id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
MMS00016-ara1.ms043	false	-2868483457544720590	62	249	336	1375	1642	300	الشياطين لا يخلصون فيه الي اف-ساد المسلمين مثلما كانوا يخلصون----- في غيره لاشتغال المسلمين بالصيام الذي فيه قمع الشهوات به وبقراءة القران والذكر والصلاة انتهي وقال ابن خزيمة المراد بالشياطين في الحديث بعضهم لا كل--------هم وترجم لذلك في و--------صحيحهة واورد ما اخرجه واللفظ له والترمذي وصححه والنساني--------- والحاءم من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله واذا كان اول ليلة من شهر رمضان صقدت الشياطين بغير قيد وفي رواية الترمذي وصفدت الشياطين ومردة الجنة ب الواو العاطفة وعند النساءي من -------وجه اخر عن ابي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الشياطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله صقذت بضم اوله-------------------------------- اي شدت بالاصفاد وهي الاغلال واحدها ضقد بفتحتين وهو ما يوثق به الاسير من قيد اوقد او عل وهو بمعني الرواية الاخري في والصحيحة وسلسلت -------------------------------------------------------------------------------------الشياطين والمطلق في البروايات الاخري محمول علي المقيد ب والمردة فيخرج غير المردة فيحصضل الجمع بان الوخز في شهر رمضان يقع من غير المردة وقال عياض ففلي الكلام علي اصل الحديث يحتمل تسلسل الشياطين امرين احدهما ان يحمل علي ظاهره وحقيقته وانه ------------------------------------------------لمنع الشياطين من اذي المءمن-ن ويحتمل ان يكون للاشارة الي كثرة الثواب -------وان الشياطين يقل اغواءهم فيصيرون كالمصفدين	43	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms02832	true	-4175361233314752767	0	186	0	1009	1642	300	الشياطين لا يخلصون -----من افتتان المسلمين -----الي ما يخلصون اليه في غيره لاشتغالهم------- بالصيام الذي فيه قمع الشهوات--- وبقراءة القران والذكر وقال غيره -------------------المراد بالشياطين---------- بعضهم وهم المردة منهم وترجم لذلك بن خزيمة في صحيحه- واورد ما اخرجه هو------- والترمذي------ والنساءي وبن ماجة والحاكم من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ ---------------------------اذا كان اول ليلة من شهر رمضان ص------------------------------------------فدت الشياطين ومردة الجن واخرجه--------------- النساءي من طريق ابي قلابة عن ابي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الشياطين زاد ابو صالح في روايته وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب ونادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة لفظ بن خزيمة وقوله صفدت بالمهملة المضمومة بعدها فاء ثقيلة مكسورة اي شدت بالاصفاد وهي الاغلا-----------------------------------------------------------ل وهو بمعني ----------------------------سلسلت ونحوه للبيهقي من حديث بن مسعود وقال فيه فتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب الشهر كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض--------------------------- يحتمل انه --------------------------------علي ظاهره وحقيقته وان ذلك كله علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته ولمنع الشياطين من اذي المءمنين ويحتمل ان يكون --اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم فيصيرون كالمصفدين	2832	-4160265865722444146	544	663.0	444	1440	37.77777862548828	74	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms060	false	-4213677569905761222	5	69	25	340	1499	300	عنه- عن النبي قال ومن طلب الشهادة صادقا اعطيها ولم لم يصبهاة اخ--------------------------رجه مسلم وللحاكم من حديث انس من سا---------------------ل القتل في سبيل الله صادقا ثم مات اعطاه الله اجر شهيد وهو تفسير الاول وللنساءي من حديث معاذ مثله واخرج احمد والحاكم ايضا ء من حد-ث سهل بن حنيف رضي الله عنه عن النبي قال و---من سال الله4 الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء	60	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms03947	true	-3840760150285688836	238	300	1221	1529	1529	300	منها عن انس مرفوعا من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم يصبها اي اعطي ثوابها ولو لم يقتل اخرجه مسلم واصرح منه في المراد ما اخرجه الحاكم بلفظ من سال القتل في سبيل الله صادقا ثم مات اعطاه الله اجر شهيد---------------- وللنساءي من حديث معاذ م-----------ثله وللحاكم------- من حديث سهل بن -----------------------حنيف مرفوعا من سال الله- الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء-	3947	-4160265865722444146	209	330.0	166	367	56.9482307434082	33	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms061	false	-7843742354792045884	44	151	222	789	1571	300	وقال النضر بن شميل لانه حي فكان روحه شا---هدة اي حا----------------------------------------------------ضرة وقيل لانه -شهد عند خروج روحه ما اعد له من الكرامة وقيل ل-------------------------------------------------------------------انه لا يشهد -عند موته الا ملاءكة الرحمة وقيل لا---------------------------------------------ن الملاءكة تشهد له بحسن الخاءمة وقيل لان الانبياء تشهد له بحسن الاتباع لهم وقيل لان الله يشهد له بحسن نيته واخلاصه وقيل لانه تشهد له هذه الامة بالجنة لانه يشهد يوم القيامة بابلاع الرسل وقيل لانه يشاهد الملاءكة عند احتضاره الاخرة وقيل لانه يشاهد الداري---ن دار الدنيا ودار الاخرة وقيل لانه مشهود له بالامان من النار وقيل لان عليه علامة شاهدة بانه قد نجي وبعض هذه التعريفات يختص بشهيد المعركة وبع-------ضها يشمله وغيره وبعضها	61	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms03983	true	8074147642500482779	147	272	722	1374	1517	300	فقال النضر بن شميل لانه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضرة وقال بن الانباري لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد له من الكرامة وقيل لانه يشهد له بالامان من النار وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وقيل لانه لا يشهده عند موته الا ملاءكة الرحمة وقيل لانه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل وقيل لان الملاءكة تشهد له بحسن الخاتمة وقيل لان الانبياء تشهد له بحسن الاتباع---- وقيل لان الله يشهد له بحسن نيته واخلا----------------------------------------------------------------------صه وقيل لانه يشاهد الملاءكة عند احتضاره------- وقيل لانه يشاهد الملكوت من دار الدنيا ودار الاخرة وقيل لانه مشهود له بالامان من النار وقيل لان عليه علامة شاهدة بانه قد نجا وبعض هذه---------- يختص بمن قتل في سبيل الله وبعضها يعم ---غيره وبعضها	3983	-4160265865722444146	436	791.5	350	746	58.44504165649414	71	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms059	false	6474129839719615849	31	103	158	524	1517	300	ابي مالك الاشعري رضي الله عنه رفعه ومن وقضه-------- بعيره او فرسه او لدغته هامة او مات علي فراشه في سبي-------ل الله------ فهق شهيد اخرجه الطبراني-------------------------------- ولابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من مات مرابطا مات شهيدا وعن ا--------------------بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله المر---عوب علي فراشه في سبيل الله شهيد وقال ذلك----- في المبطون واللديغ والغريق والشزيق والذي يفترسه السبع والخار عن دابته اخرجه	59	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms03985	true	-1664185673602296079	119	193	596	977	1520	300	ابي مالك الاشعري مرفوعا ------------من وقصه فرسه او بعيره-------- او لدغته هامة او مات علي فراشه علي اي حتف شاء الله تعالي فهو شهيد وصحح الدارقطني من حديث بن عمر موت الغريب شهادة ولابن حبان من حديث ابي هريرة-------------------- من مات مرابطا مات شهيدا الحديث وللطبراني من حديث بن عباس مرفوعا-------------------------- المرء يموت علي فراشه في سبيل الله شهيد وقال ذلك ايضا في المبطون واللديغ والغريق والشريق والذي يفترسه السبع والخار عن دابته وصاحب	3985	-4160265865722444146	254	365.5	201	447	56.823265075683594	42	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms016	false	-6077024904452676398	56	106	301	542	1540	300	كتاب الحج من طريق ابي اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قدمنا المدينة وهي اوبا ارض الله تعالي الحديث وفيه قول بلال رضي الله عنه اللهم العن ---------------شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وامية بن خلف كما اخرجونا من ارضنا الي ارض الوباء	16	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms05114	true	-3102795287070292878	13	41	78	210	1484	300	كتاب الحج من طريق ابي اسامة عن هشام به ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------قول بلال -------------اللهم العن عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربي---------------عة وامية بن خلف كما