id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
LMN20201127-ara1.completed.ms20	false	-6362742662449615855	1	119	5	581	1479	300	-العالم--- بالنسبة للحق------ كالظل الي الشخص فهو ظل الله فهو عين نسبة الوجود الي العالم لان الظل موجود بلا شك في الحس ولكن اذا كان ثم من يظهر فيه ذلك الظل حتي لو قدرت عدم من يظهر فيه ذلك الظل كان الظل معقولا غير موجود في الحس بل يكون في القوة في ذات الشخص المنسوب اليه الظل فمحل ظهور هذا الظل الالهي المسمي بالعالم انما هو اعيان الممكنات عليها امتد هذا الظل اي محل هذا الوجود الذي فاض من الحق هو اعيان الممكنات عليها امتد وجود الحق كما يمتد وجود الشخص علي محله ثم قال فيدرك من هذا الظل بحسب ما امتد عليه من وجود هذه الذات ولكن باسمه النور وقع الادراك وامتد هذا الظل علي اعيان الممكنات	20	4688699550962404543	Shia004695Vols-ara1.ms1865	true	3134241209911794920	145	196	813	1082	1554	300	بالعالم هو بالنسبة اليه تعالي كالظل لل----شخص فهو ظل الله فهو عين نسبه الوجود الي العالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمحل ظهور هذا الظل الالهي المسمي بالعالم انما هو اعيان الممكنات عليها امتد هذا الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيدرك من هذا الظل بحسب ما امتد عليه من وجود هذه الذات ولكن بنور ذاته-- وقع الادراك لا---------------ن اعيان الممكنات	1865	-7360699372856093570	245	382.0	197	586	41.80887222290039	40	LMN20201127-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms20	false	-6362742662449615855	129	227	628	1119	1479	300	ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا الفرقان وانما قبضه اليه لانه ظله فمنه ظهر واليه رجع واليه يرجع الامر كله فهو لا غيره فكل ما ندركه فهو وجود الحق في اعيان الممكنات فمن حيث هوية الحق هو وجوده ومن حيث اختلاف الصور فيه --------------------------------------------------------------------هو اعيان الممكن---------------ات فكما لا يزول عنه باختلاف الصور اس---------م الظل كذلك لا يزول باختلاف الصور اسم العالم او اسم سوي الحق فمن حيث احديته كونه ظلا هو الحق لانه الواحد الاحد ومن حيث كثرة الصور هو العالم فتفطن وتحقق ما اوضحته لك واذا كان الامر علي ما ذكرته لك فالعالم متوهم ما-له وجود حقيقي وهذا	20	4688699550962404543	Shia004695Vols-ara1.ms1866	true	-2376668785802344729	11	93	58	495	1608	300	ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا-------- وانما قبضه اليه لانه ظله فمنه ظهر وا----------ليه يرجع الامر كل------------ه فكل ما ندركه فهو وجود الحق في اعيان الممكنات فمن حيث هويه الحق هو وجوده ومن حيث اختلاف المعاني والاحوال المفهومه منها المنتزعة عنها بحسب العقل الفكري والقوة الحسية فهو اعيان الممكنات الباطلة الذوات فكما لا يزول عنه باختلاف الصور والمعاني اسم الظل كذلك لا يزول عنه اس----------م العالم وما--- سوي الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الامر علي ما ذكرته لك فالعالم متوهم ما له وجود حقيقي فهذا	1866	-7360699372856093570	323	542.5	257	584	55.30821990966797	56	LMN20201127-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms07	false	-128950863534413108	40	150	204	729	1490	300	من الذات لا يكون -----الا بصورة استعداد المتجلي له وغير ذلك لا يكون ف----المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق ولا راي الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه راي سوي صورته في مراة الحق فانه بفيض الوجود راي نفسه ولولا فيض الوجود لما راي نفسه قوله ولا راي الحق اي انه مطلق شاءع والمطلق لا يري حقيقته الا متعينا فلذلك ولا يمكن ان يراه---------------------------- مع علمه بانه ما راي وجود نفسه الثابت----------------------------------------------------------ة في-------------------------------------------------------------------------------------------- العدم لا بوجود الحق الفاءض عليه فكان وجوده مراة نفسه فيها ثم ساق الكلام الي ان قال فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءية اسماءه وظهور احكامها ثم قال ولست سوي	7	4688699550962404543	Shia004695Vols-ara1.ms1910	true	546043188592657716	179	286	981	1480	1550	300	من الذات لا يكون ابدا الا بصوره استعداد المتجلي له -غير ذلك لا يكون فاذا المتجلي له ما راي سوي صورته في مراه الحق وما راي الحق ولا يمكن ان تراه مع علمه انه ما- راي صور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ال-------ا فيه كالمراه في الشاهد اذا رايت الصور فيها لا تراها مع علمك انك- ما رايت الصور او صورتك الا فيها ثم قال واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان تترقي اعلي من هذا الدرج فما هو ثم اصلا وما بعده الا العدم المحض----------------------------------------------------------------------- فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءية اسماءه وظهور احكامها ولي------ست سوي	1910	-7360699372856093570	259	383.0	198	712	36.37640380859375	44	LMN20201127-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1