id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
LMN20201127-ara1.completed.ms10	false	-5099178885371305651	54	123	278	604	1576	300	الي ان قال ف-----------قالوا في مكرهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق وشرا نوح من الاية23 فانهم اذا تركوهم -جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله ف-----------------------------------------------------ي المحمديين وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء من الاية اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان	10	4688699550962404543	Shamela0011730-ara1.ms143	true	-4559080658999163082	3	64	17	330	1578	300	الي الغاية وان قوم نوح قالوا--------- لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ل-----------------------------------انهم لو -تركوهم لتركوا من الحق ب---قدر ما تركوا منهم لان ا----لحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة كالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف --------------------------من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان	143	3010253072263850826	179	236.0	137	391	45.780052185058594	28	LMN20201127-ara1.completed	Shamela0011730-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms09	false	-5579766815116788049	78	143	406	737	1536	300	لو ان نوح---ا جمع لقومه بين الدعوتين لاجابوه فدعاهم جهارا ثم دعاهم اسرارا ثم---- قال لهم استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح من الاية وذكر عن قومه انهم تصامموا عن دعوته لعلمهم بما يجب عليهم من اجابة دعوته فعلم العلماء بالله ا------------------------------------------------------------نهم انما لم يجيب-وا دعوته لما فيها من الفرقان والامر قران لا فرقان ومن اقيم في القران لا يصغي الي الفرقان وان كان فيه	9	4688699550962404543	Shamela0011730-ara1.ms463	true	-5141003364310508678	6	77	35	388	1560	300	لو ان نوحا ما جمع لقومه بين الدعوتين لاجابوه فدعاهم جهارا ثم دعاهم اسرارا الي ان قال--------------------------------------------- وذكر عن قومه انهم تصا-موا عن دعوته لعلمهم بما يجب عليهم من اجابة دعوته فعلم العلماء بالله ما اشار اليه نوح في حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم وعلم انهم انما لم يجيبيوا دعوته لما فيها من الفرقان والامر قران لا فرقان ومن اقيم في القران لا يصغي الي الفرقان وان كان فيه	463	3010253072263850826	282	520.5	226	399	70.67668914794922	50	LMN20201127-ara1.completed	Shamela0011730-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms11	false	6834943721998622431	0	109	0	568	1569	300	اغرقوا في بحار الع-لم بالله وهو العلم بالله فادخلوا نارا نوح من الاية25 في عين الماء في المحمديين واذا البحار سجرت التكوير سجرت التنور اذا اوقدته فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا نوح من الاية فكان الله عين انصارهم فهلكوا فيه الي الابد فلو -خرجوا ال-ي السيف سيف الطبيعة لنزل بهم عن هذه الدرجة الرفيعة وان كان الكل لله وبالله بل هو الله ثم ساق الكلام الخبط الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك ان تذرهم نوح من الاية27 اي تدعهم وتتركهم يضلوا عبادك نوح من الاية اي يحيروهم ويخرجوهم من العبودية الي ما --هم فيه من اسرار الربوبية فينظرون انفسهم اربابا بعد ما كانوا عند انفسهم عبيدا فهم العبيد الارباب	11	4688699550962404543	Shamela0011730-ara1.ms463	true	-5141003364310508678	119	236	613	1252	1560	300	فغرقوا في بحار العالم بالله وهو الحيرة----- فادخلوا نارا--------------- في عين الماء في المحمدتين فاذا البحار سجرت سجرت-------- التنور اذا اوقدته فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا------------- فكان الله عين انصارهم فهلكوا فيه الي الابد فلو اخرجتهم الي السيف سيف الطبيعة لنزلوا-- عن هذه الدرجة الرفيعة وان كان الكل لله وبالله بل هو الله--------------------------- قال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين الذين استغشوا ثيابهم وجعلوا اصابعهم في اذانهم طلبا للستر لانه دعاهم ليغفر لهم والغفر الستر ديارا احدا حتي تعم المنفعة كما عمت الدعوة انك ان تذرهم--------------- اي تدعهم وتتركهم يضلوا عبادك------------- اي يحيروهم ويخرجوهم من العبودية الي ما فيهم ----من اسرار الربوبية فينظروا انفسهم اربابا بعد-ما كانوا عند انفسهم عبيدا فهم العبيد الارباب	463	3010253072263850826	446	775.5	361	742	60.107818603515625	68	LMN20201127-ara1.completed	