id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
LMN20201127-ara1.completed.ms10	false	-5099178885371305651	68	129	343	648	1576	300	ولا يغوث ويعوق وشرا نوح من الاية23 فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء------- فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمديين وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء من الاية اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفرقة والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	10	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0334	true	9156525010511453337	48	90	244	454	1552	300	و---يغوث ويعوق ونسرا ل------------------------------جهلوا من الحق ب---قدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله------------------------------------------------------------------ فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	334	-761532150449634950	194	341.0	155	312	62.17948532104492	34	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms14	false	-7296803682889349187	113	192	604	991	1534	300	والامر المخلوق الخالق كل ذلك ---عين واحدة لا-- هو العين الواحدة لا بل هو العيون الكثيرة وهذا ظاهر مذهبه من مراده الذي قدمناه بلا اشكال ثم قال فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر الصافات من الاية فالولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفديناه بذبح عظيم الصافات فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة ولد لا بل بحكم ولد من هو عين الو-لد وخلق منها زوجها النساء من الاية1 فما نكح سوي نفسه	14	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0335	true	8731533613218760553	0	56	0	280	1544	300	والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لابل هو العين الواحدة وهو -----العيون الكثيرة------------------------------------------------------ فانظر ماذا تري---- يا ابت افعل ما تءمر وال-----------------ولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه ففديناه بذبح عظيم-------- فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة لا--------بحكم ولد من هو عين الوالد وخلق منها زوجها -----------------فما نكح سوي نفسه	335	-761532150449634950	264	453.0	210	393	67.17557525634766	44	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms15	false	569138930760258715	30	140	149	695	1508	300	ابيه فما راي يذبح سوي نفسه باعتبار الوجود فانه واحد فعلي هذا يكون فرعون عين موسي وابو جهل عين الصديق وزيد عين عمرو باعتبار الوجود فانه واحد فيه وفي كل شء ويكون الملك عين البشر والصديق عين العدو ثم صرح بذلك فظهر في صورة كبش من ظهر بصورة انسان للا بل بحكم ولد من هو عين الوالد والكل هو الحق والكبش والانسان والوالد والولد تارة يظهر باعتبار الوجود في صورة كبش من ظهر بصورة الانسان وبحكم ولد من هو عين الوالد وما ثم الا هو لكن لنعد للمحل والمجلي والعين واحدة ثم فسر ذلك وصرح به في قوله وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه فباعتبار الوجود وهو الناكح وهو ------	15	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0335	true	8731533613218760553	25	64	129	314	1544	300	ابيه فما راي يذبح سوي نفسه ففديناه بذبح عظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر --بصورة كبش من ظهر بصورة انسا---------------------------------------------------------------ن وظ------------------------------------------------------هر بصورة -لا------بحكم ولد من هو عين الوالد----------------------------------------------------------------------------- وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه وقال في موضع ---وهو الباطن عن كل فهم	335	-761532150449634950	143	157.0	111	552	25.905797958374023	23	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms23	false	-2909827654396727313	32	90	184	460	1556	300	موسي عليه السلام اعلم بالامر من هارون عليه السلام لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله تعالي قد قضي ا--لا تعبدوا الا اياه الاسرء من الاية23 وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي لاخيه هارون لما وقع من------ انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء	23	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0336	true	-5561325158089457999	56	108	280	515	1478	300	موسي------------ اعلم بالامر من هارون------------ لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله------ قد قضي ان لا يعبدوا الا اياه------------------ وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخا-ه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتباعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء	336	-761532150449634950	220	381.5	170	284	77.46479034423828	42	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms10	false	-5099178885371305651	77	141	388	714	1576	300	تركوهم -جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمديين وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء من الاية اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفرقة والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	10	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0339	true	-5245459693678415456	28	101	140	527	1607	300	تركوهم لجهلوا من الحق ---بقدر ما تركوا من هءلاء فهو اكفر من اليهود والنصاري ومن لم يكفرهم فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يكفرون عباد الاصنام فكيف من يجعل تارك عبادة الاصنام