id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
MMS00013-ara1.ms0114	true	1225462623869161428	233	300	1229	1569	1569	300	في ثبوته قولان والمثبتون فريق-- منهم من زعم ان اظهر العلوم العلم بوجود الزمان ولا حاجة فيه البتة الي الاستدلال ومنهم من زعم انه ل- يمكن اثباته ال- بالدليل والبرهان واما الثقاة فقالوا الزمان من جنس الانواءر التي لا وجود لها -لا في الاوهام وذلك ا-ن الجسم لا يوجد في الاعيان الا في حد واحد من حدود المسافة الا ان الانسان يشاهد هذا الجسم في ذلك الاحد	114	3042075038345921589	AOCP20251104091Vols-ara1.ms253	false	-94745670024168750	91	157	500	840	1683	304	في ثبوته قولان والمثبتون فريقان منهم من زعم ان اظهر العلوم العلم بوجود الزمان ولا حاجة فيه البتة الي الاستدلال ومنهم من زعم انه لا يمكن اثباته الا بالدليل والبرهان واما النفاة فقالوا الزمان من جنس الامو--ر التي لا وجود لها الا في الاوهام وذلك لان الجسم لا يوجد في الاعيان الا في حد واحد من حدود المسافة الا ان الانسان يشاهد ال----جسم في ذلك الحد	253	6129728036639556585	325	612.5	260	346	93.93063354492188	57	MMS00013-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
MMS00013-ara1.ms0115	true	6549229298566041051	1	149	2	814	1623	300	في الحد الثاني ثم في الحد الثلاث الي اخر حدود المسافة فهذه الحصولات تجتمع في الاذهان وان كان لا تجتمع في الاعيان فلهذا السبب يحصل للذهن شعور بامر ممتد من اول المسافة الي اخرها ويحصل ذلك الامر الممتد كالظرف لهذه الحوادث والحركات ومن المعلوم بالضرورة انه ذلك الامر الممتد لا حصول له البتة في الاعيان واحتج المثبتون بوجوه الاول وهو البن سينا ولم يذكر الشيخ منها غيره بانه لا شك ان ها هنا اشيا- يحكم علي بعضها بانه قبل غيره وعلي بعضها بانه مع غيره وعلي بعضها بانه بعد غيره والمفهوم من هذه القبلية والمعية والبعدية امر مغاير للذاتين لوجوه الاول ان الذات التي يحكم عليها بالقبلية قد يحكم بعد ذلك عليها بالمعية ث- يحكم عليها بالبعدية فلما راينا القبلية تبدلت بالمعية والمعية تبدلت بالبعدية مع ان الذا--------------------------------------------------------ت المحكوم عليها لهذه الامور باقية علمنا ان هذه الاحوال امور مغايرة لتلك الذات الوجه الثاني ان الشي المحكوم عليه بالقبلية	115	3042075038345921589	AOCP20251104091Vols-ara1.ms253	false	-94745670024168750	158	304	843	1683	1683	304	في الحد الثاني ثم في الحد الثالث الي اخر حدود المسافة فهذه الحصولات تجتمع في الاذهان وان كان لا تجتمع في الاعيان فلهذا السبب يحصل للذهن شعور بامر ممتد من اول المسافة الي اخرها ويجعل ذلك الامر الممتد كالظرف لهذه الحوادث والحركات ومن المعلوم بالضرورة ان- ذلك الامر الممتد لا حصول له البتة في الاعيان -احتج المثبتون بوجوه الاول وهو لابن سينا ف-------------------------انه لا شك ان ه--هنا اشياء يحكم علي بعضها بانه قبل غيره وعلي بعضها بانه مع غيره وعلي بعضها بانه بعد غيره والمفهوم من هذه القبلية والمعية والبعدية امر مغاير للذاتين لوجوه الاول ان الذات التي يحكم عليها بالقبلية قد يحكم بعد ذلك عليها بالمعية ثم يحكم عليها بالبعدية فلما راينا القبلية تبدلت بالمعية والمعية تبدلت بالبعدية مع ان image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0459png الذات المحكوم عليها بهذه الامور باقية علمنا ان هذه الاحوال امور مغايرة لتلك الذات الوجه الثاني ان الشء المحكوم عليه بالقبلية-	253	6129728036639556585	769	1485.5	628	870	88.39080810546875	131	MMS00013-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
MMS00013-ara1.ms0115	true	6549229298566041051	149	300	814	1623	1623	300	قد يكون حقيقة -انه انسان او حركة او سكون والمعقول من كونه انسانا وحركة وسكون- غير المعقول من كونه قبل وبعد الثلاث ان الاشياء المشتركة في القبلية والبعدية قد تكون مختلفة في الماهية والاشياء المختلفة في القبلية قد تكون -----0 في الماهية فالمفهوم من القبلية والبعدية امور مغايرة لماهية تلك الحقاءق فثبت ان كون الشي قبل غيره وبعد غيره لوق-ع غيره امور زاءدة علي الذاتين اللتين حكمنا عليهما بهذه القبلية ------1 والبعدية واذا كان لذلك فهذه المفهومات اما ان تكون عدمية وهو باطل الن العدم من حيث انه عدم طبيعة واحدة وهذه المفهومات امور مختلفة فوجبت ان تكون امورا وجودية وظاهر انها ليست امورا مستقلة بانفسها مستبدة بهم---ا بل هي نسب واضافات فلا بد لها من امر تكون عارضة له وهذا الشي الذي هو معروض قد يكون معروضا لها بالذات وقد يكون معروضا لها- بالتبع والعرض فانا اذا قلنا هذه الحركة حصلت قبل هذه الحركة الاخري قضي صريح العقل بانها اتصفت-	115	3042075038345921589	AOCP20251104091Vols-ara1.ms254	false	8642699393076387234	0	152	0	827	1656	302	قد تكون حقيقته انه انسان او حركة او سكون والمعقول من كونه انسانا وحركة وسكونا غير المعقول من كونه قبل وبعد الثالث ان الاشياء المشتركة في القبلية والبعدية قد تكون مختلفة في الماهية والاشياء المختلفة في القبلية قد تكون مشتركة في الماهية فالمفهوم من القبلية والبعدية امور مغايرة لماهية تلك الحقاءق فثبت ان كون الشء قبل غيره وبعد غيره او مع غيره امور زاءدة علي الذاتين اللتين حكمنا عليهما بهذه القبلية والمعية والبعدية واذا كان كذلك فهذه المفهومات اما ان تكون عدمية وهو باطل لان العدم من حيث انه عدم طبيعة واحدة وهذه المفهومات امور مختلفة فوجب- ان تكون امورا وجودية وظاهر انها ليست امورا مستقلة بانفسها مستندة بذواتها بل هي نسب واضافات فلا بد لها من امر تكون عارضة له وهذا الشء الذي هو معروض قد يكون معروضا لها بالذات وقد يكون معروضا لها2 بالتبع والعرض فانا اذا قلنا هذه الحركة حصلت قبل هذه الحركة الاخري قضي صريح العقل بانها اتصفت	254	6129728036639556585	791	1517.5	642	828	95.53140258789062	134	MMS00013-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