اخرجون---------ا الي ارض الوباء	5114	-4160265865722444146	112	172.5	88	256	43.75	18	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms028	false	2038869284959929704	80	214	385	1036	1478	300	من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ------------عن الني --------------------قال دعوت الله ان ا يرفع عن امتي اربعاء فرفع عنهم اثنتين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارضل وان لا يلبسهم شيعا ويديق--- بعضهم باس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وابي ان يرفع عنهم الاخرتين وقد اخرج البخاري هذا الحديث عن جابر قال لما نزلت هذه ال--اية قل هو القادر علي ان يعت--------------------------------------------------------------------------------- عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله اعوذ بوجهك اومن تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويديق بعضكم باس بعض قال رسول الله وهاتان اهون او ايسر وحديث ابن عباس الذي ذكرته يفسر حديث جابر هذا ويشهد له ما اخرجه عبد الرزاق من حديث ابي بن كعب---- في قوله تعالي عذابا من فوقكم قال ا-رجم او-من تحت ارجلكم قال	28	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms05838	true	-6598369513773217029	99	214	485	1039	1464	300	من حديث -بن عباس ما يفسر به حديث جابر ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوت الله ان-- يرفع عن امتي اربعا- فرفع عنهم -ثنتين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض- وان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وابي ان يرفع عنهم الاخريين فيستفاد من-------------------------------------- هذه الرواية المراد بقوله من فوقكم او من تحت ارجلكم ويستانس له ايضا بقوله تعالي افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ووقع اصرح من ذلك عند بن مردويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث ابي بن كعب قال في قوله تعالي عذابا من فوقكم قال الرجم او من تحت ارجلكم قال	5838	-4160265865722444146	346	523.5	270	775	44.64516067504883	62	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms028	false	2038869284959929704	12	71	58	339	1478	300	واني سالت ربي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهن عدوا من غير-----هم وان لا يلبشهم شيعا ويديق بعضهم باسن بعض فقال لي يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم حتي لا يكون بعضهم بهلك بعضاء واخرج	28	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms05840	true	8337831269501597927	31	89	155	432	1539	300	واني سالت ربي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غير انفسهم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس- بعض فقال--- يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من غيرهم -يستبيح بيضتهم حتي--- يكون بعضهم يهلك بعضا- واخرج	5840	-4160265865722444146	268	498.0	211	286	93.70629119873047	48	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms131	false	-3968843903630894924	138	248	717	1293	1569	300	بل منع الدعاء من جنس ترك الاعمال الصالحة اتكالا علي ما قدر فيستلزم ترك جميع الاسباب المرتب عليها السعادة ويضاد مدح الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي وقد جاء من حديث انس رضي الله عنه مرفوعا لا تعجزوا في الدعاء فانه لن يهلك مع الدعاء احد صححه ابن حبان والحاكم ومن حديث سلمان رضي الله عنه رفعه لا يرد القضاء الا الدعاء اخرجة الترمذي وصجحه ابن حبان من حدث ثوبان وعن عاءشة رضي الله عنها مرفوعالا يغني حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان صححه الحاكم فرد البلاء بالدعاء مثل دفع السهم بالترس وليس من شرط الايمان بالقدر ان لا ي--------حمل السهم	131	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07722	true	4192618192840248341	232	265	1192	1360	1568	300	بل منع الدعاء من جنس ترك الاعمال الصالحة اتكالا علي ما قدر في--لزم ترك العمل جملة ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البلاء بالدعاء كرد ال----سهم بالترس وليس من شرط الايمان بالقدر ان لا يتترس من رمي السهم	7722	-4160265865722444146	140	240.0	111	584	23.97260284423828	24	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms117	false	-5668678724878208681	59	194	311	981	1496	300	قال انبا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي الجد-------ام والبرض فيما يزعم اهل العلم بالطب والتجارب---- يعدي الزوج كثيرا وهو داء مانع للجماع لا تكاد نفس احد ان تطيب بمجامعة من هو بها ولا نفس امراة ان يجامعها من هو به واما الولد فبين والله اعلم انه اذا------- ولده اجذم او ابرض اوجذماء او برصاء قل ما يسلم وان سلم ادرك نسله ونسال الله العافية بمنه وكرمه قال البيهقي قد ت-----بت عن النبي ا-------------------نه قال ولا عدوي ولكنه اراد به علي الوجه الذي كانوا يعتقدونه في الجاهلية من اضافة الفعل الي غير الله تعالي وقد يجعل----- بمشيءته مخالطة الصحيخ من-به شء من هذه العيءبب سببا لجدوت ذلك ولهدا قال النبي ا------------------------------------------------لا يورد ممرض علي مصح وقال في الطاعون فمن سمع به بارض فلا يقدمن عليه وغير ذلك مما في معناه وكل ذلك يتقدير الله تعالي	117	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07763	true	-709458122368184782	158	295	785	1443	1466	300	قال البيهقي بعد ان اورد قو------ل الشافعي ما نصه الجذام والبرص----- يزعم اهل العلم بالطب والتجارب انه يعدي الزوج كثيرا وهو داء مانع للجماع لا تكاد نفس احد--- تطيب بمجامعة من هو به -ولا نفس امراة ان يجامعها من هو به واما الولد فبين -----------انه اذا كان من ولده اجذم او ابرص انه قل--------------ما يسلم وان سلم ادرك ------------------------------نسله قال البيهقي واما ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -لا عدوي فهو ----------علي الوجه الذي كانوا يعتقدونه في الجاهلية من اضافة الفعل الي غير الله تعالي وقد يجعل الله بمشيءته مخالطة الصحيح من به شء من هذه العيو-ب سببا لحدوث ذلك ولهذا قال صل--ي الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من الاسد وقال لا يورد ممرض علي مصح وقال في الطاعون -من سمع به بارض فلا يقدم- علي----------------------ه وكل ذلك بتقدير الله تعالي	7763	-4160265865722444146	515	846.0	406	766	67.23237609863281	87	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms118	false	-4581659831679975235	199	276	983	1374	1509	300	وحديث عمرو بن الشريد عن ابيه كان في وقد تقيف رجل مجدوم الحديث وحديث جابر ان النبي اخذ بيدر مجدوم فوضعها معه في القصعة--------------------------------------------------------- ثم قال بسم الله يقة بالله وتوثلا عليها وفي لفظ بينا النبي ياكل اذ جاء مجدوم فقال وادن وثل بقة بالله وتوكلا عليه قال ابن خزيمة النبي برافته ورحمته بامته امرهم------------------- بالفرار -ن المجدوم كما نهي --ان يورد الممرض علي المصح شفقة عليهم وخشية انا يضيب بعض من يقرب من المجدوم الجذام والصحيح	118	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07764	true	5487163699967080864	253	300	1271	1519	1519	300	وحديث عمرو بن الشريد عن ابي-------------------------------------------------------------------------------ه في امر المجذوم بالرجوع وحديث بن عباس لا تديموا النظر الي المجذومين ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما------------------------------- امرهم صلي الله عليه وسلم بالفرار من المجذوم كما نهاهم ان يورد الممرض علي المصح شفقة عليهم وخشية ان يص-يب بعض من ي-خالطه المجذوم الجذام والصحيح-	7764	-4160265865722444146	149	219.5	119	470	31.70212745666504	22	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms122	false	-1267006566779535050	30	95	140	459	1477	300	في ان-- لا يورد الممرض علي المصح ليس لاثبات العدوي بل لان الصحاح لو مرضت بتقدير الله ف-----ربما وقع في نفس صاحبها ان ذلك من العدوي فيفتتن ويتشكك في ذلك فامر باجتنابه قال ابو عبيد وكان بعض الناس يحمله علي انه -------------------------مخافة علي الصحيحة من ذات- العاهة قال وهذا شر ما حمل عليه الحديث لانه رخصة ف--------ي التطير المنهي عنه ولكن وجهه------ عندي ما قذمته	122	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07764	true	5487163699967080864	51	120	278	624	1519	300	في قوله لا يورد --ممرض علي --مصح -----اثبات العدوي بل لان الصحاح لو مرضت بتقدير الله تعالي ربما وقع في نفس صاحبها ان ذلك من العدوي فيفتتن ويتشكك في ذلك فامر باجتنابه قال--------- وكان بعض الناس يذهب ا-لي ان الامر بالاجتناب انما هو للمخافة علي الصحيح- من ذوات العاهة قال وهذا شر ما حمل عليه الحديث لان فيه اثبات العدوي التي نفاها الشارع ولكن وجه الحديث عندي ما ذكرته	7764	-4160265865722444146	262	413.5	206	366	71.58470153808594	46	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms119	false	6252719767401346829	80	209	437	1074	1511	300	ويءيد