فما يزال يبتليه بما يكره حتي يبلغه اياها- صححه ابن حبان وله شاهد عند ابي داود من طريق محمد بن خالد عن ابيه عن جده فهذا جاء فيمن يكون له الطاعون شهادة ورحمة بخلاف غير هءلاء فلا يكون لهم ذلك الا مجرد عقوبة ومن ثم تجد الكثير ممن اتصف بالصفة المذكورة يشتد قلقه ويكثر تضجره وتكرهه ويتحيل بوجوه من الخيل في دفعه بانواع من الاشياء التي يقال انها تدفعه كالرفي والخواءم والبخورات والعود التي تعلق في الرءوس وتكتب علي الابواب و التلبس بانواع من الطيرة التي نهي الشارع عنها والحمية عن كثير من الماكولات وغيرها واحالة الامر علي الهواء والماء من غير نظر الي سببه الحقيقي ومادته الصحيحة والتجنب لحضور الجناءز التي ترقق القلب وتستجلب الدمع وتءثر الخشية------------------------------------------------------------------------------- وتورث -الخشوع االي غير ذلك مما يحرم صاحبه تواب الصبر والاحتساب الذي رتبت الشهادة علي حصوله واكثرهم يموت بغير الطاعون في زمن الطاعون فتفوتة درجة الشهادة ويخرج من الحياة الدنيا راغما لكن من ختم له بالوفاة علي الاسلام فقد حصلت له النجاة-	73	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms093	true	4358917255164314674	0	204	0	1072	1548	300	كما ثبت في الحديث الاخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ية ان الرجل ليكون له عند الله المنزلة فما يبلغها بعمله3 فما-يزال يبتليه بما يكره حتي يبلغه اياهاه صححه ابن حبان وله شاهد عند ابي داود من طريق محمد بن خالد عن ابيه عن جده -هذا جاه فيمن يكون له الطاعون شهادة ورحمة بخلاف غير هءلاء فلا يكون لهم ذلك الا مجرد عقوبة ومن ثم تجد الكثير ممن اتصف بالصفة المذكورة يشتد قلقه ويكثر تضجره وتكرهه ويتحيل بوجوه من الحيل في دفعه بانواع من الاشياء التي يقال انها تدفعه كالرقي والخواتم والبخورات والغوذ التي تعلق في الرءوس وتكتب علي الابواب و التلبس بانواع من الطيرة التي نهي الشارع عنها والحمية عن كثير من الماكولات وغيرها واحالة الامر علي الهواء والماء من غير نظر الي سببه الحقيقي ومادته الصحيحة والتجنب لحضور الجناءز التي ترقق القلب وتستجلب الدمع وتءثر الخشية من ف ظ في الاصل عنتصحيف والصواب في ف ظ في الاصل وف بعلمه والتوجيه من ظ وهامش ف وتورث1 الخشوع -الي غير ذلك مما يحرم صاحبه ثواب الصير والاحتساب الذي رتبت الشهادة علي حصوله واكثرهم يموت بغير الطاعون في زمن الطاعون فتفوته درجة الشهادة ويخرج من الحياة الدنيا راغما لكن من ختم له بالوفاة علي الاسلام فقد حصلت له النجاة	93	-4540119079386126869	976	1894.5	794	1075	90.79069519042969	170	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms074	false	9011463473527563834	0	95	0	476	1508	300	من الخلود في النار ويتايد الخبر- المقتضي لان اعظم انباب الطاعون فشو الزنا لما- تقدم في اخر الباب الاول من قصة بلعم والله تعالي اعلم ونجد كثيرا من اهل الخير بخلاف الصفة المذكورة وهم مراتب منهم من نجده مستبشرا كما وفع للسلف مثل معاذ رضي الله عنه وغيره ومنهم من نجده مسلما مفوضاارراضيا وان كان لا يحب ان يموت كما هو- مركوز في الطباع ومنهم من يكون كذلك لكن يكون اسرف علي نفسه فهبو خاءف من ان يهجم عليه الموت قبل ان يتخلص من التبعات فنسال الله العفو والعافية بمنه وثرمه وقد ظهر لي من	74	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms093	true	4358917255164314674	204	300	1072	1548	1548	300	من الخلود في التار ويتايد الخبر4 المقتضي لان اعظم اسباب الطاعون فشو الزنا لما4 تقدم في اخر الباب الاول من قصة بلعم والله تعالي اعلم ونجد كثيرا من اهل الخير بخلاف الصفة المذكورة وهم مراتب منهم من نجده مستبشرا كما وقع للسلف مثل معاذ رضي الله كنه وغيره ومنهم من نجذه مسلما مفوضا -راضيا وان كان لا يحب ان يموت كما هو4 مركوز في الطباع ومنهم من يكون كذلك لكن يكون اسرف علي نفسه فه-و خاءف من ان يهجم عليه الموت قبل ان يتخلص من التبغات فنسال الله العفو والعافية بمنه وكرمه وقد ظهر لي من-	93	-4540119079386126869	465	892.0	371	479	97.0772476196289	83	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms145	false	-5570433958471782195	141	188	675	902	1434	300	السخط وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله و--ان الرجل لتكون له عند الله المنزلة فما يبلغها بعمل-- فما يزال يبتليه بما يكره حتي يبلغه اياهاء اخرجه ابن حبان في صحيحة واخرجه احمد وابو داود من طريق محمد بن خالد عن ابيه عن جده	145	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms093	true	4358917255164314674	4	50	18	237	1548	300	الاخر -عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ية ان الرجل ليكون له عند الله المنزلة فما يبلغها بعمله3 فما-يزال يبتليه بما يكره حتي يبلغه اياهاه صحح-ه ابن حبان وله شاهد عند ابي--------- داود من طريق محمد بن خالد عن ابيه عن جده	93	-4540119079386126869	192	336.5	149	231	83.11688232421875	34	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms074	false	9011463473527563834	95	300	476	1508	1508	300	كون الفاحشة سبب الظاعون ان تبت الخبر جواب عن وصف الجن باخوة الانس وحمل الاخوة علي اخوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين وهو ان يقال حد الزاني البكر الجلد والزاني المحصن ازهاق النفس بصيغة مخصوصة فلا يبعد ان يسلط مءمن الجن باقامة الحد علي الزاني بهذا الطعن فتزهق روح من احصن ويعذب من لم يحصن مثلا او يطرقون الانس علي هينة المحاربة بسبب ما وقع منهم من اظهار الفاحشة بالفعل وترك الانكار فاذا وقع الحرب وقع القتل عموما ثم يبعث المقتولون علي نياتهم كما تبت في قصة الجيش الذي- يخسف بهم كما اخرجه مسلم وابو داود من حديث ام سلمة ولاحمد بسند صحيح عنها رضي الله عنها عن النبي واذا---- ظهرت المعاصي في امتي عمهم الله بعذاب من عند-ه فقلت يا رسول الله اما فيهم صالحون قال وبلي يصيبهم ما اصابب الناس ثم يصيرون الي مغفرة من الله ورضوان ولمسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها --ثم يبعثهم الله علي نياتهم واخرجه احمد بنحوا من سياق ما اخرج عن ام سلمة وللطبراني في والاوسط- من حديث ام حبيبة رضي الله عنها نحوه وفيه اثم يبعث كل امرء علي نيته ففي هذا اوضح الب-ان ان تسمية الطاعون عذابا ورحمة لا تنافي بينهما لحمل كل من الوصفين علي اعتبار الاخر ولا مانع -ان ياذن الله تعالي لمءمني الجن في عقوبة من-	74	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms094	true	5297226722529878905	0	244	0	1204	1470	300	كون الفاحشة سبب الظاعون ان ثبت الخبر جواب عن وصف الجن باخوة الانس وحمل الاخوة علي اخوة ظ توثرتتحريف في الاصل الخير وما اثبته من ف ظ اقرب للصواب واظنه يعني به الخبرة ما تقدم في اول هذا الفصل من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ف كما ظ بما هو ليست في ظ الدين وهو ان يقال حد الزاني البكر الجلد والزاني المحصن ازهاق النفس بصيغة مخصوصة فلا يبعد ان يسلط مءمن الجن ياقامة الحد علي الزاني بهذا الطعن فتزهق روح من احصن ويعذب من لم يحصن مثلا او يطرقون الانس علي هيءة المحاربة ب-بب ما وقع منهم من اظهار الفاحشة بالفعل وترك الانكار فاذا وقع الحرب وقع القتل عموما ثم يبعث المقتولون علي نياتهم كما ثبت في قصة الجيش الذي1 يخسف بهم كما اخرجه مسلم وابو داود من حديث ام سلمة ولاحمد بسند صحيح عنها رضي الله عنها عن النبي -اذا 5هب ظهرت المعاصي في امتي عمهم الله بعذاب من عندهه فقلت يا رسول الله اما فيهم صالحون قال -بلي يصيبهم ما اصا-ب الناس ثم يصيرون الي مغفرة من الله ورضوان ولمسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها لاثم يبعثهم الله علي نياتهم واخرجه احمد بنحو- من سياق ما اخرج عن ام سلمة وللطبراني في والاوسطه من حديث ام حبيبة رضي الله عنها نحوه وفيه -ثم يبعث كل امرء علي نيته ففي هذا اوضح البيان ان تسمية الطاعون عذابا ورحمة لا تنافي بينهما لحمل كل من الوصفين علي اعتبار الاخر ولا مانع2 ان ياذن الله تعالي لمءمني الجن في عقوية من	94	-4540119079386126869	1020	1953.0	817	1210	84.29752349853516	188	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms075	false	6418143711070715520	0	37	0	185	1568	300	شاء من الانس بذلك وان كان فيهم غير المذنب كما يقع الاذن لبعض---------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة في خسف بلد من البلاد بمن فيها او باغراق سفينة عظيمة او بايقاع زلزلة عظيمة تخرب منازل كثيرة ويموت في الهدم خلق كثير	75	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms094	true	5297226722529878905	244	300	1204	1470	1470	300	شاء من الانس بذلك وان كان فيهم غير المذنب كما يقع الاذن لبعض الذي ليست في ف في الاصل بنحوه والتوجيه من ظ وني ف بنحو سياق باسقاط من ظ ولا يمانع الملاءكة في خسف بلد من البلاد بمن فيها او باغراق سفينة عظيمة او بايقاع زلزلة عظيمة تخرب منازل كثيرة ويموت في الهدم خلق كثير-	94	-4540119079386126869	184	357.0	148	267	68.91385650634766	36	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms075	false	6418143711070715520	37	300	185	1568	1568	300	ثم تكون منازلهم في الاخزة شتي ولا ينسب لمن تعاطي ذلك من الملاءكة ولا مءمني الجن معصية- فيضح وصف الجن علي هذا بالاخوة اخوة الايمان وحيث ورد بلفظ الاعداءه فعلي منا تقدم والله اعلم ثم وجدت اصل فهذا الجواب منقولا في اجزءه المنبجي المذكور- ولفظة يجتمل ان يكون تسليط- مءمني الجن علي فساق الانس كالزناة المحصنين منهم وما اشبههم ممن صار ذمه هذذرا اذ لا يجوز لمءمن ا-لجن ان يقتل- مءمن الانس عمدا بغير حق انتهي كلامه وقد تقدم في الباب الثاني من كلام ابن القيم شء من هذا والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل العاشر ذكر كشف مشكل ما في هذا الباب ل الثالث---- قوله وكالحزة- بضم المهملة وتشديد الزاي هي القطعة من اللحم قطعت طولا -والمراق تقدم تفسيره قوله الخار- بمعجمة وراء مشددة اي الساقط والمجنوب هو الذي به علة ذات الجنب وقد ذكر تفسيره قوله -عتيك بمهملة ومثناة اخره كاف بوزن عظيم قوله قضيت جهازك بكسر الجيم وبعد الالف زاي اي حاجة السفر اي فرغت منها واكملت الالات فعاقك المرض قوله بجمع بضم الجيم وسكون الميم وعن الكساءي يكسر الجيم اي تموت وفي بطنها ولدها- وهو بمعني المجموع كالذخر بمعني المدخور والمعني انها ماثت ومعها شء مجموع------------------------------------------ فيها غير منفصل عنها وقيل هي التي تموت يكرا وقد ذكر تايد الوجه الاول في الاصل- قوله ابو العميس بمهملة مصغر- واخره مهملة واسمه -اعتبة بن عبد الله قوله والسل بكسر المهملة- وتشديد اللام مرض معروف قوله ايسررهه بضم المهملة ويكسرها ايضاء جمع سرة بالضم وبقتح اول- ما يقع من السرة- قوله ام حرام بلفظ احرام ضد خلال قوله الماءده فسر في الاصل- قوله عند ابي جنبة- بكسر المهملة وفتح النون بعدها موحدة واالخولاني بفتح المعجمة-	75	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms095	true	5221239508387722214	0	292	0	1520	1567	300	ثم تكون منازلهم في الاخرة شتي ولا ينسب لمن تعاطي ذلك من الملاءكة ولا مءمني الجن معصية1 فيضح وصف الجن علي هذا بالاخوة اخوة الايمان وحيث ورد بلفظ الاعداء- فعلي منا تقدم والله اعلم ثم وجدت اصل هذ-ا الجواب منقولا في -جزء- المنبجي المذكورن ولفظه يجتمل ان يكون تسليط2 مءمني الجن علي فساق الانس كالزناة المحضتين منهم وما اشبههم ممن صار دمه ه-ذرا اذ لا يجوز لمءمني الجن ان يقتل3 مءمن الانس عمدا بغير حق انتهي كلامه وقد تقدم في الباب الثاني من كلام ابن القيم شء من هذا والله اعلم ف يصيهتحريفن ف ظ تسلط كذا وقع في ساءر الاصول والتوجيه ان يقال قتل بدل ان يقتل او لمءمن بدل لمءمني 218 الفصل العاشر ذكر---- مشكل ما في هذا الباب --الثالث 6ه7 قوله -كالحوة2 بضم المهملة وتشديد الزاي هي القطعة من اللحم قطعت طولا3 والمراق تقدم تفسيره قوله الخاره بمعجمة وراء مشددة اي الساقط والمجنوب هو الذي به علة ذات الجنب وقد ذكر تفسيره قوله وعتيك بمهملة ومثناة اخره كاف بوزن عظيم قوله قضيت جهازك بكسر الجيم وبعد الالف زاي اي حاجة السفر اي فرغت منها واكملت الالات فعاقك المرض قوله بجمع بضم الجيم وسكون الميم وعن الكساءي -كسر الجيم اي تموت وفي بطنها ولدها1 وهو بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور والمعني انها ماتت ومعها شء مجموع مطموسة في ظ من ظف ظ اولاتحريف ظ ف ولد 219 فيها غير منفصل----- وقيل هي التي تموت بكرا وقد ذكر تايد الوجه الاول في الاصل2 قوله ابو العبيس بمهملة مصغر2 واخره مهملة واسمه لاعتبة بن عبدا-لله قوله -السل بكسر المهملة4 وتشديد اللام مرض معروف قوله بسرر--ه بضم المهملة ويكسرها ايضا- جمع سرة بالضم وبفتح اوله ما يقع من السرة5 قوله ام حرام بلفظ ضد ح------لال قوله الماءده فسر في الاصل2 قوله عند ابي عنبةه بكسر المهملة وفتح النون بعدها موحدة و-الخولاني بفتح المعجمة	95	-4540119079386126869	1328	2417.0	1074	1550	85.67742156982422	215	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms076	false	-7191938882741144858	10	206	61	1147	1625	300	بالمعجمة الساقطة معناه البحل والمراد به هنا- انه سبحانه وتعالي لا يريد بهم ذلك قوله وقرفه بفتح القاف والراء بعدها فاء اي اكتسب قوله اابي مسلم بن عاءده بمهملة تم تحتانية مهموزة تم دال معجمة قوله وهمارة بوزن عمار قوله وان يلقواه بضم اوله وسكون اللام وفتح القاف وسكون---- الواو ولا يلفتون بكسر الفاء يطلعون- بتشديد الطاء قوله -شريح بمعجمة واخره مهملة مصغر وضمضم بمعجمت-ن بوزن جعفر و-اسماعيل بن عياش بتحتانية ومعجمة ودحيم بمهملة مصغر ووالفسوي بفاء ومهملة قوله العرباض بكسر المهملة وسكون الراء بعدها موحدة واخره معجمة و-سارية بمهملة وبعد الالف راء تم تحتانية خفيفة ق--------------------------------------------------------------وله بحير- لفتح الموحدة وكسر المهملة ثم تحتانية ساكنة قوله وابن ابي القراته بلفظ النهر المشهور وعبد الله بن بريدة بموحدة وراء ويحيي بن يعمره بتحتانية وزن جعفر قوله والقتان بفاء ثم مثناة تقيلة اي الملك الذي يسال الميت في قبره وقد فسره الحديث الذي بعده ويءمن فتنة القبر- قوله --نعيم بنون مصغر والمجمر بضم الميم وسكون الجيم وتسر الميم قوله وعمواسه بفتح المهملة والميم وقد تسكن وتخفيف الواو واخره مهملة ر اسم موضع بالشام وقيل قيل لذلك الطاعون -عمواس- لانه عم وواسي وفرات بخط ابن عساكر في بعظر رويات قضة عمر في طاعون اعام مواس- فان كان محفوظا فلعا	76	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms096	true	824022894387036113	91	300	435	1572	1572	300	بالمعجمة الساقطة-معناه البخل والمراد به هنا1 انه سبحانه وتعالي لا يريد بهم ذلك قوله -قرف- بفتح القاف والراء بعدها فاء اي اكتسب قوله -ابي مسلم بن عاءذه بمهملة ثم تحتانية مهموزة ثم ذال------ قوله -هماره بوزن غمار قوله -ان يلقواء بضم اوله وسكون اللام وفتح القاف وسكون 6هب الواو -لا يلفتون بكسر الفاء يطلعون2 بتشديد الطاء قوله اشريح بمعجمة واخره مهملة مصغر و -ضم بمعيمتين بوزن جعفر و اسماعيل بن عياش بتحتانية ومعجمة و ادم بمهملة مصفر -والفسوي بفاء ومهملة قوله العرباض بكسر المهملة وسكون الراء بعدها موحدة واخره معجمة واسارية بمهملة وبعد الالف راء ثم تحتانية خفيفة ف ها هنا ظ يطلع وقد تقدمت اللفظة في الاصل كما اثبتناها ها هنا قوله بحيره بفتح الموحدة وكسر المهملة ثم تحتانية ساكنة قوله -ابن ابي الفرات- بلفظ النهر المشهور وعبد-الله بن بريدة بموحدة وراء وايحي بن يفمر- بتحتانية وزن جعفر قوله الف-تان بفاء ثم مثناة ثقيلة اي الملك الذي يسال الميت في قبره وقد فسره الحديث الذي بعده ويءمن فتنة القبره قوله لانعيم بنون مصفر و الممر بظم الميم وسكون الجيم وكسر الميم قوله -عمواس- بفتح المهملة والميمو-قد تسكن-وتخفيف الواو واخره مهملة-- اسم موضع بالشام وقيل قيل لذلك الطاعون اعمواسه لانه عم وواسي وقرات بخط ابن عساكر في بعض روايات قصة عمر في طاعون -عام مواس1 فان كان محفوظا فلعل-	96	-4540119079386126869	1016	1810.0	828	1165	87.21029663085938	143	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms076	false	-7191938882741144858	206	300	1147	1625	1625	300	اسم الموضع م-واس واضيف العام اليه ثم ادغم ثم لكيرة الاستعمال خفف وكان طاعون عمواس سنة سبع عشر و--قيل سنة ثماني عشرة والاول اصح فان عام ثمانية عشر كان عام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمادة وهي المجاعة التي كانت في الحجاز ومات فيه خمسة وعشرون الف-- وقيل تلاثون الفا قوله الجارف بجيم واخره فاء سمي الطاعون بذلك لانه جرف الناس كما يجرف السيل الارض فياخذ معظم ما فيها- وفي ----سنة وقوع هذا الطاعون اختلاف كث-ر ذكره النووي في اواءل --شرح مسلم ارجحه انه في العشر السابع اما سنة اربع او سبع او تسع وستين وكان بالبصرة ووقع بها-	76	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms097	true	-7237568935475460872	0	167	0	833	1532	300	اسم الموضع امواس واضيف العام اليه ثم ادغم ثم لكثرة الاستعمال خفف وكان طاعون عمواس سنة سبع غشرة1 وقيل سنة ثماني عشرة والاول اصح فان عام ثمانية عشر كان عام ف عام واسيتجريف يدل عليه ما بعده في الاصل سبعة غشرلحن في عام وقوع هذا الطاعون خلاف فابن خياط يذهب الي انه وقع سنة 18 ه وكذا الطبري ويتفقان علي ان خروج عمر الي الشام كان سنة 17 ه تاريخ خليفة ابن خياط الطبري 564 وقد مات فيه من كبار الصحابة ابو عبيدة ين الجراح ومعاذ بن جبل ويزيد بن ابي سفيان وشنرحبيل بن تة والحارث بن هشام وغيرهم ابن خياط 222 الرمادة وهي المجاعة التي كانت في الحجاز ومات فيه خمسة وعشرون الفا1 وقيل ثلاثون الفا قوله الجارف بجيم واخره فاه سمي الطاعون بذلك لانه جرف الناس كما يجرف السيل الارض فياخذ معظم ما فيهام وفي 521 سنة وقوع هذا الطاعون اختلاف كثير ذكره النووي في اواءل لاشرح مسلم ارجحه انه في العشر السابع اما سنة اربع او سبع او تسع وستين وكان بالبصرة ووقع بها	97	-4540119079386126869	471	886.0	379	833	56.54261779785156	84	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms077	false	2273188105181876173	0	113	0	609	1568	300	ايضا طاعون يسمي والجارف سنة سبع وثمانين وطاعون يقال له وطاعون غرابا دون الجارف وعدة طواعين كانت بها وكان بالكوفة الطاعون الذي فر منه المغيرة بن شعبة فرجع فمات وهو سنة خمسين وقبله في حياة ابي موسي الاشعري وقبله في حياة ابن مسعود رضي الله عنهم كل ذلك بالكوفة وكان بمصر سنة- ثمانين وكان بالشام بعد طاعون عمواس عدة طواعين بعضها توالي- حتي كان خلفاء بني امية يسكنون اذا قرب اوانه البوادي ولذلك اقام هشام منهم بالرصافة ويقال ان بعض امراء دمشق لنبي العباس خطب فقال احمدوا الله الذي اذهب عنكم الطاعون منذ ولينا عليكم فاجابه رجل جرء من الشاميين فقال ما كان الله ليجمعكم علينا والطاعون وفي المثل ولا يكون الطاعون والحجاج	77	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms097	true	-7237568935475460872	167	277	833	1434	1532	300	ايضا طاعون يسمي2 الجارف سنة سبع وثمانين وطاعون يقال له طا-عون غراب- دون الجارف وعدة طواعين كانت بها وكان بالكوفة الطاعون الذي فر منه المغيرة بن شعبة فرجع فمات وهو سنة خمسين وقبله في حياة ابي موسي الاشعري وقيله في حياة ابن مسعود رضي الله عنهم كل ذلك بالكوفة وكان بمصر سنة3 ثماتين وكان بالشام بعد طاعون عمواس عدة طواعين بعضها توالي4 حتي كان خلفاء بني امية يسكنون اذا قرب اوانه-البوادي ولذلك اق-----ام منهم-بالوصافة ويقال ان بعض امراء دمشق لبني العباس خطب فقال احمدوا الله الذي اذهب عنكم الطاعون منذ ولينا عليكم فاجابه رجل جرء من الشاميين فقال ما كان الله ليجمعكم علينا والطاعون وفي المثل -لا يكون الطاعون والحجاج	97	-4540119079386126869	590	1136.0	481	611	96.5630111694336	98	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms077	false	2273188105181876173	116	298	620	1557	1568	300	الدنيا طاعون اعظم من الكاءن في القرن الثامن فكان بالديار المصرية والشامية سنة تسع واربعين وابتدا قبل ذلك وفي غيرهما سنة تمان واربعين في ذي القعدة منها الي ان ارتفع في صفر سنة- خمسين ولم يبق اقليم من الاقاليم السبعة حتي دخله في هذه المدة وذكر الصقدي في ورسالةه له انه وقف في مراة الزمانه علي نظيره في ثمان وتسبع واربعين واربع ماءة وليس كما قال انما هو نظيره في الفناء لارفي خصوص الموت بالطاعون فان سبب الذ-ي ذكره صاحب والمراةه الغلاء والفحط فكان الموت بالجوع -ثم كان بالديار المصرية والشامية وغيرهما عدة طواعين ليس في العظم- مثله والله يفعل ما يشاء ويختار قوله وويتخيروا مما انزل الله هكذا وفع في وابن ماج-ه ولست علي تلج من ضبطها ولعله اشارة الي ان الحاءم اذا لم يجد نصا لا يحكم بهواه بل يتامل النصوص فا-خذ بما- يدل- عليه ولا يخرج عنها الي اما يخالفها او هو- اشارة الي ردع- من ياخذ بالمتشابه ويترك المحكم ونحو ذلك والعلم عند الله تعالي قوله والا فشا فيهم الدم لعل معناه القتل لان كثرة الذم تنشا عنه ويمكن ان يءخذ منه ارادة الطاعون لان الدم يثور به	77	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms098	true	-7400072977639354377	0	181	0	933	1588	300	الدنيا ظاعون اعظم من الكاءن في القرن الثامن فكان بالديار المصرية والشامية سنة تسع واربعين وابتدا قبل ذلك وفي غيرهما سنة ثمان واربعين في ذي القعدة منها الي ان ارتفع في صفر سنة2 خمسين ولم يبق اقليم من الاقاليم السبعة حتي دخله في هذه المدة وذكر الصفدي في -رسالة- له انه وقف في مراة الزمان -علي نظيره في ------وسبع-واربعين واربع ماءة وليس كما قال انما هو نظيره في الفناء لا في خصوص الموت بالطاعون فان سبب الذني ذكره صاحب -المراةه الغلاء والقعط فكان الموت بالجوع اثم كان بالديار المصرية والشامية وغيرهما عدة طواعين ليس في العظم2 مثله والله يفعل ما يشاء ويختار قوله -ويتخيروا مما انزل الله هكذا وقع في -ابن ماجهه ولست علي ثلج من ضبطها ولعله اشارة الي ان الحاكم اذا لم يجد نصا لا يحكم بهواه بل يتامل النصوص فياخذ بما4 يدلن عليه ولا يخرج عنها الي اما يخالفها او هو2 اشارة الي ردع6 من ياخذ بالمتشابه ويترك المخكم ونحو ذلك والعلم عند الله تعالي قوله -الا فشا فيهم الذم لعل معناه القتل لان كثرة الدم تتشا عنه ويمكن ان يءخذ منه ارادة الطاعون لان الدم يثور به	98	-4540119079386126869	907	1706.5	728	947	95.77613830566406	153	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms078	false	3315095690862091757	0	63	0	354	1557	300	بفتح المهملة والنون اي القحط قوله الرشا بضم الراء وبالمعجمة قوله واللفتوانيه بفتح اللام وسكون الفاء وضم التاء------ المثناة قوله قناكي بفتح الفاء وتخفيف النون وبعد الالف كاف ثم----- تحتانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الرابع حكم الخروج من البلد الذي يقع بها الطاعون والدخول اليها الفصل الاول ذكر الزجر عن الخروج من البلد الذي يقع فيها الطاعون- فرارا منه قال الله سبحانه وتعالي الم تر الي	78	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms098	true	-7400072977639354377	217	300	1112	1588	1588	300	بفتح المهملة والنون اي القحط قوله الرشا بضم الراء وبالمعجمة1 -----اللفتواني- بفتح اللام وسكون الفاء وضم التاء2 قوله المثناة3 فن----اكي بقتح الفاء وتخفيف النون ويعد الالف كاف ثم قوله تحتانية4 وتكسر الراء ايضا والمقرد رشوةمثلثة وهي اليعلقاموس التاء ليست في ف واسمه عبدالله بن محمده كما تقدم واسمه عبدالله بن فناكي الباب الرابع حكم الخروج من البلد الذي يقع بها الطاعون والدخول اليها الفصل الاول ذكر الزجر عن الخروج من البلد الذي يقع فيها الطاعون1 فرارا منه قال الله سبحانه وتعالي الم تر-الي-	98	-4540119079386126869	334	605.0	277	488	68.44261932373047	50	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms078	false	3315095690862091757	63	300	354	1557	1557	300	الذين خرجو من دي-رهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم- الله موتوا ثم احي-هم الاية قال عبدالرزاق فيي اتفسيرهه واخرجه الطبري- من طريق اخري كلاهما عن معمر- عن الحسن قال فروا من الطاعون فقال لهم الله موثوا تم احياهم ليكملوا بقية اجالهم لفظ الطبري- ولفظ عبدالرزاق في والتفيرة عن معمر عن الحسن---- وقتادة قالا- فروا من الطاعون فذكر مثله قال معمر وقال الكلبي كانوا ثمانية الاف قال وقال قتادة عن عكرمة فروا من القت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واخرج ابن ابي حاءم من طريق سعيد بن بشير عن قتادة قال وقع الطاعون فخرج- منهم- الثلث وبقي الثلثان تم اصابهم فخرج الثلثان وبقي الثلك ثم اصابهم فخرجوا كلهم فاماتهم الله عقوبة واخرج الطبري من طريق اشعت عن الحسن قال خرجوا فروا من الطاعون فاماتهم الله قبل اجالهم ثم احياهم الي اجالهم ومن طريق محمد بن اسحاق عن وهب بن منبه قال كان جزقيل بن بوري يقال له ابن العجوز وهو الذي دعا للقوم الذين خرجوا نم دي-رهم وهم الوف حذر الموت الاية قال ابن اسحاق فبلغني انهم خرجوا من بعض الاوباء من الطاغون او من سقم كان يصيب الناس حذرا من الموت فذكر القصة وقال عبد بن حميد في وتفسيرهه اخبرنا روح بن عبادة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال مقتهم الله علي فرارهم من الموت فاماتهم الله عقوبة ثم بعثهم الي بقية اجالهم ليتوفوها- ولو كانت اجال القوم- حانت ما بعثوا بعد موتهم وقد اخرج ابن ابي حاءم هذه القصة مطولة من طريق اسباط عن السدي عن ابي مالك-	78	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms099	true	-1542265168157234049	0	282	0	1433	1527	300	الذين خرجوامن ديكرهم وهم الوف حذر-الموت فقال لهمر الله موتوا-ثم اخيلهة الاية قال عبدالرزاق ف-ي اتفسير-ه واخرجه الطبري4 من طريق اخري كلاهما عن معمر2 عن الحسن قال فروا من الطاعون فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ليكملوا بقية اجالهم لفظ الطبري2 ولفظ عبدالرزاق في -التفسير عن معمر عن الحسن 158 وقتادة قالا2 فروا من الطاعون فذكر مثله قال معمر وقال الكلبي كانوا ثمانية الاف قال وقال قتادة عن عكرمة فروا من القتال الطاعون ليست في ف ظ لفظ الجلالة ليس في ف البقرة في الاصل وف ع الطبراتي والتوجيه من ظ وسياتي بعد سطرين تقريبا قوله الفظ الطبري في نسخة الاصل بر تصحيف كذا وقع ني الاصل وظ وفي ف ع الطبرانيتحريف في الاصل قال والتوجيه من ف ظ واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن بشير عن قتادة قال وقع الطاعون فخرج1 منهم2 الثلث وبقي الثلثان ثم اصابهم فخرج الثلثان وبقي الثلث ثم اصابهم فخرجوا كلهم فاماتهم الله عقو-ة واخرج الطبري من طريق اشعث عن الحسن قال خرجوا فروا من الطاعون فاماتهم الله قبل اجالهم ثم احياهم الي اجالهم ومن طريق محمد بن اسحاق عن وهب بن منبه قال كان حزقيل بن بوري يقال له ابن العجوز وهو الذي دعا للقوم الذين خرجوا من ويكرهم وهم الوف حذر الموت الاية قال ابن اسحاق فبلغني انهم خرجوا من بعض الاوباء من الطاعون او من سقم كان يصيب الناس حذرا من الموت فذكر القصة وقال عبد بن حميذ في لتفسير-ه اخيرنا روح بن عبادة عن سعيد بن ابي غروبة عن قتادة قال مقتهم الله علي فرارهم من الموت فاماتهم الله عقوبة ثم بعثهم الي بقية اجالهم ليتوفءها5 ولو كانت اجال القوم1 حانت ما بعثوا بعد موتهم وقد اخرج ابن ابي حاتم هذه القصة مطولة من طريق اسباط عن السدي عن ابي مالك	99	-4540119079386126869	1171	2204.5	938	1440	81.31944274902344	200	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms079	false	-4664090541831160286	18	192	95	1014	1588	300	وهربت طاءفة فاجلوا- عن القرية ووقع الموت فيمن اقام منهم---- واسرع فيهم وسلم الاخرون حتي اذا ارتفع الطاعون عنهم رجعوا ال----يهم فقال الذين اقاموا اخواننا كانوا احزم منا فلو-كنا صنعنا كما صنفوا كنا سلمنا ولكن بقينا حتي يقع الطاعون لنصنعن مثل صنيعهم فلما ان كان من قابل وقع الطاعون فخرجوا جميعا الذين كانوا اجلوا والذين كانوا اقاموا وهم بضعة وثلاثون الفا فساروا حتي اتوا واديا افيح فنزلوا فيه وهو بين جبلين فبعث الله ال--يهم ملكين ملكا باعلي الوادي وملكا باسفله فنادوهم ان موتوا فماتوا فمكثوا ما شاء الله تم مر بهم نبي من الانبياء يدعي هزقيل- فراي تلك العظام فوقف متعجبا لكثرة ما يري منها فاوحي الله اليه ان ناد ايتها العظام ان الله يامرك ان تجتمعي فاجتمعت العظام من اقضي الوادي وادناه فالتزق بعضها ببعض كل عظم من جسد التزق- بجسده فضاروا اجسادا من عظام ليس ثم لحم ولا دم ثم اوحي الله اليه ناد ايتها العظام ان الله يامرك ان تكتسي لحما يعني فاكتست لحما تم اوحي الله اليه ناد ايتها الاجساد ان الله يامرك ان تقومي فبعثوا احياء ثم رجعوا الي	79	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms100	true	1795539078907594648	35	212	166	1097	1526	300	وهربت طاءفة فاجلوا1 عن القرية ووقع الموت فيمن اقام منهم اال واسرع فيهم وسلم الاخرون حتي اذا ارتفع الطاعون عنهم رجعوا 8هب اليهم فقال الذين اقاموا اخواننا كانوا احزم منا فلو كنا صنعنا كما صنعوا كنا سلمنا ولءن بقينا حتي يقع الطاعون لنصنعن مثل ص-يعهم فلما ان كان من قابل وقع الطاعون فخرجوا جميعا الذين كانوا اجلوا والذين كانوا اقاموا وهم بضعة وثلاثون الفا فساروا حتي اتوا واديا اقيح فنزلوا فيه وهو بين جبلين فبعث الله 3 اليهم ملكين ملكا باعلي الوادي وملكا باسفله فنادءهم ان موتوا فماتوا فمكثوا ما شاء الله ثم مر بهم نبي من الانبياء يدعي هءقيل4 فراي تلك العظام فوقف متعجبا لكثرة ما يري منها فاوحي الله اليه ان تاد ايتها العظام ان الله يامرك ان تجتمعي فاجتمعت العظام من اقصي الوادي وادناه فالتزق بعضها ببعض كل عظم من جسد التزق5 بجسده فصاروا اجسادا من عظام ليس ثم لحم ولا دم ثم اوحي الله اليه تاد ايتها العظام ان الله يامرك ان تكتسي لحما-يعني فاكتست لحما ثم اوحي الله اليه ناد ايتها الاجساد ان الله يامرك ان تقومي فبعثوا احياء ثم رجعوا الي	100	-4540119079386126869	902	1752.5	729	933	96.67738342285156	157	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms079	false	-4664090541831160286	202	300	1068	1588	1588	300	يعرفهم اهل ذلك الزمان فاقاموا حتي اتت عليهم اجالهم بعد ذلك هذا اسناد حسن مرسل واابو مالكه اسمه غزوان بالغين المعجمة المفتوحق والزاي الساءنة تابعي موثق والراوي عنه اس-مه اسماعيل بن عبدالرحمن السذي وهو تابعي صغير من رجال مسلم واخرجه الطبري من رواية السدي نحوم بطوله ولم-- يذكر ابا مالك وقال فيه فلما راهم وقف عليهم فجعل يتفكر فيهم ويلقت شدقه واصابعه فاوحي الله اليه يا هزقيل- تريد ان اريك كيف احبيهم قال نعم وانما كان تفكره انه تعجب من قدرة الله عليهم وعندهما جميعا في اخره عن اسباط عن منصور بن المعتمر عن مجاهد كان كلامهم حين-	79	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms101	true	8286992027541662380	0	99	0	518	1500	300	يعرقهم اهل ذلك الزمان فاقاموا حتي اتت عليهم اجالهم بعد ذلك هذا اسناد خ-ن مرسل و-ابو مالك ا-سمه غزوان بالغين المعجمة المفتوحة والزاي الساكنة تابعي موثق والراوي غنه اسبمه اسماعيل بن عبدالرحمن السدي وهو تابعي صغير من رجال ه--- واخرجه الطبري من رواية السدي تحوه بطوله ولم ل يذكر ابا مالك وقال فيه فلما راهم وقف عليهم فجعل يتفكر فيهم ويلفت شدقه واصابعه فاوحي الله اليه يا هزقيل1 تريد ان اريك كيف اح-يهم قال نعم وانما كان تفكره انه تعجب من قدرة الله عليهم وعندهما جميعا في اخره عن اسباط عن منصور بن المعتمر عن مجاهد كان كلامهم حين	101	-4540119079386126869	501	949.5	405	525	95.42857360839844	84	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms080	false	90777904661340215	0	191	0	950	1489	300	بعثوا ان قالوا سبحانك ربنا ويحمدك لا اله الا انت زاد الطبري فرجعوا الي قومهم احياء يعرفون انهم كانوا موني بحنة الموت علي وجوههم واخرجه الطبري وابن ابي حاءم من طريق هلال بن يسناف بطوله ولكن لم يسم النبي الملكور ولا العدد وفي حديثة فقال الذين خرجوان لوز-اقمنا كما اقام هءلاء لهلكنا كما هلكوا وقال المقيمون لو ظعنا كما ظعن هءلاء لنجونا كما نجوا وفيه ان النبي لما مر بهم قال يا رب لو شثت احييت هءلاء فعمروا بلادك وعبدوك فقال -او احب اليك ان افعل قال نعم قال قل كذا وكدا فتكلم به ف-ظر الي العظام ان العظم ليخرج من عند العظم الذي ليس -منه الي العظم الذي هو منه تم امر بامر--ن ف--------------------------------اذا العظام تكتسي لحما ثم امر بامر فاذا هم قعود يسبحون ويكبرون ثم قيل لهم قاتلوا في سبيل الله واخرجه عبد بن حميد وابن ابي حاءم ايضا من طريق النضر ابي عمر- الخزاز عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما نحو رواية السدي عن ابي مالك ووالنضره ضعيف ولكن اذا ضمت زوايته الي زواية ابي مالك قويت وله طريق اخري عن ابن عباس بسند صحيح لكنها مختصرة قال الفريابي في اتفسيرهه حدءنا سفيان هو الثوري---- واخرجه	80	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms101	true	8286992027541662380	99	300	518	1500	1500	300	بعثوا--- قالوا سبجانك ربنا وبحمدك لا اله الا انت زاد الطبري فرجعوا الي قومهم احياء يعرفون انهم كانوا موتي سخنة الموت علي وجوههم واخرجه الطبري وابن حات----م من طريق هلال بن يس-اف بطوله ولكن لم ينم النبي المذكور ولا العدد وفي حديثه فقال الذين خرجوا- لوا اقمنا كما اقام هءلاء لهلكنا كما هلكوا وقال المقيمون لو ظعنا كما ظعن هءلاء لنجونا كما نجوا وفيه ان النبي لما مر بهم قال يا رب لو شءت احييت هءلاء فعمروا بلادك وعبدوك فقال ااو احب اليك ان افعل قال نعم قال قل كذا وكذا فتكلم به فنظر الي العظام ان العظم ليخرج من عند العظم الذي ليس2 منه الي العظم الذي هو مته ثم امر بامر من ف ظن ظ حزقل بعدها في ف له اقحام فاذا العظام تكتسي لحما ثم امر بامر فاذا هم قعود يسبحون ويكبرون ثم قيل لهم قاتلوا في سبيل الله واخرجه عبد بن حميد وابن ابي حاتم ايضا من طريق النضر ابي عمر2 الخزاز عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما نحو رواية السدي عن ابي مالك وهالنضره ضعيف ولكن اذا ضمت روايته الي رواية ابي مالك قويت وله طريق اخري عن ابن عباس بسند صحيح لكنها مختصرة قال القريابي في اتفسير-ه حدثنا سفيان هو الثوري 59ب واخرجه-	101	-4540119079386126869	916	1729.5	729	993	92.24571990966797	162	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms080	false	90777904661340215	191	246	950	1217	1489	300	الطبري من طريق ابي احمد الزبيري ووثيع عن سفيان عن ميسرة النهدي عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من دي-رهم وهم الوف حذر الموت- قال كانوا اربعة الاف خرجوا فرارا من الطاعون قالوا ناتي ارضا- ليس فيها موت حتي	80	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms102	true	-1576781948045354942	0	55	0	270	1512	300	الطبري من طريق ابي احمد الزبيري ووكيع عن سفيان عن ميسرة النهدي عن الينهال بن عمرو عن سعيد بن جيير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ويكرهم وهم الوف حذر الموت4 قال كانوا اربعة الاف خرجوا فرارا من الطاعون قالوا ناتي ارضا6 ليس فيها موت حتي	102	-4540119079386126869	263	507.0	208	270	97.40740966796875	49	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms080	false	90777904661340215	246	300	1217	1489	1489	300	اذا كانوا بموضع كذا وكذا قال لهم الله مونوا فمر عليهم نبي من الانبياء فدعا ربه ان يحييهم فاحياهم وهكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في -امسندهه وابن المندر من طريقه عن وثيع وفي رواية ابي احمد ان يحيبهم حتي يعبدوه فاحياهم وقد اخرج عبد بن حميد والطبري من طريق- وهب بن منبة انهم كانوا-	80	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms102	true	-1576781948045354942	151	205	765	1040	1512	300	اذا كانوا بموضع كذا وكذا قال لهم الله موتوا فمر عليهم نبي من الانبياء فدعا ربه ان يحييهم ناحياهم وهكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في لامسندهه وابن المنذر من طريقه عن وكيع وفي رواية ابي احمد ان يحييهم حتي يعبنوه فاحياهم وقد اخرج عبد بن حميد والطبري من طريق1 وهب بن منبه انهم كانوا	102	-4540119079386126869	265	508.0	212	275	96.36363983154297	45	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms081	false	-391588931631828516	0	95	0	476	1545	300	اربعة الاف وسمي النبي المذكور وحزقيل وكذا اخرجه الطبري من طريق حكام بن عنيسة -عن حجاج بن ارطاةن انهم كانوا اربعة الاف ومن زطريق عظاء الخراساي -قال كانوا اربعة الاف او اكثر ومن وجه اخر عن حكام بن عنبسة عن اشعت بن اسلم البصري قال بينما عمر يصلي ويهوديان خلفه اذ قال احدهما لصاحبه اهو هذام فلما انفتل سالهما فقالا انا نجدك في كتاب الله قرنا من حديد تعطي ما اعطي حزقيل الذي احيا الموني باذن الله فقال عمر ما نجد في كتاب الله احزقيل ولا احيا الموني باذن الله الا عيسي فقالا زاما تجد	81	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms102	true	-1576781948045354942	205	300	1040	1512	1512	300	اربعة الاف وسمي النبي المذكور -حزقيل وكذا اخرجه الطبري من طريق خكام بن عنيسة2 عن حجاج بن ارطاة- انهم كانوا اربعة الاف ومن اطريق عطاء الخراساني قال كانوا اربعة الاف او اكثر ومن وجه اخر عن حكام بن عنبسة عن اشعث بن اسلم اليصري قال بينما عمر يصلي ويهوديان خلفه اذ قال احدهما لصاحبه اهو هذا- فلما انفتل سالهما فقالا انا نجدك في كتاب الله قرنا من حديد تعطي ما اعطي حزقيل الذي احيا الموتي باذن الله فقال عمر ما نجد في كتاب الله -حزقيل ولا احيا الموتي باذن الله الا عيسي فقالا -اما تجد-	102	-4540119079386126869	460	879.0	368	478	96.23430633544922	80	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms081	false	-391588931631828516	95	300	476	1545	1545	300	في كتاب الله- ورسلا لم نقصصهم عليلكت قالد بلي فالان فهو منهم- واما احياء المغتي فسنحدثك ان بني اسراءيل وقع فيهم الوباء فخرج منهم بوم حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانوا علي راس ميل اماءهم الله فينوا عليهم حاءطا حتي اذا بليت عظامهم بعث الله حزقيل فقام عليهم فقال ما شاء الله---- فبعثهم الله له فانزل الله في ذلك قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من دي-رهم وهم الوف- فهذه الرو-يات يشد بعضها بعضا- وشذت روا-ات اخري احداها في السبب فاخرج الطبري من طريق جوبير عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يعني بالالوف كثرة العدد امروا ان يقاتلوا فيي سبيل الله ففروا من الجهاد فاماتهم الله ثم احياهم وامرهم ان يعاودوا الجهاد وهذه طريق واهية فان وجوببراة متروك ووالضحاك عن ابن عباس منقطع وقد رواه سنيد تم الطبري- من طريقه من وجه اخر عن الضحاك نحو هذا واسنيده هذا فيه مقال والطرق- الماضية من ان فرارهم كان بسبب الطاعون اقوي مخرجا واحسن طرقا ثانيها في المدة التي بين اماءتهم واحياءهم فنقل القرطبي ان المدة كانت سبعة ايام وقيل تمانية وقيل شهر وقيل اثثر من شهر وظاهر الاخبار الماضية ان المدة كانت فوق ذلك بحيث بليت- اجسادهم وتمزقت اوصالهم وصاروا عظاما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخرج الطبري وابن المنذر من طريق عمرو بن دينار بسند صحيخ اليه قال-	81	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms103	true	162711347066646480	0	266	0	1348	1514	300	في كتاب الله4 ورسلا لم نقصصهم عليلك4 قال- بلي قالا- فهو منهم2 واما احياء الموتي فسنحدثك ان بني اسراءيل وقع فيهم الوباء فخرج منهم قوم حتي في عيبةتصحيف ظ من حديث اي حصنا كما فشرها الحافظ من ظ ف لكن بعضها في ف مستدرك بخط مغاير في الهامش النساء164 قي الاصل فهذا منه والتوجيه من ظ ف اذا كاتوا علي راس ميل اماتهم الله فبنوا عليهم حاءطا حتي اذا بليت عظامهم بعث الله حزقيل فقام عليهم فقال ما شاء الله 160 فبعثهم الله له فانزل الله في ذلك قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا-من ديكرهم وهم الوفي فهذه الروايات يشد بعضها بعضا3 وشذت روايات اخري احداها في السبب فاخرج الطبري من طريق جوءير عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يعني بالالوف كشرة العدد امروا ان يقاتلوا ف-ي سبيل الله ففروا من الجهاد فاماتهم الله ثم احياهم وامرهم ان يعاودوا الجهاد وهذه طريق واهية فان -جويبراه متروك وهالضحاك عن ابن عباس منقطع وقد رواه سنيد ثم الطبري4 من طريقه من وجه اخر عن الضحاك نحو هذا وهسنيد -هذا فيه مقال والطرق5 الماضية من ان فرارهم كان بسبب الطاعون اقوي مخرجا واحسن طرقا ثانيها في المدة التي بين اماتتهم واحياءهم فنقل القرطبي ان المدة كانت سبعة ايام وقيل ثماتية وقيل شهر وقيل اكثر من شهر وظاهر الاخبار الماضية ان المدة كانت فوق ذلك بحيث بليت1 اجسادهم وتمزقت اوصالهم وصاروا عظاما4 في الاصل حاءط لحن لفظ الجلالة ليس في ف ظ بعضا ليست قي ف في الاصل الطبراتي والتوجيه من ف ظ ظ الطريق من ليست في ف ف تلفت ظ عظاملحن وقد اخرج الظبري وابن المنذر من طريق عمرو-بن دينار بسند صحيح اليه قال	103	-4540119079386126869	1040	1947.0	840	1355	76.75276947021484	169	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms082	false	5950168209318627771	0	34	0	165	1569	300	في قوله تعالي الم تر الي ا-ذين خرجوا من دي-رهم الاية قال وقع الطاعون في قريتهم فخرج ناش وبقي ناس فهلك الذين بقوا في القرية وبقي اخرون ثم وقع الطاعون فخرج ناس اكثر ممن	82	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms103	true	162711347066646480	266	300	1348	1514	1514	300	في قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديكرهم الاية قال وقع الطاعون في قريتهم فخرج ناس ويقي ناس فهلك الذين بقوا في القرية وبقي اخرون ثم وقع الطاعون فخرج ناس اكثر ممن-	103	-4540119079386126869	162	307.0	129	167	97.00598907470703	29	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms082	false	5950168209318627771	34	259	165	1354	1569	300	خرج اولا وبقي ناس فهلك الذين بقبوا فلما كانت الثالث-ن خرجوا باجمعهم الا قليلا فاماتهم الله ثم احياهم فرجفوا الي بلادهم وقد توالدت م دريتهم ممن تركوا بها فصار يقول بعضهما لبعض من انتم واخرج ابن المنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس رضي الله عنهما قالن لما وقع الطاعون وخرجوا انتظرهم اهاليهم فلم يرجعوا فرتبوا فوجدوهم موني فعجزوا عن ذفنهم فحظروا- عليهم جدارا ثم بعثهم الله بعد زمان لا يفقد رجل منهم غقالا مما كان معه فما فوقه فدخلوا بلذهم فجعل الرجل منهم ياتي مسكنه فيجد فيه ابنه او ابن ابنه او اسفل من ذلك فيقول هذا مسكن-- فيقول الاخرن ليس بمسكنك ولكنه مسكن- ومسكن اباني فيقول من انت فيقءل انا فلان ابن فلان حتي يلقاه وهذا منقطع وعن ابن جر-يج قال وقال اخرون فروا من الطاعون فحظروا عليهم ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظارا وقد اروخت اجسادهم وانتنوا فانها لتوجد اليوم تلك الريح من ذلك السبط من اليهود فالحاصل ان في ذلك دلالة علي طول المدة التي بين الاماتة والاحياء فالله اعلم ثالثها في عدتهم فمعظم الروايات السابقة انهم كانوا اربعة الاف ولا تخالفها رواية عطاء الخراساني ثلاثة الاف واثثر لما لا يخفي وتقدمت رواية فيها ستة الاف وعن مقاءل والكلبي كانوا ثمانية الاف واخرج الطبري من طريق ابي صالح عن ام هانء تسعة الاف وعن ابي روق كانوا عشرة الاف حكاه التعليي عنه وقيل كانوا تلاءين الفا- حكاء التعليي عن ابي مالك وقيل بضعة وثلاثين الفا	82	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms104	true	1009014992981374128	0	300	0	1576	1576	300	خرج اولا ويقي ناس فهلك الذين بقوا1 فلما كانت الثالثةن خرجوا باجمعهم الا قليلا فاماتهم الله ثم احياهم فرجغوا الي بلادهم وقد توالدت ذ--ريتهم ممن تركوا بها فصار يقول بعضهم- لبعض من انتم واخرج ابن المنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال -لما وقع الطاعون وخرجوا انتظرهم اهاليهم فلم يرجعوا فركبوا فوجدوهم موتي فعجزوا عن دفنهم فكظروا2 عليهم جدارا ثم بعنهم الله بعد زمان لا يفقد رجل منهم غقالا مما كان معه فما فوقه قدخلوا بلدهم فجعل الرجل منهم ياتي مسكنه فيجد فيه ابنه او ابن ابنه او اسفل من ذلك فيقول هذا مسكنيي فيقول الاخر -ليس بمسكنك ولكنه مسكني ومسكن اباءي فيقول من انت فيقول انا فلان ابن فلان حتي يلقاه وهذا منقطع وعن ابن جرايج قال وقال اخرون فروا من الطاعون فحظروا قوله في القرية ويقي الذين بقوا ليس في ف ضبطها الحافظ في اخر الباب وقال والحظاءر جمع حظيرة وهو كالحوش عليه حاءط بغير باب ذلك ان ابن جريج وهو عبدالملك بن عبدالعزيز ت 150 ه او بعدها لم بلق ابن عباس وانما لقي اصحابه وكان اعرف الناس بهم مع سفيان بن عيينة وهر ثقة فقيه روي له الستة غير انه كان يدلس ويرسلانظر التقريب 5201 والعلل لابن المديني 47 وتهذيب التهذيب 4026 والجرح والتعديل 28 3521212 عليهم حظارا وقد اروحث اجسادهم وانتنوا فانها لتوجد اليوم تلك الريح من ذلك السبط من اليهود فالحاصل ان في ذلك دلالة علي طول المدة التي بين الاماتة والاحياء فالله اعلم ثالثها في عدتهم فمعظم الروايات السابقة انهم كانوا اربعة الاف ولا تخالفها رواية عطاء الخراساني ثلاثة الاف واكثر لما لا يخفي وتقدمت رواية فيها ستة الاف وعن مقاتل والكلبي كانوا ثمانية الاف واخرج الطبري من طريق ابي صالح عن ام هانء تسعة الاف وعن ابي روق كانوا عشرة الاف حكاه الثعلبي عنه وقيل كانوا ثلاثين الفا1 حكاه الثعلبي عن ابي مالك وقيل بضعة وثلاثين الفا-	104	-4540119079386126869	1149	2205.0	929	1582	72.62958526611328	193	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms082	false	5950168209318627771	259	300	1354	1569	1569	300	قاله السدي وحكاه الشعل-ي ايضا عن ابن جربج وقيل اربعين الفا وقيل سبعين الفا وقيل ثمانين الفا وقيل---- تسعين الفا- وقيل ست ماءة الف حكاها التعليي ثم القرطبي قال الطبري واولي- الاقوال- بالصواب في قوله تعالي وهم الوف قول من قال-	82	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms105	true	2642345262538574990	0	42	0	224	1572	300	قاله السدي وحكاه الشعلبي ايضا عن ابن جريج وقيل اربعين الفا وقيل سبعين الفا وقيل ثمانين الفا وقيل 161 تسعين الفال وقيل ست ماءة الف حكاها الثعلبي ثم القرطبي قال الطبري واولي2 الاقوال2 بالصواب في قوله تعالي وهم الوف قول من قال	105	-4540119079386126869	212	389.5	172	224	94.64286041259766	35	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms083	false	8356425580834543697	0	224	0	1192	1596	300	في عددهم ازيد من عشرة الاف بخلاف قول من قال دون ذلك لان والالوف جمع كثرة لا يقال للعشرة فما دونها وانما يقال الاف انتهي وتبعه جماعة من المفسرين علي ذلك واجاب جماعة من المحققين انه لا يمتنع اطلاق لفظ جمع-------------------------------------------------------------------------- الكثرة علي ذلك مثل ذلك في قوله تعالي ثلثة قروء- ولما كان المقام يقتضي التكثير عبر بذلك لان قرينة السياق ترشد الي المراد مع ان اصح الطرق الواردة في ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما اربعة الاف وقول السدي كانوا بضعة وثلاثين الفا وساءر الاقوال غير هذين فيها مقال والجمع بين القولين المذكورين ممكن بان يحمل العدد الاقل علي- رءساءهم واشرافهم والعدد الاثثر بانضمام الاتباع اليهم والله سبحانه وتعالي اعلم رابعها اتفقت الرو-يات كلها قويها وضعيفها علي ان المراد ب-الالوفة العدد الا ما اخرجه الطبري عن عبدالرحمن بن زيد بن اسلم قال في قوله تعالي وهم الوف اليست الفرقة بل قلوبهم مءتلفة انما خرجوا فراز- فاقتضي تلافه انه جمع الف مثل جلوس وجالس وشهود وشاهد قال الطبري قول الجماغة اولي بالصواب وقال الزمخشري هو من بدع التفاسير وقال ابن عطية القصض في ذلك كلها لينة الاسانيد والحاصل منها- وقوع الفرار من الموت من قوم اماتهم الله تعالي ثم احياهم ليظهر انه لا يفيد- خوف ل الخاءف ولا اغترار المغتر- انتهي وقال القاضي ابو بكر ابن العربي هذا القول ضعيف الان ورود الموت عليهم وهم في كشرة عظيمة يفيد مزيد اعتبار- بحالهم لان	83	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms105	true	2642345262538574990	42	284	224	1492	1572	300	في عددهم ازيد من عشرة الاف بخلاف قول من قال دون ذلك لان -الالوف جمع كثرة لا يقال للعشرة فما دونها وانما يقال الاف انته- وتبعه جماعة من السفسرين علي ذلك واجاب جماعة من المحققين انه لا يمتنع اطلاق لفظ جمع من ف ظ اولي ليست في ظ في الاصل ولو ان الاقولتحريف صوابه في ف جع ليست في ف الكثرة علي ذلك مثل ذلك في قوله تعالي ثلثة فروو1 ولما كان المقام يقتضي التكثير غبر بذلك لان قرينة السياق ترشد الي المراد مع ان اصح الطرق الواردة في ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما اربعة الاف وقول السدي كانوا بضعة وثلاثين الفا وساءر الاقوال-غير هذين فيها مقال والجمع بين القولين المذكورين ممكن بان يحمل العدد الاقل علي2 رءساءهم واشرافهم والعدد الاكثر بانضمام الاتباع اليهم والله سبحانه وتعالي اعلم رابعها اتفقت الروايات كلها قويها وضعيفها علي ان المراد ب الالوفه العدد الا ما اخرجه الطبري عن عبدالرحمن بن زيد بن اسلم قال في قوله تعالي وهم الوف ل-يست الفرقة بل قلوبهم مءتلفة انما خرجوا فرارا فاقتضي كلامه انه جمع الف مثل جلوس وجالس وشهود وشاهد قال الطبري قول الجماعة اولي بالصواب وقال الزمخشري هو من بدع التفاسير وقال ابن عطية القصص في ذلك كلها لينة الاسانيد والحاصل منها2 وقوع الفرار من الموت من قوم اماتهم الله تعالي ثم احياهم ليظهر انه لا يفيد4 خوف-- الخاءف ولا اغترار المغتر4 انتهي وقال القاضي ابو بكر ابن العربي هذا القول ضعيف ل-ان ورود الموت عليهم وهم في كثرة عظيمة يفيد مزيد اعتبار2 بحالهم لان	105	-4540119079386126869	1171	2243.5	949	1275	91.8431396484375	201	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms083	false	8356425580834543697	220	300	1169	1596	1596	300	مزيد--- اعتبار بحالهم لا---------ن موت جمع عظيم دفعة واحدة لم تجر العادة به يفيد وقوعه الاعتبار العظيم واما وقوع الموت علي قوم بينهم اتتلاف ومحبة فهو-كوروده علي قوم بينهم اختلاف لان وجه الاعتبار لا يختلف واجاب الفخر الرازي بانه يمكن ان يكون المراد ان كل واحد منهم كان الفا لحياته محبا لهذه الدنيا فيرجع خاصله الي ما قاله الله تعالي ولت-دنهم احرص- الناس علي حيوة وانهم مع غاية حبهم للحياة والفهم لها اماتهم الله تعالي ليعلم ان الحرص علي الحياة-	83	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms106	true	-3405934032240755847	4	87	9	451	1553	300	مزيد في اعتبازاقحام يترتب عليه لحن موت جمع عظيم دفعة واحدة لم تجر العادة به يفيد وقوعه الاعتبار العظيم واما وقوع الموت علي قوم بينهم اثتلاف ومحبة فهو كوروده علي قوم بينهم اختلاف لان وجه الاعتبار لا يختلف واجاب الفخر الرازي بانه يمكن ان يكون المراد ان كل واحد منهم كان الفا لحياته محبا لهذه الدنيا فيرجع حاصله الي ما قاله الله تعالي ولتجدنهم احرصك الناس عل- حيوة وانهم مع غاية حبهم للحياة والفهم لها اماتهم الله تعالي ليعلم ان الحرص علي الحياة	106	-4540119079386126869	415	788.0	338	443	93.67945861816406	73	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms084	false	-7185984179156451630	0	214	0	1106	1529	300	لا يعصم من الممات انتهي وتعقبه القاضي تاج الدين السبكي في والجزءه الذي جمعه في الطاعون بان ايراد القاضي ابي بكر باق علي حاله وليس فيما ذكره الامام الفخر جواب عنه لانه لا يقع الاعتبار العظيم الخارق للعادة يكون كل واحد منهم الفا لحياته محبا لها لان ذلك موجود في كل ميت منهم ومن غيرهم بخلاف موت الطاءفة العظيمة دفعة واحدة انتهي ويظهر لي في جواب ايراد القاضي وتوجيه قول عبدالرحمن بن زيد بن اسلم توجيه اخرة وهو ان المراد انهم كان رايهم اجتمع علي الفرار المذكور لانه يجوز في نفس الامر ان يكون بعضهم كان لا يري الفرار وانما خرج مع من خرج بغير اختياره مثلا او لتردده في كون ذلك صوابا او خطا فافاد الوصف بانهم كانوا تواردوا علي هذا---- المعتقد فلذلك عوقبوا جميعهم بذلك فيفيد الاعتبار بحالهم وانه لا ينبغي المسارعة الي تقليد الرءساء في مثل ذلك مع ان القاءل المذك-------ور لم ينف العدد تم ان اللفظ محتمل للمعنيين فما المانع من حمله عليهما عند من يجيز ذلك خامسها قال والامام ابو بكر الرازي في احكام القران ذلت الاية علي ان الله تغالي كره فرارهم من الطاعون وهو نظير قوله تعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل وونرس وقوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وقوله تعالي قل ان الموت الذي تفرون منه	84	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms106	true	-3405934032240755847	87	300	451	1553	1553	300	لا يعصم من الممات انتهي وتعقبه القاضي تاج الدين السبكي في -الجزءه الذي جمعه في الطاعون بان ايراد القاضي ابي بكر باق علي حاله وليس فيما ذكره الامام الفخر جواب عنه لانه لا يقع الاعتبار العظيم الخارق للعادة بكون كل واحد منهم الفا لحياته محبا لها لان ذلك موجود في كل ميت منهم ومن غيرهم بخلاف موت الطاءفة العظيمة دفعة واحدة انتهي ويظهر لي في جواب ايراد القاضي وتوجيه قول عبدالرحمن بن زيد بن اسلم توجيه اخر -وهو ان المراد انهم كان رايهم اجتمع علي الفرار المذكور لانه يجوز في نفس الامر ان يكون بعضهم كان لا يري الفرار وانما خرج مع من خرج بغير اختياره مثلا او