MMS00013-ara1.ms0116	true	-4234706351540023680	0	140	0	750	1616	300	بالقبلية الجل انها حصلت في زمان متقدم علي حصول هذه الحركة المتاخرة حتي انا لو فرضنا ان هذه الحركة المتاخرة حصلت في ذلك الزمان المتقدم وتلك الحركة المتقدمة حصلت في الزمان المتاخر لكنا نقضي علي تلك الحركة المتقدمة بانها متاخرة وبالعكس فثبت ان الذي يحكم عليه بكونه متقدما ومتاخر--------------------------------------------------------------------ا قد يكون ل-----------------------------------ذلك تبعا لغيره والا لزم الدور و--التسلسل فلا بد من الانتها- الي امر موجود يكون قبال------ وبعدا لذاته وان الذي يكون قبل يمتنع عقال ان يصير بعد وبالعكس وذلك هو الزمان وع-رض بانه لو كان موجودا في الاعيان فان كان قان الذات اجتمع الحاضر والماضي فيكون الحادث اليوم الحادث يوم الطوفان وهو محال وان لم يكن لزم تقدم بعض اجزاءه علي بعض تقدم- لا يتحقق الا مع الزمان ويتسلسل فوجود- في الاوهام لا في الاعيان ثم يتعلق بعد ذلك بالمسالة ابحاث الاول متاخروا الاعيان ثم تتعلق بعد ذلك بالمسالة	116	3042075038345921589	AOCP20251104091Vols-ara1.ms254	false	8642699393076387234	152	299	827	1638	1656	302	بالقبلية لاجل انها حصلت في زمان متقدم علي حصول هذه الحركة المتاخرة حتي انا لو فرضنا ان هذه الحركة المتاخرة حصلت في ذلك الزمان المتقدم وتلك الحركة المتقدمة حصلت في الزمان المتاخر لكنا نقضي علي تلك الحركة المتقدمة بانها متاخرة وبالعكس فثبت ان الذي يحكم عليه بكونه متقدما ومتاخرا قد image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0460png ولا يجوز ان يكون كل ما كان متقدما ومتاخرا فانه يكون كذلك تبعا لغيره والا لزم الدور او التسلسل فلا بد من الانتهاء الي امر موجود يكون قبلا لذاته وبعدا لذاته وان الذي يكون قبل يمتنع عقلا ان يصير بعد وبالعكس وذلك هو الزمان وعورض بانه لو كان موجودا في الاعيان فان كان قار الذات اجتمع الحاضر والماضي فيكون الحادث اليوم الحادث يوم الطوفان وهو محال وان لم يكن لزم تقدم بعض اجزاءه علي بعض تقدما لا يتحقق الا مع الزمان ويتسلسل فوجوده في الاوهام لا في الاعيان------------------------------------------------------ ثم تتعلق بعد ذلك بالمسالة	254	6129728036639556585	684	1305.5	553	865	79.07514190673828	119	MMS00013-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
MMS00013-ara1.ms0116	true	-4234706351540023680	140	300	750	1616	1616	300	الفلاسفة الي ان الزمان ك م-تصل اي غير مركب من انا--ثمتالية كل واحدة منها لا تقبل القسمة فقالوا هذه القبليات والبعديات والمعيات يستحيل ان تكون اناثم--عاقبة متولاية كل واحد منها لا ينقسم الن الزمان لو كان مركبا من اناثمتال--ية لوجب ان تكون الحركة مركبة من امور متتالية كل واحد منها لا يقبل القسمة الن الواقع من الحركة في الان الواحد لو انقسم كان وقوع النصف الاول منه متقدما علي وقوع النصف الثاني---- وحينءذ يكون الان الذي وقع فيه ذلك القدر من الحركة منقسماء وقد فرضنا ان الان غير منقسم فثبت ان القدر الحاصل من الحركة في الان الواحد غير منقسم فلوكان الز-------------------------------------------------------------مان مركبا من الانات المتتالية لكانت الحركة مركبة من الامور --غير- المنقسمة ولو كان الامر كذلك لكان الجسم مركبا من الاجزا- التي لا تنجزا كما يقرر- في مباحث الحركة وهو باطل فالقبليات لا يمكن ان تكون دفعات واناثمتا--لية غير منقسمة فوجب ان تكون متصلة اتصال المقادير فالزمان ثم متصل غير قات الذات والا اجتمع الحاضر والماضي فالحادث اليوم هو-	116	3042075038345921589	AOCP20251104091Vols-ara1.ms255	false	5005098137277039917	8	179	42	985	1650	304	الفلاسفة الي ان الزمان كم متصل اي غير مركب من انات متتالية كل واحد- منها لا يقبل القسمة فقالوا هذه القبليات والبعديات والمعيات يستحيل ان تكون انات متعاقبة متوالية كل واحد منها لا ينقسم لان الزمان لو كان مركبا من انات متتالية لوجب ان تكون الحركة مركبة من امور متتالية كل واحد منها لا يقبل القسمة لان الواقع من الحركة في الان الواحد لو انقسم كان وقوع النصف الاول منه متقدما علي وقوع النصف الثاني منه وحينءذ يكون الان الذي وقع فيه ذلك القدر من الحركة منقسما- وقد فرضنا ان الان غير منقسم فثبت ان القدر الحاصل من الحركة في الان الواحد غير منقسم image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0461png 471 فلو كان الزمان مركبا من الانات المتال-ية لكانت الحركة مركبة من الامور الغير2 المنقسمة ولو كان الامر كذلك لكان الجسم مركبا من الاجزاء التي لا تتجزا كما سياتي في مباحث الحركة وهو باطل فالقبليات لا يمكن ان تكون دفعات وانات متتالية غير منقسمة فوجب ان تكون متصلة اتصال المقادير فالزمان كم متصل غير قار الذات والا اجتمع الحاضر والماضي فالحادث اليوم هو	255	6129728036639556585	822	1552.5	665	946	86.89218139648438	138	MMS00013-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
