id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
LAL2017040401-ara1.ms01	false	-2584402020513078580	6	135	25	718	1529	300	قال ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة جعلنا الله واياك علي النعم شاكرين وعند المحن والبلوي صابرين وبالقسم من عطاءه راضين واعاذنا من فتنة العصبية وحمية الجاهلية وتحامل الشعوبية فانها بفرط الحسد ونغل الصدر تدفع العرب عن كل فضيلة وتلحق بها كل رذيلة وتغلو في القول وتسرف في الذم وتبهت بالكذب وتكابر العيان وتكاد تكفر ثم يمنعها خوف السيف وتغص من النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر بالشجا وتطرف منه علي القذي وتبعد من الله بقدر بعدها ممن قرب واصطفي وفي الافراط الهلكة وفي الغلو البوار والحسد هو الداء العياء اول ذنب عصي الله به في الارض والسماء ومن تبين امر الحسد بعدل النظر اوجب سخطه علي واهب النعمة وعداوته لمءتي الفضيلة لان الله تعالي يقول نحن قسمنا ب-نهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق	1	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms209	true	6292000839081166359	171	300	916	1608	1608	300	قال ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة جعلنا الله واياك علي النعم شاكرين وعند المحن والبلوي صابرين وبالقسم من عطاءه راضين واعاذنا من فتنة العصبية وحمية الجاهلية وتحامل الشعوبية فانه- بفرط الحسد وبغل الصدر تدفع العرب عن كل فضيلة وتلحق بها كل رذيلة وتغلو في القول وتسرف في الذم وتبهت بالكذب وتكابر العيان وتكاد تكفر ثم يمنعها خوف السيف وتغص من النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر بالشجا وتطرف منه علي القذي وتبعد من الله بقدر بعدها ممن قرب واصطفي وفي الافراط الهلكة وفي الغلو البوار والحسد هو الداء العياء اول ذنب عصي الله به في الارض والسماء ومن تبين امر الحسد بعدل النظر اوجب سخطه علي واهب النعمة وعداوته لمءتي الفضيلة لان الله تعالي يقول نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق-	209	-3757357985247388761	690	1364.0	562	694	99.42362976074219	125	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms01	false	-2584402020513078580	135	300	718	1529	1529	300	بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا -------فهو تبارك وتعالي باسط الرزق وقاسم الحظوظ والمبتدء بالعطاء والمحسود اخذ ما اعطي وجار الي غاية ما اجري 112 121 وقال ابن مسعود لا تعادوا نعم الله قيل ومن يعادي نعم الله قال حاسد الناس وفي بعض الكتب يقول الله الحاسد عدو لنعمتي متسخط لقضاءي غير راض بقسمي وقال ابن المقفع الحاسد لا يبرح زاريا علي نعمة الله لا يجد لها مزالا ويكدر علي نفسه ما به فلا يجد لها طعما ولا يزال ساخطا علي من لا يتراضاه ومتسخطا لما لا ينال فوقه فهو مكظوم هلع جزوع ظالم اشبه شء بمظلوم محروم الطلبة منغص المعيشة داءم السخطة لا بما قسم له يقنع ولا علي ما لم يقسم له يغلب والمحسود يتقلب في فضل الله مباشرا للسرور ممهلا فيه الي مدة لا يقدر الناس لها علي قطع وانتقاص 122 ولو صبر الحسود علي ما به وضمر لحزنه كان خيرا له لانه كلما هر خساه الله وكلما نبح قذف بحجره وكلما اراد ان يطفء نور الله اعلاه الله ويابي الله الا-	1	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms210	true	-3384466252312980925	0	163	0	804	1541	300	بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الزخرف فهو تبارك وتعالي باسط الرزق وقاسم الحظوظ والمبتدي بالعطا- والمحسود اخذ ما اعطي وجار الي غاية ما اجري-------- وقال ابن مسعود لا تعادوا نعم الله قيل ومن يعادي نعم الله قال حاسد الناس وفي بعض الكتب يقول الله الحاسد عدو لنعمتي متسخط لقضاءي غير راض بقسمي -قال ابن المقفع الحاسد لا يبرح زاريا علي نعمة الله لا يجد لها مزالا ويكدر علي نفسه ما به فلا يجد لها طعما ولا يزال ساخطا علي من لا يتراضاه ومتسخطا لما لا ينال فوقه فهو مكظوم هلع جزوع ظالم اشبه شء بمظلوم محروم الطلبة منغص المعيشة داءم السخطة لا بما قسم له يقنع ولا علي ما لم يقسم له يغلب والمحسود يتقلب في فضل الله مباشر- للسرور ممهلا فيه الي مدة لا يقدر الناس لها علي قطع وانتقاض---- ولو صبر الحسود علي ما به وضمر لجرنه كان خيرا له لانه كلما هر خساه الله وكلما نبح قذف بحجره وكلما اراد ان يطفء نور الله اعلاه الله ويابي الله الا	210	-3757357985247388761	792	1537.0	631	819	96.70330047607422	155	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms02	false	4362456102354403329	0	140	0	748	1548	300	ان يتم نوره ولو كره الكافرون------- ولله در القاءل كامل واذا اراد الله نشر فضيلة يوما اتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود 113 131 ولم ار في هذه الشعوبية ارسخ عداوة ولا اشد نصبا للعرب من السفلة والحشوة واوباش النبط وابناء اكرة القري فاما اشراف العجم وذوو الاخطار منهم واهل الديانة فيعرفون ما لهم وما عليهم ويرون الشرف نسبا ثابتا وقال رجل منهم لرجل من العرب ان الشرف نس-ب والشريف من كل قوم نسيب الشريف من كل قوم 132 وانما لهجت السفلة منهم بذم العرب لان منهم قوما تحلوا بحلية الادب فجالسوا الاشراف وقوما اتسموا بميسم الكتابة فقربوا من السلطان فدخلتهم الانفة لادابهم والغضاضة لاقدارهم من لءم مغارسهم وخبث عناصرهم فمنهم من الحق نفسه باشراف العجم واعتزي الي ملوكهم واساورتهم ودخل في باب فسيح لا حجاب عليه ونسب واسع لا مدافع	2	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms210	true	-3384466252312980925	163	300	804	1541	1541	300	ان يتم نوره ولو كره الكافرون التوبة ولله در القاء-----ل واذا اراد الله نشر فضيلة يوما اتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود-------- ولم ار في هذه الشعوبية ارسخ عداوة ولا اشد نصبا للعرب من السفلة والحشوة واوباش النبط وابناء اكرة القري فاما اشراف العجم وذوو الاخطار منهم واهل الديانة فيعرفون ما لهم وما عليهم ويرون الشرف نسبا ثابتا وقال رجل منهم لرجل من العرب ان الشرف نسيب والشريف من كل قوم نس-ب الشريف من كل قوم---- وانما لهجت السفلة منهم بذم العرب لان منهم قوما تحلوا بحلية الادب فجالسوا الاشراف وقوما اتسموا بميسم الكتابة فقربوا من السلطان فدخلتهم الانفة لادابهم والغضاضة لاقدارهم من لءم مغارسهم وخبث عناصرهم فمنهم من الحق نفسه باشراف العجم واعتزي الي ملوكهم واساورتهم ودخل في باب فسيح لا حجاب عليه ونسب واسع لا مدافع-	210	-3757357985247388761	729	1414.0	594	756	96.42857360839844	130	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms02	false	4362456102354403329	140	300	748	1548	1548	300	عنه ومنهم من اقام علي خساسة ينافح عن لءمه ويدعي الشرف للعجم كلها ليكون من ذوي الشرف ويظهر بغض العرب يتنقصها ويستفرغ مجهوده في مشاتمها واظهار مثالبها وتحريف الكلم في مناقبها وبلسانها نطق وبهممها انف وبادابها تسلح عليها فان هو عرف خيرا ستره وان ظهر حقره وان احتمل التاويلات صرفه الي اقبحها وان سمع سوءا نشره وان لم يسمعه نفر عنه وان لم يجده تخرصه فهو كما قال القاءل بسيط ان يعلموا الخير يخفوه وان علموا شرا اذيع وان لم يعلموا بهتوا 114 141 ومن ذا رحمك الله صفا فلم يكن له عيب وخلص فلم يكن فيه شوب وقيل لبعض الحكماء هل من احد ليس فيه عيب فقال لا لان الذي ليس فيه عيب هو الذي لا يموت وعاءب الناس يعيبهم بفضل عيبه وينتقصهم بحسب نقصه ويذيع عوراتهم ليكونوا شركاءه في عورته ولا شء احب للفاسق من زلة العالم ولا الي الخامل من عثرة الشريف قال الشاعر كامل وياخذ عيب الناس من عيب نفسه مراد لعمري ان اردت قريب وقال-	2	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms211	true	-3030272869286865036	0	156	0	783	1528	300	عنه ومنهم من اقام علي خساسة ينافح عن لءمه ويدعي الشرف للعجم كلها ليكون من ذوي الشرف ويظهر بغض العرب ينتقصها ويستفرغ مجهوده في مشاتمها واظهار مثالبها وتحريف الكلم في مناقبها وبلسانها نطق وبهممها انف وبادابها تسلح عليها فان هو عرف خيرا ستره وان ظهر حقره وان احتمل التاويلات صرفه الي اقبحها وان سمع سوءا نشره وان لم يسمعه نفر عنه وان لم يجده تخرصه فهو كما قال القاءل----- ان يعلموا الخير يخفوه وان علموا شرا اذيع وان لم يعلموا بهتوا-------- ومن ذا رحمك الله صفا فلم يكن له عيب وخلص فلم يكن فيه شوب وقيل لبعض الحكماء هل من احد ليس فيه عيب فقال لا لان الذي ليس فيه عيب هو الذي لا يموت وعاءب الناس يعيبهم بفضل عيبه وينتقصهم بحسب نقصه ويذيع عوراتهم ليكونوا شركاءه في عورته ولا شء احب للفاسق من زلة العالم ولا الي الخامل من عثرة الشريف قال الشاعر----- وياخذ عيب الناس من عيب نفسه مراد لعمري ان اردت قريب وقال	211	-3757357985247388761	780	1530.5	625	801	97.37828063964844	152	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms03	false	6703008192018814021	2	149	9	767	1538	300	واجرا من رايت بظهر غيب علي عيب الرجال ذوو العيوب 142 وقد كان زياد بن ابي سفيان حين كثر طعن الناس عليه وعلي معاوية في استلحاقه عمل كتابا في المثالب لولده وقال من عيركم فقرعوه بمنقصته ومن ندد عليكم فابدهوه بمثلبته فان الشر بالشر يتقي والحديد بالحديد يفلح 115 151 وكان ابو عبيدة معمر بن المثني اغري الناس بمشاتم الناس والهجهم بمثالب العرب وحاله في نسبه وابيه الاقرب اليه حال نكره ان نذكرها فنكون كمن امر ولم ياتمر وزجر عن القبيح ولم يزدجر وهي مشهورة ولكن كرهنا ان تدون في الكتب وتخلد علي الدهر ولا سيما وهو رجل يحمل عنه العلم ويحتج بقوله في القران 152 ومن اتعب قلبا وانصب فكرا ممن اراد ان يجعل الحسنة سيءة والمنقبة مثلبة ويحتاج لاخراج الباطل في صورة الحق فيقصد من المناقب لمثل قوس حاجب يضحك منها ويزري بها ويذهب في ذلك الي خساسة العود وقلة ثمنه وهذا لو كان علي	3	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms211	true	-3030272869286865036	157	300	787	1528	1528	300	واجرا من رايت بظهر غيب علي عيب الرجال ذوو العيوب---- وقد كان زياد بن ابي سفيان حين كثر طعن الناس عليه وعلي معاوية في استلحاقه عمل كتابا في المثالب لولده وقال من غيركم فقرعوه بمنقصته ومن ندد عليكم فابدهوه بمثلبته فان الشر بالشر يتقي والحديد بالحديد يفلح-------- وكان ابو عبيدة معمر بن المثني اغري الناس بمشاتم الناس والهجهم بمثالب العرب وحاله في نسبه وابيه الاقرب اليه حال نكره ان نذكرها فنكون كمن امر ولم ياتمر وزجر عن القبيح ولم يزدجر وهي مشهورة ولكن كرهنا ان تدون في الكتب وتخلد علي الدهر ولا سيما وهو رجل يحمل عنه العلم ويحتج بقوله في القران ----ومن اتعب قلبا وانصب فكرا ممن اراد ان يجعل الحسنة سيءة والمنقبة مثلبة ويحتاج لاخراج الباطل في صورة الحق فيقصد من المناقب لمثل قوس حاجب يضحك منها ويزري بها ويذهب في ذلك الي خساسة العود وقلة ثمنه وهذا لو كان علي-	211	-3757357985247388761	740	1452.5	598	758	97.62532806396484	138	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms03	false	6703008192018814021	149	300	767	1538	1538	300	مذاهب التجار والسوق في الرهون والمعاملات لرجع بالعيب علي الاخذ لا علي الدافع لان الدافع لا يالو ان يدفع احقر ما يجد في اكثر ما ياخذ والمغبون من غر بالصغير عن الكبير وانما رهن عن العرب بما ضمنه عنها من كف الاذي عن مملكته حتي يحيوا وتنكشف عنهم السنة ولو كان مكان القوس ماءة الف راس من الغنم عن هذا السبب ما كان القوس الا احسن بالدافع والقابل لان سلاح الرجل هي عزه وشرفه واسلام المال احسن من اسلام العز والشرف وقد يدفع الرجل خاتمه وبرده او رداءه عن الامر العظيم فلا يسلمه خوفا من السبة وانفة من العار 153 قال ابو عبيدة لما قتل وكيع بن ابي سود التميمي قتيبة بن مسلم الباهلي بخراسان وبلغ ذلك سليمان وهو بمكة وهو حاج خطب الناس بمسجد عرفات وذكر غدر بني تميم واسراعهم في الفتن وتوثبهم علي السلطان وخلافهم له فقام الفرزدق ففتح رداءه وقال يا امير المءمنين هذا رداءي رهنا بوفاء