جاهلا من الحق بقدر ما ترك منها مع قوله فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	339	-761532150449634950	199	226.5	161	511	38.9432487487793	34	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms11	false	6834943721998622431	156	181	805	932	1569	300	قوله و---العالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصور------------------------------------ة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	11	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0339	true	-5245459693678415456	70	101	361	527	1607	300	قوله فان العالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	339	-761532150449634950	126	242.0	101	166	75.90361785888672	24	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms09	false	-5579766815116788049	78	143	406	737	1536	300	لو ان نوح---ا جمع لقومه بين الدعوتين لاجابوه فدعاهم جهارا ثم دعاهم اسرارا ثم---- قال لهم استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح من الاية وذكر عن قومه انهم تصامموا عن دعوته لعلمهم بما يجب عليهم من اجابة دعوته فعلم العلماء بالله ا------------------------------------------------------------نهم انما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان والامر قران لا فرقان ومن اقيم في القران لا يصغي الي الفرقان وان كان فيه	9	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0380	true	-4061163916701217781	64	135	346	698	1587	300	لو ان نوحا ما جمع لقومه بين الدعوتين لاجابوه فدعاهم جهارا ثم دعاهم اسرارا الي ان قال--------------------------------------------- وذكر عن قومه انهم تصا-موا عن دعوته لعلمهم بما يجب عليهم من اجابة دعوته فعلم العلماء بالله ما اشار اليه نوح في حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم وعلم انهم انما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان والامر قران لا فرقان ومن اقيم في القران لا يصغي الي الفرقان وان كان فيه	380	-761532150449634950	282	525.5	226	398	70.8542709350586	51	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms11	false	6834943721998622431	0	109	0	568	1569	300	اغرقوا في بحار العلم بالله وهو العلم بالله فادخلوا نارا نوح من الاية25 في عين الماء في المحمديين واذا البحار سجرت التكوير سجرت التنور اذا اوقدته فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا نوح من الاية فكان الله عين انصارهم فهلكوا فيه الي الابد فلو -خرجوا ال-ي السيف سيف الطبيعة لنزل بهم عن هذه الدرجة الرفيعة وان كان الكل لله وبالله بل هو الله ثم ساق الكلام الخبط الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك ان تذرهم نوح من الاية27 اي تدعهم وتتركهم يضلوا عبادك نوح من الاية اي يحيروهم ويخرجوهم من العبودية الي ما --هم فيه من اسرار الربوبية فينظرون انفسهم اربابا بعد ما كانوا عند انفسهم عبيدا فهم العبيد الارباب	11	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0380	true	-4061163916701217781	177	295	925	1565	1587	300	فغرقوا في بحار العلم بالله وهو الحيرة----- فادخلوا نارا--------------- في عين الماء في المحمدتين واذا البحار سجرت سجرت-------- التنور اذا اوقدته فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا------------- فكان الله عين انصارهم فهلكوا فيه الي الابد فلو اخرجتهم الي السيف سيف الطبيعة لنزلوا-- عن هذه الدرجة الرفيعة وان كان الكل لله وبالله بل هو الله وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين الذين استغشوا ثيابهم وجعلوا اصابعهم في اذانهم طلبا للستر لانه دعاهم ليغفر لهم والغفر الستر ديارا احدا حتي تعم المنفعة كما عمت الدعوة انك ان تذرهم--------------- اي تدعهم وتتركهم يضلوا عبادك------------- اي يحيروهم ويخرجوهم من العبودية الي ما فيهم ----من اسرار الربوبية فينظروا انفسهم اربابا بعد ما كانوا عند انفسهم عبيدا فهم العبيد الارباب	380	-761532150449634950	445	784.5	359	715	62.237762451171875	72	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms06	false	-4961391448184101243	187	215	997	1118	1512	300	ومن هءلاء من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه في حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما	6	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0383	true	4132618731250572389	272	300	1394	1514	1514	300	ومن هءلاء من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه في حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما-	383	-761532150449634950	120	235.0	93	121	99.17355346679688	27	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms20	false	-6362742662449615855	151	286	740	1410	1479	300	فكل ما ندركه فهو وجود الحق في اعيان الممكنات فمن حيث هوية الحق هو وجوده ومن حيث اختلاف الصور فيه هو اعيان الممكنات فكما لا يزول عنه باختلاف الصور اسم الظل كذلك لا يزول---- باختلاف الصور اسم العالم او اسم سوي الحق فمن حيث احديته كونه ظلا هو الحق لانه الواحد الاحد ومن حيث كثرة الصور هو العالم فتفطن وتحقق ما اوضحته- لك واذا كان الامر علي ما ذكرته لك فالعالم متوهم ماله وجود حقيقي وهذا معني الخيال اي خيل لك انه امر زاءد قاءم بنفسه خارج عن ال-------حق وليس كذلك في نفس الامر الا تراه في الحس متصلا بالشخص الذي امتد عنه يستحيل عليه الانفكاك عن ذلك الاتصال لانه يستحيل علي الشء الانفكاك عن ذاته فاعرف عينك وما انت و---هويتك وما نسبتك---- للحق وبما انت حق وبما انت عالم وسوي وغير ذلك وحاصل هذا	20	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0383	true	4132618731250572389	90	229	506	1193	1514	300	فكل