لتردده في كون ذلك صوابا او خطا فافاد الوصف بانهم كانوا تواردوا علي هذا 122 المعتقد فلذلك عوقبوا جميعهم بذلك فيفيد الاعتبار بحالهم وانه لا ينبغي المسارعة الي تقليد الرءساء في مثل ذلك مع ان القاءل البقرة المذكور لم ينف العدد ثم ان اللفظ محتمل للمعنيين فما المانع من حمله عليهما عند من يجيز ذلك خامسها قال -الامام ابو بكر الرازي في اخكام القران دلت الاية علي ان الله تغالي كره فرارهم من الطاعون وهو نظير قو-- تعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم مب الموت او-القتل-----2 وقوله تعالي اينما تكونوا يدركݣم الموث ولوكثث-م في بوع- مشيدة وقوله تعالي قل ان الموت الذي تفرو- منه-	106	-4540119079386126869	1074	2084.0	865	1117	96.15040588378906	194	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms084	false	-7185984179156451630	216	300	1118	1529	1529	300	الفصل الثاني ذكر قصة عمر رضي الله عنه في رجوعه من طريق الشام لما بلغه ان الطاعون بها والبيان الواضح ان ذلك ليس من الفرار من الطاعون ولا مخالفا لما دلت عليه الاخبار الواردة في ذلك -ذكر سيف في والفتوح عن مشايخه ان الطاعون وقع بالشام في المحرم وصفر ومات فيه الناس ثم ارتفع فكتبوا الي عمر بذلك فخرج حتي اذا -كان قر-با من الشام بلغه انه اشد ما كان فقال الصحابة رضي الله عنهم قال رسول الله واذا كان بارض فلا تدخلوها واذا-	84	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms107	true	2776774910063567460	10	94	58	471	1522	300	الفصل الثاني ذكر قصة عمر رضي الله عنه في رجوعه من طريق الشام لما بلغه ان الطاعون بها والبيان الواضح ان ذلك ليس من الفرار من الطاعون ولا مخالفا لما دلت عليه الاخبار الواردة في ذلك1 ذكر سيف في -الفتوح عن مشايخه ان الطاعون وقع بالشام في المحرم وصفر ومات فيه الناس ثم ارتفع فكتبوا الي عمر بذلك فخرج حتي اذا2 كان قريبا من الشام بلغه انه اشد ما كان فقال الصحاية رضي الله عنهم قال رسول الله -اذا كان بارض فلا تدخلوها واذا	107	-4540119079386126869	406	785.0	325	415	97.8313217163086	78	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms085	false	6236222738313534692	0	146	0	744	1530	300	وقع بارض وانتم بها فلا عليكم ف-رجع عمر حتي ارتفع الطاعون منها واخرج الطحاوي في ومعاني الاتاره بسند صحيح عن انس ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اتي الشام- فاستقبله ابو طلحة وابو عبيدة بن الجراح فقالا يا امير المءمنين ان معك وجوه اصحاب رسول الله وخيارهم وانا تركنا من بعدنا مثل حريق الناريعني الطاعون فارجع العام فرجع- فلما كان العام المقبل جاء فدخل ---وقد وفعت لنا قضة عمر رضي الله عنه المذكورة مسندة مطولة اخرج مالك والبخاري ومسلم من طريق مالك وغيره عن ابن شهاب عن عبدالحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي الشام حتي اذا كان بسرع لقيه امراء الاجنادة ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قدز وقع بالشام قال ابن عباس فقال لي عمر بن الخطاب ادع لي- المهاجرين	85	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms107	true	2776774910063567460	94	300	471	1522	1522	300	وقع بارض وانتم بها فلا عليكمه فرجع عمر حتي ارتفع الطاعون منها واخرج الطحاوي في -معاني الاثار- بسند صحيح عن انس هذا القسم من الفصل الثاني جاء متاخرا في النسخ الثلاث ظ ف ع بيتما تقدم فيها قسم اخر من هذا الفصل وهو الذي يحمل عنوان ذكر اختلاف الصحابة في الخروج من البلد الذي يقع به الطاعون وسياتي هذا القسم بعد الكلام علي قصة عمر وقد حافظتا علي ترتيب ما في نسخة الاصل التي اعتمدناها لاسباب ذكرناها في المقدمة اذا ليست في ظ ان عمر اتي الشام1 فاستقبله ابو طلحة وابو عبيدة بن الجراح فقالا يا امير المءمنين ان معك وجوه اصحاب رسول الله وخيارهم وانا تركنا من بعدنا مثل حريق الناربعني الطاعون-فارجع العام فرجع4 فلما كان العام المقبل جاء فدخل دا وقد وقعت لنا قضة عمر رضي الله عنه المذكورة مسندة مطولة اخرج مالك والبخاري ومسلم من طريق مالك وغيره عن ابن شهاب عن عبذالحميد بن عيدالرحمن بن زيد بن الخطاب غن عبد-الله بن عبد-الله بن الحارث بن نوفل عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد- ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قدا وقع بالشام قال ابن عباس فقال لي عمر بن الخطاب ادع لي4 المهاجرين-	107	-4540119079386126869	724	1377.0	584	1058	68.43099975585938	123	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms085	false	6236222738313534692	146	300	744	1530	1530	300	الاولين قدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا تري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال عمر ارتفعوا عني تم قال ادع لي الانصار قدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي- من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح قدعوتهم فلم يختلف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر رضي الله عنه في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة وهو اذ ذاك امير الشام افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها با ابا عبيدة وكان عمر رضي عنه يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل كثيرة فهبطت واديا له عذوتان- احداهما خصبة والاخري---- جدبة الست ان رعيت الجصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت ال-جدبة-	85	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms108	true	-5913906659082685993	0	197	0	995	1490	300	الاولين فدعوتهم فاستشارهم واخيرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجغ عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال عمر ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فذعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي4 من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف ظ ف من الشام وهذا خطا لان الرواية تفيد انه كان قادما الي الشام وليس راجعا منها يدليل قول الصحابة له فارجع العام فلسا كان العام المقبل فرجع ليست في فن لي ليست في ف قوله الاتصار فدعرتهم الي ادع لي سقط في ف 14 عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر رضي الله عنه في الناس---- مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة-وهو اذ ذاك امير الشام افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة-وكان عمر رضي عنه يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل كثيرة فهبطت واديا له عذوتان4 احداهما خصبة والاخري 123 جدبة الست ان رعيت الخصبة رعيتها يقدر الله وان رعيت الغجدبة	108	-4540119079386126869	768	1472.0	618	1001	76.72327423095703	134	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms086	false	-4049900189240457531	0	104	0	497	1461	300	رعيتها بقدر الله قال فجاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي من هذا لعلما سمعت رسول الله يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منهه فقال فحمد الله عمر تم انصرف زاد ابن خزيمة في رواية له من طريق مالك ثم انصرف بالناس واخرجه مسلم من رواية معمر عن ابن شهاب قال نحو رواية مالك قال وزاد في رواية معمر وقال له ايضا ارايت لو انه رعي الجدبة وترك الخصبة اكنت معجزه قال نعم قال فسر اذا قا-ل فسار حتي اني المدينة فقال هذا المحل او هذا	86	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms108	true	-5913906659082685993	197	300	995	1490	1490	300	رعيتها بقدر الله قال فجاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وكان متغيبا في بعض حاجتهف-قال ان عندي من هذا لعلما سمعت رسول الله يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا من-ه فقال فحمد الله عمر ثم انصرف زاد ابن خزيمة في رواية له من طريق مالك ثم انصرف بالناس واخرجه مسلم من رواية معمر عن ابن شهاب قال نحو رواية مالك قال وزاد في رواية معمر وقال له ايضا ارايت لو انه رعي الجدبة وترك الخصبة اكنت معجزه قال نعم قال فسر اذا اقال فسار حتي اتي المدينة فقال هذا المحل او هذا-	108	-4540119079386126869	489	962.0	387	498	98.1927719116211	97	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms086	false	-4049900189240457531	105	297	506	1447	1461	300	شاء الله واخرجه من رواية يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال نحو رواية مالك ومعمر الا انه قال وعبدالله بن الحارث ولم يقل عبدالله بن عبدالله بن الحارث وقول مالك ومن تابعه اصح انتهي كلام مسلم وقد ساق ابن بحزيمة رواية يونس واولها ان عبدالله بن عبانن رضي الله عنهما حدثه انه كان مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين خرج الي الشام فرجع بالناس من سرع- لقيه امراءه علي الاجناد ولقيه ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه واصحابه وقد وقغ الوجع بالشام فقال ز اجمع الي فذكر القصة وفيها وقال بعضهم انما هو قدر الله وفيها افامرهم فخرجوا عنه وقال ف-- الحديث اني مص-ح علي ظهر فاصبحوا عليه فاني ماض لما----- اري فانظروا ما امركم به فامضوا له قال فاص-ح علي ظهر فركب عمر- ثم قال للناس اني راجع وقال فيه بعدز قوله بقدر الله ثم خلا يابي عبيدة فتراجعا ساعة فجاء عبدالرحمن وقال في اخره وفحمد الله عمر فرجع فامر الناس ان يرجعوا و عبد الله بن عبد الله بن الخارث بن نوفل المذكور في هذا الحديث ونوفل -جد ابيه هو ابن عم النبي وهو توفل بن الحارث بن عبدالمطلب و اعبدالله بن عبدالله اسمه اسم ابيه	86	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms109	true	-4676672308493890763	26	211	122	1054	1533	300	شاء اللذ واخرجه من رواية يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال تحو رواية مالك ومعمر الا انه قال -عبدالله بن الحارث ولم يقل عبدالله بن عبدالله بن الحارث وقول مالك ومن تابعه اصح انتهي كلام مسلم وقد ساق ابن خ-زيمة رواية يونس واولها ان عبدالله ين عبا-س رضي الله عنهما حذثه انه كان مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين خرج الي الشام فرجع بالناس من سرغ2 لقيه امراءه علي الاجناد ولقيه ابو عنيدة بن الجراح رضي الله عنه واصحابه وقد وقع الوجع بالشام فقال-- اجمع---- فذكر القصة وفيها وقال بعضهم انما هو قدر الله وفيها -فامرهم فخرجوا عنه وقال فين الحديث اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فاني ماض لفنا 63ب اري فانظروا ما امركم به فامضوا له قال فاصبح علي ظهر فركب عمر4 ثم قال للناس اني راجع وقال فيه بعد- قوله بقدر الله ثم خلا بابي عبيدة فتراجعا ساعة فجاء عبدالرحمن وقال في اخره -فحمد الله عمر فرجع فامر الناس ان يرجعوا و-عبد-الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل المذكور في---- الحديث انوفلابجد ابيه-هو ابن عم النبي وهو نوفل بن الحارث بن عبدالمظلب و--عبدالله بن عبدالله اسمه اسم ابيه	109	-4540119079386126869	903	1682.5	719	953	94.75341033935547	155	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms087	false	2796824556598145548	0	30	0	165	1466	300	تابعي ويقه النساني وابن سعد والعجلي واخرون ومات سنة تسع وتسعين- من الهجرة وابوه يكني ابا محمد ولقبه ببه بموحدتين مفتوحتين الثانية تقيلة ولد في عهد النبي وحنكه فعذ في	87	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms109	true	-4676672308493890763	271	300	1370	1533	1533	300	تابعي وثقه النساءي وابن سعد والعجلي واخرون ومات سنة تسع وتسعين1 من الهجرة وابوه يكني ابا محمد ولقبه بب--بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة ولد في عهد النبي وحنكه فعد في-	109	-4540119079386126869	158	296.5	130	166	95.18072509765625	22	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms087	false	2796824556598145548	30	269	165	1328	1466	300	الصحابة لذلك وهو من حيث الرواية تابعي ثقة اعند الجميع- ومات سنة اربع وتمانين من الهجرة والمحفوظ في حديث الباب انه عن ولده كما قال مالك ومن تابعه لا عنه كما قال يونس وقد حكي ابن عبدالبر ان بعض الرواة عن مالك قال اعبدالله بن عبدالله بن الحارث عن ابيه قال وقوله عن ابيه زيادة قلت واخرجه- الدارقطني في والموطات وفي والغراءب من طريق ابراهيم بن عمر-بن ابي الوزير عن مالك وقال -وقد خالف الجميع هشام بن سعد فقال عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن ان عمر حين اراد الرجوع من سرع استشار الناس فقالت طاءفة منهم ابو عبيدة بن الجراح امن الموت نفري انما نحن بقدر لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا فقال عمر يا ابا عبيدة لو ----كنت بواد احدي عذوتيه- مخصبة والاخري مجدبة ايهما كنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترعي قال المخصية -قال فان-- ان تقدمنا فبقدر الله وان تاخرنا فبقدر الله وفي قدر الله نحن اخرجه الطح-اوي و-هشام بن سعد- صدوق في حفظه شء فان كان حفظه اجتمل ان يكون لابن شهاب فيه شيخ اخر وقد اخرجه ابن خزيمة من وجه اخر عن هشام بن سعد عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف عن ابيه رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه حين خرج الي الشام سمع بالطاعون فتكركر -عنه فقال له عبدالرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله يقول واذا سمعتم به- قد وقع بارض فلا تدخلو- عليه واذا وفع وانتم بارض فلا تخرجوا فرارا منهه فرجع عمر عن حديث عبدالرحمن وقد	87	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms110	true	2368849288590586710	0	300	0	1483	1483	300	الصحابة لذلك وهو من حيث الرواية تابعي ثقة -عند الجميع2 ومات سنة اربع وثمانين من الهجرة والمحفوظ في حديث الباب انه عن ولده كما قال مالك ومن تابعه لا عنه كما قال يونس وقد حكي ابن عبدالبر ان بعض الرواة عن مالك قسال عبدالله بن عبدالله بن الحارث عن ابيه قال وقوله عن ابيه زيادة قلت واخرجه2 الدارقطني في -الموطات وفي -الغراءب من طريق ابراهيم بن عمر بن ابي الوزير عن مالك وقال4 وقد خالف الجميع هشام بن سعد فقال عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن ان عمر حين اراد الرجوع من سرغ استشار الناس فقالت طاءفة منهم ابو عبيدة بن الجراح امن الموت نفر- انما نحن بقدر لن يصيبنا الا ما كتب اله2 لنا فقال عمر يا ابا عبيدة لو 164 كنت بواد احدي غذوتيه4 مخصبة والاخري مجدبة ايهما كنت ذكر في التقريب 4081 ان وعبدالله بن الحارثه وهو والد المذكورتوفي سنة تسع وتسعين ويقال سنة اربع وثماتين وقد حرره الحافظ ها هنا فجعل التاريخ الاول تاريخ وفاة ابنه والثاني تاريغ وفاته من ف ظ ظ واخرجها قوله قلت عن مالك قال ليس في فه ومكاته بياض بمقدار كلمة ف عبدالرحن مكان حميدتحريف لفظ الجلالة ليس في ظ ف عدوتيكتحريف ترعي قال المخصبة1 قال فانا6 ان تقدمنا فبقدر الله وان تاخرنا فيقدر الله وفي قدر الله نحن اخرجه الطحناوي واهشام بن سعده صدوق في حفظه شء فان كان حفظه احتمل ان يكون لابن شهاب فيه شيخ اخر وقد اخرجه ابن خزيمة من وجه اخر عن هشام بن سعد عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف عن ابيه رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه---- خرج الي الشام سمغ بالطاعون فتكركر4 عنه فقال له عبدالرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله يقول -اذا سمعتم به6 قد وقع بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع وانتم بارض فلا تخرجوا فرارا من-ه فرجع غمر عن حديث عبدالرحمن وقد-	110	-4540119079386126869	1134	2130.5	901	1494	75.90361785888672	210	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms087	false	2796824556598145548	269	300	1328	1466	1466	300	شذ هشام بن سعد فيه والمحفزظ ان اول هذا من رواية ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن عبد الله -بن عامر عن عبدالرحمن بن عوف وعمر واخره- من قول سالم-	87	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms111	true	-7837666318089171404	0	30	0	140	1419	300	شذ هشام بن سعد فيه والمحفوظ ان اول هذا من رواية ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن عبد-الله2 بن عامر عن عبدالرحمن بن عوف وعمر واخره4 من قول سالم	111	-4540119079386126869	135	251.0	107	141	95.74468231201172	27	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms088	false	9140932722562600741	1	207	6	1025	1497	300	مراجعة ابي عبلدة لعمر رضي الله عنه في ارادته الرجوع معارضة في الظاهر لخديث انس المذكور اولا وان ابا عبيدة وابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلحة اشارا-علي عمر بالرجوع ويمكن الجمع بان يكون ابو- عبيدة اشار اولا بالرجوع- ثم غلب عليه مقام التوثل لما راي الكثير من المهاجرين والانصار جنحوا اليه فرجع عن راي الرجوع فناظر عمر في ذلك فلما اقام عليه الحجة تبعه ثم جاء عبد الرحمن بن عوف بالنص فرجعوا اجمعين اليه طريق اخري لخبر عبدالرحمن بن عوف اخرج مالك والشيخان ايضا من طريقه م عن ابن شهاب عن ع----بدالله بن عامر بن ربيعة ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام فلما جاء سرغا بلغه ان الوباء قد وقع بالشام فاخبره عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله قال فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منهه فرجع عمر من سرغ وعن ابن شهاب عن سالم ان عمر انما انصرف بالناس عن حديث عبدالرحمن بن عوف واخرجه الدارقطني في والغراءب من رواية جويرية بن- اسماء عن مالك وزاد في اخره عن رسول الله انه نهي ان يقدم عليه اذا سمع به وان يخرج عنه اذا وقع بارض هو بها- وقد ظن بعض الناس ان هذه الرواية تخالف الرواية الاولي وليس كذلك بل ذلت هذه الرواية علي ان عمر كان رجح عنده	88	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms111	true	-7837666318089171404	31	289	143	1374	1419	300	مراجعة ابي عبيدة لعمر رضي الله عنه في ارادته الرجوع معارضة في الظاهر لحديث انس المذكور اولا وان ابا عبيدة وابا في الاصل الخصبة وما اثبته من ظ ف اسب للسياق فانا ليست في ف لفظ الجلالة ليس في ظ ف من ظ ف اي رجع كما فسرها الحافظ ي لت في ف من ظ فن ف واخرجهتحريف وهو عطف علي قوله واول هذا20 قوله لعمر رضي الله عنه ليس في ف 145 طلحة اشارا علي عمر بالرجوع ويمكن الجمع بان يكون ابو2 عبيدة اشار اولا بالرجوع4 ثم غلب عليه مقام التوكل لما راي الكثير من المهاجرين والانصار جنحوا اليه فرجع عن راي الرجوع فناظر عمر في ذلك فلما اقام عليه الحجة تبعه ثم جاء عبد-الرحمن بن عوف بالنص فرجعوا اجمعين اليه طريق اخري لخبر عبدالرحمن بن عوف اخرج مالك والشيخان ايضا من طريقه-- عن ابن شهاب عن 64ب عبدالله بن عامر بن ربيعة ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام فلما جاء سرغا بلغه ان الوباء قد وقع بالشام فاخبره عيدالرحمن بن عوف ان رسول الله قال -اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا من-ه فرجع عمر من سرغ وعن ابن شهاب عن سالم ان عمر انما انصرف بالناس عن حديث عبدالرحمن بن عوف واخرجه الدارقطني في -الغراتب من رواية جويرية بن2 اسماء عن مالك وزاد في اخره عن رسول الله انه نهي ان يقدم عليه اذا سمع به وان يخرج عنه اذا وقع بارض هو بها2 وقد ظن بعض الناس ان هذه الرواية تخالف الرواية الاولي وليس كذلك بل دلت هذه الرواية علي ان عمر كان رجح عنده	111	-4540119079386126869	1006	1939.0	802	1237	81.32579040527344	190	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms088	false	9140932722562600741	207	300	1025	1497	1497	300	الرجوع لما قال للناس اني مصبح لكن لم يجزم بذلك فلما اخبره عبدالرحمن بن زعوف بما وافق اجتهاده حمد الله علي ذلك فمعن- قول سالم انه لولا ان عبدالرحمن بن عوف اخبره عن النبي بالحديث لاستمر مبرددا في الرجوع وعدمه فلذلك نسب سبب- رجوعه الي حديث عبدالرحمن بن عوف لانه العمدة في ذلك وان كان الاجتهاد قد سبق علي وفقه وهدا مما- ينبغي ان يضاف الي موافقات عمر رضي الله عنه وقد تقدم في الباب الاول لحديث عبدالرحمن بن عوف طريق اخري واخرج- الكلاباذي في ومعاني الاخبارا من طريق محمد بن اسحاق عن-	88	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms112	true	1342361817503400271	26	119	128	602	1482	300	الرجوع لما قال للناس اني مصبح لكن لم يجزم بذلك فلما اخبره عبدالرحمن بن -عوف بما وافق اجتهاده حمد الله علي ذلك فمعني قول سالم انه لولا ان عبدالرحمن بن عوف اخبره عن النبي بالحديث لاستمر مثرددا في الرجوع وعدمه فلذلك نسب سبين رجوعه الي حديث عبدالرحمن بن عوف لانه العمدة في ذلك وان كان الاجتهاد قد سبق علي وفقه وهذا مما1 ينبغي ان يضاف الي موافقات عمر رضي الله عنه وقد تقدم في الباب الاول لحديث عبدالرحمن بن عوف طريق اخري واخرج2 الكلاباذي في -معاني الاخبار- من طريق محمد بن اسحاق عن	112	-4540119079386126869	466	889.0	374	477	97.69392395019531	84	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms089	false	3972141960238463825	0	152	0	772	1506	300	محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن سالم بن ع----بدالله بن عمراراء عن ابيه عن عبدالرحمن بن عوف قال سمعت رسول الله يقول واذا سمعتم الوباء ببلد ف-لا تقدموا عليه واذا وقع وانتم فيه فلا تخرجوا فرارا منه لا يخرجكم الا-- ذلك تنبيه اورد الغزالي في الاحياء قض-ة عمر رضي الله عنه ايرادا مستغربا فيه مخالفة زللطرق التي تقدم ذكرها فانه قال روي عن عمرز والصحابة انهم لما قضدوا الشام وانتهوا الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجابية وبلغهم الخبر ان بها مونا ذريعا ووباء عظيما فافترق الناس فرقتين فقال بعضهم لا ندخل الو-باء فنلقي بايدينا الي التهلكة وقالت الطاءفة الاخري بل ندخل ونتوثل ولا نهربب من قدر الله ولا نفر من الموت فنكون مثل من قال الله- تعالي الم تر الي الذين خرجوا من دي-رهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم ا-لله موتوا ثم احيهم ت-م ارتفعوا الي عمر فسالوه عن رايه في ذلك فقال ترجع ولا تدخل فقال له- المخالفون في رايه انفر من	89	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms112	true	1342361817503400271	119	300	602	1482	1482	300	محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن سالم بن 165 عبدالله بن عمراراه عن ابيه عن عبدالرحمن بن عوف قال سمعت رسول الله يقول -اذا سمعتم الوباء ببلد4 فلا تقدموا عليه واذا وقع وانتم فيه فلا تخرجوا فرارا منه لا يخرجكم الا ه ذلك------ اورد الغزالي في الاحياء2 قصة عمر رضي الله عنه ايراذا مستغربا فيه مخالفة -للطرق التي تقدم ذكرها فانه قال روي عن عمر- والصحابة انهم لما قصدوا الشام وانتهوا الي ظ واخرجه مما ليس في ف قال ليست في ف ظ ون ف بارض في الاصل وقعتم وما اءبته من ف ظ قوله في الاحياء ليس في ف الجابية ويلغهم الخبر ان بها موتا فريعا ووباء عظيما فافترق الناس فرقتين فقال بعضهم لا ندخل البوباء فنلقي بايدينا الي التهلكة وقالت الطاءفة الاخري بل ندخل ونتوكل ولا نهر-ب من قدر الله ولا نفر من الموت فنكون مثل من قال الله1 تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ويكرهم وهم الوف حذر الموت فقال لهمر الله موتوا ثم اخيكهة ثم ارتفعوا الي عمر فسالوه عن رايه في ذلك فقال نرجع ولا ندخل فقال له2 المخالفون في رايه انفر من-	112	-4540119079386126869	737	1376.0	591	891	82.71604919433594	123	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms089	false	3972141960238463825	152	300	772	1506	1506	300	قدر الله فقال عمرد نعم نقر من قدر الله الي قدر الله ثم ضرب لهم مثلا فقال ارايتم لو كان لاحدكم غنم نزل بها وادي-2 له عدوتان فذكره قال ثم طلب عبدالرحمن بن عوف ليساله عن رايه وكان غاءبا فلما اصبحوا جاء عبدالرحمن بن عوف فساله عن ذلك فقال عندي فيه شء سمعته من رسول الله فقال عمر الله اكبر فقال عبدالرحمن سمعت رسول الله يقول فذكر الحديث قال ففرح عمر بذلك ان- وافق رايه الخبر ورجع بالناس من الجابية انتهي وهذا السياق لهذه القصة لم اره في شء من كتب الحديث ولا الفتوح مع مزيد التنقيب والبحث فان كان مروبا علي هذه----- الصورة فهو شاد لمخالفته الطرق الصحيحة فيما خالف من ذلك وانما اوردته لانبه عليه للفاءدة والله اعلم------------------------------------------------------------------------ ذكر الاخبار الموافقة لحديث عبدالرحمن بن عوف في ذلك جاء من حديث اسامة بن زيد وهو اشهرها ومن حديث سعد بن ابي وقاص وخزيمة بن تابت وزيد بن-	89	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms113	true	7446237906758853633	0	167	0	811	1462	300	قدر الله فقال عمر- نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ثم ضرب لهم مثلا فقال ارايتم لو كان لاحدكم غنم نزل بها واديا2 له عدوتان فذكره قال ثم طلب عبدالرحمن بن عوف ليساله عن رايه وكان غاءبا فلما اصبحوا جاء عبدالرحمن بن عوف فساله عن ذلك فقال عندي فيه شء سمعته من رسول الله فقال عمر الله اكبر فقال عبدالرحمن سمعت رسول الله يقول فذكر الحديث قال ففرح عمر بذلك ان4 وافق رايه الخبر ورجع بالناس من الجابية انتهي وهذا السياق لهذه القصة لم اره في شء من كتب الحديث ولا الفتوح مع مزيد التنقيب والبحث فان كان مرويا علي هذه 5داب الصورة فهو شاذ لمخالفته الطرق الصحيحة فيما خالف من ذلك وانما اوردته لانبه عليه للفاءدة والله اعلم لفظ الجلالة ليس في ف له ليست في قل في الاصل واد لحن صوابه في ف ظ ف ظ اذ ذكر الاخبار الموافقة لحديث عبدالرخمن بن عوف في ذلك جاه من حديث اسامة بن زيد-وهو اشهرها-ومن حديث سعد بن ابي وقاص وخزيمة بن ثابت وزيد بن	113	-4540119079386126869	725	1395.0	580	814	89.06633758544922	135	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms090	false	3356561524233477989	0	136	0	657	1470	300	تابت وجد عكزمة ي-ن خالد وشرحبيل بن حسنة وام ايمن رضي الله عنهم قال الترمذي بحدءنا قتببة بن سعيد قال تنا حماد بن زيد ح وقال ابن خزيفة ثنا عبد الجبار بن العلاء قال ثنا سفيان قو ابن عبينة كلاهما عن عمروهو ابن دينار--عن عامر بن سعد بن ابي وقاص قال جاء رجل الي سعد يساله عن الطاعون وعنده اسامة هو ابن زيد بن حارءة فقال اسامة رضي الله عنه انا اخبرك سمعت رسول الله يقول فان هذا الطاعون عذاب ارسل علي من كان قبلكم او علي طاءفة من بني اسراءيل يجء احيانا ويذهب اخري فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه واذا سمعتا بارض قد دخلها فلا تدخلوا عليهه لفظ ابن خزيمة واخرجه مسلم من زوايتي ح-ماد وابن عيينة ولم يسق- لفظه واخرجه ايضا من زواية ابن جريج عن عمرو بن ديناز وقال	90	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms113	true	7446237906758853633	167	300	811	1462	1462	300	ثابت---- عكرمة ابن خالد وشرحبيل بن حسنة وام ايمن رضي الله عنهم قال الترمذي حدث-نا قتيبة بن سعيد قال ثنا حماد بن زيد ح وقال ابن خزيفة ثتا عبد-الجبار بن العلاء قال ثنا سفيان هو ابن عيينة كلاهما عن عمروهو ابن دينارت عن عامر بن سعد بن ابي وقاص قال جاء رجل الي سعد يساله عن الطاعون وعنده اسامة هو ابن زيد بن حارثة فقال اسامة رضي الله عنه انا اخبرك سمعت رسول الله يقول -ان هذا الطاعون عذاب ارسل علي من كان قبلكم-او علي طاءفة من بني اسراءيل يجء احيانا ويذهب اخري فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه واذا سمعتم بارض قد دخلها فلا تدخلوا علي-ه لفظ ابن خزيمة واخرجه مسلم من روايتي2 حماد وابن عيينة ولم يسق4 لفظه واخرجه ايضا من رواية ابن جريج عن عمرو-بن دينار وقال-	113	-4540119079386126869	628	1188.0	498	662	94.86405181884766	110	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms090	false	3356561524233477989	136	300	657	1470	1470	300	في روايته فلا تدخلوا عليه واذا دخلها عليكم فلا تخرجوا منها فرارا واخرجه ابن جزيمة من طريق فحمد بن ثابت عن عمرو-بن دينار عن عامر بن سعد عن اسامة ان رسول الله ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده الطاعون فقال اذا سمعتم به بارض فلا تدخلوها واذا كان بها وانتم بها فلا تفروا منه فانه رجز سلط علي طاءفة من بني اسراءيل واخرج مالك في والموطاة والشيخان والن-اءي من طريقه ومسلم ايضا من طريق سفيان الشوري ومغيرة بن عبدالرحمن كلهم عن محمد بن الم-كدر زاد مالك وسالم ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله- كلاهما عن عامر-بن سعد انه سمع اباه يسال اسامة بن زيد ماذا -سمعت من رسول الله للة في الطاعون فقال اسامة رضي الله عنه قال رسول الله لة والطاعون رجس- ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه ق-ال ابو النضر ولا يخرجكم الا فرارا منه- لفظ مالك وفي رواية النساءيي من طريق ابن القاسم-	90	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms114	true	-3853499891438136784	0	205	0	993	1477	300	في روايته فلا تدخلوا عليه واذا دخلها عليكم فلا تخرجوا منها فرارا واخرجه ابن خزيمة من طريق محمد بن ثابت عن غمرو بن دينار عن عامر بن سعد عن اسامة ان رسول الله ذكر عنده من ظ ف وجده هو العاص بن هشام وستاتي روايته قريبا ظ اي ابن ابي وقال تحريف ف اي ابن الوقاص في الاصل رواية ولها وجه ولكني اثبت ما في ف ظ في الاصل وف يسبق والظاهر انها تحريف فاثبت ما في ظ الطاعون فقال اذا سمعتم به بارض فلا تدخلوها واذا كان بها وانتم بها فلا تفروا منه فانه رجز سلط علي طاءفة من بتي اسراءيل واخرج مالك في -الموطا- والشيخان والنساءي من طريقه ومسلم ايضا من طريق سفيان الثوري ومغيرة بن عبدالرحمن كلهم عن محمد بن المنكدر زاد مالك وسالم ابي النضر مولي عمر بن عبيد-الله1 كلاهما عن عامر بن سعد انه سمع اباه يسال اسامة بن زيد ماذل2 سمعت من رسول الله ف----ي الطاعون فقال اسامة رضي الله عنه قال رسول الله ----الطاعون رجس2 ارسل علي طاءقة من بني اسراءيل-او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منهه قال ابو النضر -لا يخرجكم الا فرارا منه4 لفظ مالك وفي رواية النساء-ي من طريق ابن القاسم	114	-4540119079386126869	784	1472.0	627	1007	77.85501861572266	141	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms091	false	3691842574241653689	0	44	0	230	1494	300	عنه ولا يخرجكم- الا الفرار منه وفي رواية مغيرة بن عبدالرحمن والطاعون انه الرجز- ابلي الله به ناسا من عبادهه وقال في اخره ولا تفروا منه وفي رواية سفيان التوري مثل رواية عمرو-بن دينار الماضية لكن لم يقل -يذهب احيانا ويجء احيان و--قال رجز	91	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms114	true	-3853499891438136784	205	250	993	1226	1477	300	عنه -لا يخرجكم1 الا القرار منه وفي رواية مغيرة بن عبدالرحمن -الطاعون انه الرجز2 ابلي الله به ناسا من عباده و-قال في اخره ولا تفروا منه وفي رواية سفيان الثوري مثل رواية عمرو بن دينار الماضية لكن لم يقل ويذهب احيانا ويجء احياناه وقال رجز	114	-4540119079386126869	221	407.5	179	236	93.6440658569336	35	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms091	false	3691842574241653689	45	300	234	1494	1494	300	واخرج البخاري ف-ي ترك الخيل من وصحيحهه من طريق- شعيب عن الزهري عن عامر بن سعد انه سمع اسامة بن زيل يحدث سعدا فلكز الحديث وفيه -من سمع به بارض فلا يقدمن عليه -ومن كان ابارض وقع بها فلا يخرج فرارا منه-- واخرجه مسلم من طريق يونس عن الزهري قال اخبرفي عامر بن سعد به ولم يقل يحدث سعدا فذكر الحديث وهكذا رواه ع-امة اصحاب الزهري عنه وخالفهم معبد الرجمن بن اسحاق فقال عن الزهري اعن عامر بن سعد عن زيد بن ثابت مقتصرا علي قوله واذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوها واذا وقع بارض- وانتم بها فلا تخرجوا منهاه ومعبدالرحمن سء الحفظ والمحفوظ قول الجماعة واخرجه مسلم زايضاء من طريق شعبة عن حبيب بن ابي ثابت قال كنا بالمدينة فبلغنا ان الطاعون قد وقع بالكوفة فقال لي- عطاء بن يسار وغيره ن ان رسول الله ق--ال اذا كنت بارض فوقع بها فلا تخرج منها واذا بلغك انه بارض فلا تدخلها فقلت عن من قالوا عن عامر بن -سعد يجدث به فانيته فقالوا غاءب فلقيب اخاه ابراهيم بن سعد فسالته فقال شهدت اسامة بن زيد يحد-ث قال سمعت رسول الله فذكر نحو حديث ابي النضر ولم يذكر الفرار واخرجه مسلمز من طريق الاعمش عن حبيب بن ابي ث-ابت عن ابراهيم بن سجدن عن سعد واسامة ومن طريق الشيباني عن حبيب عن ابراهيم عن ابيه وجده------------------------- وروايتاه- في امستخرجة ابي نعيم من هذا الوجه ولفظه ان هذا الوجع يعني الطاعون رجز انزل علي من كان قبلكم فاذا اخذ بارض ولستم بها فلا تدخلوها حتي يقلع واذا اخذ بارض وانتم بها فلا تخرجوا منهاء وتقدمت الاشارة اليه-	91	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms115	true	4451754012911605814	27	288	139	1418	1479	300	واخرج البخاري فيي ترك الحيل من وصحيحهه من طريقا شعيب عن الزهري عن عامر بن سعد انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا فذكز الحديث وفيه امن سمع به بارض فلا يقدمن عليه1 ومن كان ابارض وقع بها فلا يخرج فرارا منه ا واخرجه مسلم من طريق يونس عن الزهري قال اخبرني عامر بن سعد به ولم يقل يحدث سعدا فذكر الحديث وهكذا رواه عغامة اصحاب الزهري عنه وخالفهم -عبد-الرجمن بن اسحاق فقال عن الزهري -عن عامر بن سعد عن زيد بن ثابت مقتصرا علي قوله -اذا سمعنم بالطاعون بارض فلا تدخلوها واذا وقع بارضن وانتم بها فلا تخرجوا منها وعي--دالرحمن سء الحفظ والمحفوظ قول الجماعة واخرجه مسلم -ايضا- من طريق شعبة عن حبيب بن ابي ثابت قال كنا بالمدينة فبلغنا ان الطاعون قد وقع بالكوفة فقال لي2 عطاء بن يسار وغيره-- ان رسول الله ي قال اذا كنت بارض فوقع بها فلا تخرج منها واذا بلغك انه بارض فلا تدخلها فقلت عن من قالوا عن عامر بن نسعد يجدث به فاتيته فقالوا غاءب فلقيت اخاه ابراهيم بن سعذ قسالته فقال شهدت اسامه بن زيد يحديث قال سمعت رسول الله فذكر---- حديث ابي النضر ولم يذكر الفرار واخرجه مسلم- من طريق الاعمش عن حبيب بن ابي اثابت عن ابراهيم بن سعده عن سعد واسامة ومن طريق الشيباني عن----- عن ابراهيم عن ابيه وجده لي ليست في ف من ظف من ظف وروايتاه1 في -مستخرج- ابي تعيم من هذا الوجه ولفظه ان هذا الوجع يعني الطاعون رجز انزل علي من كان قبلكم فاذا اخذ بارض ولستم بها فلا تدخلوها حتي يقلع واذا اخذ بارض وانتم بها فلا تخرجوا منهاه وتقدمت الاشارة اليه	115	-4540119079386126869	1217	2274.0	969	1301	93.54342651367188	216	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms092	false	3622277893398075632	12	273	62	1310	1433	300	حبيب عن ابراهيم عن س-عد واسامة وخزيمة بن ثابت قال مسلم بمعني حديث شعبة وقد تقدم بعضه في الباب الاول مع بعض الطرق المذكورة وبينت انه يحتمل ان يكون سعد كان نسي الحديث ثم تذكره لما حدثه به اسامة وساقه احمد وقال فيه فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه واذا وقع بارض ولستم بها- فلا تدخلوها وقد رواه يحيي بن سعد بن ابي وقاض عن ابيه قال احمد ثنا محمد بن جعفر قال تنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن سعد عن سعد رضي الله عنه عن النبي --انه قال في الطاعون اذا وقع بارض فلا تدخلوها واذا كنتم بها فلا تفروا منه قال شعبة وحدثني هشام ابو بكر يعني الدستواءي انه عكرمة بن خالد واخرجه ابن خزيمة من حديث شعبة وقال في اخره وحدثني هشام الدستواءي انه عكرمة بن خالد قلت انما قال شعبة هذا لان قتادة معروف بالرواية عن عك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة مولي ابن عباس وكانه لما حلت به شعبة لم ينسب عكرمة ولما حدث به هشام- نسبه واعتني شعبة بتبيين نسب عكرمة ولم يعتن بتبيين اسم -ابن سعد -وقد بين هشام الذشتواءي ايضا ابه ويحيي اخرجه ابن خزيمة من طزيق معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن عكرمة بن خالد قال حدثني يحتي بن سعدم عن ابية ن وكذا اخرجه احمد وابن خزيمة ايضاء من رواية سليم بن حيان عن عكرمة بن خالد به ولفظه ذكر الطاعون عند رسول الله فقال ذرجز اصيب به من كان قبلكم فاذا كان بارض فلا تدخلوها واذا كان بارض وانتم بها فلا تخرجوا عنها وله طربق اجري عن سعد بن ابي وقاص اخرجها مسلم واحمد من رواية سعيد	92	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms116	true	8702475148431140395	1	300	4	1442	1442	300	حبيب عن ابراهيم عن4 سعد واسامة وخزيمة بن ثابت قال مسلم ب-عني حديث شعبة وقد تقدم بعضه في الباب الاول مع بعض الطرق المذكورة وبينت انه يحتمل ان يكون سعد كان نسي الحديث ثم تذكره لما حدثه به اسامة وساقه احمد وقال فيه فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه واذا وقع بارض ولستم بها2 فلا تدخلوها وقد رواه يحيي بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال احمد ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن سعد عن سعد رضي الله عنه عن النبي ق انه قال في الطاعون اذا وقع بارض فلا تدخلوها واذا كنتم بها فلا تفروا منه قال شعبة وحدثني هشام ابو بكري-عني الدستواءي-انه عكرمة بن خالد واخرجه ابن خزيمة من حديث شعبة وقال في اخره وحدثني هشام الدستواءي انه عكرمة بن خالد قلت انما قال شعبة هذا لان قتاذة معروف بالرواية عن في الاصل ورويناهتحريف صوابه في ف يعني روايتي مسلم في الاصل بن مكان عنتحريف سببه ان ابراهيم هو ايضا ابن سعد فالتبس علي الناسخ لكن السياق يقتضي انه عن سعد وهو علي الصواب في قوله ولستم بها ليس في ظ عكرمة مولي ابن عباس وكانه لما حدث به شعبة لم ينسب عكرمة ولما حدث به هشام1 نسبه واعتني شعبة بتبيين نسب عكرمة ولم يعتن بتبيين اسم اابن سعده وقد بين هشام الدستواءي ايضا ابه ايح-ي اخرجه ابن خزيمة من طريق معاذ بن هشام عن اييه عن قتادة عن عكرمة بن خالد قال حدثني يحبي بن سعد- عن ابيه-- وكذا اخرجه احمد وابن خزيمة ايضا- من رواية سليم بن حيان عن عكرمة بن خالد به ولفظه ذكر الطاعون عند رسول --له فقال -رجز اصيب به من كان قبلكم فاذا كان بارض فلا تدخلوها واذا كان بارض وانتم بها فلا تخرجوا عنها وله طريق اخري عن سعد بن ابي وقاص اخرجها مسلم واحمد من رواية سعيد-	116	-4540119079386126869	1216	2334.0	961	1450	83.86206817626953	231	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms092	false	3622277893398075632	273	300	1310	1433	1433	300	بن المسيب عن سعد بن مالك بلفظ اذا كان الطاعون بارض فلا تهبطوا عليه واذا كان بارض وانتم بها ر فلا تفروا منه وقد رواه حماد بن-	92	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms117	true	-1088224218264509327	0	26	0	122	1473	300	بن المسيب عن سعد بن مالك بلفظ اذا كان الطاعون بارض فلا تهبطوا عليه واذا كان بارض وانتم بها ف--لا تفروا منه وقد رواه حماد بن	117	-4540119079386126869	120	231.5	95	124	96.7741928100586	25	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms093	false	-9022491331567131791	0	229	0	1120	1476	300	سلمة عن عكرمة بن خالد فخالف شعية في سنده اخرجه احمد -والطبراني والطحاوي من طرق عن حماد عن عكرمة بن خالد عن ابيه او عن عمه عن جده- ان رسول الله قال في غزوة تبوك ااذا وقع الطاعون بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها واذا كنتم بغيرها فلا تقدموا عليها -فان كان حفاد بن سلمة حفظه احتمل ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعكرمة بن خا---------------------------------------------------------------------------------------لد فيه طريقان ويقوي ذلك الزيادة في هذه الرواية وهي تعبين المكان والزمان الذي قيل فيه ذلك ويشبه والله اعلم ان يكون السبب في ذلك ان الشام كانت في قديم الزمان ولم تزل معروفة بكثرة الطواعين فلما قدم النبي تبوك غازيا الشام لعله بلغه ان الطاعون في الجهة التي كان يقصدها فكان ذلك من اسباب رجوعه من غير قتال والله اعلم---- وفي الباب حديث اخر قال سيف في والفتوحه اخبرنا داود بن ابي هند والعلاء بن زياد قالا لما مات معاذ بن جبل رضي الله عنه تكلم عمروبن عبسة ف-قال شرحبيل بن حسنة انظروا ما اقول فان رسول الله قال واذا وقع يعني الطاعون بارض وانتم بها فلا تخرجوا فان الموت في اعقابكم واذا كان بارض فلا تدخلوها فانه يحرق القلوب- هذا منقطع ذكر حديث ام ايمن في ذلك قال عبد بن حميد تنا عمروبن سعيد قال تنا سعيد بن عبد العزيز عن مكحول عن ام ايمن رضي الله عنها انها سمعت -رسول الله يوصي بعض اهله فقال ووان اصاب الناس موتان وانت فيهم فاثبت فيه انقطاع بين	93	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms117	true	-1088224218264509327	26	300	122	1473	1473	300	سلمة عن عكرمة بن خالد فخالف شعبة في سنده اخرجه احمد6 والطبراني والطحاوي من طرق عن خماد عن عكرمة بن خالد عن ابيه-او عن عمه عن جده2 ان رسول الله قال في غزوة تبوك -اذا وقع الطاعون بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها واذا كنتم بغيرها فلا تقدموا عليهاه فان كان حماد بن سلمة حفظه احتمل ان يكون لعكرمة4 بن ف مشاما لحن وكانت في نسخة الاصل مناما فاصلحها الناسخ او فيرة احمد ليس في ق هو العاص بن مشام وانظر توجمة عكرمة في الغريب 292 من قوله لمكرمة بن خالد الي قوله والله سبحانه وتعالي اعلم سقط في التصوير في ف وهر صفحتان فيها 100 ب و1101 خالد فيه طريقان ويقوي ذلك الزيادة في هذه الرواية وهي تعيين المكان والزمان الذي قيل فيه ذلك ويشبه والله اعلم ان يكون السبب في ذلك ان الشام كانت في قديم الزمان-ولم تزل-معروفة بكثرة الطواعين فلما قدم النبي تبوك غازيا الشام لعله بلغه ان الطاعون في الجهة التي كان يقصدها فكان ذلك من اسباب رجوعه من غير قتال والله اعلم 128 وفي الباب حديث اخر قال سيف في -الفتوح- اخبرنا داود بن ابي هند والعلاء بن زياد قالا لما مات معاذ بن جبل رضي الله عنه تكلم عمروبن عبسة1 فقال شرحبيل بن حسنة انظروا ما اقول فان رسول الله قال -اذا وقع يعني الطاعون بارض وانتم بها فلا تخرجوا فان الموت في اعقايكم واذا كان بارض فلا تدخلوها فانه يحرق القلوبه هذا منقطع ذكر حديث ام ايمن في ذلك قال عبد بن حميد ثنا عمروبن سعيد قال ثنا سعيد بن عبد-العزيز عن مكحول عن ام ايمن رضي الله عنها انها سمعت ارسول الله يوصي بعض اهله فقال هوان اصاب الناس موتان وانت فيهم فاثبت فيه انقطاع بين-	117	-4540119079386126869	1098	2089.5	877	1360	80.73529052734375	200	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms093	false	-9022491331567131791	229	300	1120	1476	1476	300	مكحول وام ايمن ويدخل في هذا الباب حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي قال وما من عبد يكون اي الطاعون في بلدة يكون فيها فيمكت فلا يخرج من البلدة صابرا محتسبا الا كان له مثل اجر شهيد اخرجه البخاري هكذا في كتاب القدر وقد قدمت طرقه و-------------------------------الفاظه في الباب- الثالث وهو شاهد لاحد شقي الحديث من جهة الترغيب في الاقامة فانه بمعني النهي عن الخروج والله سبحانه وتعالي اعلم ذكر-	93	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms118	true	5891099567557644053	0	78	0	388	1479	300	مكحول وام ايمن ويدخل في هذا الباب حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي قال -ما من عبد يكون اي الطاعون في بلدة يكون فيها فيمكث فلا يخرج من البلدة صابرا محتسيا الا كان له مثل اجر شهيد اخرجه البخاري هكذا في كتاب القدر وقد قدمت طرقه في الاصل عنبسة والتصويب من ظ و1 الفاظه في الباب2 الثالث وهو شاهد لاحد شقي الحديث من جهة الترغيب في الاقامة فانه بمعني النهي عن الخروج والله سبحانه وتعالي اعلم ذكر	118	-4540119079386126869	352	671.5	282	389	90.48843383789062	67	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms094	false	3230913950586594155	0	148	0	739	1526	300	اختلاف الصجاية في البلد الذي يقع به الظاعون قال سيف -بن عمر في وكتاب الفتوحا له عن مشايخه كان في طاعون عمواس موثان لم ير الناس مثله حتي ظمع العدو في المسلمين وطال مكثه حتي تكلم م الناس في ذلك واختلفوا فامر معاذ- بالصبر عليه حتي ينجلي وامر عمرو-بن عبسة- بالتنحي عنه حتي ينجلي فقال الذين يريدون التنحي ايها الناس هذا رجز-- هذا الطوفان الذي بعثه الله علي بني اسراءيل فرد عليه- معاذ بن جبل والذين يرون الصبر فقالوا لم تجعلون دعوة نبيكم ورحمة ربكم عذاب-ا ذكر سباق الاخبار الواردة في ذلك عن الصحابة رضي الله -عنهم قال احمد جد-ني ابو سعيد-- مولي بني هاشم قال ثنا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت بن يزيد قال تنا عاصم هو ابن سليمان عن ابي منيب ان عمروبن العاص قال في الطاعون في اخر خطبة خطب الناس ان هذا رجز مثل السيل من تنكبه اخطاه ومثل النار من تنكبه ا-خطاها ومن اقام احرقته فاذته فقال	94	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms118	true	5891099567557644053	78	300	388	1479	1479	300	اختلاف الصحابة في البلد الذي يقع به الطاعون قال سيف5 بن عمر في -كتاب الفتوح- له عن مشايخه كان في طاعون عمواس موتان لم ير الناس مثله حتي طمع العدو في المسلمين وطال مكثه حتي تكل--م الناس في ذلك واختلفوا فامر معاذ6 بالصبر عليه حتي ينجلي وامر عمرو بن عبسة4 بالتنحي عنه حتي ينجلي فقال الذين يريدون التنحي ايها الناس هذا رجز10 هذا الطوفان الذي بعثه الله علي بني اسراءيل فرد عليهم معاذ بن جبل والذين يرون الصبر فقالوا لم تجعلون دعوة نبيكم ورحمة ربكم عذاباا ذكر سياق الاخبار الواردة في ذلك عن الصحابة رضي الله نعنهم قال احمد خدثني ابو سعيد11 مولي بني هاشم قال ثنا ظ من مكان الواوتحريف ظ هذا الباب باقخام هذا الي هنا ينتهي القدر الساقط في التصوير من ف مذا القب قدم في النسخ اليلات ف ظ ع علي ذكر قصة عمر الع وقد اشرتا الي هذا في اول الفصل ف نسقتحريف بعدها في ف ابن جبل ف پتخليتصحيف في الاصل عنبسة والتصويب من ف التنخي ليست في اف ب زجرتصحيفب ووقع بعدها وعذاب قوله ابو سعيد سقط في ف واستدرك في الهامش دون ابي 191 ثابت بن يزيد قال ثنا عاصم هو ابن سليمان-عن ايي منيب ان عمروبن العاص قال في الطاعون في اخر خطبة خطب الناس ان هذا رجز مثل السيل من تنكبه اخطاه ومثل النار من تنكبها اخطاها ومن اقام احرقته فاذته فقال-	118	-4540119079386126869	720	1330.5	577	1097	65.633544921875	123	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms094	false	3230913950586594155	148	300	739	1526	1526	300	شرحبيل بن حسنة ان هذا رحمة ربكم ودعوة نبيكم وقبض الصالحين قبلكم رجاله تقات واخرجه الطبراني من طريق جربر عن عاصم وابو منيب بضم اوله وكسر النون بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة دمشقي يعرف بوالاحدبه مشهور بكنيته نزل البصرة ووثقه العجلي وقد اثبت البخاري سماعه من معاد وذكره ابن حبان في والثقات وفي الرواة ايضاء ابو مييتب الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة وهو شامي ايضا روي عن سعيد بن المسيب وغيره روي عنه حسان بن عطية وغيره فرق بينه وبين الذي قبله البخاري وابن ابي حاءم عن ابيه وابن صاعد واخرون وقال ابو احمد الحاكم في و----الكني ما اراهما الا واحدام وتبعه ابن عساكر ثم المزي والله اعلم طريق اخري لهذه القصة قال احمد ثنا عفان قال تنا شعبة قال اخبرني يزيد بن خمير فال سمعت شرحبيل بن شفعة يحدث عن عمروبن العاص ان الطاعون وقع فقال عمرو-بن العاض انه رجس فتفرقوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فقال شرخييل بن حسنة رضي الله عنه-	94	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms119	true	-3029721868241326695	0	174	0	885	1508	300	شرحبيل بن حسنة ان هذا رحمة ربكم ودعوة نبيكم وقبض الصالحين قبلكم رجاله ثقات واخرجه الطبراني من طريق جرير عن عاصم وابو منيبب-ضم اوله وكسر التون بعدها تحتانية ساكنة ثم موحلة دمشقي يعرف ب الاحدب- مشهور بكنيته نزل البصرة ووثقه العجلي وقد اثبت البخاري سماعه من معاذ وذكره ابن حبان في -الثقات وفي الرواة ايضا- ابو مني-ب الجرشي بضم الجيم وفتح الراء ب-دها معجمة وهو شامي ايضا روي عن سعيد بن المسيب وغيره روي عنه حسان بن عطية وغيره فرق بينه وبين الذي قبله البخاري وابن ابي حاتم عن ابيه وابن صاعد واخرون وقال ابو احمد الحاكم 9دا1 في الكني ما اراهما الا واحدال وتبعه ابن عساكر ثم المزي والله اعلم طريق اخري لهده القصة قال احمد ثنا عفان قال ثنا شعبة قال اخبرني يزيد بن ر4 ق--ال سمعت شرحبيل بن شفعة يحدث عن عمروبن العاص ان الطاعون وقع فقال عمرو بن العاص انه رجس فتفرقوا ف عن ابي مريد منيبكذا وقعت باقحام مريد اي عدل عنه كما فسرها الحافظ 3ف احمدتحريف وانظر مسند احمد 1964 عنه فقال شر-بيل بن حسنة رضي الله عنه	119	-4540119079386126869	756	1431.5	608	894	84.56375885009766	133	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms095	false	-1022535201194358432	0	128	0	627	1473	300	اني قد صحبت رسول الله وعمرو اضل من جمل اهله وربما قال شعبقة من بغير اهله وانه قال انها رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم فاجتمعوا لنه ولا تفرقوا عنه فبلغ ذلك عمروبن العاص رضي الله عنه فقال ضدق واخرجه ايضا عن محمد بن جعفر عن شعبق به لكن قالز عن شرحبيل بن شفعة قال اوقع الطاعون وقال فيه فبلغ ذلك شرحبيل بن- حسنة وقال بعير اهله و لم يشك واخرج-ه ابن خزيمة من هذا الوجه ومن رواية ابن اببي عذي وابي داود الطبالسي- قالا ثنا شعبة به وقال فيه وقع الطاعون بالشام وقال فيه وافانه رجس او رجز وقال فيه ابل هو رحمة ربكم واخرجه الطخاوي من رواية ابي الوليد الطيالسي عن شعبة به- وقال فيه القد صحبت رسول الله يلة فسمعته يقول وانها رحمة ربكم	95	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms119	true	-3029721868241326695	174	299	885	1500	1508	300	اني قد صحبت رسول الله وعمرو اضل من جمل اهله وربما قال شعبة- من بعير اهله وانه قال انها رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم فاجتمعوا ل-ه ولا تفرقوا عنه فبلغ ذلك عمروبن العاض رضي الله عنه فقال صدق واخرجه ايضا عن محمد بن جعفر عن شعبة به لكن قال -عن شرحبيل بن شفعة قال -وقع الطاعون وقال فيه فبلغ ذلك شرحبيل بن2 حسنة وقال بعير اهله و-لم يشك واخرجحه ابن خزيمة من هذا الوجه ومن رواية ابن ا-بي عدي وابي داود الطيالسي3 قالا ثنا شعبة به وقال فيه وقع الطاعون بالشام وقال فيه --فانه رجس-او رجز وقال فيه -بل هو رحمة ربكم واخرجه الطجاوي من رواية ابي الوليد الطيالسي عن شعبة به4 وقال فيه -لقد صحبت رسول الله---- فسمعته يقول -انها رحمة ربكم	119	-4540119079386126869	602	1119.0	478	631	95.40412139892578	103	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms095	false	-1022535201194358432	129	300	635	1473	1473	300	مثله طريق ثالثة اخرج- احمد وابن خزيمة من طريق همام بن يختي عن قتادة زاد ابن خزيمة ومطر- الوراق واخرجه ابن خزيمة ايضا من طريق هشام الدستواني عن قتادة كلهم عن شهر بن حوشب------------------------------------------------------------------------------------------ عن عبدالرحمن بن غنم -قال لما وقع الطاعون بالشام---- خطب عمرو بن العاص الناس فقال ان هذا الطاعون رجس فتفرقوا عنه في هذه- الشعاب وفي هذه الاودية فبلغ ذلك شرحبيل بن حسنة قال فغ-ضب فجاء وهو يجر توبه متعلق نعله بيده فقال صحبت رسول الله وعمرو اضل من حمار اهله هذه دعوة نبيكم ورحمة ربكم ووفاة الصالحين قبلكم لفظ احمد وهو سند حسن لكن شهر فيه مقال وقد اخرجه- عبدالرزاق في -امصنفهة عن معمر عن قتادة عن معاد بن جبل منقطعا وفي رواية ابن خزيمة ففروا منها بدل فتفرقوا وعنده افجاء يجر توبه ونعلاه في يده فقال كذب عمرق وزاد في اخره افبلغ ذلك معادا فق--ال اللهم اجعل نصيب ال معاذ الاوفر طريق اخري لحديث معاذ بن جبل- رضي الله عنه في ذلك قال احمد ثنا ابو احمد الزبيري قال تنا مسرة بن معبد عن اسماعيل بن-	95	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms120	true	8799230465449854996	0	190	0	938	1446	300	مثله طريق ثالثة اخرج2 احمد واين خزيمة من طريق همام بن يخيي عن قتادة زاد ابن خزيمة ومطر4 الوراق واخرجه ابن خزيمة ايضا من طريق هشام البستواءي عن قتادة كلهم عن شهر بن خوشب زيادة لازمة من فظ ف اضل من ظ الطايالسيتحريف من ف ظ ف والثانيتحريف ف مطيرتحريف ف اخريتحريف عن عبدالرحمن بن غنم5 قال لما وقع الطاعون بالشام خطب 69ب عمرو-بن العاص الناس فقال ان هذا الطاعون رجس فتفرقوا عنه في هذه2 الشعاب وفي هذه الاودية فبلغ ذلك شرحبيل بن حسنة قال ف فضب فجاه وهو يجر توبه متعلق نعله بيده فقال صحبت رسول الله وعمرو اضل من حمار اهله هذه دعوة نبيكم ورحمة ريكم ووفاة الصالحين قبلكم لفظ احمد وهو سند حسن لكن شهر فيه مقال وقد اخرجه3 عبدالرزاق في لامصنفه ع-ن معمر عن قتادة عن معاذ بن جبل منقطعا وفي رواية ابن خزيمة ففروا منه- بدل فتفرقوا وعنده ف-جاء يجر ثوبه وتعلاه في يده فقال كذب عمرو وزاد في اخره -فبلغ ذلك معساذا4 فقال اللهم اجعل نصيب ال معاذ الاوفر طريق اخري لحديث معاذ بن جبل6 رضي الله عنه في ذلك قال احمد ثنا ابو احمد الزبيري قال ثنا مسرة بن معبد عن اسماعيل بن	120	-4540119079386126869	808	1517.0	642	943	85.68399047851562	144	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms096	false	687441542795724095	0	53	0	274	1510	300	عبيد الله --قال قال معاذ بن جبل سمعت رسول الله يقول وستهاجرون الي الشام فتفتح ويكون فيكم داء كالدقل وتالخزة تاخذ مراق الرجل يستشهد الله به ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسهم ويزكي به اعمالهم اللهم ان كنت تعلم ان معاذ-ين جبل--- سمعه من رسول الله قلة فاعطه هو واهل بيته الحظ الاوفر منه فاصابهم الطاعون