تميم-	3	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms212	true	-6925783546902237742	0	150	0	765	1533	300	مذاهب التجار والسوق في الرهون والمعاملات لرجع بالعيب علي الاخذ لا علي الدافع لان الدافع لا يالو ان يدفع احقر ما يجد في اكثر ما ياخذ والمغبون من غر بالصغير عن الكبير وانما رهن عن العرب بما ضمنه عنها من كف الاذي عن مملكته حتي يحيوا وتنكشف عنهم السنة ولو كان مكان القوس ماءة الف راس من الغنم عن هذا السبب ما كان القوس الا احسن بالدافع والقابل لان سلاح الرجل هي عزه وشرفه واسلام المال احسن من اسلام العز والشرف وقد يدفع الرجل خاتمه وبرده او رداءه عن الامر العظيم فلا يسلمه خوفا من السبة وانفة من العار---- قال ابو عبيدة لما قتل وكيع بن ابي سود التميمي قتيبة بن مسلم الباهلي بخراسان -بلغ ذلك سليمان وهو بمكة وهو حاج خطب الناس بمسجد عرفات وذكر غدر بني تميم واسراعهم في الفتن وتوثبهم علي السلطان وخلافهم له فقام الفرزدق ففتح رداءه وقال يا امير المءمنين هذا رداي --هنا بوفاء تميم	212	-3757357985247388761	762	1501.5	614	772	98.70466613769531	146	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms04	false	1327326477335318937	0	155	0	794	1564	300	ومقامها علي طاعتك فلما جاءت بيعة وكيع قال الفرزدق طويل فدي لسيوف من تميم وفي بها رداءي وجلت عن وجوه الاهاتم يريد الاهتم بن سمي التميمي ورهطه 154 وهذا سيار بن عمرو بن جابر الفزاري ضمن لبعض الملوك الف بعير دية ابيه ورهنه قوسه فقبلها منه علي ذلك وساقها اليه وفيه يقول القاءل طويل ونحن رهنا القوس ثم تخلصت بالف علي ظهر الفزاري اقرعا وسيار هذا هو جد هرم الذي تنافر اليه عامر وعلقمة 155 ومن هذا الباب قول جران وذكر اجتماعه مع نساء كان يالفهن طويل ذهبن بمسواكي وقد قلت انه سيوجد هذا عندكن فيعرف يظن من لا يعرف هذا الخبر انهن سلبنه المسواك فاعتد عليهن واخبرهن انه سيوجد عندهن ويعرف لقدر المسواك عندهن وعنده ولان الاعراب انظر قوم في التافه الحقير الذي لا خطر له وكيف يظن به وبهن هذا وبلد نجد مستحلس بضروب من شجر المساويك لا تحصي فكيف يبخل علي نساء يهواهن بعود وهو يصطلي به ويختبز ويطبخ بشجره ومتي احتاج	4	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms212	true	-6925783546902237742	150	300	765	1533	1533	300	ومقامها علي طاعتك فلما جاءت بيعة وكيع قال الفرزدق----- فدي لسيوف من تميم وفي بها ردا-ي وحلت عن وجوه الاهاتم يريد الاهتم بن سمي التميمي ورهطه---- وهذا سيار بن عمرو بن جابر الفزاري ضمن لبعض الملوك الف بعير دية ابيه ورهنه قوسه فقبلها منه علي ذلك وساقها اليه وفيه يقول القاء-----ل ونحن رهنا القوس ثم تخلصت بالف علي ظهر الفزاري اقرعا وسيار هذا هو جد هرم الذي تنافر اليه عامر وعلقمة---- ومن هذا الباب قول جران وذكر اجتماعه مع نساء كان يالفهن----- ذهبن بمسواكي وقد قلت انه سيوجد هذا عندكن فيعرف يظن من لا يعرف هذا الخبر انهن سلبنه المسواك فاعتد عليهن واخبرهن انه سيوجد عندهن ويعرف لقدر المسواك عندهن وعنده ولان الاعراب انظر قوم في التافه الحقير الذي لا خطر له وكيف يظن به وبهن هذا وبلد نجد مستحلس بضروب من شجر المساويك لا تحصي فكيف يبخل علي نساء يهواهن بعود -هو يصطلي به ويختبز ويطبخ بشجره ومتي احتاج-	212	-3757357985247388761	767	1484.0	618	794	96.59949493408203	141	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms04	false	1327326477335318937	155	300	794	1564	1564	300	الي مسواك منه لم يتكلفه بثمن ولم يبعد في طلبه والمعني ان نجدا تختل-ف منابته فمنه ما ينبت الاسحل ومنه ما ينبت الاراك ومنه ما ينبت البشام فاهل كل ناحية منهم يستاكون بشجر بلدهم وكان جران العود معروفا بهءلاء النساء يزورهن علي حذر من مزار بعيد وهو يستن من الشجر ما ينبت في بلده ولا ينبت في بلدهن فلما اخذن سواكه ليتذكرنه ويسترحن اليه كما يفعل المتحابون قال ان هذا سيوجد عندكن واذا وجد علم انه مما ينبته البلد الذي اسكنه فاستدل به علي زيارتي اياكن 156 ويقصد لقول القاءل طويل ايا -بنة عبد الله وابنة مالك ويا -بنة ذي البردين والفرس الورد- فيتضاحك بالشعر ويستهزء بالبردين والفرس الورد ويعارض ذلك بملوك فارس واسرتها وتيجانها وبان ابرويز ارتبط تسعماءة وخمسين فيلا علي مرابطه وبلغت مخدته التي كان يشرف بها علي الداخل عليه الف اناء من الذهب وخدمته الف جارية وقد جهل هذا معني الشعر واخطا-	4	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms213	true	-7396197426955764239	0	143	0	765	1512	300	الي مسواك منه لم يتكلفه بثمن ولم يبعد في طلبه والمعني ان نجد- اختلاف منابته فمنه ما ينبت الاسحل ومنه ما ينبت الاراك ومنه ما ينبت البشام فاهل كل ناحية منهم يستاكون بشجر بلدهم وكان جران العود معروفا بهءلاء النساء يزورهن علي حذر من مزار بعيد وهو يستن من الشجر ما ينبت في بلده ولا ينبت في بلدهن فلما اخذن سواكه ليتذكرنه ويسترحن اليه كما يفعل المتحابون قال ان هذا سيوجد عندكن واذا وجد علم انه مما ينبته البلد الذي اسكنه فاستدل به علي زيارتي اياكن---- ويقصد لقول القاء-----ل ايا ابنة عبد الله وابنة مالك ويا ابنة ذي البردين والفرس الوردا فيتضاحك بالشعر ويستهزء بالبردين والفرس الورد ويعارض ذلك بملوك فارس واسرتها وتيجانها وبان ابرويز ارتبط تسعماءة وخمسين فيلا علي مرابطه وبلغت مخدته التي كان يشرف بها علي الداخل عليه الف اناء من الذهب وخدمته الف جارية وقد جهل هذا معني الشعر واخطا	213	-3757357985247388761	759	1473.5	617	775	97.93548583984375	136	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms05	false	1958470859097857860	0	160	0	760	1505	300	في المعارضة وفخر بما ليس له فيه حظ ولا نصيب 157 اما معني الشعر فان ابا عبيدة ذكر ان وفود العرب اجتمعت عند النعمان بن المنذر فاخرج بردي محرق وهو عمرو بن هند وقال ليقم اعز العرب قبيلة فياخذهما فقام عامر بن احيمر بن بهدلة فاخذهما فاتزر بواحد وارتدي باخر فقال له بم انت اعز العرب فقال العز والعدد من العرب في معد ثم نزار ثم في مضر ثم في خندف ثم في تميم ثم في سعد ثم في كعب ثم في عوف ثم في بهدلة فمن انكر هذا من العرب فلينافرني فسكت الناس فقال النعمان هذه عشيرتك كما تزعم فكيف انت في اهل بيتك وفي بدنك فقال انا ابو عشرة وعم عشرة وخال عشرة يغنيني الاكابر عن الاصاغر والاصاغر عن الاكابر فاما انا في بدني فهذا شاهدي ثم وضع قدمه علي الارض وقال من ازالها من مكانها فله ماءة من الابل فلم يقم اليه احد من الناس فذهب بالبردين فسمي ذا البردين قال الفرزدق طويل فما تم في سعد	5	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms213	true	-7396197426955764239	143	300	765	1512	1512	300	في المعارضة وفخر بما ليس له فيه حظ ولا نصيب---- اما معني الشعر فان ابا عبيدة ذكر ان وفود العرب اجتمعت عند النعمان بن المنذر فاخرج بردي محرق وهو عمرو بن هند وقال ليقم اعز العرب قبيلة فياخذهما فقام عامر بن احيمر بن بهدلة فاخذهما فاتزر بواحد وارتدي باخر فقال له بم انت اعز العرب فقال العز والعدد من العرب في معد ثم نزار ثم في مضر--- في خندف ثم في تميم ثم في سعد ثم في كعب ثم في عوف ثم في بهدلة فمن انكر هذا من العرب فلينافرني فسكت الناس فقال النعمان هذه عشيرتك كما تزعم فكيف انت في اهل بيتك وفي بدنك فقال انا ابو عشرة وعم عشرة وخال عشرة يغنيني الاكابر عن الاصاغر والاصاغر عن الاكابر فاما انا في بدني فهذا شاهدي ثم وضع قدمه علي الارض وقال من ازالها من مكانها فله ماءة من الابل فلم يقم اليه احد من الناس فذهب بالبردين فسمي ذا البردين قال الفرزدق----- فما تم في سعد-	213	-3757357985247388761	747	1469.5	591	760	98.28947448730469	153	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms05	false	1958470859097857860	160	300	760	1505	1505	300	ولا ال مالك غلام اذا ما قيل لم يتبهدل لهم وهب النعمان ثوبي محرق بمجد معد والعديد المحصل 158 واما الفرس الورد فان الخيل حصون العرب ومنبت العز وسلم المجد وثمال العيال وبها تدرك الثار وعليها تصيد الوحش وكانوا يءثرونها علي الاولاد باللبن ويشدونها بالافنية للطلب والهرب وقد كني الله عنها في كتابه بالخير لما فيها من الخير فقال حكاية عن نبيه سليمان صلي الله عليه وسل--م اني احببت حب الخ-ر عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب------- يعني الخيل وبها كان شغل سليمان عن الصلاة حتي غربت الشمس 159 وقال طفيل طويل وللخيل ايام فمن يصطبر لها ويعرف لها ايامها الخير يعقب وقال اخر كامل ولقد علمت علي توقي الردي ان الحصون الخيل لا مدر القري اني وجدت الخيل عزا ظاهرا تنجي من الغمي ويكشفن الدجي ويبتن بالثغر المخوف طلاءعا وتبين للصعلوك جمة ذي الغني باتوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي-	5	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms214	true	6730064771370926536	0	136	0	729	1534	300	ولا ال مالك غلام اذا ما قيل لم يتبهدل لهم وهب النعمان ثوبي محرق بمجد معد والعديد المحصل---- واما الفرس الورد فان الخيل حصون العرب ومنبت العز وسلم المجد وثمال العيال وبها تدرك الثار وعليها تصيد الوحش وكانوا يءثرونها علي الاولاد باللبن ويشدونها بالافنية للطلب والهرب وقد كني الله عنها في كتابه بالخير لما فيها من الخير فقال حكاية عن نبيه سليمان--------- عليه السلام اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب سورة ص يعني الخيل وبها كان شغل سليمان عن الصلاة حتي غربت الشمس و----قال طف-----يل وللخيل ايام فمن يصطبر لها ويعرف لها ايامها الخير تعقب وقال اخر----- ولقد علمت علي توقي الردي ان الحصون الخيل لا مدر القري اني وجدت الخيل عزا ظاهرا تنجي من الغمي ويكشفن الدجي ويبتن بالثغر المخوف طلاءعا ويثبن للصعلوك جمة ذي الغنا باتوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي	214	-3757357985247388761	709	1358.0	576	756	93.78306579589844	124	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms06	false	4553010350196341178	0	165	0	819	1543	300	يعدو بها عتد واي والبصيرة الدم يريد انهم لم يدركوا الثار فثقل الدماء علي اكتافهم وانه قد ادرك ثاره علي فرسه 1510 وحدثني محمد بن عبيد قال حدثني سفيان بن عيينة عن شبيب بن غرقدة عن عروة البارقي قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة 1511 قال ابو محمد وليس لاحد مثل عتاق العرب ولا عند احد من الناس من العلم بها ما عندهم وساذكر من ذلك شيءا فيما بعد ان شاء الله واذا كان للرجل منها جواد مبر كريم شهر به وعرف فقيل العسجدي ولاحق وداحس-- والورد وليس اعجب من سرير كسري وفخر العجم به وتصويرهم اياه في الصخور الصم وفي رعان الجبال 1512 واذا رايت العرب تنسب الي شء خسيس في نفسه فليس ذلك الا لمعني شريف فيه كقولهم لهنيدة بنت صعصعة عمة الفرزدق ذات الخمار فمن لم يعرف سبب الخمار ها-هنا يظن انها كانت تختمر دون نساء قومها فنسبت الي الخمار لذلك قال ابو عبيدة كانت هنيدة بنت صعصعة تقول من جاءت من	6	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms214	true	6730064771370926536	136	300	729	1534	1534	300	يعدو بها عتد واي والبصيرة الدم يريد انهم لم يدركوا الثار فثقل الدماء علي اكتافهم وانه قد ادرك ثاره علي فرسه----- وحدثني محمد بن عبيد قال حدثني سفيان بن عيينة عن شبيب بن غرقدة عن عروة البارقي قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة----- قال ابو محمد وليس لاحد مثل عتاق العرب ولا عند احد من الناس من العلم بها ما عندهم وساذكر من ذلك شيءا فيما بعد ان شاء الله واذا كان للرجل منها جواد مبر كريم شهر به وعرف فقيل العسجدي ولاحق وذا حسن والورد وليس اعجب من سرير كسري وفخر العجم به وتصويرهم اياه في الصخور الصم وفي رعان الجبال و-----اذا رايت العرب تنسب الي شء خسيس في نفسه فليس ذلك الا لمعني شريف فيه كقولهم لهنيدة بنت صعصعة عمة الفرزدق ذات الخمار فمن لم يعرف سبب الخمار ها هنا يظن انها كانت تختمر دون نساء قومها فنسبت الي