id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
LAL2019100801-ara2.ms107	true	7593560292400524493	256	300	1378	1609	1609	300	ان النفس------ غنية بذاتها مكتفية بنفسها غير محتاجة الي شء خارج عنها وانما عرض- لها الحاجة والفقر الي ما هو خارج منها لمقارنتها الهيولي وذلك ان امر الهيولي بالضد من امر النفس في الفقر والحاجة والانسان لما ك--------ان مركبا منهما عر------------ض له التشوق الي-	107	-2440027474244902624	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3794	false	5618801758640252422	172	219	875	1125	1553	300	ان النفس عندهم غنية بذاتها مكتفية بنفسها غير محتاجة الي شء خارج عنها وانما عرضت لها الحاجة والفقر الي ما هو خارج عنها لمقارنتها الهيولي وذلك ان امر الهيولي بالضد من امر النفس في الفقر والحاجة و--------لما كان الانسان مركبا من النفس والهيولي عرض له ال-شوق الي	3794	7286496044364560739	215	384.5	174	259	83.01158142089844	35	LAL2019100801-ara2	Shia002185Vols-ara1.completed
LAL2019100801-ara2.ms108	true	-7394135775621531853	0	89	0	483	1597	300	تحصيل المعارف والقنيات اما المعارف والع------------------------لوم فهو- يحصلها في شبيه بالخزانة له يرجع اليه- متي شاء ويستخرج منه- ما اراد اعني القوة الذاكر--ة التي تستودع الامور التي تستفاد من خارج اعني من العلماء والكتب او التي تستثار بالفكر والروية من داخل------------------ واما القنيات والمحسوسات فانه يروم منها ----ما يروم من تلك التي تقدم ذكرها فلذلك--------------------- يغلط فيها ويخطء في الاستكثار منها الي ان يتنبه بالحكمة علي ما ينبغي ان يقتني من العلوم والمحسوسات فيقصد نحو القصد من الامرين جميعا ويقف عنده 643 وانما حرص علي ما منع لانه------- انما	108	-2440027474244902624	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3794	false	5618801758640252422	219	300	1125	1553	1553	300	تحصيل العلوم- والقنيات لانتفاعه بهما والتذاذه بحصولهما فاما العلوم فانه يحصلها في شبيه بالخزانة له يرجع اليها متي شاء ويستخرج منها ما اراد اعني القوي النفسانية التي هي محل الصو------------------------------------------------------------------ر والمعاني علي ما هو مذكور في موضعه واما القنيات والمحسوسات فانه يروم منها مثل ما يروم من تلك وان يودعها خزانة محسوسة خارجة عن ذاته لكنه يغلط في ذلك من حيث يستكث---ر منها الي ان يتنبه بالحكمة علي ما ينبغي ان يقتني منها--------------------------------------------------------------- وانما حرص علي ما منع لان الانسان انما-	3794	7286496044364560739	263	375.5	207	562	46.79715347290039	42	LAL2019100801-ara2	Shia002185Vols-ara1.completed
LAL2019100801-ara2.ms108	true	-7394135775621531853	89	300	483	1597	1597	300	يطلب ما ليس عنده ولا هو موجود له في خزانته فيتحرك لاقتناءه وتحصيله بحسب ميله الي احد الامرين اعني المعقول او المحسوس فاذا حصله سكن من هذه الجهة وعلم انه قد ادخره ومتي رجع اليه وجده ان كان مما يبقي بالذات----- وتشوق الي جهة اخري ---ولا يزال كذلك الي ان يعلم ان الجزءيات لا نهاية لها وما لا نهاية له فلا -طمع في تحصيله ولا فاءدة في النزاع اليه ولا وجه لطلبه سواء كان في المعلوم- او في المحسوس وانما ينبغي ان يقصد من المعلومات الي الانواع والذوات الداءمة السرمدية الموجودة ابدا بحالة واحدة ويكون ذلك برد الاشخاص التي هي بلا نهاية الي الوحدة التي يمكن ان تتاحد بها النفس ومن المحسوسات المقتناة -الي ضرورات البدن ومقيماته دو-----ن الاستكثار منها فان استيعاب جميع------------------ها غير ممكن لانها امور لا نهاية لها 