فلم يبق	96	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms120	true	8799230465449854996	190	300	938	1446	1446	300	عبيد الله 2 قال قال معاذ بن جبل سمعت رسول الله يقول -ستهاجرون---- الشام فتفتح ويكون فيكم داء كالدمل وكالحزة تاخذ مراق الرجل يستشهد الله به في الاصل تميمتصحيف صوايه في ف ظ هذه ليت في ظ في الاصل اخرج والتوجيه من ف ظ في الاصل معاذلحن صوابه في ف ظ اجعل ليست في ظ قوله ابن جبل لي في ف في الاصل ابن عبدالله تصحيف صوابه في ف ظم وهو ابن ابي المهاجر انظر الجرح والتعديل 18219 من ف ظ 15 اتفسهم ويزكي به اعمالهم اللهم ان كنت تعلم ان معاذ بن جبل 70 سمعه من رسول الله---- فاعطه هو واهل بيته الحظ الاوفر منه فاصابهم الطاعون فلم يبق-	120	-4540119079386126869	258	465.0	208	518	49.806949615478516	45	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms096	false	687441542795724095	53	300	274	1510	1510	300	منهم احد فطعن في اصبعه السبابة فكان يقول ما يسرني ان لي بها حمر النعم وهذا ايضا منقطع فان ااسماعيل بن عبيد الله- هو ابن ابي المهاجر لم يدركا معادا وقد اخرج الطبراني -من روايته رعن عبد الرحمن بن غنم- عن معاذ حد-ثا غير هذاء والله اعلم طريق اخري لمغاذ رضي الله عنه اوردها البيهق- في والدلاءل من طريق عبدالله- بن وهب عن ابن لهيعق عن عبد الله بن حيان- انه سمع سليمان بن موسي يذكر ان الطاعون وقع بالناس يوم جسر مويسة- فق-ام عمروبن العاص فقال يبا ايها الناس ان هذا الوجع رجسن فتنحوا عنه فقام شرحبيل فقال يا ايها الناس اني قد سمعت قيول صاحبكم واني والله لقد اسلمت وصليت وان عمرا لاضل امن بعير اهله وانما هو بلاء انزله الله تعالي فاصبروا فقام معاذ بن جببل فقال يا ايها الناس-- اني قد سمعت قول صاحبيكم هذين وان هذا الطاعون رحمة ربكم ودعوة نبيكم واني قد سمعت رسول الله يقول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكم ستقدمون الشام فتنزلون ارضا يقال لها جسر موبسة فيخرج فيكم خرجان -لها ذناب تذناب الدمل يستشهد الله انفسكم ودراريكم ويزكي به اعمالكم- اللهم ان كنت تعلم اني سمعت هذا من رسول الله--- فارزق معادا وال معاذ----- الحظ الاوفر الحديث طريق اخري لمعاذ بن جبل في ذلك رضي الله عنه قال احمد ثنا اسماعيل هو ابن علية عن ايوب عن ابي قلابة ان الطاعون وقع بالشام فقال عمرو-بن العاص ان هذا الرجز قد وقع ففروا منه في الشعاب والاودية فبلغ ذلك معادا فلم يصدقه بالذي قال فقال بل هو شهادة ورحمة ودعوة نبيكم اللهم اعط-	96	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms121	true	-5246016495916158231	0	292	0	1470	1511	300	منهم احد فطعن في اصبعه السبابة فكان يقول ما يسرني ان لي بها خمر النعم وهذا ايضا منقطع فان -اسماعيل بن عبيد الله1 هو ابن ابي المهاجر لم يدرك- معاذا وقد اخرج الطبراني6 من روايته -عن عبد-الرحمن بن غنم2 عن معاذ حديثا غير هذا- والله اعلم طريق اخري لمماذ رضي الله عنه اوردها البيهقي في -الدلاءل من طريق عبدالله4 بن وهب ع----ن لهيعة عن عبد-الله بن حيان2 انه سمع سليمان بن موسي يذكر ان الطاعون وقع بالناس يوم جشر مومسة4 فقنام عمروبن العاص فقال ي-ا ايها الناس ان هذا الوجع رج-ن فتنجوا عنه فقام شرحبيل فقال يا ايها الناس اني قد سمعت ق-ول صاح-كم واني والله لقد اسلمت وصليت وان عمرا لاضل امن بعير اهله واتما هو بلاء انزله الله تعالي فاصبروا فقام معاذ بن ج-يل فقال يا ايها الناسن باني قد سمعت قول صاحبيكم هذين وان هذا الطاعون رحمة ربكم ودعوة نبيكم واني قد سمعت رسول الله في الاصل ابن عبدلله نصحف والصواب في ف ظ رقد انرنا اله قبد ظ الطبريتحريف في الاصل تميم مكان غنم تصحيف وفي ف ظ عبدالرحيم تحريف 4ف عبيداه تصيف من ف ظ في الاصل حيان تصحيف وهو عبدالله بن حيان العبدي قال الحافظ مكان بالشام قريب الجابية يقول انكم ستقدمون الشام فتنزلون ارضا يقال لها جسر مويسة فيخرج فيكم خرجان2 لها ذناب كذناب الدمل يستشهد الله انفسكم وذراريكم ويزكي به اعمالكم4 اللهم ان كنت تعلم اني سمعت هذا من رسول الله لق فارزق معاذا وال معاذ 90اب الحظ الاوفر الحديث طريق اخري لمعاذ بن جبل في ذلك رضي الله عنه قال احمد ثنا اسماعيل-هو ابن علية-عن ايوب عن ابي قلابة ان الطاعون وقع بالشام فقال عمرو بن العاص ان هذا الرجز قد وقع فقروا منه في الشعاب والاودية فبلغ ذلك معاذا فلم يصدقه بالذي قال فقال بل هو شهادة ورحمة ودعوة نبيكم اللهم اعط	121	-4540119079386126869	1194	2194.0	957	1488	80.24193572998047	201	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms097	false	5855636805198878439	8	250	42	1235	1480	300	فعرفت الشهادة وعرفت الرحمة ولم ادر ما ودعوة نبيكم ه حتي انبءت ان رسول الله بينما هو ذات ليلة يصلي اذ قال في دعاءه فحمي اذا او طاعون فحمي اذا او طاعونه ثلات مرات فلما اض-ح قال له انسان من اهله يا رسول الله قد سمعتك الليلة تدعو بدعاء قال ووسمعته قال نعم قال فاني سالت ربي ان لا يهلك امتي بسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطانيها وسالته ان لا يلبسهم شيعا ويديق بعضهم باس بعض فابي علي او قال فمنفت فقلت حمي اذا او طاعون حمي اذاااو طاعون ثلاث مرات --رجاله تقات الا انه منقطع بين ابي قلابة ومعاذ وقد اخرج الكلاباذي في ومعاني الاخباره من طريق محمد بن اسحاق عن رجل عن ابي قلابة عبدالله بن زيد الجرمي انه كان يقول بلغني من قول ابي عبيدة وقول معاذ ان هذا الوجع رحمة---- ربكم ودعوة نبيكم ر فكنت اقول كيف دعا به رسول الله لامته حتي حدثني بعض من لا انهم عن رسول الله انه سمعه يقول وجاءه جبريل فقال ز ان فناء امتك بطعن او طاعون قال فجعل رسول الله يقول -اللهم فبالطاعون مرتين 1 قال نر فعرفت انها الدعوة التي قال ابو عبيدة ومعاذ قلت الطريق الاولي التي ساقها احمد اصح رجالا من هذه لجهالة الواسطة بين ابن اسحاق وابي قلابة وقد تكلم الكلاباذي علي رواية ابن اسحاق فقال اخبر النبي ان فناء امته يكون باحد السنبين فعلم ان احدهما وهو الظعن يكون اما من اعداء الدين الكفار واما من اعداء الدنيا كقطاع الطريق وفي غليه كل منهما قهر للدين واهله وهلاك الدنيا	97	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms122	true	-5532043663435757798	0	300	0	1494	1494	300	فعرفت الشهادة وعرفت الرحمة ولم ادر ما -دعوة نبيكمه -حتي انبءت ان رسول الله بينما هو ذات ليلة يصلي اذ قال في دعاءه فحمي اذا او طاعون فحمي اذا او طاعوده ثلاث مرات فلما اصبح قال له انسان من اهله يا رسول الله قد سمعتك الليلة تدعو بدعاء قال -وسمعته قال نعم قال داني سالت ربي ان لا يهلك امتي بسنة قوله يقال لها ليس في ظ في الاصل خرجات وفي ف جرحان كلاهما تحريف صوابه في ظل قال الحافظ وبخاء معجمة وراء ساكنة ثم جيم هو الخراجبضم اوله وتخقيف الراءكاليمل وفي اللسان الخراج هو ما يخرج من البدن من ذاته ويجمع علي خزجان واخرجة ظ بابتحريف وذناب كل شء عقبه ومءخره وهو ايضا جمع ذنبف اموالكم في الاصل نصيبا وما اثيته من ظ ف فاعطانيها وسالته ان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فابي علي-او قال فمنغت فقلت حمي اذا او طاعون حمي اذا او طاعون-ثلاث مرات ه رجاله ثقات الا انه منقطع بين ابي قلاية ومعاذ وقد اخرج الكلاباذي في امعاني الاخباره من طريق محمد بن اسحاق عن رجل عن ابي قلابة عبدالله بن زيد الجرمي انه كان يقول بلغني من قول ابي عبيدة وقول معاذ ان هذا الوجع رحمة 171 ربكم ودعوة نبيكم-- فكنت اقول كيف دعا به رسول الله لامته ح-ي حدثني بعض من لا اتهم عن رسول الله انه سمعه يقول وجاءه جبريل فقال-- ان فناء امتك بطعن او طاعون قال فججل رسول الله يقول1 اللهم فبالطاعون مرتين ه قال2-- فعرفت انها الدعوة التي قال ابو عبيدة ومعاذ قلت الطريق الاولي التي ساقها احمد اصح رجالا من هذه لجهالة الواسطة اس--------حاق وابي قلابة وقد تكلم الكلاباذي علي رواية ابن اسحاق فقال اخير النبي ان فناء امته يكون باحد السببين فعلم ان احدهماوه-و الظعن يكون اما من اعداء الدين الكفار واما من اعداء الدنيا كقطاع الطريق وفي غلبة كل منهما قهر للدين واهله وهلاك الدنيا-	122	-4540119079386126869	1146	2189.0	916	1516	75.59366607666016	205	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms097	false	5855636805198878439	250	300	1235	1480	1480	300	فراي ان في الطاعون سلامة الدين وان فني- اهل الدين فاختار ان يكون فناء امته مع س-لامة الدين واهله قال ويجوز ان يكون انما اراد بذلك تحصيل الشهادة لامته----------------------------------------------------------------- قلت اما تفسير الدعوة فلم يسم ابو قلابة من اخبره به واصح منه مخرجا ورجالا ما تقدم من حديث ابي موسي-	97	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms123	true	6252873398832968491	0	66	0	307	1482	300	فراي ان--- الطاعون سلامة الدين وان فني4 اهل الدين فاختار ان يكون فناء امته مع سبلامة الدين واهله قال ويجوز ان يكون انما ازاد بذلك تحصيل الشهادة لامته من فسه ظن قال ليست في ف من ف ظ في الاصل فناءتجريف صوابه في ف ظ ن قلت اما تفسير الدعوة فلم يسم ابو قلابة من اخبر---ه واصح منه مخرجا ورجالا ما تقدم من حديث ابي موسي	123	-4540119079386126869	238	433.0	191	313	76.03833770751953	43	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms098	false	-7886193894209538648	0	186	0	939	1514	300	ومن حديث اخيه ابي بردة بن قيس ان النبي قال اللهم اجعل فناء امتي بالطعن والطاعون وقد تقدم جزم الزمخشري بان هذا هو المراد بقول معاذن دعوة نبيكم ولا معارضة بين الخبرين الا ان --في رواية ابي قلابة زيادة السبب والمشكل انما هو في رواية ابن اسحاق لان ظاهرها- اختيار احد شيتين- وقد تقدم في الباب الثاني عدة احاديث فيما يتعلق بالاية المذكورة- ذكرتها استطرادا في الكلام علي حديث ابي موسي وابي بردة ويءيد حديث ابي قلابة رواية احمد في السبب ما تقدم هناك من حديث ابي مالك الاشجعي- عن ابيه وللدعاء المذكور شاهد من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه اخرجه ابو يعلي من طريق القاسم عن ابي-- امامة عنه قال كنت مع النبي في الغار فقال واللهم طعنا وطاعواه فقلت يا رسول الله اني قد اعلم انك قد سالت منايا امتك وهدا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال دزب- كالدمل ان طالت بك حياة سترا-ه سنده ضعيف فان كان تابتا استقيد منه وقت الدعاء بذلك تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع تقسير ارح-مة ربكم و- دعوة نبيكم ولم يقع تفسير اموت الصالحين قبلكم وذلك لانه لم يقع في زواية ابي قلابة في رزايته عند احمد لكنها وفعت	98	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms123	true	6252873398832968491	66	300	307	1482	1482	300	ومن حديث اخيه ابي بردة بن قيس ان النبي قال اللهم اجعل فناء امتي بالطعن والطاعون وقد تقدم جزم الزمخشري بان هذا هو المراد بقول معاذ- دعوة نبيكم ولا معارضة بين الخبرين الا في 121ب رواية ابي قلابة زيادة السبب والمشكل انما هو في رواية ابن اسحاق لان ظاهرها2 اختبار احد شيءين3 وقد تقدم في الباب الثاني عدة احاديث فيما يتعلق بالاية المذكورة4 ذكرتها استطرادا في الكلام علي حديث ابي موسي وابي بردة ويءيد حديث ابي قلابة رواية احمد في السبب ما تقدم هناك من حديث ابي مالك الاشجعي4 عن ابيه وللدعاء المذكور شاهد من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه اخرجه ابو يعلي من طريق القاسم عن ابي26 امامة عنه قال كنت مع النبي في الغار فقال ال-لهم طعنا وطاعونا فقلت يا رسول الله اني قد اعلم انك قد سالت منايا امتك وهذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال ذرب4 كالدمل ان طالت بك حياة ستراهه سنده ضعيف فان كان ثابتا استفيد منه وقت الدعاء بذلك ف في ظاهرها من فسه ظ ف الشيءين وزاد بعدها والله اعلم يعني قوله تعالي قل هو القادرعلي ان يبعث عليكم عذابا الاية من الانعام وانظر من الباب الثاني الفصل الرابع ص 123 وما بعدها ف الاشي تحريف ابي ليست في ف قال الحافظ هو ما لا يقيل العلاج وقع تقسير لارخمة ربكم و1 دعوة نبيكم ولم يقع تفسير اموت الصالحين قبلكم وذلك لانه لم يقع في رواية ابي قلابة في روايته عند احمد لكنها وقعت-	123	-4540119079386126869	911	1728.0	726	1178	77.33446502685547	164	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms098	false	-7886193894209538648	186	300	939	1514	1514	300	عن معاذ وابي عبيدة عند الكلاباذي وكدا وقع في رواية غيره كما تقدم في الطرق الاخري وقد تكلم عليه الكلاباذي- فقال يجوز ان يكون المراد ب-الصالحين بني ااسراءيل لانهم قبل هذه الامة وقد وقع فيهم الطاعون فساق القصة التي اوردتها في اول- هذا الباب من طريق محمد بن اسحاق عن سالم ابي النضر في شان بلعم ثم---- قال وكان ذلك من الله تطهير-م لبنتي اسراءيل وكفارة لما كان منهم من السكوت عن زمري وما فعله هو ومن فعل غيره كما قتل بعضهم بعضا كفارة لمن كبان منهم عبد العجل لما تابوا الي الله تعالي واستسلموا له فهم صالحون لانهم تاثبون فيجوز ان يكوبوا- المراد والله اعلم طريق اخري عن معاذ رضي الله عنه اخرج-	98	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms124	true	4174855978533401583	0	116	0	582	1445	300	عن معاذ وابي عبيدة عند الكلاباذي وكذا وقع في رواية غيره كما تقدم في الطرق الاخري وقد تكلم عليه الكلاباذي2 فقال يجوز ان يكون المراد ب الصالحين بني -اسراءيل لانهم قبل هذه الامة وقد وقع فيهم الطاعون فساق القصة التي اوردتها في اول2 هذا الباب من طريق محمد بن اسحاق عن سالم ابي النضر في شان بلعم ثم 172 قال وكان ذلك من الله تطهيرا4 لبن-ي اسراءيل وكفارة لما كان منهم من ال-كوت عن زمري وما فعله هو ومن فعل غيره كما قتل بعضهم بعضا كفارة لمن كبان منهم عبد العجل لما تابوا الي الله تعالي واستسلموا له فهم صالحون لانهم تاءبون فيجوز ان يكونوا2 المراد والله اعلم طريق اخري عن معاذ رضي الله عنه اخرج	124	-4540119079386126869	568	1080.5	455	585	97.0940170288086	106	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms099	false	2950807059690129745	0	147	0	718	1495	300	الطبراني في الكبيرة من طريق كثير بن مرة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله وتنزلون منزلا يقال له الجابية ااو الجويبية يصي-كم فيه داء مثل غدة الجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستشهد الله به انفسكم ودراريكم ويزكي به اعمالكمه وفي سنده الحسن بن يحيي الخشني بمعجمة مضمومة ثم معجمة مفتوحة ثم نون --فيه ضعف طريق اخري عن معاذ رضي الله عنه قال ابو نصر التمار في اكتاب الزهدة له حدثنا حماد بن مسعدة قال ثنا ابو محصن عن حصين عن سالم بن ابي الجعد قال وقع الطاعون بخمض فقالوا هذا هو الطوفان فبلغ ذلك معادا فقال اجتمعوا الي دار معاذ فقال انه ليس بالطوفان الذي عذب به قوم توح بل هو شهادة ومينتة حسنة الحديث زواءه ثقات الا انه منقطع طريق اخري عن معاذ رضي الله عنه قال ابن سعد في والطبقاته اخبرنا عبيد الله بن موسي قال انبا موسي بن عبيدة عن ايوب بن خالد	99	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms124	true	4174855978533401583	116	300	582	1445	1445	300	الطبراني في الكبيره من طريق كثير بن مرة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله وتنزلون منزلا يقال له الجابية -او الجويبية يصيبكم فيه داء مثل غدة الجمل بعد الواو في ظ تفسيراقحام قوله وكذا وقع الكلاباذي ليس في ف وهو سطر بحاله اول ليست في ف في الاصل تطهرا وما اءته من ظ ف ظ علي في الاصل يكون والتوجيه من ف ظ د يستشهد الله به انفسكم وذراريكم ويزكي به اعمالكم- وفي سنده الح-ن بن يح-ي الخش-ي بمعجمة مضمومة ثم معجمة مفتوحة ثم -ون ه فيه ضعف طريق اخري عن معاذ رضي الله عنه قال ابو نصر التمار في اكتاب الزهده له حدثنا حماد بن مسعدة قال ثنا ابو محصن عن حصين عن سالم بن ابي الجعد قال وقع الطاعون بحمص فقالوا هذا هو الطوفان فبلغ ذلك معاذا فقال اجتمعوا الي دار معاذ فقال انه ليس بالطوفان الذي عذب به قوم نوح بل--- شهادة ومي-تة ح-نة الحديث رواته ثقات الا انه منقطع طريق اخري عن معاذ رضي الله عنه قال ابن سعد في -الطبقات- اخبرنا عبيد الله بن موسي قال انبا موسي بن عبيدة عن ايوب بن خالد-	124	-4540119079386126869	695	1299.0	550	877	79.2474365234375	127	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms099	false	2950807059690129745	147	300	718	1495	1495	300	عن عبدالله بن رافع قال لما اصيب ابوعبيدة بن الجراح في طاعون عمواس استخلف معاد بن جبل واشتد الوجع فقال الناس لمعاد ادع الله يرفع عنا هذا الرجز قال انه ليس برجز ولكنه دعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم وشهادة يختص بها الله من يشاء منكم اللهم ات ال معاذ نصيبهم---- الاوفر من هذه الرحمة فطعن اخرجه الطبراني من طريق عبيد الله بن موسي واخرجه ابن و-هب في -جامعه عن سليمان بن بلال عن موسي بن عبيدة نحوو و--موسي بن عبيدةه هوالذيري- وهو ضعيف والله اعلم ط---------------------ريق اخري لهذا الحديث مطولة اخرجها البزار من طريق عبدالحميد بن بهرام عن شهربن حوشب عن عبدالزحمن بن عثم عن حديث الحارث بن عميرة انه قدم مع معاذ من اليمن فمكت معه في داره وفي منزله فاصابهم الطاعون فطعن مغاد وابو عبيدة بن الجراح وشرحبيل بن حسنة وابو مالك رضي الله عنهم في يوم واحد وكان عمروبن العاصن حين خبر- بالطاعون فرق فرقا شديدا وقال يا ابها الناس-	99	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms125	true	-1341160121248163459	0	160	0	807	1505	300	عن عبدالله بن رافع قال لما اصيب ابوعبيدة بن الجراح في طاعون عمواس استخلف معاذ بن جبل واشتد الوجع فقال الناس لمعاذ ادع الله يرفع عنا هدا الرجز قال انه ليس برجز ولكنه دعوة نبيكم وموت الصالحين قبل-م وشهادة يختص بها الله من يشاء منكم اللهم ات ال معاذ نصيبهم 88ب الاوفر من هذه الرحمة فطعن اخرجه الطبراني من طريق عبيد الله بن موسي واخرجه ابن و هب في هجامعه عن سليمان بن بلال عن موسي بن عبيدة نحوه ولاموسي بن عبيدةه هوالدبري2 وهو ضعيف والله اعلم ف الريديتصحيف من ف ظ طريق اخري لهذا الحديث مطولة اخرجها البزار من طريق عبدالحميد بن بهرام عن شهربن حوشب عن غبدالرحمن بن غنم عن حديث الحارث بن عبيرة انه قدم مع معاذ من اليمن فمكث معه في داره وفي منزله فاصابهم الطاعون فطعن مغاذ وابو عبيدة بن الجراح وشرحييل بن حسنة وابر مالك رضي الله عنهم في يوم واحد وكان عمروبن العاص خ-ين خبر1 بالطاعون فرق فرقا شديدا وقال يا ايها الناس	125	-4540119079386126869	756	1440.0	605	809	93.44869995117188	135	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms100	false	-3742710342230981562	0	142	0	697	1492	300	تفرقوا في هذه الشعاب فقد نزل يكم امر لا اراه الا رجزا او طاعو ف---قال له شرحبيل بن حسبة كذبت قد صحبنا رسول الله قله وانت اضل من حمار اهلك فقال عمرو صدقت وقال معاذ بن جبل لعمرو بن العاص كذبت ليس بالطاعون ولا الرجز ولكنها رحيمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصحالين قبلكم اللهم فات ال معاذ النصيب الاوفر من هذه الرحمة قال فما امس-ي حتي طعن ابنه عبد الرجمن واحب الناس اليه الذي كان يكني به فرجع معاذ من المسجد فوجده مكروبا فقال يا عبدالرحمن كيف انت فاستجاب له فقال عبدالرحمن يا ابة الحق من رنك فلا تكونن من الممترين- فقال معاذ رضي الله عنه وانا ستجدني ان شاء الله من الصابرين فمات من ليلته ودفن من الغد فجعل معاذ بن جبل يرسل الحارث بن عميرة الي ابي عبيدة----- يساله كيف انت 2 فاراه ابو عبيدة طعنة بكفة فبكي الجارث بن	100	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms125	true	-1341160121248163459	160	300	807	1505	1505	300	تفرقوا في هذه الشعاب فقد نزل بكم امر لا اراه الا رجزا او طاعونا2 فقال له شرحبيل بن حسنة كذبت قد صحبنا رسول ال----له وانت اضل من حمار اهلك فقال عمرو صدقت وقال معاذ بن جبل لعمرو بن العاص كذبت ليس بالطاعون ولا الرجز ولكنها رح-مة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصحالين قيلكم اللهم فات ال معاذ النصيب الاوفر من هذه الرحمة قال فما امسبي حتي طعن ابنه عبذالرح-من واحب الناس اليه الذي كان يكني به فرجع معاذ من المسجد فوجده مكروبا فقال يا عبدالرحمن كيف انت فاستجاب له فقال عبدالرحمن يا ابة الحق من رتك فلا تكونن من الممترين4 فقال معاذ رضي الله عنه وانا ستجدني ان شاء الله من الصابرين فمات من ليلته ودفن من الغد فجعل معاذ بن جبل يرسل الحارث بن عميرة الي ابي عبيدة 1232 يساله كيف انت-- فاراه ابو عبيدة طعنة بكفه فبكي الجارث بن-	125	-4540119079386126869	676	1305.0	539	707	95.61527252197266	125	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms100	false	-3742710342230981562	142	300	697	1492	1492	300	عميرة- الي -ابي عبيدة وفرق منها حين راها فاقسم ابو عبيدة بالله ما يحب ان له مكانها حمر النعم فرجع الحارث الي معاذ فوجده مغشيا عليه فيكي الحارث واستبكي ثم ان معادا افاق فقال يا ابن الحميرية- لم تبكي علي اعوذ بالله منك فقال الحارث والله ما عليك ابكي قال معاد فعلي م تبكي قال ابكي علي ما فاتتي منك العصرين الغدو والرواح اي من العلم فقال معاذ رضي الله عنه اجلسني فاجلسه في حجرة فقال اسمع مني فاني اوصيك بوصية ان الذي تبكي علي من غدوك ورواحك فان العلم مكانه بين لوحي المصحف فان اعيا عليك تفسيره فاطلبه بعدي عند ثلاثة عويمر ابي الدرداء وعند سلمان الفارسي وعند ابن- ام عبد يعني عبدالله بن مسعود واحذر زلة العالم وجدال المنافق ثم ان معاذا رضي الله عنه اشتد به نزع- الموت فنزع اشد العالم نزغة فكان كلما افاق من غمرة ف-ح طرفه فقال اخنقني خنقك فوعزتك انك لتعلم اني احبك هذا اسناد حسن واخرجه الطبراني من هذا الوجه-	100	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms126	true	-1130877443796662954	5	162	20	821	1516	300	عميرة1 الي2 ابي عبيدة وفرق منها حين راها فاقسم ابو عييدة بالله ما يحب ان له مكانها خمر النعم فرجع الحارث الي معاذ فوجده مغشيا عليه فبكي الحارث واستبكي ثم ان معاذا افاق فقال يا ابن الحميرية2 لم تبكي علي اعوذ بالله متك فقال الحارث والله ما عليك ابكي قال معاذ فعلي م تبكي قال ابكي علي ما فاتني منك العصرين الغدو والرواح اي من العلم فقال معاذ رضي الله عنه اجلسني فاجلسه في حجره فقال اسمع مني فاني اوصيك بوصية ان الذي تبكي علي من غدوك ورواحك فان العلم مكانه بين لوحي المصحف فان اعيا عليك تفسيره فاطلبه بعدي عند ثلاثة عويمر ابي الدرداء وعند سلمان الفارسي وعند ابن4 ام عبد-يعني عبدالله بن مسعود واحذر زلة العالم وجدال المنافق ثم ان معاذا رضي الله عنه اشتد به نوع9 الموت فنزع اشد العالم نزعه فكان كلما افاق من غمرة فتح طرفه فقال اخنقني خنقك فوعزتك انك لتعلم اني احبك هذا اسناد حسن واخرجه الطبراني من هذا الوجه	126	-4540119079386126869	782	1515.0	627	802	97.50623321533203	141	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms101	false	-5932347673553735623	0	120	0	584	1466	300	مختصرا واخرجه ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفها والطبراني من طريقه عن ابي معاوية قال تنا داود بن ابي هند عن شهر بن حوشب عن الحارث بن عميرة الزبيدي قال وقع الطاعون بالشام فقام معاذ رضي الله عنه فخطبهم بحمض فقال ان هذا الطاعون رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم وسقط من السند عبدالرحمن بن عنما ولا يتصل الا به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق اخري فيها بعض المخالفة لسياق التي قبلها قال احمد ثنا يعقوب هو ابن ابراهيم بن سعد قال ثنا ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني ابان بن صالح عن شهر-بن حوشب الاشعري عن رابة- رجل من قومه كان- خلف غلي امه بعد ابيه وكان قد شهد طاعون عمواس قال لما اشتعل الوجع قام ابو- عبيدة بن الجراح	101	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms126	true	-1130877443796662954	162	300	821	1516	1516	300	مختصرا واخرجه ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه- والطبراني من طريقه عن ايي معاوية قال ثنا داود بن ابي هند عن شهر بن حوشب عن الحارث بن عميرة الزبيدي قال وقع الطاعون بالشام فقام معاذ رضي الله عنه فخطيهم بحمص فقال ان هذا الطاعون رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم وسقط من السند عبدالرحمن بن غنمه ولا يتصل الا به ير تحريف كذا في جميع الاصول وحق الفعل ان يتعدي بهعلي ظ الحميرةتحريف ف ابي مكان ابنتحريف النزع قلع الحياةقاموس 13 طريق اخري فيها بعض المخالفة لسياق التي قبلها قال احمد ثنا يعقوب-هو ابن ابراهيم بن سعد-قال ثنا ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني ابان بن صالح عن شهر بن حوشب الاشعري-عن رابة1 رجل من قومه كان2 خلف غلي امه بعد ابيه وكان قد شهد طاعون عمواس-قال لما اشتعل الوجع قام ابو2 عبيدة بن الجراح-	126	-4540119079386126869	572	1079.0	457	701	81.59771728515625	103	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms101	false	-5932347673553735623	120	297	584	1453	1466	300	في الناس خط-با فقال ايبها الناس ان هذا الوجع رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم وان ابا عبيدة يساال الله ان يقسم لابي عبيدة حظه منه فطعن قمات واستخلف معاذ بن -جبل علي الناس فقام خطيبا بعده وقال مثل ما قال لكن قال ان يقسم لال معاذ حظهم فطعن رابنه عبدالرحمن فمات ثم قام فلاعا لنفسه فطعن في راحته فكان يقول ما احب ان لي بها شيءا من الدنيا فلما مات قام عمروبن العاص خطيبا فقال ابها الناس ز ان هذا الوجع اذا وقع فانما يشتعل اشتعال النار فتحصنوا منه في الجبال فقال ابو واثلة الهذلي رضي الله عنه والله لقد صحبت رسول الله وانت شر من حماري هذا فقال والله ما ارد عليك ما تقول ووالله ما نقيم عليه قال تم خرج وخرج الناس فتفرقوا- فارتفع الطاعون قال فبلغ ذلك عمر بن الخطاب من راي عمرو بن العاص فوالله ما كرهه واخرجه ابن -عساكر في اتاريخ دمشق في ترجمة وابي واثلة- وقال لااعرف ابا واثلة الا في هذه القصة قلت ووشهره فيه مقال وقد يكون في الواسطة بينه وبين معاذ في هذا الحديث وشيخه غير	101	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms127	true	7309006522496156579	0	174	0	862	1471	300	في الناس خطيبا فقال اي-ها الناس ان هذاال-وجع رحمة ريكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم وان ابا عبيدة يس-ال الله ان يقسم لابي عبيدة حظه منه فطعن فمات واستخلف معاذ بن اجبل علي الناس فقام خطيبا بعده وقال مثل ما قال لكن قال ان يقسم لال معاذ حظهم فطعن -ابنه عبدالرحمن فمات ثم قام فد-عا لنفسه فطعن في راحته فكان يقول ما احب ان لي يها شيءا من الدنيا فلما مات قام عمروبن العاص خطيبا فقال ايها الناس-- ان هذا الوجع اذا وقع فانما يشتعل اشتعال النار فتحصنوا منه في الجبال فقال ابو واثلة الهذلي رضي الله عنه والله لقد صحبت رسول الله وانت شر من حماري هذا فقال والله ما ارد عليك ما تقول ووالله ما نقيم عليه قال ثم خرج وخرج الناس فتفرقوا2 فارتفع الطاعون قال فبلغ ذلك عمر بن الخطاب من راي عمرو-بن العاض فوالله ما كرهه واخرجه ابن بعساكر في -تاريخ دمشق في ترجمة -ابي واثلةه وقال لااعرف ابا واثلة الا في هذه القصة قلت -وشهر- فيه مقال وقد يكون في الواسطة بينه وبين معاذ في هذا الحديث وشيخه غير	127	-4540119079386126869	848	1612.5	674	874	97.0251693725586	153	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms102	false	3369664957668007649	0	105	0	514	1462	300	في تسمية الذي رد علي عمرو-بن العاص---- وخالف ايضا في خروج عمرو بن العاص بالناس وفي الرواية الم-قدمة الصحيحة انه صدق شرحبيل بن حسنة وان معاد-بن جبل قال كما قال شرحبيل وكذا ابو عبيدة فان كانت الرواية محفوظة احتمل ان يكون عمرو بن العاص خطب مرتين مرة في اول الامر فرد عليه شرحبيل بن حسنة وغيره ومرة في اخر الامر فرد عليه ابو واثلة وقد جاء ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة بامره بالانتقال بالناس من الارض التي كانوا بها الي ارض اخري وان ابا عبيدة اطاعه في ذلك فطعن قبل ان يرحل ورحل الناس بعد ان مات فلعل عمروبن	102	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms127	true	7309006522496156579	192	300	951	1471	1471	300	في تسمية الذي رد علي عمرو بن العاص 174 وخالف ايضا في خروج عمرو-بن العاص بالناس وفي الرواية المتقدمة الصحيحة انه صدق شرحبيل بن حسنة وان معاذ بن جبل قال كما قال شرحبيل وكذا ابو عبيدة فان كانت الرواية محفوظة احتمل ان يكون عمرو بن العاص خطب مرتين مرة في اول الامر فرد عليه شرحبيل بن حسنة وغيره ومرة في اخر الامر فرد عليه ابو واثلة وقد جاء ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة يامره بالانتقال بالناس من الارض التي كانوا بها الي ارض اخري وان ابا عبيدة اطاعه في ذلك فطعن قبل ان يرحل ورحل الناس بعد ان مات فلعل عمرو بن	127	-4540119079386126869	508	984.5	405	521	97.50479888916016	102	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms102	false	3369664957668007649	105	300	514	1462	1462	300	العاص هو الذي رحل بهم فروي ابن اسحاق عن شعبة- عن المختار- بن عبد الله البجلي عن طارق بن شهاب قال اتينا ابا موسي وهو في داره بالكوفة لنتحدث عنده فلما جلسنا -قال لا تخفوا- فقد مات انسان بالدار بهذا السقم فلا عليكم ان تنزهوا- عن هذه القرية فتخرجوا في فسيح بلادكم ونزهها ح-تي يرتفع هذا البلاء فاني ساخبركم بما يكره مما يتقي من ذلك انه لو خرج لم يضبه فاذا لم يظن ذلك المرء المسلم فلا عليه ان يخرج ويتنزه عنه اني كنت مع ابي عبيدة بن الجراح بالشام عام طاعون عمواس فلما اشتعل الوجع وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغ ذلك عمر كتب ال-ي ابي عبيدة يستخرجه منه ان سلام عليك اما بعد فانه عرضت لي اليك حاجة اذا نظرت في كتابي هذا ان لا تضعه من يدك ختي تقبل الي قال فعرف ابو عبيدة انه انما اراد ان يستخرجه من الوباء فقال يغفر الله لامير المءمنين ثم كتب اليه يا امير المءمنين اني قد عرفت جاجتك الي واني في جند من المسلمين لا اجد بنفسي رغبة عنهم ولست اريد فراقهم حتي يقضي الله في وفيهنم امره وقضاءه فحللني من عزيمتك ب--ا امر المءمنين ودعني وجندي فلما قرا عمر الكتاب بكي فقال الناس با امير المءقنين امات ابو-	102	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms128	true	-2428073696026406697	0	244	0	1223	1500	300	العاص هو الذي رحل بهم فروي ابن اسحاق عن شعبة1 عن المختار1 بن عبدا-لله اليجلي عن طارق بن شهاب قال اتينا ابا موسي وهو في داره بالكوفة لنتحدث عنده فلما جلسنا2 قال لا تحفوا4 فقد مات انسان بالدار بهذا السقم فلا عليكم ان تنزهوا5 عن هذه القرية فتخرجوا في فسيح بلادكم ونزهها1 حتي يرتفع هذا البلاء فاني ساخبركم بما يكره مما يتقي من ذلك انه لو خرج لم يصبه فاذا لم يظن ذلك المرء المسلم فلا عليه ان يخرج ويتنزه عنه اني كنت مع ابي عبيدة بن الجراح بالشام عام طاعون عمواس فلما اشتعل الوجع في الاصل وظ سعيدتصحيف ف المتخارتحريف ف اجلستا في هامء ظ ضبطه المصنف في موضعه بحاء مهملة اي لا تطلبوا والاحفاء كالالحاح والالحاف في المسالة كما ذكر الازهري لسان قال الحافظ اي تبعدواه وقال ابن السكيت يقال خرجتا نتنره اذا تباعدوا عن الماء والريفمجمل اللغة ي ف تزها تحريف وبلغ ذلك عمر كتب البي ابي عبيدة يستخرجه منه ان سلام عليك اما بعد فانه عرضت لي اليك حاجة اذا نظرت في كتابي هذا ان لا تضعه من يدك جتي تقبل الي قال فعرف ابو عبيدة انه انما اراد ان يستخرجه من الوباء فقال يغفر الله لامير المءمنين ثم كتب اليه يا امير المءم-ين اني قد عرفت حاجتك الي واني في جند من المسلمين لا اجد بنفسي رغبة عنهم ولست اريد فراقهم جتي يقضي الله في وفيه-م امره وقضاءه فحللني من عزيمتك يا ا امر المءمنين ودعني وجندي فلما قرا عمر الكتاب بكي فقال الناس يا امير المءمنين امات ابو	128	-4540119079386126869	931	1787.5	740	1226	75.9380111694336	175	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms103	false	-8956636067413233204	0	56	0	277	1432	300	عبيدة قال لا ويان- قد قال ثم كتب اليه سبلام عليك اما بعد فانك انزلت الناس ارضا غميقة فارفعهم الي ارض نزهة فلما اتاه كتابه دعاني فقال يا ابا موسي ان كتاب امير المءمنين قد جاءني بما تري فاخرج فازتذ- للناس منزلا حتي انتقل بهم فرجعت الي منزلي فاذا صاحبتي قد اصيبت فرجعت اليه فقلت له	103	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms128	true	-2428073696026406697	244	300	1223	1500	1500	300	عبيدة قال لا وكان1 قد قال ثم كتب اليه س-لام عليك اما بعد فانك انزلت الناس ارضا غميقة فارفعهم الي ارض نزهة فلما اتاه كتابه دعاني فقال يا ابا موسي ان كتاب امير المءمنين قد جاءني بما تري فاخرج فارتد2 للناس منزلا حتي انتقل بهم فرجعت الي منزلي فاذا صاحبتي قد اصيبت فرجعت اليه فقلت له-	128	-4540119079386126869	272	521.0	217	279	97.49104309082031	52	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms103	false	-8956636067413233204	57	300	279	1432	1432	300	قد كان في اهلي حدث فامر ببعير فرحل له فلما وضع رجله في العرزة طعن فقال والله لقد اصبت ثم سار حتي نزل بالجابية ورفع الوباء عن الناس اخرجه ابن عساكر في ترجمة ابي موسي الاشعري من -تاريخ-ه وهذا جديث في اسناده من لا يعرف لكن جاء من وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر عن ابي موسي لا باس به اخرجه الهيثم بن كليب في --مسند-ه والطحاوي في ومعاني الاتارة جميعا من طريق شعبة واخرجه البيهفي من طريق ابوب بن عاءد كلاهما عن قيس بن مسلم قال سمعت طارق بن شهاب قال كنا نتحدث الي ابي موسق الاشعري فقال لنا ذات يوم لا عليكم ان تحفوا- مني ان هذا الطاعون قد وقع في اهلي فمن شاء منكم ان يتنزه عنه فليتنزه---- واحذروا اثنتين ان يقول قاءل خرج خارج فسلم وجلس جالس فاصيب لو-كنت خرجت لسلمت كما سلم فلان او يقول قاءل لو كنت جلست اصبت كما اصيب فلان واني ساحدتكم بما ينبغي للناس في الطاعون اني كنت مع ابي عبيدة وان الطاعون وقع بالشام وان عمر كتب اليه اذا اتاك كتابي هذا فاني اعزم عليك ان اتاك مصبحا ان لا تمسي حتي ترتب وان اتاك ممسيا ان لا تصبح حتي تركب الي فقد عرضت لي اليك حاجة لا غني لي عنك فيها فلما قرا ابو عبيدة الكتاب قال ان امير المءمنين يستبقي من ليس بباق فكتب اليه ابو عبيدة اني في جند م-ن المسلمين لن ارغب بنفسي عنهم وقد عرفت حاجة امير المءمنين فحللني من عزمتك ف-لما جاء عمر الكتاب بكي فقيل له توفي ابو عبيدةة قال-	103	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms129	true	206207866627792576	0	287	0	1387	1441	300	قد كان في اهلي حدث فامر ببعير فرحل له فلما وضع رجله في الغوز4 طعن فقال والله لقد اصبت ثم سار ختي نزل بالجابية ورفع الوباء عن الناس اخرجه ابن عساكر في ترجمة ابي موسي الاشعري من اتاريخهه وهذا جديث في اسناده من لا يعرف لكن جاء من ضبطها الحافظ وقال كلمة تقال لتقريب الشء والمعني كانك به وقد وقع فسرها الحافظ بانها فعل امر من الارتياده وهو الاختيار ظ موضعا قال الحانظ وهو رقب الخزر وفي المجمل هو بمتزلة الركاب من السرج والكور هو الرخل كما فسره في المجمل وجه1 اخر عن ابي موسي لا باس به اخرجه الهيءم بن كليب في لامسندهه والطحاوي في -معاني الاثار- جميعا من طريق شعبة واخرجه البيهقي من طريق ايوب بن عاءذ كلاهما عن قيس بن مسلم قال سمعت طارق بن شهاب قال كنا نتحدث الي ابي موسي الاشعري فقال لنا ذات يوم لا عليكم ان تحفوا2 مني ان هذا الطاعون قد وقع في اهلي فمن شاء منكم ان يتنزه عنه فليتنزه 170 واحذروا اثنتين ان يقول قاءل خرج خارج فسلم وجلس جالس فاصيب لو كنت خرجت لسلمت كما سلم فلان او يقول قاءل لو كنت جلست اصبت كما اصيب فلان داني ساحديكم بما ينبغي للناس في الطاعون اني كنت مع ابي عبيدة وان الطاعون وقع بالشام وان عمر كتب اليه اذا اتاك كتابي هذا فاني اعزم عليك ان اتاك مصبحا ان لا تمسي حتي تركب وان اتاك ممسيا ان لا تصبح حتي تركب الي فقد عرضت لي اليك حاجة لا غني لي عنك فيها فلما قرا ابو عبيدة الكتاب قال ان امير المءمنين يستبقي من ليس بباق فكتب اليه ابو عبيدة اني في جند4 من المسلمين لن ارغب بنفسي عنهم وقد عرفت حاجة امير المءمنين فحللني من عزمتك5 فلما جاء عمر الكتاب بكي فقيل له توفي ابو عبيد-ة قال	129	-4540119079386126869	1130	2180.0	890	1390	81.29496765136719	223	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms104	false	8405493616185685228	13	241	55	1203	1529	300	الجابية ارض------- نزهة فانهض بالمسلمين الي الجابية فقال لي ابو عبيدة انطلق فبوء للمسلمين- منزلهم فقلت لا استطيع فذهب ليركب فقال لي رحل الناس رقال فاخذه اخذ فطعنه فمات وانكشف الطاعون لفظ الطحاوي وفي رواية الهيءم الا يقولن قاءل ان هو جلس فعوفي الخارج لو-كنت خرجت لعوفيت كما عوفي فلان ولا يقول الخارج ان هو عوفي واصيبا الذي جلس لو-كنت جلست اصبت كما اصيب فلان وقال بعد قوله فانهض بالمسلمين الي الجابية فقال ابو عبيدة حين قرا الكتاب اما هذا فنسمع فيه امر امير المءمنين ونطيعه فامرني ان ابوتء الناس ل منازلهم فطعنت امراتي فجتت الي ابي عبيدة فقلت ن قدكان في اهلي بعض العرض فانطلق هويبوء الن--اس منازلهم لفظ شعبة وهذا اسناد صحيح الي ابي موسي وفي رواية ايوب بن عاءد عن فقيس عن طارق اتانا كتان عمر لما وقع الوباء بالشام فكتب عمر الي ابي عبيدة انه قد عرضت لي اليك حاجة-- الحديث بمعناه وهذا الذي قاله ابو موسي موافق لما يفسر الاية ان الله تعالي مقت الذين قالوا ذلك اي لو اقمنا لمتنا او لو خزجنا لبقينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل القصة ان ابا موسي حمل النهي عن الخروج من البلد الذي يقع فيه الطاعون علي قصد الفرار منه من غير ان يضيفه الي معنيي اخر غير الفرار كما اذا كان الخارج عنها ممن لم يكن من اهلها فاستوخمها فخرج عنها الي بلد اخر بوافق ما الفه من بلذته التي نشا بها والي ذلك يشير قول عمر في	104	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms130	true	-957861817992648802	28	300	132	1510	1510	300	الرواية التي قيلها نزهة فانهض بالمسلمين الي الجابية فقال لي ابو عبيدة انطلق فبوء للمسلمين1 منزلهم فقلت لا استطيع فذهب ليركب فقال لي رخل الناس -قال فاخذه اخذ فطعنه فمات وانكشف الطاعون لفظ الطخاوي وفي رواية الهيثم -لا يقولن قاءل ان هو جلس فعوفي الخارج لو كنت خزجت لعوفيت كما عوفي فلان ولا يقول الخارج ان هو عوفي واصيب- الني جلس لو كنت جلست اصبت كما اصيب فلان وقال بعد قوله فانهض بالمسلمين الي الجابية فقال ابو عبيدة حين قرا الكتاب اما هذا فنسمع فيه امر امير المءمنين ونطيعة فامرني ان ابو-ء الناس-- منازلهم فطعنت امراتي فجءت الي ابي عبيدة فقلت قد -كان في اهلي بعض العرض فانطلق هويبوء النشانس منازلهم لفظ شعبة وهذا اسناد صحيح الي ابي موسي وفي رواية ايوب بن عاءذ عن -قيس عن طارق اتانا كتاب عمر لما وقع الوباء بالشام فكتب عمر الي ابي عبيدة انه قذ عرضت لي اليك حاجة04 الحديث بمعناه وهذا الذي قاله ابو موسي موافق لما يفسر الاية ان الله تعالي مقت الذين قالوا ذلك اي لو اقمنا لمتنا او لو خرجنا لبقينا2 ظ للناس الي هنا يتهي القدر المقدم في النسخ الشلاث مما اشرنا اليه في اول هذا الفصل ولعله اراد بالاية المشار اليها قوله تعالي الذين قالوا لا خوانوم وقعدوا لواطاعوناما قتلوا قل فادره واعن انفسكم الموت ان كنتم صكدقين اال عمران 1 وحاصل القصة ان ابا موسي حمل النهي عن الخروج من البلد الذي يقع فيه الطاعون علي قصد الفرار منه من غير ان يضيفه الي معن-ي اخر غير الفرار كما اذا كان الخارج عنها ممن لم يكن من اهلها فاستوخمها فخرج عنها الي بلد اخر يوافق ما الفه من بلدته التي نشا بها والي ذلك يشير قول عمر في-	130	-4540119079386126869	1116	2117.0	891	1388	80.40345764160156	200	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms104	false	8405493616185685228	241	298	1203	1519	1529	300	كتابه لابي عبيدة وانك انزلت الناس ارضا غميقة وهي بغين معجمة مفتوحة وميم مكسورة وبعد التحتانية الساءنة قاف اي قريبة من المياه والنذ-ور والغمق فساد الربح وخمومها من كثرة الانداء فيحدث منه الوباء فاذن عمر في الخروج من تلك الارض يلتحق بالتداوي وليس هو لمحض الفرار من الموت وعلي ذلك يحمل كتابه الي ابي عبيدة بامره بالرحيل	104	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms131	true	7277001865100343187	0	57	0	316	1499	300	كتابه لابي عبيدة -انك انزلت الناس ارضا غميقة وهي بغين معجمة مفتوحة وميم مكسورة وبعد التحتانية الساكنة قاف اي قريبة من المياه والنذدور والغمق فساد الريح وخمومها من كثرة الانداء فيحدث منه الوباء فاذن عمر في الخروج من تلك الارض يلتحق بالتداوي وليس هو لمحض الفرار من الموت وعلي ذلك يحمل كتابه الي ابي عبيدة يامره بالرحيل	131	-4540119079386126869	312	611.0	255	317	98.42271423339844	52	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms105	false	7863896828130736686	0	227	0	1100	1461	300	عمر يري النهي عن الخروج اولا محمول-- علي ما اذا تمحض للفرار- اما اذا كان لحاجة اخري فلا يدخل تحت النهي ويكون عرضت له في نفس الامر حاجة عند ابي عبيدة ورجا مع ذلك ان يسلم ابو عبيدة من ذلك المرض في ضمنها وقهم ابو عبيدة ان هذا الثاني هو مراده بالاصالة فلم يوافقه علي ذلك فعدل لم عمر الي---- امر يعم جميع من كان مع ابي عبيدة لما اعتذر له ابو عبيدة انه لا يري ان يخص نفسه بامر دونهم------------------------------------------------------------------------ وقد اختلف العلماء افي النهي عن الخروج من البلد الذي يقع به الطاعون هل هو علي ظاهره من التحريم او هو للتنزيه علي قولين قال ابن عبدالبر الطاعون موت شامل لا يحل لاحد ان يفر من ارض نزل فيها اذا كان من ساكنيها ولا ان يقدم عليه اذا كان- خارجا عن الارض- التي نزل بها وقال- تاج الدين السبكي في والجزءه الذي جمعه في الطاعون مذهبنا-وهو الذي عليه الاكثر انه للتحريم قال وقال بعض العلماء هو للتنزيه روي ذلك عن ابي موسي الاشعري ومسروق والاسود بن -هلال قال واتفقوا علي جواز الخروج لشغل عرض غير الفرار زقال وليس مخل النزاع فيمن خرج فارا من قضاء الله تعالي فذلك لا سبيل الي القول بانه غير محرم بل الظاهر ان محل النزاع فيما اذا خرج للتداوي قلت وهذا ليس بظاهر لان الخروج الي التداوي ليس حراما في مذهب الشافعي رحمه الله تعالي وجماعة وهو قد صحح ان الخروج	105	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms131	true	7277001865100343187	59	300	323	1499	1499	300	عمر يري النهي عن الخروج اولا محمولا1 علي ما اذا تمحض للفرار2 اما اذا كان لحاجة اخري فلا يدخل تحت النهي ويكون عرضت له في نفس الامر حاجة عند ابي عبيدة ورجا مع ذلك ان يسلم ابو عبيدة من ذلك المرض في ضمنها وفهم ابو عبيدة ان هذا الثاني هو مراده بالاصالة فلم يوافقه علي ذلك فعدل--- عمر الي 176 امر يعم جميع من كان مع ابي عبيدة لما اعتذر له ابو عبيدة انه لا يري ان يخص نفسه بامر دونهم في الاصل محموللحن صوابه في فه ظ ف علي ماذا بمحض الفرارفيها تحريف وتصحيف وقد اختلف العلماء -في النهي عن الخروج من البلد الذي يقع به الطاعون هل هو علي ظاهره من التحريم او هو للتنزيه علي قولين قال ابن عبدالبر الطاعون موت شامل لا يحل لاحد ان يفر من ارض نزل فيها اذا كان من ساكنيها ولا ان يقدم عليه اذا كان1 خارجا عن الارضن التي نزل بها وقال2 تاج الدين السبكي في -الجزءه الذي جمعه في الطاعون مذهبنا وهو الذي عليه الاكثرا-نه للتحريم قال وقال بعض العلماء هو للتنزيه روي ذلك عن ابي موسي الاشعري ومسروق والاسود بن اهلال قال واتفقوا علي جواز الخروج لشغل عرض غير الفرار ق-ال وليس محل النزاع فيمن خرج فارا من قضاء الله تعالي فذلك لا سبيل الي القول بانه غير محرم بل الظاهر ان محل النزاع فيما اذا خرج للتداوي قلت وهذا ليس بظاهر لان الخروج الي التداوي ليس حراما في مذهب الشافعي رحمه الله تعالي وجماعة وهو قد صحح ان الخروج-	131	-4540119079386126869	1088	2093.0	864	1184	91.89189147949219	212	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms105	false	7863896828130736686	227	300	1100	1461	1461	300	حرام فكيفف يجعل مخله ما اذا خرج للتداوي والخروج للتداوي ليس بحرام-- بل العبارة الصحيحة ان يقول مخل النزاع فيما اذا خرج فارا من المرض الواقع مع اعتقاده انه لو قدره الله عليه لاصابه وان فراره منه لا ينجيه من قدر الله تعالي لكن يخرج مءملا ان ينجو هذا الذي ينبغي ان يكون محل النزاع فمن منع احتج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنهي الوارد في ذلك ومن اجاز حمل النهي علي السر-يه كما تقدم وقد ترجم ابن-	105	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms132	true	-7075000055320864018	0	105	0	511	1474	300	حرام فكي-ف يجعل محله ما اذا خرج للتداوي والخروج للتداوي ليس بحرام42 بل العبارة الصحيحة ان يقول مخل النزاغ فيما اذا خرج فارا من المرض الواقع مع اعتقاده انه لو قدره الله عليه لاصابه وان فراره منه لا ينجيه من قدر الله تعالي لكن يخرج مءملا ان ينجو هذا الذي ينبغي ان يكون محل النزاع فمن متع احتج بعدها في ظ القاضي من ف ظ عند هذا الموضع في هامش ظ تعليق مطول لكنه لم يظهر بتمامه في التصوير وهو بمجمله دفاع بخط متاخر عن راي السبكي في هذه المسالة بالنهي الوارد في ذلك ومن اجاز حمل النهي علي التنزيه كما تقدم وقد ترجم ابن	132	-4540119079386126869	355	675.5	283	512	69.3359375	67	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms106	false	3328717962809465751	0	192	0	955	1486	300	خزيمة في وصحيحه بان الفرار من الطاعون م----ن الكباءر وان الله يعاقب من وقع منه ذلك ما لم يعف عنه واستدل بحديث عاءشة في ذلك فاشار الي ان الخلاف في نفس الفرار وهو الذي تقتضيه الاخبار التي تقدم ذكرها عن عمرو وغيره والله اعلم واما ما نسبه الي ابي موسي الاشعري فقد ببنت مذهبه في ذلك وقد اخرج ابن ابي الدنيا عنه بسند صحيح ما يقتضي منع الفرار منه فروي من طريق مسعر عن زياد-بن علافة عن كردوس عن المغيرة بن شعبة ان الطاعون لما وقع قال المغيرة بن شعبة ان هذا العذاب قد وقع فاخرجوا عنه قال فذكرته لابي موسي فقال لكن العبد الصالح ابو بكر- يعني الصديق قال اللهم طعنا وطاعونا في مرضاءك وهدا يجمع بينه وبين ما تقدم بانه ثكان يمنع من الخروج اذا كان فرارا محضا لا اذا كان علي وجه من وجوا التداوي وقد فاته ذكر المغيرة بن شعبة الذي قدمناه وكذا ذكر عمرو-بن العاص وعمرو -بن عبسة والجماعة الذين خالفوا معادا وشرحبيل بن حسنة وغيرهما في الصبر والاقامة كما تقدم قرب ---وقد نقل ابو الحسن المداءني انه قل ما فر احد من الطاعون فسلم قال القاضي تاج الدين السبكي وهذا الذي حكاه مجرب وليس ببعيد ان	106	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms132	true	-7075000055320864018	105	300	511	1474	1474	300	خزيمة في -صحيحه بان الفرار من الطاعون 76ب من الكباءر وان الله يعاقب من وقع منه ذلك ما لم يعف عنه واستدل بحديث عاءشة في ذلك فاشار الي ان الخلاف في نفس الفرار وهو الذي تقتضيه الاخبار التي تقدم ذكرها عن عمرو وغيره والله اعلم واما ما نسبه الي ابي موسي الاشعري فقد بينت مذهبه في ذلك وقد اخرج ابن ابي الدنيا عنه بسند صحيح ما يقتضي منع الفرار منه فروي من طريق يسغر عن زياد بن علاقة عن گودوس عن المغيرة بن شعبة ان الطاعون لما وقع قال المغيرة بن شعبة ان هذا العذاب قد وقع فاخرجوا عنه قال فذكرته لابي موسي فقال لكن العبد الصالح ابو بكر1 يعني الصديق قال اللهم طعنا وطاعونا في مرضاتك وهذا يجمع بينه وبين ما تقدم بانه -كان يمنع من الخروج اذا كان فرارا محضا لا اذا كان علي وجه من وجوه التداوي وقد فاته ذكر المغيرة بن شعبة الذي قدمناه وكذا ذكر عمرو بن العاص وعمرو2 بن عبسة والجماعة الذين خالفوا معاذا وشرحبيل بن حسنة وغيرهما في الصبر والاقامة كما تقدم قريبا4 وقد نقل ابو الحسن المداءني انه قل ما فر احد من الطاعون فسلم قال القاضي تاج الدين السبكي وهذا الذي حكاه مجرب وليس ببعيد ان-	132	-4540119079386126869	938	1823.5	749	966	97.10144805908203	179	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms106	false	3328717962809465751	192	300	955	1486	1486	300	يجعل الله الفرار منه سببا لقصر العمرة وقد جاء في---------------------------------------------------------- الكتاب العزيز ما يءخذ منه ان الفرار من الجهاد سبب في قصر العمرة قال الله تعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او-- القتل واذا لا تمنعون الا قليلا وحكي ان والده استنبط ذلك من الاية قالن ويختمل ان يراد ان بقاءهم- وان تطال بعد الفراب فتمتعهم في الدنيا قليل بالنسبة الي الدار الاخرة وقال ابن عبدالبرت لم ييلغني ان احدا من اهل العلم فز من الطاعون الا ما ذكزه المداءتي ان علي بن زيد بن جدعان هرب من الطاعون الي السنيالة يعنيي من البصرة فكان يجمع كل جمعة ويرجع فكان اذا جمع صاحوا به فر-	106	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms133	true	-3808187610794916093	0	122	0	586	1527	300	يجعل الله الفرار منه سببا لقصر العمر- وقد جاء في من ظ ف ف عمرتحريف وهو عمرو بن عبسة السلمي قريبا ليست في ف الكتاب العزيز ما يءحذ منه ان الفرار من الجهاد سبب في قصر العمر ق-ال الله تعالي قل تن ينفعكم الفرار-ان فرزتم قر الموت او 1 القتل واذا لا تمتعون الا قليلا وحكي ان والده استنبط ذلك من الاية قال- ويحتمل ان يراد ان بقاءهم2 وان -طال بعذ الفرار فتمتعهم في الدنيا قليل بالنسبة الي الدار الاخرة وقال ابن عبدالبر- لم يبلغني ان احدا من اهل العلم فر من الطاعون الا ما ذكره المداءتي ان علي بن زيد بن جدعان هرب من الطاعون الي السبيالة يعني م-ن البصرة فكان يجمع كل جمعة ويرجع فكان اذا جمع صاحوا به فر	133	-4540119079386126869	507	950.0	403	593	85.49746704101562	87	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms107	false	6363247658816958393	0	149	0	776	1536	300	من الطاعون فطعن فمات بالسيالة قلت والسنيالة مكان خارج البصرة وهذا الجصر الذي ذكره ابن عبدالبر عجيب فقد نقل عياض- في -شرح مسلم عن مسروق والاسود بن هلال انهما اجازاه -لكن يحتمل ان تبت عنهما ان يكونا افتيا بجوازه لكن لم يفعلاه- وذكر المداءني ايضاء ان الطاعون وقع بمصر فخزج عبد العزيز بن مروان-وهو اميرها فنزل قرية من قري الصعيد- فقدم عليه بها رسول من اخيه عبدالملك فقال له -ما اسمك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طالب بن مدرك فقال عبدالعزيز اقه ما اراني راجعا الي الفسطاط- ذكر حجة من قال النهي عن الخروج من البلد الذي وقع به الطاعون لقصد الفرار منه حرام قد تقدمت الاحاديث بالنهي عن الخروج مطلقة وفي بعض طرقها التق-يد بالفرار فيحمل مطلقها علي مقيدها وظاهر النهي التحريم ويقويه ما اخرجه احمد قال ثنا يحبي بن اسحاق قال اخبرتي جعقر بن كيسان قال حد-تني معادة ق-الت سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول قال رسول لم الله فناء امتي	107	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms133	true	-3808187610794916093	122	300	586	1527	1527	300	من الطاعون فطعن فمات بالسيالة قلت والسي-الة مكان خارج البصرة وهذا الحصر الذي ذكره ابن عبدالير عجيب فقد نقل عياضن في اشرح مسلم عن مسروق والاسود بن هلال انهما اجازاه2 لكن يحتمل-ان ثبت عنهما-ان يكونا افتيا بجوازه لكن لم يفعلاه6 وذكر المداءني ايضا- ان الطاعون وقع بمصر فخرج عبد-العزيز بن مروان وهو اميرها فنزل قرية من قري الصعيد2 فقدم عليه بها رسول من اخيه عبدالملك فقال له2 ما اسمك لل الملاة لس الا 3ف بقاءهملحن الاحزاب 16 ف اختاراهظاهرها تحريف بدليل ما ياتي بعدها ظ يفعلهتحريف بعدها في ظ فتزل وفي ف فنزلها واراها في النسختين مقحمة له ليست في ف قال طالب بن مدرك فقال عبدالعزيز اءه ما اراني راجعا الي الفسطاط1 ذكر حجة من قال التهي عن الخروج من البلد الذي وقع به الطاعون لقصد الفرار مته حرام قد تقدمت الاحاديث بالنهي عن الخروج مطلقة وفي بعض طرقها التقييد بالفرار فيحمل مطلقها علي مقيدها وظاهر التهي التحريم ويقويه ما اخرجه احمد قال ثنا يحيي بن اسحاق قال اخبرتي جعفر بن كيسان قال حدثتني معاذة قسالت سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول قال رسول ا---لله فناء امتي-	133	-4540119079386126869	752	1398.0	610	950	79.15789794921875	118	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms107	false	6363247658816958393	149	300	776	1536	1536	300	بالطعن او---- الطاعون قالت فقلت يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وغدة كغذة الابل المقيم فيها كالشهيد والفاز منها كالفار من الزخف واخرجه ايضا عن يزيد بن هارون عن جعفر ولفظه دخلت علي عاءشة فقالت قال رسول الله ولا تفني امتي الا بالطعن والطاعون الحديث واخرجه ايضا عن عفان عن جعفر عن معادة -نحو-- واخرجه عن يحيي بن اسحاق عن جعفر المذكور عن عمرة بنب فيس قالتن سمعت عاءشة تقول الفار من الطاعون كالفار من الزحف كذا اورده مختصرا فان كان محفوظا فقد حمله جعفر عن معادة وعمرة معا وقد-------------------------------------- اخرجه ابن خزيفة من طريق امية بن خالد عن جعفر-بن كيسان بالاسنادين معا قال عن عمرة العدوية انها دخلت مع امها علي عاءشة فسالتها ما سمعت من رسول الله يقول في الفرار من الطاعون قالت سمعته يقول فذكر مثل رواية يجتي بن اسحاق سواء تم شاقه من طريق امية بن خالد قال ثنا جعفر-بن كيسان قال سمعت-	107	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms134	true	-7108447010051248690	0	164	0	804	1481	300	بالطعن او 77ب