الخمار لذلك قال ابو عبيدة كانت هنيدة بنت صعصعة تقول من جاء- من-	214	-3757357985247388761	798	1555.0	637	822	97.08029174804688	157	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms06	false	4553010350196341178	165	300	819	1543	1543	300	نساء العرب باربعة مثل اربعتي يحل لها ان تضع عندهم خمارها فصرمتي لها ابي صعصعة واخي غالب وخالي الاقرع بن حابس وزوجي الزبرقان بن بدر فسميت ذات الخمار لذلك وقال كان هند بن ابي هالة ربيب النبي صلي الله عليه وسلم يقول انا اكرم الناس اربعة ابي رسول الله وامي خديجة واختي فاطمة واخي القاسم فهءلاء الاربعة لا اربعتها واما خطءه في المعارضة فان صاحب البردين لم يكن ملك العرب فيعارضنا عنه بملك العجم ولم يدع احد انه كان للعرب في دولة العجم مثل ملكها واموالها وعددها وسلاحها وحريرها وديباجها فيحتاج ان يذكر فيلة ابرويز وجواريه وفرشه وقد كان هذا لاولءك كما ذكر ثم جعله الله لهءلاء فابتزوه واستلبوه والتحوهم كما يلتحي القضيب والناسخ افضل من المنسوخ 1513 واما فخره بما ليس له فيه حظ ولا نصيب فانما يفخر بملك فارس ابناء ملوكها وابناء عمالهم-	6	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms215	true	6736670338828291704	0	134	0	720	1555	300	نساء العرب باربعة مثل اربعتي يحل لها ان تضع عندهم خمارها فصرمتي لها ابي صعصعة واخي غالب وخالي الاقرع بن حابس وزوجي الزبرقان بن بدر فسميت ذات الخمار لذلك وقال كان هند بن ابي هالة ربيب النبي صلي الله عليه وسلم يقول انا اكرم الناس اربعة ابي رسول الله وامي خديجة واختي فاطمة واخي القاسم فهءلاء الاربعة لا اربعتها واما خطءه في المعارضة فان صاحب البردين لم يكن ملك العرب فيعارضنا عنه بملك العجم ولم يدع احد انه كان للعرب في دولة العجم مثل ملكها واموالها وعددها وسلاحها وحريرها وديباجها فيحتاج ان يذكر فيلة ابرويز وجواريه وفرشه وقد كان هذا لاولءك كما ذكر ثم جعله الله لهءلاء فابتزوه واستلبوه والتحوهم كما يلتحي القضيب والناسخ افضل من المنسوخ و-----اما فخره بما ليس له فيه حظ ولا نصيب فانما يفخر بملك فارس ابناء ملوكها وابناء عمالهم	215	-3757357985247388761	718	1426.0	585	725	99.03448486328125	133	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms07	false	-7100045687748802123	0	171	0	859	1560	300	وكتابهم وحجابهم واساورتهم فاما رجل من عرض العجم وعوامهم لا يعرف له نسب ولا يشهر له اب فما حظه في سرير كسري وتاجه وحريره وديباجه وليس هو من ذلك في مراح ولا مغدي ولا مظل ولا ماوي فان قال لاني من العجم وكسري من العجم فمرحبا بالمثل المبتذل انا ابن جار النجار ولو قال ايضا لاني من الناس وكسري من الناس -كان وهذا سواء وما هو باولي بهذا السبب من العرب لان العرب ايضا من الناس 1514 قال ابو عبيدة اجريت الخيل فطلع منها فرس سابق فجعل رجل من النظارة يكبر ويثب من الفرح فقال له رجل الي جانبه يا فتي اهذا السابق فرسك فقال لا ولكن اللجام لي وقال المسعودي قدم علينا اعراب وكانوا ياتون ببضاءعهم فابيعها واقوم بحواءجهم وكانوا يقولون رحم الله اباك دينارا فكنت لا الوهم عناية فقلت لهم اخبروني عن السبب بينكم وبين ابي قالوا كان يساومنا مرة باتان فقلت لهم هل كان اشتراها منكم قالوا لا قلت الله اكبر قالوا وما ذاك قلت لو اشتراها صارت رحما ونسبا 1515 وقد كانت العجم رحمك الله في ذلك	7	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms215	true	6736670338828291704	134	300	720	1555	1555	300	وكتابهم وحجابهم واساورتهم فاما رجل من عرض العجم وعوامهم لا يعرف له نسب ولا يشهر له اب فما حظه في سرير كسري وتاجه وحريره وديباجه وليس هو من ذلك في مراح ولا مغدي ولا مظل ولا ماوي فان قال لاني من العجم وكسري--------- فمرحبا بالمثل المبتذل---- ابن جار النجار ولو قال ايضا لاني من الناس وكسري من الناس وكان وهذا سواء وما هو باولي بهذا السبب من العرب لان العرب ايضا من الناس ق-----ال ابو عبيدة اجريت الخيل فطلع منها فرس سابق فجعل رجل من النظارة يكبر ويثب من الفرح فقال له رجل الي جانبه يا فتي اهذا السابق فرسك فقال لا ولكن اللجام لي وقال المسعودي قدم علينا اعراب وكانوا ياتون ببضاءعهم فابيعها واقوم بحواءجهم وكانوا يقولون رحم الله اباك دينارا فكنت لا الوهم عناية فقلت لهم اخبروني عن السبب بينكم وبين ابي قالوا كان يساومنا مرة باتان فقلت لهم هل كان اشتراها منكم قال-ا لا قلت الله اكبر قالوا وما ذاك قلت لو اشتراها صارت رحما ونسبا----- وقد كانت العجم رحمك الله في ذلك-	215	-3757357985247388761	833	1623.5	668	860	96.86046600341797	159	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms07	false	-7100045687748802123	171	300	859	1560	1560	300	الزمان طبق الارض شرقا وغربا وبرا وبحرا الا محال معد واليمن افكل هءلاء اشراف فاين الوضعاء والادنياء والكساحون والحجامون والدباغون والخمارون والرعاع والمهان وهل كان ذوو الشرف في جملة الناس الا كاللمعة في جلد البعير واين ذراريهم واعقابهم ادرجوا جميعا فلم يبق منهم احد وبقي ابناء الملوك والاشراف 116 161 واعجب من هذا ادعاءهم الي اسحاق بن ابراهيم صلي الله عليهما وسلم وفخرهم علي العرب بانه لسارة الحرة وان اسماعيل ابا العرب لهاجر وهي امة قال شاعرهم بسيط في بلدة لم تصل عكل بها طنبا ولا خباء ولا عك وهمدان ولا لجرم ولا بهراء من وطن لكنها لبني الاحرار اوطان ارض تبني بها كسري مناسكه فما بها من بني اللخناء انسان فبنو الاحرار عندهم العجم من ولد اسحاق واسحاق لسارة وهي حرة وبنو اللخناء عندهم العرب لانهم من ولد-	7	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms216	true	-4465626247845204405	0	126	0	689	1611	300	الزمان طبق الارض شرقا وغربا وبرا وبحرا الا محال معد واليمن افكل هءلاء اشراف فاين الوضعاء والادنياء والكساحون والحجامون والدباغون والخمارون والرعاع والمهان وهل كان ذوو الشرف في جملة الناس الا كاللمعة في جلد البعير واين ذراريهم واعقابهم ادرجوا جميعا فلم يبق منهم احد وبقي ابناء الملوك والاشراف-------- واعجب من هذا ادعاءهم الي اسحاق بن ابراهيم صلي الله عليهما وسلم وفخرهم علي العرب بانه لسارة الحرة وان اسماعيل ابا العرب لهاجر وهي امة قال شاعرهم----- في بلدة لم تصل عكل بها طنبا ولا خباء ولا عك وهمدان ولا لجرم ولا بهراء من وطن لكنها لبني الاحرار اوطان ارض تبني بها كسري مناسكه فما بها من بني اللخناء انسان فبنو الاحرار عندهم العجم من ولد اسحاق واسحاق لسارة وهي حرة وبنو اللخناء عندهم العرب لانهم من ولد	216	-3757357985247388761	688	1355.5	563	702	98.00569915771484	124	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms08	false	4996289367944639579	0	177	0	933	1556	300	اسماعيل واسماعيل لهاجر وهي امة قالوا واللخناء عند العرب الامة 162 فالويل الطويل لهءلاء والبعد والثبور من هذه العداوة لاولياء الله والانباز القبيحة لصفوة الله وقد غلطوا في التاويل علي اللغة وليس كل امة عند العرب لخناء ا--ي اللخناء من الاماء الممتهنة في رعي الابل وسقيها وجمع الحطب وحمله واستقاء الماء والحلب واشباه ذلك من الخدمة كما يقال الامة الوكعاء وليس كل امة وكعاء وانما قيل لخناء لنتن ريحها ويقال لخن السقاء يلخن لخنا اذا تغير ريحه وانتن 163 واما مثل هاجر التي طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل دفر وارتضاها للخليل فراشا وللطيبين اسماعيل ومحمد عليهما الصلاة والسلام اما وجعلهما لها سلالة فهل يجوز لملحد فضلا عن مسلم ان يطلق عليها اللخن ولو لم يكن الا ان ملك القبط متع بها سارة وكانت انفس اماءه عنده واحظاهن لديه لقد كان في ذلك دليل علي انها لم تكن من الاماء اللخن ولو جاز ان يطلق علي كل امة لخناء لجاز ان يقال لكل شريف ولدته امة هذا ابن اللخناء كما يقال هذا ابن الامة وقد ولدت الاماء الخلفاء والخيار والابرار مثل علي بن الحسين بن	8	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms216	true	-4465626247845204405	126	300	689	1611	1611	300	اسماعيل واسماعيل لهاجر وهي امة قالوا واللخناء عند العرب الامة---- فالويل الطويل لهءلاء والبعد والثبور من هذه العداوة لاولياء الله والانباز القبيحة لصفوة الله وقد غلطوا في التاويل علي اللغة وليس كل امة عند العرب لخناء انما اللخناء من الاماء الممتهنة في رعي الابل وسقيها وجمع الحطب وحمله واستقاء الماء والحلب واشباه ذلك من الخدمة كما يقال الامة الوكعاء وليس كل امة وكعاء وانما قيل لخناء لنتن ريحها ويقال لخن السقاء يلخن لخنا اذا تغير ريحه وانتن---- واما مثل هاجر التي طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل دفر وارتضاها للخليل فراشا وللطيبين اسماعيل ومحمد عليهما الصلاة والسلام اما وجعلهم----ا سلالة فهل يجوز لملحد فضلا عن مسلم ان يطلق عليها اللخن ولو لم يكن الا ان ملك القبط متع بها سارة وكانت انفس اماءه عنده واحظاهن لديه لقد كان في ذلك دليل علي انها لم تكن من الاماء اللخن ولو جاز ان يطلق علي كل امة لخناء لجاز ان يقال لكل شريف ولدته امة هذا ابن اللخناء كما يقال هذا ابن الامة وقد ولدت الاماء الخلفاء والخيار والابرار مثل علي بن الحسين بن-	216	-3757357985247388761	919	1807.0	746	935	98.28877258300781	169	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms08	false	4996289367944639579	177	300	933	1556	1556	300	علي بن ابي طالب والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب 164 حدثني سهل بن محمد قال حدثنا الاصمعي قال كان اهل المدينة يكرهون اتخاذ امهات الاولاد حتي نشا فيهم------ الثلاثة ففاتوا اهل المدينة فقها وورعا فرغب الناس في السراري 165 والنساب لا يعرفون لاهل فارس ولا للنبط في اسحاق بن ابراهيم حظا لان اسحاق تزوج رفقا بنت ناحور بن تارح وتارح هو ازر ورفقا بنت عمه -ولدت له عيصو ويعقوب توامين في بطن واحد فيعقوب هو اسراءيل الذي ولد الاسباط كلهم وكانوا اثني عشر رجلا واولادهم جميعا يدعون بني اسراءيل وهم اهل الكتاب ليس لهءلاء فيهم سبب ولا نسب 166 وعيصو هو ابو الروم وكان الروم رجلا اصفر شديد الصفرة في بياض ومن اجل-	8	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms217	true	-2796117518303109517	0	121	0	619	1480	300	علي بن ابي طالب والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ----حدثني سهل بن محمد قال حدثنا الاصمعي قال كان اهل المدينة يكرهون اتخاذ امهات الاولاد حتي نشا فيهم هءلاء الثلاثة ففاقوا اهل المدينة فقها وورعا فرغب الناس في السراري---- والنساب لا يعرفون لاهل فارس ولا للنبط في اسحاق بن ابراهيم حظا لان اسحاق تزوج رفقا بنت ناحور بن تارح وتارح هو ازر ورفقا بنت عمه فولدت له عيصو ويعقوب توامين في بطن واحد فيعقوب هو اسراءيل الذي ولد الاسباط كلهم وكانوا اثني عشر رجلا واولادهم جميعا يدعون بني اسراءيل وهم اهل الكتاب ليس لهءلاء فيهم سبب ولا نسب---- وعيصو هو ابو الروم وكان الروم رجلا اصفر شديد الصفرة في بياض ومن اجل	217	-3757357985247388761	610	1182.0	491	631	96.67195129394531	115	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms09	false	-8668905228976713008	0	180	0	867	1546	300	ذلك سميت الروم بني الاصفر قالوا وكانت ام الروم بنت اسماعيل بن ابراهيم وولد من الروم خمسة نفر فكل من بارض الروم من نسل هءلاء الرهط قالوا ولما سبقه يعقوب الي دعوة اسحاق فصارت النبوة في ولده دعا لعيصو بالنماء والكثرة فالروم كلها من ولده وبعض الناس يزعم ايضا ان الاشبان من ولده وقالوا النبط ابن ساروح بن ارغو بن فالغ بن عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح ويقال انه ابن ماش بن سام بن نوح قالوا واهل فارس من ولد لاوذ بن ارم بن سام بن نوح وكان كثير الولد فنزل ارض فارس فاجناس الفرس كلهم من ولده 167 فليس بين هءلاء وبين اسحاق بن ابراهيم علي ما ذكر النسابون نسب يجمعهم الا سام بن نوح والناس يجتمعون في ولادة شيث بن ادم ثم في ولادة نوح ثم يتشعبون فولد نوح اربعة نفر سام وحام ويافث ويام 168 فاما