Shamela0011730-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms06	false	-4961391448184101243	187	249	997	1269	1512	300	ومن هءلاء من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه في حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه بمنه من العلم به وهو ما كان عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله ---من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلي واكشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر	6	4688699550962404543	Shamela0011730-ara1.ms466	true	-2023823979964844097	220	283	1079	1354	1437	300	ومن هءلاء من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه في حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلا واكشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر	466	3010253072263850826	269	529.0	207	275	97.81818389892578	60	LMN20201127-ara1.completed	Shamela0011730-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms20	false	-6362742662449615855	151	286	740	1410	1479	300	فكل ما ندركه فهو وجود الحق في اعيان الممكنات فمن حيث هوية الحق هو وجوده ومن حيث اختلاف الصور فيه هو اعيان الممكنات فكما لا يزول عنه باختلاف الصور اسم الظل كذلك لا يزول---- باختلاف الصور اسم العالم او اسم سوي الحق فمن حيث احديته كونه ظلا هو الحق لانه الواحد الاحد ومن حيث كثرة الصور هو العالم فتفطن وتحقق ما اوضحته- لك واذا كان الامر علي ما ذكرته لك فالعالم متوهم ماله وجود حقيقي وهذا معني الخيال اي خيل لك انه امر زاءد قاءم بنفسه خارج عن ال-------حق وليس كذلك في نفس الامر الا تراه في الحس متصلا بالشخص الذي امتد عنه يستحيل عليه الانفكاك عن ذلك الاتصال لانه يستحيل علي الشء الانفكاك عن ذاته فاعرف عينك وما انت و---هويتك وما نسبتك---- للحق وبما انت حق وبما انت عالم وسوي وغير ذلك وحاصل هذا	20	4688699550962404543	Shamela0011730-ara1.ms466	true	-2023823979964844097	39	178	190	877	1437	300	فكل ما تدركه فهو وجود الحق في اعيان الممكنات فمن حيث هوية الحق هو وجوده ومن حيث اختلاف الصور فيه هو اعيان الممكنات فكما لا يزول عنه باختلاف الصور اسم الظل كذلك لا يزول عنه باختلاف الصور اسم العالم او اسم سوي الحق فمن حيث احدية- كونه ظلا هو الحق لانه الواحد الاحد ومن حيث كثرة الصور هو العالم فتفطن وتحقق ما اوضحناه لك واذا كان الامر علي ما ذكرته لك فالعالم متوهم ماله وجود حقيقي وهذا معني الخيال اي خيل لك انه امر زاءد قاءم بنفسه خارج عن الوجود الحق وليس كذلك في نفس الامر الا تراه في الحس متصلا بالشخص الذي امتد عنه يستحيل عليه الانفكاك عن ذلك الاتصال لانه يستحيل علي الشء الانفكاك عن ذاته فاعرف عينك ومن انت وما هويتك وما نسبتك الي الحق وبما انت حق وبما انت عالم وسوي وغير وماشا كل هذه -	466	3010253072263850826	649	1258.5	517	689	94.19448852539062	126	LMN20201127-ara1.completed	Shamela0011730-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms07	false	-128950863534413108	18	75	79	365	1490	300	ثم نرجع الي الاعطيات فنقول------------ اما ذاتيته واما اسماءيه فاما المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون ابدا الا عن تجل- الهي والتجلي من الذات لا يكون الا ب-----صورة استعدا------د المتجلي له وغير ذلك لا يكون ف----المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق ولا راي الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه راي سوي صورته	7	4688699550962404543	Shamela0011730-ara1.ms467	true	844544306500798478	193	255	954	1264	1485	300	ثم نرجع الي الاعطيات فنقول ان الاعطيات اما ذاتية او--- اسماءية فاما المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون ابدا الا عن تجلي الهي والتجلي من الذات لا يكون ابدا الا لصورة استعداد العبد المتجلي به وغير ذلك لا يكون فاذن المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق وما راي الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما- راي صورته	467	3010253072263850826	269	492.5	214	314	85.66879272460938	46	LMN20201127-ara1.completed	Shamela0011730-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms07	false	-128950863534413108	134	300	649	1490	1490	300	فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءي-ة اسماءه وظهور احكامها ثم قال ولست سوي عينيه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل في علمه فقال -العجز عن درك الادراك ادراك وهذا مثل ضربه في الصديق رضي الله عنه فانه نقل انه قال العجز عن درك