الطاعون قالت فقلت يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وغدة كغدة الابل المقيم فيها كالشهيد والفار منها كالفار من الزخف واخرجه ايضا عن يزيد بن هارون عن جعفر ولفظه دخلت علي عاءشة فقالت قال رسول الله ولا تفتي امتي الا بالطعن والطاعون الحديث واخرجه ايضا عن عفان عن جعفر عن معاذة انحوه2 واخرجه عن يح-ي بن اسحاق عن جعفر المذكور عن غمرة بنت قيس قالت س-معت عاءشة تقول الفار من الطاعون كالفار من الزحف كذا اورده مختصرا فان كان محفوظا فقد حمله --فر عن معافة وعمرة معا بعدها في ف فمات في تلك القرية من ف ظ وقد1 اخرجه ابن خزيمة من طريق امية بن خالد عن جعفر بن كيسان بالاسنادين معا قال عن عمرة العدوية انها دخلت مع امها علي عاءشة فسالتها ما سمعت من رسول الله يقول في الفرار من الطاعون قالت سمعته يقول فذكر مثل رواية يجبي بن اسحاق سواء ثم ساقه من طريق امية بن خالد قال ثنا جعفر بن كيسان قال سمغت	134	-4540119079386126869	739	1408.5	590	808	91.46039581298828	135	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms108	false	3144152974145348470	0	135	0	676	1502	300	معادة تحدث عن عاءشة قالت ق-ال رسول الله تفني امتي بالطاعون قالوا وما الطاعون قال --غدة كغدة الابل مختصر واخرجه ايضا من طريق ابي عامر العقدي قال تنا ابو معروف قال حدء-نا عمرة بنت قيس قالت سالت عاءشة عن الفرار من الطاعون فقالت قال رسول الله -والفرار من الطاعون كالفرار من---- الزحف وقال ابو معروفه هذا هو جعقر بن كيسان فيما احسب قلت واخرجة الطبراني في والاوسط- من طريق حوثرة بن اشرس قال تنا-جعفز بن كيسان ابومعروف بصري ب عن عمرة بنت ازطاة عدوية بصرية عن عاءشة فذكر مثل سنياق بزيد بن هارون سواء وقال لم يروه عن عمرة الا جعفر والذي يظهر ان جعفر بن كيسان سمعه من معادة ومن عمرة وهي بنت قيس بن ارطاة نسبت في رواية حوبره الي اجذها فان سياقه عنهما- مختلف والله اعلم وله طريق اخزي عن عاءشة اخرجها	108	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms134	true	-7108447010051248690	164	300	804	1481	1481	300	معاذة تحدت عن عاءشة قالت قنال رسول الله تف-ي امتي بالطاعون قالوا وما الطاعون قال لاغدة كغدة الابل مختصر واخرجه ايضا من طريق---- عامر العقدي قال ثنا ابو معروف قال حدثتنا عمرة بنت قيس قالت سالت عاءشة عن الفرار من الطاعون فقالت قال رسول الله ك الفرار من الطاعون كالفرار من 178 الزحف وقال ابو معروف- هذا هو جعفر بن كيسان فيما اجسب قلت واخرجه الطبراني في -الاوسطه من طريق حوثرة بن اشرس قال ثنا جعفر بن كيسان ابومعروف بصري-ج عن غمرة بنت ارطاة غدوية بصرية عن عاءشة فذكر مثل س-ياق يزيد بن هارون سواء وقال لم يروه عن غمرة الا جعفر والذي يظهر ان جعفر بن كيسان سمعه من معاذة ومن عمرة وهي بنت قيس بن ارطاة نسبت في رواية حوثرة الي جد-ها فان سياقه عنهما2 مختلف والله اعلم وله طريق اخري عن عاءشة اخرجها-	134	-4540119079386126869	643	1183.5	511	688	93.45930480957031	106	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms025	false	-699652659717380548	145	184	716	903	1471	300	معتمر بن سليمان قال سمعت الليثهو ابن ابي سليم يخدث عن صاحب له عن عطاء قال قالت عاءشة رضي الله عنها -ذكر الطاعون فذكرت ان النتي قال وخز يصيب امتي من اعداءهم من الجن ---------------من اقام عليه كان مرابطا	25	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms135	true	6277109688172980477	31	73	152	352	1483	300	معتمر بن سليمان قال سمعت كيا--هو ابن ابي سليم يحدث عن -احب له عن عطاء قال قالت عاءشة رضي الله عنها وذكر الطاعون فذكرت ان النبي قال وخز يصيب امتي من اعداءهم من الجن غدة كغدة الابل من اقام عليه كان مرابطا	135	-4540119079386126869	179	329.5	140	203	88.17733764648438	34	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms108	false	3144152974145348470	139	300	693	1502	1502	300	معتمر بن سليمان قال سمعت ليا هو ابن ابي سليم يحدث عن صاحب له عن عطاء قال قالت عاءشة رضي الله عنها وذكر الطاعون فذكرت ان النبي قال وخز يصيب امتي من اعداءهم من الجن غدة كغدة الابل من اقام عليه كان مرابطا ومن اصيب به كان شهيدا ومن فر منه كان كالفاز من الزحفه وهذا الطريق ضعيف -لضعف ل-يث وجهالة فشي-خه وقد اخرجه البزار من طريق خقص بن سليمان عن ليث عن عطاء عن عاءءة مختصرا باسفاط المجهول بين ليت وعطاء ولفظه قلت يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال ويشبه- الدمل يخرج في الاباط- والفراق وفيه تزكية اعمالهم وهو لكل مسلم شهادةه قال البزار لا نعلمه روي- بهذا اللفظ الا بهذا الاسناد -----قلت وهدا اسناد ضعيف فيه تلات علل ضعف وحفص وشي-خه واسفاط الواسطة المجهول بين ليت وعطاء وقد ادخل بعضهم فيه بين عطاء وعاءشة واسطة ايضاء اخرجه الطبراني في والاوسطه وابو احمد بن عدي في الكامل وابن ابي الدنيا في -كتاب الطواعين وابو عمر- بن-	108	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms135	true	6277109688172980477	31	192	152	965	1483	300	معتمر بن سليمان قال سمعت كيا-هو ابن ابي سليم يحدث عن -احب له عن عطاء قال قالت عاءشة رضي الله عنها وذكر الطاعون فذكرت ان النبي قال وخز يصيب امتي من اعداءهم من الجن غدة كغدة الابل من اقام عليه كان مرابطا ومن اصيب به كان شهيدا ومن فر منه كان كالفار من الزحف- وهذا الطريق --يف الضعف وليث وجهالة لاشيخه وقد اخرجه البزار من طريق خفص بن سليمان عن ليث عن طا --عن عاتشة مختصرا باسقاط المجهول بين ليث وعطاء ولفظه قلت يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال -يشبه1 الدمل يخرج في الاباط2 والمراق وفيه تزكية اعمالهم وهو لكل مسلم شهادةه قال البزار لا نعلمه روي4 بهذا اللفظ الا بهذا الاسناد 28اب قلت وهذا اسناد ضعيف فيه ثلات علل ضعف -حفص واشيخه واسقاط الواسطة المجهول بين ليث وعطاء وقد ادخل بعضهم فيه بين عطاء وعاءشة واسطة ايضا- اخرجه الطبراني في -الاوسطه وابو احمد بن عدي في الكامل وابن ابي الدنيا في اكتاب الطواعين وابو عمر4 بن	135	-4540119079386126869	777	1449.5	619	824	94.2961196899414	132	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms109	false	-2467294864559654839	0	80	0	410	1493	300	عبدالبر في والتمهيدة مطولا بطرق الي علي بن مسهر قال اخبرنا- يوسف بن ميمون عن عطاء عن ابن عمر عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن يخرج في اباط الرجال ومراقها الفاز منه كالفاز من الزحف والصابر فيه كالمجاهد في سبيل الله- قال الطبراني-لا يروي عن ابن عمر عن عاءشة الا بهذا الاسناد تفرد به يوسف بن ميمون وكذا قال الدارقطني في الافراد ان يوسف بن ميمون اتفرد به ومرادهم انه	109	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms135	true	6277109688172980477	192	300	965	1483	1483	300	عبدالبر في -التمهيد- مطولا بطرق الي علي بن مسهر قال اخبرنا5 يوسف بن ميمون عن عطاء عن ابن عمر عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله ل 1ف شبه في الاصل الابط واثبت ما في ف ظ ف ظ يروي في الاصل ابو عمرو تحريف صوابه في ف ظ ف ابو مكان اخبرناتحريف الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن يخرج في اباط الرجال ومراقها الفار منه كالفار من الزحف والصابر فيه كالمجاهد في سبيل الله1 قال الطبراني لا يروي عن ابن عمر عن عاءشة الا بهذا الاسناد تفرد به يوسف بن ميمون وكذا قال الدارقطني في الافراد ان يوسف بن ميمون -تفرد به ومرادهم انه-	135	-4540119079386126869	404	750.0	325	522	77.39463806152344	74	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms109	false	-2467294864559654839	80	300	410	1493	1493	300	تفرد بادخال ابن عمر بين عطاء وعاءشة واما نفس المتن فثابت عن عاءشة وغيرها من الاوجة التي تقدم ذكرها وللمقصود هنا شاهد من حديث جابره قال احمد ثنا ابو عبدالرحمن هو عبد الله بن يزيد المقرء قال ثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني عمروبن جابر الحضرمي قال سمعت جابر-بن عبد الله رضي الله عنها يقول قال رسول الله الفاز من الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف- قراته عاليا علي ابراهيم بن محمد المءذن بمكة ان احمد بن ابي طالب اخبرفم قال انبا ابو المنجي قال انبا ابو الوقت قال انبا اب----و الحسن بن داود قال انبام ابو محمد بن اعين قال انبا ابزاهيم بن خزيم قال انبا عبد بن حميد قال تنا عبدالله بن يزيد قال حدثنا سعيد عن عمروبن جابر الحضرمي عن جابر-بن عبدالله ان رسول الله قال فذكر مثله واخرجه ابن خزيمة واحمد ايضاء من طرق عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------- زرعة عمروبن جابر الحضرمي المصري وحديثه صالح في الشواهد وان كان بعضهم قد ضعفه ذكر مواعظ وقعت لمن فر من الطاعون فاتعظ بها واقام روي سيف في والفتوح -عن عبدالله بن سعيد عن ابي سعيد قال اصاب اهل البصرة موت ذريع فامر رجل من بتي تميم غلاما له ان يحمل ابنا له صغيرا ليس له ولد غيره علي حمار ثم يسوق به الي مكان ذكره حتي يلحقه فخرج الغلام بالولد في اخر الليل ثم اتبعه مولاه-	109	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms136	true	2983847718016841007	0	238	0	1169	1465	300	تفرد بادخال ابن عمر بين عطاء وعاءشة واما نفس المتن فثابت عن عاءشة وغيرها من الاوج- التي تقدم ذكرها وللمقصود هتا شاهد من حديث جابر ق-ال احمد ثنا ابو عبدالرحمن-هو عيد-الله بن يزيد المقرء قال ثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني غمروبن جابر الحضرمي قال سمعت چابر بن عبدا-لله رضي الله عنه- يقول قال رسول الله الفار من الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحفه قراته غاليا علي ابراهيم بن محمد المءذن بمكة ان احمد بن ابي طالب اخبرهم قال انبا ابو المنجي قال انبا ابو الوقت قال انبا 129 ابو الحسن بن داود قال انبا -ابو محمد بن اعين قال اتبا ابراهيم بن خزيم قال اتبا عبد بن حميد قال ثنا عبدالله بن يزيد قال حدثنا سعيد عن عمروبن جابر الحضرمي عن جابر بن عبدالله ان رسول الله قال فذكر مثله واخرجه ابن خزيمة واحمد ايضا- من طرق عن ابي زرعة2 ف في مسبيله مكان في سبيل الله 1ف فرايتهتصحيف بعدها في ظ عناقحام يفير من صورة السند 2 عمروبن جابر الحضرمي المصري وحديثه صالح في الشواهد وان كان بعضهم قد ضعفه ذكر مواعظ وقعت لمن فر من الطاعون فاتعظ بها واقام روي سيف في -الفتوحه عن عبدالله بن سعيد عن ابي سعيد قال اصاب اهل البصرة موت ذريع فامر رجل من بني تميم غلاما له ان يحمل ابنا له صغيرا ليس له ولد غيره علي حمار ثم يسوق به الي مكان ذكره حتي يلحقه فخرج الغلام بالولد في اخر الليل ثم اتبعه مولاه	136	-4540119079386126869	1050	2020.5	838	1178	89.13412475585938	196	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms110	false	-6156162300767207897	0	62	0	294	1461	300	فلما اشرف علي المكان سمع الغلام وقد رفع عقيرته وهو يقول لن تعجزا-لله علي حمار ولا علي ذي ميعة- مطار قد يصبح ا-لله امام الساري قال فلما انتهي الي الغلام قال ما كنت تقول قال لم اقل شي-ا فعرف انه قد اسمع فامره ان يزجع فرجع ونقلها ابن ابي الدنيا عن الاصمعي قال خرج رجل فذكر نحوم وزاد او ياتي الحتف علي	110	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms136	true	2983847718016841007	238	300	1169	1465	1465	300	فلما اشرف علي المكان سمع الغلام وقد رفع عقيرته-وهو يقول لن تعجز الله علي حمار ولا علي ذي ميعة2 مطار قد يصبح4 الله امام الساري قال فلما انتهي الي الغلام قال ما كنت تقول قال لم اقل شيءا فعرف انه قد اسمع فامره ان يرجع فرجع ونقلها ابن ابي الدنيا عن الاصمعي قال خرج رجل فذكر نحوه وزاد او ياتي الحتف علي-	136	-4540119079386126869	287	548.0	228	298	96.30872344970703	53	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms110	false	-6156162300767207897	62	261	294	1275	1461	300	مقدار وفي اشرح الموطا-- للتلمساني من طريق ابي التياح قلت لمطرف بن عبد الله بن الشخير ما تقول في الفرار من الطاعون قال هو قدر الله تخافونه وليس منه مقر وقال ابو بكر الرازي في الاحكام اذا كانت الاجال مقدرة محصورة لا تقديم فيهام ولا تاخير عما قدزة الله تعالي فالفرار من ون04 الطاعون ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دول عن مقتضي ذلك وتذلك العمل بالطيرة والزجر والنجوم كل ذلك فرار من قدر الله الذي لا مخيص لاحد عنه وذكر ابو نعيم في والحلية1 عن شريح انه كتب الي اخ زله قد فر من الطاعون اما بعد فانك 1 والمكان الذي انت فيه بعين من- لا يعجزه ولا يقوته من هرب والمكان الذي خليته- لا يعجل لامري ء جمامه ولا يظلمه ايامه وانك واياهم لعلي بساط واحد وان المنتجع من ذيي قدرة لقريب- وسياتي في الباب الخامس كلام من انكر من الصحابة علي من فر من الطاعون وبالغ في ذلك ذكز ما اعتل به من اجاز الفرار والجواب عن شبهته احتجوا بامور الاول قال الطحاوي بعد ان اورد حديث الا يورد ممرض علي مصح- من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريبرة رضي الله عنه مرفوعا قال فذهب قوم الي هذا وقالوا انما كره ذلك مخافة الاعداء وامروا باجتناب ذي الداء والفرار منه	110	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms137	true	1855556471311924295	0	252	0	1244	1466	300	مقدار وفي -شرح الموطياء للتلمساني من طريق ابي التياح قلت لمطرف بن عبدا-لله بن الشخير ما تقول في الفرار من الطاعون قال هو قدر الله تخافونه وليس منه مفر وقال ابو بكر الرازي في الاحكام اذا كانت الاجال مقدرة محصورة لا تقديم فيها -ولا تاخير عما قدره الله تعالي فالفرار من 29ب ف ولدا مكان ابنا له بعدها في ظ اي صونه في الاصل منعهتصحيف وما اثبته من ظ ف ع والميعة اول الشباب واول جري للفرس والنشاط كما في ممجمل اللغةه والمقصود الاول في الاصل يصلح تحريف وما اثبته من ظ ف ع والمقصودوالله اعلم ان اجل الساري قد يتهي في الصباح فلا امل لاحد بطول البقاء الطاعون غدول عن مقتضي ذلك وكذلك العمل بالطيرة والزجز والنجوم كل ذلك فرار من قدر الله الذي لا محيص لاحد عنه وذكر ابو نعيم في -الحلية -عن شريح انه كتب الي اخ -له قد فر من الطاعون اما بعد فانك-1 والمكان الذي انت فيه بعين من2 لا يعجزه ولا يفوته من هرب والمكان الذي خليته4 لا يعجل لامرء5- جمامه ولا يظلمه ايامه وانك واياهم لعلي بساط واحد وان المنتجع من ذ-ي قدرة لقريب2 وسياتي في الباب الخامس كلام من انكر من الصحابة علي من فر من الطاعون وبالغ في ذلك ذكر ما اعتل به من اجاز الفرار والجواب عن شبهته احتجوا بامور الاول قال الطحاوي بعد ان اورد حديث -لا يورد ممرض علي مصح2 من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريز-ة رضي الله عنه مرفوعا قال فذهب قوم الي هذا وقالوا انما كره ذلك مخافة الاعداء وامروا باجتناب ذي الداء والفرار منه	137	-4540119079386126869	941	1784.0	749	1255	74.9800796508789	170	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms110	false	-6156162300767207897	261	300	1275	1461	1461	300	واحجتوا برجوع عمر من سرع بسبب الطاعون ثم ساق الحديث في ذلك فقالواء قد امرنا في هذه الاثار ان لا تقدم علي الطاعون وذلك للخوف منه خشية ان يعدي من دخل عليه ثم رد عليهم بان الامر بترك القدوم-	110	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms138	true	-1362704338474185783	22	61	114	300	1487	300	واحجتوا برجوع عمر من سرغ يسبب الطاعون ثم ساق الحديث في ذلك فقالوا- قد امرنا في هذه الاثار ان لا نقدم علي الطاعون وذلك للخوف منه خشية ان يعدي من دخل عليه ثم رد عليهم بان الامر بترك القدوم	138	-4540119079386126869	182	351.0	144	187	97.32620239257812	35	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms111	false	-5898293981813370602	0	274	0	1349	1488	300	عليه لو كان للخوف منه لجاز لاهل الموضع الذي وقع فيه ايضا الخروج منه للعلة المذكورة فلما منع اهل الموضع الذي وقع فيه الطاعون ل من الخروج منه تبت---- ان المعني الذي من اجله منعوا من القدوم عليه غير المعني الذي ذكروا وهو عندنا والله اعلم علي ان لا يقدم عليه رجل فيصيبه بتقدير الله عليه فيقول لولا اني قدمت هذه الارض لما اصابني ولعله لو اقام في الموضع الذي كان فيه لاصابه فامر ان لا يقدم عليه حسما للمادة- وكذلك امر ان لا يخرج من الارض التي نزل بها لءلا يسلم فيقول لو اقمت في تلك الارض لاصابني ما اصاب اهلها ولعله لو كان اقام بها ما اضابه من ذلك شء فامر بترك القدوم علي الطاعون للمعني الذي وصفناه قلت وهذا الذي ذكره الطحاوي بين في كلام ابي موسي كما تقدم لكن المانع عمم النهيي لمن اعتقد ذلك ولمن لم يعتقد حسما للمادة والمجيز نظر الي المعني الذي منع الخروج من اجله فخص المنع به والاول اسعد بالعمل بالحديث والذي يظهر لي ان صنيع عمر رضي الله عنه برجوعه من ان يدخل البلد الذي وقع فيه الطاعون ليس من القرار فيي شء وانما هو بمنزلة من قصد دخول دار فراي بها حريقا تعدر طفيه فعدل عن دخولها لءلا يضيبه فهو من باب اجتناب المهالك وهو مامور به هذا الذي يظهر انه جنح اليه عمر ومن وافقه قبل ان يبلغهم الحديث المرفوع فلما بلغهم جاء مطابقا لما اختاروه فلاجل ذلك قال من قال انما رجع عمر لاجل حديث عبدالرحمن- لا لاجل ما اقتضاه نظره والحق انه هم ان يرجع فلما بلغه الخبر استمر عزمه كما تقدم تقريره واما الذين خالفوا راي عمر في ذلك قبل ان يبلغهم الخبر فسلكوا سبيل التوثل ز المحض مع	111	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms138	true	-1362704338474185783	61	300	300	1487	1487	300	عليه لو كان للخوف منه لجاز لاهل الموضع الذي وقع فيه ايضا الخروج منه للعلة المذكورة فلما منع اهل الموضع الذي وقع فيه الطاعون م--ن الخروج منه ثبت 80ا ان المعني الذي من اجله منعوا من القدوم عليه غير المعني الذي ذكروا وهو عندنا-والله اعلم-علي ان لا يقدم عليه رجل فيصيبه بتقدير الله عليه فيقول لولا اني قدمت هذه الارض لما اصابني ولعله لو اقام في الموضع الذي كان فيه لاصابه فامر ان لا يقدم عليه حسما للمادة1 وكذلك امر ان لا يخرج من الارض التي نزل بها لءلا يسلم فيقول لو اقمت في تلك الارض لاصابتي ما اصاب اهلها ولعله لو ا----قام بها ما اصابه من ذلك شء فامر بترك القدوم علي الطاعون للمعتي الذي وصفناه قلت وهذا الذي ذكره الطحاوي بين في كلام ابي موسي كما تقدم لكن المانع عثم النه-ي لمن اعتقد ذلك ولمن لم يعتقد حسما للمادة والمجيز نظر الي المعني الذي منع الخروج من اجله فخص المنع به والاول اسعد بالعمل بالحديث والذي يظهر لي ان صنيع عمر رضي الله عنه برجوعه من ان ف طيفهتحريف من ف ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الذي يظهر انه جنح اليه عمر ومن وافقه قبل ان يبلغهم الحديث المرفوع فلما بلغهم جاء مطابقا لما اختاروه فلاجل ذلك قال من قال انما رجع عمر لاجل حديث عبدالرحمن1 لا لاجل ما اقتضاه نظره والحق انه هم ان يرجع فلما بلغه الخبر استمر عزمه كما تقدم تقريره واما الذين خالفوا راي عمر في ذلك قبل ان يبلغهم الخبر فسلكوا سبيل التوكل-- المحض مع-	138	-4540119079386126869	1155	2229.5	922	1355	85.23985290527344	219	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms111	false	-5898293981813370602	274	300	1349	1488	1488	300	قطع النظر عن الاسباب وهو مقام شريف يناسب مرتبة خيار الصحابة ولهذا كان الكثير من المهاجرين والانصار علي هذا الراي ولم يجنح اليه احد من مشايخ-	111	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms139	true	-7619983912914279053	0	26	0	140	1511	300	قطع النظر عن الاسباب وهو مقام شريف يناسب مرتبة خيار الصحابة ولهذا كان الكثير من المهاجرين والاتصار علي هذا الراي ولم يجنح اليه احد من مشايخ	139	-4540119079386126869	138	270.0	113	140	98.57142639160156	25	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms112	false	-6906900124474818013	0	228	0	1122	1476	300	قريش وانما وافقهم عمروان كان من كبار المهاجرين لانه غلب عليه النظر في مصالح المسلمين وذلك لا يتم الا بالنظر في الاسباب والعمل بالراجح منها مع اعتقاد ان الامور كلها ب-قدير الله وقد وزد في ذلك حديث واعقلها وتوكل اخرجه الترمدي وغيره ثم ساق الطحاوي من طريق- زيد بن اسلم عن ابيه قال قال عمر رضي الله عنه اللهم ان الناس تحلوني ثلاث خصال وانا ابر-ا اليك منهن زعموا اني فررت من الطاعون وانا ابرا الينك من ذلك وذكر الطلاء والمكس- وسنده صحيح قال فدل علي ان زجوعه كان لغير الفزار وكذا كتابه الي ابي عبيدة فيما امره به من خروجه هو ومن معه من الجند انما هو بمعني التداوي بالانتقال من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وخمة الي ارض صحيحة ثم ساق قضة الغرنن و--قال كان خروجهم عن المدينة للعلاج لا للفرار وهو واضح من قصتهم انتهي ملخصا وكذلك يحمل ما ورد عن عمر انه ندم -علي رجوعه من سرغ وهو فيما اخرجه ابن ابي شيبة في امصنفهه قال تنا محمد بن بشر- وقال اسحاق- في ومسنده انبا ابو عامر العقدي قالا انبا هشام بن سعد قال حدثني عرفة بن رويم عن القاسم عن عبد الله بن عمر قال جتت عمر حين قدم الشام فوجدته قاءلا- في---- خباءه فانتظرته في فء الخباء فسمعته يقول حين تضور---- من نومة اللهم اغقر لي رجوعي من سرع وسنده حسن وقد قال الزركشي في والجزءة الذي جمعه في الطاعون تبعا لتاج الدين السبكي نقلا عن	112	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms139	true	-7619983912914279053	26	300	140	1511	1511	300	قريش وانما وافقهم عمروان كان من كبار المهاجرين-لانه غلب عليه النظر في مصالح المسلمين وذلك لا يتم الا بالنظر في الاسباب والعمل بالراجح منها مع اعتقاد ان الامور كلها بتقدير الله وقد وزد في ذلك حديث -اعقلها وتوكل اخرجه الترمذي وغيره ثم ساق الطحاوي من طريق4 زيد بن اسلم عن ابيه قال قال عمر رضي الله عنه اللهم ان الناس تحلوني ثلاث خصال وانا ابرزا اليك منهن زعموا اني فررت من الطاعون وانا ابرا الي-ك من ذلك وذكر الطلاء والمكس1 وسنده صحيح قال قدل علي ان رجوعه كان لغير الفرار وكذا كتابه الي ابي عبيدة فيما امره به من خروجه هو ومن معه من الجند انما هو بمعني التداوي بالانتقال من بعدها في ظ ابن عرف قوله الطحاوي من طريق ليس في ف ف انحلونيكلاهما صواب الطلاء القطران والخمر وكل ما يطلي به والمقصود الثاني والمكسن دراهم كانت تءخذ من باءغي السلع في الاسواق في الجاهلية او درهم كسان ياخذه الصدق بعد فراغه من الصدقة قاموس 284 ارض وخمة الي ارض صحيحة ثم ساق قصة العرنين1 وقال كان خروجهم عن المدينة للعلاج لا للفرار وهو واضح من قصتهم انتهي ملخصا وكذلك يحمل ما ورد عن عمر انه ندم2 علي رجوعه من سرغ وهو فيما اخرجه ابن ابي شيبة في -مصنف-ه قال ثنا محمد بن بشر2 وقال اسحاق4 في همسنده اتبا ابو عامر العقدي قالا انبا هشام ين سعد قال حدثني غروة بن رويم عن القاسم عن عبدا-لله بن عمر قال جءت عمر حين قدم الشام فوجدته قاءلا5 في 181 خباءه فانتظرته في فء الخباء فسمعته يقول حين تضءر لها من نومه اللهم اغفر لي رجوعي من سرغ وسنده حسن وقد قال الزركشي في -الجزء- الذي جمعه في الطاعون تبعا لتاج الدين السبكي نقلا عن-	139	-4540119079386126869	1091	2056.5	868	1380	79.05796813964844	194	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms112	false	-6906900124474818013	228	300	1122	1476	1476	300	القرطبي في المفهم لا يصح ندم عمر علي رجوعه وكيف يندم علي فعل ما- امر به النبي ويرجع عنه ويستغفر منه قلت اقر التاج هذا واما الزركشي فرته وقال هذا اسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح قلت واني لاتعجب من القرطبن كيف يرد الاخبار القوية بمثل هذا مع امكان الجمع تم قال الزركشي يحتمل ان يكون ندمه مخافة ان يكون فارا من القدر وراي ان النهي عن القدوم عليه رخصة فقد حكي البغوي في -اشرح السنةة-	112	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms140	true	-5276060213603675139	0	122	0	604	1495	300	القرطبي في المفهم لا يصح ندم عمر علي رجوعه وكيف يندم علي فعل ما4 امر به النبي ويرجع عنه ويستغفر منه قلت اقر التاج هذا واما الزركشي فرته وقال هذا اسناد قال الحافظ نسبة الي غرينة بعين مهملة وراء ونون مصغروحذفت ياء التصغير في النسب ف الندم مكان انه ندم پشير تصيف في الاصل ابو اسحاق باقحام ابي والصواب في ف ظ من القيلولة كما ذكر الحافظ اي خيمته ايضا ف فانظرتهتحريف اي قلق كما فسرها الحافظ ما ليست في ظ صحيح قلت واني لاتعجب من القرطبي كيف يرد الاخبار القوية بمثل هذا مع امكان الجمع ثم قال الزركشي يحتمل ان يكون ندمه مخافة ان يكون فازا من القدر وراي ان النهي عن القدوم عليه رخصة فقد حكي البغوي في لاشرح السنةه	140	-4540119079386126869	350	669.0	279	604	57.947021484375	66	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms113	false	3963123699321603071	0	166	0	852	1538	300	عن قوم ان النهي عن الفزار من الطاعون علي التحريم والنهي عن القدوم عليه علي التنزيه فيكون القدوم عليه رخصة لمن غلب عليه التوكل والانصراف عنه رخصة لمن انصرف انتهي وليس في كلام عمر رضي الله عنه ما يحصر- الامر فيمازذكره بل يحتمل ان يكون ندمه واستغفاره لانه خرج لامر مهم من امور المسلمين فوصل الي قريب البلد الذي كانت حاجته فيه ثم رجع من ثم الي المدينة للحديث الذي سمعه في النهي عن القدوم عليه وكان يمكنه ان لا يفعل واحدا من الامرين وهو ان لا يقدم علي البلد الذي فيه الطاعون امتثالا للحديث ولا يرجع الي المدينة من غير قضاء الحاجة التي خرج لها بل كان يمكنه امر تالت وهو ان يقيم بالقرب من البلذ المذكورة الي ان يرتفع الطاعون فيدخل الي قضاء ماربه ولا سيما والواقع ان الطاعزن وقع ارتفاعه بعد رجوعه---- بزمن يسير كما تقدم وهو قدر مسافة الطريق في كتابه الي ابي عبيدة وجواب ابي عبيدة ثم كتابه اليه ثانيا يامره بان يتحول بالجند فامتثل امره وشرع في التجول وارتفع الطاعون	113	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms140	true	-5276060213603675139	122	290	604	1460	1495	300	عن قوم ان النهي عن الفزار من الطاعون علي التحريم والنهي عن القدوم عليه علي التنزيه فيكون القدوم عليه رحصة لمن غلب عليه التوكل والانصراف عنه زخصة لمن انصرف انتهي وليس في كلام عمر رضي الله عنه ما يحصر2 الامر فيما ذكره بل يحتمل ان يكون ندمه واستغفاره لانه خرج لامر مهم من امور المسلمين فوصل الي قريب البلد الذي كانت حاجته فيه ثم رجع من ثم الي المدينة للحديث الذي سمعه في النهي عن القدوم عليه وكان يمكنه ان لا يفعل واحدا من الامرين وهو ان لا يقدم علي البلد الذي فيه الطاعون ام-ثالا للحديث ولا يرجع الي المدينة من غير قضاء الحاجة التي خرج لها بل كان يمكنه امر ثالث وهو ان يقيم بالقرب من البلذ المذكورة الي ان يرتفع الطاعون فيدخل الي قضاء ماريه ولا سيما والواقع ان الطاعون وقع ارتفاعه بعد رجوعه 81ب بزمن يسير كما تقدم وهو قدر مسافة الطريق في كتابه الي ابي عبيدة وجواب ابي عبيدة ثم كتابه اليه ثانيا يامره بان يتحول بالجند فامتثل امره وشرع في التجول وارتفع الطاعون	140	-4540119079386126869	844	1664.5	678	857	98.48307800292969	160	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms113	false	3963123699321603071	166	300	852	1538	1538	300	فلعله راي انه لو انتظر الي ان يرتفع كان اولي من رجوعه لما كان في رجوعه بالعسكر الذي كان صحبته من المشقة عليه وعليهم والخبر لم يرد بالامر بالرجوع وانما ورد بالنهي عن القدوم او الاقدام علي ما جاء في لفظ الخبر من انه ولا تقذموا و لا تقدموا ثلاث-ا او رباعيا فاحتمل ان ندمه انما كان علي ذلك وقد قال القاضي عياض لما ذكر اختلاف الصحابة من المهاجرين والانصار في الرجوع حجة كل من الطاءفتين بينة -لانها مبنية علي اصلين من اصول الشريعة الاول التوكل والتسليم للقضاء والقدر والثاني الحيطة والحذر بترك الالقاء الي التهلكة- وهما فرعان متشعبان من اصل قاعدة والقدرا وقد قيل ان رجوع عمر انما كان للحديث لانه لم يكن ليرجع الي -راي دون راي بغير حجة مرجحة- وقد قذمته قبيل- هذا نعم قد ورد عن غير عمر التصريح بالعمل-	113	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms141	true	-6586650796173203385	2	134	13	700	1497	300	فلعله راي انه لو انتظر الي ان يرتفع كان اولي من رجوعه لما كان في رجوعه بالعسكر الذي كان صحبته من المشقة عليه وعليهم والخبر لم يرد بالامر بالرجوع وانما ورد بالنهي عن القدوم او الاقدام علي ما جاء في لفظ الخبر من انه هلا تقدموا وهلا تقدموا ثلاثيا او رباعيا فاحتمل ان ندمه انما كان---- ذلك وقد قال القاضي عياض لما ذكر اختلاف الصحابة من المهاجرين والانصار في الرجوع حجة كل من الطاءفتين بينة2 لانها مينية علي اصلين من اصول الشريعة الاول التوكل والتسليم للقضاء والقدر والثاني الحيطة والحذر بترك الالقاء الي التهلكة4 وهما فرعان متشعبان من اصل قاعدة -القدر و-قد قيل ان رجوع عمر انما كان للحديث لانه لم يكن ليرجع الي4 راي دون راي بغير حجة مرجحة5 وقد قدمته قبيل2 هذا نعم قد ورد عن غير عمر التصريح بالعمل	141	-4540119079386126869	671	1293.5	543	693	96.82539367675781	118	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms114	false	1480788400356126540	0	137	0	689	1516	300	بمحض التوكل فاخرج ابن خزيمة بسند صحيح الي هشام بن عروة عن ابيه ان الزبير بن العوام رضي الله عنه خرج غازيا نحو مصر فكتب اليه امراء مصر ان الارض قد وقع بها الطاعون فلا تدخلها فقال الزبير انما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت للطعن والطاعون فدخلها فلقي طغنا في جبهته فاقرق- وسنده صحيح علي شرط البخاري وقوله وفافرقه ابي افاق من مرضه ذكره ابو موسي المديني في -ذيل الغر-بين له وقال ابو مجلز- التابعي المشهور لما وقع الطاعون بالبصرة وارتفع عذوا من افرق منه فكانت جملتهم ك-ذا قال ابو موسي اي برية من الطاعون قال ويقال ان ذلك انما يقال لمن برء- من علة لا تصيب الانسان غالبا الا مرة واحدة كالجدري والله اعلم قلت اثر ابي فجلز المذكور اخرجه ابن ابي الدنيا في وكتاب المرض- والكفارات من طريق عمران بن خذير قال كان ابو مجلز يقول ن لا يحذث	114	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms141	true	-6586650796173203385	134	300	700	1497	1497	300	بمحض التوكل فاخرج ابن خزيمة يسند صحيح الي هشام بن عروة عن ابيه ان الزيير بن العوام رضي الله عنه خرج غازيا نحو مصر فكتب اليه امراء مصر ان الارض قد وقع بها الطاعون فلا تدخلها فقال الزبير انما من ف ظ في الاصل نيتهواثبت ما في ف ظ في الاصل الهلكة واثبت ما في ف ظ في الاصل عن والتوجيه من ف ظ من ف ظ 6ف ظ قبل خرجت للطعن والطاعون فدخلها فلقي طعتا في جبهته فافرق1 وسنده صحيح علي شرط البخاري وقوله -فافرق ا--ي افاق من مرضه ذكره ابو موسي المديني في هذيل الغريبين له وقال ابو مجلز6 التابعي المشهور لما وقع الطاعون بالبصرة وارتفع عدوا من افرق منه فكانت جملتهم كذذا قال ابو موسي برء ----من الطاعون قال ويقال ان ذلك انما يقال لمن برية من علة لا تصيب الانسان غالبا الا مرة واحدة كالجذري والله اعلم قلت اثر ابي مجلز المذكور اخرجه ابن ابي الدنيا في -كتاب المرض6 والكفارات من طريق عمران بن خدير قال كان ابو مجلز يقول-- لا يحدث-	141	-4540119079386126869	661	1225.5	529	808	81.80693054199219	114	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms114	false	1480788400356126540	137	300	689	1516	1516	300	المبريض الا بما يعجبه فانه كان ياتيني وانا مطعون فيقول عغذوا النوم في الحي كذا وكذا ممن اقرق وعدوك فيهم قال فافرح بذلك سنده صحيح تنبيه قد يعارض هذا الاثر -عن الزبير ما اخرجه البيهقن بسند حسن ايضاء عن هشام بن عروة عن ابيه قال اقبلت الي الزبير يوما وانا غلام وعنده رجل ابرض فاردت ان امسه فاشار الي الزبي- فامرني ان انصرف كراهة ان امسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولا معارضة بينهما علي ما تقدم بل اقدام الزبير من قوة ايمانه وشدة يقينه ومنع ابنه الصغير من مس الابرض- خشية ان يقذر الله عليه ان يصيبه ذلك فيظن لعدم توسعه في العلم انه من المس فيعتقد العدوي المنهي عن اعتقادها وسيااتي بسط ذلك في الامر الثالث الامر الثاني قال تاج الدين السبكي احتجوا ايضا بالقياس علي الفرار من الاسد والعدو الذي لا يقدر علي دفعه فان الكفار وقطاع الطرق اذا قصدوا من لا طاقة له بهم جاز التنحي من بين ايديهم ونقل فيه ابو الحسن الكيا الهراسي م-ن الشافعية الاتفاق فقال لا تعلم خلافا في-	114	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms142	true	6284557052337851569	0	204	0	1017	1542	300	الم-ريض الا بما يعجبه فانه كان ياتيني وانا مطعون فيقول ع-ذوا اليوم في الحي كذا وكذا ممن افرق وعدوك فيهم قال فافرح بذلك سنده صحيح ----ه قد يعارض هذا الاءر2 عن الزبير ما اخرجه البيهقي بسند حسن ايضا- عن هشام بن عروة عن ابيه قال اقبلت الي الزبير يوما وانا غلام وعنده رجل ابرص فاردت ان امسه فاشار الي الزبير فامرني ان انصرف كراهة ان امسه ف فافترقتحريف في القاموس ابو يخلز لاحق بن خميد تابعي 3ف منهمتحريف من ف ظ في الاصل المرضي الصواب في ف ظ وكشف الظنون وذكره بروكلمان 1313 من المعربة وذكر منه نسخة في لاللي 93664 من ف ظ ف الخير 28 قلت ولا معارضة بينهما علي ما تقدم بل اقدام الزبير من قوة ايمانه وشدة يقينه ومنع ابنه الصغير من مس الابرص1 خشية ان يقدر الله عليه ان يصيبه ذلك فيظن لعدم توسعه في العلم انه من المن فيعتقد العدوي المنهي عن اعتقادها وسي-اتي بسط ذلك في الامر الثالث الامر الثاني قال تاج الدين السبكي احتجوا ايضا بالقياس علي الفرار من الاسد والعدو الذي لا يقدر علي دفعه فان الكفار وقطاع الطرق اذا قصدوا من لا طاقة له بهم جاز التنحي من بين ايديهم ونقل فيه ابو الحسن الكيا الهراسي2 من الشافعية الاتفاق فقال لا نعلم خلافا في	142	-4540119079386126869	807	1530.5	647	1025	78.73170471191406	146	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms115	false	-4317055997736833269	0	80	0	441	1605	300	الجوان وان كانت الاجال لا تزيد ولا تنقص----- والجواب ان القياس علي الفرار من الاسد والعدو ضعيف فان السلامة منهما نادرة والهلاك معهما كالمتيقن فصار كالقاء الانسان نفسه في النار بخلاف الفرار من البلد الذي يقع به الطاعون فان السلامة منه كثيرة وان لم تكن غالبة قلت وعلي تقدير تسليم القياس المذكور فهو قياس مع وجود الفارق فان مسالة الوقوف للاسد الي ان يفترسه داخلة في النهي عن الالقاء الي الهلاك ومسالة الفرار جاء النهي الصريح عنها فكيف يستويان الامر ---	115	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms142	true	6284557052337851569	204	286	1017	1466	1542	300	الجواز وان كانت الاجال لا تزيد ولا تنقص 84اب والجواب ان القياس علي الفرار من الاسد والعدو ضعيف فان السلامة منهما نادرة والهلاك معهما كالمتيقن فصار كالقاء الانسان نفسه في النار بخلاف الفرار من البلد الذي يقع يه الطاعون فان السلامة منه كثيرة وان لم تكن غالبة قلت وعلي تقدير تسليم القياس المذكور فهو قياس مع وجود الفارق فان مسالة الوقوف للاسد الي ان يفترسه داخلة في النهي عن الالقاء الي الهلاك ومسالة الفرار جاء النهي الصريح عنها فكيف يستويان في الاصل	142	-4540119079386126869	433	857.0	354	449	96.4365234375	77	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms115	false	-4317055997736833269	79	300	435	1605	1605	300	الامر الثالث القياس علي الخروج من الارض المستوخمة كقصة العرنيين والجواب ان ذلك من بابب التداوي وترك ما لا يوافق المريض من الاغذية اذ لا فرق بين الاغدية والاهوية في تاثير المرض فكان الخروج من الارض ا-لتي لا توافق مزاج المريض من باب التداو-ي قال القاضي تاج الدين وعندي في هذا الجواب نظر قلت كان وجهه ان لقاءل ان يقول ان الطاعون ايضا ينشا من فساد الاهوية فالخروج من البلد التي يقع بها ينبغي ان يكون جاءزا مطلقا اكما جاز للعرنيين وهذا لا ريتمشي علي ما تقدم تحقيقه ان الطاعون من طعن الجن والحق ان خروج العربيين لم يكن لقصد الفرار اصلا وانما كان لمحض التدادي كما تقدم عن الطحاوي وكان خروجهم من ضرورة الواقع لان الابل ما كان يتهيا اقامتها في البلد وانما كانت في مراعيها ودواءهم كان بابوالها والبانها واستنشاق تلك الرواء----ح فكان الخروج عن البلد ضمنا- لامر محقق الوجود بخلاف الخروج من البلد الذي يقع فيه الطاعون الي بلد اخرء فانه خروج اليه بالقصد لامر مظنون اذ لا يءمن وقع الطاعون في البلد الاخر ويءيد الفرق ايضاء ان من جملة اصول التداوي الرجوع الي المالوف والعادة وكان القوم اهل بادية وريف كما وقع صريحا في بعض طرق خبرهم ولم يوافق بلد الحضر امزجتهم فارشدهم الشارع الي التداوي بما الفوة من الكون في البدو-------- ومن هنا يءخذ توجيه امر عمر ابا عبيدة بالانتقال بجنده -الي مكان اخر اوفق لامزجتهم-	115	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms143	true	5605391816133869385	29	252	164	1344	1565	300	الامر الثالث القياس علي الخروج من الارض المستوخمة كقصة العرتيين والجواب ان ذلك من با-ب التداوي وترك ما لا يوافق المريض من الاغذية اذ لا فرق بين الاغذية والاهوية في تاثير المرض فكان الخروج من الارضن التي لا توافق مزاج المريض من باب التداويي قال القاضي تاج الدين وعندي في هذا الجواب نظر قلت كان وجهه ان لقاءل ان يقول ان الطاعون ايضا ينشا من فساد الاهوية فالخروج من البلد التي يقع بها ينبغي ان يكون جاءزا مطلق--اكما جاز للعرنيين وهذا لا -يتمشي علي ما تقدم تحقيقه ان الطاعون من طفن الجن والحق ان خروج العرن-ين لم يكن لقصد الفرار اصلا وانما كان لمحض التداوي كما تقدم عن الطحاوي وكان خروجهم من ضرورة الواقع لان الابل ما كان يتهيا اقامتها في البلد وانما كانت في مراعيها ودواءهم كان بابوالها والبانها واستنشاق تلك الرواءخ 183 فكان الخروج عن البلد ضمنا1 لامر محقق الوجود بخلاف الخروج من البلد الذي يقع فيه الطاعون الي بلد اخر- فانه خروج اليه بالقصد لامر مظنون اذ لا يءمن وقع الطاعون في البلد الاخر ويءيد القرق ايضا- ان من جملة اصول التداوي الرجوع الي المالوف والعادة وكان القوم اهل بادية وريف كما وقع صريحا في بعض طرق خبرهم ولم يوافق بلد الحضر امزجتهم فارشدهم الشارع الي التداوي بما الفوه من الكون في البدو ف ضمنيا ومن هنا يءحذ توجيه امر عمر ابا عبيدة بالانتقال بجنده1 الي مكان اخر اوفق لامزجتهم	143	-4540119079386126869	1151	2228.5	934	1187	96.96714782714844	201	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms116	false	-3163633726903833752	0	48	0	221	1509	300	من المكان الذي كان نزل به اولا ويدخل في هذا ما اخرجه ابو داود والحاكم من حديث فروة بن مسبك قال قلت يا رسول الله ان ارضا عندنا يقال لها ارض ابين وهي ارض ريقنا وميرتنا -وهي وبينة او قال وباءها شديد قال دعها عنك فان من القرف	116	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms143	true	5605391816133869385	252	300	1344	1565	1565	300	من المكان الذي كان نزل به اولا ويدخل في هذا ما اخرجه ابو داود والحاكم من حديث فروة بن مسيك قال قلت يا رسول الله ان ارضا عندنا يقال لها ارض ابين وهي ارض ريفنا وميرتنا2 وهي وبيثة او قال وباءها شديد قال دعها عنك فان من القرف-	143	-4540119079386126869	216	421.0	170	222	97.29729461669922	43	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms116	false	-3163633726903833752	146	254	736	1272	1509	300	عن ابيه قال كان في وقد تقيف رجل مجذوم فارسل النه النبي وانا قد بايعناك فارجع وفي سنن ابي- داود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي قال ولا تديموا النظر الي المجذمين وصححه ابن خزيمة- والجواب عن هذا من وجهين احدهما قالة ابن الصلاح تبعا لغيرهة جامعا بين ما ظاهره التعارض من حديث ابي هريرة وهو حديثه ولا يورد ممرض علي مصح وحديثه افر من المجدوم فرارك من الاسده مع حديث الا عدوي قال وجه ال-جمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا---- لاعداءه مرضه ثم قد- يتخلف ذلك عن لم سببه كما في ساءر	116	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms144	true	-8711365720969331062	192	300	984	1518	1518	300	11 ابيه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي -انا قد بايعناك فارجع وفي سنن ابين داود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي قال -لا تديموا النظر الي المجذمين وصححه ابن خزيمة1 والجواب عن هذا من وجهين احدهما قاله ابن الصلاح تبعا لغيره- جامعا بين ما ظاهره التعارض من حديث ابي هريرة وهو حديثه -لا يورد ممرض علي مصح وحديثه -فر من المجذوم فرارك من الاسده مع حديث -لا عدوي قال وجه النجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا 184 لاعداءه مرضه ثم قد4 يتخلف ذلك عن--- سببه كما في ساءر-	144	-4540119079386126869	519	963.5	413	544	95.40441131591797	89	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms116	false	-3163633726903833752	48	147	221	739	1509	300	التلفت قال ابن قتببة القرف مداناة الوباء وقال الخطابي ليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب التداوي فان استصلاح الاهوية من اعود الاشياء علي البدن بالصحة وفسادها من اضرها واسرعها الي سقمه عند الاطباء فكل ذلك باذن الله تعالي ومشيتته سبحانه وتعالي الامر الرايع قا-----ل الزركشي احتجوا ايضا بالقياس علي الفرار من المجذوم يعني ما اخرجه البخاري من طريق سعيد بن مينا قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله -لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا ضقر وفر من المجذوم كما تقر من الاسد- وفي --صحيح مسلم- من طريق عمروبن الشريد الثففي عن	116	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms144	true	-8711365720969331062	0	100	0	528	1518	300	التلف4 قال ابن قتيبة القرف مداناة الوباء وقال الخطابي ليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب التداوي فان استصلاح الاهوية من اعود الاشياء علي اليدن بالصحة وفسادها من اضرها واسرعها الي سقمه عند الاطباء فكل ذلك باذن الله تعالي ومشيثته سبحانه وتعالي الامر الرابع 43اب قال الزركشي احتجوا ايضا بالقياس علي الفرار من المجذوم يعني ما اخرجه البخاري من طريق سعيد بن مينا قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله ولا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسده وفي لاصحيح مسلمه من طريق عمروبن الشريد الثقفي عن	144	-4540119079386126869	507	981.5	408	528	96.0227279663086	86	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms117	false	-5668678724878208681	0	149	0	760	1496	300	واقره مشايخنا في مختصراءهم لكن قال البلقيني منهم العبارة الصحيحة ان يقول بدل قوله جعل قد يجعل انتهي وهو احتراز حسن لءلا يتخيل ان ذلك يقع داءما او غالبا والواقع انه قد- يتخلف تم الاصل فيه قول الشافعي رحمه الله قال البيهقي في المعرفة- في كتاب النكاح عند ذكر العبوب- اخبرنا ابو سعيد الصيرفي قال انبا ابو العباس الاصم قال انبا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي الجدام والبرض فيما يزعم اهل العلم بالطب والتجارب يعدي الزوج كثيرا وهو داء مانع للجماع لا تكاد نفس احد ان تطيب بمجامعة من هو بها ولا نفس امراة ان يجامعها من هو به واما الولد فبين والله اعلم انه اذا ولده اجذم او ابرض او-جذماء او برصاء قل ما يسلم وان سلم ادرك نسله ونسال الله العافية بمنه وكرمه- قال البيهقي قد تبت عن النبي انه قال ولا عدوي ولكنه اراد به علي الوجه الذي كانوا يعتقدونه في الجاهلية من اضافة الفعل	117	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms145	true	-3998158236196501440	133	279	705	1460	1535	300	واقره مشايخنا--- مختصراتهم لكن قال البلقيني منهم العبارة الصحيحة ان يقول بدل قوله جعل قد يجعل انتهي وهو احتراز حسن لءلا يتخيل ان ذلك---- داءما او غالبا والواقع انه قد4 يتخلف ثم الاصل فيه قول الشاقعي رحمه الله قال البيهقي في المعرفةه في كتاب النكاح عند ذكر العيوب5 اخبرتا ابو سعيد الصيرفي قال انبا ابو العباس الاصم قال انبا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي الجذام والبرض-فيما يزعم اهل العلم بالطب والتجارب-يعدي الزوج كثيرا وهو داء مانع للجماع لا تكاد نفس احد ان تطيب بمجامعة من هو بها ولا نفس امراة ان يجامعها من هو به واما الولد فبين والله اعلم انه اذا ولده اجذم او ابرص او جذماء او برصاء قل ما يسلم وان سلم ادرك نسله ونسال الله العافية بمنه وكرمه2 قال البيهقي قد ثبت عن النبي انه قال -لا عدوي ولكنه اراد به علي الوجه الذي كانوا يعتقدونه في الجاهلية من اضافة الفعل	145	-4540119079386126869	742	1423.5	597	765	96.99346160888672	130	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms117	false	-5668678724878208681	149	300	760	1496	1496	300	الي غير الله تعالي وقد يجعل- بمشيءته مخالطة الصحيخ من-به شء من هذه العيءبب سببا لجدوت ذلك ولهدا قال النبي الا يورد ممرض علي مصح- وقال في الطاعون فمن سمع به بارض فلا يقدمن -عليه- وغير ذلك مما في معناه وكل ذلك يتقدير الله تعالي التهي كلامه- والذي يظهر لي ان الشافعي ما روي حديث نفي العدوي الذي سياتي بيانه ولهذا اعتمد في ذلك علي قول الاطباء واهل التجربة من غير ان يعرج علي تاويل الحديث ر وقد اورد ابن خزيمة في كتاب التوكل حديث ولا عدوي من حديث ابي هزيرة وابن عمر واخرجه ايضا من حديث سعد بن ابي وقاص وحديث ولا يورد ممرض علي مصحة من حديث ابي هريرة و ترجم علي الاول والتوكل علي الله في نفي العدوي وعلي الثاني ذكر خبر غلط في معناه بعض العلماء فاثبت العدوي التي نفاها النبي ثم ترجم والدليل علي ان النبي-- لم يببت العدوي بهذا القول ثم ساق حديث ابي سلمة-	117	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms146	true	6731446346770464705	12	162	51	783	1463	300	الي غير الله تعالي وقد يجعل1 بمشيءته-مخالطة الصحيخ من به شء من هذه العيو-ب سببا لحدوث ذلك ولهذا قال النبي الا يورد ممرض علي ميح3 وقال في الطاعون -من سمع--- بارض فلا يقدمن بعليه4 وغير ذلك مما في معناه وكل ذلك بتقدير الله تعالي انتهي كلامه5 والذي يظهر لي ان الشافعي ما روي حديث تفي العدوي الذي سياتي بيانه ولهذا اعتمد في ذلك علي قول الاطباء واهل التجربة من غير ان يعرج علي تاويل الحديث --وقد اورد ابن خزيمة في كتاب التوكل حديث -لا عدوي من حديث ابي هريرة وابن عمر واخرجه ايضا من حديث سعد بن ابي وقاص وحديث -لا يورد ممرض علي مص-خ من حديث ابي هريرة و ترجم علي الاول -التوكل علي الله في نفي العدوي وعلي الثاني ذكن خبر غلط في معناه بعض العلماء فاتيت العدوي التي نفاها النبي ثم ترجم -الدليل علي ان النبي ل لم يثبت العدوي بهذا القول ثم ساق حديث ابي سلمة	146	-4540119079386126869	709	1312.0	562	745	95.16778564453125	126	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms118	false	-4581659831679975235	0	89	0	451	1509	300	عن ابي هريرة عن النبي قال الا عدوي ولا هامة ولا صفره فقال اعرابي فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيخالطها البعير الاجرب فيجربها فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي -وفمن اعدي الاول وقد اخرجه البخاري ومسلم من هذا الوجه و من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة قال جاء اعرابي الي النبي فقال يا رسول الله النقية تكون ببشفر البعير فتشمل الابل كلها جربا قال فقال رسول الله وفمن اعدي الاول وحديث ابن مسعود ان رسول الله قال ولا يعدي شء شيءاه فقال اعرابي يا رسول الله انها تكون النقبة	118	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms146	true	6731446346770464705	162	300	783	1463	1463	300	عن ابي هريرة عن النبي قان -لا عدوي ولا هامة ولا صفره فقال اعرابي فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيخالطها البعير الاجرب فيجربها فقال النبي ليست في ف بعدها في فل الله المعرض الذي لنه ابل مرضي والنصح الذي له ايل صحاح كما ذكر من ف ظ ووقع مكانها في الاصل ان وهو كلام نفيس في مسالة العدوني وتفيها اطلاقا كما سيفعل الحافظ ليس بالوجه الصحيح وانظر ما ذكرتاه خول ذلك في المقدمة النبي ل فمن اعدي الاول وقد اخرجه البخاري ومسلم من هذا الوجه و من طريق ابي زرعة--- ابي هريرة قال جاء اعرابي الي النبي فقال يا رسول الله النقبة تكون بمشفر البعير فتشمل الابل كلها جربا قال فقال رسول الله -فمن اعدي الاول وحديث ابن مسعود ان رسول الله قال -لا يعدي شء شيءا- فقال اعرابي يا رسول الله انها تكون النقبة-	146	-4540119079386126869	438	835.0	351	688	63.66279220581055	78	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms118	false	-4581659831679975235	89	300	451	1509	1509	300	من الجربب بيشق---ر البعير او في ذنبه فتكون في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال رسول الله -ولا عدوي ولا هامة ولا صفر خلق الله كل نفس وكتب حياتها ورزقها ومصيبتهاء ثم ترجم ز وذكر خبر روي عن النبي في الامر بالفرار من المجدوم انا خاءف ان يخطر ببال بعض الناس انه اثبات العدوي وليس كذلك هو عندي بحمد الله ثم اخرج حديث ابي هريرة من طريق سعيد- بن مينا عنه واخرجه ايضا من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله-- لا عدوي واذا رايت المجدوم ففر منه كما تقر من الاسد- ثم ساق حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله قال ولا تديموا النظر الي المجذمين وحديث عمرو بن الشريد عن ابيه كان في وقد تقيف رجل مجدوم الحديث وحديث جاب---------------------------------ر ان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بيدر مجدوم فوضعها معه في القصعة ثم قال بسم الله يقة بالله وتوثلا عليها وفي لفظ بينا النبي ياكل اذ جاء مجدوم فقال وادن وثل بقة بالله وتوكلا عليه قال ابن خزيمة النبي برافته ورحمته بامته امرهم بالفرار -ن المجدوم كما نهي ان يورد الممرض علي المصح شفقة عليهم وخشية انا يضيب بعض من يقرب من المجدوم الجذام والصحيح من الماشية الداء الذي بالمرضي منها فيسبق الي قلب بغض المسلمين ان من اصابه الجذام اعداه جدام صاحبه الاول----- وكذا الماشية- اذالر اصابها الجرب-	118	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms147	true	4630877231779663571	0	256	0	1275	1512	300	من الجرب 785 بمشفر البعير او في ذتبه فتكون في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال رسول الله ل لا عدوي ولا هامة ولا صفر خلق الله كل نفس وكتب حياتها ورزقها ومصيبتها2 ثم ترجم ---ذكر خبر روي عن النبي في الامر بالفرار من المجذوم انا خاءف ان يخطر ببال بعض الناس انه اثبات العدوي ولي- كذلك هو عندي بحمد الله ثم اخرج حديث ابي هريرة من طريق سعيد4 بن مينا عته واخرجه ايضا من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله ي لا عدوي واذا رايت المجذوم ففر منه كما تفر من الاسده ثم ساق حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله قال -لا تديموا النظر الي المجذمين وحديث عمرو بن الشريد عن ابيه كان في وند ثقيف رجل مجذوم الحديث وحديث جابر ان من ف ظ قال الحافظ اول شء يظهر من الجرب وجمعها تقببضم اوله وسكون ثانيه قيل لها ذلك لانها تنقب الجلد اخرجه الترمذي واحمد 4401 3272 من حديث اين مسعود واساده صيخ في الاصل سعدتصحيف وقد تقدم حديثه برواية البخاري 299 النبي ل اخذ بيد- مجذوم فوضعها معه في القصعة ثم قال بسم الله يقة بالله وتوكلا عليه- وفي لفظ بينا النبي ياكل اذ جاء مجذوم فقال -ادن وكل يقة بالله وتوكلا عليه قال ابن خزيمة النبي برافته ورحمته بامته امرهم بالفزار من المجذوم كما نهي ان يورد الممرض علي المصح شفقة عليهم وخشية ان يص-يب بعض من يقرب من المجذوم الجذام والصحيح من الماشية الداء الذي بالمرضي منها فيسبق الي قلب بعض المسلمين ان من اصابه الجذام اعداه جذام صاحبه الاولن 80ب وكذا الماشية1 اذا ا--صابها الجرب	147	-4540119079386126869	1012	1914.5	806	1286	78.6936264038086	174	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms119	false	6252719767401346829	0	44	0	236	1511	300	فيسبق الي قلبه ان المرض الذي بالماشية الاولي اعداها- فيثبت العدوي التي نفاها النبي- وقال بعد نفيها انه الا يعدي شء شيءاه فامر باجتتاب ذلك ليسلم المسلمون من التصديق باثبات العدوي وقد اعلم النبي ان الطيرة شء يجده الناس في صدورهم- ثم اعلم ان	119	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms147	true	4630877231779663571	256	300	1275	1512	1512	300	فيسبق الي قلبه ان المرض الذي بالماشية الاولي اعداها2 فيثبت العدوي التي نفاها النبي4 وقال بعد نفيها انه -لا يعدي شء شيثاه قامر باجتناب ذلك ليسلم المسلمون من التصديق باثيات العدوي وقد اعلم النبي ان الطيرة شء يجده الناس في صدورهم5 ثم اعلم ان-	147	-4540119079386126869	230	431.0	187	239	96.23430633544922	35	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms119	false	6252719767401346829	75	248	405	1261	1511	300	المجدوم وبعثه الي- المجدوم ليرجع ويءيد هذا الجمع اثله مع المجذوم ثقة بالله وتوكلا عليه قال واما النهي عن ادامة النظر الي المجدوم فعلي ما تقدم ويحتمل ايضا ان يكون معناه ان المجذوم يغتم ويكره ان يديم الصحيح النظر اليه لانه قل من يكون به من العقلاء افة الا وهو يحب ان يسترها انتهي ملخصا وهو في غاية التحق-ق والاتقان وهو اولي عندي من الجمع الذي ذكره البيهقي وتبعه ابن الصلاح فمن بعده لانه ينفي العدوي اصلا وراسا كما صرحت به الاخبار الصحيحة ويحمل- ما ورد في ضدها علي ارادة حسم المادة بخلاف ما جمعوا به فانه يثبت العدوي في الجملة وقد قال مالك- رحمه الله