يام فهلك بالطوفان فلا عقب له وهو الذي قال له ابوه يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين---- واما حام فان اباه لعنه ودعا عليه بان يكون عبدا لاخويه فخملت ذريته وسقطت فيه فهم النوبة وفزان	9	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms217	true	-2796117518303109517	121	300	619	1480	1480	300	ذلك سميت الروم بني الاصفر قالوا وكانت ام الروم بنت اسماعيل بن ابراهيم وولد من الروم خمسة نفر فكل من بارض الروم من نسل هءلاء الرهط قالوا ولما سبقه يعقوب الي دعوة اسحاق فصارت النبوة في ولده دعا لعيصو بالنماء والكثرة فالروم كلها من ولده وبعض الناس يزعم ايضا ان الاشبان من ولده وقالوا النبط ب-ن ساروح بن ارغو بن فالغ بن عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح ويقال انه ابن ماش بن سام بن نوح قالوا واهل فارس من ولد لاود بن ارم بن سام بن نوح وكان كثير الولد فنزل ارض فارس فاجناس الفرس كلهم من ولده---- فليس بين هءلاء وبين اسحاق بن ابراهيم علي ما ذكر النسابون نسب يجمعهم الا سام بن نوح والناس يجتمعون في ولادة شيث بن ادم ثم في ولادة نوح ثم يتشعبون فولد نوح اربعة نفر سام وحام ويافث ويام---- فاما يام فهلك بالطوفان فلا عقب له وهو الذي قال له ابوه يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين هود واما حام فان اباه لعنه ودعا عليه بان يكون عبدا لاخويه فخملت ذريته وسقطت فيه فهم النوبة وفزان-	217	-3757357985247388761	855	1681.5	678	871	98.16303253173828	173	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms09	false	-8668905228976713008	180	300	867	1546	1546	300	والزغاوة واجناس السودان والسند والقبط واما يافث فان اباه دعا له بالنماء والكثرة فولد الصقالب والترك وياجوج وماجوج وامما عدد الرمل والحصي في مشارق الارض فاما سام فبارك عليه فاشراف الناس من ولده فه-م العماليق ومنهم الجبابرة وفراعنة مصر وملوك فارس ومن ولد سام الانبياء جميعا بعد نوح وهود وصالح وشعيب وابراهيم ومن بعده الي نبينا محمد عليه الصلاة والسلام 169 فالعرب وفارس يتساوون في هذه الجملة وتفضلها العرب بعدها بانها من ولد اسماعيل بن ابراهيم فهي ادني من خليل الله دناوة وامس به رحما ثم تتساوي العرب وفارس في ان الفريقين ملكوا وتفضلها العرب بان قواعد ملكها نبوة وقواعد ملك فارس استلاب وغلبة وتفضلها العرب بان ملكها ناسخ وملك فارس منسوخ وتفضلها بان ملكها متصل بالساعة وملك فارس محدود-	9	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms218	true	-9142944066276496652	0	118	0	671	1615	300	والزغاوة واجناس السودان والسند والقبط واما يافث فان اباه دعا له بالنماء والكثرة فولد الصقالب والترك وياجوج وماجوج وامما عدد الرمل والحصا في مشارق الارض فاما سام فبارك عليه فاشراف الناس من ولده منهم العماليق ومنهم الجبابرة وفراعنة مصر وملوك فارس ومن ولد سام الانبياء جميعا بعد نوح وهود وصالح وشعيب وابراهيم ومن بعده الي نبينا محمد عليه الصلاة والسلام---- فالعرب وفارس يتساوون في هذه الجملة وتفضلها العرب------ بانها من ولد اسماعيل بن ابراهيم فهي ادني من خليل الله دناوة وامس به رحما ثم تتساوي العرب وفارس في ان الفريقين ملكوا وتفضلها العرب بان قواعد ملكها نبوة وقواعد ملك فارس استلاب وغلبة وتفضلها العرب بان ملكها ناسخ وملك فارس منسوخ وتفضلها بان ملكها متصل بالساعة وملك فارس محدود	218	-3757357985247388761	666	1308.0	549	681	97.79735565185547	114	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms10	false	-5557534582671078017	0	183	0	952	1513	300	وتفضلها العرب بان ملكها واغل في اقاصي البلاد داخل في افاق الارض وملك فارس شظية منه ليس فيه الشام ولا الجزيرة ولا خراسان في اكثر مددهم ولا اليمن الا في ايام وهرز وسيف بن ذي يزن 117 171 ومن عجب امرهم ايضا فخرهم علي العرب بادم يقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تفضلوني عليه فانما انا حسنة من حسناته ثم بالانبياء وانهم من العجم الا اربعة نفر هود وصالح وشعيب ومحمد صلي الله عليهم وسلم وفي هذا القول وضع الفخر علي غير اساس ومن اسس بنيانه علي الباطل والغرور اوشك ان يتداعي وان يخر وظلم للعرب فاحش ومنه ادعاءهم ادم كان العرب ليسوا من ولده ومنه انتحالهم موسي وعيسي وزكريا ويحيي واشباههم من بني اسراءيل وليس بين فارس وبين بني اسراءيل نسب علي ما بينت لك 172 ومنه دفعهم العرب عن قربهم بهءلاء الانبياء وهم بنو عمومتهم وعصبتهم لان العرب بنو اسماعيل بن ابراهيم باجماع الناس فهم بنو اخي اسحاق بن ابراهيم واولي به واحق بشرفه واولي بموسي وعيسي وداود وسليمان وجميع الانبياء من ولده وقال الله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العا---------لمين فال ابراهيم هم	10	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms218	true	-9142944066276496652	118	300	671	1615	1615	300	وتفضلها العرب بان ملكها واغل في اقاصي البلاد داخل في افاق الارض وملك فارس شظية منه ليس فيه الشام ولا الجزيرة ولا خراسان في اكثر مددهم ولا اليمن الا في ايام وهزر وسيف بن ذي يزن --------ومن عجب امرهم ايضا فخرهم علي العرب بادم بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تفضلوني عليه فانما انا حسنة من حسناته ثم بالانبياء وهم-- من العجم الا اربعة نفر هود وصالح وشعيب ومحمد صلي الله عليه و-سلم وفي هذا القول وضع الفخر علي غير اساس ومن اسس بنيانه علي الباطل والغرور اوشك ان يتداعي وان يخر وظلم للعرب فاحش ومنه ادعاءهم ادم كان العرب ليسوا من ولده ومنه انتحالهم موسي وعيسي وزكريا ويحيي واشباههم من بني اسراءيل وليس بين فارس وبين بني اسراءيل نسب علي ما بينت لك و----منه دفعهم العرب عن قربهم بهءلاء الانبياء وهم بنو عموم-هم وعصبتهم لان العرب بنو اسماعيل بن ابراهيم باجماع الناس فهم بنو اخي اسحاق بن ابراهيم واولي به واحق بشرفه واولي بموسي وعيسي وداود وسليمان وجميع الانبياء من ولده وقال الله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران قال ابراهيم هم-	218	-3757357985247388761	923	1813.5	745	961	96.04578399658203	170	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms10	false	-5557534582671078017	183	300	952	1513	1513	300	ولد اسحاق وولد اسماعيل ثم قال ذرية بعضها من بعض--------- فاعلمنا ان العرب وبني اسراءيل شء واحد في النسب 173 وفيما اوحي الله الي موسي اني ساقيم لبني اسراءيل من اخوتهم مثلك اجعل كلامي علي فيه يريد انه يقيم لهم من العرب نبيا مثل موسي يعني نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم وهذا علم من اعلامه وحجة من حججنا علي اهل الكتاب من كتبهم فان قالوا في ذلك انه يقيم لهم من بني اسراءيل نبيا مثل موسي وقالوا ان بني اسراءيل بعضهم اخوة بعض اكذبهم النظر لانه لو اراد ذلك لقال لهم من انفسهم ومنهم كما ان رجلا لو اراد ان يبعث رسولا من خندف لم يقل سابعث رسولا من اخوة خندف 174 فان كان دفعهم ولد-	10	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms219	true	-7151720737650986042	0	117	0	563	1542	300	ولد اسحاق وولد اسماعيل ثم قال ذرية بعضها من بعض ال عمران فاعلمنا ان العرب وبني اسراءيل شء واحد في النسب---- وفيما اوحي الله الي موسي اني ساقيم لبني اسراءيل من اخوتهم مثلك اجعل كلامي علي فيه يريد انه يقيم لهم من العرب نبيا مثل موسي يعني نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم وهذا علم من اعلامه وحجة من حججنا علي اهل الكتاب من كتبهم فان قالوا في ذلك انه يقيم لهم من بني اسراءيل نبيا مثل موسي وقالوا ان بني اسراءيل بعضهم اخوة بعض اكذبهم النظر لانه لو اراد ذلك لقال لهم من انفسهم ومنهم كما ان رجلا لو اراد ان يبعث رسولا من خندف لم يقل سابعث رسولا من اخوة خندف ----فان كان دفعهم ولد	219	-3757357985247388761	553	1079.0	439	571	96.8476333618164	113	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms11	false	6603844585990224559	0	183	0	981	1567	300	اسماعيل عن تشابك نسبهم بولد اسحاق لنزول اسماعيل الحرم ونكاحه في جرهم فان الديار قد تتناءي والمحال قد تتباين والرجل قد ينكح في البعيد وقد يولد له من الاماء ولا تنقطع الارحام والانساب وان كان اسماعيل نطق بالعربية فليس اختلاف الناس في الالسنة يخرجهم عن نسب اباءهم واخوانهم وعشاءرهم فهءلاء اهل السريانية قد خالفوا في اللسان اهل العبرانية وهذه الروم كفرت بالله ولا شء اقطع للعصمة من الكفر وتكلمت بالرومية ورغبت عن لسان اباءها وليس ذلك بمخرجها عن ولادة اسحاق بن ابراهيم علي ان اسماعيل لم يكن اول من نطق بالعربية وانما تعلمها وانما اصل العربية لليمن لانهم من ولد يعرب بن قحطان وكان يعرب اول من تكلم بالعربية حين تبلبلت الالسن ببابل وسار حتي نزل اليمن في ولده ومن تبعه من اهل بيته ثم نطق بعده ثمود بلسانه وشخص حتي نزل الحجر 175 حدثني ابو حاتم قال حدثني الاصمعي قال اخبرني ابو عمرو بن العلاء قال تسع قباءل قديمة طسم وجديس وعهينة وضجم بالجيم وبالحاء وجعم والعماليق وقحطان وجرهم وثمود وحدثني ابو حاتم قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا ابن ابي الزناد عن رجل من جرهم قال نحن بدء--- الخلق لا يشاركنا احد	11	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms219	true	-7151720737650986042	117	300	563	1542	1542	300	اسماعيل عن تشابك نسبهم بولد اسحاق لنزول اسماعيل الحرم ونكاحه في جرهم فان الديار قد تتناءي والمحال قد تتباين والرجل قد ينكح في البعيد وقد يولد له من الاماء ولا تنقطع الارحام والانساب وان كان اسماعيل نطق بالعربية فليس اختلاف الناس في الالسنة يخرجهم عن نسب اباءهم واخوانهم وعشاءرهم فهءلاء اهل السريانية قد خالفوا في اللسان اهل العبرانية وهذه الروم كفرت بالله ولا شء اقطع للعصمة من الكفر وتكلمت بالرومية ورغبت عن لسان اباءها وليس ذلك بمخرجها عن ولادة اسحاق بن ابراهيم علي ان اسماعيل لم يكن اول من نطق بالعربية وانما تعلمها وانما اصل العربية لليمن لانهم من ولد يعرب بن قحطان وكان يعرب اول من تكلم بالعربية حين تبلبلت الالسن ببابل وسار حتي نزل اليمن في ولده ومن تبعه من اهل بيته ثم نطق بعده ثمود بلسانه وشخص حتي نزل الحجر---- حدثني ابو حاتم قال حدثني الاصمعي قال اخبرنا ابو عمرو بن العلاء قال تسع قباءل قديمة طسم وجديس وعهينة وضجم بالجيم وبالحاء وجعم والعماليق وقحطان وجرهم وثمود وحدثني ابو حاتم قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا ابن ابي الزناد عن رجل من جرهم قال نحن بدء من الخلق لا يشاركنا احد-	219	-3757357985247388761	975	1931.5	794	984	99.08536529541016	179	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms11	false	6603844585990224559	183	300	981	1567	1567	300	في انسابنا يقول من قدمنا فهءلاء قدماء العرب الذين فتق الله السنتهم بهذا اللسان وكانت انبياءهم عربا هود وصالح وشعيب 176 حدثني عبد الرحمن عن عبد المنعم عن ابيه عن وهب بن منبه انه سءل عن هود اكان ابا اليمن الذي ولدهم قال لا ولكنه اخو اليمن في التوراة فلما وقعت العصبية بين العرب وفخرت مضر بابيها اسماعيل ادعت اليمن هودا ليكون لهم والد من الانبياء 177 قال واما شعيب من ولد رهط من المءمنين تبعوا ابراهيم لما هاجر الي الشام ولم يكن يثبت لهم نسب في بني اسراءيل ولم تكن مدين قبيلة ولكنها امة بعث اليها 178 فلما بوا الله اسماعيل الحرم وهو طفل وانبط له زمزم مرت به من جرهم رفقة فراوا ما لم يكونوا-	11	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms220	true	5039070766180269416	0	114	0	575	1557	300	في انسابنا يقول من قدمنا فهءلاء قدماء العرب الذين فتق الله السنتهم بهذا اللسان وكانت انبياءهم عربا هود وصالح وشعيب---- حدثني عبد الرحمن عن عبد المنعم عن ابيه عن وهب بن منبه انه سءل عن هود اكان ابا اليمن الذي ولدهم قال لا ولكنه اخو اليمن في التوراة فلما وقعت العصبية بين العرب وفخرت مضر بابيها اسماعيل ادعت اليمن هودا ليكون لهم