MMS00013-ara1.ms0117	true	2308905246848999175	0	119	0	604	1587	300	الحادث يوم الطوفان وعورض بوجوه تدل علي ان الزمان عبارة عن اناثم--تالية منها ان هذا الان الذي هو نهاية الماضي وبداية المستقبل يمتنع ان يكون قابلا للقسمة والا لكان -حد جزتيه متقدم- علي الاخر ولو كان كذلك لكان عند حضور النصف منه لا يكون النصف الثاني حاضرا وعند مجي النصف الثاني منه يكون النصف فانيا فثبت ان كل ما كان منقسما يم-نع ان يكون حاضر- وهاذا ينعكس انعكاس النقيض ا-ي ان كل ما كان حاضرا فانه يمتنع ان يكون منقسماء فثبت ان هذا الان الحاضر غير منقسم واذا كان كذلك فنقول ان عدمه يكون دفعه لانه لو كان علي التدريج لكان منقسماء وقدم---------------------------------------------------------نا انه غير منقسم واذا كان عدمه دفعه فالان الذي هو اول عدمه يكون متصلا بوجوده فقد	117	3042075038345921589	AOCP20251104091Vols-ara1.ms255	false	5005098137277039917	179	304	985	1650	1650	304	الحادث يوم الطوفان وعورض بوجوه تدل علي ان الزمان عبارة عن انات متتالية منها ان هذا الان الذي هو نهاية الماضي وبداية المستقبل يمتنع ان يكون قابلا للقسمة والا لكان احد جزءيه متقدما علي الاخر ولو كان كذلك لكان عند حضور النصف منه لا يكون النصف الثاني حاضرا وعند مجء النصف الثاني منه يكون النصف فانيا فثبت ان كل ما كان منقسما يمتنع ان يكون حاضرا وه-ذا ينعكس انعكاس النقيض الي ان كل ما كان حاضرا فانه يمتنع ان يكون منقسما- فثبت ان هذا الان الحاضر غير منقسم واذا كان كذلك فنقول ان عدمه يكون دفعة لانه لو كان علي التدريج لكان image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0462png منقسما وقد بينا انه غير منقسم واذا كان عدمه دفعة فالان الذي هو اول عدمه يكون متصلا بوجوده فقد-	255	6129728036639556585	583	1105.0	466	668	87.27545166015625	105	MMS00013-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
MMS00013-ara1.ms0117	true	2308905246848999175	119	300	604	1587	1587	300	توالي هذان الانان ثم الكلام في الان الثاني كما في الاول قال الامام وهذا يقتضي القطع بتتالي الانات ابدا ومنها ان احد طرفي الان الحاضر هو الماضي وهو معدوم والطرف الاخر منه هو المستقبل وهو ايضا معدوم فلو قلنا بان هذا الان الحاضر يوجب اتصاله باحد جزءي الزمان بالجز- الاخر لكان هذا القول معناه ان احد المعدومين يتصل بالمعدوم الاخر بواسطة طرف موجو-----------------------------------------------------------------------د وهذا يكون متقدم- علي الاخر ولا يجوز ان يكون ع-دم الجز -المتقدم علي الجز -المتاخر امرا يثبت بسبب غيره والا لزم الدور و--التسلسل علي ما قررناه فلا بد ان يكون الجز- المحكوم عليه بكونه متقدما يكون متقدما لذاته والجز- المحكوم عليه بكونه متاخرا يكون متاخرا لذاته فتبت ان كل جزاين مقدمان في الزمان -فان لكل واحد منهما الزما ما يلزمه وذلك اللازم ممتنع الثبوت في حق الاخر لكن اختلاف اللهوازم يدل علي اختلاف الملزومات في الماهية فوجب ان يكون الاجزا- المفروضة في الزمان مختلفة لذواتها ولماهياتها ومتي كان الامر كذلك لم يعقل من انفصالها الا تواليها وتعاقبها بحيث تكون كل واحدة منهما منفصلا في نسقه عن الاخر ولا معني لتتالي الانات الا ذلك واذا بطل بهذه الدلاءل كون-	117	3042075038345921589	AOCP20251104091Vols-ara1.ms256	false	-9037557735233927871	0	195	0	1053	1662	302	توالي هذان الانان ثم الكلام في الان الثاني كما في الاول قال الامام وهذا يقتضي القطع بتتالي الانات ابدا ومنها ان احد طرفي الان الحاضر هو الماضي وهو معدوم والطرف الاخر منه هو المستقبل وهو ايضامع-دوم فلو قلنا بان هذا الان الحاضر يوجب اتصال --احد جزاي الزمان بالجزء الاخر لكان هذا القول معناه ان احد المعدومين يتصل بالمعدوم الاخر بواسطة طرف موجود وهذا لا يقوله عاقل ومنها ان كل جزاين يفرضان في الزمان فان احدهما لا بد --ان يكون متقدما علي الاخر ولا يجوز ان يكون تقدم الجزء المتقدم علي الجزء المتاخر امرا يثبت بسبب غيره والا لزم الدور او التسلسل علي ما قررناه فلا بد ان يكون الجزء المحكوم عليه بكونه متقدما يكون متقدما لذاته والجزء المحكوم عليه بكونه متاخرا يكون متاخرا لذاته فثبت ان كل جزاين يفرضان في --زمان2 فان لكل واحد منهما لاز---ما يلزمه وذلك اللازم ممتنع الثبوت في حق الاخر لكن اختلاف الل-وازم يدل علي اختلاف الملزومات في الماهية فوجب ان تكون الاجزاء المفروضة في الزمان مختلفة لذواتها ولماهياتها ومتي كان الامر كذلك لم يعقل من ات-صالها الا تواليها وتعاقبها بحيث يكون كل واحد- منهما منفصلا في نفسه عن الاخر ولا معني لتتالي الانات الا ذلك واذا بطل بهذه الدلاءل كون	256	6129728036639556585	947	1788.0	773	1066	88.83677673339844	154	MMS00013-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
MMS00013-ara1.ms0118	true	5479779228767175889	0	100	0	537	1615	300	الزمان متصلا ثبت انه انات غير منقسمة ودفعات غير منقسمة-------------------------------------------------------- تنبيه القاءلون بان الزمان متصل في نفسه غير مركب من اناث-متالية قالوا الان فع-ل الزمان وطرف اجزاءه المفروضة فيه يتصل ب--ه كل جز- في كرة وتت-صل بغيره اما انه فاصل فالان -سبب حصول الان الحاضر ينفصل الماضي عن المستقبل فيكون هو متصلا للزمان واما انه طرف اجزاءه المفروضة فلانه جز والزمان اما الماضي واما------- وهذا الان الحاضر هو بعينه نهاية الماضي وهو بعينه بدا-ية المستقبل فيه ينفصل كل جز- في حده وبه يتصل كل جز- بغيره فهو فاصل باعتبار وواصل باعتبار اخر البحث الثاني مذهب ارسطو ان الزمان يتعلق بالحركة	118	3042075038345921589	AOCP20251104091Vols-ara1.ms256	false	-9037557735233927871	195	301	1053	1658	1662	302	الزمان متصلا ثبت انه انات غير منقسمة ودفعات غير منقسمة image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0463png تنبيه القاءلون بان الزمان متصل في نفسه غير مركب من انات متالية قالوا -لان1 فصل الزمان وطرف اجزاءه المفروضة فيه ينفصل فيه كل جزء في حده2 ويتصل بغيره اما انه فاصل ف-لان بسبب حصول الان الحاضر ينفصل الماضي عن المستقبل فيكون هو ف-صلا للزمان واما انه طرف اجزاءه المفروضة فلان- جزء الزمان اما الماضي او المستقبل وهذا الان الحاضر هو بعينه نهاية الماضي وهو بعينه بذاته2 المستقبل فبه ينفصل كل جزء في حده وبه يتصل كل جزء بغيره فهو فاصل باعتبار وواصل باعتبار اخر البحث الثاني الخلاف في كون الزمان مقدار -الحركة	256	6129728036639556585	489	843.5	395	610	80.16393280029297	76	MMS00013-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
