id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
LMN20201127-ara1.completed.ms06	true	-4961391448184101243	181	249	961	1269	1512	300	-----الداءم الابدي قال --------------في الكلمة الشيثية ومن هءلاء-------------------------- من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه في حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه بمنه من العلم به وهو ما كان عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله ---من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلي وا-كشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر	6	4688699550962404543	Kraken220413194022-ara1.ms2893	false	4807565882576364334	142	220	725	1074	1468	300	الحق الواجب ولهذا- قال في اول الفصوص في------- الشيءية ومن هءلاء يعني الذين لا يسالون الله من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه من حال ثبوت عيزه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه من حال ثبونه فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلي وا كشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر	2893	5561896829999212885	284	518.0	217	357	79.55181884765625	55	LMN20201127-ara1.completed	Kraken220413194022-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms07	true	-128950863534413108	134	274	649	1359	1490	300	فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءي-ة اسماءه وظهور احكامها ثم قال ولست سوي عينيه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل في علمه فقال -العجز عن درك الادراك ادراك وهذا مثل ضربه في الصديق رضي الله عنه فانه نقل انه قال العجز عن درك الادراك ادراك ثم قال ومنا من علم فلم يقل مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاه- العلم السكوت م---عاشر العلماء تدبروا هذا الكلام وتفهموا محطه قال فهو مراتك في رءيتك نفسك هل تفهمون معناه انه لما افاض وجوده الذاتي عليك كالمراة فيه رايت بثبوتك في عدمك موجود فكان وجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحق مراتك رايت فيه نفسك ثم قا------------------------------------------------ل وانت مرا------------------------------------ته في رءية اسماءه وظهور احكامها معناه لولاك ما ظهرت هذا نص صريح واقع في القاعدة التي قررناها اولا من مذهبه مطابقة لها لمن فهم وعقل زندقته ثم قال وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء	7	4688699550962404543	Kraken220413194022-ara1.ms2895	false	-6181299177576847613	130	271	644	1368	1533	300	فهو مراتك في رءبتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها ولي------ست سوي عين-ه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل-------- وقال والعجز عن درك الادراك ادراك---------------------------------------------------------------------------------------- ومنا من علم فلم يقل مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاهم العلم السكوت ما اعطاه العجز وهذا هو الي عالم بالله هذا لفظه ثم ا------------------------------------------نه لم يكتف بهذا الذي ذكره مما حقيقته جحود الخالق وانه ليس ثم- موجود سوي المخلوقات وهو حقيقة قول فرعون فجمل العالم بذلك اعلي عالم بالله حتي جعل الرسل جميعهم والانياء يستفيدون هذا العلم من مشكاة الذي جعله خاتم ال الاولياء وجعله افضل من خاتم الرسل من جهة الحقيقة والعلم به وانه ياخذ عن الاصل من حيث ياخذ الملك الذي يوحي الي خاتم الرسل وان- خاتم الرسل انما هو سيد في الشفاعة فسيادته في---------------------------------------------- هذا المقام الخاص لا علي العموم فقا---------------------------------------------------------ل وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء	2895	5561896829999212885	303	380.0	237	974	31.108829498291016	46	LMN20201127-ara1.completed	Kraken220413194022-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms07	true	-128950863534413108	37	75	187	365	1490	300	تجل- الهي والت-جلي من الذات لا يكون الا بصورة استعداد المتجلي له وغير ذلك لا يكون ف----المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق ولا راي الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه راي سوي صورته	7	4688699550962404543	Kraken220413194022-ara1.ms2895	false	-6181299177576847613	0	38	0	182	1533	300	تجلي الهي والمتجلي من الذات لا يكون الا بصورة استعداد المتجلي له وغير ذلك لا يكون فاذا المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق ولا يري الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما--راي صوريه	2895	5561896829999212885	169	312.0	132	184	91.84782409667969	31	LMN20201127-ara1.completed	Kraken220413194022-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms08	true	-4052566258387183493	27	129	154	649	1501	300	ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به ال-----رسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم فيهم وفي تابير النخل فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء هل تفهمون معاشر العقلاء ما يقول هذا الضال جعل الرسل والانبياء لا يرون العلم بالله --الا من مشكاة خاتم الاولياء فهذا عنده محمد--------------------- صلي