والد من الانبياء ----قال واما شعيب من ولد رهط من المءمنين تبعوا ابراهيم لما هاجر الي الشام ولم يكن يثبت لهم نسب في بني اسراءيل ولم تكن مدين قبيلة ولكنها امة بعث اليها ف----لما بوا الله اسماعيل الحرم وهو طفل وانبط له زمزم مرت به من جرهم رفقة فراوا ما لم يكونوا	220	-3757357985247388761	573	1123.5	460	587	97.614990234375	111	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms12	false	-8960781474070836196	0	189	0	1000	1573	300	يعهدونه واخبرتهم هاجر بنسب الصبي وحاله وما امر الله اباه فيه وفيها فتبركوا بالمكان ونزلوه وضموا اليهم اسماعيل فنشا معهم ومع ولدانهم ثم انكحوه فتكلم بلسانهم فقيل نطق باليعربية الا ان الياء زيدت في الاسم فحذفت في النسب كما تحذف اشياء من الزواءد وغيرها كما تغير اشياء عن اصولها والدليل علي ان اصل اللسان لليمن انهم يقال لهم العرب العاربة ويقال لغيرهم العرب المتعربة يراد الداخلة في العرب المتعلمة منهم وكذلك معني التفعل في اللغة يقال تنزر الرجل اذا دخل في نزار وتمضر اذا دخل في مضر وتقيس اذا دخل في قيس وقال الشاعر رجز وقيس عيلان ومن تقيسا ولو كان كل من تعلم لسانا غير لسان قومه ونطق به خارجا من نسبهم لوجب ان يكون كل من نطق بالعربية من العجم عربيا 118 181 وساقول في الشرف باعدل القول وابين اسبابه ولا ابخس احدا حقه ولا اتجاوز به حده فلا يمنعني نسبي في العجم ان ادفعها عما تدعيها لها جهلتها واثني اعنتها عما تقدم اليها سفلتها واختصر القول واقتصر علي العيون والنكت ولا اعرض للاحاديث الطوال في خطب العرب وتعداد ايامها ووفدات اشرافها علي ملوك العجم ومقاماتها فان هذا وما اشبهه قد كثر في كتب الناس حتي اخلق	12	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms220	true	5039070766180269416	114	300	575	1557	1557	300	يعهدونه واخبرتهم هاجر بنسب الصبي وحاله وما امر الله اباه فيه وفيها فتبركوا بالمكان ونزلوه وضموا اليهم اسماعيل فنشا معهم ومع ولدانهم ثم انكحوه فتكلم بلسانهم فقيل نطق بالعر-بية الا ان الياء زيدت في الاسم فحذفت في النسب كما تحذف اشياء من الزواءد وغير ك--ما تغير اشياء عن اصولها والدليل علي ان اصل اللسان لليمن انهم يقال لهم العرب العاربة ويقال لغيرهم العرب المتعربة يراد الداخلة في العرب المتعلمة منهم وكذلك معني التفعل في اللغة يقال تنزر الرجل اذا دخل في نزار وتمضر اذا دخل في مضر وتقيس اذا دخل في قيس وقال الشاعر---- وقيس عيلان ومن تقيسا ولو كان كل من تعلم لسانا غير لسان قومه ونطق به خارجا من نسبهم لوجب ان يكون كل من نطق بالعربية من العجم عربيا-------- وساقول في الشرف باعدل القول وابين اسبابه ولا ابخس احدا حقه ولا اتجاوز به حده فلا يمنعني نسبي في العجم ان ادفعها عما تدعيه- لها جهلتها واثني اعنتها عما تقدم اليها سفلتها واختصر القول واقتصر علي العيون والنكت ولا اعرض للاحاديث الطوال في خطب العرب وتعداد ايامها -وفدات اشرافها علي ملوك العجم ومقاماتها فان هذا وما اشبهه قد كثر في كتب الناس حتي اخلق-	220	-3757357985247388761	978	1923.5	794	1000	97.80000305175781	179	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms12	false	-8960781474070836196	189	300	1000	1573	1573	300	ودرس حتي مل لا سيما واكثر هذه الاخبار لا طريق لها ولا نقلت من الثقات والمعروفين ايضا تخبر عن التكلف وتدل علي الصنعة وارجو ان لا يطلع ذوو العقول واهل النظر مني علي ايثار هوي ولا تعمد لتمويه وما اتبرا بعده من العثرة والزلة الا ان يوفقني الله وما التوفيق الا به 182 وعدل القول في الشرف ان الناس لاب وام خلقوا من تراب واعيدوا الي التراب وجروا في مجري البول وطووا علي الاقذار فهذا نسبهم الاعلي الذي يردع اهل العقول عن التعظيم والكبرياء ثم الي الله مرجعهم فتنقطع الاسباب وتبطل الاحساب الا من كان حسبه تقوي الله وكانت ماتته طاعة الله 183 واما النسب الادني الذي يقع فيه التفاضل بين-	12	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms221	true	6913544916303998821	0	107	0	558	1638	300	ودرس حتي مل لا سيما واكثر هذه الاخبار لا طريق لها ولا نقلت من الثقاة -المعروفين ايضا تخبر عن التكلف وتدل علي الصنعة وارجو ا--لا يطلع ذوو العقول واهل النظر مني علي ايثار هوي ولا تعمد لتمويه وما اتبرا بعده من العثرة والزلة الا ان يوفقني الله وما التوفيق الا به---- وعدل القول في الشرف ان الناس لاب وام خلقوا من تراب واعيدوا الي التراب وجروا في مجري البول وطووا علي الاقذار فهذا نسبهم الاعل-----ي يردع اهل العقول عن التعظيم والكبرياء ثم الي الله مرجعهم فتنقطع الانساب وتبطل الاحساب الا من كان حسبه تقوي الله وكانت ماتته طاعة الله---- واما النسب الادني الذي يقع فيه التفاضل بين	221	-3757357985247388761	554	1070.5	448	574	96.51567840576172	100	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms13	false	-7285401223558480840	0	193	0	1078	1636	300	الناس في حكم الدنيا فان الله خلق ادم من قبضة جميع الارض وفي الارض السهل والحزن والاحمر والاسود والخبيث والطيب يقول الله عز وجل والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا-------- فجرت طباءع الارض في ولده فكان ذلك سببا لاختلاف غراءزهم فمنهم الشجاع والجبان والبخيل والجواد والحيي والوقاح والحليم والعجول والدمث والعبوس والشكور والكفور وسببا لاختلاف الوانهم وهيءاتهم فمنهم الابيض والاسود والاسمر والاحمر والاقشر والوسيم والخفيف علي القلوب والثقيل والمحبب الي الناس من غير احسان والمبغض اليهم من غير ذنوب وسببا لاختلاف الشهوات والارادات فمنهم من يميل به الطبع الي العلم ومن يميل به الي المال ومن يميل به الي اللهو ومن يميل به الي النساء ومن يميل به الي الفروسية 184 ثم يختلفون ايضا في ذلك فمنهم من يسرع الي فهمه الفقه ويبطء عنه الحساب ومنهم من يعلق بفهمه الطب وينبو عنه النجوم ومنهم من يتيسر له الدقيق الخفي ويعتاص عليه الواضح الجلي ومنهم من يتعلم فنا من العلم فيرسخ في قلبه رسوخ النقر في الحجر ويتعلم ما هو اخف منه فيدرس دروس الرقم علي الماء ومن طلبة المال من يطلبه بالتجارة ومن يطلبه بالجراية ومن يطلبه بالسلطان ومن يطلبه بالكيمياء فيتلف بالطمع الكاذب والتماس المحال اثلة	13	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms221	true	6913544916303998821	107	300	558	1638	1638	300	الناس في حكم الدنيا فان الله خلق ادم من قبضة جميع الارض وفي الارض السهل والحزن والاحمر والاسود والخبيث والطيب يقول الله عز وجل والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف فجرت طباءع الارض في ولده فكان ذلك سببا لاختلاف غراءزهم فمنهم الشجاع والجبان والبخيل والجواد والحيي والوقاح والحليم والعجول والدمث والعبوس والشكور والكفور وسببا لاختلاف الوانهم وهي-اتهم فمنهم الابيض والاسود والاسمر والاحمر والاشقر والوسيم والخفيف علي القلوب والثقيل والمحبب الي الناس من غير احسان والمبغض اليهم من غير ذنوب وسببا لاختلاف الشهوات والارادات فمنهم من يميل به الطبع الي العلم ومن يميل به الي المال ومن يميل به الي اللهو ومن يميل به الي النساء ومن يميل به الي الفروسية---- ثم يختلفون ايضا في ذلك فمنهم من يسرع الي فهمه الفقه ويبطء عنه الحساب ومنهم من يعلق بفهمه الطب وينبو عنه النجوم ومنهم من يتيسر له الدقيق الخفي ويعتاص عليه الواضح الجلي ومنهم من يتعلم فنا من العلم فيرسخ في قلبه رسوخ النقر في الحجر ويتعلم ما هو اخف منه فيدرس دروس الرقم علي الماء ومن طلبة المال من يطلبه بالتجارة ومن يطلبه بالجراية ومن يطلبه بالسلطان ومن يطلبه بالكيمياء فيتلف بالطمع الكاذب والتماس المحال اثلة-	221	-3757357985247388761	1070	2113.0	879	1086	98.52670288085938	188	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms13	false	-7285401223558480840	193	300	1078	1636	1636	300	المال ومن طلبة النساء من يريد المهفهفة ومن يريد الضناك ومن يريد الغرة الصغيرة ومن يريد النصف الوثيرة واعجب من هذا من ربما حبب اليه العجوز قال الشاعر طويل عجوز علتها كبرة وملاحة اقاتلتي يا للرجال عجوز عجوز لو ان الماء ملك يمينها لما تركتنا بالمياه نجوز 185 ومن لءم الغراءز ان من الناس من يحب الذم كما يحب غيره المدح ويرتاح للهجاء كما يرتاح غيره للثناء ومنهم من يغري بذم قومه وسب نفسه واباءه وشتم عشيرته منهم عميرة بن جع-ل التغلبي وهو القاءل طويل كسا الله حيي تغلب ابنة واءل من اللءم اصغارا بطيءا نصولها ومنهم الحرمازي وهو القاءل رجز ان بني الحرماز قوم فيهم عجز-	13	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms222	true	-3782512791602861418	0	103	0	541	1539	300	المال ومن طلبة النساء من يريد المهفهفة ومن يريد الضناك ومن يريد الغرة الصغيرة ومن يريد النصف الوثيرة واعجب من هذا من ربما حبب اليه العجوز قال الشاعر عج-----وز عليها كبرة وملاحة اقاتلتي يا للرجال عجوز عجوز لو ان الماء ملك يمينها لما تركتنا بالمياه نجوز ----ومن لءم الغراءز ان من الناس من يحب الذم كما يحب غيره المدح ويرتاح للهجاء كما يرتاح غيره للثناء ومنهم من يغري بذم قومه وسب نفسه واباءه وشتم عشيرته منهم عميرة بن جعيل التغلبي وهو القاء-----ل كسا الله ح-ي تغلب ابنة واءل من اللءم اصفارا بطيءا نصولها ومنهم الحرمازي وهو القاءل---- ان بني الحرماز قوم فيهم عجز	222	-3757357985247388761	535	1030.0	433	560	95.53571319580078	95	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms14	false	3020788490962405694	0	205	0	1037	1516	300	وتسليط علي اخيهم فابعث عليهم شاعرا يخزيهم يعلم منهم مثل علمي فيهم ومنهم النحيف وهو القاءل في امه بسيط يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار ليست بشبعي ولو اسكنتها هجرا ولا بريا ولو حلت بذي قار تلهم الوسق مشدودا اشظته كانما وجهها قد طلي بالقار خرقاء في الخير لا تهدي لوجهته وهي صناع الاذي في الاهل والجار 186 ومنهم الحطيءة هجا اباه وامه ونفسه فقال في امه وافر تنحي فاقعدي مني بعيدا اراح الله منك العالمينا الم اوضح لك البغضاء مني ولكن لا اخالك تعقلينا اغربالا اذا استودعت سرا وكانونا علي- المتحدثينا وقال لابيه وافر لحاك الله ثم لحاك حقا ابا ولحاك من عم وخال فبءس الشيخ انت علي المخازي وبءس الشيخ انت لدي المعالي جمعت اللءم لا حياك ربي وابواب السفاهة والضلال وقال لنفسه طويل ابت شفتاي اليوم الا تكلما بشر فما ادري لمن انا قاءله اري لي وجها شوه الله خلقه فقبح من وجه وقبح حامله 187 واتي عيينة بن النهاس العجلي مادحا فقال عيينة لوكيله اذهب معه الي السوق فلا يشيرن الي شء ولا يسومن به الا اشتريته له فلما انصرف عنه قال طويل سءلت فلم تبخل ولم تعط طاءلا فسيان لا ذم عليك ولا حمد 188 ومن لءم الغراءز ايضا في الناس ان منهم من يءثر	14	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms222	true	-3782512791602861418	103	300	541	1539	1539	300	وتسليط علي اخيهم فابعث عليه- شاعرا يخزيهم يعلم منهم مثل علمي فيهم ومنهم القحيف وهو القاءل في امه----- يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار ليست بشبعي ولو اسكنتها هجرا ولا بريا ولو حلت بذي قار تلهم الوسق مشدود- اشظته كانما وجهها قد طلي بالقار خرقاء في الخير لا تهدي لوجهته وهي صناع الاذي في الاهل والجار---- ومنهم الحطيءة هجا اباه وامه ونفسه فقال في امه----- تنحي فاقعدي مني بعيدا اراح الله منك العالمينا الم اوضح لك البغضاء مني ولكن لا اخالك تعقلينا اغربالا اذا استودعت سرا وكانوا باعلي المتحدثينا وقال لابيه ل-----حاك الله ثم لحاك حقا ابا ولحاك من عم وخال فبءس الشيخ انت علي المخازي وبءس الشيخ انت لدي المعالي جمعت اللءم لا حياك ربي وابواب السفاهة والضلال وقال لنفسه----- ابت شفتاي اليوم الا تكلما بشر فما ادري لمن انا قاءله اري لي وجها شوه الله خلقه فقبح من وجه وقبح حامله---- واتي عيينة بن النهاس العجلي مادحا فقال عيينة لوكيله اذهب معه الي السوق فلا يشيرن الي شء ولا يسومن به الا اشتريته له فلما انصرف