MMS00013-ara1.ms0118	true	5479779228767175889	95	300	507	1615	1615	300	ارسطو ان الزمان يتعلق بالحركة وتبعه ابن سينا وحجته القب---لية -تبدله بالمعية مج المعية بالبعدية وهذا لا يعقل الا اذا حدث امر لم يكن او زال امر---- وقد دللنا علي ان هذا الحدوث اوهذا الزوال ليس علي سبيل توالي الانات المتعاقبة بل ال بد ان يكون علي سبيل الاتصال المستمر ولا معني للحركة الا ذلك---------- فاذن هذا الشي --------------------------------------------------------المتصل يتعلق بالحركة واعترض بان تعاقب القبليات والمعيات والبعديات لو كان موجب التغير والحركة في الشي المحكوم عليه بهذه الاحوال لزم وقوع التغير في ذات واجب الوجود الن بديهة العقل حاكمة بان اله العالم كان موجودا قبل حدوث هذا الحادث اليومي وانه الان موجود معه وانه سيبقي بعده واللازم باطل لا يقوله عاقل فان قلتم التغير هنا واقع في هذه الاحوال ولولا ذلك لا متنع وصف الله تعالي بالقبلية والمعية والبعدية لسبب بالقبلية والبعدية قيل فقد جوزتم حينءذ ان يكون الشي محكوما عليه بالقبلية والمعية والبعدية بسبب وقوع التغير في شي اخر فلم لا يجوز ان يكون للزمان كذلك وهذا--- قول افلاطون فانه كان يقول المدة لم تقع فيها شي من التغي-ر---------ات ولم يحصل منها الا الدوام والاستمرار وذلك هو المسمي بالدهر والسرمد واما ان حصلت فيها الحركات والتغي-رات فحي--ذ تعرض لها قبليات قبل بعديات وبعديات بعد قبليات لا الجل وقوع التغير- في تلك المدة والزمان بل-	118	3042075038345921589	AOCP20251104091Vols-ara1.ms257	false	-2220126525924787544	0	209	0	1163	1695	304	ارسطو ان الزمان مقدار الحر-كة وتبعه ابن سينا وحجته ان القبلية تتبدل- بالمعية ثم المعية بالبعدية وهذا لا يعقل الا اذا حدث امر لم يكن او زال امر كان وقد دللنا علي ان هذا الحدوث -وهذا الزوال ليس علي سبيل توالي الانات المتعاقبة بل لا بد-ان يكون علي سبيل الاتصال المستمر ولا معني للحركة الا ذلك كما سياتي فاذا هذا image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0464png الشء المتصل يتعلق بالحركة واعترض بان تعاقب القبليات والمعيات والبعديات لو كان يوجب التغير والحركة في الشء المحكوم عليه بهذه الاحوال لزم وقوع التغير في ذات واجب الوجود لان بديهة العقل حاكمة بان اله العالم كان موجودا قبل حدوث هذا الحادث اليومي وانه الان موجود معه وانه سيبقي بعده واللازم باطل لا يقوله عاقل فان قلتم التغير هنا واقع في هذه الاحوال ولولا ذلك لا-متنع وصف الله تعالي بالقبلية والبع-------------------------------دية قيل فقد جوزتم حينءذ ان يكون الشء محكوما عليه بالقبل-ة والمعية والبعدية بسبب وقوع التغير في شء اخر فلم لا يجوز ان يكون الزمان كذلك وهذا هو قول افلاطون فانه كان يقول المدة لم يقع فيها شء من التغييرات والحركات ولم يحصل فيها الا الدوام والاستمرار وذلك هو المسمي بالدهر والسرمد واما ان حصلت فيها الحركات والتغييرات فحينءذ تعرض لها قبليات قبل بعديات وبعديات بعد قبليات لا لاجل وقوع التغيير في تلك المدة والزمان بل	257	6129728036639556585	1034	1940.0	837	1200	86.16666412353516	171	MMS00013-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
MMS00013-ara1.ms0119	true	6596206428436236649	1	90	5	471	1596	300	وقوع التغير في تلك الاشياء المتحركة المتغيرة- واحتج من منع ان يكون الزمان مقدار الحركة بامور منها ان بديهة العقل كما حكمت بصحة ان يقال الجسم تحرك في هذه الساعة الي الساعة الفان-ية فكذلك حكمت بصحة ان يقال الجسم سكن من هذه الساعة الي الساعة الف-انية فتكون نسبة الزمان الي الحركية والي السكون علي السوية واذا كان كذلك امتنع ان يقا-----------------------------------------------------------ل الزمان مقدار الحركة ومنها انا كما حكم-ا بان هذه الحركة وجدت في هذا الزمان فكذلك نحكم بان هذا الجسم وجد في هذا الزمان ولا نجد في العقل تفاوتا	119	3042075038345921589	AOCP20251104091Vols-ara1.ms257	false	-2220126525924787544	210	304	1168	1695	1695	304	وقوع التغير في تلك الاشياء المتحركة المتغيرة2 واحتج من منع ان يكون الزمان مقدار الحركة بامور منها ان بديهة العقل كما حكمت بصحة ان يقال الجسم تحرك من هذه الساعة الي الساعة الفلانية فكذلك حكمت بصحة ان يقال الجسم سكن من هذه الساعة الي الساعة الفلانية فيكون نسبة الزمان الي الحرك-ة والي السكون علي السوية واذا كان كذلك امتنع image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0465png 75 ان يقال الزمان مقدار الحركة ومنها انا كما حكمنا بان هذه الحركة وجدت في هذا الزمان فكذلك نحكم بان هذا الجسم وجد في هذا الزمان ولا نجد في العقل تفاوتا-	257	6129728036639556585	453	877.0	366	529	85.63327026367188	80	MMS00013-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