الله عليه	8	4688699550962404543	Kraken220413194022-ara1.ms2896	false	6572917228403814685	0	99	0	501	1513	300	ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما-ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزه كما انه من وجه يكون اعلي وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما-ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم فيهم وفي تابير النخل مما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شي ءوفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في رتبة-------------------- العلم بالله هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلاتسلق لخواطرم بهاولمامثل النبي صلي الله عليه	2896	5561896829999212885	387	690.5	303	523	73.99617767333984	77	LMN20201127-ara1.completed	Kraken220413194022-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms08	true	-4052566258387183493	0	123	0	620	1501	300	متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته تنقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمر-سلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكر-ناه الا من مشكاة خاتم الا-ولياء فكيف -من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به ال-----رسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم فيهم وفي تابير النخل فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء هل تفهمون معاشر العقلاء ما يقول هذا ال-ضال جعل ال-----------------------------------------------------رسل و---الانبياء------------ لا يرون العلم بالله الا من مشكاة خاتم الاولياء	8	4688699550962404543	Kraken220413194022-ara1.ms2952	false	5226678518196874952	14	113	70	587	1504	300	متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرجالة والنبوة اعني نبوة النشريع ورسالنه ينقطمان والولاية لات-نقطع ابدا فالمر سلون من---- كونهم اولياء لا يرون ماذ كر ناء الا-من مشكاة ناتم الا ولياء فكيف بمن دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما-ذهبنا اليه فانه من وجه يك-------------------------ون اعلي ومن وجه يكون انزل فقد صرح في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلام بعد ان زعم ان الانبياء والرسل لا يرونه الا من مشكاة خاتم الرسل وان الانبياء والرسل ايضا لا يرون------ه ايضا الا-من مشكاة خاتم الاولياء	2952	5561896829999212885	394	643.5	318	698	56.446990966796875	61	LMN20201127-ara1.completed	Kraken220413194022-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms13	true	6650099380213838387	131	192	738	1046	1609	300	اسماءه الحسني العلي علا علي من وما ثم الا هو فهو العلي لذاته وما زاد ما ه--و الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو فهو العلي لا علو اضافة لان الاعيان التي لها العدم الثابت- فيها ما شمت راءحة--- الوجود فهي علي حالها من تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة	13	4688699550962404543	Kraken220413194022-ara1.ms2897	false	-9155616191439756328	246	300	1254	1551	1551	300	اسماءه الح--ي العلي ----علي من وما ثم الا هو الع----لي لذاته اوعن ماذا وماهو الا-هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا-هو فهو العلي لا-علو اضافة لان الاعيان التي لها العدم الثابتة فيه- ما-شمت راءحة من الوجود-فهي علي حالها مع تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة-	2897	5561896829999212885	275	487.0	225	314	87.57962036132812	49	LMN20201127-ara1.completed	Kraken220413194022-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms13	true	6650099380213838387	192	238	1046	1299	1609	300	من المجموع في المجموع فوحدة الكثرة في الاسماء وهي النسب وهي امور عدمية وليس الا العين الذي هو الذات فهو العلي لنفسه لا بالاضافة فما في العالم من هذه الحيثية علو اضافة لكن الوجوه الوجودية متفاضلة فعلو الاضافة موجود في العين الواحدة من حيث الوجوه الكثيرة	13	4688699550962404543	Kraken220413194022-ara1.ms2898	false	3148349540684331822	0	34	0	186	1529	300	من المجموع في المجبوع فوجود الكثرة في الاسماء وهي النسب وهي امور عدمية وليس الا العين التي هي الذات فهو العلي لنفسه لا بالاضاف-------------------------------------------------------------------ة فعلو الاضافة موجود في العين الواحدة من حيث الوجوه الكثيرة	2898	5561896829999212885	180	348.0	146	253	71.14624786376953	29	LMN20201127-ara1.completed	Kraken220413194022-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms14	true	-7296803682889349187	60	297	316	1522	1534	300	ومن عرف ما فررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق يعني باعتبار الذوات المتعددة فبهذا يتميز الخلق من الخالق واما باعتبار الوجود فيكون كما قال اولا فاختلط الامر وانبهم وان كلامه يفسر بعضه بعضا ثم قال فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك ---عين واحدة لا هو العين الواحدة لا بل هو ------------------العيون الكثيرة وهذا ظاهر مذهبه من مراده الذي قدمناه بلا اشكال ثم قال فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر الصافات من الاية فالولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفديناه بذبح عظيم الصافات فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة ولد لا --------------بل بحكم و-----لد من هو عين الولد وخلق منها زوجها النساء من الاية1 فما نكح سوي نفسه فمنه الصاحبة والولد والامر واحد في العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر منها وما---- رايناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعد-ما ظهر وما الذي ظهر منها غيرها وما هي غير ما ظهر منها لاختلاف الصور بالحكم فهذا بارد يابس وهذا حار يابس فجمع ب---اليبس-- وابان بغير ذلك والجامع-- الطبيعة لا بل العين الطبيعية ف--عالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورة واحدة في مرايا مختلفة فما ثم الا حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وان كان في مزيد علم فليس الا من --حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يتنوع الحق في المجلي فتتنوع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم	14	4688699550962404543	Kraken220413194022-ara1.ms2898	false	3148349540684331822	112	300	560	1529	1529	300	ومن عرف ماق-ررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه-وان كان قد تميز الخلق من الخالق بالام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا---------------------بل هو المين الواحدة وهو العيون الكثيرة------------------------------------------------------ فانظر ماذا تري قال ي--ابت افعل ما تءمر وال-----------------ولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفد--اه بذبح عظيم-------- فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة انسان وظهر بصورة والدبل بحكم ولد والد من هو الوا---لد وخلق منها زوجها -----------------فما نكح سوي نفسه فمنه الصاحبة والولد والامر واحد في العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر فيها وما اوب رايناها تقصت بما ظهر فيها ولا زادت بعد ما ظهر وما الذي ظهر----- غيرها وما هي عين ما ظهر----- لاختلاف الصور بالحكم فهذا بارد يابس وهذا حاري-ابس فجمع بين اليبسين وابان بغير ذلك والجامع ت الطبيعة لا بل العين الطبيمة بل معالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورة واحدة في مراء- مختلفة فما-ثم الا-حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر-وان كان في مزيد علم وليس الامر الاحكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يةو-ع الحق في المحل بقنو--ع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم-	2898	5561896829999212885	866	1476.5	695	1262	68.6212387084961	156	LMN20201127-ara1.completed	Kraken220413194022-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms14	true	-7296803682889349187	22	192	111	991	1534	300	وهو من حيث الوجود عين الموجودات ثم فسر ذلك فقال فالمسمي محدثات هي العلية بذاتها وبعد هذا الايضاح من لم يفهم مراده بعد هذا التصريح فقد ابان عن بلادة طبعه وجموده وبالفه المستعان قال في الكلمة الادريسية ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عرف ما فررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق يعني باعتبار الذوات المتعددة فبهذا يتميز الخلق من الخالق واما باعتبار الوجود فيكون كما قال اولا فاختلط الامر وانبهم وان كلامه يفسر بعضه بعضا ثم قال فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك ---عين واحدة لا-- هو العين الواحدة لا بل هو العيون الكثيرة وهذا ظاهر مذهبه من مراده الذي قدمناه بلا اشكال ثم قال فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر الصافات من الاية فالولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفديناه بذبح عظيم الصافات فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة ولد لا بل بحكم ولد من هو عين الولد وخلق منها زوجها النساء من الاية1 فما نكح سوي نفسه	14	4688699550962404543	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	61	186	310	939	1549	300	وهو من حيث الوجود عين الموجودات---------------- فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الاهو الي -----------------------------------------------------------------------------ان قال فهو عين ماظهر وهو عين مابطن في حال ظهوره وماثم من يراه غيره وهو المسمي ابوسعيد الخراز وغير ذلك من احماء المحدنات و الي از قال ومن عرف ما-تررناء في الاعداد وان نفيها عين ا-باتها علم اذ الحق المنزه هو الخاق المشبه وان كان قد ت-يز الخلق من الخالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالامر الخالق المخلوق والام- الخ-لوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لابل هو العين الواحدة وهو -----العيون الكثيرة------------------------------------------------------ فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر وال-----------------ولد عين ا-يه فما راي يذبح سوي نفسه وفد--اه بذبح عظيم-------- فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان فظهر بصورة لا------- بحكم ولد من هو عين الوالدوخلق منها زوجها -----------------فما نكح سوي نفسه	2960	5561896829999212885	467	724.0	372	986	47.36308288574219	79	LMN20201127-ara1.completed	Kraken220413194022-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms15	true	569138930760258715	30	135	149	664	1508	300	ابيه فما راي يذبح سوي نفسه باعتبار الوجود فانه واحد