الادراك ادراك ثم قال ومنا من علم فلم يقل مثل هذا------ وهو اعلي القول بل اعطاه العلم السكوت م--------------------------------------عاشر العلماء تدبروا هذا الكلام وتفهموا محطه قال فهو مراتك في رءيتك نفسك هل تفهمون معناه انه لما افاض وجوده الذاتي عليك كالمراة فيه رايت بثبوتك في عدمك موجود فكان وجود الحق مراتك رايت فيه نفسك ثم قال وانت مراته في رءية اسماءه وظهور احكامها معناه لولاك ما ظهرت هذا نص صريح واقع في القاعدة التي قررناها اولا من مذهبه مطابقة لها لمن فهم وعقل زندقته ثم قال وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا م-ن مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه-	7	4688699550962404543	Shamela0011730-ara1.ms468	true	-5209508113635218562	86	172	407	849	1496	300	فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها ولي------ست سوي عين-ه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل في علمه فقال والعجز عن درك الادراك ادراك---------------------------------------------------------------------------------------- ومنا من علم فلم يقل مثل هذا القول وهو اعلا القول بل اعطاه العلم السكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلا عالم بالله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا منن مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه	468	3010253072263850826	389	528.5	313	889	43.75703048706055	69	LMN20201127-ara1.completed	Shamela0011730-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms08	false	-4052566258387183493	0	103	0	511	1501	300	متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته تنقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به -----الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم فيهم وفي تابير النخل فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء	8	4688699550962404543	Shamela0011730-ara1.ms468	true	-5209508113635218562	172	276	849	1365	1496	300	متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا والمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلا وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم فيهم وفي تابير النخل فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء	468	3010253072263850826	508	1006.0	405	516	98.44961547851562	100	LMN20201127-ara1.completed	Shamela0011730-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms07	false	-128950863534413108	40	146	204	713	1490	300	من الذات لا يكون الا بصورة استعداد المتجلي له وغير ذلك لا يكون فالمتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق ولا راي الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه راي سوي صورته في مراة الحق فانه بفيض الوجود راي نفسه ولولا فيض الوجود لما راي نفسه قوله ولا راي الحق اي انه مطلق شاءع والمطلق لا-------- يري حقيقته الا متعينا فلذلك ولا يمكن ان يراه مع علمه بانه ما راي وجود نفسه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثابتة في العدم -------لا بوجود ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق الفاءض عليه فكان وجوده مراة نفسه فيها ثم ساق الكلام الي ان قال فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءية- اسماءه وظهور احكامها	7	4688699550962404543	Shamela0011730-ara1.ms473	true	7631491315058615997	74	186	335	905	1515	300	---الذاتي----------- بصورة استعداد المتجلي والمتجلي-------------------- له ما--------------------------------------------------------------------- راي سوي صورته في مراة الحق وانه---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن ان يري الحق مع ع------------------------------------لمه بانه ما راي صورته الا فيه وضرب المثل بالمراة فجعل الحق هو المراة والصورة في المراة هي صورته وهذا تحقيق ما ذكرته من مذهبه ان وجود الاعيان عنده وجود الحق والاعيان كانت ثابتة في العدم فظهر فيها -وجود الحق بالمتجلي له والعبد لا يري الوجود مجردا عن الذوات ما يري الا الذوات التي ظهر فيها الوجود فلا سبيل له الي رءية الوجود ابدا وهذا عنده هو الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق وما بعده الا العدم المحض------------------------------ فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها	473	3010253072263850826	186	190.0	144	834	22.30215835571289	30	LMN20201127-ara1.completed	Shamela0011730-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms07	