لما سءل عن الحديث في النظر الي المجذومين ما سمعت فيه كراهية وما اري ما جاء من النهي عن ذلك الا مخافة ان يقع في نفس المءمن شء يعني فيقع في اعتقاد العدوي و-----اما ما اخرجه البيهفي من طريق ابي اسحاق الهاشمي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال ولا عدوي ولا يحل الممرض علي المصح ويحل المصح حيث شاءء قيل ما بال ذلك	119	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms148	true	-3690470231202957615	91	265	479	1341	1494	300	المجذوم وبعثه الي1 المجنوم ليرجع ويءيد هذا الجمع اكله مع المجذوم ثقة بالله وتوكلا عليه قال واما النهي عن ادامة النظر الي المجذوم فعلي ما تقدم ويحتمل ايضا ان يكون معناه ان المجذوم يغتم ويكره ان يديم الصحيح النظر اليه لانه قل من يكون به من العقلاء افة الا وهو --ب ان يسترها انتهي ملخصا وهو في غاية التحقيق والاتقان وهو اولي عندي من الجمع الذي ذكره البيهقي وتبعه ابن الصلاح فمن بعده لانه ينفي العدوي اصلا وراسا كما صرحت به الاخبار الصحيحة ويحمل4 ما ورد في ضدها علي ارادة حسم المادة بخلاف ما جمعوا به فانه يثبت العدوي في الجملة وقد قال مالك2 رحمه الله لما سثل عن الحديث في النظر الي المجذومين ما سمعت فيه كراهية وما اري ما جاء من النهي عن ذلك الا مخافة ان يقع في نفس المءمن شء يعني فيقع في اعتقاد العدوي4 186 واما ما اخرجه البيهقي من طريق ابي اسحاق الهاشمي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال -لا عدوي ولا يحل الممرض علي المصح ويحل المصح حيث شاءه قيل ما بال ذلك	148	-4540119079386126869	844	1647.5	672	865	97.57225799560547	158	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms119	false	6252719767401346829	248	300	1261	1511	1511	300	يا رسول الله قال انه اذي فهو ضعيف لانه من زواية ابن لهيغة عن بكير عنه و--ابو اسحاق الهاشمي مجهول وقد رواه عبدالملك بن محمد الرقاشي عن بشر-بن عمر الزهراني عن مالك عن بكير فقال عن ابي عطية عن ابي هريرة قال البيهقي ان كان الرقاشي حفظه فهو غريب قلت قد اخرجه-	119	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms149	true	-8282346798122062955	29	82	141	395	1473	300	يا رسول الله قال انه اذي فهو ضعيف لانه من رواية ابن لهيغة عن بكير عنه ولاابو اسحاق الهاشمي مجهول وقد رواه عبدالملك بن محمد الرقاشي عن بشر بن عمر الزهراني عن مالك عن بكير فقال عن ابي عطية عن ابي هريرة قال البيهقي ان كان الرقاشي حفظه فهو غريب قلت قد اخرجه	149	-4540119079386126869	249	481.5	198	254	98.031494140625	51	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms120	false	4326580559812697220	0	212	0	1049	1462	300	الدارقطني في وغراءب مالك من رزانة الرقاشي ومن رواية- محمد بن يحيي بن سعيد القطان ومن رواية علي بن مسلم كلهم عن بشر بن عمر- ثم قال خالفهم ابو هشام الرفاعي فقال عن بشرين -عمر عن مالك بهذا الاسناد عن ابي برزة الاسلمي بدل وابي هريرةه وهو وهم من ابي هشام3 ورواه ابو قرة في السنن عن مالك قال ذكر بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابي عوسجة بمن ابي هريرة والحديث في والموطاه عن مالك انه بلغه عن بكير بن عبدالله بن الاشج عن ابي عطية الاشجعي عن ابي هريرة قلت فترجخ ان الواسطة بين ابي هريرة وبكير هو ابو عطية الاشجعي وهو مجهول وان بين مالك وبكير فيه واسطة ولعله ابن لهيعة فلم تثبت رهذه الزيادة وعلي تقدير ان تكون محفوظة فالضمير في قوله فانهه للمرض والمرض بلا شنك اديي ولا يكون الضمير للمورود لثلا يلزم منه اثبات العدوي التي نفيت في صدر الحديث ويزجع الامر الي التاويل الماضي والله اعلم وقد سلك الطحاوي في كتاب معاني الاتارة سبيل ابن خزيمة----------------------------------------- في هذا الجمع فاورد حديث ولا يورد ممرض علي مصح ثم قال معناه ان المصح قد يصيبه ذلك المرض فيقول الذي اورده لو اني ما اوردته عليه لم يصبه من هذا المرض شء والواقع انه لو لم يورده لاصابه بتقدير الله عليه فنهي عن ايراده لهذه العلة التي	120	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms149	true	-8282346798122062955	82	300	395	1473	1473	300	الدارقطني في -غراءب مالك من رواية الرقاشي ومن رواية1 محمد بن يحبي بن سعيد القطان ومن رواية علي بن مسلم كلهم عن بشر بن عمر2 ثم قال خالفهم ابو هشام الرفاعي فقال عن بشر بن عمر عن مالك بهذا الاسناد عن ابي برزة الاسلمي بدل -ابي هريرقه وهو وهم من ابي هشام3 ورواه ابو قرة في السنن عن مالك قال ذكر بكير بن عبد-الله بن الاشج عن ابي غوسجة -عن ابي هريرة والحديث في -الموطا- عن مالك انه بلغه عن بكير بن عبدالله بن الاشج عن ابي عطية الاشجعي عن ابي هريرة قلت فترجخ ان الواسطة بين ابي هريرة وبكير هو ابو عطية الاشجعي وهو مجهول وان بين مالك وبكير فيه واسطة ولعله ابن لهيعة فلم تثبت هذ-ه الزيادة وعلي تقدير ان تكون محفوظة فالضمير في قوله وانهه للمرض والمرض-بلا شكاذ---ي ولا يكون الضمير للموزود لءلا يلزم منه اثبات العدوي التي نفيت في صدر الحديث ويرجع الامر الي التاويل الماضي والله اعلم وقد سلك الظحاوي في كتاب معاني الاثار- سبيل ابن خزيمة في الاصل عمرو تحريف من د ف ماشمتحريف 298 في هذا الجمع فاورد حديث -لا يورد ممرض علي مصح ثم قال معناه ان المصح قد يصيبه ذلك المرض فيقول الذي اورده لو اني ما اوردته عليه لم يصبه من هذا المرض شء والواقع انه لو-لم يورده لاصابه بتقدير الله عليه فتهي عن ايراده لهذه العلة التي-	149	-4540119079386126869	1013	1930.0	807	1093	92.68069458007812	184	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms120	false	4326580559812697220	212	300	1049	1462	1462	300	لا يءمن -علي الناس غالبا من- وقوعها في قلوبهم ثم ساق حديث لا عدوي من- رواية سعد بن ابي وقاص وابن مسعود وابن عمر وابي هريرة وجابر وانس رضي الله عنهم ثم ساق من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي قال لا يعدي سقيم صحيحا- ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله لا عدوي ولا طيرة ولا هامة فقال رجل اطرح الشاة الجرباء في الغنم فتجربهن فقال النبي وفالاولي من جرب-ها وحديث ابي امامة رضي الله عنه عن النبي قال-	120	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms150	true	1506960295483132496	0	88	0	418	1428	300	لا يءمن1 علي الناس غالبا من2 وقوعها في قلوبهم ثم ساق حديث لا عدوي من3 رواية سعد بن ابي وقاص وابن مسعود وابن عمر وابي هريرة وجابر وانس رضي الله عنهم ثم ساق من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي قال لا يعدي سقيم صحيحاه ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله لا عدوي ولا طيرة ولا هامة فقال رجل اطرح الشاة الجرباء في الغنم فتجربهن فقال النبي -فالاولي من اجريها وحديث ابي امامة رضي الله عنه عن النبي قال	150	-4540119079386126869	408	786.0	322	419	97.37470245361328	82	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms121	false	-2824154855567423363	1	183	4	886	1511	300	عدويي وقال فمن اعدي الاول وحديث ابن مسعود رضي الله عنه كما تقدم من عند ابن خزيمة وتذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طرق في جميعها وفمن اعدي الاول ثم ساق حديث جابر رضي الله عنه في الاكل مع المجدوم كما تقدم وحديث ابي ذر رضي الله عنه عن النبي قال كل مع صاحب البلاء تواضعا لربك وايمانا به- ثم قال فقد نفي النبي العدوي وقال فمن اعدي الاول اي لو كان انما اصاب الثاني باعداء الاول لما كان اصاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول شء لانه لم يكن له ما يعديه ولكنه لما-ءان ما- اصاب الاول بقدر الله تعالني كان ما اصاب الثاني كذلك ثم قال فيحمل قوله قلة لا عدوي علي- نفي العدوي ان تكون ابدا وقوله ولا يورد ممرض علي مصحة علي الخوف منه ان يورده عليه فيصيبه بقدر الله ما اصاب الاول فيقع في النفس ان الاول هو اعداء فكره ايراد الممرض علي المصح- خشية ذلك والله اعلم وقد تبع الطح-اوي في هذا الجمع ابو بكر الرازي في كتابه احكام القران فاورد كلامه ملخصا كعادته وقد جمع البيهقي بين حدتي امجدوم ثقيف والذي وضع يده في الصحفة بان احدهما فيمن	121	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms150	true	1506960295483132496	89	300	421	1428	1428	300	عدو-ي وقال فمن اعدي الاول وحديث ابن مسعود رضي الله عنه-كما تقدم من عند ابن خزيمة وكذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طرق في جميعها -فمن اعدي الاول ثم ساق حديث جابر رضي الله عنه في الاكل مع المجذوم كما تقدم وحديث ابي ذر رضي الله عنه عن النبي قال كل مع صاحب البلاء تواضعا لربك وايمانا به4 ثم قال فقد نفي النبي العدوي وقال فمن اعدي الاول اي لو كان انما اصاب الثاني باعداء الاول لما كان 471 من ليست في ظ ف ظ يامن في الاصل عن والتوجيه من ف ظ به لست في ف والحديث عزاه السيوطي الطحاوي ورمز لضعفه وكذا شيخنا في ضيف الجامع اصاب الاول شء لانه لم يكن له ما يعديه ولكنه لما كان ما1 اصاب الاول بقدر الله تعال-ي كان ما اصاب الثاني كذلك ثم قال فيحمل قوله---- لا عدوي علي2 نفي العدوي ان تكون ابدا وقوله -لا يورد ممرض علي مصح- علي الخوف منه ان يءرده عليه فيصيبه بقدر الله ما اصاب الاول فيقع في النفس ان الاول هو اعداه فكره ايراد الممرض علي المصح4 خشية ذلك والله اعلم وقد تبع الطبحاوي في هذا الجمع ابو بكر الرازي في كتابه احكام القران فاورد كلامه ملخصا كعادته وقد جمع الب-هقي بين حديثي مجذوم ثقيف والذي وضع يده في الصحفة بان احدهما فيمن-	150	-4540119079386126869	852	1610.0	675	1019	83.61138153076172	158	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms121	false	-2824154855567423363	183	300	886	1511	1511	300	يقدر علي الصبر في المكاره ويترك الاختيار في موارد القضاء والحديث الاخر فيمن يخاف علي نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيحترز بما هو جاءز بي الشرع من انواع الااحترازات واجاب الفرطبي في والمفهم عن الاشكال فقال انما نهي عن ايراد الممرض علي المصح مخافة الوقوع فيما وقع فيه اهل الجاهلية من اعتقاد ذلك او مخافة تشويش النفوس وتاثير الاوهام وهذا- كنحو قوله وفزوا من المجذومه لانا وان كنا نعتقد ان الجذام لا يعدي فانا نجد في انفسنا نفرة وكراهة لذلك حتي لو اكرم الانسان ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه علي القرب منه وعلي مجالسته تالمت نفسه وربما تادت بذلك واذا كان ذلك ظهر ان الاولي للمرء ان لا يتعرض الانسان الي ما يحتاج فيه الي مجاهدة فيجانب طرق الاوهام-	121	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms151	true	-5545075174285389550	0	151	0	764	1497	300	يقدر علي الصبر في المكاره ويترك الاختيار في موارد القضاء والحديث الاخر فيمن يخاف علي نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيحترز بما هو جاءز في الشرع من انواع ال-احترازات واجاب القرطبي في -المفهم عن الاشكال فقال انما نهي عن ايراد الممرض علي المصح مخافة الوقوع فيما وقع فيه اهل الجاهلية من اعتقاد ذلك او مخافة تشويش النفوس وتاثير الاوهام وهذا5 كنحو قوله فر-وا من المجذوم- لانا وان كنا نعتقد ان الجذام لا بعدي فانا نجد في انفسنا نفرة وكراهة لذلك حتي لو اكره الانسان ما ليست في ظ ظ عليهتحريف في الاضل يورد وما اثبته من ف ظ ف ظ المصح علي الممرض وما اثيته من الاصل موافق للرواية في الاصل كذلك واتبت ما في ف ظ ن فسه علي القرب منه وعلي مجالسته تالمت نفسه وربما تاذت بذلك واذا كان ذلك ظهر ان الاولي للمرء ان لا يتعرض الانسان الي ما يحتاج فيه الي مجاهدة فيجانب طرق الاوهام	151	-4540119079386126869	613	1155.0	497	768	79.81771087646484	107	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms122	false	-1267006566779535050	0	137	0	664	1477	300	ويباعد اسباب الالام مع علمه بانه لا ينجي حذر عن قدر والله اعلم ثم وجدت سلف الجميع في ذلك وهو ابو عبيد القاسم بن---- سلام فذكر ما معناه ان النهي في ان لا يورد الممرض علي المصح ليس لاثبات العدوي بل لان الصحاح لو مرضت بتقدير الله فربما وقع في نفس صاحبها ان ذلك من العدوي فيفتتن ويتشكك في ذلك فامر باجتنابه قال ابو عبيد وكان بعض الناس يحمله علي انه مخافة علي الصحيحة من ذات العاهة قال وهذا شر ما حمل عليه الحديث لانه رخصة في التطير المنهي عنه ولكن وجهه عندي ما قذمته انته------------------------------------ي------------------------------ الفصل الثالث ذكر بيان الحكمة في النهي عن الخروج من البلد الذي وقع فيها الطاعون فرارا منه ذهب بعض اهل العلم الي ان ذلك امر تعبدي لا يعقل معناه والسبب عندهم في ذلك ان الفرار من المهالك مامور به وقد صح	122	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms151	true	-5545075174285389550	151	300	764	1497	1497	300	ويباعد اسباب الالام مع علمه بانه لا ينجي حذر عن قدر والله اعلم ثم وجدت سلف الجميع في ذلك وهو ابو عبيد القاسم بن 47ب سلام فذكر ما معناه ان النهي في ان لا يورد الممرض علي المصح ليس لاثبات العدوي بل لان الصحاح لو مرضت بتقدير الله فربما وقع في نفس صاحبها ان ذلك من العدوي فيفتتن ويتشكك في ذلك فامر باجتنابه قال ابو عبيد وكان بعض التاس يحمله علي انه مخافة علي الصحيحة من ذات العاهة قال وهذا شر ما حمل عليه الحديث لانه رخصة في التطير المنهي عنه ولكن وجهه عندي ما قدمته انتهي2 1ف علت تحريف وانظر مباحث العدوي ني الفتح 15410وعقيدة التوحيد 283 الفصل الثالث ذكر بيان الحكمة في النهي عن الخروج من البلد الذي وقع فيها الطاعون فرارا منه ذهب بعض اهل العلم الي ان ذلك امر تعبدي لا يعقل معناه والسبب عندهم في ذلك ان الفرار من المهالك مامور به وقد صح-	151	-4540119079386126869	661	1293.5	525	734	90.05449676513672	133	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms122	false	-1267006566779535050	102	300	497	1477	1477	300	النهي عن الخروج من البلد الذي وقع فيها الطاعون فرارا منه ذهب بعض اهل العلم الي ان ذلك امر تعبدي لا يعقل معناه والسبب عندهم في ذلك ان الفرار من المهالك مامور به وقد صح النهيي عن الخزوج من البلد الذي وقع فيه الطاعون فكان ذلك لسر فيه لا تعلم حقءقته فالاولي فيه التسليم وامتثال ما امر به الشارع وذهب كثير- من العلماء الي التعليل وابرزوا في ذلك جكما منها ان الطاعون في الغالب ب يكون عاما في البلد الذي يقع به فاذا وقع والشخص بها فالظاهر مداخلة سببه له فلا يفيده الفرار منه بل ان كان اجله حضر فهو ميت سواء اقام ام رحل وكذا بالعكس والي هذا صار من رجح احد الوجهين في ان تصرفات الض-حيح ف-ي البلد الذي يقع فيه الطاعون كتصرفات المريض- مرض الموت كما سياتي بنانه في الباب الخامس فلما ثانت المفسدة قد تعينت ولا انفكاك جنها حسنت الاقامة لما في الخروج من العبث الذي لا يليق بالعقلاء---------------- وايضا لو توارد الناس علي الخروج لبفي من وقع به عاجزا عن الخروج فضاعت مصالح المرضي لفقد من يتعهدهم والموتي لفقد من يجهزهم- ولما في خروج الاقوياء علي السفر من كسر قلوب من لا قوة له علي ذلك وقد قيل في الحكمة في-- شدة---- الوعيد-	122	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms152	true	-3276019178049977652	0	167	0	826	1513	300	النهي عن الخروج من البلد الذي وقع فيه- الطاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فكان ذلك لسر فيه لا تعلم حقيقته فالاولي فيه التسليم وامتثال ما امر به الشارع وذهب كثير1 من العلماء الي التعليل وابرزوا في ذلك حكما منها ان الطاعون في الغال--ب يكون عاما في البلد الذي يقع به فاذا وقع والشخص بها فالظاهر مداخلة سيبه له فلا يفيده الفرار منه بل ان كان اجله حضر فهو ميت سواء اقام ام رحل وكذا بالعكس والي هذا صار من رخح احد الوجهين في ان تصرفات الضصحيح فيي البلد الذي يقع فيه الطاعون كتصرفات المريضن مرض الموت كما سياتي بيانه في------ الخامس فلما كانت المفسدة قد تعينت ولا انفكاك عنها حسنت الاقامة لما في الخروج من العبث الذي لا يليق بالعقلاء من ف ظ ف كثيرون وايضا لو توارد الناس علي الخروج لبقي من وقع به عاجزا عن الخروج فضاعت ------المرضي لفقد من يتعهدهم والموتي لفقد من يجهزهم2 ولما في خروج الاقوياء علي السفر من كسر قلوب من لا قوة له علي ذلك وقد قيل في الحكمة في 2 شدة 148 الوعيد	152	-4540119079386126869	790	1491.5	631	1008	78.37301635742188	142	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms123	false	616382797768418745	0	134	0	690	1489	300	علي الفرار من الزحف لما فيه من تخويف الباقين وازعاجهم وخذلان من كان مستمرا في القتال- وقد جمع الغزالي في الاحياء بين الامرين فقال الهواء لا يضر من حيث ملاقاته ظاهر البدن بل من حيث دوام الاستنشاق فيصل الي الرتة والقلب فيءثر فيهما ولا يظهر علي الظاهر الا بعد التاثير في الباطن فالخارج من البلد الذي يقع به لا يخلص غاليا من الامر الذي استحكم من قبل ولكنه يتوهم الخلاص فيصير من الاوهام القادحة في التوثل ثم انضاف الي ذلك انه- لو رخص للاصحاء في الخروج لما بفي من يتعهد المرضي وتضيع مصالحهم ومنها ما تقدم من ان الخارج يقول لو لم اخرج لمت ويقول المقيم لو خرجت كما خرج فلان لسلمت فيقع في اللو- المنهي عنها والي هذا مال ابن عبدالبر فقال النهي عن الخروج للايمان بالقدر والنهي عن القدوم لدفع ملامة النفس	123	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms152	true	-3276019178049977652	167	300	826	1513	1513	300	علي الفرار من الزحف لما فيه من تخويف الباقين وازعاجهم وخذلان من كان مستمرا في القتال4 وقد جمع الغزالي في الاحياء بين الامرين فقال الهواء لا يضر من حيث ملاقاته ظاهر البدن بل من حيث دوام الاستنشاق فيصل الي الرءة والقلب فيءثر فيهما ولا يظهر علي الظاهر الا بعد التاثير في الباطن فالخارج من البلد الذي يقع به لا يخلص غالبا من الامر الذي استحكم من قبل ولكنه يتوهم الخلاص فيصير من الاوهام القادحة في التوكل ثم انضاف الي ذلك انه5 لو رخص للاصحاء في الخروج لما بقي من يتعهد المرضي وتضيع اله ومت----ها ما تقدم من ان الخارج يقول لو-لم اخرج لمت ويقول المقيم لو خرجت كما خرج فلان لسلمت فيقع في اللو2 المنهي عنها والي هذا مال ابن عبدالبر فقال النهي عن الخروج للايمان بالقدر والنهي عن القدوم لدفع ملامة النفس-	152	-4540119079386126869	673	1314.0	542	693	97.11399841308594	122	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms123	false	616382797768418745	134	300	690	1489	1489	300	ونقل عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال الطاعون فتنة للمقيم وللخارج عنه------------------------------------------------------------------------------------- فذكر نحو ما تقدم ز مع ما في الخروج من الفراز من حكم قذره الله تعالي وامر بالصبر عليه وجعل في الموت به اجر شهيد بل للمقيم صابرا محتسبا مثل اجر شهيد ولو لم يمت بالطاعون كما تقدم تقريره ففي الفرار من مثل هذا خسارة كبيرة من الاجنر مع الجهل بان الموت الذي فر منه هل يسلم منه اولا--كما قال تعالي قل ين ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمنعون الا قليلا- وقال ابن العربي في -شرح الترمذي حكمة النهي عن القرار لثلا يموت فينسب ذلك الي الطاعون وانما هو اجل حضر والاسباب لا يضاف اليها كل ما وجد عندها وانما يضاف اليها ما اضافة الشرع وقيل انما -منع منه لان سبب المرض قد تحكم وقيل لءلا يترك المرضي بغير قيم عليهم قال واما حكمة منع القدوم عليه فالذي عندي ان الله تعالي---- امر ان لا يتعرض ابحد للختف وان كانلم لا نجاة من قدر الله الا انه-	123	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms153	true	2717607796712064490	0	187	0	883	1432	300	ونقل عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال الطاعون فتنة للمقيم وللخارج عنه 1ف بخرچهم من ف ظ ف علياظنها تحريفا من ف ظ ظ ما مكان انه ولها وجه في الاصل اللومتحريف فذكر نحو ما تقدم-- مع ما في الخروج من الفرار من حكم قدره الله تعالي وامر بالصبر عليه وجعل في الموت--- اجر شهيد بل للمقيم صابرا محتسبا مثل اجر شهيد ولو لم يمت بالطاعون كما تقدم تقريره ففي الفرار من مثل هذا خسارة كبيرة من الاجنر مع الجهل بان الموت الذي فر منه هل يسلم منه او لا كما قال تعالي قل ءن ينفعكم الفرار لن فرزءم م- الموت او القتل ولذا لا تسنعون الا قليلا2 وقال ابن العربي في اشرح الترمذي حكمة النهي عن الفرار لءلا يموت في-سب ذلك الي الطاعون وانما هو اجل حضر والاسباب لا يضاف اليها كل ما وجد عندها وانما يضاف اليها ما اضافة الشرع وقيل انما بمنع منه لان سبب المرض قد تحكم وقيل لثلا يترك المرضي بغير قم -عليهم قال واما حكمة منع القدوم عليه فالذي عندي ان الله تعالي 88ب امر ان لا يتعرض ا-حذ للحتف وان كان-- لا نجاة من قدر الله الا انه	153	-4540119079386126869	771	1448.5	609	894	86.24160766601562	143	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms124	false	9134248075156071598	0	93	0	464	1553	300	من باب الخذر الذي شرعه الله وفيه الصيانة عن الشرك لءلا يقول القاءل لو لم ادخل لم امرض ولو لم يدخل فلان لم يمت قال وقيل ان حكمة منع الدخول لثكلا يتعلق بهم من الوهم اكثر مما يتعلق بالخارج -والله اعلم ثم وجدت للشيخ تفي الذين بن دقيق العيد في هذا فصلا---------------------------------------------------------------------------------------- حسناء نقله الزركشي في وجزتهه المذكور فقال الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار من البلد الذي وقع به الطاعون والنهيي عن القدوم عليه والله اعلم ان الاقدام عليه يعرض النفس للبلاء وما- لعلها لا تصبر عليه وربما كان	124	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms153	true	2717607796712064490	187	300	883	1432	1432	300	من باب الحذر الذي شرعه الله وفيه الصيانة عن الشرك لءلا يقول القاءل لو لم ادخل لم امرض ولو لم يدخل فلان لم يمت قال وقيل ان حكمة منع الدخول لء-لا يتعلق بهم من الوهم اكثر مما يتعلق بالخارج اوالله اعلم ثم وجدت للشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في هذا فصلا الاحزاب من ف ظ كنبت في جمع النبخ موصرلة كلما وحقها الفصل بعدها في ظ في ولا داعي لها 394 حسنا- نقله الزركشي في جزء-هه المذكور فقال الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار من البلد الذي وقع به الطاعون والنهي ع-ن القدوم عليه والله اعلم ان الاقدام عليه يعرض النفس للبلاء وما1 لعلها لا تصير عليه وربما كان-	153	-4540119079386126869	449	853.0	358	554	81.04692840576172	82	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms124	false	9134248075156071598	93	300	464	1553	1553	300	به ضربب من الدعوي لمقام الصبر والتوثل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما الفرار فقد يكون داخلا فيي باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكلف في القدوم كما يقع التكلف في الفرار فامر بترك التكلف فيهما وقد لمح الصحابي ما ذكرته في احد الشقين فقال وافرارا من قدر الله والي ما قررته يشير قوله ولا تتمنوا لقاء العدق واذا لقيتموهم فاصبرواه فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار بالنفس اذ لا يءمن- غدرها عند الوقوع ثم امرهم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله تعالي ورايت فيما شرحه الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة من البخاري ما ملخصه قوله ففلا تقدموا عليه فيه منع- معارضة متضمن الحكمة بالقدر وهو من مادة قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة -وقد قال عيسي عليه الصلاة والسلام المولي يجرب----- عبده وليس للعبد ان يجرب مولاه وقوله ففلا تخرجوا فرار- منه فيه اشارة الي الوقوف مع المقدور والرضا به وايضا فالبلاء اذا نزل انما يقصد به اهل البقعق لا البقعة نفسها فمن اراد الله تعالي-------------------------------------------------------- انزال البلاء به قهو واقع به لا محالة فاينما توجه يدركه فارشده الشارع الي عدم النصب بالفرار الذي لا يغني عنه شيءا والله اعلم- ومنها ما زعم بعض اهل الطب ان-	124	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms154	true	-45490067267752203	0	223	0	1147	1573	300	به ضر-ب من الدعوي لمقام الصبر والتوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما الفرار فقد يكون داخلا ف-ي باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة--- يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكلف في القدوم كما يقع التكلف في الفرار فامر بترك التكلف فيهما وقد لمح الصحابي ما ذكرته في احد الشقين فقال -افرارا من قدر الله والي ما قررته يشير قوله -لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم قاصبرواه فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار بالنفس اذ لا يءمن3 غدرها عند الوقوع ثم امرهم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله تعالي ورايت فيما شرحه الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة من البخاري ما ملخصه قوله ف-لا تقدموا عليه فيه منع4 معارضة متضمن الحكمة بالقدر وهو من مادة قوله تعالي وكا تلقوا بايديكز الي القملكة2 وقد قال عيسي عليه الصلاة والسلام المولي يجرب 897ل عبده وليس للعيد ان يجرب مولاه وقوله ف-لا تخرجوا فرارا منه فيه اشارة الي الوقوف مع المقدور والرضا به وايضا فالبلاء اذا نزل انما يقصد به اهل البقعة لا البقعة نفشها فمن اراد الله تعالي من فس ظ ما ليست في ف بعدها في ف سن منع ليست في ف البقرة انزال البلاء به فهو واقع به لا محالة فاينما توجه يدركه فارشده الشارع الي عدم النصب بالفرار الذي لا يغني عنه شيءا والله اعلم1 ومنها ما زعم بعض اهل الطب ان	154	-4540119079386126869	1068	2024.5	864	1156	92.38754272460938	185	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms125	false	1014978174429372560	0	77	0	427	1667	300	البلد الذي يقع الوباء فيه تتكيف ارواح اهله بكيفية هواء تلك الاماءن وتالفها امزجتهم وتصير لهم بمنزلة الاهوية الصحيحة لغيرهم فاذا انتقلوا الي الاماكن الصحيحة الهواء لم زتوافقهم بل اذا استنشقوا الهواء الصحيح استصحب معه الي القلب ما يجده من الابخرة الرديءة التي حصل تكيف- بدنه بها فتصل الي القلب فيقع ذلك المرض الذي فر منه به فمنع من الفرار منه من هذه الحيثية انتهي وهذا والمذكور اولا مبني علي ان الوباء والطاعون متحدان وعلي ان سبب	125	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms154	true	-45490067267752203	223	300	1147	1573	1573	300	اليلد الذي يقع الوباء فيه تتكيف ارواح اهله بكيفية هواء تلك الاماكن وتالفها امزجتهم وتصير لهم بمنزلة الاهوية الصحيحة لغيرهم فاذا انتقلوا الي الاماكن الصحيحة الهواء لم -توافقهم بل اذا استنشقوا الهواء الصحيح استصحب معه الي القلب ما يجده من الابخرة الرديءة التي حصل تكيف2 بدنه بها فتصل الي القلب فيقع ذلك المرض الذي فر منه به فمنع من الفرار منه من هذه الحيثية انتهي وهذا والمذكور اولا مبني علي ان الوباء والطاعون متحدان وعلي ان سبب-	154	-4540119079386126869	423	829.0	347	428	98.83177947998047	72	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms125	false	1014978174429372560	77	300	427	1667	1667	300	الطاعون فساد الهواء وقد قذمت في اخر الباب الاول ما يخالف ذلك والمعتمد في الحكمة في ذلك ما تقدم نقله عن ابن خنزيمة والطحاوي وابن عبدالبر والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب--------------------------------------------------------------------- الفصل الرابع ذكر كشف مشكل ما في هذا الباب الرابع قوله حزقيل بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي وكسر القاف بعدها تحتانية ثم لام وابوه وبوريي بضم الموحدة وفتح الراء قوله والسدي بضم السين وتشديد الدال المهملتين- ثم ياء النسب قوله----- واديا افيح-بالفاء الساءنة ثم التحتانية بوزن اهيل----- اي واسع قوله هزقيل هو الماضي لكن الهاء بدل الحاء المهملة لقرب المخرج قوله -سحنة بكسر السين لور المهملة ويكون الحاء المهملة ثم ----نون اي علامة قوله -يساف بفتح التحتانية ثم مهملة خفيفة واخره فاء قوله------------------------------------------------------------------------------------------- النضر بالضاد المعجمة و-الخزاز بمعجمات قوله ميسر-ة بفتح الميم وسكون التحتانية بعدها مهملة والنهد- بفتح النون وسكون الهاء قوله -حكام بفتح المهملة وتشديد الكاف و عنبسة ر بفتح المهملة وسكون النون بعدها موحدة ثم مهملة قوله قرنا زيفت-ح القاف وسكون الراء اي جصن واما بكسر القاف فمعناد النظير ق-----وله جوبير بجيم وموحدة تم راء مصغر قوله -سنيد- بمهملة تم تون مصغر قوله فحظروا- بحاء مهملة وظاء معجمة والخطاءر جمع حظيرة وهو كالحوش عليه حاءط بغير باب قوله اروحته بحاء مهملة و-انتنت- بنون ومثناة من النتن قوله موتانبضم الميم وسكون الواو اي الموت الكثير---------------------------- ويقال بفتح اوله وثانيه ايضا قوله غميقة--------------------------------------------------------------------------------------------- بيانه مذكور في الاصل قوله منيب ضبط في الاصل-	125	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms155	true	-190171274516642790	0	281	0	1501	1599	300	الطاعون فساد الهواء وقد قدمت في اخر الباب الاول ما يخالف ذلك والمعتمذ في الحكمة في ذلك ما تقدم نقله عن ابن خ-زيمة والطحاوي وابن عبدالبر والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب2 قوله والله اعلم ليس في ف ظ في الاصل تكثيف تحريف صوابه في ف ظ من ف ظ الفصل الرابع ذكر كشف مشكل ما في هذا الباب الرايع قوله حزقيل بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي وكسر القاف بعدها تحتانية ثم لام وابوه -بور-ي بضم الموحدة وفتح الراء1 الم-----دي بضم السين وتشديد الدال المهملتين2 ثم ياء------ قوله النب واديا افيح بالفاء الساكنة ثم التحتانية بوزن اهيل قوله اي واسع قوله هوقيل هو الماضي لكن الهاء بدل الحاء المهملة لقرب المخرج قوله لسحنة بكسر السين---4 المهملة وسكون الحاء المهملة 89ب ثم نون اي علامة قوله ويساف بفتح التحتانية ثم مهملة خفيفة واخره فاء في الاصل الزايتحريف صوابه في ف ظ ظ المهملة وما اثبته من باقي النسخ اصح السين ليست في ف ظ 0 قوله النضر بالضاد المعجمة و الخزاز بمعجمات قوله ميسرقه بفتح الميم وسكون التحتانية بعدها مهملة والنهدي بفتح النون وسكون الهاء قوله وحكام بفتح المهملة وتشديد الكاف ولع----بة بفتح المهملة وسكون النون بعدها موحدة ثم مهسلة قوله قرناه ابفتح القاف وسكون الراء جض---ن واما ---ر القاف فمعناه النظير بكسر قوله جويبر بجيم وموحدة ثم راء مصغر قوله اسنيده بمهملة ثم نون مصغر قوله فحظرواه بحاء مهملة وظاء معجمة والحظاءر جمع خظيرة وهو كالحوش عليه حاءط بغير باب قوله اروحت- بحاء مهملة و اتتنت3 بنون ومثناة من النت--------------------------ن الواو اي الموت الكثير قوله وموتان بضم الميم وسكون ويقال بفتح اوله وثانيه ايضا منف ظ في الاصل الحظارتحريف لانها مفرد والسياق يفتضي الجمع قد وردت في الاصل بلفظ انتنوا 308 قوله مغييقةه بيانه مذكور في الاصل قوله مبيب ضبط في الاصل	155	-4540119079386126869	1135	2053.5	927	1555	72.9903564453125	173	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms126	false	-7115198471195610943	20	241	103	1279	1585	300	مويسة1 مكان بالشام قريب الجابية قوله خرجان بخاء معجمة وراء ساكنة ثم جيم هو الخراج بضم اوله وتخفيف الراء كالدمل قوله ذرب كالدمل بذال معجمة وراء مفتوحتين -واخره موحدة هو ما لا يقبل العلاج قوله الجاب-ة بجيم- ثم موحدة اسم مكان معروف بالشام والجوببية تصغيرها وااوه شك من الراوي والحسن بن يحبي الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين ثم نون قوله ابو واثلة- بمثلثة قوله لا تحفوا- بحاء مهملة ساءنة ثم فاء اي لا تطلبوا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان تنزهوا -اي تبعدوا قوله فحللني بحاء مهملة فعل امر من الجل بكسر اوله قوله وكان بهمزة مفتوحة بعدها نون سناءنة كلمة تقال لتقريب الشء والمعني كانك به وقد وقع قو----له فارتد- بسكون الراء وفتح المثناة فعل امر من الارتياد وهو الاختياز قوله والغرز يفتح المعجمة وسكون الراء بعدها زاي ي هو ركب الكور ق-وله سرغ هو مكان فسر في الاصل وهو بفتح المهملة والراء وقد تسكن ب ثم غين معجمة وقد ذكر البكري في والمعجم ان-ها مدينة افتتحها ابو عبيدة هي واليرموك والجابية متصلة وقال ابن وضاح بينها وبين المدينة ثلات عشرة- مرجلة قوله عدوتان بعين مهملة مكسورة وتضم ايضادة اي جانبان قوله اكنت معجزة بالتشديد من العجزة اي تنسبه الي العجز والمعني ان الناس رعيتي فيجب علي الاحتياط لها فان تركته نسبت الي العجز كما ينسب راعي الابل اذا رعاها في المكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجذب- مع قدرته علي رعيها في المكان الخصب والله اعلم قوله	126	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms156	true	2942834854497798189	1	299	4	1572	1579	300	مءمسة- مكان بالشام قريب الجابية قوله خرجان بخاء معجمة وراء ساكنة ثم جيم هو الخراج بضم اوله وتخفيف الراء كالدمل قوله ذرب كالدمل بذال معجمة وراء مفتوحتين2 واخره موحدة هو ما لا يقبل العلاج قوله الجابية يجيم5 ثم موحدة اسم مكان معروف بالشام والجوء-ية تصغيرها و-اوه شك من الراوي والحسن بن يحبي الخشيي بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين ثم نون قوله ابو واثلةه بمثلثة قوله لا تعفواه بحاء مهملة ساكنة ثم فاء اي لا تطلبوا2 2ف ظ قرب من ف ظ الخراج هو كل ما يخرج من البدن من ذاته ويجمع علي خرجان واخرجةظ مفتوحة والمثبت اصح ظ اسم مكان بجيمتحريف في الاصل وف تطيلوا تحريف صوابه في فل والاحفاء كالالحاف والالحاح في المالة كما في اللسان 309 قوله ان تنرهوا1 اي تبعدوا قوله فحللني بحاء مهملة فعل امر من الحل بكسر اوله قوله وكان بهمزة مفتوحة بعدها نون ساك-نة كلمة تقال لتقريب الشء والمعني كانك به وقد وقع 119 قوله فارتدم بسكون الراء وفتح المث-اة فعل امر من الارتياد وهو الاختيان قوله -الغرز بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها زا--ي هو ركب الكور2 قوله سرغ هو مكان فسر في الاصل وهو بفتح المهملة والراء-وقد تسكن-- ثم غين معجمة وقد ذكر البكري في -المعجم3 اتها مدينة افتتحها ابو عبيدة هي واليرموك والجابية متصلة وقال ابن وضاح بينها وبين المدينة ثلاث عشرة2 مرجلة قوله عدوتان بعين مهملة مكسورة-وتضم ايضا-- اي جانبان قوله اكنت معجزه بالتشديد من العجز ا-ي تنسبه الي العجز والمعني ان الناس رعيتي فيجب علي الاحتياط لها فان تركته نسبت الي العجز كما ينسب راعي الابل اذا رعاها في المكان اي تنزهوا قال اين السكيت يقال خرجنا نتنزه اذا تباعدوا عن الماء والريف مجمل اللعة الغرز بمنزلة الركاب من السرج اما الكور فهو الرخل المجمل من ف ظ في الاصل وف ثلاثة عشرلحن صوايه في ظ 9 الجذب1 مع قدرته علي رعيها في المكان الخضب والله اعلم قوله	156	-4540119079386126869	1130	2102.0	919	1584	71.33838653564453	181	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms126	false	-7115198471195610943	242	300	1286	1585	1585	300	اي رجع قوله فلا تقدموا بفتح اوله من القدوم وهو الاشهر ويروي بضم اوله من الاقدام قوله قال ابو النضر لا يخرجكم الا فرارا منهه في هذا التركيب اشكال ولهذا عزاه مالك لابي النضر وقد وجهوه بان التقدير لا يخرجكم شء الا الخروج فرارا منه قوله حوثرة- بفتح المهملة وسكون الواو بعدها مثلءة واشرس بشين معجمة تم سين-	126	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms157	true	3877622124931243715	0	58	0	301	1588	300	اي رجع قوله فلا تقدموا بفتح اوله من القدوم وهو الاشهر ويروي بضم اوله من الاقدام قوله قال ابو النضر لا يخرجكم الا فرارا منهه في هذا التركيب اشكال ولهذا عزاه مالك لابي النضر وقد وجهوه بان التقدير لا يخرجكم شء الا الخروج فرارا منه قوله خوثرةه بفتح المهملة وسكون الواو بعدها مثلثة واشرس بشين معجمة ثم سين	157	-4540119079386126869	296	579.0	239	301	98.3388671875	55	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms127	false	6968414084529978551	0	194	0	1046	1589	300	مهملة بوزن احمر قوله قاءلا- من القيلولة قوله في جبابه بخاء معجمة تم موحدة اي خيمته ووالفء الظل قوله تضور- بضاد معجمة اي قلق قوله اقرق فسر في الاصل قوله مجلز- بكسر الميم وسكون الجيم بعدها زاي- قوله العرنيين نسبه الي عرينة بعين مهملة وراء ونون مصغر وحدفت ياء التصغير في النسب قوله وقروة1بفتح الفاء ابن مسيك بمهملة وكاف مصغر قول---------------------------------------------------------------------------------------ه ابين بموحدة وزن احمر قوله وميرتنا- بكسر الميم قءله والقرف فسر في الاصل قوله والشريد بفتح المعجمة قوله لا عدوييبفتح العين المهملة مقصور كانت العرب تعتقد ان المرض يعدي وينتقل الي الصحيح فانكر النبي اعتقادهمم وابطل العدوي فقال ولا يعدي شء شيءا قوله ولا طير-ة بكسر الطاء المهملة وفتح التحتانية ماخودة مما كانوا يعتادونه في الطير البارح والساءح من التشاءم والتيامن وكان الواحد منهم اذا خرج فراي الطير ذاهبا من جهة اليمين تيمن به واعتقد نجح حاجتة وبالعكس ثم توسعوا في ذلك حتي كانوا يهيجونه علي الطبران لذلك فابطل ذلك الاسلام قوله ممرض علي مصح الممرض بضم اوله الذي له ابل مرضي والمصح الذي له ابل صحاح قوله والنقبة ب-ضم النون وسكون القاف بعدها موحدة اول شء يظهر من الجرب وجمعها نقب بضم اوله وسكون تانيه ه قيل لها ذلك لانها تنقب الجلد	127	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms157	true	3877622124931243715	58	271	301	1423	1588	300	مهملة بوزن احمر قوله قاءلاه من القيلولة قوله في خياءه بخاء معجمة ثم موحدة اي خيمته -والفء الظل قوله تضوره بضاد معجمة اي قلق قوله افرق فسر في الاصل قوله مجلزه بكسر الميم وسكون الجيم بعدها زاي2 قوله العرنيين نسبة الي غرينة-بعين مهملة وراء ونون ---ر وحذفت ياء التصغير في الن-ب قوله -قروة بفتح الفاء---- مسيك بمهملة وكاف ظ المحدث مكان الجدب تحريف ظ بعدها لام ثم زاي وفي القاموس ابو مخلز لاحق بن حميد تابعي من ف ظ قوله ابين بموحدة وزن احمر قوله وميرتنا1 بكسر الميم قوله -القرف فسر في الاصل قوله -الشريد بفتح المعجمة قوله لا عدوي بفتح العين المهملة مقصور كانت العرب تعتقد ان المرض يعدي وينتقل الي الصحيح فانكر النبي اعتقاده-م وابطل العدوي فقال -لا يعدي شء شييا قوله ولا طيرقه بكسر الطاء المهملة وفتح التحتانية ماخوذة مما كانوا يعتادونه في الطير البارح والسايح من التشاءم والتيامن وكان الواحد منهم اذا خرج فراي الطير ذاهبا من جهة اليمين تيمن به واعتقد تفح حاجته وبالعكس ثم توسعوا في ذلك حتي كانوا يهيجونه علي الطيران لذلك قابطل ذلك الاسلام قوله معرض علي مصح المثرض بضم اوله الذي له ايل مرضي والمصح الذي له ابل صحاح قوله -النقبةه بضم النون وسكون القاف بعدها موحدة اول شء يظهر من الجرب وجمعها نقب بضم اوله وسكون ثاني--ه قيل لها ذلك لانها تنقب الجلد	157	-4540119079386126869	994	1862.0	805	1140	87.19298553466797	156	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms127	false	6968414084529978551	194	300	1046	1589	1589	300	الباب الخامس فيما يشرع فعله في الطاعون بعد وقوعه الفصل الاول تقدم في الابواب الماضية الامر بمنع الخروج من البلد الذي وقع به فرارا من الطاعون والترغيب في الاقامة صابرا محتسبا عالما يانه لا يضيبه الا ما كتب الله تعالي وهذا يتعلق بما اذا وقع في البلد عموما اما اذا وقع بالمرء خصوصا فساذدكره بعد الفراع مما يتعلق بوقوعه عموما و م-ما ينبغي لكل احد المبادرة اليه رذ المظالم والتخلص من التبعات والتوبة من العود الي شء من معصية الله والندم علي ما مضي من ذلك والوصية من غير ان يقع فيها خيف او جنف وهذا مطلوب في كل وقت ويتاكد عند وقوع الامراض عموماء ولمن-	127	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms158	true	2754708176312321898	1	107	4	547	1565	300	الباب الخامس فيما يشرع فعله في الطاعون بعد وقوعه الفصل الاول تقدم في الابواب الماضية الامر بمنع الخروج من البلد الذي وقع به فرارا من الطاعون والترغيب في الاقامة صابرا محتسبا عالما بانه لا يصيبه الا ما كتب الله تعالي وهذا يتعلق بما اذا وقع في اليلد عموما اما اذا وقع بالمرء خصوصا فساذ-كره بعد الفراغ مما يتعلق بوقوعه عموما وا مما ينبغي لكل احد المبادرة اليه رد المظالم والتخلص من التبعات والتوية من العود الي شء من معصية الله والندم علي ما مضي من ذلك والوصية من غير ان يقع فيها حيف او جنف وهذا مطلوب في كل وقت ويتاكد عند وقوع الامراض عموما- ولمن	158	-4540119079386126869	532	1041.0	428	545	97.61467742919922	95	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms128	false	4782156244048727188	0	190	0	1013	1590	300	وقع به خصوصا ويقي الكلام في ثلات مساءل احدها هل يشرع الدعاء برفعه او-لا وعلي الاول هل يشرع الاجتماع لذلك او يدعو تثل احدا علي انفراده بما يناسب حاله وعلي الاول هل يختص الاجتماع للدعاء بذلك بالقنوت كما في النوازل------- في بعض المذاهب او يشرع الخروج الي الصحراء والاجتماع بها بعد الصوم كما في ي الاستسقاء والجواب ان الدعاء برفعه عن المسلمين الدين وفع ذلك ببلدهم مشروع اجتماعا وانفرادا في القنوت خاصة عند الشافعية بناء علي انه من جم-لة النوازل وقد قال الشافعيي بمشروعية القنوت في النازلة ومثلها الرافعي وغيره بالوباء والقخط وفسر جماعة الطاعون بانه الوباء كما تقدم البحث فيه في الباب الاول فانتج ذلك انه يشرع القنوت برفع الطاعون قال الشافعي زحمه الله في الام- ان قنت عند نازلة لم اثرهه وان قنت في غير نازلة كرهته وقد توقف بعض المتاخرين من الشاءعية في ذلك وقالوا- الطاعون اخص من الوباء وقد وقع في زمن خيار الصحابة ثم في زمن خيار التابعين ولم ينقل عن احد منهم انه قنت برفعه وهذا الذي قاله هذا المناخر فيه نظر لانه يستلزم الطعن في ا-صل مشروعية القنزت في النازلة لا في خصوص القنوت في الطاعون والقنوت في- النازلة نص عليه الشافعيي رضي	128	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms158	true	2754708176312321898	107	300	547	1565	1565	300	وقع به -صوصا ويقي الكلام في ثلاث مساءل احدها هل يشرع الدعاء برفعه او لا وعلي الاول هل يشرع الاجتماع لذلك او يدعو -كل احد1 علي انفراده بما يناسب حاله وعلي الاول هل يختص الاجتماع للدعاء بذلك بالقنوت كما في التوازل ف واحد في بعض المذاهب او يشرع الخروج الي الصحراء والاجتماع بها بعد الصوم كما في-- الاستسقاء والجواب ان الدعاء برفعه عن المسلمين الذين وقع ذلك -بلدهم مشروع اجتماعا وانفرادا في القنوت خاصة عند الشافعية بناء علي انه من جمطلة النوازل وقد قال الشافع-ي بمشروعية القنوت في النازلة ومثلها الرافعي وغيره بالوباء والقحط وفسر جماعة الطاعون بانه الوباء كما تقدم البحث فيه في الباب الاول فانتج ذلك انه يشرع القنوت برفغ الطاعون قال الشافعي رحمه الله في الامه ان قنت عند نازلة لم اكرهه وان قنت في غير نازلة كرهته وقد توقف بعض المتاخرين من الشافعية في ذلك وقالوا1 الطاعون اخص من الوباء وقد وقع في زمن خيار الصحابة ثم في زمن خيار التابعين ولم ينقل عن احد منهم انه قنت برفعه وهذا الذي قاله هذا المتاخر فيه نظر لانه يستلزم الطعن في ا صل مشروعية القنوت في النازلة لا في خصوص القنوت في الطاعون والقنوت فين النازلة نص عليه الشافع-ي رضي-	158	-4540119079386126869	992	1899.5	804	1026	96.6861572265625	168	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms128	false	4782156244048727188	190	300	1013	1590	1590	300	الله عنه صاحب المذهب فيلزم من كان علي مذهبه ان يقول به الا ان ثان هذا المتاخر اختار ذلك رابا له خارجا عن المذهب فيستقيم كلامة فان نفس الدليل الذي استدل به علي المنع في الطاعون استدل به صاحب والفروع- من الخنابلة علي منع القنوت في النازلة فقال-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقنت لرفع الوياء في الاظهر لانه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس ولا في غيره نعم غير الشافعية ليس القنوت في النازلة عندهم مشروع-- اصلا واما مطلق الدعاء فالراجح مشروعيته بل- يستحب لاهل الارض السالمة الدعاء لاهل الارض التي يقع بها الوباء كما يستحب لاهل الارض الخصبة الدعاء لاهل الارض الجذبة----- وقد نازع في ذلك بعض الحنابلة فقرات في والجزءه الذي-	128	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms159	true	1279910243432699100	0	129	0	676	1581	300	الله عنه ضاحب المذهب فيلزم من كان علي مذهبه ان يقول به الا ان كان هذا المتاخر اختار ذلك رايا له خارجا عن المذهب فيستقيم كلامه فان نفس الذليل الذي استدل به علي المنع في الطاعون استدل به صاحب -الفروع2 من الحنابلة علي منع القنوت في النازلة فقال 1ف ظ وقال والفروع في الفقه الحتبلي لشين نمس الدين ابي عبدالله محمد بن مفلع الحبلي ت 763هكشف لا يقنت لرفع الوباء في الاظهر لانه لم يث-ت القنوت في طاعون عمواس ولا في غيره نعم غير الشافعية ليس القتوت في النازلة عندهم مشروعا1 اصلا واما مطلق الدعاء فالراجح مشروعيته بل2 يستحب لاهل الارض السالمة الدعاء لاهل الارض التي يقع بها الوباء كما يستحب لاهل الارض الخصبة الدعاء لاهل الارض الجدبة 91اب وقد نازع في ذلك بعض الحنابلة فقرات في -الجزءه الذي	159	-4540119079386126869	565	1066.5	456	679	83.21060180664062	96	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms129	false	-9146530655360599348	0	140	0	768	1592	300	جمعه المنبجي انه يكره الدعاء برفعه لان معادا امتنع من ذلك واعتل بكونه شهادة ورحمة ودعوة نبينا لامته قال فلوك-ان مشروعا لما احوجهم ان يسالوه بل كان يفعله من تلقاء نفسه بل لوك-ان مباحا لبادر بفعله عند سوال الرعية له ما ظنوا انه مصلحة لهم فلولا انه غير مباح لبادر الي اجابتهم ولا يرد علي ذلك ورود الدعاء برفع الحمي لان الموت بها لا يقع غالبا بخلاف الطاعون لان الموت غالب به فيتضمن- الدعاء برفع الموت والموت حتم مقضي لا يتقدم ولا ي-اخر من انقضي اجله طرفة عين انتهي وهذا الذي قاله ضعيف فان الاحتجاج في ترك الدعاء بالقدر يستلزم ترك الدعاء في جميع الامور وترك الاسباب كلها وقد حكاه عياض عن بعض المتصوفة وبالغ في انكاره والاحاديث فيي مشروعية الدعاء للمريض بالعافية والشفاء و كذلك الاحاديث في الاستعادة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنون والجذام اوسء الاسقام والاستعادة من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء	129	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms159	true	1279910243432699100	129	300	676	1581	1581	300	جمعه المنبجي انه يكره الدعاء برفعه لان معاذا امتنع من ذلك واعتل بكونه شهادة ورحمة ودعوة نبينا لامته قال فلو كان مشروعا لما احوجهم ان يسالوه بل كان يفعله من تلقاء نفسه بل لو كان مباحا لبادر بفعله عند سءال الرعية له ما ظنوا انه مصلحة لهم قلولا انه غير مباح لبادر الي اجابتهم ولا يرد علي ذلك ورود الدعاء برفع الحمي لان الموت بها لا يقع غالبا بخلاف الطاعون لان الموت غالب به فيتضمن2 الدعاء برفع الموت والموت حتم مقضي لا يتقدم ولا يتاخر من انقضي اجله طرفة عين انتهي وهذا الذي قاله ضعيف فان الاحتجاج في ترك الدعاء بالقدر يستلزم ترك الدعاء في جميع الامور وترك الاسباب كلها وقد حكاه عياض عن بعض المتصوفة وبالغ في انكاره والاحاديث ف-ي مشروعية الدعاء للمريض بالعافية والشفاء و كذلك الاحاديث في الاستعاذة ف مشروعلحن في الاصل و فاثبت ما في ف ظ ظ تيتضسها ولا وجه للضير ها هنا لان الذي يتضمن رفع الدعاء هو الطاعون ولي الحمي ليعود الضمير عليها من الجنون والجذام اوسء الاسقام والاستعاذة من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء-	159	-4540119079386126869	758	1433.0	619	907	83.57221984863281	130	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms129	false	-9146530655360599348	140	300	768	1592	1592	300	والادزاء اثثر من ان تحصر واشهر من ان تذكر وكذا يستلزم التمسك بالقدر ترك التداوي في الاسقام مع ثبوبه والاذن فيه في الاحاديث الضحيحة ولا شك ان التداوي بالادعية انجح من التداوي بالعقاقير والطاعون ليس هو الموت وانما هغ مرض من الامراض فيدعي برفعه ونستعاد منه كما في ساءر الامراض وان كانت تكفر- الذنوب والموت ببعضها شهادة وقد ثبت كما تقدم انه من وخز الجان وقد ابمرنا بالاستعادة منهم وايضا فانه لا يجوز الدعاء به علي احد من المسلمين لان فيه عموم بلاء فيمتنع ولو كان في ضمنه الشهادة كما لا يجوز الدعاء عليهم بالغرق والهدم ونحو ذلك بل في الطاعون من عموم الضرز اكثر مما في- الغرق وكذا لا يجوز الدعاء علي احد من المسلمين بشي ء من الامراض ولو كان يحصل لمن وقعت له الاجور الكثيرة فرع- لا يباح الدعاع علي احد من المسلمين بالموت بغير موجب له وفي كلام الكرابيسي في وادب القضاءه ما يشعر بكراهته دون تحريمه فانه قال لو دعا علي غيره بالموت لم يجب-	129	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms160	true	9102745077300327354	0	159	0	824	1520	300	والادواء اكثر من ان تحصر واشهر من ان تذكر وكذا يستلزم التمسك بالقدر ترك التداوي في الاسقام مع ثبوته والاذن فيه في الاحاديث الصحيحة ولا شك ان التداوي بالادعية انجح من التداوي بالعقاقير والطاعون ليس هو الموت وانما هو مرض من الامراض فيدعي برفعه ويستعاد منه كما في ساءر الامراض وان كانت تكفر2 الذنوب والموت ببعضها شهادة وقد ثيت كما تقدم انه من وخز الجان وقد امء-نا بالاستعاذة منهم وايضا فانه لا يجوز الدعاء به علي احد من المسلمين لان فيه عموم بلاء فيمتنع ولو كان في ضمنه الشهادة كما لا يجوز الدغاء عليهم بالغرق والهدم ونحو ذلك بل في الطاعون من عموم الضرر اكثر مما في2 الغرق وكذا لا يجوز الدعاء علي احد من المسلمين بش--ء من الامراض ولو كان يحصل لمن وقعت له الاجور الكثيرة فرع4 لا يياح الدعاء علي احد من المسلمين بالموت يغير موجب له وفي كلام الكرابيسي في اادب القضاء- ما يشعر بكراهته دون تحريمه فانه قال لو دعا علي غيره بالموت لم يجب	160	-4540119079386126869	804	1559.5	646	828	97.10144805908203	139	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms130	false	9068482745045424000	2	113	13	570	1544	300	ولعله لحظ ان الاجل لا يتقدم ولا يتاخر فلم ير للدعاء بتعجيله تاثيرا وقد جمع الشيخ ولي الدين البلوي جز-ا في الدعاء برفع الوباء سماه وخل الحبا وحصر شبهة من منع الدعاء بذلك في خمسة اشياء احدها ان الطاعون رحمة فكيف يطلب رفعه ثانيها ان الصابر له مثل اجر شهيد فطلب رفعه تبرم بهذا الثواب الجزيل ثالثها ان الايمان بالقدر يقتضي ان لا يضيب احدا الا ما كتب له فطلب ما قدر رفعه تحصيل الخاصل وطلب- ما قدر وقوعه مستخيل رابعها ثبوت النهي عن الفرار منه وفي طلب رفعه نوع فرار خامسها ان النتي للة دعا به لامته ففي طلب رفعه معارضة له واجاب عن ذلك بجوابين اجمالي وتقصيلي الاول ان	130	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms160	true	9102745077300327354	191	300	972	1520	1520	300	ولعله لحظ ان الاجل لا يتقدم ولا يتاخر فلم ير للدعاء بتعجيله تاثيرا وقد جمع الشيخ ولي الدين الملوي جزها في الدعاء برفع الوباء سماه -حل الحيا وحصر شبهة من منع الدعاء بذلك في خمسة اشياء احدها ان الطاعون رحمة فكيف يطلب رفعه ثانيها ان الصابر له مثل اجر شهيد فطلب رفعه تيرم بهذا الثواب الجزيل ثالثها ان الايمان بالقدر يقتضي ان لا يصيب احدا الا ما كتب ل- فطلب ما قدر رفعه تحصيل الحاصل وطلب4 ما قدر وقوعه مست-يل رابعها ثبوت النهي عن الفرار منه وفي طلب رفعه نوع فرار خامسها ان النبي---- دعا به لامته ففي طلب رفعه معارضة--- واجاب عن ذلك بجوابين اجمالي وتفصيلي الاول ان-	160	-4540119079386126869	538	1025.5	430	559	96.24329376220703	95	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms130	false	9068482745045424000	113	300	570	1544	1544	300	الدعاء برفع الوباء اذا ثبتت شرعيته لم يقبل منعه الا بنهي صريح راجح علي الاثبات قال وثبوت الشرعية حصل بادلة منهاء الدعاء للمريض بالعافية ومنها الاستعادة ومنها التداوي وساق---------------------------------------------------------- الاحاديث في ذلك ومنها ما اخرجه ابن السني من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي كان اذا اشرف علي ارض يبريد دخولها قال اللهم اني اسالك من خير هذه الارض وخير ما جمعت فيها واعوذ بك من شرها وشر ما جمعت فيها اللهم ارزقنا جناها واعدنا من وباها وحببنا الي اهلها وحبب صالحي اهلها اليناء قلت في سنده ع-يسي بن ميمون يرويه عن القاسم عن عاءشة واعيسي ضعيف الثاني رد الايرادات واحدة واحدة اما كون الطاعون رحمة فانه لا ينافي طلب رفعه لان الرحمة شء واثرها او سببها شء والاثار والاسباب تتفاوت مراتبها فرب امر منها يطلب من الله ما هو اعلي منه واما كونه شهادة فهي خاصلة لمن اقام صابرا محتسبا راضيا بوقوعه ان لو وقع به- سواء ادعا -برفعه ام لا والطلب من الله والالتجاء اليه مرغوب فيه مندوب اليه وغاية الطاعون ان يكون كملاقاة العدو وقد ثبت سءال العافية منه تم الصبر اذا وقع اللقاء فوزانه ان لا يتمني الطاعون ويسال الله العافية منه-	130	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms161	true	-218543382226183789	0	197	0	1031	1557	300	الدعاء برفع الوباء اذا ثبتت شرعيته لم يقبل منعه الا بنهي صريح راجح علي الاثبات قال وثبوت الشرعية حصل بادلة منها- الدعاء للمريض بالعافية