هذا الجمع اثله------------- مع المجذوم ثقة بالله وتوكلا عليه -------------------------قال واما النهي -عن ادامة النظر الي المجدوم فعلي ما تقدم ويحتمل ايضا ان يكون معناه ان المجذوم يغتم ويكره ان يديم الصحيح النظر ا-ليه لانه قل من يكون به من العقلاء افة الا وهو ي-حب ان يسترها انتهي ملخصا وهو في غاية التحقق والاتقان وهو اولي عندي من الجمع الذي ذكره البيهقي وتبعه ابن الصلاح فمن بعده لانه ينفي العدوي اصلا وراسا كما صرحت به الاخبار الصحيحة ويحمل ما ورد في ضدها علي ارادة حسم المادة بخلاف ما جمعوا به فانه يثبت العدوي في الجملة وقد قال مالك رحمه الله لما سءل عن---- الحديث في النظر الي المجذومين ما سمعت فيه -كراهية وما ا-ري ما جاء من النهي عن ذلك الا مخافة ان يقع في نفس المءمن شء	119	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07765	true	2744755379350705288	38	120	198	587	1463	300	ويءيد هذا اكله صلي الله عليه وسلم مع المجذوم ثقة بالله وتوكلا عليه وساق حديث جابر في ذلك ثم قال واما --نهيه عن ادامة النظر الي المجذوم ف-------------يحتمل -----ان يكون لا-----ن المجذوم يغتم ويكره ادمان ال--صحيح --نظره اليه لانه قل من يكون به داء -----------الا وهو يكره ان يطلع عليه اه وهذا---------------------------------------------------- الذي ذكره احتمالا سبقه اليه مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه------------------------------------------------- سءل عن هذا الحديث فقال------------------ ما سمعت فيه بكراهية وما ادري ما جاء م---------ن ذلك الا مخافة ان يقع في نفس المءمن شء	7765	-4160265865722444146	277	367.5	213	684	40.497074127197266	45	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms120	false	4326580559812697220	154	223	767	1100	1462	300	وقد سلك الطحاوي في كتاب معاني الاتارة سبيل ابن خزيمة في هذا الجمع فاورد حديث ولا يورد ممرض علي مصح ثم قال معناه ان المصح قد يصيبه ذلك المرض فيقول الذي اورده لو اني ما اوردته عليه لم يصبه من هذا المرض شء والواقع انه لو لم يورده لاصابه بتقدير الله علي------ه فنهي عن ايراده لهذه العلة التي لا يءمن علي الناس غالبا من وقوعها في قلوبهم--- ثم ساق	120	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07765	true	2744755379350705288	233	300	1145	1463	1463	300	وقد سلك الطحاوي في----- معاني الاثار مسلك --بن خزيمة فيما ذكره--- فاورد حديث -لا يورد ممرض علي مصح ثم قال معناه ان المصح قد يصيبه ذلك المرض فيقول الذي اورده لو اني ما اوردته عليه لم يصبه من هذا المرض شء والواقع انه لو لم يورده لاصابه لكون-- الله تعالي قدره فنهي عن ايراده لهذه العلة التي لا يءمن---------- غالبا من وقوعها في قلب المرء ثم ساق-	7765	-4160265865722444146	285	495.0	224	342	83.33333587646484	53	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms121	false	-2824154855567423363	215	300	1067	1511	1511	300	الفرطبي في والمفهم عن الاشكال فقال انما نهي -----------------------------عن ايراد الممرض علي المصح مخافة الوقوع فيما وقع فيه اهل الجاهلية من اعتقاد ذلك--- او مخافة تشويش النفوس وتاثير الاوهام وهذا كنحو قوله وفزوا من المجذومه لانا--------- وان كنا نعتقد ان الجذام لا يعدي فانا نجد في انفسنا نفرة وكراه-ة لذلك---- حتي لو اكرم الانسان نفسه علي القرب منه وعلي مجالسته تالمت نفسه وربما تادت بذلك واذا كان ذلك ظهر ان الاولي للمرء- ان لا يتعرض الانسان الي ما يحتاج فيه الي مجاهدة فيجانب طرق الاوهام-	121	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07766	true	2412275062045994372	14	97	67	504	1516	300	القرطبي في -المفهم---------------- انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايراد الممرض علي المصح مخافة الوقوع فيما وقع فيه اهل الجاهلية من اعتقاد العدوي او مخافة تشويش النفوس وتاثير الاوهام وهو --نحو قوله فر م---ن المجذوم فرارك من الاسد وان كنا نعتقد ان الجذام لا يعدي لكنا نجد في انفسنا نفرة وكراهية لمخالطته حتي لو اكره ان--سان نفسه علي القرب منه وعلي مجالسته لتاذت نفسه----------- بذلك فحينءذ ف------------الاولي للمءمن ان لا يتعرض ا--------لي ما يحتاج فيه الي مجاهدة فيجتنب طرق الاوهام	7766	-4160265865722444146	353	579.5	283	492	71.74797058105469	55	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms013	false	6240973612107073073	229	284	1234	1534	1614	300	تخرج في الايدي والاصابع وحيث شاء الله تعالي من البدن --------------------قال عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها ب------الهلاك بذلك والا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا---- ويدل علي ذلك حديث ابي موسي والطاعون وخز اعداءكم من الجن وان وباء الشام الذي وقع في الاحاديث انما كان طاعونا	13	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07791	true	8519363565282250220	26	76	149	409	1591	300	تخرج من الارقاع وفي كل ط------------------ي من الجسد والصحيح انه الوباء وقال عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلا-----ك والا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا قال ويدل علي ذلك --------------------------------------------ان وباء الشام الذي وقع في عمواس--- انما كان طاعونا	7791	-4160265865722444146	207	332.0	166	330	62.727272033691406	34	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms013	false	6240973612107073073	71	116	392	629	1614	300	يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الاوقات فتكون الامراض مختلفة ونقل ابن التين عن الداوودي قال الطاعون حبة تخرج في الارفاغ وفي كل ظ من- الجسد والصحيح انه الوباء كذا قال وكدا قال	13	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07791	true	8519363565282250220	0	40	0	217	1591	300	يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الاوقات فتكون الامراض مختلفة وقال------------- الداودي----- الطاعون حبة تخرج من الارقاع وفي كل طي من الجسد والصحيح انه الوباء ---وقال عياض اصل	7791	-4160265865722444146	197	356.5	158	238	82.77310943603516	31	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms014	false	6890255539067987593	32	266	168	1445	1624	300	في المراق والاباط --غالبا وفي الايدي والاصابع و----ساءر الجسد وقال ف-------ي الروضة فسر بعضهم الطاعون بانصباب الدم الي عضو وقال اكثرهم انه هيجان الدم وانتفاخه قال المتولي وهو قريب من الجذام من اصابه تاكلت اعضاءه وتساقط لحمه انتهي واصل كلام المتولي مستمد من كلام القاضي الحسين في تعليقته المشهورة فانه قالن الطاعون داء يصيب الانسان وهو قريب من الجذام والعضو الذي يصيبة ذلك يتاكل ويرم وقال في تعليقته في الاخري التي علقها عنه البغوي الطاعون يشبه الجذام يتجرح به عضو الانسان ويرم وقال الغزالي في البسيط1 الطاعون انتفاخ جميع البدن من الدم مع الحمي او انصباب الدم الي بعض الاطراف فينتفخ ذلك الموضع ويحمر وقد يذهب---- العضو ان لم يتدارك امره في الحال انتهي وقال البندنيجلي الطاعون ان -يسود موضع من البدن وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو علي ابن سينا وغيره من حذاق الاطباء الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما يكون تحت الابط او خلف الاذن او عند الارنبة قال وسببه دم ردء ماءل الي العقونة والفساد يستخيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث الفء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع وارداه ما يقع في الاعضاء الرءيسة -والاسود منه قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر قال ابن سينا والطواعين تكثر عند الوباء وفي البلاد الوبيءة ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وبالعكس قال واما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي	14	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07791	true	8519363565282250220	91	300	481	1591	1591	300	في المراق والاباط وقد تخرج في الايدي والاصابع وحيث شاء- ال-له وقال النووي في الروضة ------قيل الطاعون -انصباب الدم الي عضو وقال اخرون هو-- هيجان الدم وانتفاخه قال المتولي وهو قريب من الجذام من اصابه تاكلت اعضاءه وتساقط لحمه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي هو---------------- انتفاخ جميع البدن من الدم مع الحمي او انصباب الدم الي بعض الاطراف فينتفخ----------- ويحمر وقد يذهب ذلك العضو وقال النووي ايضا في تهذيبه هو بءر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال جماعة من الاطباء منهم ابو علي -بن سينا الطا----------------------عون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما تكون تحت الابط او خلف الاذن او عند الارنبة قال وسببه دم ردء ماءل الي العفونة والفساد يستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث القء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما يقع في الاعضاء الرءيسية والاسود منه قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر------------- والطواعين تكثر عند الوباء في- البلاد الوب-ءة ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وبالعكس---- واما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي-	7791	-4160265865722444146	830	1464.5	670	1444	57.479225158691406	136	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms016	false	-6077024904452676398	74	149	381	772	1540	300	قدمنا المدينة وهي اوبا ارض الله تعالي الحديث وفيه قول بلال رضي الله عنه اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وامية بن خلف كما اخرجونا من ارضنا الي ارض الوباء فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الطاعون هو الوباء لتعارض الحدشان لكن لا ------------تعارض بينهما لان الطاعون اخص من الوباء وقولها اوباه افعل تفضيل من الوباء وهو يمد ويقصر قال اهل اللغة ه-------و المرض العام يقال اوبات الارض فهي موبثة ووبءت فهي وبيءة ووبءت -----------------بالضم فهي موبوءة	16	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07792	true	2195018977189371581	75	173	392	905	1540	300	قدمنا المدينة وهي اوبا ارض الله------------- وفيه قول بلال---------------------------------------------------------------------- اخرجون---------ا الي ارض الوباء وما سبق في الجناءز من حديث ابي الاسود قدمت المدينة في خلافة عمر وهم يموتون موتا ذريعا وما سبق في حديث العرنيين في الطهارة انهم استوخموا المدينة وفي لفظ انهم قالوا انها ارض وبءة فكل ذلك يدل علي ان الوباء كان موجودا بالمدينة وقد صرح الحديث الاول بان الطاعو-----------------------------ن لا يدخلها فدل علي ان الوباء غير الطاعون وان من اطلق علي كل وباء طاعونا فبطريق المجاز----------------- قال اهل اللغة الوباء هو المرض العام يقال اوبات الارض فهي موب----------------ءة ووبءت بالفتح فهي وبءة وبالضم فهي موبوءة	7792	-4160265865722444146	183	222.5	143	667	27.436281204223633	25	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms020	false	3711028607914999527	10	87	51	433	1528	300	ابا موسي يقول قال زسول الله فناء امتي بالطعن والطاعون قال فقلنايا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وطعن اعداءكم من الجن وفي كل شهاده ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال زياد فلم ارض بقوله فسالت سيد الحي وكان معهمفقال صدق وقد اخرجه --------الطبراني من طريق الحكم بن عتيية عن زياد بن علاقة فوافق شعبة علي وصف المبهم بان--------------------------------------------------------ه من قوم زياد بن علاقة واخرجه ايضا من طريق اسراءيل بن يونس بن ابي ا--سحاق عن زياد بن علاقة عن	20	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07793	true	-3223481028319343015	133	231	673	1152	1499	300	ابي موسي رفع--------------ه فناء امتي بالطعن والطاعون قيل -----يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز- اعداءكم من الجن وفي كل شهادة اخرجه احمد من رواية زياد بن علاقة عن رجل عن ابي موسي وفي رواية له عن زياد حدثني رجل من قومي قال كنا علي باب عثمان ننتظر الاذن فسمعت ابا موسي قال زياد فلم ارض بقوله فسالت سيد الحي ---------فقال صدق واخر---جه البزار والطبراني من --------وجهين اخرين عن زياد فسميا---------------------- المبهم يزيد بن الحارث وسماه احمد في رواية اخري اسامة بن شريك فاخرج---------------------------------ه من طريق ا---------------بي بكر النهشلي عن زياد بن علاقة عن	7793	-4160265865722444146	235	327.0	180	589	39.89813232421875	38	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms033	false	2768882697120980754	108	262	549	1318	1519	300	امتي بالطعن والطاعون قالوا اما----------- الطعن فقد عرفناه فما الطاعون قال طعن اعداءكم من الجن وفي كل شهادةه هذا لفظ الطبراني وفي لفظ احمد واخوانكم انتهي وما نسبه الي احمد غلط في السند وفي المتن اما السند فما اخرجه احمد من رواية عبدالله بن الحرت اصلا وانما اخرجه من ثلاث ظرق احدهاز من رواية سفيان وهو الشوري عن زياد-بن علاقة عن رجل عن ابي موسي وهي في اواءل الجزء الاول من مسند ابي موسي من امسند احمده وهو الجزء التاسع من مبنبند الكوفيين من اصل ومسند احمد ثانيها من رواية شعبة عن زيادبن علافة قال حدثني رجبن من قومي قال شعبة كنت احفظ اسمه قال كنا علي باب عثمان ننتظر الاذن عليه قسمعت ابا موسي وهي في الجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحادي بعشر من مسند الكوفيين وهو الثالث من مسند اني موسي ثالثها من زواية ----------------------------------ابي بكر النهشلي عن زياد-بن علافة عن اسامة بن شريك قال خرجنا في يضع عشرة----- من بني تعلية فاذا نحن بابي موسي	33	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07793	true	-3223481028319343015	137	247	692	1225	1499	300	امتي بالطعن والطاعون قيل يا رسول الله هذا الطعن -قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------جه احم--------------------------------------------------------------د من رواية-------------------- زياد بن علاقة عن رجل عن ابي موسي وفي رواية له عن زياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني رجل- من قومي -----------------------قال كنا علي باب عثمان ننتظر الاذن ف-----سمعت ابا موسي قال زياد فلم ارض بقوله فسالت سيد الحي فقال صدق واخرجه البزار والطبراني من وجهين اخرين عن زياد فسميا المبهم يزيد بن الحارث وسماه احمد في رو----------------------------------------------اية اخري اسامة بن شريك فاخرجه من طريق ابي بكر النهشلي عن زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك قال خرجنا في بضع عشرة نفسا من بني ثعلبة فاذا نحن بابي موسي	7793	-4160265865722444146	316	477.5	246	923	34.23618698120117	54	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms025	false	-699652659717380548	7	123	33	611	1471	300	عبد-الله بن المختار قال خدثني كريب بن الحارث بن ابي موسي الاشعري عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله فان فناء امتي بالطعن والطاعون قالوا يا رسول الله هذا الطعن قد فهمناه فما الطاعون قال ووخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة ورجاله رجال الصحيح الا كريبا واباه و وعبدالله بن المختاره وعبد العزيز بن المختاره تقتان وليسا اخوين وقد رواه حماد بن زيد عن عبدالله بن المختار فقال حدشني رجل من ولد ابي موسي الاشعري عن ابي موسي اخرجه الطبراني ايضا من طريقه وعن حماد بن زيد ايضاء عن عبدالملك بن عمير عن رجل من ولد ابي موسي ع--------------------ن ابي موسي كذلك ولهذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث عن ابي موسي شاهد من حديث عاءشة	25	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07794	true	6542292922699999853	76	170	404	873	1507	300	عبد الله بن المختار -------عن كريب بن الحارث بن ابي موسي عن-------- ابيه عن جده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجاله رجال الصحيح الا كريبا واباه وكريب وثقه بن حب----------------------------------ان وله حديث اخر في الطاعون---------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ا--------------------------حمد وصححه الحاكم من رواية عاصم الاحول عن كريب بن الحارث----- عن ابي بردة بن قيس اخي ابي موسي الاشعري رفعه اللهم اجعل فناء امتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون قال العلماء اراد صلي الله عليه وسلم ان يحصل لامته ارفع انواع الشهادة وهو القتل في سبيل الله بايدي اعداءهم اما من الانس واما من الجن ولحديث--- ابي موسي شاهد من حديث عاءشة	7794	-4160265865722444146	169	193.5	130	784	21.556121826171875	29	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms026	false	-6785879798880117930	108	140	549	706	1541	300	عاصم الاحول عن كريب بن الحارث عن ابي بردة بن رقيس اخي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله اللهم اجعل فناء امتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون قال	26	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07794	true	6542292922699999853	112	138	580	710	1507	300	عاصم الاحول عن كريب بن الحارث عن ابي بردة بن -قيس اخي ابي موسي الاشعري رفع--------------------------ه اللهم اجعل فناء امتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون قال	7794	-4160265865722444146	128	237.0	102	157	81.5286636352539	24	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms010	false	-2550398578932279240	35	136	165	676	1528	300	بني اسراءيل ثم وقفت علي المستند في----------------------- ذلك وهو ما اخرجه----------------- الطبري من طريق سليمان التيمي--------- التابعي المشهور عن سيار ان رجلا كان يقال له بلعام كان لر مجاب الدعوة وان موسي اقبل في بني اسراءيل يريد الارض التي فيها بلعام فرعبوا منه رعبا شديدا قال فاتوا بلعام فقالوا ادع الله عليهم -قال حتي اوامر ربي قوامر فقيل له لا تدع عليهم فانهم عبادي ونبيهم معهم قال فاهدوا له هدية فقبلها ----ثم راجعوه فقال حتي اوامر ربي فوامر فلم يرجع اليه -شء فقالوا لو-كره ربك ان تدعو عليهم لنهاك كما نهاك في