MMS00013-ara1.ms0119	true	6596206428436236649	90	300	471	1596	1596	300	بين قولنا حصلت هذه الحركة في هذا الزمان وبين قولنا حصل هذا الجسم في هذا الزمان واذا كان كذلك كان نسبة الزمان الي الحركة كنسبة الزمان الي الجسم وذلك يمنع من كون الزمان مقدار الحركة ومنها ان الحركة عبارة عن التغير من حال الي حال والعقل ما لم تفرض زمانين يحصل في احدهما الامر المنفصل عنه ويحصل في الامر الثاني المن------تقل اليه فانه لا يمكن- ان يعقل معني الحركة والتغير فثبت ان ماهية الحركة موقوف علي تعقل الزمان فلو كان للزمان من عوارض الحركة لكان تعقله موقوفا علي تعقل الحركة ولزم الدور واعلم ان للفريقين اعني القاءلين بانه مقدار الحركة والنافين خباطات كثيرة وان النافين اقرب الي الحق وان الحق هو ان تصور الزمان من الضروريات وينتهي وعلي ذلك انا لو فرضنا شخصا غافلاة عن وجود الافلاك والكواكب وعن طلوعها وغروبها بان كان اعمي او كان جالسا في بيت وقدرنا انه بالغ في تسكين ا--------------------------------------------------------لحركات باسرها حتي الطرف والنفس فان هذا الانسان---------- امرا مستمرا باقيا والعلم بذلك ضروري وهذا يدل علي ان الزمان حاصل سوا- كان الحاصل هو الحركة او السكون وذلك----- في كون الزمان من عوارض الحركة------- الزمان المعلوم و---------ليس بعارض للحركة هو المدة كما ذهب اليه افلاطون وليس فيها تغي-رات في نفسها ليس فيها الا الدوام والاستمرار فليس فيها قبليات وال-بعديات نعم اذا حصلت فيها حركات وتغيرات عرض-	119	3042075038345921589	AOCP20251104091Vols-ara1.ms258	false	1646537617745884872	0	220	0	1214	1675	302	بين قولنا حصلت هذه الحركة في هذا الزمان وبين قولنا حصل هذا الجسم في هذا الزمان واذا كان كذلك كان نسبة الزمان الي الحركة كنسبة الزمان الي الجسم وذلك يمنع من كون الزمان مقدار الحركة ومنها ان الحركة عبارة عن التغير من حال الي حال والعقل ما لم يفرض زمانين يحصل في احدهما الامر المنتقل عنه ويحصل في------ الثاني الامر المنتقل اليه فانه لا يمكنه ان يعقل معني الحركة والتغير فثبت ان ماهية الحركة موقوف علي تعقل الزمان فلو كان الزمان من عوارض الحركة لكان تعقله موقوفا علي تعقل الحركة ولزم الدور واعلم ان للفريقين اعني القاءلين بانه مقدار الحركة والنافين خباطات كثيرة وان النافين اقرب الي الحق وان الحق هو ان تصور الزمان من الضروريات وننبه --علي ذلك انا لو فرضنا شخصا غافلا- عن وجود الافلاك والكواكب وعن طلوعها وغروبها بان كان اعمي او كان جالسا في بيت وقدرنا انه بالغ في تسكين image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0466png الحركات باسرها حتي الطرف والنفس فان هذا الانسان يجد المدة امرا مستمرا باقيا والعلم بذلك ضروري وهذا يدل علي ان الزمان حاصل سواء كان الحاصل هو الحركة او السكون وذلك يقدح في كون الزمان من عوارض الحركة2 تنبيه الزمان المعلوم بالبديهة وليس بعارض للحركة هو المدة كما ذهب اليه افلاطون وليس فيها تغييرات في نفسها ليس فيها الا الدوام والاستمرار فليس فيها قبليات ولا بعديات نعم اذا حصلت فيها حركات وتغيرات عرض	258	6129728036639556585	1103	2115.0	896	1223	90.18806457519531	192	MMS00013-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
MMS00013-ara1.ms0120	true	4702064788937383239	0	82	0	458	1626	300	لها قبليات قبل بعديات وبعديات بعد قبليات الا الجل وقوع التغ-ير في تلك المدق والزمان بل الجل وقوع التغ-ير في تلك الاشياء مثال اذا تحرك الفلك دورة في جز- مفروض من المدة سمي ذلك يوما وليلة والموازي لكون الشمس فوق الارض نهارا والموازي لكونها تحت الارض ليال والجز- الموازي لسبع دورات اسبوعا والموازي لثلاثين دورة شهرا والموازي لثلاثماءة وستين دورة سنة وعاما والموازي لل-تقدم من الدورات قبال وللحاضر معا وللمتاخر بعدا وفي هذا القدر هداية لمن يرد الله ان يهديه ومن يضلل	120	3042075038345921589	AOCP20251104091Vols-ara1.ms258	false	1646537617745884872	220	302	1214	1675	1675	302	لها قبليات قبل بعديات وبعديات بعد قبليات -لا لاجل وقوع التغيير في تلك المدة والزمان بل لاجل وقوع التغيير في تلك الاشياء مثلا اذا تحرك الفلك دورة في جزء مفروض من المدة سمي ذلك يوما وليلة والموازي لكون الشمس فوق الارض نهارا والموازي لكونها تحت الارض ليلا والجزء الموازي لسبع دورات اسبوعا والموازي لثلاثين دورة شهرا والموازي لثلاثماءة وستين دورة سنة وعاما والموازي للمتقدم من الدورات قبلا وللحاضر مغا وللمتاخر بعدا وفي هذا القدر هداية لمن يرد الله ان يهديه ومن يضلل-	258	6129728036639556585	444	841.0	363	463	95.89633178710938	69	MMS00013-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
MMS00013-ara1.ms0120	true	4702064788937383239	82	300	458	1626	1626	300	فلن تجد له وليا مرشدا تنبيه اخر هذه المدة المعلومة بالبديهة هي الزمان والدهر والسرمد في راي افلاطون وقد يخص بعضهم اسم الزمان بامر متغير في نفسه معلول لحركة الفلك- واسم الدهر بالمدة الثابتة بالنسبة الي هذا المتغير واسم السرمد بالمدة الثابتة بالنسبة الي الثاب-ثمعها ال فيها------------------------------------------------------------ ومعني ذلك والله اعلم ان المدة المعلومة بالبديهة ثابتة في نفسها لا تغي-ر فيها ليس فيها الا الدوام وواجب الوجود سبحانه ثابت ازال وابدا مع تلك المدة لا فيها والحا-ل متغير وكذلك القبل والمع والبعد فنسبة المتغير الي المتغير هو الزمان ونسبة الثابت الي الثابت هو السرمد ونسبة الثابت اعني المدة الي المتغير اعني---- القبل والمع والبعد هو الدهر ولعل هذا هو راي ابي علي ابن سينا والاول اولي وهو ان الزمان والدهر والسرمد اسماء للمد------------------ة ولكن باعتبارات وذلك ان الموجودات علي قسمين احدهما الو-----جود فوجوده ليس في المدة وان كان معها والثاني متغير حادث -------بعد عدمه في المدة -بسبب تغ-يره الواقع في المدة الثابتة في نفسها عرض لما تغ-ير كما سبق