فعلي هذا يكون فرعون عين موسي وابو جهل عين الصديق وزيد عين عمرو باعتبار الوجود فانه واحد فيه وفي كل شء ويكون الملك عين البشر والصديق عين العدو ثم صرح بذلك فظهر في صورة كبش من ظهر بصورة انسان للا ----------------------------بل بحكم ولد من هو عين الوالد والكل هو الحق والكبش والانسان والوالد والولد تارة يظهر باعتبار الوجود في صورة كبش من ظهر بصورة الانسان وبحكم ولد من هو عين الوالد وما ثم الا هو لكن لنعد للمحل والمجلي والعين واحدة ثم فسر ذلك وصرح به في قوله وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه	15	4688699550962404543	Kraken220413194022-ara1.ms2898	false	3148349540684331822	162	197	829	1001	1529	300	ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفداه بذبح عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر --بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة انسان وظهر بصورة والدبل بحكم ولد والد من--------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الوالد----------------------------------------------------------------------------- وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه	2898	5561896829999212885	115	137.5	88	543	21.17863655090332	23	LMN20201127-ara1.completed	Kraken220413194022-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms15	true	569138930760258715	31	135	154	664	1508	300	فما راي يذبح سوي نفسه باعتبار الوجود فانه واحد فعلي هذا يكون فرعون عين موسي وابو جهل عين الصديق وزيد عين عمرو باعتبار الوجود فانه واحد فيه وفي كل شء ويكون الملك عين البشر والصديق عين العدو ثم صرح بذلك فظهر في صورة كبش من ظهر بصورة انسان للا بل------- بحكم ولد من هو عين الوالد والكل هو الحق والكبش والانسان والوالد والولد تارة يظهر باعتبار الوجود في صورة كبش من ظهر بصورة الانسان وبحكم ولد من هو عين الوالد وما ثم الا هو لكن لنعد للمحل والمجلي والعين واحدة ثم فسر ذلك وصرح به في قوله وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه	15	4688699550962404543	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	156	186	795	939	1549	300	فما راي يذبح سوي نفسه وفداه بذبح عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر ب--صورة كبش من ظهر بصورة انسان فظهر بصورة لا بحكم ولد من هو عين الوالد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه	2960	5561896829999212885	115	144.0	89	517	22.24371337890625	25	LMN20201127-ara1.completed	Kraken220413194022-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms16	true	2842956475713525809	233	291	1280	1573	1623	300	ثم انشد شعرا فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقا بذلك الوجه فاذ-كروا يعني ان الحق خلق باعتبار الوجود فان وجود الجميع واحد وليس لقا بذلك الوجه لتنوع المحلات لمجلي الحق بحسب استعداد كل محل من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته وليس يدريه الا من له بصر- جمع وفرق فان العين واحدة وهي الكثيرة لا تبقي ولا	16	4688699550962404543	Kraken220413194022-ara1.ms2899	false	1073109595115894371	7	42	36	207	1636	300	ثم انشد----- فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقا بذاك الوجه فاد كروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يدر ما-قلت لم تخذل بصيرته وليس يدريه الا من له بصرو جمع وفرق فان العين واحدة وهي الكثيرة لا تبقي ولا	2899	5561896829999212885	167	298.0	133	295	56.61016845703125	32	LMN20201127-ara1.completed	Kraken220413194022-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms22	true	-2018856336691281347	252	300	1290	1545	1545	300	في الكلمة الالياسية ان- العقل اذا تجرد لنفسه من حيث اخذه العلوم عن نظره كانت معرفته --لله علي التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في موضع وشبه في موضع وراي سريان الحق في الصورة الطبيعية والعنصرية وما بقيت له صورة الا-	22	4688699550962404543	Kraken220413194022-ara1.ms2928	false	7430776769033669837	211	258	1077	1328	1542	300	في الحكمة --الياسية قال العقل اذا تجرد لنفسه من حيث اخذه العلوم عن نظره كانت معرفته بالله علي التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في موضع وشبه في موضع فراء سريان الحق--- الصور- الطبيعة --العنصرية وما بقيت له صورة الا	2928	5561896829999212885	239	437.0	194	259	92.27799224853516	38	LMN20201127-ara1.completed	Kraken220413194022-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms23	true	-2909827654396727313	0	25	0	145	1556	300	ويري عين الحق عينها وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها الشراءع المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الاوهام كلها ولذلك كانت الاوهام اقوي سلطانا	23	4688699550962404543	Kraken220413194022-ara1.ms2928	false	7430776769033669837	258	282	1328	1468	1542	300	ويري عين الحق عينها وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها الشراءع المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الاوهام كلها ولذلك----- الاوهام اقوي سلطانا	2928	5561896829999212885	140	273.0	116	145	96.55172729492188	24	LMN20201127-ara1.completed	Kraken220413194022-ara1