المرة الاولي قال فاخذ يدعو عليهم ف----يجري علي لسانه	10	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07796	true	-9110116960726497121	146	227	727	1138	1521	300	بني اسراءيل اخص فان كان----------- ذلك المراد فكانه اشار بذلك الي ما جاء في قصة بلعام فاخرج الطبري من طريق سليمان التيمي احد صغار التابعين------- عن سيار ان رجلا كان يقال له بلعام كان--- مجاب الدعوة وان موسي اقبل في بني اسراءيل يريد الارض التي فيها بلعام فاتاه قومه فقا---------------------------لوا ادع الله عليهم فقال حتي اءامر ربي فمنع فاتوه ب-----------------------------------------------------هدية فقبلها وسالوه ثا-نيا فقال حتي اءامر ربي------ فلم يرجع اليه بشء فقالوا لو كره------------------ لن----------------------------------هاك فدعا عليهم فصار يجري علي لسانه	7796	-4160265865722444146	296	413.0	231	571	51.8388786315918	46	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms090	false	3356561524233477989	226	267	1111	1305	1470	300	كلاهما عن عامر-بن سعد انه سمع اباه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله للة--------------- في الطاعون فقال اسامة رضي الله عنه قال رسول الله لة والطا---------------عون رجس ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم	90	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07796	true	-9110116960726497121	1	46	6	218	1521	300	كلاهما عن عامر بن سعد انه سمع اباه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجس ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم	7796	-4160265865722444146	173	305.5	136	225	76.88888549804688	35	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms008	false	2408041118527942795	38	116	180	587	1518	300	اسحاق في سبب تاسيس داود عليه السلام بيت المقدس ان الله تعالي اوحي الي داود ان بني اسراءيل قدكثر طغيانهم فخيزهم بين تلاث زاما ان ابتليهم بالقخط سنتين او اسلط عليهم العدو شهرين او ارسل عليهم الطاعون ثلاثة ابام فخي-رهم فقالوا انت نبين فاختر لنا فقال اما الجوع فانه بلاء فاضح لا صبر عليه واما العدو فلا بقية معه فاختار لهم الطاعون فمات منهم الي ان زالت الشمس سبعون الفام ويقال ماءة الف فتضرع داود الي الله تعالي	8	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07797	true	6427575612115639920	93	142	482	741	1515	300	اسحاق في المبتدا ------------------------------ان الله------ اوحي الي داود ان بني اسراءيل --كثر عصيانهم فخيرهم بين ثلاث ا-ما ان ابتليهم بالقحط------ او ال-----------عدو شهرين او الطا-----------عون ثلاثة ايام فاخبرهم فقالوا ----------اختر لنا ------------------------------------------------------------------فاختار---- الطاعون فمات منهم الي ان زالت الشمس سبعون الفا وقي--ل ماءة الف فتضرع داود الي الله تعالي	7797	-4160265865722444146	235	382.5	188	408	57.59803771972656	33	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms088	false	9140932722562600741	137	185	695	919	1497	300	وعن ابن شهاب عن سالم------------ ان عمر انما انصرف------------------------------------------------------------------- بالناس------- عن حديث عبد-الرحمن بن عوف و--------------------------------------------------------------------اخرجه الدارقطني في والغراءب من رواية جويرية بن اسماء عن مالك وزاد في اخره-------------------------- عن رسول الله------------------- انه نهي ان يقدم عليه اذا سمع به وان يخرج عنه اذا وقع بارض هو بها	88	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07802	true	-2323822058730794623	156	242	762	1152	1412	300	وعن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عمر انما انصرف من حديث عبد الرحمن وهو لمسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك وقال انما رجع بالناس من سرغ عن حديث عبد الرحمن بن عوف وكذا هو في الموطا وقد رواه جويرية بن اسماء عن مالك خارج الموطا مطولا اخرجه الدارقطني في -الغراءب فزاد بعد قول--------------------------------ه عن حديث عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقدم عليه اذا سمع به وان يخرج عنه اذا وقع بارض هو بها	7802	-4160265865722444146	180	275.0	140	424	42.45283126831055	37	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms085	false	6236222738313534692	13	55	67	294	1530	300	الطحاوي في ومعاني الاتاره بسند صحيح عن انس ان عمر اتي الشام فاستقبله ابو طلحة وابو عبيدة بن الجراح فقالا يا امير المءمنين ان معك وجوه ا-صحاب رسول الله وخيارهم وانا تركنا من بعدنا مثل حريق الناريعني الطاعون فارجع العام فرجع فلما	85	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07803	true	4348820833738992187	190	224	941	1120	1506	300	الطحاوي------------------ بسند صحيح عن انس ان عمر اتي الشام فاستقبله ابو طلحة وابو عبيدة---------- فقالا يا امير المءمنين ان معك وجوه الصحابة--------- وخيارهم وانا تركنا من بعدنا مثل حريق النار------------ فارجع العام فرجع وهذا	7803	-4160265865722444146	174	301.0	140	228	76.31578826904297	29	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms088	false	9140932722562600741	12	68	65	357	1497	300	في الظاهر لخ-----ديث ا----------نس المذكور اولا وان ابا عبيدة وابا طلحة اشاراعلي عمر بالرجوع ويمكن الجمع بان يكون ابو عبيدة اشار اولا بالرجوع ثم غلب عليه مقام التوثل لما راي الكثير من المهاجرين والانصار جنحوا اليه فرجع عن راي الرجوع فناظر عمر في ذلك فلما اقام عليه -----الحجة -تبعه ثم جاء عبد الرحمن بن عوف بالنص	88	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07803	true	4348820833738992187	224	277	1120	1395	1506	300	في الظاهر يعارض حديث الباب فان فيه ال-------جزم بان ابا عبيدة انكر الرج-------------------وع ويمكن الجمع با-----ن ابا عبيدة اشار اولا بالرجوع ثم غلب عليه مقام التوكل لما راي اكثر----- المهاجرين والانصار جنحوا اليه فرجع عن راي الرجوع وناظر عمر في ذلك ف--استظهر عليه عمر بالحجة فتبعه ثم جاء عبد الرحمن بن عوف بالنص	7803	-4160265865722444146	228	370.5	179	313	72.84345245361328	35	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms112	false	-6906900124474818013	138	293	696	1442	1476	300	ورد عن عمر انه ندم علي رجوعه من سرغ وهو فيما اخرجه ابن ابي شيبة في امصنفهه قال تنا محمد بن بشر وقال اسحاق في ومسنده انبا ابو عامر العقدي قالا انبا هشام بن سعد قال حدثني عرفة بن رويم عن القاسم عن عبد الله بن عمر قال جتت عمر حين قدم الشام فوجدته قاءلا في خباءه فانتظرته في فء الخباء فسمعته يقول حين تضور من نومة اللهم اغقر لي رجوعي من سرع وسنده حسن وقد قال الزركشي في والجزءة الذي جمعه في الطاعون تبعا لتاج الدين السبكي نقلا عن القرطبي في المفهم----- لا يصح ندم عمر علي رجوعه وكيف يندم علي فعل ما امر به النبي------------------- ويرجع عنه ويستغفر منه قلت اقر التاج هذا واما الزركشي فرته وقال هذا اسناد صحيح قلت واني لاتعجب من القرطبن كيف يرد الاخبار القوية------- بمثل هذا مع امكان الجمع تم قال الزركشي يحتمل ان يكون ندمه مخافة ان يكون فارا من القدر وراي ان------ النهي عن -------------القدوم عليه	112	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07804	true	-3007495161842223334	46	162	230	780	1469	300	جاء عن عمر انه ندم علي رجوعه من سرغ ك-----ما اخرجه -بن ابي شيبة بسند جيد من رواية عرو---------------------------------------------------------------------------------------ة بن رويم عن القاسم بن محمد عن- بن عمر قال جءت عمر حين قد------م فوجدته قاءلا في خباءه فانتظرته في ظل الخباء فسمعته يقول حين تضور --------اللهم اغفر لي رجوعي من سرغ واخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده ايضا واجاب ال----------------------------------------------قرطبي في المفهم بانه لا يصح -عن عمر قال------ وكيف يندم علي فعل ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ويرجع عنه ويستغفر منه واجيب بان سنده قوي و-----------------------------------------------------------------------الاخبار القوية لا ترد بمثل هذا مع امكان الجمع ف--------------يحتمل ان يكون كما حكاه البغوي في شرح السنة عن قوم انهم حملوا النهي علي التنزيه وان القدوم عليه	7804	-4160265865722444146	357	492.0	274	796	44.849246978759766	62	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms113	false	3963123699321603071	14	200	71	1024	1538	300	علي التنزيه فيكون القدوم عليه رخصة لمن غلب عليه التوكل والانصراف عنه رخصة لمن انصرف انتهي وليس في كلام عمر رضي الله عنه ما يحصر الامر فيمازذكره بل يحتمل ---------ان يكون---- ندمه واستغفاره لانه خرج لامر مهم من امور المسلمين ف----وصل الي قريب البلد الذي كانت حاجته فيه ثم رجع من ثم الي المدينة للحديث الذي سمعه في النهي عن القدوم عليه وكان يمكنه ان لا يفعل واحدا من الامرين وهو ان لا يقدم علي البلد الذي فيه الطاعون