في كلام افلاطون فانه عرض لها قبليات قبل بعديات وبعديات بعد قبليات لا الاجل وقوع التغير في تلك المدة والزمان تل الجل وقوع التغير في تلك الاشياء اذا عرفت ذلك فنقول -لك المدة من حيث--- هي دهر وبالقياس الي ما هو معها سرمد وبالقياس الي ما وقع----- زمان وهذا القول حتي من قول ابن سينا فانه اثبت حقيقة اخري-	120	3042075038345921589	AOCP20251104091Vols-ara1.ms259	false	-3764844897397423108	0	224	0	1258	1738	304	فلن تجد له وليا مرشدا تنبيه اخر هذه المدة المعلومة بالبديهة هي الزمان والدهر والسرمد في راي افلاطون وقد يخص بعضهم اسم الزمان بامر متغير في نفسه معلول لحركة الفلك3 واسم الدهر بالمدة الثابتة بالنسبة الي هذا المتغير واسم السرمد بالمدة الثابتة بالنسبة الي الثابت معها لا فيها image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0467png 477 ومعني ذلك-والله اعلم ان المدة المعلومة بالبديهة ثابتة في نفسها لا تغيير فيها ليس فيها الا الدوام وواجب الوجود ثا-------بت ازلا وابدا مع تلك المدة لا فيها والحادث متغير وكذلك القبل والمع والبعد فنسبة المتغير الي المتغير هو الزمان ونسبة الثابت الي الثابت هو السرمد ونسبة الثابت-اعني المدة-الي المتغير-اعني محل القبل والمع والبعد هو الدهر ولعل هذا هو را--------ي ابن سينا والاول اولي وهو ان الزمان والدهر والسرمد اسماء للمدة المعلومة بالبديهة ولكن باعتبارات وذلك ان الموجودات علي قسمين احدهما داءم الوجود فوجوده ليس في المدة وان كان معها والثاني متغير حادث فوجوده بعد عدمه في المدة وبسبب تغييره الواقع في المدة الثابتة في نفسها عرض لها تغيير كما سبق في كلام افلاطون فانه عرض لها قبليات قبل بعديات وبعديات بعد قبليات لا -لاجل وقوع التغير في تلك المدة والزمان بل لاجل وقوع التغير في تلك الاشياء اذا عرف -ذلك فنقول تلك المدة من حيث هي هي دهر وبالقياس الي ما هو معها سرمد وبالقياس الي ما وقع فيها زمان وهذا القول خير من قول ابن سينا فانه اثبت حقيقة اخري	259	6129728036639556585	1128	2091.5	919	1279	88.19390106201172	189	MMS00013-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
MMS00013-ara1.ms0121	true	-5946118681212431543	0	71	0	401	1564	300	غير المدة بغير دليل سماها بالزمان وجعل تلك الحقيقة مقدارا لحركة الفلك كما ذهب اليه ارسطو وقد عرفت بالدلاءل القاهرة------ واما مذهب افلاطون فهو الي العلوم الحقيقية اقرب وعن ظلم--------ات ابعده والله------------- اعلم البحث الثلاث -------------------------------------------القاءلون بان الزمان------ بالتغير وحصوله معلول---- قالوا ولا كل تغير بل بالتغير الذي من------------- وهو الحركة المستديرة الاولي لوجهين احدهما ان كل حركة مبتدءة في العالم فهي بعدما لم يكن فلها قبل والقبل زمان فالزمان اقدم	121	3042075038345921589	AOCP20251104091Vols-ara1.ms259	false	-3764844897397423108	224	304	1258	1738	1738	304	غير المدة---------- سماها بالزمان وجعل تلك الحقيقة مقدارا لحركة الفلك كما هو مذهب- ارسطو وقد عرفت بالدلاءل القاهرة فساده واما مذهب افلاطون فهو الي العلوم اليقينية اقرب وعن ظلمات الشبهات ابعد- والله سبحانه وتعال اعلم image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0468png القاءلون بان الزمان يتعلق بالتغير وحصوله معلول له1 قالوا ولا كل تغير بل -التغير الذي من شانه ان يتصل وهو الحركة المستديرة الاولي لوجهين احدهما ان كل حركة مبتداة في العالم فهي بعدما لم تكن فلها قبل والقبل زمان فالزمان اقدم-	259	6129728036639556585	364	627.0	298	494	73.68421173095703	53	MMS00013-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
MMS00013-ara1.ms0121	true	-5946118681212431543	71	147	401	796	1564	300	من الحركة المبتدءة فهو اذن اقدم من التغير الذي في الكم والكيف والاين المستقيم فلل تتعلق به الثاني التغ-يرات التي في الكم هي انتقال من الصغر الي الاكبر وبالعكس والتي في الكيف -هي انتقال احد الضدين الي الاخر والتي في الاين وهي حركة من مكان الي مكان اخر بينهما غاية المباينة ليس شي منها ازليا والزمان ازلي فالتغير الذي يتعلق به الزمان هو اذن الذي يكون في الوضع المستدير الذي يصح ان يتصل اي اتصال ثبت	121	3042075038345921589	AOCP20251104091Vols-ara1.ms260	false	3616692422533494616	0	73	0	395	1616	304	من الحركة المبتداة فهو اذا-اقدم من التغير الذي في الكم والكيف والاين المستقيم فلا تتعلق به الثاني التغييرات التي في الكموهي انتقال من الصغر الي ال-كبر وبالعكس والتي في الكيف وهي انتقال احد الضدين الي الاخر والتي في الاين وهي حركة من مكان الي مكان اخر بينهما غاية المباينة ليس شء منها ازليا والزمان ازلي فالتغير الذي يتعلق به الزمان هواذاح الذي يكون في الوضع المستدير الذي يصح ان يتصل اي اتصال شءت	260	6129728036639556585	382	733.0	309	397	96.22166442871094	67	MMS00013-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