ما تدركه فهو وجود الحق في اعيان الممكنات فمن حيث هوية الحق هو وجوده ومن حيث اختلاف الصور فيه هو اعيان الممكنات فكما لا يزول عنه باختلاف الصور اسم الظل كذلك لا يزول عنه باختلاف الصور اسم العالم او اسم سوي الحق فمن حيث احدية- كونه ظلا هو الحق لانه الواحد الاحد ومن حيث كثرة الصور هو العالم فتفطن وتحقق ما اوضحناه لك واذا كان الامر علي ما ذكرته لك فالعالم متوهم ماله وجود حقيقي وهذا معني الخيال اي خيل لك انه امر زاءد قاءم بنفسه خارج عن الوجود الحق وليس كذلك في نفس الامر الا تراه في الحس متصلا بالشخص الذي امتد عنه يستحيل عليه الانفكاك عن ذلك الاتصال لانه يستحيل علي الشء الانفكاك عن ذاته فاعرف عينك ومن انت وما هويتك وما نسبتك الي الحق وبما انت حق وبما انت عالم وسوي وغير وما -شاكل هذه	383	-761532150449634950	656	1263.0	521	689	95.21044921875	126	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms06	false	-4961391448184101243	215	249	1118	1269	1512	300	اعطاه بمنه من العلم به وهو ما كان عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله ---من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلي واكشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر	6	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0384	true	3120134167788249037	0	35	0	154	1471	300	اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلا واكشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر	384	-761532150449634950	148	287.0	114	154	96.10389709472656	32	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms07	false	-128950863534413108	18	68	79	334	1490	300	ثم نرجع الي الاعطيات فنقول------------ اما ذاتيته واما اسماءيه فاما المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون ابدا الا عن تجل- الهي والتجلي من الذات لا يكون الا ب-----صورة استعدا------د المتجلي له وغير ذلك لا يكون ف----المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق ولا راي الحق ولا يمكن ان	7	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0384	true	3120134167788249037	245	300	1192	1471	1471	300	ثم نرجع الي الاعطيات فنقول ان الاعطيات اما ذاتية او--- اسماءية فاما المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون ابدا الا عن تجلي الهي والتجلي من الذات لا يكون ابدا الا لصورة استعداد العبد المتجلي له وغير ذلك لا يكون فاذن المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق وما راي الحق ولا يمكن ان-	384	-761532150449634950	242	442.5	195	283	85.51236724853516	41	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms07	false	-128950863534413108	134	300	649	1490	1490	300	فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءي-ة اسماءه وظهور احكامها ثم قال ولست سوي عينيه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل في علمه فقال -العجز عن درك الادراك ادراك وهذا مثل ضربه في الصديق رضي الله عنه فانه نقل انه قال العجز عن درك الادراك ادراك ثم قال ومنا من علم فلم يقل مثل هذا------ وهو اعلي القول بل اعطاه العلم السكوت م--------------------------------------عاشر العلماء تدبروا هذا الكلام وتفهموا محطه قال فهو مراتك في رءيتك نفسك هل تفهمون معناه انه لما افاض وجوده الذاتي عليك كالمراة فيه رايت بثبوتك في عدمك موجود فكان وجود الحق مراتك رايت فيه نفسك ثم قال وانت مراته في رءية اسماءه وظهور احكامها معناه لولاك ما ظهرت هذا نص صريح واقع في القاعدة التي قررناها اولا من مذهبه مطابقة لها لمن فهم وعقل زندقته ثم قال وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه-	7	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0385	true	796009293785064172	139	225	661	1102	1486	300	فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها ولي------ست سوي عين-ه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل في علمه فقال والعجز عن درك الادراك ادراك---------------------------------------------------------------------------------------- ومنا من علم فلم يقل مثل هذا القول وهو اعلا القول بل اعطاه العلم السكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلا عالم بالله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه	385	-761532150449634950	389	533.5	313	888	43.806304931640625	70	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms08	false	-4052566258387183493	0	74	0	380	1501	300	متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته تنقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به -----الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي وقد ظهر	8	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0385	true	796009293785064172	225	300	1102	1486	1486	300	متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلا وقد ظهر-	385	-761532150449634950	377	740.0	304	385	97.92208099365234	71	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms08	false	-4052566258387183493	74	130	380	654	1501	300	في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم فيهم وفي تابير النخل فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء هل تفهمون معاشر العقلاء ما يقول هذا الضال جعل الرسل والانبياء لا يرون العلم بالله --الا من مشكاة خاتم الاولياء فهذا عنده محمد----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	8	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0386	true	-8437619493230337673	0	60	0	297	1509	300	في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم فيهم وفي تابير النخل فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في مرتبة-------------------- العلم بالله هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها فتحقق ما ذكرناه ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم	386	-761532150449634950	172	273.0	134	317	54.25867462158203	35	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms07	false	-128950863534413108	40	146	204	713	1490	300	من الذات لا يكون الا بصورة استعداد المتجلي له وغير ذلك لا يكون فالمتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق ولا راي الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه راي سوي صورته في مراة الحق فانه بفيض الوجود راي نفسه ولولا فيض الوجود لما راي نفسه قوله ولا راي الحق اي انه مطلق شاءع والمطلق لا-------- يري حقيقته الا متعينا فلذلك ولا يمكن ان يراه مع علمه بانه ما راي وجود نفسه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثابتة في العدم -------لا بوجود ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق الفاءض عليه فكان وجوده مراة نفسه فيها ثم ساق الكلام الي ان قال فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءية- اسماءه وظهور احكامها	7	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0390	true	3247089339166330551	114	227	543	1116	1505	300	---الذاتي----------- بصورة استعداد المتجلي والمتجلي-------------------- له ما--------------------------------------------------------------------- راي سوي صورته في مراة الحق وانه---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن ان يري الحق مع ع------------------------------------لمه بانه ما راي صورته الا فيه وضرب المثل بالمراة فجعل الحق هو المراة والصورة في المراة هي صورته وهذا تحقيق ما ذكرته من مذهبه ان وجود الاعيان عنده وجود الحق والاعيان كانت ثابتة في العدم فظهر فيها -وجود الحق فالمتجلي له وهو العبد لا يري الوجود مجردا عن الذوات ما يري الا الذوات التي ظهر فيها الوجود فلا سبيل له الي رءية الوجود ابدا وهذا عنده هو الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق وما بعده الا العدم المحض------------------------------ فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها	390	-761532150449634950	186	190.0	144	837	22.22222137451172	30	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms07	false	-128950863534413108	183	300	891	1490	1490	300	قال ومنا من علم فلم يقل مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاه العلم -السكوت م-------------------------------------عاشر العلماء تدبروا هذا الكلام وتفهموا محطه قال فهو مراتك في رءيتك نفسك هل تفهمون معناه انه لما افاض وجوده الذاتي عليك كالمراة فيه رايت بثبوتك في عدمك موجود فكان وجود الحق مراتك رايت فيه نفسك ثم قال وانت مراته في رءية اسماءه وظهور احكامها معناه لولاك ما ظهرت هذا نص صريح واقع في القاعدة التي قررناها اولا من مذهبه مطابقة لها لمن فهم وعقل زندقته ثم قال وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه-	7	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0394	true	2205389134018655700	11	68	75	362	1576	300	قال ومنا من علم فلم يقل مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاه العلم والسكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلي عالم بالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الاولياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه	394	-761532150449634950	246	281.0	197	638	38.5579948425293	47	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms08	false	-4052566258387183493	0	72	0	372	1501	300	متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته تنقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به -----الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي	8	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0394	true	2205389134018655700	68	140	362	735	1576	300	متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من---- كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي	394	-761532150449634950	367	719.5	296	377	97.34748077392578	69	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms08	false	-4052566258387183493	7	38	36	214	1501	300	فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته تنقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء	8	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0395	true	-4163646288992906700	1	28	5	168	1543	300	فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من---- كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف -----------بالاولياء	395	-761532150449634950	161	303.5	134	178	90.4494400024414	24	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms10	false	-5099178885371305651	54	243	278	1260	1576	300	الي ان قال فقالوا في مكرهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق وشرا نوح من الاية23 فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجه-----ا يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمديين وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه الاسراء من الاية اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفرقة والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود فالادني من تخيل فيه الالوهية فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره ثم ساق الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال--- والاعلي العالم يقول