644 فاذن كل ما فضل عن الحاجة وقدر الكفاية فهو مادة الاحزان والهموم والامراض وضروب المكاره والغلط في هذا الباب كثير وسبب ذلك طمع الانسان في الغني من معدن الفقر لان الفقر هو الحاجة والغني هو الاستقلال اعني الا يحتاج بتة- ولذلك قيل ان الله تعالي غني ------لانه غير محتاج --بتة فاما من كثرت قنياته فانه -ستكثر حاجاته بحسب كثرة قنياته وعلي قدر منازعته الي الاستكثار تكثر- وجوه فقره و-قد تبين ذلك في شراءع الانبياء واخلاق الحكماء فاما الشء الرخيص والموجود-	108	-2440027474244902624	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3795	false	-7639819491876734142	0	176	0	908	1566	300	يطلب ما ليس عنده لان تحصيل الحاصل محال والطلب انما يتوجه الي المعدوم لا الي الموجود--------------------------------- فاذا حصله سكن------------- وعلم انه قد ادخره ومتي رجع اليه وحده ان كان مما يبقي بالذات خزنه وتشوق الي -شء اخر منه ولا يزال كذلك الي ان يعلم ان الجزءيات لا نهاية لها وما لا نهاية له فلا مطمع في تحصيله ولا فاءدة في النزوع اليه ولا وجه لطلبه سواء كان -----معلوما او -----محسوسا فوجب ------ان يقصد من المعلومات الي الاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن---------- المقتنيات الي ضرورات البدن ومقيماته ويعدل عن الاستكثار منها فان حصولها كلها مع انها لا نهاية لها غير ممكن وكل---------------------------------ما فضل عن الحاجة وقدر الكفاية فهو مادة الاحزان والهموم--------- وضروب المكاره والغلط في هذا الباب كثير وسبب ذلك طمع الانسان في الغني من معدن الفقر لان الفقر هو الحاجة والغني هو الاستقلال الي ان-- يحتاج اليه ولذلك قيل ان الله تعالي غني مطلقا لانه غير محتاج البتة فاما من كثرت قنياته فانه يستكثر حاجاته بحسب كثرة قنياته وعلي قدر-ها رغبة الي الاستكثار بكثرة وجوه فقره و قد -بين ذلك في شراءع الانبياء واخلاق الحكماء فاما الشء الرخيص -الموجود	3795	7286496044364560739	748	1258.0	598	1161	64.42721557617188	127	LAL2019100801-ara2	Shia002185Vols-ara1.completed
LAL2019100801-ara2.ms109	true	68781612844140080	0	34	0	174	1545	300	كثيرا فانما -رغب عنه لانه معلوم انه اذا التمس وجد واما الغالي فانما يقدر عليه في الاحيان ويصيبه الواحد بعد الواحد فكل انسان يتمني ان يكون ذلك الواحد --------ليحصل له ما لم يحصل لغيره	109	-2440027474244902624	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3795	false	-7639819491876734142	176	210	908	1087	1566	300	كثيرا فانما يرغب عنه لانه معلوم انه اذا التمس وجد و----الغالي فانما يقدر عليه في الاحيان ويصيبه الواحد بعد الواحد وكل انسان يتمني ان يكون ذلك الواحد ليصيبه وليحصل له ما لا يحصل لغيره	3795	7286496044364560739	168	314.0	135	183	91.80327606201172	29	LAL2019100801-ara2	Shia002185Vols-ara1.completed
LAL2019100801-ara2.ms126	true	538156840665079679	0	34	0	164	1508	300	تخبر طيرة فيها زياد لتخبره وما فيها خبير اقام كان لقمان بن عاد اشار له بحكمته مشير تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور بلي شء يوافق بعض شء احايينا وباطله كثير	126	-2440027474244902624	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3931	false	6439446593777803979	211	245	1056	1220	1493	300	تطير طيرة يوما زياد لتخبره وما فيها خبير اقام كان لقمان بن عاد اشار له بحكمته مشير تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور بلي شء يوافق بعض شء احايينا وباطلة كثير	3931	7286496044364560739	158	310.0	124	164	96.34146118164062	31	LAL2019100801-ara2	Shia002185Vols-ara1.completed