عنه قا-----ل سءلت فلم تبخل ولم تعط طاءلا فسيان لا ذم عليك ولا حمد---- ومن لءم الغراءز ايضا في الناس ان منهم من يءثر-	222	-3757357985247388761	989	1909.0	794	1038	95.27938079833984	183	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms14	false	3020788490962405694	205	300	1037	1516	1516	300	ريح الكراييس علي ريح اليلنجوج وريح الحشوش علي نفحات الورد ويهتاج من النساء لذات القبح والدفر ويكسل عن الحسناء ذات العطر ومنها ان الرجل يكون في رخاء بعد بءس وسعة بعد ضيق فيسام ما هو فيه ويرغب عنه الي ما كان عليه وقال اعرابي قدم المصر فحسنت حاله بسيط اقول بالمصر لما ساءني شبعي الا سبيل الي ارض بها جوع الا سبيل الي ارض بها غرث جوع يصدع منه الراس يرقوع وهذا واشباهه من لءيم الغراءز كثير في الامم 189 وهذه الطباءع هي اسباب الشرف واسباب الخمول فذو الهمة تسمو به نفسه الي معالي الامور-	14	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms223	true	-6590980698768067564	0	93	0	471	1541	300	ريح الكرابيس علي ريح اليلنجوج وريح الحشوش علي نفحات الورد ويهتاج من النساء لذات القبح والدفر ويكسل عن الحسناء ذات العطر ومنها ان الرجل يكون في رخاء بعد بءس وسعة بعد ضيق فيسام ما هو فيه ويرغب عنه الي ما كان عليه وقال اعرابي قدم المصر فحسنت حاله----- اقول بالمصر لما ساءني شبعي الا سبيل الي ارض بها جوع الا سبيل الي ارض بها غرث جوع يصدع منه الراس برقوع وهذا واشباهه من لءيم الغراءز كثير في الامم---- وهذه الطباءع هي اسباب الشرف واسباب الخمول فذو الهمة تسمو به نفسه الي معالي الامور	223	-3757357985247388761	468	915.5	376	480	97.5	89	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms15	false	-7010540505821113919	0	211	0	1089	1502	300	وترغب به عن الشاءنات فيخاطر في طلب العظيم بعظيمته ويستخف في ابتغاء المكارم بكريمته ويركب الهول ويدرع الليل ويحط الي الحضيض وتابي نفسه الا علوا حتي يسعد بهمته ويظفر ببغيته ويحوز الشرف لنفسه وذريته ومن لا همة له جثامة لبد يغتنم الاكلة ويرضي بالدون ويستطيب الدعة وان اعدم لم يانف من ذل السءال والجبان يفر عن امه وابيه وصاحبته وبنيه والشجاع يحمي من لا يناسبه بسيفه ويقي الجار والرفيق بمحبته والبخيل يبخل علي نفسه بالقليل والجواد يجود لمن لا يعرفه بالجزيل وقال الله عز وجل قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها------ يريد قد افلح من انمي نفسه بالمعروف واعلاها وقد خاب من اسقطها بلءيم الاخلاق واخفاها 1810 وقد يكون الرجل مخالفا لابيه في الاخلاق وفي الشماءل او في الهمم او في جميع ذلك لعرق نزعه من قبل اجداده لابيه وامه وقال الشاعر متقارب واشبهت جدك شر الجدو د والعرق يسري الي الناءم 1811 ومن الناس الشريف الحسيب وذلك الذي جمع الي محاسن اباءه محاسن نفسه ومنهم الشريف ولا حسب له وذلك اذا كان لءيم النفس ومنهم من لا شرف له ولا حسب وذلك اذا كان لءيم النفس لءيم السلف 1812 وقال قيس بن ساعدة لاقضين بين العرب قضية ما قضي بها احد قبلي ولا يردها احد بعدي ايما رجل رمي رجلا بملامة دونها كرم فلا لءم عليه وايما رجل	15	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms223	true	-6590980698768067564	93	300	471	1541	1541	300	وترغب به عن الشاءنات فيخاطر في طلب العظيم بعظيمته ويستخف في ابتغاء المكارم بكريمته ويركب الهول ويدرع الليل ويحط الي الحضيض وتابي نفسه الا علوا حتي يسعد بهمته ويظفر ببغيته ويحوز الشرف لنفسه وذريته ومن لا همة له جثامة لبد يغتنم الاكلة ويرضي بالدون ويستطيب الدعة وان اعدم لم يانف من ذل السءال والجبان يفر عن امه وابيه وصاحبته وبنيه والشجاع يحمي من لا يناسبه بسيفه ويقي الجار والرفيق بمحبته والبخيل يبخل علي نفسه بالقليل والجواد يجود لمن لا يعرفه بالجزيل وقال الله عز وجل قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الشمس يريد قد افلح من انمي نفسه بالمعروف واعلاها وقد خاب من اسقطها بلءيم الاخلاق واخفاها -----وقد يكون الرجل مخالفا لابيه في الاخلاق وفي الشماءل او في الهمم او في جميع ذلك لعرق نزعه من قبل اجداده لابيه وامه وقال الشاعر------- واشبهت جدك شر الجدو-د والعرق يسري الي الناءم -----ومن الناس الشريف الحسيب وذلك الذي جمع الي محاسن اباءه محاسن نفسه ومنهم الشريف ولا حسب له وذلك اذا كان لءيم النفس ومنهم من لا شرف له ولا حسب وذلك اذا كان لءيم النفس لءيم السلف و-----قال ق-س بن ساعدة لاقضين بين العرب قضية ما قضي بها احد قبلي ولا دبرها احد بعدي ايما رجل رمي رجلا بملامة دونها كرم فلا لءم عليه وايما رجل-	223	-3757357985247388761	1060	2067.5	855	1095	96.80364990234375	198	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms15	false	-7010540505821113919	211	300	1089	1502	1502	300	ادعي كرما دونه لءم فلا كرم له يعني ان اولي الامور بالمرء خصاله في نفسه فان كان شريفا في نفسه واباءه لءام لم يضره ذلك وكان الشرف اولي به وان كان لءيما في نفسه واباءه كرام لم ينفعه ذلك ومثله قول عاءشة كل شرف دونه لءم فاللءم اولي به وكل لءم دونه شرف فالشرف اولي به وقال الشاعر في مثله طويل ومن يك ذا لءم ومجد يعده فاولي به من ذاك ما كان اقربا فلا لءم عودا بعد مجد يهده ولا مجد معدودا اذا اللءم عقبا 1813 والحسب ماخوذ-	15	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms224	true	3603321686017512411	0	87	0	403	1524	300	ادعي كرما دونه لءم فلا كرم له يعني ان اولي الامور بالمرء خصاله في نفسه فان كان شريفا في نفسه واباءه لءام لم يضره ذلك وكان الشرف اولي به وان كان لءيما في نفسه واباءه كرام لم ينفعه ذلك ومثله قول عاءشة كل شرف دونه لءم فاللءم اولي به وكل لءم دونه شرف فالشرف اولي به وقال الشاعر في مثله----- ومن يك ذا لءم ومجد يعده فاولي به من ذاك ما كان اقربا فلا لءم عودا بعد مجد يهده ولا مجد معدود- اذا اللءم عقبا----- والحسب ماخوذ	224	-3757357985247388761	402	780.0	316	414	97.10144805908203	84	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms16	false	2021924130841743786	0	218	0	1147	1547	300	من قولك حسبت الشء احسبه حسبا اذا عددته وكان الرجل الشريف يحسب ماثر اباءه ويعدهم رجلا رجلا فيقال لفلان حسب اي اباء يعدون وفضاءل تحسب فالمصدر مسكن والاسم مفتوح كما تقول هدمت الحاءط هدما فتسكن المصدر وتقول لما سقط الي الارض هدم فتفتح الدال من الاسم 1814 وكذلك الامم فيها امة كرم بلبانها كالعرب فانها لم تزل في الجاهلية تتواصي بالحلم والحياء والتذمم وتتعاير بالبخل والغدر والسفه وتتنزه من الدناءة والمذمة وتتدرب بالنجدة والصبر والبسالة وتوجب للجار من حفظ الجوار ورعاية الحق فوق ما توجبه للحميم والشقيق فربما بذل احدهم نفسه دون جاره ووقي ماله بماله وقتل دون حميمه 1815 ومنهم كعب بن مامة وكان اذا جاوره جار فمات بعض لحمته وداه واذا مات له بعير او شاة اعطاه مكان ذلك مثله ومنهم عمير بن سلمي الحنفي احد اوفياء العرب وكان له جار فخالفه اخوه قرين الي امراته فاشتد الرجل في حفظ امراته فقتله وكان عمير غاءبا فلما قدم وخبر بذلك دفع قرينا الي ولي المقتول فقتله واعتذر الي امه وعظم جرمه فقالت وافر تعد معاذرا لا عذر فيها ومن يقتل اخاه فقد الاما 1816 ومن اعجب امر في الجوار قصة ابي حنبل جارية بن مر وكان الجراد سقط بقرب بيته فقصد الحي لصيده فلما راهم قال اين تريدون قالوا نريد جارك هذا فقال اي جيراني قالوا الجراد فقال اما اذ جعلتموه لي جارا فوالله لا تصلون اليه	16	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms224	true	3603321686017512411	87	300	403	1524	1524	300	من قولك حسبت الشء احسبه حسبا اذا عددته وكان الرجل الشريف يحسب ماثر اباءه ويعدهم رجلا رجلا فيقال لفلان حسب اي اباء يعدون وفضاءل تحسب فالمصدر مسكن والاسم مفتوح كما تقول هدمت الحاءط هدما فتسكن المصدر وتقول لما سقط الي الارض هدم فتفتح الدال من الاسم----- وكذلك الامم فيها امة كرم بلبانها كالعرب فانها لم تزل في الجاهلية تتواصي بالحلم والحياء والتذمم وتتعاير بالبخل والغدر والسفه وتتنزه من الدناءة والمذمة وتتدرب بالنجدة والصبر والبسالة وتوجب للجار من حفظ الجوار ورعاية الحق فوق ما توجبه للحميم والشفيق فربما بذل احدهم نفسه دون جاره ووقي ماله بماله وقتل---- حميمه م------نهم كعب بن مامة وكان اذا جاوره جار فمات بعض لحمته وداه واذا مات له بعير او شاة اعطاه مكان ذلك مثله ومنهم عمير بن سلمي الحنفي احد اوفياء العرب وكان له جار فخالفه اخوه قرين الي امراته فاشتد الرجل في حفظ امراته فقتله وكان عمير غاءبا فلما قدم وخبر بذلك دفع قرينا الي ولي المقتول فقتله واعتذر الي امه وعظم جرمه فقالت----- تعد معاذرا لا عذر فيها ومن يقتل اخاه فقد الاما -----ومن اعجب امر في الجوار قصة ابي حنبل حارثة بن مر وكان الجراد سقط بقرب بيته فقصد الحي لصيده فلما راهم قال اين تريدون قالوا نريد جارك هذا فقال اي جيراني قالوا الجراد فقال اما اذ جعلتموه لي جارا فوالله لا تصلون اليه-	224	-3757357985247388761	1117	2193.0	905	1147	97.38448333740234	205	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms16	false	2021924130841743786	218	300	1147	1547	1547	300	ثم منع منه حتي انصرفوا ففخر بعضهم فقال متقارب لنا هضبة ولنا معقل صعدنا اليه بصم الصعاد ملكناه في اوليات الزما ن من بعد نوح ومن بعد عاد ومنا ابن مر ابو حنبل اجار من الناس رجل الجراد وزيد لنا ولنا حاتم غياث الوري في السنين الشداد وقال قيس بن عاصم يذكر قومه كامل لا يفطنون لعيب جارهم وهم لحفظ جواره فطن وقال مسكين الدارمي كامل ناري ونار الجار واحدة واليه قبلي تنزل القدر ما ضر جارا لي يجاورني ان لا يكون-	16	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms225	true	6566503513549849193	0	78	0	383	1519	300	ثم منع منه حتي انصرفوا ففخر بعضهم فقال -------لنا هضبة ولنا معقل صعدنا اليه بصم الصعاد ملكناه في اوليات الزما-ن من بعد نوح ومن بعد عاد ومنا ابن مر ابو حنبل اجار من الناس رجل الجراد وزيد لنا ولنا حاتم غياث الوري في السنين الشداد وقال قيس بن عاصم يذكر قومه -----لا يفطنون لعيب جارهم وهم لحفظ جواره فطن وقال مسكين الدارمي----- ناري ونار الجار واحدة واليه قبلي تنزل القدر ما ضر جارا لي يجاورني ان لا يكون	225	-3757357985247388761	382	732.0	305	401	95.26184844970703	74	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms17	false	-1531639954920583375	0	228	0	1166	1577	300	لبابه ستر وقال الحطيءة يعد محاسن قومه طويل اولءك قوم ان بنوا احسنوا البني وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا وان كانت النعماء فيهم جزوا بها وان انعموا لا كدروها ولا كدوا يسوسون احلاما بعيدا اناتها وان غضبوا جاء الحفيظة والجد اقلوا عليهم لا ابا لابيكم من اللءم او سدوا المكان الذي سدوا 119 191 ولهم الضيافة عامة شاملة في جميع البادين منهم والايثار علي النفس والجود بالموجود وافضل العطاء جهد المقل وقال عثمان بن ابي العاص لدرهم يخرجه احدكم من جهد فيضعه في حق خير من عشرة الاف درهم يخرجها احدنا غيضا من فيض ولولا ما تواصوا به من الضيافة وتحاضوا عليه من الايثار لمات الخير وابدع به دون غايته وقال ارطاة بن سهية طويل وما دون ضيفي من تلاد تحوزه الي النفس الا ان تصان الحلاءل وقال ابن ابي الزناد قال عبد الملك بن مروان ما يسرني ان احدا من العرب ولدني الا عروة بن الورد لقوله طويل واني امرء عافي اناءي شركة وانت امرء عافي اناءك واحد اتهزا مني ان سمنت وان تري بجسمي مس الحق والحق جاهد اقسم جسمي في جسوم كثيرة واحسو قراح الماء والماء بارد يريد انه يقسم قوته علي اضيافه فكانه قسم جسمه لان اللحم الذي ينبت ذلك الطعام يصير لغيره ويحسو قراح الماء في الشتاء ووقت الجدب والضيق لانه يءثر باللبن فتوقف علي هذا الشعر وعلي ما فيه من شريف المعاني وقال اخر طويل اذا ما عملت الزاد فالتمسن له	17	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms225	true	6566503513549849193	