ومنها الاستعاذة ومنها التداوي وساق حل الحبا لارتقاع الوباه وقد ذكرناه في المقدمة ف طالبتحريف الاحاديث في ذلك ومنها ما اخرجه ابن السني من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي كان اذا اشرف علي ارض ي-ريد دخولها قال اللهم اني اسالك من خير هذه الارض وخير ما جمعت فيها واعوذ بك من شرها وشر ما جمعت فيها اللهم ارزقنا جناها واعذنا من وباها وحببنا الي اهلها وحبب صالحي اهلها اليناه قلت في سنده وعيسي بن ميمون يرويه عن القاسم عن عاءشة و-عيسن --يف الشاتي رد الايرادات واحدة واحدة اما كون الطاعون رحمة فاته لا ينافي طلب رفعه لان الرحمة شء واثرها او سببها شء والاثار والاسباب تتفاوت مراتبها فرب امر منها يطلب من الله ما هو اعلي منه واما كونه شهانة فهي حاصلة لمن اقام صابرا محتسبا راضيا بوقوعه ان لو وقع به1 سواء ادعا2 برفعه ام لا والطلب من الله والالتجاء اليه مرغوب فيه مندوب اليه وغاية الطاعون ان يكون كملاقاة العدو وقد ثبت سءال العافية منه ثم الصبر اذا وقع اللقاء فوزانه ان لا يتمني الطاعون ويسال الله العافية منه	161	-4540119079386126869	957	1855.5	772	1036	92.37451934814453	172	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms131	false	-3968843903630894924	0	88	0	469	1569	300	فان قدر نزوله به صبر واحتسب قلت ويقوي ذلك بما قدمناه انه من طعن اعداءنا من الجن ويكفي في امتثال الامر بالصبر عند وقوعه عدم الفزار منه بالخروج م----------------------------------------------------------------ن البلد التي يقع فيها الي بلدة اخري طلبا للنجاة منه وعدم التضجر منه والتبرم وليس ذلك مباينا لسءال العبد ربه العافية ولا يعارض ذلك الايمان بالقدر لاحتمال ان يكون الله تعالي جعل الدعاء سببا لسلامة الداعي من الطاعون فيجتمع له اجر الشهيد باالصبر والعافية بالدعاء وكل ذلك من فضل الله ورحمته وقد- ثبتت الاستعادة في امور كثيرة جاء ان	131	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms161	true	-218543382226183789	197	300	1031	1557	1557	300	فان قدر نزوله به---- واحت-ب قلت ويقوي ذلك بما قدمناه انه من طعن اعداءنا من الجن ويكفي في امتثال الامر بالصبر عند وقوعه عدم الفرار منه بالخروج به ليست في ف في الاصل وف دعا دون همزة التسوية وما اثبته من ظ 22 من البلد التي يقع فيها الي بلدة اخري طلبا للنجاة منه وعدم التضجر منه والتيرم وليس ذلك مباينا لسءال العبد ربه العافية ولا يعارض ذلك الايمان بالقدر لاحتمال ان يكون الله تعالي جعل الدعاء س-با لسلامة الداعي من الطاعون فيجتمع له اجر الشهيد ب-الصبر والعافية بالدعاء وكل ذلك من فضل الله ورحمته وقد1 ثبتت الاستعاذة في امور كثيرة جاء ان-	161	-4540119079386126869	457	869.5	371	534	85.58052062988281	77	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms131	false	-3968843903630894924	88	284	469	1485	1569	300	صاحبها شهيد فقد اخرج ابو داود والنساءي وصححه الحاءم من حديث ابي البشر- ان رسول الله فلة ثان يدعود اللهم اني اعود بك من الهدم واعود بك من التردي واعود بك من العرق والخرق واعوذ بك ان اموت لذيعا ه الحديث و-اما كونه مقدورا فحق وصدق ولا يستلزم منع الدعاء بل منع الدعاء من جنس ترك الاعمال الصالحة اتكالا علي ما قدر فيستلزم ----ترك جميع الاسباب المرتب عليها السعادة ويضاد مدح الذين يدعون ر-بهم بالغدوة والعشي- وقد جاء من حديث انس رضي الله عنه مرفوعا لا تعجزوا في الدعاء فانه لن يهلك مع الدعاء احد صححه ابن حبان والحاكم- ومن حديث سلمان رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعه لا يرد القضاء الا الدعاء اخرجة الترمذي وصجحه ابن حبان من حد-ث ثوبان- وعن عاءشة رضي الله عنها مرفوعال-ا يغني حذر من قدر- والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان صححه الحاكم فرد البلاء بالدعاء مثل دفع السهم بالترس وليس من شرط الايمان بالقدر ان لا يحمل السهم ولا يتفي بالترس واما ان فيه نزعا من القرار فممنوع فان معني النهي عن الفرار ان لا يغالب القدر بالخول والقوة والخيلة فيشارك الذين ظنوا انهم ما نعتهم حصونهم من الله والدعاء بخلاف ذلك فانه اعتراف	131	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms162	true	-2116513194949164063	0	255	0	1330	1554	300	صاحبها شهيد فقد اخرج ابو داود والن-اءي وصححه الحاكم من حديث ابي اليسر1 ان رسول الله ك----ان يدعو -اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي واعوذ بك من الغرق والحرق واعوذ بك ان اموت لذيغا-- الحديث3 واما كونه مقدورا فحق وصدق ولا يستلزم منع الدعاء بل منع الدعاء من جنس ترك الاعمال الصالحة اتكالا علي ما قدر فيستلزم 193 ترك جميع الاسباب المرتب عليها السعادة ويضاد مدح الذين يدعوب ريبهم بالغدوة والعشي4 وقد جاء من حديث انس رضي الله عنه مرفوعا لا تعجزوا في الدعاء فانه لن يهلك مع الدعاء احد ---ه ابن حبان والحاكم5 ومن حديث سلمان رضي الله عنه قد ليست في ف واسمه كعب بن عمرو الانصاري السلمي ت هه ه وانظر المستدرك 4913 احرجه ابو داود والنساني 2824 وصحح اسناده الحاكم 5311 ووافقه الذهي وقال واخرجه ابو داود والنساءي بطرقه وهو كما الكهف اخرجه الحاكم 4941 وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاهه وليس كما قال لان فيه عمر بن محمد الاسلي ذكره العقلي في الضعفاء وقال عمر بن رفعه لا يرد القضاء الا الدعاء اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان من حديث ثوبان1 وعن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا لا يغني حذر من قدره والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينءل وان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان صححه الحاكم فرد البلاء بالدعاء مثل دفع السهم بالترس وليس من شرط الايمان بالقدر ان لا يحمل السهم ولا يتقي بالترس واما ان فيه نوعا من الفرار فممنوع فان معني النهي عن الفرار ان لا يغالب القدر بالحول والقوة والحيلة فيشارك الذين ظنوا انهم تا-تعتهة حضونهم من الله والدعاء بخلاف ذلك فانه اعتراف	162	-4540119079386126869	977	1817.5	786	1342	72.80178833007812	162	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms132	false	-3261617512409655755	0	159	0	832	1549	300	الله والتفويض لقضاءه واما دعاء النبي به لامته فجوابه ان في الدعاء برفعه معاضدة له ان يرفع الهرج عن امته ولا يمنع من ذلك قوله اللهم فبالطاعون لانه ليس فيه طلب ذلك بل معناه ان لا يجعل عليهم سبيلا لكافر وان الافة السماوية كافية في الفناء مع دوام العز فليس الطاعون مقصودا لذاته لا بقصد اول ولا يقصد تان بل المقصود دوام العز ورد الذين كفروا بغيظهم وتطهير المءمنين من دماء اخوانهم انتهي ملخصا- وجميع ما ذكره من الاجوبة مقبول الا هذال الاخير فهو متعق----ب بما ثبت من الطلب الصريح كما تقدم بيانه في الباب الثالث والسبب في ذلك انه اعتمد علي حديث ذكره ابن الاثير في وجامع الاصول عن انس رضي الله عنه ان النبي سءل عن الطاعون فقال ورحمة ربكم ودعوة نبيكم حين سال ربه ان يرفع الهرج عن امته فمنع فقال اللهم فناء بالطاعون والموت وفي رواية طعنا وطاعونا وهذا الحديث لم يثبت والاحاديث المصرحة بقوله واللهم اجعل فناء امتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون صحيحة	132	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms163	true	-5701198083860873289	141	300	733	1559	1559	300	الله والتفويض لقضاءه واما دعاء النبي به لامته فجوابه ان في الدعاء برفعه معاضدة له ان يرفع الهرج عن امته ولا يمنع من ذلك قوله اللهم فبالطاعون لانه ليس فيه طلب ذلك بل معناه ان لا يجعل عليهم سبيلا لكافر وان الافة السماوية كافية في الفناء مع دوام العز فليس الطاعون مقصودا لذاته لا بقصد اول ولا بقصد ثان بل المقصود دوام العز ورد الذين كفروا بغيظهم وتطهير المءمنين من دماء اخوانهم انتهي ملخصا2 وجميع ما ذكره من الاجوبة مقيول الا هذا- الاخير فهو متعقب 93ب بما ثبت من الطلب الصريح كما تقدم بيانه في الباب الثالث والسبب في ذلك انه اعتمد علي حديث ذكره ابن الاثير في -جامع الاصول عن انس رضي الله عنه ان النبي سءل عن الطاعون فقال -رحمة ربكم ودعوة نبيكم حين سال ربه ان يرفع الهرج عن امته فمنع فقال اللهم فناء بالطاعون والموت وفي رواية طعنا وطاعونا وهذا الحديث لم يثيت والاحاديث المصرحة بقوله -اللهم ف-----ناء امتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون -حيحة-	163	-4540119079386126869	816	1581.5	659	837	97.49104309082031	146	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms132	false	-3261617512409655755	159	300	832	1549	1549	300	وكانه لم يقف عليها وانا اتبرع عنه بالجواب وخ-----------------------------------------------------------------اصله ان دعاءه لامته بذلك لا يستلزم منع الدعاء برفع الطاعون اذا وقع فينزل طلب الوقوع- علي ان يقع ذلك لمن انقض- اجله بان يموت بع لتحصل له ذرجة الشهادة باحد الامرين وينزل طلب الرفع علي ان لا يقع ذلك عاما فيموت الجمع الكشير في الزمن اليسير فيقع بسبب ذلك من خراب غالب البلد وتعطيل كثير من المعايش وشماءة عدو الدين ما لا يتوقف العالم عن الدعاء برفعه فكونه نازلة انما جاء من اصابته للجم الغفير في الزمن اليسير بخلاف ما لو وقع الموت به لواحد بعد واحد وكونه رحمة ومن يموت به يكون شهيدا لا يدفع كونه نازلة كما ان العدو اذا نزلوا- بلد المسلمين فانذ لا يتوقف عن الدعاء للمسلمين بالسلامة والنصر علي اعداءهم وان كان من يموت بايدي العدو حيء-ذ يكون شهيدا لا محالة والي هذا الجواب نحا تاج الدين-	132	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms164	true	-8592509207264674463	0	156	0	784	1470	300	وكانه لم يقف عليها وانا اتبرع عنه بالجواب قي الاصل قالطاعون وفي ظ فناء بالطاعون وما اثيته من ف من ف ظ من ظ وحاصله ان دعاءه لامته بذلك لا يستلزم منع الدعاء برفع الطاعون اذا وقع فينزل طلب الوقوع1 علي ان يقع ذلك لمن انقضي اجله بان يموت به لتحصل له درجة الشهادة باحد الامرين وينزل طلب الرفع علي ان لا يقع ذلك عاما فيموت الجمع الكثير في الزمن اليسير فيقع بسبب ذلك من خراب غالب البلد وتعطيل كثير من المعايش وشماتة عذو الدين ما لا يتوقف العالم عن الدعاء برفعه فكونه نازلة انما جاء من اصابته للجم الغفير في الزمن اليسير بخلاف ما لو وقع الموت به لواحد بعد واحد وكونه رحمة وفن يموت به يكون شهيدا لا يدفع كونه نازلة كما ان العدو اذا نزلوا2 بلد المسلمين فانه لا يتوقف الد---عاء للمسلمين بالسلامة والنصر علي اعداءهم وان كان من يموت بايدي العدو حينيذ يكون شهيدا لا محالة والي هذا الجواب نحا تاج الدين	164	-4540119079386126869	701	1349.0	562	787	89.07242584228516	127	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms133	false	-4555036561578720137	0	124	0	606	1484	300	السبكي ثم قال هذا من---- حيث الدعاء برفعه مطلقا عن اهل البلد واما دعاء الشخص لم الخاص- لنفسه بان لا يقع فلا يظهر لي فيه محذورة فانه يسال ان لا ينزل به عاهة ويعينهاء فكابه قال لا تسلط علي فلانا الظالم وقد دعا النبي لانس بطول العمر والخبر بذلك تابت في الصحيح وهو صريح في جواز الدعاء بطول العمر ويءخذ من قوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متعا حسنا الي اجل مسمي الي غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------- فرع اذا جاز الدعاء بطول العمر فينبغي ان يتقيد بمن كان في بقاءه منفعة للمسلمين بل يندب فان كان نفعه قاصرا علي نفسه فهو دون الاول ومن عداهما قد يصل الي الكراهة والتحريم ان اتصف بضدهما وان لم يتصف فقد قال بعضهم لا ينبغي لاحد ان	133	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms164	true	-8592509207264674463	156	300	784	1470	1470	300	السبكي ثم قال هذا من 194 حيث الدعاء برفعه مطلقا عن اهل البلد واما دعاء الشخص--- الخاصل لنفسه بان لا يقع فلا يظهر لي فيه محذور- فانه يسال ان لا ينزل به عاهة ويعينها- فكانه قال لا تسلط علي فلانا الظالم وقد دعا النبي لانس بطول العمر والخبر بذلك ثابت في الصحيح وهو صريح في جواز الذعاء بطول العمر ويءخذ من قوله تعالي وان استغفروا رتك-زءم تونوا الته يستغكم منعا حسي الك- اجل مستي الي غير ذلك في الاصل الرفع مكان الوقوع ولا يتجه الكلام به فاثبت ما في ف ظ 2ف ظ نازلوا من ف ظ هود فرع اذا جاز الدعاء بطول العمر فينبغي ان يتقيد بمن كان في بقاءه منفعة لل-سلمين بل يندب فان كان نفعه قاصرا علي نفسه فهر دون الاول ومن عداهما قد يصل الي الكراهة والتحريم ان اتصف -ضدهما وان لم يتصف فقد قال بعضهم لا ينبغي لاحد ان-	164	-4540119079386126869	578	1085.5	458	696	83.04597473144531	103	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms133	false	-4555036561578720137	124	300	606	1484	1484	300	يحب ما يحب ابليس فانه يحب طول البقاء والحق ان الضابط الرجوع الي المتعلق والله اعلم قال العلماء الاجل لا يزيد ولا ينقص ولكن فاءدة الدعاء تتصور في انه قد يجوز ان الله قذر ان زيدا عمره تلاءون فان دعا فاربعون فيقع احد الامرين وعلي هذا ينزل جميع انواع الدعاء والا لم يكن له فاءدة لان الاشياء كلها بتقدير الله تعالي جلت قدرته قال تاج الدين السبكي- واما دعاء معاذي فلم يكن بان لا يرفع الله الوباء عن المسلمين بل كان طلب ذلك لنفسه لينال درجة الشهادة قلت او ليموت علي خلوص من عمله وجهاده قبل حدوث الفتن كما تمني ذلك غير واحد من الصحابة وصرحوا بالتعليل بذلك فمن ذلك ما اخرجه احمد من طريق عثمان بن عمير عن زاذان ابي عمر عن عليم هو الكندي قال كنا جلوسا علي سطح ومعنا رجل من اصحاب النبي والناس يخرجون في الطاعون فقال الغفاري وهو عبس يا طاعون خذني ثلاثا يقولها فقال له عليم لم تقول هذا-- الم يقلم رسول الله و----------------------------لا يتمنين احدكم الموت فانه عند انقطاع عمله ولا يرد فيستعتب فقال اني سمعت رسول الله يقول-	133	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms165	true	7213898207913408863	0	179	0	904	1559	300	يحب ما يحب ابليس فانه يحب طول البقاء والحق ان الضابط الرجوع الي المتعلق والله اعلم قال العلماء الاجل لا يزيد ولا ينقص ولكن فاءدة الدعاء تتصور في انه قد يجوز ان الله قدر ان زيدا عمره ثلاثون قان دعا فاربعون فيقع احد الامرين وعلي هذا ينزل جميع انواع الدعاء والا لم يكن له فاءدة لان الاشياء كلها بتقدير الله تعالي جلت قدرته قال تاج الدين السبكي1 واما دعاء معاذ- فلم يكن بان لا يرفع الله الوباء عن المسلمين بل كان طلب ذلك لنفسه لينال درجة الشهادة قلت او ليموت علي خلوص من عمله وجهاده قبل حدوث الفتن كما تمني ذلك غير واحد من الصحابة وصرحوا بالتعليل بذلك فمن ذلك ما اخرجه احمد من طريق عثمان بن عمير عن زاذان ابي عمر عن عليم-هو الكندي-قال كنا جلوسا علي سطح ومعنا رجل من اصحاب الشبي والناس يخرجون في الطاعون فقال الغفاري-وهو عبس يا طاعون خذني-ثلاثا يقولها فقال له عليم لم تقول هذا42 الم يقل- رسول الله 94ب السبكي ليست فيف ظ ف هكذا لا يتمنين احدكم الموت فانه عند انقطاع عمله ولا يرد فيستعتب فقال اني سمعت رسول الله يقول	165	-4540119079386126869	866	1662.0	695	910	95.16483306884766	160	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms134	false	972029681875528393	0	119	0	636	1518	300	بادروا بالموت ستناء امرة السفهاء- ويشرة الشرط وبيع الحكم الحديث- واخرجه الطبراني في الاوسط- وابن شاهين في والصحابةل من طريق موسي الجهني عن زاذان ز كنت مع رجل من اصحاب النبي يقال زله عابس او ابن عابس علي سطح فراي الناس يتحملون فقال ما للناس قيل يفرون من الطاعون فذكره لكن قال رفقال له رجل كانت له صحبة وقال فيه امرة الصبيان وكثرة الشرط والاثرة في الحكم الحديث ولهبدا الحديث شاهد من حديث الحكم بن عمرو الغغاري اخرجه الطبراني بنحو سياق حديث عبس- وفي هذا الحديث فواءد منها وقوع الفرار من الطاعون وانكار بعض الصحابة عليهم وجواز تمني الموت خشية الوقوع في الفتنة وحمل الضر المذكزر في الحديث علي الضر- الدنيوي لا علي الديني والله اعلم وقد اخرج----------- احمد	134	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms165	true	7213898207913408863	179	298	904	1548	1559	300	بادروا بالموت ست--ا امرة السفهاء1 وكثرة الشرط وبيع الحكم الحديث2 واخرجه الطبراني في الاوسطه وابن شاهين في -الصحابةة من طريق موسي الجهني عن زاذان-- كنت مع رجل من اصحاب ال-بي يقال اله عابس او ابن عابس علي سطح فراي الناس يتحملون فقال ما للناس قيل يفرون من الطاعون فذكره لكن قال ف-قال له رجل كانت له صحبة وقال فيه امرة الصبيان وكثرة الشرط والاثرة في الحكم الحديث وله-ذا الحديث شاهد من حديث الحكم بن عمرو الغفاري اخرجه الطبراني بنحو سياق حديث عبس4 وفي هذا الحديث فواءد منها وقوع الفرار من الطاعون وانكار بعض الصحابة عليهم وجواز تمني الموت خشية الوقوع في الفتنة وحمل الضر المذكور في الحديث علي الضر5 الدنيوي لا علي الديني والله اعلم ف النساءتحريف اخرجه احمد	165	-4540119079386126869	611	1152.5	494	652	93.71165466308594	101	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms134	false	972029681875528393	116	283	622	1435	1518	300	وقد اخرج احمد من حديث عوف بن مالك انه قال يا طاعون خذني فقالوا له اليس قد سمعت رسول الله يقول ما عمر المسلم كان خيرا له1 قال بلي ولكني اخاف ستا امارة السفهاء الحديث -وهو شاهد لا باس به للحديث الذي قبله فصل واما الامتناع من الدعاء اصلا وراسا فقد حصل الجواب عنه وخ-اصله انه غير محظور اذ ليس فيه محدور وقد قال ولكن عافيتك اوسع لي- فالمعتمد انه يختلف باختلاف الاشخاص فمن قوي يقينه وغلب توكله فمقامه افضل المقامات فيفوض ويسلم ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطثه وما اخطاه لم يكن ليصيبه وانه ان عوفي شكر وان لم يعاف صبر بل ربما---- ارتقي عن ذلك ذرجة فطلب الشهادة كما وقع ذلك لغير واحد من الصحابة والسلف الصالح وعلي ذلك حمل ابو بكر الرازي عمل ابي عبيدة حيث ابي الخروج من الشام وكذا معاذ بن جبل سال الحظ الاوفر منه وكذا عمر حيث قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك ومن لم يصل الي هذه المرتبة- فيسلم ويفوض ويفعل ما تب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت--------------------------------------------------------------------------- في صحيح مسلم عن انس	134	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms166	true	-8164966817325920672	84	300	432	1489	1489	300	وقد اخرج احمد من حديث عوف بن مالك انه قال يا طاعون خذني فقالوا له اليس قد سمعت رسول الله يقول ما عمر المسلم كان خيرا له -قال بلي ولكني اخاف ستا امارة السفهاء الحديث1 وهو شاهد لا باس به للحديث الذي قبله فصل واما الامتناع من الدعاء اصلا وراسا فقد حصل الجواب عنه2 وحاصله انه غير محظور اذ ليس فيه محذور وقد قال ولكن عافيتك اوسع لي2 فالمعتمد انه يختلف باختلاف الاشخاص فمن قوي يقينه وغلب توكله فمقامه افضل المقامات فيفوض ويسلم ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطيه وما اخطاه لم يكن ليصيبه وانه ان عوفي شكر وان لم يعاف صير بل ربما 195 ارتقي عن ذلك درجة فطلب الشهادة كما وقع ذلك لغير واحد من الصحابة والسلف الصالح وعلي ذلك حمل ابو بكر الرازي عمل ابي عبيدة حيث ابي الخروج من الشام وكذا معاذ بن جبل سال الحظ الاوفر منه وكذا عمر حيث قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك ومن لم يصل الي هذه المرتبة4 فيسلم ويفوض ويفعل ما ثبت اخرجه احمد 226 باسناد ضعيف فيه النهاس بن قهمه قال في الكاشف 2103 وضضوهه وفي التقريب وضعيف وعزاه الهيشي 2405 للطبراني وحده وقال فيه النهاس بن قهم وهو ضعيف عنه ليست في ظ تقدم الكلام عليه وتضعيف العراتي له ص في الاصل الرتبة وما اثبته من ف ظ في صحيح مسلم عن انس-	166	-4540119079386126869	801	1544.0	638	1059	75.63739013671875	155	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms135	false	6552531649771620664	0	251	0	1300	1561	300	خيرا لي وتوفني ما- كانت الوفاة خيرا لي فان امرة خشي علي نفسه فتنة في دينه فرجح جانب البلاء علي جانب العافية ليسلم له دينه فهو مثاب علي نيته كما وقع لعابس وعوف ومن كان بخلاف ذلك فطلب من ربه ان يعافيه من سقم حل به فهو -جاءز بشرط ان يستحض- انه لا راد لما قضي الله وان دعاءه بذلك لاحتمال ان يكون الله تعالي قذره سببا لعافيته لا لان الذي قذره الله يندفع بالخيلة ولا فرق في هذا بين من يصاب بالحمي او بالطاعون او بغيرهما ---الاسقام ويرشد الي التفصيل الذي ذكرته حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير رجساب وهم الذين -لا يسترقون ولا يكتءون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون اخرجاه في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما مع الاخاديث الواردة بالاذن في الرقي والتداءي وغير ذلك فليس الدغاء برفع البلاء ممنوعا ولا مصادما للمقدون من حيث هو هو اصلا واما الاجتماع له كما في الاستسقاء فيدعة حلءت في الطاعون الكبير سنة تسع واربعين وسبع مناءة بدمشق فقرات في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء المنبجي بعد انكاره علي من جمع الناس في موض-ع فصاروا يدعون ويصرخون صراخا عاليا وذلك في سنة اربع وستين وسبع ماءة لما وقع الطاعون بدمشق فذكر ان ذلك حدث سنة تسع---- واربعين وخرج الناس الي الصحراء ومعظم اثابر البلد فدعوا واستغاءوا فعظم الطاعون بعد ذلك وكثر وكان قبل دعاءهم اخف قلت ووقع هذا في زماننا حين وقع اول الطاعون بالقاهرة في السابع والعشرين من شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وثلاثين وثمان ماءة فكان عدد من يموت بها دون الاربعين فخرجوا الي الصحراء في الرابع من جمادي الاولي بعد	135	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms167	true	-3468075081976253117	17	300	84	1536	1536	300	خيرا لي وتوفني ما1 كانت الوفاة خيرا لي فان امرء خشي علي نفسه فتنة في دينه فرجح جانب البلاء علي جانب العافية ليسلم له دينه فهو مثاب علي نيته كما وقع لعابس وعوف ومن كان بخلاف ذلك فطلب من ربه ان يعافيه من سقم حل به فهو بجاءز بشرط ان يستحضر انه لا راد لما قضي الله وان دعاعه بذلك لاحتمال ان يكون الله تعالي قدره سببا لعافيته لا لان الذي قدره الله يندفع بالحيلة ولا فرق في هذا بين من يصاب بالحمي او بالطاعون او بغيرهما من الاسقام ويرشد الي التفصيل الذي ذكرته حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير ح-ساب وهم الذين ولا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون اخرجاه في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما مع الاحاديث الواردة بالاذن في الرقي والتداوي وغير ذلك فليس الدغاء برفع البلاء ممنوعا ولا مصادما للمقدور من حيث هو هو اصلا واما الاجتماغ له كما في الاستسقاء فبدعة حدثت في الطاعون الكبير سنة تسع واربعين وسبع م-اءة بدمشق فقرات في 4ف ثياب 1ظ ف اذا في الاصل الي والتوجيه من ف ظ انظر للتوسع فتع الباري 19510 208 وعقيدة التوحيد 411 0 ظ الوياء وكلاهما واحذ من حيث الاستدلال 28 اجزء المنبجي بعد انكاره علي من جمع الناس في موضيع فصاروا يدعون ويصرخون صراخا عاليا وذلك في ستة اربع وستين وسبع ماءة لما وقع الطاعون بدمشق فذكر ان ذلك حدث سنة تسع 95ب واربعين وخرج الناس الي الصحراء ومعظم اكابر البلد فدعوا واستغاءوا فعظم الطاعون بعد ذلك وكثر وكان قيل دعاءهم اغف قلت ووقع هذا في زماننا حين وقع اول الطاعون بالقاهرة في السابع والعشرين من شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وثلاثين وثمان ماءة فكان عدد من يموت بها دون الاربعين فخرجوا الي الصحراء في الرابع من جمادي الاولي بعد-	167	-4540119079386126869	1279	2473.5	1029	1455	87.90377807617188	226	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms135	false	6552531649771620664	251	300	1300	1561	1561	300	ان تودي فيهم بصيام ثلاثة ايام كما في الاستسفاء واجتمعوا ودعوا واقاموا ساعة ثم رجعوا فما انسلخ الشهر حتي صار عدد من يموت في كل يوم بالقاهرة فوق الالف ثم تزايد ووقع الاستفتاء عن ذلك فافتي بعض الناس بمشروعية ذلك واستند فيه الي العمومات الواردة في الدعاء واستند اخر-	135	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms168	true	-6232976985240184498	0	49	0	262	1531	300	ان نودي فيهم بصيام ثلاثة ايام كما في الاستسقاء واجتمعوا ودعوا واقاموا ساعة ثم رجعوا فما اتسلخ الشهر حتي صار عدد من يموت في كل يوم بالقاهرة فوق الالف ثم تزايد ووقع الاستفتاء عن ذلك فافتي بعض الناس بمشروعية ذلك واستند فيه الي العمومات الواردة في الدعاء واستند اخر	168	-4540119079386126869	258	508.0	210	262	98.47328186035156	46	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms136	false	6175145448896132105	0	207	0	1041	1529	300	الي انه وقع فيي زمن الملك المءيد واجدي ذلك وحضره جمع من العلماء فما انكرو-- وافتي جماعة من العلماء بان ترك ذلك اولي لما يخشي من الفتنة به اثباءا ونفيا لانه ان اجدي لم يامن- خطر الدعوي وان لم يجد لم يامن سوء الظن بالعلماء والصلحاء والدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوت هذا النحو-في جوابي واضفت الي ذلك انه لو كان مشروعا ما خفي علي السلف ثم علي فقهاء الامصار واثباعهم في الاعصار الماضية فلم يبلغنا في ذلك خبر ولا اثر عن المحدثين ولا فرع مسطور عن احد من الفقهاء والفاظ الدعاء وصفات الداعي لها خواص واسرار ي-ختص بها كل حادث بما يليق به والمغتمد في ذلك الاتباع ولا مدخل للقياس في ذلك ومثال ذلك ان ما ورد في التخويف بالكسوفين له هيءة تغاير ما--- ورد في التخويف بالجذب وما ورد في النازلة كالفحط والوباء علي ----راي من راي القنوت في ذلك يغاير ما ورد في الكسوف والاستسقاء فالذي ياتي بهذا لهدا وبهدا لهدا يلتحق بمن احدث في امر الدين ما ليس منه فيرد عليه وقد نص الشافعي رحمه الله علي انه لا قنوت في الاستسقاء وهو يءيد ما ذكرته والله اعلم وهذا من الابباب الحاملة لي علي تبييض هذا الكتاب بعد ان كنت جمعت منه اكثر الاحاديث وبعض الكلام عليها في سنة تسع عشرة وثمان ماثة ووكنت امتنعث من الخروج	136	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms168	true	-6232976985240184498	49	300	262	1531	1531	300	الي انه وقع ف-ي زمن الملك المءيد واجدي ذلك وحضره جمع من العلماء فما انكروه2 وافتي جماعة من العلماء بان ترك ذلك اولي لما يخشي من الفتنة به اثباتا ونفيا لانه ان اجدي لم يامن2 خطر الدعوي وان لم يجد لم يامن سوء الظن بالعلماء والصلحاء والدعاء قوله عن ذلك العمومات ليس في ظ بسبب اهتراء او بلل اصاب الورقة من اسفل فرمت فذهب سطران ظ انكرهتحريف ف يءمن تحريف لان يامن الثانية جاءت في النسخة نفسها بالبناء للمعلوم كما هنا فعرف ان الاولي محرفة ولو ان المعني الحاصل واحد ونحوت هذا النحوافي جوابي واضفت الي ذلك انه لو كان مشروعا ما خفي علي السلف ثم علي فقهاء الامصار واتباعهم في الاعصار الماضية فلم يبلغنا في ذلك خبر ولا اثر عن المحدثين ولا فرع مسطور عن اخد من الفقهاء والفاظ الدعاء وصفات الداعي لها خواص واسرار ياختص بها كل حادث بما يليق به والمغتمد قي ذلك الاتباع ولا مذخل للقياس في ذلك ومثال ذلك ان ما ورد في التخويف بالكسوفين له هيثة تغاير ما ال ورد في التخويف بالجدب وما ورد في التازلة كالقحط والوياء-علي 196 راي من راي القنوت في ذلك يغاير ما ورد في الكسوف والاستسقاء فالتي ياتي بهذا لهذا وبهذا لهذا يلتحق بمن احذث في امر الدين ما ليس منه فيرد عليه وقد نص الشافعي رحمه الله علي انه لا قنوت في الاستسقاء وهو يءيد ما ذكرته والله اعلم وهذا من الاسباب الحاملة لي علي تبييض هذا الكتاب بعد ان كنت جمعت منه اكثر الاحاديث وبعض الكلام عليها في سنة تسع عشرة وثمان ماءة -وكنت امتنعت من الخروج-	168	-4540119079386126869	1019	1952.0	814	1273	80.04713439941406	181	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms136	false	6175145448896132105	207	300	1041	1529	1529	300	في هذه المرة الاخيرة ولا خضرت صحبة الملك المءيد في تلك المرة مع اختصاصي به لهذا المعني الذي اشرت اليه وقد وقع ما تخيلته من الامرين معا في المرة الاولي وفي المرة الثانية وقبل ما قيل فلا حول -ولا قوة الا بالله العلي العظيم وامر بعض من ينسب الي الصلاح السلطان الاشرف مستندا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي منام راه فيما قيل ان يامر الخطباء والمءدنين والمدرسين والقصاص ان يختموا ادعيتهم بالدعاء بهذه الاية ربنا اك-شف عنا العذاب انا مءمنون وسءلت عن ذلك فاجبت بان الاولي ان يكون بدلها رينا ظلمنا انقس-ا الاية ومست-دي في ذلك ان-	136	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms169	true	343654776929477287	0	115	0	607	1551	300	في هذه المرة الاخيرة ولا حضرت صحبة الملك المءيد في تلك المرة مع اختصاصي به لهذا المعني الذي اشرت اليه وقد وقع ما تخيلته من الامرين معا في المرة الاولي وفي المرة الثانية وقيل ما قيل فلا حول1 ولا قوة الا بالله العلي العظيم وامر بعض من ي-سب الي الصلاح السلطان الاشرف مستندا قوله من الامرين فلا حول ليس في ظ بسبب اهتراء اسفل الورقة بكما اشرنا وهو سطر بحاله انظر في المقدمة ببب تصنيف الكتاب الي منام راه فيما قيل ان يامر الخطباء والمءذنين والمدرسين والقصاص ان يختموا ادعيتهم بالدعاء بهذه الاية رتنا اكتشف عنا العذاب اناءءهثون1 وسءلت عن ذلك فاجبت بان الاءلي ان يكون بدلها ربنا ظلمنا انفسنا الاية ومستندي في ذلك ان	169	-4540119079386126869	472	890.0	382	608	77.63157653808594	80	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms137	false	1187503882954113308	0	150	0	781	1522	300	هذه الاية وقع الاجداء بقولها لادم فتاب الله تعالي عليه ورحمه والاخري حكاها الله تعالي عن الكفار وعقبها بالرد عليهم فالاية- التي ذكرتها اولي في هذا المقام من هذا الوجه ومن عدة اوجه ثم وجدت في كتاب ابن ابي الدنياء ان عمر بن عبد العزيز كتب لما وقعت الزلازل في زمانه الي الامصار ان يجتمعوا للصلاة في وقت بعينه ومن عنده شء فليتصدق فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم رب-ه فصلي وقولوا كما قال ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاية فهذا الذي بلغنا عن السلف ولم يبلغنا قط في زمن من الازمنة في عهد الصحابة والتابعين انهم اجتمعوالم لذلك اجتماعهم----- للاستسقاء الا في سنة تسع واربعين فاجتمعوا ودعوا ورجعوا فازداد الامر شدة ولم يحصل من قام في ذلك علي المقصود فاتفق ان الذي وقع بعد خمس وثمانين سنة- نظيره ثقة بكفة تكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة تقدمت قصة -عمر بن عبد العزيز في امره بالتصدق والدباء بقوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا	137	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms169	true	343654776929477287	115	300	607	1551	1551	300	هذه الاية وقع الاجداء بقولها لادم فتاب الله تعالي عليه ورحمه والاخري حكاها الله تعالي عن الكقار وعقبها بالرد عليهم فالاية2 التي ذكرتها اولي في هذا المقام من هذا الوجه ومن عدة اوجه ثم وجدت في كتاب ابن ابي الدنيا- ان عمر بن عبد-العزيز كتب لما وقعت الزلازل في زمانه الي الامصار ان يجتمعوا للصلاة في وقت بعينه ومن عنده شء فليتصدق فان الله تعالي يقول قد اقلح من تزك- وذكر اسه رتيه فصلي وقولوا كما قال ادم ربنا ظلمتا انفسنا الاية فهذا الذي بلغنا عن السلف ولم يبلغنا قط في زمن من الازمنة في عهد الصحابة والتابعين انهم اجتمعوا-- لذلك اجتماعهم 96اب للاستسقاء الا في سنة تسع واربعين فاجتمعوا ودعوا ورجعوا فازداد الامر شدة ولم يحصل من قام في ذلك علي المقصود فاتفق ان الذي وقع بعد خمس وثمانين سنة1 نظيره كفة بكفة دحان الاعراف في الاصل فالرد وهم وما اثيته من ف ظ الاعلي في الاصل قولهتحريف صواب في ف ظ الاعراف بعي منة 433ه هنه الفقرة من قوله فهذا الذي اليبكفة ليست في ف ظ وهي من تلة تقدمت قصة اعمر بن عبد-العزيز في امره بالتصدق والدغاء بقوله تعالي ربنا ظلم-ا انفسنا-	169	-4540119079386126869	762	1435.5	615	952	80.0420150756836	130	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms137	false	1187503882954113308	150	299	781	1518	1522	300	الاية وهذا ارفع- ما وقفت عليه في ذلك وهو وان كان ورد في الزلزلة فلا يمتنع ان يقعل مثله ف-ي الطاعون والجامع وقوع التخويف بهما وقد ذكر عن الشيخ تفي الدين السبكي انه كتب فيي الطاعون العام سنة تسع واربعين الي ولده ابي حامد ان رجلا صالحا راي النبي في المنام بجامع بني امية والناس حوله يسالونه رفع الوباء فقال لهم فقولوا- يا ودود يا ودود با ذا العرشن المجيد يا مبدء يا معيد يا فعال لما يريد اسالك بنور وجهك الذي ملا اركان عرشك ويقدرتك التي قدرت بها علي خلقك وبرحمتك التي وسعت كل شء اارفع عنا هذا الوباء انتهي وقد جاء هذا الدعاء في قصة التاجر واللص- وذلك مما يبعد وقوع المنام الملكور مع احتهال صحته ومن ذلك ما اذكره الشيخ شهاب الدين ين ابي حجلة في -جزء- جمعه في الصلاة علي النبي وذكر فيه اشياء في الطاعون قال شاع بالقاهرة يعني في سنة اربع وستين وسبع	137	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms170	true	-5018498290385745065	0	149	0	734	1512	300	الاية وهذا ارفع1 ما وقفت عليه في ذلك وهو وان كان ورد في الءلزلة فلا يمتنع ان يفعل مثله فبي الطاعون والجامع وقوع التخويف بهما وقد ذكر عن الشيخ تقي الدين السبكي انه كتب ف-ي الطاعون العام سنة ت-ع واربعين الي ولده ابي حامد ان رجلا صالحا راي النبي في المنام بجامع بني امية والناس حول- يسالونه رفع الوباء فقال لهم فقولوا2 يا ودود يا ودود يا ذا العرش- المجيد يا مبدء يا معيد يا فعال لما يريد اسالك بنور وجهك الذي ملا اركان عرشك وبقدرتك التي قدرت بها علي خلقك وبرحمتك التي وسعت كل شء ا-رفع عنا هذا الوباء انتهي وقد جاء هذا الدغاء في قصة التاجر واللصن وذلك مما يبعد وقوع المنام المذكور مع اال ----حته ومن ذلك ما اذكره الشيخ شهاب الدين ين ابي حجلة في اجزءه جمعه في الصلاة غلي النبي وذكر فيه اشياء في الطاعون قال شاع بالقاهرة يبتي في سنة اربع وستين وسبع	170	-4540119079386126869	715	1360.0	567	743	96.23149108886719	128	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms138	false	-5690225131570308996	1	129	3	655	1500	300	بعض الصالحين حين كثر الطاعون في المحلة ذكر انه راي النبي في المنام وشكا اليه الحال فامره ان يدعو بهذا الدعاء اللهم انا نعوذ بك من الطعن والطاعون وعظيم البلاء في النفسن والمال والاهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولد الله اكبر الله اكبر الله اثبر مما نخاف ونحذر الله اكبر الله اكبر الله اكبر عدد ذوب-نا حتي تغفر- الله اثبر الله اكبر الله اكبر وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم م الله اكبر الله اكبر الله اكبر ال-----لهم كما شفعت نبينا- فينا فامهلنا وعمر بنا منازلنا ولا تهلكنا بذنوبنا يا ارحم الراحمين قلت ويبعد صحة صدر هذا الدعاء لانه مصادم لما ثبت عنه انه دعا بذلك لامته فكيف يتصور ان يامرهم ان يستعيدوا مما دعا لهم به فالله اعلم وذكر الاديب شهاب الدين بن ابي حجلة في وجزءه له جمعه في	138	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms170	true	-5018498290385745065	150	300	741	1512	1512	300	بعض الصالحين حين كثر الطاعون في المحلة ذكر انه راي النبي في المنام وشكا اليه الحال فامره ان يدعو بهذا الدعاء اللهم انا نعوذ بك من الطعن والطاعون وعظيم البلاء في النفس- والمال والاهل الزيادات التي تفرزدت بها النسخة التي اعتمدناها اصلا ف اوقعتحريف في الاصول تقولوا وفي ظ قل لهم يقولوا وما اثبته من ف والولد الله اكبر الله اكبر الله اكبر مما نخاف ونحذر الله اكبر الله اكبر الله اكبر عدد ذنوينا حتي تغفر1 الله اكبر الله اكبر الله اكبر وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسل--م الله اكبر الله اكبر الله اكبر2 197 اللهم كما شفعت نبينا2 فينا فامهلنا وعمر بنا منازلنا ولا تهلكنا بذنوبنا يا ارحم الراحمين -لت ويبعد صحة صدر هذا الدعاء لانه مصادم لما ثبت عنه انه دعا بذلك لامته فكيف يتصور ان يامرهم ان يستعيذوا مما دعا لهم به فالله اعلم وذكر الاديب شهاب الدين بن ابي حجلة في اجزهه له جمعه في-	170	-4540119079386126869	637	1221.5	512	776	82.08763122558594	114	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms138	false	-5690225131570308996	129	280	655	1399	1500	300	الطاعون ان بعض الصالحين -ذكر له ان من اعظم الاشياء الدافعة للطاعون وغيره من البلايا العظام كثرة الصلاة علي النبي وانه ذكر ذلك للشيخ شمس الدين ابن خطيب يبرود فاستصوبه واستدل له بحديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي اجعل لك نصف صلاتي الحديث وفي اخره اجعل لك صلاتي كلهاء قال واذن تكفي همك ويغفر ذنبك اخرجه الحاكم وصححة وسنده قوي والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لم اقف في شء من كتب الفقهاء علي ما يدعو به في القنوت تي النوازل والذي يظهر انهم وكلوا ذلك الي فهم السامع وانه يدعو في كل نازلة بما يناسبها وذكر الزركشيا ان بعض السلف كان يدعو عقيب صلاءه اللهم انا نعوذ بك من عظيم البلاء في النفس والاهل والمال والولد فذكر ما تقدم عن ابن ابي حجلة- وذكر اشياء اقتصرت منها علي هذا القدر وثم فروع اخري في كونه هل يتوقف علي اذن الامام او لا ونحو ذلك لم ار الاطالة بها	138	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms171	true	-6452329259042277870	0	213	0	1044	1500	300	الطاعون ان بعض الصالحين5 ذكر له ان من اعظم الاشياء الدافعة للطاعون وغيره من البلايا العظام كثرة الصلاة علي النبي وانه ذكر ذلك للشيخ شمس الدي----ن خطيب يبرود فاستصوبه واستدل له بحديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي اجعل لك نصف صلاتي الحديث وفي اخره اجعل لك صلاتي كلها- قال -اذن تكفي همك ويغفر ذتبك اخرجه الحاكم وصححه وسنده قوي والله اعلم في الاصل حت يغفر الله والتوجيه منهما قوله الله اكبن الثالثة ليست في ف 3ف ظ تبيك وسماه والطب المسنون في دفع الطاعوذه وفد ذكرناه في المقدمة في عرضنا للكتب المصنفة في الطاعون في الاصل اصحابتا وهم من الناسخ من ف ظ قوله ان رجلا قال للنبي لم يظهر في ظ بسبب اهتراء اسفل الورقة قوله وسنده قوي والله اعلم ليس في ف فرع لم اقف في شء من كتب الفقهاء علي ما يدعو به في القنوت في النوازل والذي يظهر انهم وكلوا ذلك الي فهم السامع وانه يدعو في كل نازلة بما يناسبها وذكر الزركشي- ان بعض السلف كان يدعو عقيب صلاته اللهم انا نعوذ يك من عظيم البلاء في النفس والاهل والمال والولد فذكر ما تقدم عن ابن ابي حجلة1 وذكر اشياء اقتصرت منها علي هذا القدر وثم فروع اخري في كونه هل يتوقف علي اذن الامام او لا ونحو ذلك لم ار الاطالة بها	171	-4540119079386126869	731	1418.5	582	1051	69.55280303955078	139	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms139	false	1941021749213180578	49	142	275	733	1548	300	ان الانسان اذا ضربه الطاعون فهو مخوف حتي يذهب انتهي وكلام الشافعي محتمل للوجهين فليس نصا في احدهما والخلاف في هذا نظير الخلاف فيمن اعترضه الاسد او وقع الحريق في دار هو فيها فانه بعد اخذ الاسد -او وصول النار الي شء من جسده مخوف وقبل ذلك علي الخلاف وفاءدة الخلاف تظهر في التصرف في تلك الحالة فمن خصه يمن نزل به انقد تصرفاته من راس المال ومن جعله مخوفا اذا ظهر خصها بالثلت ولو لم ينزل به الي ان يرتفع فان مات المذكور استمر اختصاصها بالثلك وان لم يمت تبين انه لم	139	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms172	true	4599235780886070552	207	300	1129	1587	1587	300	ان الانسان اذا ضربه الطاعون فهو مخوف حتي يذهب انتهي وكلام الشافعي محتمل للوجهين فليس نصا في احدهما والخلاف في هذا نظير الخلاف فيمن اعترضه الاسد او وقع الحريق في دار هو فيها فانه بعد اخذ الاسد1 او وصول النار الي شء من جسده مخوف وقبل ذلك علي الخلاف وفاءدة الخلاف تظهر في التصرف في تلك الحالة فمن خصه بمن نزل به انفد تصرفاته من واس المال ومن جعله مخوقا اذا ظهر حصها بالثلث ولو لم ينزل به الي ان يرتفع فان مات المذكور استمر اختصاصها بالثلث وان لم يمت تبين انه لم-	172	-4540119079386126869	449	883.0	358	459	97.82135009765625	84	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms139	false	1941021749213180578	0	49	0	275	1548	300	وجهين وهما جاريان فيما اذا فشا الموت في البلد واصحهما عند صاحب -التهذيب- انه مخوف وحكاه الامام عن النص و-هو الذي صححه الرافعي والنووي وجزم---- الماوردي في والخاوي بمقابله قلت وهو اختيار اكثر العراقيين وعبارة البندنيجي منهم بعد ان حكي قول الشافعيي رحمه الله الطاعون مخوف حتي يذهب اي	139	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms172	true	4599235780886070552	21	71	110	390	1587	300	وجهين وهما جاريان فيما اذا فشا الموت في البلد واصحهما عند صاحب والتهذيب2 انه مخوف وحكاه الامام عن النص4 وهو الذي صححه الرافعي والنووي وجزم 97ب الماوردي في الح-اوي بمقابله قلت وهو اختيار اكثر العراقيين وعبارة البندنيجي منهم بعد ان حكي قول الشافع-ي رحمه الله الطاعون مخوف حتي ياهب اي	172	-4540119079386126869	267	508.5	219	282	94.68085479736328	43	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms139	false	1941021749213180578	142	300	733	1548	1548	300	يكن مخوفا في حقهي كساءر الامراض- المخوفة و-قد جزم الفوراني بما صححة صاحب والتهذيبه ويحتمل ان يكون الامام وقف علي نص للشافعي اصرح من الذي ذكره في الام فان لفظ الامام في النهاية نص الشافعي رحمه الله غلي ان الرجل اذا كان في قطر وقع فيه الطاعون وعم طريانه- فامر المقيم في ذلك القطر مخوف وان لم يطعن بعد ونقل الروياني الخلاف وصحح ما جزم به الماوردي واستدل القاضي الحسين لانه م-خوف بنهي النتي عن الخروج من البلد الذي وقع فيه قالن ووجه الدلالة منه انه اذا وقع ببلد يصيب جميع اهله كذا قال- وليست هذه الدلالة ظاهرة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كذلك لاستمر الحكم فيمن خرج من البلد المذكور غير فار من---- الطاعون بل لامر اخر-كما تقدم تقريره فلم يحسب تصرفه الا من الثلث ولا احسب احدا يقول بذلك وحاول الزركشي تنزيل الوجهين علي حالين فالقول بانه مخوف عند ظهوره في الحالة التي يقع فيها فاشيا جداء بحيث يقيم الايام اليسيرة فيذهب اكثر اهل البلد حتي يجيف الموني في-	139	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms173	true	5420352673832712127	0	187	0	939	1512	300	يكن مخوفا في حقه- كساءر الامراضن المخوفة و قد جزم الفوراني بما صححه صاحب -التهذيب- ويحتمل ان يكون الامام وقف علي نص للشافعي اصرح من الذي ذكره في الام فان لفظ الامام في النهاية نص الشافعي رحمه الله غلي ان الرجل اذا كان في قطر وقع فيه الطاعون وعم طريانه2 فامر المقيم في ذلك القطر مخوف وان لم يطعن بعد ونقل الروياني الخلاف وصحح ما جزم به الماوردي واستدل القاضي الحسين لانه2 مخوف بنهي النبي عن الخروج من البلد الذي وقع فيه قال- ووجه الدلالة منه انه اذا وقع ببلد يصيب جميع اهله كذا قال4 وليست هذه الدلالة ظاهرة ولر بعدها في ظ له يظهر انه يريد بطريانه اقباله فطري يطرن اذا اقبل وطري اذا اتي واذا تجددلسان ظ بانه قوله كذا قال ليس في ف كان كذلك لاستمر الحكم فيمن خرج من البلد المذكور غير فار من 198 الطاعون بل لامر اخر كما تقدم تقريره فلم يحسب تصرفه الا من الثلث ولا احسب احدا يقول بذلك وحاول الزركشي تنزيل الوجهين علي حالين فالقول بانه مخوف عند ظهوره في الحالة التي يقع فيها فاشيا جدا- بحيث يقيم الايام اليسيرة فيذهب اكثر اهل البلد حتي يجيف الموتي في	173	-4540119079386126869	804	1526.5	648	944	85.16949462890625	147	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms140	false	-4434445721243509489	0	113	0	572	1546	300	بيوتهم وتغلق عليهم ابوابها لعدم من يتفرع لذفنهم كما حكي عن طاعون الجارف والقول بانه غير مخوف الا في حق من نزل به حيث يقع ويفشو لكن يقع الموت فيه بالتدريج ويمتد زمانه كما وقع كثيرا في الازمان المتاخرة وهو تقصيل حسن ويلتحق- بذلك ما اذا فشا فشوا ظاهرا في طاءفة من اهل البلد دون طاءفة كما لو فشا في الرقيق والاطفال دون الرجال والاكابر- فكان فيهم نادرا فانه يقوي القول بانه في هذه الحالة غير مخوف والله اعلم- وحكي المنبجي عن مذهب احمد روايتين وقال نض في رواية اسحاق بن منصور وقد سءل عن الطاعون وركوب البحر وحضور القتل فقال لا يجوز الا من الثلك فكان فشو الطاعون مثل ركوب البحر ومن	140	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms173	true	5420352673832712127	187	300	939	1512	1512	300	بيوتهم وتغلق عليهم ابوابها لعدم من يتفرغ لدفنهم كما حكي عن طاعون الجارف والقول باته غير مخوف الا في حق من نزل به حيث يقع ويفشو لكن يقع الموت فيه بالتدريج ويمتد زمانه كما وقع كثيرا في الازمان المتاخرة وهو تفصيل حسن ويلتحق1 بذلك ما اذا فشا فشوا ظاهرا في طاءفة من اهل البلد دون طاءفة كما لو فشا في الرقيق والاطفال دون الرجال والاكابر2 فكان فيهم نادرا فانه يقوي القول بانه في هذه الحالة غير مخوف والله اعلم4 وحكي الم-بجي عن مذهب احمد روايتين وقال نص في رواية اسحاق بن منصور وقد سءل عن الطاعون وركوب البحر وحضور القتل فقال لا يجوز الا من الثلث فكان فشء الطاعون مثل ركوب البحر ومن-	173	-4540119079386126869	563	1094.0	451	575	97.91304016113281	101	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms140	false	-4434445721243509489	113	300	572	1546	1546	300	نزل به الطاعون مثل من انكسرت به المركب مثلا والرواية الثانية عن احمد يجوز من راس المال يعني حتي ينزل به زواها صالح بن احمد عن ابيه --------------------------------------------------------------------------قال ووجه الاولي ان الموت فيه متوقع فصار-كما لو حضر بين الصفين فلا يامن ان يصاب بما اصيب به غيره لانه يري الموت يتخطف جيرانه بل وزبعض من في منزله فسلامته منه ليست غالبة ووجه الثانية ان عطية الاصحاء ناقدة من راس المال وهذا صحيح البدن ودعوي الاطباء ان الطاعون ناشء عن فساد الهواء فيعم كل من استنشقه مردودة كما تقدم ووجود السبب العام لا يساوي وجود السبب الخاص فان صاحب السبب الخاص قد اصيب وصاحب السبب العام لم يصب بعد فكيف يتساوي من يتوقغ المرض الذي يتوقع منه الموت ومن يتوقع الموت- انتهي ثم قال المنبجي- لم ار للمالكية والحنفية في ذلك كلاما قلت والمسالة منقولة في كتب المالكية وعندهم فيها روايتان المرجح منهما عندهم ان حكمه حكم الصحيح واما الحنفية فلم ينصوا علي خصوص المسالة ولكن قواعدهم تقتضي ان يكون الحكم كما هو المصحح عند المالكية هكذا قال لي جماعة من علماءهم وتحصل من ذلك ان المرجح عند متاخري الشافعية مرجوح عند اكثر العلماء من غيرهم والله اعلم-	140	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms174	true	-7638903755602206670	0	204	0	1047	1535	300	نزل به الطاعون مثل من انكسرت به المركب مثلا والرواية الثانية عن احمد يجوز من راس المال يعني حتي ينزل به رواها صالح بن احمد عن ابيه قوله ويلتحق والله اعلم ليس في ف الاكاب ليست في ظ قوله والله اعلم ليس في ظ قال ووجه الاولي ان الموت فيه متوقع فصار كما لو حضر بين الصفين فلا يامن ان يصاب بما اصيب به غيره لانه يري الموت يتخطف جيرانه بل و-بعض من في منزله فسلامت----ه ليست غالبة ووجه الثانية ان عطية الاصحاء ناقدة من راس المال وهذا صحيح البدن ودعوي الاطباء ان الطاعون ناشء عن فساد الهواء فيعم كل من استنشقه مردودة كما تقدم ووجود السبب العام لا يساوي وجوذ السيب الخاص فان صاحب السبب الخاص قد اصيب وصاحب السبب العام لم يصب بعذ فكيف يتساوي من يتوقغ المرض الذي يتوقع منه الموت ومن يتوقع الموت1 انتهي ثم قال المنبجي2 لم ار للمالكية والحنفية في ذلك كلاما قلت والمسالة منقولة في كتب المالكية وعندهم فيها روايتان المرجح منهما عندهم ان حكمه حكم الصحيح واما الحنفية فلم ينضوا غلي حصوص المسالة ولكن قواعدهم تقتضي ان يكون الحكم كما هو المصحح عند المالكية هكذا قال لي جماعة من علماءهم وتحصل من ذلك ان المرجح عند متاخري الشافعية مرجوح عند اكثر العلماء من غيرهم والله اعلم	174	-4540119079386126869	962	1877.0	777	1052	91.44486999511719	176	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms141	false	-7341878730261409610	0	91	0	463	1571	300	ويتفرع علي كونه في حكم المرض المخوف ما ذكر من الخلاف فيمن نزل به المرض المخوف اذا طلق امراته طلاقا باءنا هل ترثه اذا مات وهي في العدة كما هو القول القديم او لا وغير ذلك من الفروع واما استحباب ان يكون ميله الي الرجاء اكثر من الخوف او يساوي بينهما فظاهز في الحالة المذكورة اذا قلنا مخوف وا----------------------------ما المبادرة الي رد المظالم والتبعات والتوبة من الذنوب والمخالفات والاستغفار من الدخول فيما لا يعنيه فلا شك في استحبابه بل وجوبه علي الحالين بل هو مشروع في كل حال الا انه يتاكد	141	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms174	true	-7638903755602206670	204	300	1047	1535	1535	300	وي-فرع علي كونه في حكم المرض المخوف ما ذكر من الخلاف فيمن نزل به المرض المخوف اذا طلق امراته طلاقا باءنا هل ترثه اذا مات وهي في العدة كما هو القول القديم او-لا وغير ذلك من الفروع واما استحباب ان يكون ميله الي الرجاء اكثر من الخوف او يساوي بينهما فظاهز في الحالة المذكورة اذا قلنا مخوف من ف ظ ف البندنيجيتحريف 338 واما المبادرة الي رد المظالم والتبعات والتوبة من الذنوب والمخالفات والاستغفار من الدخول فيما لا يعنيه فلا شك في استحبابه بل وجوبه علي الحالين بل هو مشروع في كل حال الا انه يتاكد-	174	-4540119079386126869	458	890.0	369	491	93.27902221679688	86	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms141	false	-7341878730261409610	91	300	463	1571	1571	300	في حق المريض ولو-كان مرضه غير مخوف و عند وقوع المويت العام اكد للخلاف في كونه مخوفا ويزداد تاكده في المخوف -وهو في حق من نزل به الطاعون والله اعلم --------------------------------------الفصل لثالث المسالة الثالثة تستب-ط من اخد الاوجه في النهي عن الدخول الي بلد الطاعون وهو منع التعرض الي البلاء ومن الادلة الدالة علي مشروعية الدواء التحرز في ايام الوباء ----عن امور اوصي بها حذاقم الاطباء مثل اخراج الرطوبات الفضلية وتقليل الغداء وترك الرياضة والمكث في الحمام وملازمة السكون والدعة وان لا يكثر من استنشاق الهواء الذي عفن وصرح الرتيس ابو علي بن سينا بان اول شء يبدا به في علاج الطاعون الشرط ان امكن فيسيل ما فيه ولا يترك حتي يجمد فتزداد سميتة فان احتيج الي مضه بالمحجمة فليفقعل بلطف وقال ايضاء يعالج الطاعون بما يقبض وببرد و باسفنجة مغموسة في خل وماء او ذفن ورد او ذهن تفاح او ذهن اس ويعالج بالاستفراع بالقصد بما يحتمله الوقت او يءخر- بما- يخرح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلط ثم يقبل علي القلب بالحفظ والتقوية بالمبردات والمعطرات ويجعل علي القلب من ادوية- اصحاب الخفقان الحار- قلت وقد اغفل الاطباء في عصرنا وما قبله هذا التدبير فوقع التفريط الشديد من تواطتهم علي عدم التعرض لصاحب الطاعون باخراج الدم حتي شاع ذلك فيهم وذاع بحيث صار عامتهم يعتقد تحريم ذلك وهذا النقل عن رتيسهم يخالف ما-	141	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms175	true	-8183520123631350791	0	264	0	1388	1571	300	في حق المريض ولو كان مرضه غير مخوف و عند وقوع الموت1 العام اكد للخلاف في كوته مخوفا ويزداد تاكده في المخوف2 وهو في حق من نزل به الطاعون والله اعلم ف المرض وكتب فوقها الموت ف الخوفتحريف الفصل لثالث المسالة الثالثة تستتيط من اخد الاوجه في النهي عن الدخول الي بلد الطاعون وهو منع التعرض الي البلاء ومن الادلة الدالة علي مشروعية الدواء التحرز في ايام الوباء 199 عن امور اوصي بها حذاق- الاطباء مثل اخراج الرطويات الفضلية وتقليل الغذاء وترك الرياضة والمكث في الحمام وملازمة السكون والدعة وان لا يكثر من استنشاق الهواء الذي عفن وصرح الرءيس ابو علي بن سينا بان اول شء يبذا به في علاج الطاعون الشرط ان امكن فيسيل ما فيه ولا يترك حتي يجمد فتزداد سميته فان احتيج الي مصه بالمخجمة فليف-عل بلطف وقال ايضا- يعالج الطاعون بما يقبض ويبرد و باسفنجة مغموسة في خل وماء او دهن ورد او دهن تفاح او دمن اس ويعالج بالاستفراغ بالفضد بما يحتمله الوقت او يءخر1 بما4 يخرج في الاصل وظ يوجد ع يءخذكلاهما تصحيف والتوجيه من ف في الاصل وف ع ماء والتوجيه من ظ والمقصود تاخير مدة الفصد حتي يخرخ الخلط الذي يحتوي علي المرض وهذا علاج قديم للطاعون غير ناجع وقد ذكرنا في المقدمة انه يعالج اليوم ب همركبات السلفاه 34 الخلط ثم يقبل علي القلب بالحفظ والتقوية بالمبردات والمعطرات ويجعل علي القلب من ادوية1 اصحاب الخفقان الحار2 قلت وقد اغفل الاطباء في عصرنا وما قبله هذا التدبير فوقع التفريط الشديد من تواطتهم علي عدم التعرض لصاحب الطاعون باخراج الدم حتي شاع ذلك فيهم وذاع بحيث صار عامتهم يعتقد تحريم ذلك وهذا النقل عن رءيسهم يخالف ما	175	-4540119079386126869	1080	2045.5	873	1391	77.64198303222656	183	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms142	false	-1394224836873293560	0	36	0	184	1587	300	اعتمدوه والعقل يوافقه كما تقدم ان الطعن يثير الذم الكاءن فيهيج في البدن فيصل الي مكان منه ثم يصل اثر ضرره الي القلب فيقتل ولذلك قال ابن سينا لما ذكر العلاج بالشرط والفصد انه واجب وذكر	