false	-128950863534413108	183	300	891	1490	1490	300	قال ومنا من علم فلم يقل مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاه العلم -السكوت م-------------------------------------عاشر العلماء تدبروا هذا الكلام وتفهموا محطه قال فهو مراتك في رءيتك نفسك هل تفهمون معناه انه لما افاض وجوده الذاتي عليك كالمراة فيه رايت بثبوتك في عدمك موجود فكان وجود الحق مراتك رايت فيه نفسك ثم قال وانت مراته في رءية اسماءه وظهور احكامها معناه لولاك ما ظهرت هذا نص صريح واقع في القاعدة التي قررناها اولا من مذهبه مطابقة لها لمن فهم وعقل زندقته ثم قال وليس هذا العلم الا -لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه-	7	4688699550962404543	Shamela0011730-ara1.ms477	true	-7059990304723985465	0	57	0	288	1559	300	قال ومنا من علم فلم يقل مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاه العلم والسكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلا عالم بالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا العلم الا الخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الاولياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه	477	3010253072263850826	246	276.0	197	639	38.49765396118164	46	LMN20201127-ara1.completed	Shamela0011730-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms08	false	-4052566258387183493	0	72	0	372	1501	300	متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته تنقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به -----الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي	8	4688699550962404543	Shamela0011730-ara1.ms477	true	-7059990304723985465	57	129	288	661	1559	300	متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من---- كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلا	477	3010253072263850826	366	716.5	295	377	97.08222961425781	68	LMN20201127-ara1.completed	Shamela0011730-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms10	false	-5099178885371305651	54	243	278	1260	1576	300	الي ان قال فقالوا في مكرهم لا تذر-ن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق وشرا نوح من الاية23 فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجه-----ا يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمديين وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه الاسراء من الاية اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفرقة والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود فالادني من تخيل فيه الالوهية فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره ثم ساق الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان قال والا---علي العالم يقول انم-----------------------------------ا الهكم اله واحد فله اسلموا حيث ظهر فقوله ما عبد غير الله في كل معبود اي ان عباد الاصنام كان فيهم خاصة وعامة عارفون ومحجوبون فالعامة المحجوبون تخيلوا ان في الاصنام الوهية واما العلماء والعارفون من عباد الاصنام يقول العارف منهم انما الهكم اله واحد فله اسلموا حيث ظهر اسلم وعبده حيث الحق فيه بوجوده الفاءض عليه افهموا رموزه تعقلا ثم قال وبشر المخبتين الحج من الاية34 الذين خبت نار طبيعتهم بدل نار طبعهم فقالوا الها ولم يقولوا طبيعة	10	4688699550962404543	Shamela0011730-ara1.ms497	true	-8410272651137978298	67	232	350	1204	1552	300	الي ان قال فقالوا في مكرهم لا تذرون الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا-------------- فانه- اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان الحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من عرفه ويجهله من جهلة في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه----------------- اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود فالادني من تخيل فيه الالوهية فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره ولهذا قال تعالي قل سموهم فلو سموهم لسموهم حجرا وشجرا وكوكبا ولو قيل من عبدتهم لقالوا الها واحدا كما كانوا يقولون الله ولا الاله والاعلي ما تخيل بل قال هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فالادني صاحب التخيل يقول ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والاعلي العالم يقول انما الهكم اله واحد فله اسلموا حيث ظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر المخبتين---------------- الذين خبت نار طبيعت--------------هم فقالوا الها