انم-----------------------------------ا الهكم اله واحد فله اسلموا حيث ظهر فقوله ما عبد غير الله في كل معبود اي ان عباد الاصنام كان فيهم خاصة وعامة عارفون ومحجوبون فالعامة المحجوبون تخيلوا ان في الاصنام الوهية واما العلماء والعارفون من عباد الاصنام يقول العارف منهم انما الهكم اله واحد فله اسلموا حيث ظهر اسلم وعبده حيث الحق فيه بوجوده الفاءض عليه افهموا رموزه تعقلا ثم قال وبشر المخبتين الحج من الاية34 الذين خبت نار طبيعتهم بدل نار طبعهم فقالوا الها ولم يقولوا طبيعة	10	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0414	true	3039399799421061978	116	283	632	1488	1570	300	الي ان قال فقالوا في مكرهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا-------------- فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه----------------- اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود فالادني من تخيل فيه الالوهية فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره ولهذا قال تعالي قل سموهم فلو سموهم لسموهم حجرا وشجرا وكوكبا ولو قيل لهم من عبدتم لقالوا الها واحدا ما كانوا يقولون الله ولا الاله الا علي ما تخيل بل قال هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فالادني صاحب التخيل يقول ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والاعلي العالم يقول انما الهكم اله واحد فله اسلموا حيث ظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر المخبتين---------------- الذين خبت نار طبيعت--------------هم فقالوا الها ولم يقولوا طبيعة	414	-761532150449634950	566	852.5	454	1251	45.243804931640625	103	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms11	false	6834943721998622431	157	196	810	1007	1569	300	والعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصور------------------------------------ة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود ثم ذكر الادني يقول كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعلي ي-------قول انما الهكم اله واحد فله اسلموا حيث ظهر	11	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0414	true	3039399799421061978	170	272	886	1423	1570	300	فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود ------فالادني من تخيل فيه الالوهية فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره ولهذا قال تعالي قل سموهم فلو سموهم لسموهم حجرا وشجرا وكوكبا ولو قيل لهم من عبدتم لقالوا الها واحدا ما كانوا يقولون الله ولا الاله الا علي ما تخيل بل قال هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فالادني صاحب التخيل يقول ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والاعلي العالم يقول انما الهكم اله واحد فله اسلموا حيث ظهر	414	-761532150449634950	180	313.5	144	543	33.149169921875	31	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms23	false	-2909827654396727313	31	102	179	516	1556	300	فكان موسي عليه السلام اعلم بالامر من هارون عليه السلام لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله تعالي قد قضي ا--لا تعبدوا الا اياه الاسرء من الاية23 وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي لاخيه هارون لما وقع من------ انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء فكان موسي يربي هارون تربية علم وان كان اصغر منه في السن	23	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0415	true	-417873714808050375	36	101	194	488	1447	300	فكان موسي------------ اعلم بالامر من هارون------------ لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله------ قد قضي ان لا يعبد --الا اياه------------------ وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخا-ه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء فكان موسي يربي هارون تربية علم وان كان اصغر منه في السن	415	-761532150449634950	279	497.0	217	345	80.86956787109375	55	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms10	false	-5099178885371305651	226	287	1165	1509	1576	300	وبشر المخبتين الحج من الاية34 الذين خبت نار طبيعتهم بدل نار طبعهم فقالوا الها ولم يقولوا طبيعة وقد اضلوا كثيرا نوح من الاية24 اي حيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب ولا تزد الظالمين نوح من الاية64 لانفسهم المصطفين ص من الاية47 الذين اورثوا الكتاب---- اول الثلاثة فقدمه علي المقتصد والسابق الا ضلالا نوح من الاية24 الا حيرة---- المحمدي زدني فيك تحيرا	10	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0424	true	7289804179209789268	44	89	211	477	1567	300	وبشر المخبتين ال----------------ذين خبت نار طبيعت--------------هم فقالوا الها ولم يقولوا طبيعة وقد اضلوا كثيرا--------------- اي حيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب ولا تزد الظالمين--------------- لانفسهم المصطفين ال-------------ذين اورثوا الكتاب فهم اول الثلاثة فقدمه علي المقتصد والسابق الا ضلالا اي الا-------------حيرة وفي المحمدي زدني فيك تحيرا	424	-761532150449634950	250	433.5	208	352	71.0227279663086	36	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms23	false	-2909827654396727313	126	193	639	995	1556	300	فقال له قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء29 والسين في السجن من الحروف الزواءد اي لاسترنك فانك اجبت بما ايدتني به ان اقول لك مثل هذا القول فان قلت لي-------------- فقد جهلت يا فرعون بوعيدك اياي والعين واحدة فكيف فرقت فيقول فرعون انما فرقت المراتب العين ما تفرقت------ ولا انقسمت في ذاتها ومرتبتي الان التحكم فيك يا موسي بالفعل وانا وانت