142	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms175	true	-8183520123631350791	264	300	1388	1571	1571	300	اعتمدوه والعقل يوافقه كما تقدم ان الطعن يثير الدم الكاءن فيهيج في البدن فيصل الي مكان منه ثم يصل اثر ضرره الي القلب فيقتل ولذلك قال ابن سينا لما ذكر العلاج بالشرط والفصد انه واجب وذكر-	175	-4540119079386126869	182	358.0	147	184	98.91304016113281	34	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms142	false	-1394224836873293560	36	254	184	1291	1587	300	جمع من الاطباء فيما يحذره الصحيح في زمن الطاعون مخالطة من اصابه الطاعون قال القاضي تاج الدين قد راينا -العامة تمتنع من ذلك حتي تركوا عيادة المطعون والذي نقوله في ذلك- ان شهد طبيبان عارفان مسلمان عدلان ان ذلك سبب في اذي المخالط فالامتناع من مخا-----لطته جاءز او- ابلغ من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لا تقبل شهادة من يشهد بذلك لان الحس يكذبه فهذه الطواعين قد تكرر وجودها في الديار المصرية والشامية وقل ان يخلو بيت منها ويوجد من اصيب به من يقوم عليه من اهله وخاصته ومخالطتهم له اشد من مخالطة الاجانب قطعا والكثير منهم بل الاكثر سالم من ذلك فمن شهد بان ذلك سبب في اذي المخالط- فهبو مكابر وقد تقدم من الكلام في ابطال العدوي ما يغني عن اعادته وتاج الدين يرحمه الله جري علي اثبات العدوي بطريق العبادة وان الذي ورد في نفي العدوي انما المراد به انها لا تعدي بطبعها وقد قال الفرظبي في المفهمة العدوي من اوهام جهال العرب لانهم كانوا يعتقدون ان المريض اذا دخل في الاضحاء امرضهم فف-ي النبي ذلك وابطله وازاخ شبهتهم بكلمة واحدةة وهو قوله فمن اعدي الاول ومعناه من اين جاء الجرب امن بعير اخر اجربه فيلزم التسلسل الي ما لا نهاية له وهو محال او من سبب غير البعيرة فالذي فعل الجرب الاول هو- فعل الجرب الثاني وهو الله الخالق لكل شء والقادر علي كل شء قال وهذه	142	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms176	true	8540983220833133579	0	300	0	1533	1533	300	جمع من الاطباء فيما يحذره الصحيح في زمن الطاعون مخالطة من اصابه الطاعون قال القاضي تاج الدين قد راينا4 العامة تمتنع من ذلك حتي تركوا عيادة المطعون والذي نقوله في ذلك5 ان شهد طبيبان عارفان مسلمان عدلان ان ذلك سبب في اذي المخالط فالامتناع من 99اب مخالطته جاءز اوا ابلغ من ذلك في الاصل اوديةتحريف في الاصل وف الجاءرتحريف صوابه في ظ وقد ذكر داود الانطاكي في كتابه النزهة المبهجة في تشحيذ الاذهان وتعديل الامرجة بهامش ذيل التذكرة 5354 علاج اصحاب الخفقان الحاره ولم ار فيه ما يستحق الذكر بعدها في الاصل عناقحام في الاصل رايت وما ايته من ف ظه ع قوله في ذلك ليس في ف وقد نقلنا رايه في المقدمة وذكرنا ان طبييا واحدا يكفي خصوصا بعد تطور العلم الحديث ووقوفه علي امباب المرض وجرثوته مما لم يكن معروفا لديهم قلت لا تقبل شهادة من يشهد بذلك لان الحس يكذبه فهذه الطواعين قد تكرر وجودها في الديار المصرية والشامية وقل ان يخلو بيت منها ويوجد من اصيب به من يقوم عليه من اهله وخاصته ومخالطتهم له اشد من مخالطة الاجانب قطعا والكثير منهم بل الاكثر سالم من ذلك فمن شهد بان ذلك سبب في اذي المخالط1 فه-و مكابر وقد تقدم من الكلام في ابطال العدوي ما يغني عن اعاذته وتاج الدين يرحمه الله جري علي اثبات العدوي بطريق الع-ادة وان الذي ورد في نفي الغدوي انما المراد به انها لا تعدي بطبعها وقد قال القرظبي قي المفهم- العدوي من اوهام جهال العرب لانهم كانوا يعتقدون ان المريض اذا دخل في الاصحاء امرضهم فنفي النبي ذلك وابطله وازاح شبهتهم بكلمة واحد-ة وهو قوله فمن اعدي الاول ومعناه من اين جاء الجرب امن بعير اخر اجربه فيلزم التسلسل الي ما لا نهاية له وهو محال او من سبب غير البعير- فالذي فعل الجرب الاول هو3 فعل الجرب الثاني وهو الله الخالق لكل شء والقادر علي كل شء قال وهذه-	176	-4540119079386126869	1091	2094.0	875	1539	70.89019012451172	199	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms142	false	-1394224836873293560	254	300	1291	1587	1587	300	الشهبة التي وقعت لهءلاء هي التي- وقعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للطباءعيين اولا فقالوا بتاثير الاشياء بعضها في بعض وسموا المءثر طبيعة وللمعتزلة ثانيا في افعال الحبوانات وقالوا ان قدرتهم مءثرة فيها بالايجاد وانهم الخالقون لافعالهم مستقلون باختراعها واستند الطاءفتان الي المشاهدة الحسبة وربما نسبوا منكر ذلك الي انكار البديهة-	142	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms177	true	-754969107350955526	0	84	0	500	1601	300	الشهبة التي وقعت لهءلاء هي التي2 وقعت واما اعتراض الحافظ الاتي باعتماده علي الحس فغير مقبول لامكان تفسيره اليوم تفسيرا واضحام كبا ذكرنا في المقدمة في الاصل المخالطة والتوجيه من ف ظ ع انظر الفصل الثاني من الباب الرابع بعدها في ظ الذي منف ظع للطباءعيين اولا فقالوا بتاثير الاشياء بعضها في بعض وسموا المءثر طبيعة وللمعتزلة ثانيا في افعال الحيوانات وقالوا ان قدرتهم مءثرة فيها بالايجاد وانهم الخالقون لافعالهم مستقلون باختراعها واستند الطاءفتان الي المشاهدة الحسية وريما تسبوا منكر ذلك الي انكار البديهة	177	-4540119079386126869	292	551.5	247	500	58.400001525878906	41	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms143	false	-1978821395616689021	0	194	0	1007	1562	300	وهو غلط وسببه التباس ادراك الحس بادراك العقل فان ا-----لذي شاهدوه انما هو تااثير شء عند شء اخر وهو حظ الحس اما تاثيره فيه فلا يدرك حسا بل عقلا والله اعلم قلت فالمحصل من المذاهب في العدوي اربعة الاول ان المرض يعدي بطبعه صرفا وهذا قول- الكفار الثاني ان المرض يعدي بامر خلقه الله فيه واودعه فيه لا ينفك عنه اصلا الا ان وقع لصاحبه معجزة او-كرامة فيختلف وهذا مذهب اسلامي لكنه مرجوح الثالث ان المرض يعدي لكن لا بطبعه بل بعادة اجراها الله تعالي فيه غالبا كما اجري العادة باحراق النار وقد يتخلف ذلك بارادة الله تعالي لكن التخلف نادر في العادة الرابع ان المرض لا يعدي بطبعه اصلا بل من اثفق له وقوع ذلك المرض فهو بخلق الله سبحانه وتعالي ذلك فيه ابتداء ولهذا تري الكشير ممن يصيبه المرض الذي يقال انه يعدي يخالطه الصحيح كثيرا ولا يضيبه شء وتري الكثير ممن لم يخالط صاحب- ذلك المرض اصلا يصيبه ذلك المرض وكل ذلك بتقدير الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- والمذهبان الاخيران مشهوران والذي يترجح في باب العدوي هو الاخير عملا بعموم قوله ولا يعدي شء شي-ا وقوله ردا علي من اثبت العدوي وفمن اعدي الاول13 كما -تقدم تقريره والله سبحانه وتعالي اعلم--- الفصل الراب-ع ذكر	143	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms177	true	-754969107350955526	84	300	500	1601	1601	300	وهو غلط وسبيه التباس ادراك الحس بادراك العقل فان 1100 الذي شاهدوه انما هو ت-اثير شء عند شء اخر وهو حظ الحس اما تاثيره فيه فلا يدرك حسا بل عقلا والله اعلم قلت فالمحصل من المذاهب في العدوي اربعة الاول ان المرض يعدي بطبعه صرفا وهذا قول2 الكفار الثاني ان المرض يعدي بامر خلقه الله فيه واودعه فيه لا ينفك عنه اصلا الا ان وقع لصاحبه معجزة او كرامة فيختلف وهذا مذهب اسلامي لكنه مرجوح الثالث ان المرض يعدي لكن لا بطيعه بل بعادة اجراها الله تعالي فيه غالبا كما اجري العادة باحراق النار وقد يتخلف ذلك بارادة الله تعالي لكن التخلف نادر في العادة الرابع ان المرض لا يعدي بطبعه اصلا بل من اتفق له وقوع ذلك المرض فهو بخلق الله سبحانه وتعالي ذلك فيه ابتداه ولهذا تري الكثير ممن يصيبه المرض الذي يقال انه يعدي يخالطه الصحيح كثيرا ولا يصيبه شء وتري الكثير ممن لم يخالط صاحب2 ذلك المرض اصلا يصيبه ذلك المرض وكل ذلك بتقدير الله تعالي في الاصل والا وهم من الناسخ صوابه في باقي النسخ في الاصل تراهتحريف صوايه في ف ظ ف صاحب والمذها-ن الاخيران مشهوران والذي يترجح في باب العدوي هو الاخير عملا بعموم قوله -لا يعدي شء شيءا وقوله ردا علي من اثبت العدوي -فمن اعدي الاول-- كما اتقدم تقريره والله سبحانه وتعالي اعلم 34 الفصل الرابسع ذكر-	177	-4540119079386126869	992	1878.5	799	1108	89.53068542480469	177	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms143	false	-1978821395616689021	239	300	1262	1562	1562	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النتي ظلة قال وما سءل ا-لله شيءا احب اليه من العافية اخرجه الترمذي واستغربه وصححه الحاكم فوهم فان في سنده ضعفا- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ما من دعوة يدعو بها العبد افضل من اللهم اني اسالك المعافاة في الدنيا والاخرة اخرجه ابن ماجة ورواته تقات مخرج لهم في-	143	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms178	true	975205359172163735	192	252	1006	1304	1542	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي---- قال -ما سنثل الله شيءا اجب اليه من العافية اخرجه الترمذي واستغربه وصححه الحاكم فوهم فان في سنده ضعفا1 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ما من دعوة يدعو بها العبد افضل من اللهم اني اسالك المعافاة في الدنيا والاخرة اخرجه ابن ماجه ورواته ثقات مخرج لهم في	178	-4540119079386126869	287	548.5	229	303	94.71947479248047	52	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms143	false	-1978821395616689021	194	238	1007	1256	1562	300	الاداب المتعلقة بمن اصابه الطاعون او غيره من الاسقام الادب الاول سءال الله تعالي العافية والاستعادة م-ن السقم قال الله سبحانه وتعالي ادعوا ر-بكم تضرعا وخفية- وقال النبي للعباس رضي الله عنه ويا عباس اكثر من الدعاء بالعافية اخرجه الحاكم من حديث ابن عباس	143	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms178	true	975205359172163735	0	44	0	251	1542	300	الاداب المتعلقة بمن اصابه الطاعون او غيره من الاسقام الادب الاول سءال الله تعالي العافية والاستعاذة1 من السقم قال الله سبحانه وتعالي اذعوا رتبكم تضرعا وخفية2 وقال النبي للعباس رضي الله عنه -يا عباس اكثر من الدعاء بالعافية اخرجه الحاكم من حديث ابن عباس	178	-4540119079386126869	244	470.0	201	252	96.82539367675781	38	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms144	false	-651895138738181105	0	48	0	239	1487	300	الصحيحين الا انه امن رواية العلاء بن زياد البصري عن ابي هريرة وفي سماعه من ابي هريرة عندي نظر -وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النتي قال ان الناس لم يعطوا بعد اليقين خيرا من العافية1 اخرجه الترمذي والنساءي من طرق بعضها صحيح وعن عثمان بن	144	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms178	true	975205359172163735	252	300	1304	1542	1542	300	الصحيحين الا انه امن رواية العلاء بن زياد البصري عن ابي هريرة وفي سماعه من ابي هريرة عندي نظر4 وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي قال ان الناس لم يعطوا بعد اليقين خيرا من العافية- اخرجه الترمذي والنساءي من طرق بعضها صحيح وعن عثمان بن-	178	-4540119079386126869	235	456.0	189	240	97.91666412353516	44	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms144	false	-651895138738181105	49	242	241	1194	1487	300	ابي العاص انه شكا الي النبي وجعا يجده في جسده فقال -اضع يدك علي الذي يالم من جسدك وقل يسم الله ثلاثا وقفل بسع مرات اعود بالله وقدرته من شر مبا اجد واحاذر رواه مسلم ومالك وعنده اعود بعزة الله وقدرته من شر م-ا اجد وكذا اخرجه ابو داءد والترمدي وفيه امسح بيمينك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند الترمذي ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه من حديث انس وزاد انه يرفع يده- في كل مرة وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت خرج علي خراج في عنقي فتخوفت منه فاخبرت عاءشة فقلت سلي لي رسول الله يلله فسالته فقال فضعي يدك عليه تم قولي ثلاث مرات باسم الله اللهم اذهب عني شر ما اجد وفحشه بدعوة نبيك الطيب المبارك المكين عندك باسم الله قالت فقلتها فذهب اخرجه الطبراني في الدعاء------ وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول من اشتكي منكم شيءا او اشتكاه اخ له فليقل ربنا الله في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض واغفر لنا حوبنا- وخطايانا انت ربب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبراه اخرجه ابو داود- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله يعلمنا	144	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms179	true	207450879969644367	0	252	0	1280	1523	300	ابي العاص انه شكا الي النبي وجعا يجدة في جسده فقال لاضع يدك علي الذي يالم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وق-ل ببع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر مبا اجد واحاذر رواه مسلم ومالك وعنده اعوذ بعزة الله وقدرته من شر منا اجد وكذا اخرجه ابو داود والترمذي وفيه امسح بيمينك وعند معين وابن عمار النكواكب النيرات وقال الحافظ في التقريب اصدوق تغير باخرة قال المنذري في الترغيب 876 هرواه الترمذي وقال غريب واين ابي الدنيا والحاكم في حديثوقال صحيح الاسناد رووه كلهم من طريق عبدالرحمن بن ابي بكر المليكي وهو ذاهب الحديث عن موسي بن عقبة عن تافع به4 وقد صحح البوصيري اسناده ابن ماجه وجوده المنذري ترغيب 485 34 الترمذي تحوه من حديث انس وزاد انه يرفع يده1 في كل مرة وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت خرج علي خراج في عنقي فتخوفت منه فاخبرت عاءشة فقلت سلي لي رسول ال-----له فسالته فقال وضعي يدك عليه ثم قولي ثلاث مرات باسم الله اللهم اذهب عني شر ما اجد وفحشه بدعوة نبيك الطيب المبارك المكين عندك باسم الله قالت فقلتها فذهب اخرجه الطبراني في الدعاء2 1101 وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول من اشتكي منكم شيءا او اشتكاه اخ له فليقل ربنا الله في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض واغفر لنا حوبنا2 وخطايانا انت ر-ب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فييراه اخرجه ابو داود2 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله يعلمنا	179	-4540119079386126869	931	1797.5	739	1287	72.33877563476562	171	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms144	false	-651895138738181105	242	300	1194	1487	1487	300	من الاوجاع كلها ومن الحمي وباسم الله الكبير اعود بالله الجظيم من شر كل عرق نعار -ومن شر حر النارة اخرجه الطبراني والترمذي وابن ماجه وان--ي شء من هذا في اخر العيادة الادب الكاني الصبر علي قضاء الله تعالي والرضي بما يقدره وبيان ذلك باختصار عن صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله غجبا لامز المءمن ان-	144	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms180	true	-9188822734558703875	61	119	309	605	1496	300	من الاوجاع كلها ومن الحمي -باسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعار1 ومن شر حر الناره اخرجه الطبراني والترمذي وابن ماجه1 وياتي شء من هذا في اخر العيادة الادب الثاني الصبر علي قضاء الله تعالي والرضي بما يقدرة وبيان ذلك باختصار عن صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله عجبا لامز المءمن ان	180	-4540119079386126869	281	538.0	226	297	94.61279296875	48	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms145	false	-5570433958471782195	0	104	0	491	1434	300	امره له كله خير وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر وكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر وكان خيرا له رواه مسلم وعن سخبرة ارضي الله عنه قال قال رسول الله ومن اعطي فشكر وابتلي فصبر وظلم فاستغفر وظلم فغفره قالوا يا رسول الله ما له قال اولء-ك لهم الامن وهم مهتدون اخرجه ابو نعيم في كتاب المعرفة بسند لين وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال من يرد الله به خيرا يصب منi اخرجه البخاري وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه ان رسول الله قال واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع	145	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms180	true	-9188822734558703875	119	300	605	1496	1496	300	امره له كله خير وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر وكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر وكان خيرا--- رواه مسلم وعن سخبرة -رضي الله عنه قال قال رسول الله4 من اعطي فشكر وابتلي فصبر وظلم فاستغفر وظلم فغفره قالوا يا رسول الله ما له قال اولتيك لهم الامن وهم مهتدون اخرجه ابو نعيم في كتاب المعرفة بسند لين وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال من يرد الله به خيرا يصب منه اخرجه البخاري وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه ان رسول الله قال -اذا العرق النعار الذي يفور بالدم فيكون له صوت عند خروجهمجمل اخرجه الترمذي وابن ماجه واحمد 3001 باسناد ضيف فيه ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة قال في التقريب ضعيف وقال في الكاشف 761 قوام صوام قال الدارقطني وغيره متروكه وقال الترمذي بعد ان اخرج حديثه هذا حديث غريب لا تعرفه الا من حديث ايراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة وايراهم يضعف في الحديث في الاصل سخبر وقد قيدها الحافظ في اخر الباب بالهاء من ف ظ الانعام 348 احب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع-	180	-4540119079386126869	481	923.0	380	897	53.62318801879883	96	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms073	false	8905819232991636622	121	165	631	838	1594	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله فان الرجل ليكون له عند الله المنزلة فما يبلغها بعمله فما يزال يبتليه بما يكره حتي يبلغه اياها صحح-ه ابن حبان وله شاهد عند ابي---------- داود من طريق محمد بن خالد- عن ابيه عن جده	73	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms181	true	6312503689898164762	40	85	200	417	1457	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله -ان الرجل لتكون له عند الله المنزلة فما يبلغها بعمل ف-ما يزال يبتليه بما يكره حتي يبلغه اياها اخرجه ابن حبان في اصحيحه واخرجه احمد وابو داود من طريق محمد بن خالد2 عن ابيه عن جده	181	-4540119079386126869	183	335.5	143	219	83.5616455078125	35	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms145	false	-5570433958471782195	104	215	491	1029	1434	300	فله الجزع اخرجه احمد وزواته تقات واخرجه الترمدي وحسنة وابن ماجة----- من حديث انس اتم منه ولفظه ان عظم الجزاء من عظم البلاء وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سجط فله السخط- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله وان الرجل لتكون له عند الله المنزلة فما يبلغها بعمل فما يزال يبتليه بما يكره حتي يبلغه اياهاء اخرجه ابن حبان في -صحيحة واخرجه احمد وابو داود من طريق محمد بن خالد- عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رسول الله-- فذكر نحوم وقال ابتلاه الله في جسده او ماله او ولده ثم صبره علي ذلك حتي يبلغه المنزلة التي سبقت	145	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms181	true	6312503689898164762	0	113	0	546	1457	300	فله الجزع اخرجه احمد ورواته ثقات واخرجه الترمذي وحسنه وابن 01اب ماجه من حديث انس اتم منه ولفظه ان غظم الجزاء من غظم البلاء وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط2 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ا-ن الرجل لتكون له عند الله المنزلة فما يبلغها بعمل فما يزال يبتليه بما يكره حتي يبلغه اياها- اخرجه ابن حبان في اصحيحه واخرجه احمد وابو داود من طريق محمد بن خالد2 عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رسول الله و فذكر نحوه وقال ابتلاه الله في جسده او ماله او ولده ثم صبره علي ذلك حتي يبلغه المنزلة التي سبقت	181	-4540119079386126869	522	1004.5	411	548	95.25547790527344	97	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms145	false	-5570433958471782195	216	245	1032	1163	1434	300	وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قالاء قال رسول الله ما يصيب المءمن من نصب -ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذي ولاز غم حتي الشوءة	145	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms181	true	6312503689898164762	271	300	1329	1457	1457	300	وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قالا- قا- رسول الله ما يصيب المءمن من نضبي ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذي ولا- غم حتي الشوكة-	181	-4540119079386126869	124	223.0	97	132	93.93939208984375	24	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms145	false	-5570433958471782195	245	300	1163	1434	1434	300	يشاءها الا-كفر الله بها من خطاياه اخرجاه في مالصحيحين واللفظ للبخاري وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله من اصيب بمصيبة بماله او في نفسه فكتمها ولم يشكها الي الناس كان حفا علي الله ان يغفر له اخرجه الطبراني بسند لا باس به وعن ابي هريرزة رضي الله عنه قال قال رسول-	145	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms182	true	-1645525624757577463	0	55	0	267	1517	300	يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه اخرجاه فين الصحيحين واللفظ للبخاري وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله ي- اصيب بمصيبة بماله او في نفسه فكتمها ولم يشكها الي الناس حق----ا علي الله ان يغفر له اخرجه الطبراني بسند لا باس به وعن ابي هرير-ة رضي الله عنه قال قال رسول	182	-4540119079386126869	259	488.5	207	273	94.87179565429688	50	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms146	false	-8827980774712127566	0	34	0	170	1473	300	الله وقال الله عز وجل اذا ابتليت عبدي المءمن فلم يشكني الي عواده اطلقته من اساري تم ابدلته- لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من ذمه ثم يستانف العمل اجرجه الحاكم وصححه- واصله في	146	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms182	true	-1645525624757577463	55	88	267	438	1517	300	الله وقال الله عز-وجل اذا ابتليت غبدي المءمن فلم يشكني الي عواده اطلقته من اساري ثم ابدلله1 لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من ذمه ثم يستانف العمل اخرجه الحاكم وصححه2 واصله في	182	-4540119079386126869	165	311.0	132	172	95.93022918701172	27	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms146	false	-8827980774712127566	29	103	142	529	1473	300	اجرجه الحاكم----- وصححه------------------------------------- واصله في الموطا-- من مرسل عطاء بن ي--------------------------------سار بمعناه وقال بدل قوله وفلم يشكني الي عوادهه احمد الله واثني عليه وفيه وان توفيته ان ادخله الجنة----- وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي قال اذا اشتكي المءمن اخلصه الله من الذنوب كما يخلص الكير خبث الحديدا اخرجه الطبراني وصححه ابن حبان الادب الثالت في الترغيب في حسن الظن بالله سبحانه وتعالي وهو يتاكد في حق من وقع في الامراض المخوفة وطريق	146	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms182	true	-1645525624757577463	209	300	1053	1517	1517	300	احرجه الحاكم 3491 وصححه علي شرطهما ووافقه الذهبي واسناده حيح واصله ني الموطا ص من مرسل عطاء بن يسار وقد وصله 9 من مرسل عطاء بن يسار بمعناه وقال بدل قوله -فلم يشكني الي عواده --حمد الله واثني عليه وفيه وان توفيته ان ادخله الجنة 1102 وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي قال اذا اشتكي المءمن اخلصه الله من الذنوب كما يخلص الكير خبث الحديده اخرجه الطبراني وصححه ابن حبان الادب الثالث في الترغيب في حسن الظن بالله سبحانه وتعالي وهو يتاكد في حق من وقع في الامراض المخوفة وطريق-	182	-4540119079386126869	378	692.0	306	468	80.76923370361328	66	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms146	false	-8827980774712127566	103	139	529	713	1473	300	من وقع له ذلك ان يستحضر انه حقير في مخلوقات الله تعالي وان رحمة الله تسع امثال امثال امثاله وان الله تعالي غني عن تعذيبه ويعترف بدنوبه وتقصيره ويعتقد انه لا ينفعه في الصفح والعفو عنها	146	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms183	true	8180247974831385005	0	36	0	184	1499	300	من وقع له ذلك ان يستحضر انه حقير قي مخلوقات الله تعالي وان رحمة الله تسع امثال امثال امثاله وان الله تعالي غني عن تعذيبه ويعترف بذنوبه وتقصيره ويعتقد انه لا يننعه في الصفح والعفو عنها	183	-4540119079386126869	181	359.0	145	184	98.36956787109375	33	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms146	false	-8827980774712127566	139	236	713	1182	1473	300	عمله ولا شفاعة غيره ان لم ياذن الله تعالي في ذلك ويس-تحضر ايات الرجاء واحاديثها قال معتمر بن سليمان قال لي ابي عند موته بحدثني بالر-خص لعلي القق الله وانا حسن الظن به ويتوجه بكليته الي سءال ربه ان يختم له بالحسني ويميته علي التوحيد ومن احسن منا ورد في حسن الظن ما ثبت في صحيح البخاري عن شداد بن اوس رضي الله عنه عن النبي قال اسيد الاستغفار ان تقول -اللهم انت ربي لا اله الا انت خلق-ني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعود بك من شرما صنعت ابوة لك بذنيي وابوة بنعمتك	146	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms183	true	8180247974831385005	204	300	1030	1499	1499	300	عمله ولا شفاعة غيره ان لم ياذن الله تعالي في ذلك ويسنتحضر ايات الرجاء واحاديثها قال معتمري-ن سليمان قال لي ابي عند موته حدت-ني بالراخص لعلي القي الله وانا حسن الظن به ويتوجه بكليته الي سءال ربه ان يختم له بالحسني ويميته علي التوحيد ومن احسن منا ورد في حسن الظن ما ثبت في صحيح البخاري عن شداد بن اوس رضي الله عنه عن النبي قال -سيد الاستغفار ان تقول1 اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي غهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شرما صنعت ابوه لك بذنبي وابوه بنعمتك-	183	-4540119079386126869	454	866.0	360	473	95.98308563232422	82	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms146	false	-8827980774712127566	236	300	1182	1473	1473	300	علي فاغفر لي فانه لا يغفز الذنوب الا انت من قالها حين يصبح فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها حين يمس-ي فمات من ليلته دخل الجنة- واخرج الترمذي من حديث ابي سعيد رضي الله عنه بسند حسن مرفوعاز مرا قال لا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد لا اله الا الله ولا-	146	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms184	true	7850646903810871001	0	64	0	292	1470	300	علي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها حين يصبح فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها حين يمسيي فمات من ليلته وخل الجنةه واخرج الترمذي من حديث ابي سعيد رضي الله عنه بسند حسن مرفوعا من-- قال لا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد لا اله الا الله ولا	184	-4540119079386126869	284	544.0	222	294	96.59864044189453	59	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms147	false	-3950758123318265322	0	146	0	706	1451	300	قوة الا بالله من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار- الادب الرابع في العيادة وفضله---ا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------عاد مريضا ناداه مناد من السماء طبت وطاب ممشاك وثبوات من الجنة منزلاه اخرجه الترمذدي وحسنة وابن حبان وصححه- وعن توبان رضي الله عنه عن رسول الله قال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة ح-تي يرجع قيل يا رسول الله ما خرفة الجنة- قال -جناها- اخرجه مسلم وعن علي رضي ا-لله عنه قال سمعت رسول الله يقول وما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان عاده عشية الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنةة رواه الترمذي وحسنة وقال وقد روي موقوفا وكذا اخرجه احمد وابو داود موقوفا ومرفوعا -وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله	147	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms184	true	7850646903810871001	64	230	292	1095	1470	300	قوة الا بالله من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه الناره الادب الرابع في العيادة وفضلها 0ا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله -من من ف قال الحافظ في الفهرس الذي وضعه في اول الكتاب ووصفة ما يدعو به العاءد من الاثار القوية 9 عاد مريضا ناداه مناد من السماء طبت وطاب ممشاك وتبوات من الجنة منزلا- اخرجه الترمذ-ي وحسنه وابن حبان وصححه1 وعن ثوبان رضي الله عنه عن رسول الله قال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة2 حتي يرجع قيل يا رسول الله ما خرفة الجنة9 قال وجناهاه اخرجه مسلم وعن علي رضي اللله عنه قال سمعت رسول الله يقول -ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي --سي وان عاده عشية الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنةه رواه الترمذي وحسنه وقال وقد روي موقوفا وكذا اخرجه احمد وابو داود موقوفا ومرفوعا2 وعن جابر بن عبدا-لله رضي الله عنهما قال قال رسول الله	184	-4540119079386126869	690	1255.5	547	810	85.18518829345703	125	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms147	false	-3950758123318265322	147	206	709	1002	1451	300	عاد مريضا لم يزل يخوض في الرحمة حتي يجلس فاذا جلس اغتمس فيها اخرجه مالك بلاغا واحمد والبزار وصجحة ابن حبان وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي قال من جعاد مريضا لم يحضر اجله فقال عنده سبع مرات اسال الله العظيم زب العرش العظيم ان زيشفيك الا عافاه الله من ذلك المرض اخرجه اصحاب السنن وصححة ابن	147	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms185	true	8327687752628853284	86	145	432	722	1569	300	عاد مريضا لم يزل يخوض في الرحمة حتي يجلس فاذا جلس اغتمس فيها اخرجه مالك بلاغا واحمد والبزار وصجحه ابن حبان وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي قال من -عاد مريضا لم يحضر اجله فقال عنده سبع مرات اسال الله العظيم زب العرش العظيم ان -يشفيك الا عافاه الله من ذلك المرض اخرجه ا-حاب السنن وصححه ابن	185	-4540119079386126869	288	559.0	229	293	98.29351806640625	54	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms149	false	2182990642951304087	151	186	854	1029	1623	300	الرا-ء بعد----ها فاء فسرها في الحديث انه -جناها -وهو بفتح الجيم وتخفيف النون وهو ما يجني اي يقطف من الثمار وانما قيل له خرف-------ة لانه يقع غالبا في الحجاز في الخريف ويقال للروض خريف لذلك	149	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms185	true	8327687752628853284	10	46	43	226	1569	300	الحافظ بعد ضبطها فسر في------ الحديث انه هجناهاه وهو بفتح الجيم وتخفيف النون وهو ما يجني اي يقطف من الثمار وانما قيل له وخوفة الجنة لانه يقع غالبا في الحجاز في الخريف ويقال للروض خريف لذلك	185	-4540119079386126869	160	286.0	127	189	84.65608215332031	29	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms147	false	-3950758123318265322	207	300	1007	1451	1451	300	وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله واذا----- دخلتم علي المريض فنقسوا له في اجله- فان ذلك لا يرد شي-ا وهو يطيب نفس المريض اخرجه الترمذي وابن ماجه بسند لين ويدخل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عاد اعراب-ا وثان اذا دخل علي من يعوده قال ولا باس طهور ان شاء الله تعالي الحديث في والصحيح وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله اذا عاد مريضاء مسح وجهه وصدره بيده وقال اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر-	147	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms186	true	3370060029342948322	67	161	358	807	1496	300	وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله -اذا 4103 دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله1 فان ذلك لا يرد شيءا وهو يطيب نفس المريض اخرجه الترمذي وابن ماجه بسند لين ويدخل فيه حديث ابن عياس رضي الله عنهما ان النبي عاد اعرابيا وكان اذا دخل علي من يعوده قال -لا باس طهور ان شاء الله تعالي الحديث في -الصحيح وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله اذا عاد مريضا- مسح وجهه وصدره بيده وقال اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر	186	-4540119079386126869	437	824.0	345	453	96.4679946899414	83	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms148	false	2446707523836854146	0	50	0	246	1462	300	سقما- اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجه وفي رواية امسح الباس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت- وعن عبدالله بن عمرو- رضي الله عنهما ان رسول الله قال واذا جاء رجل يعود مريضا فليقل اللهم اشف عبدك بنكا- لك عدوا او يمشي لك الي ضلاةه اخرجه ابو	148	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms186	true	3370060029342948322	161	211	807	1056	1496	300	سقماه اخرجه البخاري ومسلم والتساءي وابن ماجه وفي رواية امسح الباس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انته وعن عبدالله بن عمرو1 رضي الله عنهما ان رسول الله قال -اذا جاء رجل يعود مريضا فليقل اللهم اشف عبدك ينكا4 لك عدوا او يمشي لك الي صلاةه اخرجه ابو	186	-4540119079386126869	242	456.0	192	250	96.80000305175781	43	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms149	false	2182990642951304087	193	282	1067	1522	1623	300	اي وسعوا له في اجله قوله لا يغادر بغين معجمة اي لا يترك قوله وينكاه ن بفتح اوله وسكون النون وبالهمز اي يطعن يقال نكات القرحة اي طعنتتها فاستخرجت ما فيها وصوب بعضهم انه بضم اوله وكسر الكاف بغير همز من النكاية وهو موجه واستبعد الاول لان الذي ينكا القرحة لاستخراج ما فيها يكون محسنا لمن يفعل بهزذلك والسياق يقتضي انه يسء اليه لكونه سماه عدوا وليس المرادزذلك وانما المراد اصل الطعن فيها فعليه وقع التشبيه لا الي ما يءول اليه الامر او يراد به في الاصل وقد ثبت	149	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms186	true	3370060029342948322	214	300	1073	1496	1496	300	اي وسعوا له في اجله في الاصل ابن عمرتحريف صوابه في ف ظ قال الحافظ بعد ضبطه------------------------- اي يطعن يقال تكات القرحة اي طعن-تها فاستخرجت ما نيها وصوب بعضهم انه بضم اوله وكسر الكاف بغير همز من النكاية وهو موجه واستبعد الاول لان الذي ينكا القرحة لاستخراج ما فيها يكون محسنا لمن يفعل به ذلك والسياق يقتضي انه يسء اليه لكون-----ه عدوا وليس المراد ذلك وانما المراد اصل الطعن فيها فعليه وقع التشبيه لا الي ما يءول اليه الامر او يراد به في الاصل وقد ثبت-	186	-4540119079386126869	368	678.5	293	455	80.87911987304688	69	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms148	false	2446707523836854146	51	241	251	1178	1462	300	وعن بعض ازواج النبي قالت دخل علي رسول الله وقد خرج في اصبعي بشرة فقال وعندك ذريرةا فوضعها عليها وقال اقولي اللهم مصغر الكبير ومكبر الصغير صغر ما بي فطفءت وعن عاءشة -رضي الله عنها ان النبي ثان اذا اشتكم الانسان الشء او كانت فرحة او جرح قال باصبعه هكذا بالارض وقال- بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشقق سقيمنا باذن ربنا اخرجه البخاري ومسلم وعن ابي سعيد الخذري رضي الله عنه ان جبريل اني النبي فقال يا محمد اشتكيته قال نعم قال بسم الله----- ارقيك من كل شء يءذيك من شر ثكل نفس او عين حاسد الله يشفيك اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وهو عندا مسلم ايضا وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي جبهته او علي يده فيساله كيف هوا ز اخرجه الترمذي بسند لين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاصبغ بن ثباتة قال دخلت مع علي بن ابي طالب علي الحسن بن علي رضي الله عنهما نعوده فقال له علي كيف اصبحت يا ابن رسول الله قال اصبحت بحمد الله بارتا قال كذاك ان شاء الله تعالي اخرجه الطبراني في الدعاء- وفي وصحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله	148	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms187	true	6991509520197381252	36	300	189	1471	1471	300	وعن بعض ازواج النبي قالت دخل علي رسول الله وقد خرج في اصبعي بثرة فقال -عندك ذريرة4 فوضعها عليفا وقال -قولي اللهم مصغر الكبير ومكبر الصغير صغر ما بي فطفءت وعن عاءشة ارضي الله عنها ان النبي كان اذا اشتكي الانسان الشء او كانت قرحة او جرح قال باصبعه هكذا بالارض وقال2 بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا اخرجه البخاري ومسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان جبريل اتي النبي فقال يا محمد اشتكيت -قال نعم قال بسم الله 103ب ارقيك من كل شء يءذيك من شر2 كل نفس او عين حاسد الله يشفيك اخرجه الترمذي وقال ح-ن صحيح والنساءي وهو عندا مسلم ايضا وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي جبهته او علي يده فيساله كيف هو--- اخرجه-------- بسند لين5 ن وصححه الحاكم 3441 46ه ووافقه الذمي قال الحافظ في تخريج الاذكاره كما تقل عنه ابن علان في الفتوحات 494 حديث صحيح اخرجه الساءي في اليوم والليلة واخرجه الحاكم وقال صحيح الاسناد وهو كما قال الخ وانظر المستدرك 2074 ظ ضر تحريف من ف ظ من ف ظ لان فيه علي بن زيد الالهاني وهو ضعيف وشيخه القاسم منقتلف في توثيقه وكذا عبيد بن زخره الراوي عن علي بن زيد كذا ذكر الحافظ في 9 وعن الاضبغ بن نباتة قال دخلت مع علي بن ابي طالب علي الحسن بن علي رضي الله عنهما نعوده فقال له علي كيف اصبحت يا ابن رسول الله قال اصبحت بحمد الله بارءا قال كذاك ان شاء الله تعالي اخرجه الطبراني في الدعاء1 وفي وصحيح البخاري عن اين عباس رضي الله-	187	-4540119079386126869	892	1698.5	708	1298	68.72110748291016	162	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms149	false	2182990642951304087	0	120	0	668	1623	300	علي الظهر والركبتين يستريح به الجالس وكانه اراد انه نهض في جمعه وحل حبوبه ا او اشار انه ينبغي النهوض في الدعاء قوله جناها بفتح الجيم وتخفيف النون اي طيب تمرها-- واراد به الخير- قوله قيعتلجان بالجيم اي يتصارعان وكانه من المعالجة قوله --عثمان بن عمير-بالتصغير وزادان اوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاي معجمة و-------------------------------عليم بمهملة ولام مصغر قوله فيستعتب بكسر المشناة قبل الموحدة التي في اخره قوله والشرط- بضم الموحدة وفتح الراء قوله -عابس بموحدة بعد الالف تم سين مهملة قوله والاثرة في الحكم بفتح الهمزة والمثلثة قوله امرة الصبيان بكسر الهمزة قوله سخبر-ة بفتح المهملة- بعدها معجمة ساءكنة ثم----- موحدة مفتوحة ثم راء ثم هاء هو الازدي قوله عظم بضم العين المهملة وسكون الظهاء المعجمة قوله اساري بكسر الهمزة بعدها مهملة خفيفة	149	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms188	true	-1958135666867896637	143	300	721	1561	1561	300	علي الظهر والركبتين يستريح به الجالس وكانه اراد انه نهض في جمعه وحل خبوتها---- اشار انه ينبغي النهوض في الدعاء قوله جناها بفتح الجيم وتخفيف النون اي طيب ثمرها 2 واراد به الخير2 قوله فيعتلجان بالجيم اي يتصارعان وكانه من المعالجة قوله لاعثمان بن غمير بالتصغير وزاذان اوله زايي معجمة3 ظ الحاء مكان المهلة قوله اي طيب ثمرها واراد به الخين ليس في ف ظ فهو من زيادات النسخة المتخذة اصلا كذا وقعت في جبيع الاصول زاي معجمةه ولا اري من يطلق علي الزاي 9 و اعليم بهم-لة ولام مصغر قوله فيستعيب بكسر المثناة قبل الموحدة التي في اخره قوله -الشرطه بضم الموحدة وفتح الراء قوله لعابس بموحدة بعد الالف ثم سين مهملة قوله والاءرة في الحكم بفتح الهمزة والمثلثة قوله امرة الصبيان بكسر الهمزة قوله سخبرقه بفتح المهملة1 بعدها معجمة سا-كنة ثم 1104 موحدة مفتوحة ثم راء ثم هاء هو الازدي قوله غظم بضم العين المهملة وسكون الظهاء المعجمة قوله اساري بكسر الهمزة بعدها مهملة خفيفة-	188	-4540119079386126869	643	1182.0	527	848	75.82546997070312	98	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms149	false	2182990642951304087	120	300	668	1623	1623	300	قوله -خبث الحديده بفتح الخاء المعجمة والموحدة بعدها مثلءة هو وسخه و-الكير- بكسر الكاف بعدها تحتانية ساءنة معروف قوله ابوء--بموحدة مضمومة ومدة اي اعترف قوله خرقة الجنة بضم الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها فاء فسرها في الحديث انه جناها وهو بفتح الجيم وتخفيف النون وهو ما يجني اي يقطف من الثمار وانما قيل له خرفة لانه يقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غالبا في الحجاز في الخريف ويقال للروض خريف لذلك قوله فنفسوا له بفاء- ومهملة من التنفيس اي وسعوا له في اجله قوله لا يغادر بغين معجمة اي لا يترك قوله وينكاه ن بفتح اوله وسكون النون وبالهمز -اي يطعن يقال نكات القرحة- اي طعنتتها فاستخرجت ما فيها وصوب بعضهم انه بضم اوله وكسر الكاف بغير همز من النكاية وهو موجه واستبعد الاول لان الذ-ي ينكا القرحة لاستخراج ما فيها يكون محسنا لمن يفعل بهزذلك والسياق يقتضي انه يسء اليه لكونه سماه عدوا وليس المرادزذلك وانما المراد اصل الطعن فيها فعليه وقع التشبيه لا الي ما يءول اليه الامر او يراد به في الاصل وقد ثبت في الروايات المعتمدة بفتح اوله والهمز فلا يلتفت لمن انكرن ذلك مع توجبهه قوله وذريرةه بفتح المعجمة نوع-	149	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms189	true	-5436760670288206308	0	208	0	1088	1567	300	قوله لخبث الحديد- بفتح الخاء المعجمة والموحدة بعدها مثلثة هو وسخه و الكيره بكسر الكاف بعدها تحتانية ساكنة معروف قوله اءوشه بموحدة مضمومة ومدة اي اعترف قوله خوفة الجنة بضم الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها فاء فسرها في الحديث انه جناها-وهو بفتح الجيم وتخفيف النون وهو ما يجني اي يقطف من الثمار وانما قيل له خرفة لانه يقع امعجمة لانها لا تلتي مع الراء عند ضيطهما بالحروف ولو كانت في الحقيقة في الاصل بالهمزة وهم من التاسخ فلي في اللفظة همزة والصواب في ف 5 غالبا في الحجاز في الخريف ويقال للروض خريف لذلك قوله فتفسوا--- بفاء2 ومهملة من التنفيس اي وسعوا له في اجله قوله لا يغاذر بغين معجمة اي لا يترك قوله -ينكاه-ن بفتح اوله وسكون النون وبالهمز3 اي يطعن يقال نكات القرحةا اي طعن-تها فاستخرجت ما فيها وصوب بعضهم اته بضم اوله وكسر الكاف بغير همز من النكاية وهو موجه واستبعد الاول لان الذيي ينكا القرحة لاستخراج ما فيها يكون محسنا لمن يفعل به ذلك والسياق يقتضي انه يسء اليه لكونه سماه عدوا وليس المراد ذلك وانما المراد اصل الطعن فيها فعليه وقع التشبيه لا الي ما يءول اليه الامر او يراد به في الاصل وقد ثبت في الروايات المعتمدة يفتح اوله والهمز فلا يلتفت لمن انكز -ذلك مع توجيهه قوله -ذريرة- بفتح المعجمة نوع	189	-4540119079386126869	928	1745.5	754	1099	84.44039916992188	159	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms150	false	-4614722918003007683	0	74	0	407	1565	300	من الطيب معروف قوله قطفءت بالهمز اي خمدت ق-----وله الاصبغ بفتح الهمزة وسكون المهملة وفتح الموحدة ثم معجمة بوزن احمر --ونباتة- بضم النون بعدها موحدة خفيفة خاتمة في---------------------------------------------------------------- الاشارة الي الطواعين الواقعة في الاسلام------ وقد ذكر المداءتي تم ابن ابي الدنيا وابن قتببة منها يسيرا وتوسع بعض المتاخرين ممن ادركناه فسرد نحوا من اربعين فصلا لكن الكثير منها في مطلق ما وقع فيه الفناء الكثير بمثل الجوع الناشء عن الفحط او بسبب الحمي بالنافض	150	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms189	true	-5436760670288206308	208	300	1088	1567	1567	300	من الطيب معروف ف-----طفءت بالهمز اي خمدت قوله قوله الاضبغ بفتح الهمزة وسكون المهملة وفتح الموحدة ثم معجمة بوزن احمزه وونباتةم بضم النون بعدها موحدة خفيفة ظ بفامينتحريف من ف ظ 3ف ظ بالهمزة به ليست في ف قوله يوزن احم ليس في ف في الاشارة الي الطواعين الواقعة في الاسلام 104اب وقد ذكر المداءني ثم ابن ابي الدنيا وابن قتيية منها يسيرا وتوسع بعض المتاخرين ممن ادركناه فسرد نحوا من اربعين فصلا لكن الكثير منها في مطلق ما وقع فيه الفناء الكثير بمثل الجوع الناشء عن القحط او بسبب الحمي بالنافض-	189	-4540119079386126869	384	716.5	314	485	79.17525482177734	61	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms150	false	-4614722918003007683	74	300	407	1565	1565	300	او بسبب الموت بالنزلات وقد اقتصرت من ذلك علي خصوص ما وقفت عليه من الموت بالطاعون فاقول قال ابو الحسن المداءني كانت الطواعين العظام المشهورة في الاسلام خمسة طاعون شيرويه بالمداءن في عهد رسول الله-- ثم طاعون عمواس في زمن عمر رضي الله عنه كان بالشام مات فيه خمسة وعشرون الفا-ثم طاعون الجارف سنة تسع وستين ر لملة ثم طاعون الفتيات- سنة سبع- وثمانين وقد تقدمت الاشارة الي طاعون عمواس والي الطاعون الذي -وقع في زمن ابي موسي الاشعري بالكوفة والي الطاعون الذي فر المغيرة بن شعبة بسببه حيث كان امير الكوفة وقدر الله انه مات فيه وذلك في- سنة خفسين- وكان بمصر سنة ست وستين طاعون تم في سنة وف-اة عبد العزيز بن مروانا سنة خمس وتمانين وقيل سبة اثنتين وقيل س-نة اربع وقيل سنة- ست قال المداءني وقع الطاعون بمصر ففر عبدالعزيز بن مروان وكان اميرها يومءد -الي قرية له فاقام بها فقدم ع-ليه بها رسول من قبل اخيه عبدالفملك وهو خليفة فقال له عبد العزيز ما اسمك قال طالب بن مدرك فقال عبدالعزيز- اوه ما اراني راجعا الي الفسطاط فمات فني تلك القرية ثم الطاعون الذي مات فيه زياد----- ثم طاعون الجارف واختلف في سنتهل فقيل سنة تسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستين وقيل سنة اثنتين وسبعين وقيل سنة سبعين وقيل غير ذلك وفي سنة سبع وتمانين كان- طاعون الفتيات- لكثرة من مات به من النساء الشواب ثم طاعون الاشراف وقع والحجاج بواسط حتي قبل فيه لا-	150	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms190	true	-6980710914639550528	0	275	0	1391	1508	300	او بسبب الموت بالنزلات وقد اقتصرت من ذلك علي خصوص ما وقفت عليه من الموت بالطاعون فاقول قال ابو الحسن المداءني كانت الطواعين العظام المشهورة في الاسلام خمسة طاعون شيرويه بالمداءن في عهد رسول الله ك ثم طاعون عمواس في زمن عمر رضي الله عنه كان بالشام مات فيه خمسة وعشرون الفا ثم طاعون الجارف سنة تسع وستين------- ثم طاعون الفتيات1 سنة سبع2 وثمانين وقد تقدمت الاشارة الي طاعون عمواس والي الطاعون النبي وقع في زمن ابي موسي الاشعري بالكوفة والي الطاعون الذي فر المغيرة بن شعية بسببه حيث كان امير الكوفة وقدر الله انه مات فيه وذلك في4 سثة خمسين2 وكان بمصن سنة ست وستين طاعون ثم في سنة وفناة عبد-العزيز بن مروان س-نة خمس وثمانين وقيل سنة اثنتين وقيان سنة اربع وقيل سنة1 ست قال المداءني وقع الطاعون بمصر ففر عبدالعزيز بن مروان وكان اميرها يومءذخ الي قرية له فاقام بها فقدم1 عليه بها رسول من قبل اخيه عبدال-ملك وهو خليفة فقال له عبد-العزيز ما اسمك قال طالب بن مدرك فقال عبدالعزيز4 اوه ما اراني راجعا الي الفسطاط فمات فيي تلك القرية ثم الطاعون الذي مات فيه زياد4 15ل ثم طاعون الجارف واختلف في سنته- فقيل سنة تسع في الاصل الفتيان بالنونتحريف صوابه في ف ظ ع ظ تسع قوله قال ابو الحسن وثمانين ليس في ف في ليست في ف ظا انظر الباب الثالثالفصل العاشر سنة لست قي ف ظ في الاصل فقام تحريف صوابه في ف ظ ف عبداللهتحريف يمني اين ابيه وكان سنة 53 ه وستين وقيل سنة اثنتين ومبعين وقيل سنه سبعين وقيل غير ذلك وفي سنة سبع وثمانين كان1 طاعون الفتيات2 لكثرة من مات به من النساء الشواب ثم طاعون الاشراف وقع والحجاج بواسط حتي قيل فيه لا	190	-4540119079386126869	1122	2112.5	906	1403	79.97148895263672	190	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms151	false	6399207276615463698	25	274	118	1375	1503	300	طاعون غراب سنة سبع وعشرين ومانة ثم طاعون سلم- بن قت-بة سنة احدي وثلاثين- ومانة قال المداءتي كان بالبصرة في شهر رجب واشتد في رمضان ثم خف في شوال وبلغ في كل يوم الف جنانة وهذا كله في الدولة الاموية بل نقل بعض المءرخين ان الطواعين- في زمن بني امية كانت لا تنقطع بالشام حتي كان خلفاء بني امية اذا جاء زمن الطاعون يخرجون الي الصحراء ومن ثم اتخذ هشام بن عبد الملك الرصافة منزلا وثانت بلدا قديمة للروم ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خف ذلك في الدولة العباسية فيقال ان بعض امراءهم بالشام خطب فقال احمدو الله الذي رفع عنكم الطاعون مند ولينا عليكم فقام -بعض من له جراة فقال الله اعدل من ان يجمعكم علينا والطاعون وك-ن في الدولة العباسية في سنة اربع وثلاتين طاعون بالري ثم في سنة ست واربعين ببغداد ثم في سنة اح-دي وعشرين ومانتين بالبصرة ذك-ره ف- المنتظم وقال مات فيه خلق كثير حتي كان لشخص سبعنة اولاد فماتوا في يوم واحد- ثم في سنة تنع واربعين وماتتين طاعون بالعراق ثم في سنة اجدي وثلات ماءة ثم في سنة اربع وعشرين طاعون اصبهان ثم في سنة ست- واربعين وثلاث ماءة كثر الموت بالقجاءة فيه حتي ان القاضي لبس تيابه ليخرج للحكم فطعن فمات وهو يلبس فردة خفه ثم في سنة ببت واربع ماءة كان الطاعون بالبصرة ثم كان في سنة ثلات وعشرين واربع مانة طاعون------------------------------------------------------------------ عظيم------------ ببلاد الهند والعجم- وكثر في غزنة وخراسان وجرجان والري واصبهان ونواحي الجبل الي حلوان وامتد الي الموصل حتي يقال انه خرج من اضبهان وحدها اربعون- الف جنازة ثم امتد الي بغداد	151	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms191	true	-6946639632493120630	0	300	0	1477	1477	300	طاعون غراب سنة سبع وعشرين وماءة ثم طاعون سلم3 بن قتيبة سنة احدي وثلاثين4 وماءة قال المداثني كان بالبصرة في شهر رجب واشتد في رمضان ثم خف في شوال وبلغ في كل يوم الف جنازة وهذا كله في الدولة الاموية بل نقل بعض المءرخين ان الطواعين5 في زمن بني امية كانت لا تنقطع بالشام حتي كان خلفاء بني امية اذا جاء زمن الطاعون يخرجون الي الصحراء ومن ثم اتخذ هشام بن عبد-الملك الرصافة منزلا وكانت بلدا قديمة للروم من ف ظ في الاصل الفتيان تحريف صوابه من ف ظ في الاصل سلمة وما اثيته من ف ع ظ وثمانينتحريف في الاصل الطاعونتحريف صوابه في ف ظه ع من ف ظ ثم خف ذلك في الدولة العباسية فيقال ان بعض امراءهم بالشام خطب فقال احمدو الله الذي رفع عنكم الطاعون منذ ولينا عليكم فقام1 بعض من له جراة فقال الله اعدل من ان يجمعكم علينا والطاعون وكان في الذولة العباسية في سنة اربع وثلاثين طاغون بالري تم في سنة ست واربعين ببغداد ثم في سنة باحدي وعشرين وماءتين بالبصرة ذكسره في المنتظم وقال مات فيه خلق كثير حتي كان لشخص سبع-ة اولاد فماتوا في يوم واحد2 ثم في سنة تسع واربعين وماءتين طاعون بالعراق ثم في سنة احدي وثلاث ماءة ثم في سنة اربع وعشرين طاعون اصبهان ثم في سنة ست2 واربعين وثلاث ماءة كثر الموت بالفجاءة فيه حتي ان القاضي لبس ثيابه ليخرج للحكم فطعن فمات وهو -لبس فردة خفه ثم في سنة مبت واربع ماءة كان الطاعون بالبصرة ثم كان في سنة ثلاث وعشرين واربع ماءة طاعون نعظيم2 ف فقالتحريف قوله ثم في سثة احدي واحد ليس في ف ست ليست في ف عظيم ليست في ف 5 ببلاد الهند والعجم1 وكثر في غزنة وخراسان وجرجان والري واصبهان ونواحي الجبل الي حلوان وامتد الي الموصل حتي يقال انه خرج من اصبهان وحدها اربعون2 الف جنازة ثم امتد الي ب-داد-	191	-4540119079386126869	1225	2305.0	979	1482	82.6585693359375	209	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms152	false	-7343787558923274113	0	255	0	1273	1507	300	ثم الي بغداد حتي كان يموت بها في كل يوم عدد كثير فيقال انه مات بها في ايام يسيرة سبعون الفا ثم في سنة تسع وثلاثين واربع مثة كان بالموصل والجزيرة وبغداد وصلي بالموصل علي اربع مانة نفس دفعة واحدة وبلغت الموتي تلات ماءة الف انسان ثم وقع الطاعون في سنة اثنتين وخمسين واربع ماتة بالحجاز واليمن -حتي خربت قري كشيرة فلم تعمر بعد وصار من دخلها هلك من ساعته ثم كان الطاعون في سنة خمس وخمسين واربع منة بمصر فمات بها في عشرة اشهرة في كل يوم الف نفس ونقل سبط ابن الجوزي في والمراةة في حوادث- سنة تسع واربعين واربع ماءة انه- ورد في جمادي الاخرة كتاب من----------------------------------------------------------------------- بخاري انه وقع عندهم فناء لم يعهد مثله ولا شمع به حتي انه خرج من الاقليم في يوم واحد ثمانية عشر الف انسان