78	300	383	1519	1519	300	لبابه ستر وقال الحطيءة يعد محاسن قومه----- اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا وان كانت النعماء فيهم جروا بها وان انعموا لا كدروها ولا كدوا يسوسون احلاما بعيدا اناتها وان غضبوا جاء الحفيظة والجد اقلوا عليهم لا ابا لابيكم من اللوم او سدوا المكان الذي سدوا-------- ولهم الضيافة عامة شاملة في جميع البادين منهم والايثار علي النفس والجود بالموجود وافضل العطاء جهد المقل وقال عثمان بن ابي العاص لدرهم يخرجه احدكم من جهد فيضعه في حق خير من عشرة الاف درهم يخرجها احدنا غيضا من فيض ولولا ما تواصوا به من الضيافة وتحاضوا عليه من الايثار لمات الخير وابدع به دون غايته وقال ارطاة بن سهية----- وما دون ضيفي من تلاد تحوزه الي النفس الا ان تصان الحلاءل وقال ابن ابي الزناد قال عبد الملك بن مروان ما يسرني ان احدا من العرب ولدني الا عروة بن الورد لقوله----- واني امرء عافي اناءي شركة وانت امرء عافي اناءك واحد اتهزا مني ان سمنت وان تري بجسمي مس الحق والحق جاهد اقسم جسمي في جسوم كثيرة واحسو قراح الماء والماء بارد يريد انه يقسم قوته علي اضيافه فكانه قسم جسمه لان اللحم الذي ينبت ذلك الطعام يصير لغيره ويحسو قراح الماء في الشتاء ووقت الجدب والضيق لانه يوثر باللبن فتوقف علي هذا الشعر وعلي ما فيه من شريف المعاني وقال اخر----- اذا ما عملت الزاد فالتمس- له-	225	-3757357985247388761	1132	2213.5	911	1166	97.08404541015625	211	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms17	false	-1531639954920583375	228	300	1166	1577	1577	300	اكيلا فاني غير اكله وحدي بعيدا قصيا او قريبا فانني اخاف مذمات الاحاديث من بعدي فكيف يسيغ المرء زادا وجاره خفيف المعي بادي الخصاصة والجهد 192 ولعل الطاعن ان يقول في هذا الموضوع فاين هو من ذكر مزرد وحميد الارقط وهجاءهما للاضياف واين هو من مطاعمهما الخبيثة من الحيات والضباب واليرابيع والعلهز وشربهم الفظ والمجدوح واكل مياسرهم لحوم الابل حنيذا غير نضيج وني-ا والعروق والعلابي وسقط الماءدة لا يعافون شيءا ولا يتقذرون-	17	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms226	true	1208642289073893573	0	71	0	409	1629	300	اكيلا فاني غير اكله وحدي بعيدا قصيا او قريبا فانني اخاف مذمات الاحاديث من بعدي فكيف يسيغ المرء زادا وجاره خفيف المعي بادي الخصاصة والجهد---- ولعل الطاعن ان يقول في هذا الموضوع فاين هو من ذكر مزرد وحميد الارقط وهجاءهما للاضياف واين هو من مطاعمهما الخبيثة من الحيات والضباب واليرابيع والعلهز وشربهم الفظ والمجدوح واكل مياسرهم لحوم الابل حنيذا غير نضيج ونيءا والعروق والعلابي وسقط الماءدة لا يعافون شيءا ولا يقتذرون	226	-3757357985247388761	405	791.5	335	413	98.06295776367188	68	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms18	false	2517075634204595119	0	236	0	1253	1579	300	اكل السباع ونهش الكلاب ويفخر عليهم باطعمة العجم وحلواءها وادابها علي الطعام واكلها بالبارجين والسكين 193 فاما هذان الشاعران اللذان يهجوان الاضياف ويصفانهم بكثرة الاكل وجودة اللقم فان احدهما كان فقيرا ضعيف الحال فاذا نزل به الضيف لم يجد بدا من ايثاره بقليل ما عنده او مشاركته فيه فيبيت طاويا ويصبح جاءعا ويجيش صدره بما حل به والشاعر بمنزلة المصدور لا بد له من ان ينفث فيستريح الي ذكر لقم الضيف ووصف اكله وحديثه قال هو او غيره يذكر الضيف طويل تجهز كفاه ويحدر حلقه الي الزور ما ضمت اليه الانامل يقول وقد القي المراسي للقري ابن لي ما الحجاج بالناس فاعل فقلت له ما ان لهذا طرقتنا فكل ودع الاخبار ما انت اكل اتانا ولم يعدله سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل وقال ايضا يذكر الاضياف بسيط باتوا وجلتنا الشهريز بينهم كان اظفارهم فيها السكاكين فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي يلقي المساكين اراد من الاضياف من ياكل التمر بالنوي وهذا يدل علي شدة فقره 194 واما مزرد فكان شرها منهوما والشره رفيق البخل وهو القاءل طويل لبكت بصاعي حنطة صاع عجوة الي صاع سمن فوقه يتريع فقلت لبطني ابشر- اليوم انه حوي امنا مما تحوز وترفع فان يك مصفورا فهذا -دواءه وان يك غرثانا فذا يوم يشبع وقال الحطيءة كامل اعددت للضيفان كلبا ضاريا عندي وفضل هراوة من ارزن ومعاذرا كذبا -وجها باسرا وتشكيا عض الزمان الالزن وهذا شر القوم وليس من الناس صنف الا وفيه الخير والشر علي ذلك اسست الدنيا	18	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms226	true	1208642289073893573	71	300	409	1629	1629	300	اكل السباع ونهش الكلاب ويفخر عليهم باطعمة العجم وحلواءها وادابها علي الطعام و-كلها باليارحين والسكين---- فاما هذان الشاعران اللذان يهجوان الاضياف ويصفانهم بكثرة الاكل وجود- اللقم فان احدهما كان فقيرا ضعيف الحال فاذا نزل به الضيف لم يجد بدا من ايثاره بقليل ما عنده او مشاركته فيه فيبيت طاويا ويصبح جاءعا ويجيش صدره بما حل به والشاعر بمنزلة المصدور لا بد له من ان ينفث فيستريح الي ذكر لقم الضيف ووصف اكله وحديثه قال هو او غيره يذكر الضيف----- تجهز كفاه ويحدر حلقه الي الزور ما ضمت اليه الانامل يقول وقد القي المراسي للقري ابن لي ما الحجاج بالناس فاعل فقلت له ما ان لهذا طرقتنا فكل ودع الاخبار ما انت اكل اتانا ولم يعدله سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل وقال ايضا يذكر الاضياف----- باتوا وجلتنا الشهرين بينهم كان اظفارهم فيها السكاكين فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي يلقي المساكين اراد من الاضياف من ياكل التمر بالنوي وهذا يدل علي شدة فقره---- واما مزرد فكان شرها منهوما والشره رفيق البخل وهو القاء-----ل لبكت بصاعي -----صاع عجوة الي صاع سمن فوقه يتريع فقلت لبطني ابشري اليوم انه حوي امنا مما تحوز وترفع فان يك مصبورا فهذه ادواءه وان يك غرثا نافذا يوم يشبع وقال الحطيءة----- اعددت للضيفان كلبا ضاريا عندي وفضل هراوة من ارزن ومعاذرا كذبا ووجها باسرا وتشكيا عض الزمان الالزن وهذا شر القوم وليس من الناس صنف الا وفيه الخير والشر علي ذلك اسست الدنيا-	226	-3757357985247388761	1209	2332.0	982	1256	96.25796508789062	211	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms18	false	2517075634204595119	236	300	1253	1579	1579	300	وعليه درج الناس ولولا احدهما ما عرف الاخر وانما يقضي باغلب الامور ويحكمون باشهر الاخلاق وليس في ثلاثة من الشعراء او اربعة ما هدر مكارم اخلاق الاف من الناس وبدد صناءعهم 195 فهذا كعب بن مامة اثر بنصيبه من الماء رفيقه النمري حتي مات عطشا وهذا حاتم الطاءي قسم ما-له بضع عشرة مرة ومر في سفره علي عنزة وفيهم اسير فاستغاث به ولم يحضره-	18	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms227	true	-5464849348120225435	0	64	0	322	1586	300	وعليه درج الناس ولولا احدهما ما عرف الاخر وانما يقضي باغلب الامور ويحكم-- باشهر الاخلاق وليس في ثلاثة من الشعراء او اربعة ما هدر مكارم اخلاق الاف من الناس وبدد صنعاءهم---- فهذا كعب بن مامة اثر بنصيبه من الماء رفيقه النمري حتي مات عطشا وهذا حاتم الطاءي قسم ما له بضع عشرة مرة ومر في سفره علي عنزة وفيهم اسير فاستغاث به ولم يحضره	227	-3757357985247388761	317	609.0	255	328	96.6463394165039	62	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms19	false	3086662718372212521	0	241	0	1287	1586	300	شء فاشتراه من العنزيين فخلاه واقام مكانه في الق-د حتي ادي فداءه وكل فخر في طيء فهو راجع الي نزار ولهم الجبلان وهما بنجد واخذهم بادابهم وتخلقهم باخلاقهم وهذا عدي شاطر ابن دارة الشاعر ماله وهذا معن في الاسلام كان يقال فيه حدث عن البحر ولا حرج وعن معن ولا حرج واتاه رجل يستحمله فقال يا غلام اعطه فرسا وبرذونا وبغلا وعيرا وبعيرا وجارية ولو عرفت مركوبا غير هذا لاعطيتكه وهذا نهيك بن مالك بن معاوية باع ابله وانطلق باثمانها الي مني فانهبها والناس يقولون مجنون فقال رجز لست بمجنون ولكني سمح انهبكم مالي اذا عز القمح وهذا شء يكثر جدا ويتسع القول فيه ويخرج الكتاب من فنه باستقصاءه وكان غرضنا في هذا الكتاب ان ننبه بالقليل من كل شء في عيون الاخبار 196 واما تعييرهم اياهم بخبيث المطعم كالعلهز والحيات وخبيث المشرب كالفظ والمجدوح فان هذا واشباهه طعام المجاوع والضرورات وطعام نازلة القفر والفلوات وقال الشاعر طويل اذا السنة الشهباء حل حرامها يريد انهم ياكلون فيها الميتة وقال الراعي طويل الي ضوء نار يشتوي القد اهلها وقد يكرم الاضياف والقد يشتوي وانما كان يكون هذا عيبا لو كانت العرب مختارة له في حالة اليسر كما تختار بعض العجم الذباب وبهم عنه غني والسراطين والدجاج لهم معرضة فاما حال الضرورة فالناس كلهم يعسرون فمن لم يجد اللحم اكل اليربوع والضب ومن لم يجد الماء شرب المجدوح والفظ قال الاصمعي اغير علي ابل حريثة فذهب فركب بحيرة فقيل اتركب الحرام فقال يركب الحرام من لا حلال له وقال الشاعر رجز يا ليت	19	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms227	true	-5464849348120225435	64	300	322	1586	1586	300	شء فاشتراه من العنزيين فخلاه واقام مكانه في القيد حتي ادي فداءه وكل فخر في طي- فهو راجع الي نزار ولهم الجبلان وهما بنجد واخذهم بادابهم وتخلقهم باخلاقهم وهذا عدي شاطر ابن دارة الشاعر ماله وهذا معن في الاسلام كان يقال فيه حدث عن البحر ولا حرج وعن معن ولا حرج واتاه رجل يستحمله فقال يا غلام اعطه فرسا وبرذونا وبغلا وعيرا وبعيرا وجارية ولو عرفت مركوبا غير هذا لاعطيتكه وهذا نهيك بن مالك بن معاوية باع ابله وانطلق باثمانها الي مني فانهبها والناس يقولون مجنون فقال---- لست بمجنون ولكني سمح انهبكم مالي اذا عز القمح وهذا شء يكثر جدا ويتسع القول فيه ويخرج الكتاب من فنه باستقصاءه وكان غرضنا في هذا الكتاب ان ننبه بالقليل من كل شء في عيون الاخبار---- واما تعييرهم اياهم بخبيث المطعم كالعلهز والحيات وخبيث المشرب كالفظ والمجدوح فان هذا واشباهه طعام المجاوع والضرورات وطعام نازلة الفقر والفلوات وقال الشاعر -----اذا السنة الشهباء حل حرامها يريد انهم ياكلون فيها الميتة وقال الراعي -----الي ضوء نار يشتوي القد اهلها وقد يكرم الاضياف والقد يشتوي وانما كان يكون هذا عيبا لو كانت العرب مختارة له في حالة اليسر كما تختار بعض العجم الذباب وبهم عنه غني والسراطين والدجاج لهم معرضة فاما حال الضرورة فالناس كلهم يعسرون فمن لم يجد اللحم اكل اليربوع والضب ومن لم يجد الماء شرب المجدوح والفظ قال الاصمعي اغير علي ابل حريثة فذهب فركب بحيرة فقيل اتركب الحرام فقال يركب الحرام من لا حلال له وقال الشاعر---- يا ليت-	227	-3757357985247388761	1261	2471.5	1026	1288	97.90372467041016	227	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms19	false	3086662718372212521	241	300	1287	1586	1586	300	لي نعلين من جلد الضبع كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع 197 ومما يدلك علي ان اهل الثروة منهم علي خلاف ما عليه الصعاليك والعثر قول الشاعر وافر فما لحم الغراب لنا بزاد ولا سرطان انهار البريص فانتفي من اكل لحوم الغربان وعير بها قوما وقال اخر لامراته طويل اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر-	19	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms228	true	7809001279270625507	0	56	0	286	1565	300	لي نعلين من جلد الضبع كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع---- ومما يدلك علي ان اهل الثروة منهم علي خلاف ما عليه الصعاليك والغثر قول الشاع-----ر فما لحم الغراب لنا بزاد ولا سرطان انهار البريض فانتفي من اكل لحوم الغربان وعير بها قوما وقال اخر لامراته----- اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر	228	-3757357985247388761	283	539.5	228	300	94.33333587646484	51	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms20	false	-5714785513263422903	0	254	0	1336	1575	300	فلو