بالفعل و----غيرك بالرتبة	23	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0427	true	-2966092228483256722	67	135	353	713	1563	300	فقال له---- لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين---------- والسين في السجن من --حروف الزواءد اي لاسترنك فانك اجبت بما ايدتني به ان اقول--- مثل هذا القول فان قلت لي بلسان الاشارة فقد جهلت يا فرعون بوعيدك اياي والعين واحدة فكيف فرقت فيقول فرعون انما فرقت المراتب العين ما تفرقت العين ولا انقسمت في ذاتها ومرتبتي الان التحكم فيك يا موسي بالفعل وانا -انت بالعين وانا غيرك بالرتبة	427	-761532150449634950	333	605.0	269	380	87.63157653808594	58	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms10	false	-5099178885371305651	54	134	278	685	1576	300	الي ان قال ف-----------قالوا في مكرهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق وشرا نوح من الاية23 فانهم اذا تركوهم جهلوا م-ن الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمديين وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء من الاية اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفرقة والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية	10	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms0543	true	136913640475504774	8	55	41	298	1582	300	الي الغاية وان قوم نوح قالوا لات----------ذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ل-----------------------------------انهم لو -تركوهم لتركوا من الحق ب---قدر ما تركوا منهم ل----ان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية	543	-761532150449634950	210	334.0	170	419	50.11933135986328	30	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms23	false	-2909827654396727313	31	94	179	481	1556	300	فكان موسي عليه السلام اعلم بالامر من هارون عليه السلام لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله تعالي قد قضي ا--لا تعبدوا الا اياه الاسرء من الاية23 وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي لاخيه هارون لما وقع من------ انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء ف---كان موسي يرب-------ي هارون	23	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms4183	true	6497231481989201755	180	240	895	1164	1454	300	وكان موسي------------ اعلم بالامر من هارون------------ لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله------ قد قضي ان لا يعبد --الا اياه------------------ وما قضي الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخا-ه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء فذكر عن موسي انه عتب علي هارون	4183	-761532150449634950	235	386.0	181	320	73.4375	43	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms10	false	-5099178885371305651	57	86	289	429	1576	300	فقالوا في مكرهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق وشرا نوح من الاية23 فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من	10	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms4184	true	-915407212605844974	275	300	1368	1490	1490	300	فقالوا في مكرهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا-------------- فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق ب---قدر ما تركوا من-	4184	-761532150449634950	117	208.0	93	140	83.57142639160156	22	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms10	false	-5099178885371305651	86	141	429	714	1576	300	هءلاء فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من ع-رفه ويجهله من -جهله في --------المحمديين وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه الاسراء من الاية- اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفرقة والكثرة كا-لاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	10	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms4185	true	-2148335018821124552	0	58	0	299	1512	300	هءلاء فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله كما قال في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اي حكم فالعارف يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كا لاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	4185	-761532150449634950	264	488.0	211	299	88.2943115234375	47	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms11	false	6834943721998622431	157	181	810	932	1569	300	والعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كا-لاعضاء في الصور------------------------------------ة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	11	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms4185	true	-2148335018821124552	28	58	140	299	1512	300	فالعارف يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كا لاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	4185	-761532150449634950	117	221.0	93	159	73.58490753173828	22	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1
LMN20201127-ara1.completed.ms07	false	-128950863534413108	265	300	1309	1490	1490	300	قال وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه-	7	4688699550962404543	JK000381-ara1.ms5688	true	-4190825026920315856	43	78	245	427	1569	300	قال وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم وما يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه	5688	-761532150449634950	180	354.0	146	182	98.9011001586914	34	LMN20201127-ara1.completed	JK000381-ara1