MMS00013-ara1.ms0867	true	2348487224042222923	92	300	481	1602	1602	300	وانما تمتاز بعض الذوات عن --بعض لاختصاصها بصفات مخصوصة او هي مختلفة بانفسها فذهب جمع عظيم من مشايخ الاصول ان الذوات------------ من حيث انها ذوات متساوية لا مزية لشء منها علي شء وانما مجرد الترجيح بلا مرجح لامور خارجة عن الذات والصفات وقال اخرون بل---- الذوات مختلفة بانفسها------- واحتجوا علي ان الذوات متساوية في كونها ذوات بوجوه الاول انه يصح تقسيم الذوات الي الواجب و----الممكن ومورد التقسيم مشترك بين القسمين الثاني انا اذا غفلنا ذاتا فنسوا -اعتقدناه قديما او مجديا او واجبا او ممكنا فان اعتقاد كونه ذاتا لا يزول ولا يتبدل وهذا يدل علي ان المفهوم من الذات واحد في كل المواضع الثالث انا نقول المعلوم اما ذات واما صفة وصريح العقل يشهد بان هذا التقسيم منحصر ولولا ان المفهوم من كون الذات ذاتا امرا واحدا والا لم يكن هذا التقسيم منحصر- اثبتت هذه الوجوه ان الذوات متساوية في كونها ذوات واذا كان كذلك وجب ان يكون امتياز بعضها عن البعض بسبب الصفات اذ لو تساوت الصفات ايضا لارتفع الامتياز من جميع الوجوه وهو معلوم الفساد بالبديهة والجواب لا تسلم ان الذوات متساوية في كونها ذوات والوجوه الثلاثة التي عولتم عليها فانها قاءمة بعينها في الصفات فيلزمكم ان تكون الصفات متساوية في كونها صفات فيلزمكم ان يكون امتياز بعض الصفات عن البعض اما بالذوات فتكون مختلفة وهو-	867	3042075038345921589	AOCP20251104091Vols-ara1.ms174	false	1498037450837054061	77	251	464	1463	1759	304	وانما يمتاز بعض الذوات عن البعض لاختصاصها بصفات مخصوصة وقالوابناء علي هذا------------------------- الاص-ل ان ذاته سبحانه وتعالي من حيث انها ذ-ات مسا----------------------------------------------------------------------------------------------وية لساءر الذوات كما ياتي في الالهيات2 واحتجوا علي ان الذوات متساوية في كونها ذوات بوجوه الاول انه يصح تقسيم الذوات الي الواجب والي الممكن ومورد التقسيم مشترك بين القسمين الثاني انا اذا عقلنا ذاتا ف-سواء اعتقدناه قديما او محدثا او واجبا او ممكنا فان image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0311png----------------------- المواضع الثالث انا نقول المعلوم اما ذات واما صفة وصريح العقل يشهد بان هذا التقسيم منحصر ولولا ان المفهوم من كون الذات ذاتا امر- واحد- والا لم يكن هذا التقسيم منحصرا فثبت بهذه الوجوه ان الذوات متساوية في كونها ذوات واذا كان كذلك وجب ان يكون امتياز بعضها عن البعض بسبب الصفات اذ لو تساوت الصفات ايضا-لارتفع الامتياز من جميع الوجوه وهو معلوم الفساد بالبديهة والجواب لا نسلم ان الذوات متساوية في كونها ذوات والوجوه الثلاثة التي عولتم علي------ها قاءمة بعينها في الصفات فيلزمكم ان تكون الصفات متساوية في كونها صفات فيلزمكم ان يكون امتياز بعض الصفات عن البعض اما بالذوات فتكون مختلفة وهو	174	6129728036639556585	859	1538.5	700	1153	74.50130462646484	142	MMS00013-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
MMS00013-ara1.ms0867	true	2348487224042222923	237	295	1249	1574	1602	300	وجب ان يكون امتياز بعضها عن البعض بسبب الصفات اذ لو تسا-وت الصفات ايضا لارتفع الامتياز من جميع الوجوه وهو معلوم الفساد بالبديهة والجواب لا تسلم ان الذوات متساوية في كونها ذوات والوجوه الثلاثة التي عولتم عليها فانها قاءمة بعينها في الصفات فيلزمكم ان تكون الصفات متساوية في كونها صفات فيلزمكم ان يكون امتياز بعض الصفات عن البعض	867	3042075038345921589	AOCP20251104091Vols-ara1.ms387	false	7604819798371284505	69	119	363	640	1689	302	وجب ان يكون امتياز ذات الحق سبحانهوتعالي عن غيره بسبب ثبوت الصفات لا بسبب سلب الصفات------------------------------------------- والجواب لا نسلم ان الذوات متساوية في كونها ذوات والوجوه الثلاثة التي عولتم علي------ها قاءمة بعينها في الصفات فيلزمكم ان تكون الصفات متساوية في كونها صفات فيلزمكم ان يكون امتياز بعض الصفات عن البعض	387	6129728036639556585	227	394.5	183	326	69.63190460205078	37	MMS00013-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
MMS00013-ara1.ms0868	true	6697877327594318649	0	53	0	296	1640	300	المطلوب او بصفات اخر ويلزم التسلسل وايضا فالمفهوم من كونها ذوات كونها امورا قاءمة بانفسها والقيام بالنفس عبارة عن الاستغناء عن المحل وهو مفهوم سلبي وليس النزاع في كون هذا المفهوم السلبي امرا مشتركا فيه بين الذوات كلها انما النزاع في ان تلك الحقاءق المحكوم عليها بهذا القيد السلب- هل هي متساوية من	868	3042075038345921589	AOCP20251104091Vols-ara1.ms174	false	1498037450837054061	251	304	1463	1759	1759	304	المطلوب او بصفات اخر ويلزم التسلسل وايضا فالمفهوم من كونها ذوات كونها امورا قاءمة بانفسها والقيام بالنفس عبارة عن الاستغناء عن المحل وهو مفهوم سلبي وليس النزاع في كون هذا المفهوم السلبي امرا مشتركا فيه بين الذوات كلها انما النزاع في ان تلك الحقاءق المحكوم عليها بهذا القيد السلبي هل هي متساوية من-	174	6129728036639556585	295	580.0	243	297	99.32659912109375	52	MMS00013-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
MMS00013-ara1.ms0868	true	6697877327594318649	53	240	296	1304	1640	300	حيث انها هي ودليلكم لا يفيد ذلك واعلم-------------------------------------------------------- ان هءلاء القوم زعموا ان الذوات متساوية في كونها ذوات ثم اثبتوا لكل واحد من تلك الذوات صفة لازمة فخاصل قولهم يرجع الي ان الاشياء المتساوية في تمام الماهية تلزمها لوازم مختلفة وذلك مما لا يقبله العقل واما ما قلناه فغايته ان الذوات والحقاءق مختلفة في نفسها الا ان -يلزمها لازم مشترك وهو كونها امورا قاءمة بانفسها غنية عن محل تحل فيه وخاصله يرجع الي ان الاشياء المختلفة تلزمها لوازم متساوية وهو غير ممتنع في العقول لان المختلفات متساوية في كونها مختلفة والمتضادات متساوية في كونها متضادة وا-----------يضا لو كانت الذوات متساوية لصح علي كل واحد منها ما يصح علي الاخر ضرورة استواء المتماثلاث في كل الاحكام اللازمة وكان يلزم صحة انقلاب القديم محدثا والجوهر عرضا وبالعكس وهو محال وايضا ان كان الاختصاص الذوات المعينة بالصفة المعينة لا لامر فقد يرجح احد طرفي الممكن علي الاخر