امتثالا للحديث ولا يرجع الي المدينة من غير قضاء الحاجة التي خرج لها بل كان يمكنه امر تالت وهو ان يقيم بالقرب من البلذ المذكورة الي ان يرتفع الطاعون فيدخل الي قضاء ماربه ولا سيما والواقع---- ان الطاعزن وقع ارتفاعه بعد رجوعه بزمن يسير كما تقدم وهو قدر مسافة الطريق في كتابه الي ابي عبيدة وجواب ابي عبيدة ثم كتابه اليه ثانيا يامره بان يتحول بالجند فامتثل امره وشرع في التجول وارتفع الطاعون---- فلعله -----------------------------------------------------------راي انه لو انتظر الي ان يرتفع كان اولي من رجوعه لما كان في رجوعه ب---العسكر الذي كان صحبته من المشقة عليه وعليهم والخبر لم يرد بالامر بالرجوع وانما ورد بالنهي عن القدوم	113	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07804	true	-3007495161842223334	157	257	752	1264	1469	300	علي التنزيه --وان القدوم عليه جاءز لمن غلب عليه التوكل والانصراف عنه رخصة و------------------------------------------------------------------------يحتمل وهو اقوي ان يكون سبب ندمه -----------انه خرج لامر مهم من امور المسلمين فلما وصل الي قر-ب البلد المقصود--------------- رجع مع انه كان يمك-----------------------------------------------------نه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقيم بالقرب من البلد المقصو-د الي ان يرتفع الطاعون فيدخل اليها ويقضي حاجة المسلمين ويءيد ذلك ان الطاعون---- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتفع عنها عن قرب فلعله كان بلغه ذلك فندم علي رجوعه الي المدينة لا علي مطلق رجوعه فراي انه لو انتظر ل------------كان اولي--------- لما---- في رجوعه علي العسكر الذي كان صحبته من المشقة------------ والخبر لم يرد بالامر بالرجوع وانما ورد بالنهي عن القدوم	7804	-4160265865722444146	363	516.5	289	1040	34.903846740722656	54	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms094	false	3230913950586594155	117	221	587	1134	1526	300	ابي منيب ان عمروب-ن العاص قال في الطاعون في اخر خطبة خطب الناس ان هذا رجز مثل السيل من تنكبه اخطاه ومثل النار من تنكبه اخطاها ومن اقام احرقته فاذته فقال شرحبيل بن حسنة ان هذا رحمة ربكم ودعوة نبيكم وقبض الصالحين قبلكم رجاله تقات واخرجه الطبراني من طريق جربر عن عاصم وابو منيب بضم اوله- وكسر النون بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة---- دمشقي يعرف بوالاحدبه مشهور بكنيته نزل البصرة و------------وثقه العجل--------------------------------------------------------------------------ي وقد اثبت البخاري سماعه------ من معاد وذكره ابن حبان في والثقات وفي الرواة ايضاء ابو مييتب الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة وهو شامي ايضا روي عن سعيد بن المسيب وغيره	94	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07805	true	9083662865768168312	71	156	349	782	1537	300	ابي منيب ان عمرو بن العاص قال في الطاعون ان ه----------------------ذا رجز مثل السيل من تنكبه اخطاه ومثل النار -----------------من اقام احرق------ته فقال شرحبيل بن حسنة ان هذا رحمة ربكم ودعوة نبيكم وقبض الصالحين قبلك------------------------------------------------م وابو منيب بضم الميم وكسر النون بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة وهو دمشقي---------------------------- نزل البصرة يعرف بالاحدب وثقه العجلي وبن حبان وهو غير ابي منيب الجرشي فيما ترجح عندي لان الاحدب اقدم من الجرشي وقد اثبت البخاري سماع الاحدب من معاذ بن جبل والجرشي ي-------------------------------------------------------------------------------------------روي عن سعيد بن المسيب ونحوه	7805	-4160265865722444146	307	507.0	244	645	47.596900939941406	51	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms103	false	-8956636067413233204	160	201	764	960	1432	300	ان هذا الطاعون قد وقع في اهلي فمن شاء منكم ان يتنزه عنه فليتنزه واحذروا اثنتين ان يقول قاءل خرج خارج فسلم وجلس جالس فاصيب لو--كنت خرجت لسلمت كما سلم فلان او يقول قاءل لو كنت جلست اصبت كما اصيب فلان	103	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07806	true	805487058965653799	210	247	1043	1218	1475	300	ان هذا الطاعون قد وقع-------- فمن اراد ----ان يتنزه عنه فليفعل- واحذروا اثنتين ان يقول قاءل خرج خارج فسلم وجلس جالس فاصيب فلو كنت خرجت لسلمت كما سلم فلان او---------- لو كنت جلست اصبت كما اصيب فلان	7806	-4160265865722444146	163	285.5	128	198	82.32323455810547	31	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms111	false	-5898293981813370602	1	112	5	540	1488	300	لو كان للخوف منه- لجاز لاهل الموضع الذي وقع فيه--------------------- ايضا الخروج منه للعلة المذكورة فلما منع اهل الموضع الذي وقع فيه الطاعون ل من الخروج منه تبت ان المعني الذي من اجله منعوا من القدوم عليه غير المعني الذي ذكروا وهو عندنا والله اعلم ----------علي ان لا يقدم عليه رجل فيصيب-----------ه بتقدير الله عليه فيقول لولا اني قدمت هذه الارض لما اصابني ولعله لو اقام في الموضع الذي كان فيه لاصابه فامر ان لا يقدم عليه حسما للمادة وكذلك امر ان لا------- يخرج من الارض التي نزل بها لءلا يسلم فيقول ل-----و اقمت في تلك الارض لاصابني ما اصاب اهلها ولعله لو كان اقام بها ما اضابه من ذلك شء	111	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07806	true	805487058965653799	89	194	460	962	1475	300	لو كان النهي لهذا لجاز لاهل الموضع الذي وقع فيه الخروج وقد ثبت النهي ايضا عن ذلك فعرف--------------------------------------------------------------------------- ان المعني الذي ل--اجله منعوا من القدوم عليه غير --معني العدوي والذي يظهر--- والله اعلم ان حكمة النهي عن -القدوم عليه لءلا يصيب من قدم عليه بتقدير الل-----ه فيقول لولا اني قدمت هذه الارض لما اصابني ولعله لو اقام في الموضع الذي كان فيه لاصابه فامر ان لا يقدم عليه حسما للمادة ونهي من وقع وهو بها ان يخرج من الارض التي نزل بها لءلا يسلم فيقول مثلا لو اقمت في تلك الارض لاصابني ما اصاب اهلها ولعله لو كان اقام بها ما اصابه من ذلك شء	7806	-4160265865722444146	387	633.0	301	590	65.59322357177734	72	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms102	false	3369664957668007649	203	272	991	1314	1462	300	عمر كتب الي ابي عبيدة يستخرجه منه ان سلام عليك اما بعد فانه عرضت لي اليك حاجة اذا نظرت في كتابي هذا ان لا تضعه من يدك ختي تقبل الي قال فعرف ابو عبيدة انه انما اراد ان يستخرجه من الوباء فقال يغفر الله لامير المءمنين ثم كتب اليه يا امير المءمنين اني قد عرفت جاجتك الي واني في جند من المسلمين لا اجد بنفسي رغبة عنهم ولست اريد	102	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07807	true	2185074837816332200	100	135	510	667	1532	300	عمر كتب الي ابي عبيدة ان---------------------------------------- لي اليك حاجة فلا تضع---- كتابي--------------- من يدك حتي تقبل الي فكتب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني قد عرفت حاجتك---- واني في جند من المسلمين لا اجد بنفسي رغبة عنهم فكتب اليه	7807	-4160265865722444146	133	196.5	99	323	41.17647171020508	25	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms116	false	-3163633726903833752	7	103	31	533	1509	300	ويدخل في هذا ما اخرجه ابو داود والحاكم من حديث فروة بن مسبك -----------------قال قلت يا رسول الله ان ارضا عندن-----ا يقال لها ارض ابين وهي ارض ريقنا وميرتنا وهي وبينة او قال وباءها شديد قال دعها عنك فان من القرف التلفت قال ابن قتببة القرف مداناة-- الوباء وقال الخطابي ليس--- هذا من باب العدوي وانما هو من باب التداوي فان استصلاح الاهوية من اعود الاشياء علي----- البدن -بالصحة وفسادها من اضرها واسرعها الي سقمه عند الاطباء فكل ذلك باذن الله تعالي ومشيتته سبحانه وتعالي الامر الرايع قال الزركشي احتجوا ايضا بالقياس علي الفرار من المجذوم	116	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07808	true	-7966965923626458083	48	122	274	650	1552	300	ويدخل فيه--- ما اخرجه ابو داود-------- من حديث فروة بن مسيك بمهملة وكاف مصغر قال قلت يا رسول الله ان----- عندنا ارضا يقال لها---- ابين -هي ارض ريفنا وميرتنا وهي وبءة ف-------------------قال دعها عنك فان من القرف التلف- قال -بن قتيبة القرف القرب من الوباء وقال الخطابي ليس في هذا اثبات- العدوي وانما هو من باب التداوي فان استصلاح الاهوية من انفع الاشياء في تصحيح البدن وبالعكس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتجوا ايضا بالقياس علي الفرار من المجذوم	7808	-4160265865722444146	315	487.0	249	535	58.87850570678711	48	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms123	false	616382797768418745	1	53	4	282	1489	300	الفرار من الزحف لما فيه من تخويف الباقين وازعاجهم و-------------خذلان من كان مستمرا في القتال وقد جمع الغزالي في الاحياء بين الامرين فقال الهواء لا يضر من حيث ملاقاته ظاهر البدن