وحصر من مات فيه فكان الفن الف وست ماءة الف وخمسين الف شخص ثم وف--------ع الي اذربيجان ث-م الاهواز ثم واسط ثم البصرة حتي كانوا يحفرون الزيية- ويلقون فيها العشرين والثلاثين جميعا ووقع بسمرقءد وبلخ فكان يموت في كل يوم ستة الاف او اكثر واشتغل الناس ليلا ونهارا بالتغسيل والتكفين والدفن وكان منهم من ينشق قلبه عن -دم المهجة فيخرج من فمه قطرة فيخر ميتا وربما خرجت من فيه دودة لا يدري ما هي فيموت واغلقت من البلد اكثر من الفي دار لم يبق بها احد وتاب الناس وتصدقوا ولزموا- المساجد والقراءة واراقوا الخمور وكسروا الالات واتفق ان دارا بها خمر فمات اهلها في ليلة واحدة وان رجلا ادخل امراة حراما فماتا جميعا ودخل جماعة دارا فوجدوا رجلا في النزع فاشار لهم	152	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms192	true	-3645254606728381741	25	300	128	1483	1483	300	ثم الي بغداد حتي كان يموت بها في كل يوم عدد كثير فيقال انه مات بها في ايام يسيرة سبعون الفا ثم في سنة تسع وثلاثين واربع مثة كان بالموصل والجزيرة وبغداد وصلي بالموصل علي اربع ماثة تفس دفعة واحدة وبلغت الموتي ثلاث ماءة الف انسان ثم وقع الطاعون في سنة اثنتين وخمسين واربع ماءة بالحجاز واليمن5 حتي خريت قري كثيرة فلم تعمر بعد وصار من دخلها ملك من ساعته ثم كان الطاعون في سنة خمس وخمسين واربع مءة بمصر فمات بها في عشرة اشهر- في كل يوم الف نفس ونقل سبط ابن الجوزي في -المراقه في حوادث2 سنة تسع واربعين واربع ماءة انه1 ورد في جمادي الاخرة كتاب من ف اوبينلحن من ف ظ الطاعون ليست في ظا ف ظ انتقل بعدها في ظ طاعون من ف ظ بخاري انه وقع عندهم فناء لم يعهد مثله ولا سمع به حتي انه خرج من الاقليم في يوم واحد ثمانية عشر الف انسان وحصر من مات فيه فكان الفن الف وست ماءة الف وخمسين الف شخض 2111022 ثم وقع الي اذربيجان1 ثم الاهواز ثم واسط ثم البصرة حتي كانوا يحفرون الءبية2 ويلقون فيها العشرين والثلاثين مي-عا ووقع بسمرقند وبلخ فكان يموت في كل يوم ستة الاف او اكثر واشتغل الناس ليلا ونهارا بالتغسيل والتكفين والدفن وكان منهم من ينشق قلبه عن ادم المهجة فيخرج من فمه قطرة فيخر ميتا وربما خرجت من قيه دودة لا يدري ما هي فيموت واغلقت من البلد اكثر من الفي دار لم يبق بها احد وتاب الناس وتصدقوا ولزموا2 المساجد والقراءة واراقوا الخمور وكسروا الالات واتفق ان دارا بها خمر فمات افلها في ليلة واحدة وان رجلا ادخل امراة حراما فماتا جميعا ودخل جماعة دارا فوجدوا رجلا في النءع فاشار لهم-	192	-4540119079386126869	1240	2405.0	989	1359	91.24356079101562	227	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms152	false	-7343787558923274113	255	300	1273	1507	1507	300	الي خزانة فيها خابية خمر فاراقوها فعوفي من ساعته وكان مءدب الاطفال عنده تسع ماءة طفل فلم يبق منهم احد ومات من عاشر شوال الي سلح ذي القعدة بسمرققد خاصة ماءتا الف وستة وتلاءون الفا وكان ابتداء هذا الطاعون من تركستان ثم الي كاشغر وفرغانة-	152	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms193	true	3265108636592861527	0	45	0	235	1481	300	الي خزانة فيها خابية خمر فاراقوها فعوفي من ساغته وكان مءدب الاطفال عنده تسع ماءة طفل فلم يبق منهم احد ومات من عاشر شوال الي سلخ في القعدة بسمرقند خاصة ماءتا الف وستة وثلانون الفا وكان ابتداء هذا الطاعون من تركستان ثم الي كاشغر وفرغانة	193	-4540119079386126869	228	445.0	184	235	97.02127838134766	40	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms153	false	-373602523299808364	0	211	0	1042	1485	300	ثم دخل سمرقند ولم يدخل بلخ ولا اما وراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهر حتي ان جماعة توجهوا من بخاري الي بلخ فنزلوا في رباط فاص-ح الجميع موني دون اهل بلخ قال وكان عامة الموت في النساء والاطفال والشباب والعواتق والصبيان اكثر من الكهول ثم في الكهول اثثر من الشيوخ وكان في العوام اكثر من الجند فالحاصل انه لم يمت فيه من العساكر والشيوخ والعجاءز الا اليسير وكان ابتدا اولا بالشام ومصر ثم ببغداد في سنة تمان اربعين فوصل الي ان كان يموت في مصر فيه كل يوم عشرة الاف ثم كان بمصر في سنة خمس واربعين م واربع ماءة وامتد -----الي سنة ست ابتدا في فصل الربيع ودام الي ان دخل الخريف ذكر ابن بطلان في رسالته قال ودفن السلطان من الاموات تمانين الفا ثم كان في سنة خمس وخمسين واربع مانة بمصر بلغ كل يوم الفا ثم كان بدمشق في سنة تسع وستين واربع ماتة طاعون وكان اهلها نحو خمس ماءة الف شخص فلم يبق منهم سوي ثلاثة الاف وخمس ماءة وكان من جملتهم ماءتان واربعون خبازا فيقي منهم ا-----------------------------------------------------------------------------------ثنان ثم في سنة ثمان وسنبعين- واربع ماءة وقع الطاعون بالعراق ثم عم الدنيا حتي كان اهل الذرب يموتون فيسد الدرب عليهم حكاه سبط ابن الجوزي في -المراة- ووقع في سنة خمس وسبعين وخمس ماتة فناء عظيم ببغداد ثم كان بمصر سنة سبع وتسعين	153	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms193	true	3265108636592861527	45	300	235	1481	1481	300	ثم دخل سمرقند ولم يدخل بلخ ولا -ما وزاء منف ظن وهي حفيرة يزبي فيها الرجل للصيد وتحفر للذيب فيصاد تيهامجمل اللغة في ليست في فبه ظ في الاصل اتوا والتوجيه من ف ظ النهر حتي ان جماعة توجهوا من بخاري الي بلخ فنزلوا في رباط فاصبح الجميع موتي دون اهل بلخ قال وكان عامة الموت في النساء والاطفال والشباب والعواتق والصبيان اكثر من الكهول ثم في الكهول اكثر من الشيوخ وكان في العوام اكثر من الجند فالحاصل انه لم يمت فيه من العساكر والشيوخ والعجاءز الا اليسير وكان ابتدا اولا بالشام ومصر ثم بيغداد في سنة ثمان اربعين فوصل الي ان كان يموت في مصر فيه كل يوم عشرة الاف ثم كان بمصر في سنة خمس واربعين-1 واربع ماءة وامتد 106ب الي سنة ست ابتدا في فصل الرييع ودام الي ان دخل الخريف ذكر ابن بطلان في رسالته قال ودفن السلطان من الاموات ثمانين الفا ثم كان في سنة خمس وخمسين واربع ماءة بمصر بلغ كل يوم الفا ثم كان بدمشق في سنة تسع وستين واربع ماءة طاعون وكان اهلها نحو خمس ماءة الف شخص فلم يبق منهم سوي ثلاثة الاف وخ-- ماءة وكان من جملتهم ماءتان واربعون خبازا فبقي منهم اثنان ظ وخسين قوله ثم كان في مينة خمس الفا ليس في ف ظ فهو من زيادات النسخة السعتمدة اصلا ثم في سنة ثمان وس-بعين1 واربع ماءة وقع الطاعون بالعراق ثم عم الدنيا حتي كان اهل الدرب يموتون في-د الدرب عليهم حكاه سبط ابن الجوزي في والمراةه ووقع في سنة خمس وسيعين وخمس ماءة قناء عظيم ببغداد ثم كان بمصر سنة سبع وتسعين-	193	-4540119079386126869	1016	1931.5	807	1253	81.08539581298828	187	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms153	false	-373602523299808364	211	300	1042	1485	1485	300	الفناء العظيم لكنه كان بغير الطاعون- ثم كان بمصر سنة ثلاث وثلاثين وست ماءة طاعون كبير مات فيه خلق كثير من اهلها ثم كان الطاعون العام في سنة تسع واربعين وسبع ماءة وسياتي في كلام ابن الوردي والصفدي ذابن ابي حجلة وغيرهم بيانة ولم يعهد نظيره فيما مضي فانه طبق شرق الارض وغربها ودخل حتي دخل مكة المشرفة كما سياتي- ثم وقع في سنة ازبع وستين بالقاهرة ودمشق- ولكنه كان اخف من الذي قبله ثم في سنة اجدي وسبعين بدمشق ثم في سنة احدي وتمانين بالقاهرة ثم في سنة-	153	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms194	true	3812852842200342125	0	89	0	447	1478	300	الفناء العظيم لكنه كان بغير الطاعون2 ثم كان بمصر سنة ثلاث وثلاثين وست ماءة طاعون كبير مات فيه خلق كثير من اهلها ثم كان الطاعون العام في سنة تسع واربعين وسيع ماءة وسياتي في كلام ابن الوردي والصفدي وابن ابي حجلة وغيرهم بيانه ولم يعهد نظيره فيما مضي فانه طبق شرق الارض وغربها ودخل حتي دخل مكة المشرفة كما سياتي4 ثم وقع في سنة اربع وستين بالقاهرة ودمشق2 ولكنه كان اخف من الذي قبله ثم في سنة اجدي وسبعين بدمشق ثم في سنة اجدي وثمانين بالقاهرة ثم في سنة	194	-4540119079386126869	437	848.0	349	447	97.76286315917969	80	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms154	false	171958916620406734	3	162	15	828	1486	300	في سنة ثلاث عشرة وثمان ماءة ثم في سنة تسع عشرة وثمان ماءة ثم في سنة احدي وعشرين ثم في التي تليها ثم في سنة ثلاث وثلاثين وثمان ماءة وهو اوسع هذه الطواعين كلها واقطعه-- ولم يقع بالقاهرة ومصر بعد الطاعون العام الذي كان في سنة تسع واربعين نظير هذا وخالف الطواعين الماضية -في امور كثيرة----- منها انه وقع في الشتاء وارتفع في الربيع ل وكانت الطواعين الماضية تقع في فصل الربيع بعد انقضاء- الشتاء وترتفع في اول الصيف ومنها ان غالب من كان يموت بالطاعون يغيب عقله وهدا غالب من يموت به يموت وهو يعقل فيتحسر علي نفسه ويوقن بالموت ولا يستطيع لنفسه نفعا ولا يستطيع احد من احباءه- عنه دفعا ومنها انه كثر النقل عن كثير منهم انه يخبر بمشاهدة خيرات تتري ورءيت له منامات حسنة تشتمل علي انواع من البشري فلله الحمد علي ذلك وكان ابتداءه بالديار المصرية في الجانب الاسفل من الارض ثم دخل مصر ويدا بطرف القاهرة من ناحية الساحل ثم كان دخوله القاهرة	154	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms194	true	3812852842200342125	123	282	587	1407	1478	300	في سنة ثلاث عشرة وثمان ماءة ثم في سنة تسع عشرة وثمان ماءة ثم في سنة احدي وعشرين ثم في التي تليها ثم في سنة ثلاث وثلاثين وثمان ماءة وهو اوسع هذه الطواعين كلها واقطعها1 ولم يقع بالقاهرة ومصر بعد الطاعون العام الذي كان في سنة تسع واربعين نظير هذا وخالف الطواعين الماضية2 في امور كثيرة 1107 منها انه وقع في الشتاء وارتفع في الربيع --وكانت الطواعين الماضية تقع في فصل الربيع بعد انقضاء2 الشتاء وترتفع في اول الصيف ومنها ان غالب من كان يموت بالطاعون يفيب عقله وهذا غالب من يموت به يموت وهو يعقل فيتحسر علي نفسه ويوقن بالموت ولا يت-طيع لنفسه نفعا ولا يستطيع احد من احباءه4 عنه دفعا ومنها انه كثر النقل عن كثير منهم انه يخبر بمشاهدة خيرات تتري ورءيت له منامات حستة تشتمل علي انواع من البشري فلله الحمد علي ذلك وكان ابتداءه بالديار المصرية في الجانب الاسفل من الارض ثم دخل مصر ويدا بطرف القاهرة من ناحية الساحل ثم كان دخوله الماضية	194	-4540119079386126869	802	1564.0	645	823	97.44835662841797	148	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms154	false	171958916620406734	163	252	831	1260	1486	300	اواخر شهر ربيع الاخر واشتذ الخطب من نصف جمادي الاولي الي نصف جمادي الاخرة ثم تناقض من اول نصف جمادي الاخرة الي اخر رجب فلما دخل شعبان ثان قليلا جدا الي ان ارتفع جملة بعد ذلك حتي صار لا يدخل ديوان الموتي سوي الاحاد كما جرت الغادة في غير زمن الطاعون ثم وقع -سنة احدي واربعين بالديار المصرية طاعون ابتدا في رمضان فما انسلخ حتي بلغ الماءة ثم زاد علي الالف في المحرم سنة ثمان ثم زاد في صفر وشرع في النقض في- اليوم السادس منه الي فصل في	154	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms195	true	4844655056547305153	0	88	0	428	1418	300	اواخر شهر ربيع الاخر واشتد الخطب من نصف جمادي الاولي الي نصف جمادي الاخرة ثم تناقص من اول نصف جمادي الاخرة الي اخر رجب فلما دخل شعبان كان قليلا جدا الي ان ارتفع جملة بعد ذلك حتي صار لا يدخل ديوان الموتي سوي الاحاد كما جرت الغادة في غير زمن الطاعون ثم وقع1 سنة احدي واربعين بالديار المصرية طاعون ابتدا في رمضان فما انسلخ حتي بلغ الماءة ثم زاد علي الالف في المحرم سنة ثمان ثم زاد في صفر وشرع في النقص في2 اليوم السادس منه الي---4 في	195	-4540119079386126869	420	821.0	333	431	97.44779205322266	81	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms154	false	171958916620406734	249	300	1249	1486	1486	300	الي- فصل في بعض ما قبل في وصف الطاعون واكثر ما وقع في ذلك في الذي كان في سنة تسع واربعين واجله وافخله ما قال لنا شيخنا ابو اليسر احمد بن عبد الله بن------- الصاءغ اخبرنام الشيخ زين الدين عمر بن مظفراين- الوردي اجازة مشافهة ان لم يكن سماعا قال هذه-	154	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms195	true	4844655056547305153	232	283	1094	1339	1418	300	اعلم فصل في بعض ما قيل في وصف الطاعون واكثر ما وقع في ذلك في الذي كان في سنة تسع واربعين واجله وافحله ما قال لنا شيخنا ايو الير1 احمد بن عبد-الله بن 1083اب الصاءغ اخبرنا- الشيخ زين الدين عمر بن مظفراين2 الوردي اجازة مشافهة ان لم يكن سماعا قال هذه	195	-4540119079386126869	228	421.0	179	247	92.30769348144531	42	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms155	false	-1078924005925849706	53	196	253	994	1511	300	منه جصن حصين سل هند-ا في الهند واسند عن السند وقبض بكفه وشبك علي بلاد ازبك وكم قصم من ظهر فيما وراء النهر ثم ارتفع ونجم- وهجم علي العجم واوسع الخطا الي ارض الخطا وقرم القرم- ورم-ي الرءم بجمر مضطرم وجر الجراءر الي فبرص والجزاءر ثم قهر خلقا بالقاهرة وتنبهت عينه بمصر فاذا هم بالساهرة- وسكن حركة الاسكندرية فعمل شغل الفقراء الحريرية واخذ من دار الطراز طراز الدار وصنع بضناعها ما جرت به الاقدار اسكد-رية ذا الوبا سبع يمذ اليك ضبعة صبرا لقسفيه التي تركت من السبعين سبعه ثم تيمم الصعيد الطيب وابرق علي برقة منه صيب ثم غزا غزة وهز عسفلان هزه وعك -الي عكا واستشهد بالقدس وزكي فلجق من الهاربين للاقصي بقلب كالصخرة ولولا فتح باب الرحمة لقامت القيامة في كرة ثم طو-ي المراخل ونزل الساحل فصاد صيدا وبغت بيروت كيدا ثم سذد الرشق -الي مدينة دمشق فتربع وتمذد وقتك في	155	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms196	true	-6001544802889619297	133	276	660	1407	1522	300	منه حضن حصين سل هنديا في الهند واسند عن السند وقبض بكفه وشبك علي بلاد ازبك وكم قصم من ظهر فيما وراء النهر ثم ارتفع ونجم1 وهجم علي العجم واوسع الخطا الي ارض الخطا وقرم القرم2 ورمني الرءم بجمر مضطرم وجو الجراءر الي قبرص والجزاثر ثم قهر خلقا بالقاهرة وتنبهت عينه بمصر فاذا هم بالساهرة2 وسكن حركة الاسكندرية فعمل شغل الفقراء الحريرية واخذ من دار الطراز طراز الدار وصنع بصناعها ما جرت به الاقدار اسكندرية ذا الوبا منع پمه اليك ضبعة4 -را لقت--ه التي تركت من السبعين سبعه ثم تيمم الصعيد الطيب وابرق علي برقة منه صيب ثم غزا غزة وهز عسقلان هزه وعك2 الي عكا واستشهد بالقدس وزتي فلجق من الهاربين للاقصي بقلب كالصخرة ولولا فتخ باب الرحمة لقامت القيامة في كرة ثم طوني المراحل ونزل الساحل فصاد صيدا وبغت بيروت كيدا ثم سدد الرشق6 الي مدينة دمشق فتربع وتمدد وفتك في	196	-4540119079386126869	715	1360.5	575	750	95.33333587646484	117	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms155	false	-1078924005925849706	17	53	80	253	1511	300	بكاف عبده اللهم صل علي سيدنا محمد وسلم ونجنا بجاهه- من طغيان الطاعون وسلم طاعون روع وامات وابتدا خبره من الظلمات با له من زاءر من سنة خمس عشرة داثءر ما صين عنه الصين ولا منع	155	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms196	true	-6001544802889619297	0	36	0	173	1522	300	بكاف عبده اللهم صل علي سيدنا محمد وسلم ونجنا بجاهه2 من طغيان الطاعون وسلم طاعون رءع وامات وابتدا خبره من الظلمات يا له من زاءر من سنة خمس عشرة دا-ءر ما صين عنه الصين ولا منع	196	-4540119079386126869	170	328.0	134	174	97.7011489868164	32	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms155	false	-1078924005925849706	196	293	994	1474	1511	300	كل يوم بالفبي او ازيد واقل الك-رة وقثل خلفا بث-رة فالله تعالي يج-----ري دمشق علي سنيها ويطفء لقحات ناره عن تقحات جنبها اصلح اللة دمشفا وحماها عن مسبه نفسها خست الي ان تقتل الناس بحبه ثم امز- المزق وبزز الي برزه- ورقب تركيب مزجر بعلبك وانشد في قارة قفا نبك- وغسل الغسولة ويلغ من كسوف شمس شمسين سوله- وطرح علي الجبة برشة- وازبد علي الزبداني نعشه ورمي حمص بخلل وصرفها مع علمه ان فيها ثلاث عللي ثم طلق الكنة في حماة فبردت اطراف عاصيها من حماه يا ايها الطاعون ان حماة من خير البلاد ومن اعز حصونها	155	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms197	true	1373419383049744945	43	140	236	717	1575	300	كل يوم بالف-- او ازيد واقل الكثرة وقتل خلقا ببشرة فالله تعالي 1108 پغري دمشق علي ستتها وءطفء لفحات ناره عن نفحات جنيها اضلعه متق-----ا وحماها عن مسبه نفسها خست الي ان تقتل الناس بحية ثم امز1 المزة ويرز الي برزه4 وركب تركيب مزج- بعلبك وانشد في قارة قفا نبك2 وغسل الغسولة وبلغ من كسوف شمس شمسين سءله4 وطرح علي الجبة بوشة5 وازبد علي الزبداني ---ه ورمي جنص بخلل وصرفها مع علمه ان فيها ثلاث علل2 ثم طلق الكنة في خماة فبردت اطراف عاصيها من جماه يا ايها الطاعون ان حماة من خير البلاد ومن اعز حصونها	197	-4540119079386126869	436	776.5	341	492	88.61788940429688	67	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms156	false	1349486603911742316	129	240	641	1190	1542	300	وقذ بذا في خلبا قالوا له علي الوزي كاف ورا قلت ويام------ ومن الاقدار انه يتتبع اهل الدار فمتي بصق واحذ منهم دما تخفق كل منهم عذما ثم يسكن الباصق الاجداث بعد ليلتين او ثلاث سالت بارية النسم في دفع طاعون صدم فمن احس بلع دم فقد احس 1 بالعدم اللهم انه فاعل بامرك فارفع عنا الفاعل وحاصل عند من شءت فاصرف عنا الخاصل فمن لذفع هذا الهول غيرك با ذا الحول الله اكبر من وباء قد سبا ويصول في العقلاء تالمجنون سنت ابنتة لكل مدينة فعجبت للمكروه في المسنون كم دخل الي مكان فخلف الا يخرج الا بالسكان ففتش عليهم بيراج وهذا الذي جلب لاهل خلب الانزعاج استرسل بعنانه وانساب	156	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms198	true	-733619640645370259	191	300	971	1509	1509	300	وقد بذا في خلبا -الوا ل- علي الوري -اف ورا قلت وبار 108اب ومن الاقدار انه ي-تبع اهل الدار فمتي بصق واحد منهم دما تحقق كل منهم عذما ثم يسكن الباصق الاجداث بعد ليلتين او----- سالت بارء- النسم في دفع طاعون صدم ف-ن احش بلع--م فقد احس-- بالعدم اللهم انه فاعل بامرك فارفع عنا الفاعل وحاصل عند من شءت فاصرف عنا الحاصل فمن لدفع هذا الهول غيرك يا ذا الحول الله اكبر من وباء قد سبا ويصول في العقلاء كالمجنون سنت استه- لكل مدينة فعجبت للمكروه في المسنون كم دخل الي مكان فحلف الا يخرج الا بالسكان ففءش عليهم بيراج وهذا الذي جلب لاهل حلب الانزعاج استرسل بينانه وانساب-	198	-4540119079386126869	512	941.5	405	555	92.25225067138672	83	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms156	false	1349486603911742316	11	129	53	641	1542	300	امان حماة تكفي في تعديبك فلا حاجة لي بك راي المغرة عينا زانها حور لكن حاجبها بالجور مقرون ماذا الذي يصنع الطاعون في بلد في كل يوم له بالظلم طاعون ثم سري الي س-رمين والقوعة وشغي- علي السنة والشيعة وسن للسنة اسنته بشزعا وشيع في بلاد الشيعة مصرعا ثم انطي انطاكية بعض نصيب ورحل عنها حياءة من نسيانه ذكري حبيب- ثم قال لشيزر- ولحارم لا تخافا من- فانتما من قبل ومن بعد في غني عن- فالامكنة الردية تصح في الازمنة الو-ية واخذ من اهل الباب- اهل الالباب وباشر تل باشير وثلل ذلول وقصد الوهاد والتلاع وقلع اخلقا من القلاع ثم طلب حلب ولكنه ما علب فهوولله الحمد اخفت وطاة ولم اقل كزرع اخرج شطءه ان الوبا قد غلبا	156	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms198	true	-733619640645370259	0	117	0	592	1509	300	امان حماة تكفي في تعذيبك فلا حاجة لي بك راي المعوة عينا زانها حور لكن حاجبها بالجءر مقرون ماذا الذي يصنع الطاغون في بله في كل يوم له بالظلم طاعون ثم سري الي يشرمين والفوعة وشغب4 علي السنة والشيعة وسن للسنة اسنته مشرعا وشيع في بلاد الشيعة مصرعا ثم انطي انطاكءة بعض نصيب ورحل عنها حياء- من نسيانه ذكري حبيب2 ثم قال لشيزر2 ولحارم لا تخافا مني فانتما من قبل ومن بعذ في غني عني فالامكنة الردية تصح في الازمنة الوبية واخذ من اهل الباب4 اهل الالباب وباشر تل باش-ر وذلل ذلول وقصد الوهاد والتلاع وقلع -خلقا من القلاع ثم طلب حلب ولكنه ما غلب فهوولله الحمد اخف- وطاة ولم اقل كزرع اخرج شطعه4 انالويا قد غلبا	198	-4540119079386126869	563	1045.0	447	596	94.46308898925781	92	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms156	false	1349486603911742316	240	300	1190	1542	1542	300	وسمي طاعون الانساب وهو اعظم طاعون وفع في الاسلام وعندي انه الموت الذي انذر به نبينا عليه افضل الصلاة والسلام فلو رايت الاعيان وهم يطالعون من كتب الطب الغوامض ويكثرون في العلاج من اءل النواشف والحوامض قد تنغص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيشهم الهني بملاظخة مسلم الطينة الطين الارمني- وقد لاطف كل منهم بزاجه وعدل وبخبروا بيوتهم بالعنبر والكافور والسعد والصندل وتختموا بالياقوت وجعلوا-	156	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms199	true	-5801100504495488314	0	114	0	634	1642	300	وسمي طاعون الانساب وهو اعظم طاعون وقع في الاسلام وعندي انه الموت الذي اننر به تبينا عليه افضل الصلاة والسلام فلو رايت الاعيان وهم يطالعون من كتب الطب الغوامض ويكثرون في العلاج من اكل النواشف والحوامض قد تنغص ظ قلت باه والوزن مختل دون الواو والناظم يتصل ها هنا التورية فسجموع وكاف وراه كر اي اقدم ودباه اي باغ بمعني رجع ولم يقدم هذا وجه والوجه الاحر اته ركب من الحروف الثلاثة كلمة وكربه كوصف للطاعون وهذا كله يمثل المعني البعيد الذي اراه اما المعني القريب فواضح ف الطول ف الحامضمخالف للسجع عيشهم الهني بملاطخة مسلم الطينة الطين الارمني2 وقد لاطف كل منهم بزاجه وعدل وبخ-روا بيوتهم بالعنبر والكافور والسغد والصندل وتختموا بالياقوت وجعلوا	199	-4540119079386126869	345	657.0	286	635	54.33070755004883	52	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms157	false	5319149302140182461	0	82	0	455	1643	300	البقل- والخل والطحينة- من جملة الادم والقوت واقلوا من الامراق والفاءهة وقربوا اليهم الاترج وما شابهه حلب والله يكفي شرها ارض مشقة اصبحت حية سوء تقتل الناس ببزقة- فلو شاهدت كثرة- النعوش وحملة الموني وسمعت بكل قطر----- من حلب نجبا وصوبا لوليت منهم فرارا وابيت فيهم قرارا ولقد كثرت فيها ارزاق الجناءزية فلا رزقوا وعاشوا بهذا الموسم وعرقوا فلا عاشوا ولا عرفوا فهم يلهون ويلعبون ويتقاعدون علي الزبون اسودت الشهباء في عينعي من وهم وغش- كادوا بنو نعشن بها- ان يلحقوا ببنات	157	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms199	true	-5801100504495488314	114	196	634	1091	1642	300	البقل2 والخل والطحينة4 من جملة الاذم والقوت واقلوا من الامراق والفاكهة وقربوا اليهم الاترج وما شابهه حلب والله يكفي شوها ارض مشقه ات سوه------- تقتل الناس پيزقسه فلو شاهدت كثرة6 النعوش وحملة الهوتي وسمعت بكل قظر 1109 من حلب نعيا وصوتا لوليت منهم فرارا وابيت فيهم قرارا ولقد كثرت فيها ارزاق الجناءرية فلا رزقوا وعاشوا بهذا الموسم وعرقوا فلا عاشوا ولا عرقوا فهم يلهون ويلعبون ويتقاعدون علي الزبون اسودت التهباء في عين-ي من وهم وغش4 كاتوا بنو نعش- بها4 ان يلحقوا ببنات	199	-4540119079386126869	424	780.0	344	466	90.98712158203125	59	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms157	false	5319149302140182461	111	298	605	1631	1643	300	علينا بها المنادي ومما اغضب الاسلام واوجب الالام ان اهل سيس- الملاعين مسرورون لبلاءنا بالطواعين حتي كانهم في امان او عليه ان لا يقربهم ضمان اوكا-نهم اذا-ظفروا رينا لا يعل--ا فتنه للذين كفروا- سكان سيس يسرهم ما سانا وثذا العواءذ من عدو الدين اللة ينفده اليهم عاجلا ليمزق الطاغون بالطاعون هذا وهو للمسلمين شهادة واجر وعلي الكافرين رجز وزجر اذا صبر المسلم علي مصيبته فالصبر عبادة وقد ثبت عن نبينا عليه افضل الصلاة والسلام ان والمطعون شهيده فهذا الثبوت حكم بالشهادة وهذه الحفية تعجب الحنفية فان قال قاءل هو يعدي ويبيد قل بل الله يبدء ويعيد فان جادل الكاذب في دعوي العدوي وتاول قلت قد قال الصادق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدوق فمن اعدي الاول ولو سلمنا فتكه باهل الدار فهو بارادة- الفاعل المختار اعوذ بالله ربي من شر طاعون النسب اباروذه المستعلي قد طار في الاقطارل فتاش ذقا شانه ساعي لصارخ ما رني ولا فدي بذخيرة دولابه الطيارع يدخل الي الدار يخطف ما يخرج الا باهلها معي كتاب القاضي بكل من في الدار ومن فواءده تقصير الامال وتحسين الاعمال واليقظة من الغفلة والتزود للرخلة فهذا يوصي باولاده وهذا يودع ----------------اخوانه وهذا يهيء اشغاله وهذا ي-جهز اكفاءة وهذا يصالح اعداءه وهدا	157	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms200	true	5627765799468541586	0	258	0	1401	1614	300	علينا بها المنادي ومما اغضب الاسلام واوجب الالام ان اهل سيس2 الملاعين مسرورون لبلاءنا بالطواعين حتي كانهم في امان او عليه ان لا يقربهم ضمان او كانهم اذا ظفروا رتنا لا تجعلنا فتنة بلنين كفروا4 سكان سيس يسرهم ما سانا وكذا العواءد من عدو الدين الله ينفذه اليهم عاج-ا ليمزق الطاغون بالطاعون هذا وهو للمسلمين شهادة واجر وعلي الكافرين رجز وزجر اذا صبر المسلم علي مصيبته فالصير عبادة وقد ثبت عن تبينا عليه افضل الصلاة والسلام ان والمطعون شهيده فهذا الثبوت حكم بالشهادة وهذه الخفية تعجب الحنفية فان قال قاءل هو يمدي ويبيد قل بل الله يبدء ويعيد فان جادل الكاذب في دعوي العدوي وتاول قلت قد قال الصادق في الاصل وف ظ الهوي بالقصر وما اثته من ع وهو يناسب السياق لان المراد هنا ان فساد الهواء يءدي الي الاصابة بالمرض الذي يودي بحياة الانسان وهذا قول الاطباء القدامي كما تقدم قال ياقوت وبلد هو اليوم اعظم مدن الثغور الشامية بين اتطاكية وطرسوس علي غين وربةه ويقال لها سيسية وكان اهلها من الارمن فلحقوا باعالي الروم 2973 498 وتست في جميع السخ مسرورينلحن الممتحتة المصدوق فمن اعدي الاول ولو سلمنا فتكه باهل الدان فهو بارادة1 الفاعل المختار اعوذ بالله ربي من شر طاعون النسب -باروده المستعلي قد طار في الاقطار- فتاش دفا شانه ساعي لصارخ ما رثي ولا فدي بذخيرة دولابه الطيار2 يدخل الي الدار يخطف ما يخرج الا باهلها معي كتاب القاضي بكل من في الدار ومن فواءده تقصير الامال وتحسين الاعمال واليقظة من الغفلة والتزود للرحلة فهذا يوضي باولاده وهذا يودغ اخوان وهذا يجهز اكفانه وهذا يهيء اشغال- وهذا يلاطف جيرانه وهذا بصالخ اعداقة وهذا	200	-4540119079386126869	981	1861.0	794	1405	69.82206726074219	156	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms158	false	-5366854502031303417	44	238	227	1219	1548	300	بالحديث فقم بنا نستغيث الي الله تعالي في رفعه فهو خير مغيث اللهم انا ندعوك بافضل ما دعاك به الداعون ان ترفع عنا الوباء والطاعون لا نلتجء في رفعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اليك ولا نعول في العافية منهما -الا عليك نعود بك يا رب الفلق من الضرب بهذه العصا ونسالك رحمتك التي وسعت كل شء فهي اوسع من ذنوبنا ولوك-انت عدد الرمل والحصي ونتشفع اليك باكرم الشفعاء لديك محمد نبي الرحمة ان تكشف عنا هذه الغمة وان تجيرنا من الوبال والتنكيل وان تعصمنا فانت حسبنا ونعم الوكيل- اخرها وهو اجود ما قيل في ذلك واوسعه عبارة والطفه اشارة وفرات في كتاب الشيخ شهاب الذين احمد بن يحيي بن ابي حجلة في وصف الطاعون الكبير----- عم البلاد واباد العباد وقطع كل ذدربم- وساوي بين اهل الشرق والغرب فكثرت به الاوجاع وانتقل بمصر من الاص-ع الي الذراع ثم تيمم بها الصعيد وترك الناس كالزرع ما بين قاءم وحصيد واتفقت فيه عجاءب وغراءب منها ان الطاعون الذي وقع في سنة تسع واربعين واربع مانة عم الارض فساواه هذا في ذلك ولم يتفق ذلك في غيرهما ومنها ان مكة لم يدخلها الطاعون قط الا هذه المرة فمات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها خلق كثير من اهلها والمجاورين بالطاعون وثواثر النقل بذلك ومنها انه مات	158	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms201	true	6131810775845351801	0	299	0	1500	1504	300	بالحديث فقم بنا نستغيث الي الله تعالي في رفعه فهو خير مغيث اللهم انا ندعوك بافضل ما دعاك به الداعون ان ترفع عنا الوباء والطاعون لا نلتجء في رفعه ظ باذن ما بين القوسين من عامية ذلك الوقت وقد كانوا لا يتورعون من استعمالها في منف ظ ولا يستقيم الوزن بدونها الا اليك ولا نعول في العافية منهما1 الا عليك نعوذ بك يا رب الفلق من الضرب بهذه العصا ونسالك رحمتك التي وسعت كل شء فهي اوسع من ذنوبنا ولو كانت عدد الرمل والحصي ونتشفع اليك باكرم الشفعاء لديك محمد تبي الرحمة ان تكشف عنا هذه الغمة وان تجيرنا من الوبال والتنكيل وان تعصمنا فانت حسينا ونعم الوكيل4 اخرها وهو اجود ما قيل في ذلك واوسعه عبارة والطفه اشارة وقرات في كتاب الشيخ شهاب الدين احمد بن يح-ي بن ابي حجلة ني وصف الطاعون الكبير 1110 عم اليلاد واباد العباد وقطع كل -درب ل وساوي بين اهل الشرق والغرب فكثرت به الاوجاع وانتقل بمصر من الاصبع الي الذراع ثم تيمم بها الصعيد وترك الناس كالزرع ما بين قاءم و-صيد واتفقت فيه عجاءب وغراءب منها ان الطاعون الذي وقع في سنة تسع واربعين واربع ماءة عم الارض فساواه هذا في ذلك ولم يتفق ذلك في غيرهما ومنها ان مكة لم يدخلها الطاعون قط الا هذه المرة فمات في الاصل منها وما اثبته من ف ظ قد اشرنا قريبا ان التوسل بالاشخاص ايا كانوا غير جاءز شرعا وان الجاءز التوسل بالايمان والعمل الصالح واسماء الله وصفاته واما شفاعة نبينا محمد فهي ثابتة بالادلة القاطعة لكن محلها يوم القيامة في الاصل الوباء وما اثبته من ف ظ ع في هامش ظ ما نصه واتفق ان الطاعون المذكور ختم به فتوفي فيه في ليلة ا قبل سنة خمسين وسبع ماءةه وقد كانت وفاة ابن الوردي صتة 749 ه_ اعلام 17 بها خلق كثير من اهلها والمجاورين بالطاعون وتواتر النقل بذلك ومنها انه مات	201	-4540119079386126869	976	1859.0	783	1503	64.9367904663086	179	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms158	false	-5366854502031303417	239	300	1223	1548	1548	300	الطيور والوحوش والغزلان والكلاب والقطاط بالخراج تخت الابط وبغيز ذلك من انواع الطاعون قال ولم يسلم منه في هذا العام من مذن الارض كلها غير مدينة النبي ومنها ان من مات فيه علي سبيل التقريب نصف الموجودين من العالم الخيواني وبلغ الموت بالقاهرة في كل يوم عشرين الفاء وقيل خمسة وعشرين الفاء وقيل سبعة وعشرين الفا قلت ذكر ابن كشير في-	158	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms202	true	8271941869282465623	0	60	0	322	1606	300	الطيور والوحوش والغزلان والكلاب والقطاط بالخراج تجت الابط وبغير ذلك من انواع الطاعون قال ولم يسلم منه في هذا العام من مدن الارض كلها غير مدينة ال-بي ومنها ان من مات فيه علي سبيل التقريب-نصف الموجودين من العالم الحيواني وبلغ الموت بالقاهرة في كل يوم عشرين القا و-قيل خمسة وعشرين الفا و-قيل سبعة وعشرين الفا قلت ذكر ابن كثير في	202	-4540119079386126869	311	599.0	254	326	95.39877319335938	50	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms159	false	-4729426382869571166	1	218	9	1184	1598	300	ان من الناس في امر القاهرة المقلل والمكثرة فالمقلل يقول احد عشر الفا والمكثر يقول ثلاثون الفا انتهي قال ابن ابي حجلة ذكر لي مجد الدين الاسعردي تاجر الخواص السلطانية انه وكل بابوات القاهرة من حفظ لنه عدة الاموات- في شهري شعبان ورمضان قبلغوا تنبع ماءة الف نفس وزيادة قال وهذا خارج عمن لم يضبط وخلت حكور كثيرة حول القاهرة فلم تسكن بعد ذلك قال والتلخيص- ان جميع الطواعين الماضية بالنسبة الي هذا قطرة من بخر او نقطة من داءرة قال واما دمشق فانني كنت بها فشاهدت حالها الحاءل وحاءطها الماءل ورايت بها موت الاحبة بالحبة ثم نفث الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------- والكبة- فاناخ بها الرحال وهبت شماله ذات اليمين وذات الشمال وفي شهر ربيع الاول اجتمع الناس علي قراءة البخاري وقراوا سورة نوح بمحراب الصحابة ثلاثة الاف وثلات ماءة وثلاثا وستين مرة اتباعا لرءيا راها رجل ودعوا برفع الطاعون فازداد ثم شرع الخطيب في القنوت في الصلوات والدعاء وحصل للناس الخصوع والخشوع والتضرع والتوجع والتوبة والانابة ثم ان ناءب السلطنة امر بابطال ضمان النعوش وجمع ما يتعلق بالاموات ونودي بذلك في الطرقات وصنع الناس نعوشا وقفوها واتسعوا بها في تشييع المو-ي ثم تودي في البلد بصوم ثلاثة ايام ففعلوا ثم وقفوا بالجامع كما يفعلون في شهر رمضان ثم خرجوا يوم الجمعة سابع عشر الشهر الي مسجد القدم- فتضرعوا الي الله تعالي في رفع الطاعون وخرج الناس من كل فج	159	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms202	true	8271941869282465623	61	300	329	1606	1606	300	ان من الناس في امر القاهرة المقلل والمكثر- فالمقلل يقول احد عشر الفا والمكثر يقول ثلاثون الفا انتهي قال ابن ابي حجلة ذكر لي مجد الدين الاسعردي تاجز الخواص السلطانية انه وكل بابواب القاهرة من حفظ لله عدة الاموات6 في شهري شعبان ورمضان فبلغوا تس-ع ماءة الف نفس وزيادة قال وهذا خارج عمن لم يضبط وخلت حكور كثيرة حون القاهرة فلم تسكن بعد ذلك قال والتلخيص3 ان جميع الطواعين الماضية بالنسبة الي هذا قطرة من بحر او نقطة من داءرة قال واما دمشق فانني كنت بها فشاهدت حالها الخاءل وحاءطها الماءل ورايت بها موت الاحبة بالحبة ثم نفت الدم فيه ليست في ظ ومكانها في ف من ني الاصل الابوابتحريف صوايه في ف ظ ني الاصل التخليصتجريف صوابه في ف ظ والكبة1 فاناخ بها الرحال وهبت شماله ذات اليمين وذات الشمال وفي شهر ربيع الاول اجتمع الناس علي قراءة البخاري وقراوا سورة نوح بمحراب الصحابة ثلاثة الاف وثلاث ماءة وثلاثا وستين مرة اتباعا لرءيا راها رجل ودعوا برفع الطاعون فازداد ثم شرع الخطيب في القنوت في الصلوات والدعاء وحصل للناس الخضوع والخشوع والتضرع والتوجع والتوبة والانابة ثم ان ناءب السلطنة امر بايطال ضمان النعوش وجمع ما يتعلق بالاموات ونودي بذلك في الطرقات وصنع الناس نعوشا وقفوها واتسعوا بها في تشييع الموتي ثم نودي في البلد بصوم ثلاثة ايام ففعلوا ثم وقفوا بالجامع كما يفعلون ني شهر رمضان ثم خرجوا يوم الجمعة سابع عشر الشهر الي مسجد القدم2 فتضرعوا الي الله تعالي في رفع الطاعون وخرج الناس من كل فج-	202	-4540119079386126869	1158	2250.0	942	1280	90.46875	196	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms159	false	-4729426382869571166	218	300	1184	1598	1598	300	عميق حتي اهل الذمة والاطفال وانتشروا في الطرقات واكثروا التضرع والبكاء ولم يزدد الامر الا شيدة ولا الموت الا كثرة فلما كان في تاني شهر رجب بعد الظهر هبت ريح شديدة اثارت غبارا اصفر تم احمر تم اسود حتي اظلمت الارض وبقي الناس نخو ثلاث ساعات يجارون الي الله تعالي ويستغفرونه حتي انكشف وزجوا ان يكون ذلك ختام ما هم فيه فلم ينقص عدد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاموات بل استمر الطاعون بدمشق الي سلخ السنة وبلغ عدد من يموت داخل السور خاصة في كل يوم-	159	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms203	true	-5673821877929208297	0	128	0	655	1541	300	عميق حتي اهل الذمة والاطفال وانتشروا في الطرقات واكثروا التضرع والبكاء ولم يزدد الامر الا ش-دة ولا الموت الا كثرة فلما كان في ثاني شهر رجب بعد الظهر هبت ريح شديدة اثارت غبارا اصفر ثم احمر ثم اسود حتي اظلمت الارض وبقي الناس نحو ثلاث ساعات يجارون الي الله تعالي ويستغفرونه حتي انكشف ورجوا ان يكون ذلك ختام ما هم فيه فلم ينقص عدد اراد بالكبة الاحشاء تشبيها لها بكبة الغزل وهي ما جمع مته وانظر اللسان في الاصل ثلاثة لحن وهو بظاهر دمشق وتاتي قداسته من قولهم ان رسول الله قد وصل الي تلك المنطقة ووطتها بقدمه الشريفة وهذا نفسه البب الذي جعلهم يخرجون اليه دون غيره من المساجد الاموات بل استمر الطاعون بدمشق الي سلخ السنة ويلغ عدد من يموت داخل السءر خاصة في كل يوم	203	-4540119079386126869	406	789.0	325	656	61.89024353027344	74	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms160	false	5692757426831815272	0	173	0	884	1550	300	الت نفس وصلي الخطيب بالجامع علي خمسة وستين نفسا دفعة واحدة فكان ذلك امرا مهولا- وحصل بسبب ذلك في الجامع ضجة عظيمة قلت وحكي الي من اقق به انه شاهد في جامع عمرو بن العاص نحو ذلك وقرات في تذكرة القاض- صلاح الدين خليل بن ابيك الصفدي اول ما يدا الطاعون الكاءن في سنة تسع واربعين من الشام بغزة تم تعدي الي ابيروت ثم الي الشام كلها وكان يقتل بالراءحة وبقدر الحبة تظهر في المغابن كالابط ونحوة وببشرة خلف الاذن وبقدر الخيارة في الورك وبعضهم يبصق ذما فيخر مينا وكتب في رسالة وانما عاقته العواءق وشغله ما شغل جميع الخلاءق وهو امر هذا الوبا وما بلغكم عنه من النبا فانه قد عم البلاد وغم النفوس واذاب الاكباد وقدم مصر في اول هذه السنة ففقد اهلها القرار والسنة وتقدم بعساكر المنايا و-هم بكباءر الرزايا والقي الرعب في قلوب البرايا وابقي في صدورهم البلايا وشهر لكل احد نصابه- ونزل بباب كل بيت منه عصابة فالناس بين كل ميت وماءت ومتوقع القوات وفاتت واصبح كل جبار وهو منه- خاءف ويظن ان الموت علي بابه واقف ان	160	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms203	true	-5673821877929208297	128	300	655	1541	1541	300	الف نفس وصلي الخطيب بالجامع علي خمسة وستين نفسا دفعة واحدة فكان ذلك امرا مهولال وحصل بسيب ذلك في الجامع ضجة عظيمة قلت وحكي -لي من اثق به انه شاهد في جامع عهرو-بن العاص نحو ذلك وقرات في تذكرة القاضي صلاح الدين خليل بن ابيك الصفدي اول ما بدا الطاعون الكاءن في سنة تسع واربعين من الشام بغزة ثم تعدي الي ابيروت ثم الي الشام كلها وكان يقتل بالراءحة وبقدر الحبة تظهر في المغابن كالابط ونحوه ويبيرة خلف الاذن وبقدر الخيارة في الورك وبعضهم يبصق دما فيخر ميتا وكتب في رسالة وانما عاقته العواءق وشغله ما شغل جميع الخلاءق وهو امر هذا الوبا وما بلغكم عنه من التبا فانه قد عم البلاد وغم النفوس واذاب الاكباد وقدم مصر في اول هذه السنة ففقد اهلها القرار والسنة وتقدم بعساكر المنايا ودهم بكباءر الرزايا والقي الرعب في قلوب البرايا وابقي في صدورهم البلايا وشهر لكل احد نصابه4 ونزل بباب كل بيت منه عصابة فالناس بين كل ميت وماءت ومتوقع الفوات وفاءت واصبخ كل جبار وهو منه2 خاءف ويظن ان الموت علي بابه واقف ان-	203	-4540119079386126869	866	1677.0	695	889	97.41282653808594	151	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms160	false	5692757426831815272	173	300	884	1550	1550	300	دخل بيتا كان اخر اهله خروجا وان عدل الي فناء البج نار--------------------------------------------------------------------- الفناء فيه تاجيج- فقصم عند ذلك الامال وكثرت لديه الاعمال وعظم التضرع الي الله والصياح وعمل الناس بقوله واذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح غير ان له خلاءق محمودة وغراءب ليست في سواه موجودة لا يفرق بين الشخص واقاربه ولا يءرق جفن المفجوع علي ذاهبه بل ان اخدم واحدا انسه بجميع اهله وجمع شملهم ف-ي الردي باهدام ذل-----ك النسب من اصله لا تطول معه الامراض ولا تكثر علي الجسد الاعراض وقد طالت مدته علي الامة وقويت عليهم الشدة والغمة واشترك في مصابه الخلاءق والبلدان وعمت الاشجان والاحزان وهذا امر لم يسمع بمثله في الوجود ولم يقع نظيره في الحدود واي طاعون دخل الارضين من كل جانب ووصل الي المشارق والمغارب بل-	160	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms204	true	5243280545049875942	0	145	0	741	1574	300	دخل بيتا كان اخر اهله خروجا وان عدل الي فناء الجج نار كذا في ساءر الاصول ني الاصل مصابه وما اثبته من ف ظ ع ف منصت مكان منه الفناء فيه تاجيجا فقصم عند ذلك الامال وكثرت لديه الاعمال وعظم التضرع الي الله والصياح وعمل الناس بقول ا--ذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح غير ان له خلاءق محمودة وغراءب ليست في سواه موجودة لا يفرق بين الشخص واقاربه ولا يءرق جفن المفجوع علي ذاهبه بل ان اخذل واحدا انسه بجميع اهله وجمع شملهم1 في الردي باهدام 111ب ذلك النسب من اصله لا تطول معه الامراض ولا تكثر علي الجسد الاعراض وقد طالت مدته علي الامة وقويت عليهم الشدة والغمة واشترك في فصابه الخلاءق والبلدان وعمت الاشجان والاحزان وهذا امر لم يسمع بمثله في الوجود ولم يقع نظيره في الحدود واي طاعون دخل الارضين من كل جانب ووصل الي المشارق والمغارب بل	204	-4540119079386126869	654	1276.5	530	743	88.02153778076172	119	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms161	false	8992727224045685415	0	152	0	817	1595	300	طاعون عمواس كالقطرة منه في القياس وطاعون الاشراف خاص ببعض الاصناف وطاعون الفتيات لغير الابكار لم يوات فاللة اللة في التضرع بارتفاع هذه النازلة وانقطاع هذه النقمة برحمة متواصلة وفرات في كتاب القاضي تاج الدين السبكي سنة لما غم الطاعون علي النفوس وعم وهم بالردي فاودع القلوب الهم طاف البلاد فما ترك طارفة ولا تليدة وطاف في الربع العامر فاذن بالخراب وما تلك الصفة بحميدة وغزا الاقليم المصري منه ما شيب النواصي وثغلهم بانفسهم عن القيام بالطاعات بل وبالمعاضي ودخل منه الشام رعب يروع ولا يراعي فبطلت عنده الشهوات وذهبت-------- لديه الدواعي الي غير ذلك من تخريب الممالك وتض-يق المسالك وتوسيع ابواب المهالك فيا له من جمام شمرت حروبه عن ساقها وما توقفت ولا تروت وصاحب صوارم شربت من ذم- البرايا حتي تروت لقد----- صرح في هذه المعركة غضبه وما اضمر ولا وري- ولقد رو-ي فيها سهمه كبد قوسه الجري وما ذاك الا لمقدور الهي لا يدفع وامر سماوي لا تفيد فيه	161	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms204	true	5243280545049875942	145	300	741	1574	1574	300	طاعون عمواس كالقطرة منه في القياس وطاعون الاشراف خاص ببعض الاصناف وطاعون الفتيات لغير الابكار لم يوات فالله الله في التضرع بارتفاع هذه النازلة وانقطاع هذه النقمة برحمة متواصلة وقرات في كتاب القاضي تاج الدين الشبكي سنة لما غم الطاعون علي النفوس وعم وهم بالردي فاودع القلوب الهم طاف البلاد فما ترك طارفة ولا تليدة وطاف في الربع العامر فاذن بالخراب وما تلك الصفة بحميدة وغزا الاقليم المصري منه ما شيب النواصي وشغلهم بانفسهم عن القيام بالطاعات بل وبالمعاصي ودخل منه الشام وعب يروع ولا يراعي فبطلت عنده الشهوات وذهبت 1ف شمله لديه الدواعي الي غير ذلك من تخريب الممالك وتضييق المسالك وتوسيع ايواب المهالك فيا له من خمام شمرت حروبه عن ساقها وما توقفت ولا ترءت وصاحب صوارم شربت من دم1 البرايا حتي تروت لقد 1127 صرح في هذه المعركة غضبه وما اضمر ولا وريل ولقد روني فيها سهمه كبذ قوسه الجري وما ذاك الا لمقدور الهي لا يدفع وامر سماوي لا تفيد فيه-	204	-4540119079386126869	804	1555.5	653	834	96.40287780761719	136	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms161	false	8992727224045685415	153	300	827	1595	1595	300	ولا تنفعي لقد قطع نياط -القلوب وشاهدنا منه العجب والارواح تذوب ان طلغت خبة لابن ادمي هبطت به الي الرمس وانا بصق دما قال يا حسرتا علي ما فرطت بالامس ولقد رخصت الانفس فيه حتي بيعت بحبة وقال من ساومها سيقضي صاحبها نحبه فمات من لا عمره مات وصرت لا تسمع الا كان وفات اذا اخذ واحدا تداركه بجمع شمله واخذ علي اثره جميع اهله واذا نزل يامرء- افصله من يومه ولا يطيل بتعلله المر-ض علي قومة والله المستعان في جميع الاحوال وعليه فيما نخافه ونحذره الاتكال وفرات بخط شيخنا ناصر الدين ابن الفرات- في وتاريخه انه صلي الجمعة سنة تسع واربعين وسبع ماءة- في سطح الجامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاتمي فشاهد الجناءز مصفوفة ثلاثة- صفوف من اول الاروقة الي باب الخزاءن- لكن الصف الثالث ينقص قليلا قال وكثر الموت -حتي خلت الطرقات قال ولقد مشيت ليلة بين القصرين بين المغرب والعشاء من الحريريين الي سوق الدجاج بقرب الجامع الاقمر-	161	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms205	true	-413550646802163177	1	208	9	1066	1555	300	ولا تنفع- لقد قطع نياط1 القلوب وشاهدنا منه العجب والارواح تذوب ان طلعت حبة لابن ادم- هبطت به الي الرمس وان- بصق دما قال يا حسرتا علي ما فرطت بالامس ولقد رخصت الانفس فيه حتي بيعت بحبة وقال من ساومها سيقضي صاحبها ت-به فمات من لا غمره مات وصرت لا تسمع الا كان وفات اذا اخذ واحدا تداركه بجمع شمله واخذ غلي اثره جميغ اهله واذا نزل بامريه افصله من يومه ولا يطيل بتعلله المرضض علي قومه والله المستعان في جميع الاحوال وعليه فيما نخافه وتحلره الاتكال وقرات بخط شيخنا ناصر الدين اين الفرات4 في -تاريخه انه صلي الجمعة سنة تسع واربعين وسبع ماءة4 في سطح الجامع ف ظ دماء النياط عرق علق به القلب من الوتين فاذا قطع مات صاحبه والجمع انوطة لان وهو محمد ين عبدالرحيم بن علي بن محمد ناصر الدين الحفي المعروف يابن الفرات ت 7ا80 ه وتاريخه طبع بعضه وذكر صاحب الاعلام 02 انه كان لا يحن الاعراب فوقع في كتابه لحن كثيد قوله منة بع واربعين وسبع ماءة ليس في ف الحاكمي فشاهد الجناءز مصفوفة ثلاثة1 صفوف من اول الاروقة الي باب الخزاءن2 لكن الصف الثالث ينقص قليلا قال وكثر الموت3 حتي خلت الطرقات قال ولقد مشيت ليلة بين القصرين بين المغرب والعشاء من الحريريين الي سوق الدجاج بقرب الجامع الاقمر	205	-4540119079386126869	747	1391.0	603	1062	70.33898162841797	124	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms162	false	5759691363062919278	0	91	0	479	1506	300	فما رايت من السروج في الحوانيت الا اليسير قال وعدمت البضاءع لقلة الجالب وييعث الرمانة الواحدة بنصف دينار وبلغ طحن الاردب- القمح تقديرا فلوري قال وشرح ذلك يطول وهذا عنوانه قلت انما عظم الخطب لامتداده فانه ابتدا -من اول السنة فلم يزل يتكاثر الي شهر رجب فعظم في شعبان ثم في رمض-ان ثم------ تناقص في شوال وارتفع في ذي القعدة -الي هنا ينتهي القول بنا فيما قصدناه من نقل ما اتصل بنا من نبا الطواعين الواقعة في الاسلام والله المسءول ان يختم لنا بالحسني ويرفعنا الي المقام الاسني قرات- علي عبدالله	162	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms205	true	-413550646802163177	208	300	1066	1555	1555	300	فما رايت من السروج في الحوانيت الا اليسير قال وغدمت البضاءع لقلة الجالب وبيعت الومانة الواحدة بنصف دينار وبلغ طحن الاردب6 القمح تقديرا فلوري قال وشرح ذلك يطول وهذا عنوانه قلت انما عظم الخطب لامتداده فانه ابتدا2 من اول السنة فلم يزل يتكاثر الي شهر رجب فعظم في شعبان ثم في رمضيان ثم 112اب تناقص في شوال وارتفع في ذي القعدة والي هنا ينتهي القول بنا فيما قصدناه من نقل ما اتصل بنا من نبا الطواعين الواقعة في الاسلام والله المسءول ان يختم لنا بالحسني ويرفعنا الي المقام الاسني قرات1 علي عبدالله-	205	-4540119079386126869	473	906.5	384	490	96.53060913085938	82	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms162	false	5759691363062919278	91	300	479	1506	1506	300	بن عمر بن علي ي عن احمد بن كشتغذي سماعا ان النجيب الحراني اخبرهم قال انبا ابو الفرج ابن الجوزي سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا قال انبا ابو منصور القزاز قال انبا ابو بكر احمد لمن علي قال انبا ابو علي عبدالرحمن بن محمد بن فضالة قال انبا ابو بكر محمد بن عبد الله بن شادان قال سمعت ابا جعفر التستري يقول حضرنا ابا- زرعة ز يعني عبيد الله بن عبدالكريم الرازي الحافظ وكان في السوق يعني بفتح السين اي سوف روحه الي الموت وعنده ابو حاءم ومحمد بن مسلم والمنذر بن شادان وجماعة من العلماء فذكروا حديث التلقين وهو قوله -لقنوا موتاكم لا-اله الا الله- فاستحيوا من ابي زرعة رحمه الله وهابوا ان يلقنوه فقالوا تعالوا نذكر الحديث فقال محمد بن مسلم حدءنا الضحا-ك بن مخلد عنر عبدالحميد بن جعفز عن صالح وسكت وقال ابو حاتم كنا بندار قال ثنا ابو عاصم عن عبدالحميد عن صالح ولم يجاوز وسكت الباقون فقال ابو زرعة كنا بندار قال تنا ابو عاصم قال ثنا عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن ابي غريب عن كثيير بن مرة الحضرمي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله ----من كان اخر-كلامه لا اله الا الله دخل الجنةا وتوفي رواها الحاءم عن ابي بكرم بن شادان المذكور وفيه مقال وابو جعفر التستري هو محمد بن-	162	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms206	true	-9198471973948633913	0	269	0	1346	1493	300	بن عمر بن علي --عن احمد بن كشتغدي سماعا ان النجيب الحراني اخيرهم قال انبا ابو الفرج ابن الجوزي وقعت في جميع الاصول ثلاث فاقتضي التصويب ظ ع الخرازين في الاصل الموتي وما اثبته من ف ظ ع في الاصل بلغت وما اثبته من ف ظه ع في الاصل نصف تبعا لقوله بلفت الاردب مكيال لاهل مصر يضم اربعة وعشرين صاعا امتد كما بدا العصنف كتابه بحديث ساقه باسناده اراد ان يختم الكتاب بحديت يسوقه باسناده محافظة منه علي علم الرواية ووفاه لاهله سماعا قال انبا ابو منصور القزاز قال انبا ابو بكر احمد بن -علي قال انبا ابو علي عبدالرحمن بن محمد بن فضالة قال انبا ابو يكر محمد بن عبد-الله ين شاذان قال سمعت ابا جعفر التستري يقول حضرنا ابا1 زرعةي---عني عبيد الله بن عبدالكريم الرازي الحافظ وكان في السوقبيعني بفتح السين اي سوق روحه الي الموت-وعنده ابو حاتم ومحمد بن مسلم والمنذر-ين شاذان وجماعة من العلماء فذكروا حديث التلقين وهو قوله ولقنوا موتاكم لا اله الا الله2 فاستحيوا من ابي زرعة رحمه الله وهابوا ان يلقنوه فقالوا تعالوا نذكر الحديث فقال محمد بن مسلم حدثنا الضحالك بن مخلد غنن عبدالحميد بن جعفز عن صالح وسكت وقال ابو حاتم ثنا بندار قال ثنا ابو عاصم عن عبدالحميد عن صالح ولم يجاوز وسكت الباقون فقال ابو زرعة ثنا بندار قال ثنا ابو عاصم قال ثنا عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن ابي غريب عن كث-ير بن مرة الحضرمي عن مغاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله ك لامن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة- وتوفي رواها الحاكم عن ابي بكرا بن شاذان المذكور وفيه مقال وابو جعفر التستري هو محمد بن	206	-4540119079386126869	990	1874.0	790	1357	72.95504760742188	171	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1
MMS00016-ara1.ms163	false	5137799692408011837	15	222	66	1058	1070	224	ابي زر------عة مختصرة فقال سمعت ابي يقول مات ابو زرعة مطعونا مبطونا يعرق الجبين منه في التزع فقلت لمحمد بن مسلم ما تحفظ في تلقين الموتي لا اله الا الله2ه فقال يروي عن معاذ فرفع ابو زرعة راسه وهو في النزع فقال روي عبدالحميد بن جعفر فذكره وزاد قصار البيت- ضجة من البكاء ممن حضر وقد وقع لي هذا الحد-ث عال-ا من وجه اخر عن ابي عاصم كتب الينا ابو العباس احمد بن ابي بكر المقدسي ان يحيي بن محمد بن سعد اخبرهم عن زهرة ب-ت محمد بن حاضر قالت اخبرنا يحيي بن تابت بن بندار قال اخبرنا ابي قال انبا ابو منصور محمد بن محمد بن عثمان والحسين بن علي بن قتادة قالا-انبا ابو بكر بن مالك قال تنا ابو مسلم الكجي قال تنا ابو عاصم عن عبدالحميد قال حدثني صالح بن ابي غريب فذكر مثله اخرجه ابو داود عن مالك بن عبدالواحد عن ابي عاصم فوقع لنا بدلا عالا ---------اخر كتاب بذل الماعون في فضل الطاعون قال المءلف رحمه الله ورضي عنه وتغمده برضوانه واسكنه اعلي جنانه كان الفراغ -منه في جمادي الاخرة سنة ثلات وثلاثين وثمان ماءة سوي ما الحق بعد ذلك الي ان ختم في شوال منها ثم الحق فيه يسيرا بعد ذلك- والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	163	-3443013573277338600	Kraken220413030928-ara1.ms207	true	5165817422037074053	8	254	38	1234	1337	271	ابي هريرة زرعة مختصرة فقال سمعت ابي يقول مات ابو زرعة مطعوتا مبطونا يعرق الجبين منه في النزع فقلت لمحمد بن مسلم ما تحفظ في تلقين الموتي لا اله الا الل--ه فقال يروي عن معاذ فرفع ابو زرعة راسه-وهو في النزع فقال روي عبدالحميد بن جعفر فذكره وزاد فصار البيت1 ضجة من اليكاء ممن حضر وقد وقع لي هذا الحديث عاليا من وجه اخر عن ابي عاصم كتب الينا ابو العباس احمد بن ابي بكر المقدسي ان----- بن محمد بن سعد اخبرهم عن زهرة بنت محمد بن حاضد قالت اخبرنا يح-ي بن ثابت بن بندار قال اخبرنا ابي قال انبا ابو منصور محمد ين محمد بن عثمان والحسين بن علي بن قتادة قالا انبا ابو بكر بن مالك قال ثنا ابو مسلم الكجي قال ثنا ابو عاصم عن عبدالحميد قال حدثني صالح بن ابي غريب فذكر مثله اخرجه ابو داود عن مالك بن عبدالواحد عن ابي عاصم فوقع لنا بدلا عاليا ظ للبيت اخر كتاب بذل الماعون في فضل الطاعون قال المءلف رحمه الله ورضي عنه وتغمده برضوانه واسكنه اعلي جنانه كان الفراغ بمنه في جمادي الاخرة سنة ثلاث وثلاثين وثمان ماءة سوي ما الحق بعد ذلك الي ان ختم في شوال منها ثم الحق فيه يسيرا بعد ذلك1 والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا مخمد واله وسلم تسليما كثيرا قوله ثم الحق فيه يسيرا بعد ذلك ليس في ف وانظر ما كتبناه في المقدمة بهذا والحمدلله الذي من علينا بانجاز تحفيق هذا الكتاب وانعم وصلي الله علي خاتم النبيين محمد وعلي اله وصحبه وسلم	207	-4540119079386126869	969	1853.0	765	1205	80.4149398803711	183	MMS00016-ara1	Kraken220413030928-ara1