لا لمرجح وهو محال وان كان لامر فذلك الامر ان كان ذاتا عام البحث في اختصاصها من بين ساءر الذوات بصفة المرجحية وان لم تكن ذاتا كان صفة لذات فيعود البحث في اختصاص تلك الذات بها واعلم ان القول بتساوي الذوات وامثالها من	868	3042075038345921589	AOCP20251104091Vols-ara1.ms175	false	1894439169945857581	0	192	0	1066	1732	304	حيث انها هي ودليلكم لا يفيد ذلك image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0312png واعلم ان هءلاء القوم زعموا ان الذوات متساوية في كونها ذوات ثم اثبتوا لكل واحد من تلك الذوات صفة لازمة فحاصل قولهم يرجع الي ان الاشياء المتساوية في تمام الماهية تلزمها لوازم مختلفة وذلك مما لا يقبله العقل واما ما قلناه فغايته ان الذوات والحقاءق مختلفة في نفسها الا انه يلزمها لازم مشترك وهو كونها امورا قاءمة بانفسها غنية عن محل تحل فيه وحاصله يرجع الي ان الاشياء المختلفة تلزمها لوازم متساوية وهو غير ممتنع في العقول لان المختلفات متساوية في كونها مختلفة والمتضادات متساوية في كونها متضادة والله اعلم وايضا لو كانت الذوات متساوية لصح علي كل واحد منها ما يصح علي الاخر ضرورة استواء المتماثلات في كل الاحكام اللازمة فكان يلزم صحة انقلاب القديم محدثا والجوهر عرضا وبالعكس وهو محال وايضا ان كان اخت--صاص الذوات المعينة بالصفة المعينة لا لامر فقد ترجح احد طرفي الممكن علي الاخر لا لمرجح وهو محال وان كان لامر فذلك الامر ان كان ذاتا عاد البحث في اختصاصها من بين ساءر الذوات بصفة المرجحية وان لم يكن ذاتا كان صفة لذات فيعود البحث في اختصاص تلك الذات بها تنبيه ---القول بتساوي الذوات اعم----- من	175	6129728036639556585	976	1912.5	791	1076	90.7063217163086	173	MMS00013-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
MMS00013-ara1.ms0868	true	6697877327594318649	149	212	823	1156	1640	300	لو ------------------كانت الذوات -----------متساوية لصح -----------------------علي كل واحد منها ما يصح علي الاخر ضرورة استواء المتماثلاث في كل الاحكام اللازمة وكان يلزم صحة انقلاب القديم محدثا والجوهر عرضا وبالعكس وهو محال وايضا ان كان الاختصاص الذو--------------------------------ات المعينة بالصفة المعينة لا لامر فقد ي--------------------------------------رجح احد طرفي الممكن علي الاخر لا --لمرجح وهو محال وان كان لامر فذلك الامر ان كان ذاتا عام البحث في	868	3042075038345921589	AOCP20251104091Vols-ara1.ms386	false	275639310119735589	138	207	779	1130	1682	304	لو كانت ذاته مساوية لساءر الذوات والاشياء المتساوية في تمام الحقيقة يجب ان يصح علي كل واحد منها ما يصح علي الاخر لوجب ان يصح علي ذاته ما صح علي ساءر الذوات واذا كان كذلك --------------------------------------------------------------كان اخ--تصاص ذاته بصفته المخصوصة وعدم اختصاصه بصفات المحدثات امرا جاءزا فترجح ذلك الجاءز علي ساءر الجاءزات ان لم يكن لامرفقد ترجح--------- الممكن---------- لا عن مءثر وهو محال وان ك-----------------------ان لامر عاد الطلب في	386	6129728036639556585	121	106.0	91	457	26.47702407836914	16	MMS00013-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
MMS00013-ara1.ms0868	true	6697877327594318649	2	148	11	817	1640	300	بصفات اخر ويلزم التسلسل وايض-ا فالمفهوم من كونها ذوات كونها امورا قاءمة بانفسها والقيام بالنفس عبارة عن الاستغناء عن المحل وهو مفهوم سلبي وليس النزاع في كون هذا المفهوم السلب-ي امرا م--------------------------------------------------------شتركا فيه بين الذوات كلها انما النزاع في ان تلك الحقاءق المحكوم عليها بهذا القيد السلب- هل هي متساوية من حيث انها هي ودليلكم لا يفيد ذلك واعلم ان هءلاء القوم زعموا ان الذوات متساوية في كونها ذوات ثم اثبتوا لكل واحد من تلك الذوات صفة لازمة فخاصل قولهم يرجع الي ان الاشياء المتساوية في تمام الماهية تلزمها لوازم مختلفة وذلك مما لا يقبله العقل واما --ما قلناه فغايته ان الذوات والحقاءق مختلفة في نف-سها الا ان- يلزمها لازم مشترك وهو كونها امورا قاءمة بانفسها غنية عن محل تحل فيه وخاصل-----ه يرجع الي ان الاشياء المختلفة تلزمها لوازم متساوية وهو- غير ممتنع في العقول لان المختلفات متساوية في كونها مختلفة والمتضادات متساوية في كونها متضادة	868	3042075038345921589	AOCP20251104091Vols-ara1.ms387	false	7604819798371284505	119	268	640	1501	1689	302	بصفات اخر و-لزم التسلسل وايضبا فالمفهوم من كونها ذوات كونها امورا قاءمة بانفسها والقيام بالنفس عبارة عن الاستغناء عن المحل وهو مفهوم سلبي وليس النزاع في كون هذا المفهوم السلبني امرا image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0190png مشتركا فيه بين الذوات كلها انما النزاع في ان تلك الحقاءق المحكوم عليها بهذا القيد السلبي هل هي متساوية من حيث انها هي ودليلكم لا يفيد ذلك واعلم ان الخص-----وم زعموا ان الذوات متساوية في كونها ذوات ثم اثبتوا لكل واحد من تلك الذوات صفة لازمة فحاصل قولهم يرجع الي ان الاشياء المتساوية في تمام الماهية يلزمها لوازم مختلفة وذلك مما لا يقبله العقل واما نحن فقلنا-------- ان الذوات والحقاءق مختلفة في انفسها الا انه يلزمها لازم مشترك وهو كونها امورا قاءمة بانفسها غنية عن محل تحل فيه فحاصل قولنا يرجع الي ان الاشياء المختلفة يلزمها لوازم متساوية وذلك غير ممتنع في العقول لان المختلفات متساوية في كونها مختلفة والمتضادات متساوية في كونها متضادة	387	6129728036639556585	774	1465.5	631	875	88.45714569091797	129	MMS00013-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1