بل من حيث دوام الاستنشاق فيصل الي الرتة والقلب------- فيءثر فيهما---- ولا يظهر علي الظاهر الا بعد التاثير في الباطن فالخارج	123	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07808	true	-7966965923626458083	249	300	1292	1552	1552	300	الفرار من الزحف لما فيه من كسر قلب من لم يفر وادخال الرعب عليه بخذلانه----------------------- وقد جمع الغزالي----------- بين الامرين فقال الهواء لا يضر من حيث ملاقاته ظاهر البدن بل من حيث دوام الاستنشاق فيصل الي -------القلب والرءة فيءثر في الباطن ولا يظهر علي الظاهر الا بعد التاثير في الباطن فالخارج-	7808	-4160265865722444146	209	343.5	168	302	69.2052993774414	37	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms123	false	616382797768418745	53	117	282	595	1489	300	من البلد الذي يقع به لا يخلص غاليا من الامر الذي استحكم من قبل ولكنه يتوهم الخلاص فيصير من الاوهام القادحة في التوثل ثم انضاف الي ذلك انه لو رخص للاصحاء في الخروج لما بفي من يتعهد المرضي و---------------------تضيع مصالحهم ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تقدم من ان الخارج يقول لو لم اخرج لمت ويقول المقيم----- لو خرجت كما خرج فلان لسلمت فيقع في اللو المنهي عنها	123	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07809	true	8215692464975757731	0	100	0	534	1584	300	من البلد الذي يقع به لا يخلص غالبا مما---------- استحكم به وي------------------------------------------------------------نضاف الي ذلك انه لو رخص للاصحاء في الخروج لبقي------------ المرضي لا يجدون من يتعاهدهم فتضيع مصالحهم ومنها ما ذكره بعض الاطباء ان المكان الذي يقع به الوباء تتكيف امزجة اهله بهواء تلك البقعة وتالفها وتصير لهم كالاهوية الصحيحة لغيرهم فلو انتقلوا الي الاماكن الصحيحة لم يوافقهم بل ربما اذا استنشقوا هواءها استصحب معه الي القلب من الابخرة الرديءة التي حصل تكيف بدنه بها فافسدته فمنع من الخروج لهذه النكتة ومنها ما تقدم ان--- الخارج يقول لو اقمت لاصبت و------المقيم يقول لو خرجت------------- لسلمت فيقع في اللو المنهي عنه -	7809	-4160265865722444146	183	274.5	144	639	28.638498306274414	31	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms124	false	9134248075156071598	192	285	996	1484	1553	300	تعالي ورايت فيما شرحه الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة من البخاري ما ملخصه قوله ففلا تقدموا عليه فيه منع معارضة متضمن الحكمة بالقدر وهو من مادة قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقد قال عيسي عليه الصلاة والسلام المولي يجرب عبده وليس للعبد ان يجرب مولاه وقوله ففلا تخرجوا فرار- منه فيه اشارة الي الوقوف مع المقدور والرضا به---- وايضا فالبلاء اذا نزل انما يقصد به اهل البقعق لا البقعة نفسها فمن اراد الله تعالي انزال البلاء به قهو واقع به -لا محالة فاينما توجه يدركه فارشده الشارع الي عدم النصب	124	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07809	true	8215692464975757731	101	175	540	921	1584	300	-اعلم وقال----------- الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة في قوله ف------------------لا تقدموا عليه فيه منع معارضة متضمن الحكمة بالقدر وهو من مادة قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وفي قوله ف-------------------------------------------------------------------------لا تخرجوا فرارا من----ه اشارة الي الوقوف مع المقدور والرضا به قال وايضا فالبلاء اذا نزل انما يقصد به اهل البقعة لا البقعة نفسها فمن اراد الله------ انزال البلاء به فهو واقع به ولا محالة فاينما توجه يدركه فارشده الشارع الي عدم النصب	7809	-4160265865722444146	354	643.0	283	494	71.65991973876953	59	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms067	false	-598339801662683346	141	286	690	1455	1525	300	انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدج----------------------------ال واخرج البخاري من رواية شعبة عن قتادة عن------------------------------ انس رضي الله عنه قال قال رسول الله والمدينة ياتيها الدجال فيجد الملاءكة فلا يدخلها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله تعالي -------------------------------------------------اخرجه في كتاب الفتن وفي كتاب التوحيد من رواية يزيد بن هارون عنه وقال خلف في والاطراف تفرد به يزيد واخرجه ابو عوانة في صحيحة من طريق يزيد وهو من زياداته علي مسلم واخرجه الترمذي من طريق يزيد ايضا ووجه الاشكال انه اذا كان شهادة ورحمة فكيف قرن بالدجال وكيف مدحت المدينة الشريفة بانه لا يدخلها والجواب عن ذلكن ان كون-------ه شهادة ورحمة ليس المراد بوصفه بذلك ذاته وانما المراد ان ذلك يترتب عليه وينشا عنه وا-نه سببه واذا تقرر ذلك واستحضر ما تقدم من انه وطعن الجن ظهر مدح المدينة بانه لا يدخلها---------- اشارة الي ان كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة الشريفة ومن اتفق	67	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07810	true	-8588547980077520917	196	300	1029	1600	1600	300	انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال وقدمت هناك ما يتعلق بالدجال واخرجه في الفتن--------------------- عن القعنبي عن مالك كذلك ومن حديث انس رفعه المد---------------------------ينة ياتيها الدجال فيجد الملاءكة فلا يدخلها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله تعالي وقد استشكل عدم دخول الطاعون المدينة مع كون الطاعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهادة و------كيف قرن بالدجال و----مدحت المدينة بعدم دخولهم----------ا والجواب --------ان كون الطاعون شهاد------ة ليس المراد بوصفه بذلك ذاته وانما المراد ان ذلك يترتب عليه وينشا عنه لكونه سببه فاذا ----------استحضر ما تقدم من انه -طعن الجن حسن مدح المدينة بعدم دخوله اياها فان فيه اشارة الي ان كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدين--------ة ومن اتفق-	7810	-4160265865722444146	401	493.5	325	890	45.05617904663086	59	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms068	false	-6497940501337277257	113	193	566	980	1533	300	غيره---- سبب الرح-مة لم ينحصر في الطاعون وقد قال وغير ان ا---------------عافيتك اوسع لي ف-ان ذلك--------------------- من خصاءص المدينة الشريفة ولوازم دعاء النبي------------------- لها بالصحة هذا حاصل ما اجاب به الشيخ ولي الدين والقاضي تاج الدين وذكر المنبجي اجوبة اخري ي منهاء ان هذه معجزة لان الاطباء من اولهم الي اخرهم عجزوا ان يدفعوا الطاعون عن بلد من البلاد بل عن قرية من القري وقد امتنع الطاعون من المدينة بدعاءه وبخبره هذه المذة المتطاولة قلت و------------------ليس هذا بجواب- عن الاشكال ----	68	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07811	true	-8871811634728296074	224	299	1145	1534	1541	300	غيره بان سبب الترجمة لم ينحصر في الطاعون وقد قال صلي الله عليه وسلم ولكن عافيتك اوسع لي فكان منع دخول الطاعون المدينة من خصاءص المدين--------ة ولوازم دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لها بالصحة وقال اخر هذا من المعجزات المحمدي-----------------------------------------------------------------ة لان الاطباء من اولهم الي اخرهم عجزوا ان يدفعوا الطاعون عن بل----------د بل عن قرية ---------وقد امتنع الطاعون عن المدينة --------------هذه الدهور الطوي-لة قلت وهو كلام صحيح ولكن ليس ه--و جوابا عن الاشكال ومن	7811	-4160265865722444146	250	339.5	199	498	50.200801849365234	39	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms068	false	-6497940501337277257	0	99	0	506	1533	300	منهم فان قيل طعن الجن لا يختص بوقوعه من كفارهم في مءمني الانس بل يقع من مءمني الجن في كفار الانس كما تقدم تقريره فاذا سلم منع الجن الكفار من المدينة لم يمنع من امن منهم فالجواب ان دخول كفار الانس الي المدينة غير مباح فاذا لم يسكن المدينة الا من يظهر الاسلام جرت عليهم احكام المسلمين وصار من لم يكن خالص الاسلام تبعا للخالص فحصل الامن من وصول الجن الي----هم بذلك فلذلك لا يدخلها الطاعون اصلا وهذا الجواب احسن من جواب الفرطبي في والمفهم حيث ----قال المعني لا يدخلها من الطاعون مثل الذي---- في غيرها كطاعون عمواس والجارف	68	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07811	true	-8871811634728296074	7	77	32	393	1541	300	منهم فان قيل طعن الجن لا يختص ب---------كفارهم بل قد------------ يقع من مءمنيهم قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------- دخول كفار الا----نس المدينة ممنوع ف---اذا لم يسكن المدينة الا من يظهر الاسلام جرت عليه- احكام المسلمين ولو ----لم يكن خالص الاسلام------------ فحصل الامن من وصول الجن الي طعنهم بذلك فلذلك لم يدخلها الطاعون اصلا وقد اج----------------اب القرطبي في -المفهم عن ذلك فقال المعني لا يدخلها من الطاعون مثل الذي وقع في غيرها كطاعون عمواس والجارف	7811	-4160265865722444146	315	513.0	253	518	60.81081008911133	