ولم يقولوا طبيعة	497	3010253072263850826	558	834.5	447	1250	44.63999938964844	98	LMN20201127-ara1.completed	Shamela0011730-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms11	false	6834943721998622431	157	196	810	1007	1569	300	والعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصور------------------------------------ة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود ثم ذكر الادني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول كذا والاعلي ي-------قول انما الهكم اله واحد فله اسلموا حيث ظهر	11	4688699550962404543	Shamela0011730-ara1.ms497	true	-8410272651137978298	121	221	604	1139	1552	300	فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود ------فالادني من تخيل فيه الالوهية فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره ولهذا قال تعالي قل سموهم فلو سموهم لسموهم حجرا وشجرا وكوكبا ولو قيل من عبدتهم لقالوا الها واحدا كما كانوا يقولون الله ولا الاله والاعلي ما تخيل بل قال هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فالادني صاحب التخيل يقول ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي------- والاعلي العالم يقول انما الهكم اله واحد فله اسلموا حيث ظهر	497	3010253072263850826	181	328.0	145	548	33.029197692871094	31	LMN20201127-ara1.completed	Shamela0011730-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms23	false	-2909827654396727313	51	102	284	516	1556	300	قد قضي ا--لا تعبدوا الا اياه الاسرء من الاية23 وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي لاخيه هارون لما وقع من------ انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء فكان موسي يربي هارون تربية علم وان كان اصغر منه في السن	23	4688699550962404543	Shamela0011730-ara1.ms498	true	-591725173348472139	0	50	0	219	1426	300	قد قضي ان لا يعبد --الا اياه------------------ وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخا-ه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء فكان موسي يربي هارون تربية علم وان كان اصغر منه في السن	498	3010253072263850826	204	375.5	157	240	85.0	43	LMN20201127-ara1.completed	Shamela0011730-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms10	false	-5099178885371305651	240	287	1243	1509	1576	300	ولم يقولوا طبيعة وقد اضلوا كثيرا نوح من الاية24 اي حيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب ولا تزد الظالمين نوح من الاية64 لانفسهم المصطفين ص من الاية47 الذين اورثوا الكتاب---- اول الثلاثة فقدمه علي المقتصد والسابق الا ضلالا نوح من الاية24 الا حيرة---- المحمدي زدني فيك تحيرا	10	4688699550962404543	Shamela0011730-ara1.ms507	true	-4461880456838670041	0	38	0	219	1601	300	ولم يقولوا طبيعة وقد اضلوا كثيرا--------------- اي حيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب ولا تزد الظالمين--------------- لانفسهم المصطفين------------- الذين اورثوا الكتاب فهم اول الثلاثة فقدمه علي المقتصد والسابق الا ضلالا اي ------------الا حيرة وفي المحمدي زدني فيك تحيرا	507	3010253072263850826	208	359.5	173	274	75.91240692138672	31	LMN20201127-ara1.completed	Shamela0011730-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms23	false	-2909827654396727313	126	193	639	995	1556	300	فقال له قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء29 والسين في السجن من الحروف الزواءد اي لاسترنك فانك اجبت بما ايدتني به ان اقول لك مثل هذا القول فان قلت لي--------------- فقد جهلت يا فرعون بوعيدك اياي والعين واحدة فكيف فرقت فيقول فرعون انما فرقت المراتب العين ما تفرقت------ ولا انقسمت في ذاتها ومرتبتي الان التحكم فيك يا موسي بالفعل وانا وانت بالفعل و----غيرك بالرتبة	23	4688699550962404543	Shamela0011730-ara1.ms510	true	5599464909801171597	11	77	64	416	1563	300	فقال له---- لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين---------- والسي---------ن من --حروف الزواءد اي لاسترنك فانك اجبت بما ايدتني به ان اقول--- مثل هذا القول فان قلت ليس بلسان الاشارة فقد جهلت يا فرعون بوعيدك اياي والعين واحدة فكيف فرعت فيقول فرعون انما فرقت المراتب العين ما تفرقت العين ولا انقسمت في ذاتها ومرتبتي الان التحكم فيك يا موسي بالفعل وانا -انت بالعين وانا غيرك بالرتبة	510	3010253072263850826	323	580.5	261	381	84.77690124511719	53	LMN20201127-ara1.completed	Shamela0011730-ara1