48	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms068	false	-6497940501337277257	205	297	1038	1515	1533	300	عوضهم عن الطابون بالحمي لان الطاعون -اتي ----بعد مدة والحمي تتكرر في كل مدة ف-تعادلا ومنها ان ذلك كان مخصوصا بزمنه ومنها انها صغيرة قلو وقع بها الطاعون لفني اهلها قلت--------- ويظهر لي جواب اخص من هذه الاجوبة بعد استحضار الحديث الماضي في الباب الاول عن ابي عسيب ان رسول الله قال اث-----------------اني جبريل بالحمي والطاعون فامسكت الحمي بالمدينة وارسلت الطاعون الي الشام 0ه الحديث وهو ان الحكمة في ذلك انه------------------- لما دخل المدينة كان في قلة من اصحابه عددا ومددا من زاد وغيره وكانت المدينة وبيءة كما سبق في حديث عاءشة	68	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07812	true	6066309232530980145	5	93	23	487	1581	300	عوضهم عن الطاعون بالحمي لان الطاعون ياتي مرة بعد مرة والحمي تتكرر في كل حين فيتعادلان في الاجر ويتم المراد من عدم دخول الطا-------------------------عون لبعض ما تقدم من الاسباب ويظهر لي جواب اخر ---------------بعد استحضار الحديث الذي اخرجه احمد من رواية ابي عسيب بمهملتين اخره موحدة وزن عظيم رفعه اتاني جبريل بالحمي والطاعون فامسكت الحمي بالمدينة وارسلت الطاعون الي الشام---------- وهو ان الحكمة في ذلك انه صلي الله عليه وسلم لما دخل المدينة كان في قلة من اصحابه عددا ومددا------------- وكانت المدينة وب-ءة كما سبق من حديث عاءشة	7812	-4160265865722444146	318	481.5	255	528	60.227272033691406	47	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms062	false	986982658476538863	94	183	477	926	1506	300	ثلاثة رجل جاهد بنفسة وما-له في سبيل الله حتي اذا لق- العدو قاءلهم حتي يقتل فذلك الشهيد المفتخر في خيمة الله عز وجل تحت عرشه لا يفضله النبيون الا بدرجة النبوة ورجل مءمن قرف علي نفسه رمن الذنوب والخطابا جاهد بنفسه وما-له في سبيل الله حتي اذا لقي العدو قاءل-- حتي يقتل فانمحت خطاباه ان السيف محاء للخطايا وادخل من اي ابواب الجنة شاءء فان لها ثمانية ابواب وبعضها افضل من بعض ورجل منافق جاهد بنفسه وما-له حتي اذا لققل العدو قاءل حتي يقتل فهو في النار ان السيف	62	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07815	true	7025426632408498239	229	300	1171	1524	1524	300	ثلاثة رجل جاهد بنفسه وما له في سبيل الله حتي اذا لقي العدو قاتلهم حتي يقتل فذاك الشهيد المفتخر في خيمة الله------- تحت عرشه لا يفضله النبيون الا بدرجة النبوة ورجل مءمن قرف علي نفسه -من الذنوب والخطايا جاهد بنفسه وما له في سبيل الله حتي اذا لقي العدو قاتلهم حتي يقتل فانمحت خطاياه ان السيف محاء للخطايا ور---------------------------------------------------------------------جل منافق جاهد بنفسه وما له حتي يق------------------------تل فهو في النار ان السيف-	7815	-4160265865722444146	338	607.0	271	455	74.28571319580078	59	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms041	false	2990750082325950305	149	209	791	1129	1571	300	الميعاد وليس للشهادة معني الا ان الله تعالي يثيب من حصلت له ثوابا مخصوصا ويكرمه كرامة زاءدة وقد بين الحديث انه يكفر دنوبه المتعلقة بحقوق الله اتعالي ويتجاوز عنه الاخلال بها بان يترك معاقبته عليها فاذا فرض ان الشهيد له اعمال- صالحة وقد-كفرت الشهادة اعماله السيتة غير حقوق العباد فان اعماله الصالحة تنفعه في موازنة ما عليه من الحقوق والتبعات	41	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07816	true	7937400341481143175	29	78	149	412	1466	300	الشهادة وليس للشهادة معني الا ان الله------ يثيب من حصلت له ثوابا مخصوصا ويكرمه كرامة زاءدة وقد بين الحديث ان الله -----------------------------------يتجاوز عنه ما عدا التبعات فلو--------------------- فرض ان للشهيد--- اعمالا صالحة وقد كفرت الشهادة اعماله السيءة غير التبعات---- فان اعماله الصالحة تنفعه في موازنة ما عليه من --------التبعات	7816	-4160265865722444146	225	372.0	182	340	66.17646789550781	36	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms060	false	-4213677569905761222	74	118	362	577	1499	300	ابراهيم بن عبيد بن رفاعة ان ابا محمد اخبره وكان من اصحاب ابن مسعود انه حذته يعني ابن مسعود عن رسول الله------------------- قال فان اكثر شهداء امتي لاصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته---------------------------------------- اخرجه احمد في منند ابن مسعود من م-------------------سنده	60	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07817	true	4862755154874892564	75	127	366	619	1503	300	ابراهيم بن عبيد بن رفاعة ان ابا محمد اخبره وكان من اصحاب -بن مسعود انه حدثه--------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -ان اكثر شهداء امتي لاصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته والضمير في قوله انه لابن مسعود فان احمد اخرجه----- في------------------ مسند بن مسعود ورجال سنده	7817	-4160265865722444146	173	279.0	137	293	59.044368743896484	31	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms063	false	-5219478177023942693	170	205	877	1081	1559	300	عنبة بن عبد السلمي يحدث عن النبي قال ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كانت جراحاتهم كجراج الشهداء تسيل ذما وريحهم كزيح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك هذا-------- حديث	63	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07818	true	6827781586492482570	11	45	66	262	1617	300	عتبة بن عبد السلمي رفعه------------- ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كان- جراح--هم كجراح الشهداء تسيل دما وريحها كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك وله شاهد من حديث	7818	-4160265865722444146	176	310.0	144	212	83.01886749267578	23	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms064	false	-4966554086675937316	0	45	0	259	1575	300	والمتوفون علي فرشهم الي ربنا جل -جلاله في الموتي يتوفون في الطاعون فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول ال---متوفون علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحهم فان اشبهت جراح المقتولين فانهم منهم فاذا جراحهم اشبهت جراحهم	64	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07818	true	6827781586492482570	58	103	337	593	1617	300	والمتوفون علي فرشهم الي ربنا عز وجل--- في الذين ماتوا ب----الطاعون فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول الذين ماتوا علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحهم فان اشبهت جراح المقتولين فانهم منهم فاذا جراحهم اشبهت جراحهم	7818	-4160265865722444146	236	432.5	194	263	89.73384094238281	38	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms142	false	-1394224836873293560	254	300	1291	1587	1587	300	الشهبة التي وقعت لهءلاء-- هي التي وقعت للطباءعيين اول----------------ا فقالوا--------- بتاثير الاشياء بعضها في بعض--------------- وسموا المءثر طبيعة و----للمعتزلة ثانيا--- في افعال الحبوانات وقالوا -----ان قدرتهم مءثرة فيها بالايجاد وانهم الخالقون لافعالهم مستقلون باختراعها واستند الطاءفتان الي المشاهدة الحسبة وربما نسبوا م---نكر ذلك الي انكار البديهة-	142	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms07895	true	1054024755492863323	0	52	0	340	1523	300	الشبهة التي وقعت للاعرابي هي التي وقعت للطباءعيين اولا وللمعتزلة ثانيا فقال الطباءعيون بتاثير الاشياء بعضها في بعض وايجادها اياها وسموا المءثر طبيعة وقال المعتزلة بنحو ذلك في الحي------وانات والمتولدات وان قدر-هم مءثرة فيها بالايجاد وانهم --خالقون لافعالهم مستقلون باختراعها واستند الطاءفتان الي المشاهدة الحسية و-----نسبوا من انكر ذلك الي انكار البديهة	7895	-4160265865722444146	258	417.0	216	354	72.88135528564453	31	MMS00016-ara1	JK000166-ara1
MMS00016-ara1.ms050	false	-663837752225962002	240	297	1148	1429	1448	300	الحارث بن الحارث الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله فان الله امر يحيي بن زكريا ان يامر بني اسراءيل الحديث بطوله وفيه قول النبي ووامركم--- بذكر-- الله فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره سراعا حتي ان----ي علي حصن حصين فاحرز نفسه منهم وكذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله	50	-3443013573277338600	JK000166-ara1.ms08752	true	8650144374519678747	233	274	1242	1442	1560	300	الحارث بن الحارث الاشعري في -----------------------------------------------------------------------------حديث طويل- وفيه ف-----------امركم ان تذكروا الله وان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره سراعا حتي اذا اتي علي حصن حصين -احرز نفسه منهم فكذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله	8752	-4160265865722444146	180	302.0	142	290	62.068965911865234	30	MMS00016-ara1	JK000166-ara1