كان شرب المجدوح عنده محمودا لم يجعل يمينه شرب الدم كما يقول القاءل شركت بالله ان لم افعل كذا وكذا وقال اخر طويل نعاف وان كانت خماصا بطوننا لباب النقي والعجاب المجردا يريد انه يرغب وان كان جاءعا عن اكل الخبز بالتمر الي اكله -اللحم 198 ونزل رجل من العرب فقدم اليه جرادا فعافها وانشا يقول طويل لحي الله بيتا ضمني بعد هجعة اليه دجوجي من الليل مظلم فابصرت شيخا قاعدا بفناءه هو العير الا انه يتكلم اتانا بيرقان الدبي في اناءه ولم يك في يرق الدبي لي مطعم فقلت له غيب اناءك واعتزل فهل ذاق هذا لا ابا لك مسلم 199 واما اكلهم العلابي والعروق واللحم الني وتركهم طيب- الاطعمة والاطبخة وحسن الادب عند الاكل فهذا لعمري هو الاغلب علي من الاغلب عليه الفقر فاما ذوو النعمة منهم ---والاقدار فقد كانوا يعرفون اطايب الطعام وياكلونها وياخذون باحسن الاداب عليها فالمضيرة لهم واسمها يدلك علي ذلك فانها تطبخ باللبن الماضر وهو الحامض فاشتق اصلها واسمها منها والهريسة لهم سميت بذلك لانها تهرس اي تدق ويقال للمدق المهراس والوشيقة لهم والعامة تسميها العشيقة سميت بذلك لانها توشق اي تقطع صغارا والعصيدة لهم سميت بذلك لانها تعصد اذا عملت اي تلوي وكل شء الويته فقد عصدته ومنه قيل للماءل عنقه عاصد وقال مرزدطويل لبكت بصاعي حنطة صاع عجوة الي صاع سمن فوقه يتريع فهذا هو العصيدة واما امية بن ابي الصلت فانه قال في عبد الله بن جدعان وافر له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد وهذا هو الفالوذ 1910 وهم اوصف الناس للطعام والطفهم	20	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms228	true	7809001279270625507	56	300	286	1565	1565	300	فلو كان شرب المجدوح عنده محمودا لم يجعل يمينه شرب الدم كما يقول القاءل شركت بالله ان لم افعل كذا وكذا وقال اخر----- نعاف وان كانت خماصا بطوننا لباب النقي والعجاب المجردا يريد انه يرغب وان كان جاءعا عن اكل الخبز بالتمر الي اكله بالشحم---- ونزل رجل من العرب فقدم اليه جراد- فعافها وانشا يقو-----ل لحي الله بيتا ضمني بعد هجعة اليه دجوجي من الليل مظلم فابصرت شيخا قاعدا بفناءه هو العير الا انه يتكلم اتاني بيرقان الدبا في اناءه ولم يك في مرق الدبا لي مطعم فقلت له غيب اناءك واعتزل فهل ذاق هذا لا ابا لك مسلم وا----ما اكلهم العلابي والعروق واللحم النء وتركهم طيبة الاطعمة والاطبخة وحسن الادب عند الاكل فهذا لعمري هو الاغلب علي من ---غلب عليه الفقر فاما ذوو النعمة واليسار والاقدار فقد كانوا يعرفون اطايب الطعام وياكلونها وياخذون باحسن الادب -عليها فالمضيرة لهم واسمها يدلك علي ذلك------ تطبخ باللبن الماضر وهو الحامض فاشتق اس-------مها منه- والهريسة لهم سميت بذلك لانها تهرس اي تدق ويقال للمدق المهراس والوشيقة لهم والعامة تسميها العشيقة سميت بذلك لانها توشق اي تقطع صغارا والعصيدة لهم سميت بذلك لانها تعصد اذا عملت اي تلوي وكل شء الويته فقد عصدته ومنه قيل للماءل عنقه عاصد وقال مزرد---- لبكت بصاعي حنطة صاع عجوة الي صاع سمن فوقه يتريع وهذا هو العصيدة وقال امية بن ابي الصلت--------- في عبد الله بن جدعان----- له داع بمكة مش-عل واخر فوق دارته ينادي الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد وهذا هو الفالوذ----- وهم اوصف الناس للطعام والطفهم-	228	-3757357985247388761	1252	2381.0	1011	1341	93.3631591796875	218	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms20	false	-5714785513263422903	254	299	1336	1571	1575	300	في ذكره حدثني ابو حاتم عن الاص-------معي قال حدثنا ابو طفيلة قال حدثنا شيخ من اهل البادية قال ضفنا فلانا بحنطة كانها مناقير النغران وتمر كانه- اعناق الورلان يوحل فيه- الضرس وحدثنا الاصمعي ايضا عن اعرابي انه قال تمرنا خرس فطس يغيب فيه الضرس كان	20	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms229	true	746426529513879661	0	46	0	244	1611	300	في ذكره حدثني ابو حاتم قال حدثني الاصمعي قال حدثنا ابو طفيلة قال حدثنا شيخ من اهل البادية قال ضفنا فلانا بحنطة كانها مناقير النغران وتمر كانها اعناق الورلان يوحل فيها الضرس وحدثنا الاصمعي ايضا عن اعرابي انه قال تمرنا خرس فطس يغيب فيه الضرس كان	229	-3757357985247388761	228	446.0	184	244	93.44261932373047	41	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms21	false	5697707299730576112	0	259	0	1386	1590	300	السن الطير تضع التمرة في فيك فتجد حلاوتها في كعبك وحدثني عبد الرحمن عن عمه قال قال شيخ من اهل المدينة فاتاني بمرقة كان فيها مشقا فلم ار الا كبدا طافية فغمست يدي فوجدت مضغة فمددتها فامتدت حتي كاني ازمر في ناي ولهم اطبخة كثيرة ومن اطبختهم الغسانية وهي لا تعرفها عامتنا كالحيسة والربيكة والخزيرة واللفيتة تركت ذكرها واقتصرت علي ما تعرف وكانوا يقولون اطيب اللحم عوذه يريدون اطيبه ما ولي العظم كانه عاذ به وكانوا يقولون اذا اكلتم فسموا وادنوا يريدون باد-نوا كلوا مما بين ايديكم وكانوا يكرهون اكل الدماغ ويرون استخراجه رغبا وحرصا وقال قاءلهم طويل ولا يتقي المخ الذي في الجماجم ومن قباءل العرب من يعاف الية الشاة ويقولون هي طبق الاست وقال قاءلهم طويل وللموت خير من زيارة باخل يلاحظ اطراف الاكيل علي عمد 1911 وكانوا يمدحون بقلة الاكل وقال اعشي باهلة بسيط تكفيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربة الغمر ويعيبون بالشره والنهم والكسل ويقولون للبخيل الاكول ابرما قرونا يريدون انه لا يخرج مع اصحابه شيء-ا وياكل تمرتين واصل البرم الذي لا يسير مع القوم وقال بعض الرجاز لا تسالن- عن بعلها اي فتي خب جبان واذا جاع بكي لا حطب القوم ولا القوم سقي ولا ركاب القوم ان ضلت بغي وياكل التمر ولا يلقي النوي ولا يواري فرجه اذا اصطلي كانه غرارة ملاي حثي وقال الاحنف جنبوا مجلسنا ذكر النساء والطعام فاني ابغض ان يكون الرجل وصافا لبطنه وفرجه وان من المروءة ان يترك الرجل الطعام وهو يشتهيه وقال قاءلهم اقلل طعاما تحمد مناما وقال ايضا غلبت بطنتي فطنتي وقال عمرو بن العاص لمعاوية يوم حكم الحكمان اكثروا الطعام فوالله	21	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms229	true	746426529513879661	47	300	250	1611	1611	300	السن الطير تضع التمرة في فيك فتجد حلاوتها في كعبك وحدثني عبد الرحمن عن عمه قال قال شيخ من اهل المدينة فاتاني بمرقة كان فيها مشقا فلم ار الا كبدا طافية فغمست يدي فوجدت مضغة فمددتها فامتدت حتي كاني ازمر في ناي ولهم اطبخة كثيرة ومن اطبختهم الغسانية وهي لا تعرفها عامتنا كالحيسة والربيكة والخزيرة واللفيتة تركت ذكرها واقتصرت علي ما تعرف وكانوا يقولون اطيب اللحم عوذه يريدون اطيبه ما ولي العظم كانه عاذ-به وكانوا يقولون اذا اكلتم فسموا وادنوا يريدون ب ادنوا كلوا مما بين ايديكم وكانوا يكرهون اكل الدماغ ويرون استخراجه رغبا وحرصا وقال قاءلهم و-----لا يتقي المخ الذي في الجماجم ومن قباءل العرب من يعاف الية الشاة ويقولون هي طبق الاست وقال قاءلهم----- وللموت خير من زيادة باخل يلاحظ اطراف الاكيل علي عمد----- وكانوا يمدحون بقلة الاكل وقال اعشي باهلة----- تكفيه حزة فلذ-ان الم بها من الشواء ويروي شربة الغمر ويعيبون بالشره والنهم والكسل ويقولون للبخيل الاكول ابرما قرونا يريد-- انه لا يخرج مع اصحابه ماشيا وياكل تمرتين واهل البرم الذي لا يسير مع القوم وقال بعض الرجاز--- تسالنا عن بعلها اي فتي خب جبان واذا جاع بكي لا حطب القوم ولا القوم سقي ولا ركاب القوم ان ضلت بغي وياكل التمر ولا يلقي النوي ولا يواري فرجه اذا اصطلي كانه غرارة ملاي حثا وقال الاحنف جنبوا مجلسنا ذكر النساء والطعام فاني ابغض ان يكون الرجل وصافا لبطنه وفرجه وان من المروءة ان يترك الرجل الطعام وهو يشتهيه وقال قاءلهم اقلل طعاما تحمد مناما وقال ايضا غلبت بطنتي فطنتي وقال عمرو بن العاص لمعاوية يوم حكم الحكمان اكثروا الطعام فوالله-	229	-3757357985247388761	1349	2630.0	1098	1389	97.12023162841797	238	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms21	false	5697707299730576112	259	300	1386	1590	1590	300	ما بطن قوم الا فقدوا بعض عقولهم وما مضت عزمة رجل بات بطينا ومثل هذا كثير لمن تتبعه فكيف تكون المعرفة بالطعام والادب عليه الا كما وصفنا 1912 فاما تركهم انضاج اللحم فلا اعلمه الا في موضع واحد وهو اذا سافروا-	21	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms230	true	-8690192698918682349	0	40	0	200	1556	300	ما بطن قوم الا فقدوا بعض عقولهم وما مضت عزمة رجل بات بطينا ومثل هذا كثير لمن تتبعه فكيف تكون المعرفة بالطعام والادب عليه الا كما وصفنا----- فاما تركهم انضاج اللحم فلا اعلمه الا في موضع واحد وهو اذا سافروا	230	-3757357985247388761	199	386.0	160	205	97.07317352294922	39	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms22	false	8652504987403651804	1	265	6	1384	1584	300	فانهم يتمدحون بترك الانضاج لعجلة الزماع وقال الشماخ طويل واشعث قد قد السفار قميصه يجر الشواء بالعصا غير منضج وقال الكميت طويل ومرضوفة لم تءن في الطبخ طاهيا عجلت الي محورها حين غرغرا ولم يزل الشرب اذا اجتمعوا الاحداث من اولاد الملوك وغيرهم يبادرون بالنشيل قبل النضج قال اعرابي نحر بعيره وشرب رمل عللاني انما الدنيا علل ودعاني من ملام وعذل وانشلا ما اغبر من قدريكما واسقياني ابعد الله الجمل 1913 واما اكلهم سقط الماءدة فانه اكرام للطعام واعظام للنعمة وجنس من الشكر لواهبها ونبذه في المزابل استخفاف به وتصغير له وبخس بمءتيه حق عطيته ومن وهب لك شيءا صنته وعظمته سمحت لك نفسه بالزيادة منه وان احتقرته وازدريته كان حريا ان يقطعه والطعام اعظم نعم الله علي خلقه بعد معرفته لانه مثبت الروح وممسك الرمق فمن صانه فقد عظم نعمة الله واستوجب زيادة الله ومن امتهنه في غير ما خلق له فقد صغرها واستوجب سخط الله حدثنا يزيد بن عمرو قال حدثنا ايوب بن سليمان عن محمد بن زياد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال ولا اعلمه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكرموا الخبز فان الله سخر له السموات والارض وقد امرنا صلي الله عليه وسلم باكل سقط الماءدة ورغبنا فيه والعجب عندي من قوم نحلتهم الاسلام ونبيهم محمد صلي الله عليه وسلم ثم تتابعت الاخبار عنه بشء امر به او نهي عنه فيعارضون ذلك بالعيب وبالطعن من غير ان يعرفوا العلة ولا ان يكون لهم في الانكار له نفع او عليهم في الاقرار به ضرر 1914 واما اكلهم بالبارجين والسكين فمفسد للطعام ناقص للذاته والناس يعلمون الا من عاند منهم وقال بخلاف ما تعرفه نفسه ان	22	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms230	true	-8690192698918682349	42	300	208	1556	1556	300	فانهم يتمدحون بترك الانضاج لعجلة الزماع وقال الشماخ----- واشعث قد قد السفار قميصه يجز الشواء بالعصا غير منضج وقال الكميت----- ومرضوفة لم تون في الطبخ طاهيا عجلت الي محورها حين غرغرا ولم يزل الشرب اذا اجتمعوا الاحداث من اولاد الملوك وغيرهم يبادرون بالنشيل قبل النضج قال اعرابي نحر بعيره وشرب---- عللاني انما الدنيا علل ودعاني من ملام وعذل وانشلا ما اغبر من قدريكما واسقياني ابعد الله الحجل----- واما اكلهم سقط الماءدة فانه اكرام للطعام واعظام للنعمة وجنس من الشكر لواهبها ونبذه في المزابل استخفاف به وتصغير له وبخس بمءتيه حق عطيته ومن وهب لك شيءا صنته وعظمته سمحت لك نفسه بالزيادة منه وان احتقرته وازدريته كان حريا ان يقطعه والطعام اعظم نعم الله علي خلقه بعد معرفته لانه مثبت الروح وممسك الرمق فمن صانه فقد عظم نعمة الله واستوجب زيادة الله ومن امتهنه في غير ما خلق له فقد صغرها واستوجب سخط الله حدثنا يزيد بن عمرو قال حدثنا ايوب بن سليمان عن محمد بن زياد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال ولا اعلمه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكرموا الخبز فان الله سخر له السموات والارض وقد امرنا صلي الله عليه وسلم باكل سقط الماءدة ورغبنا فيه والعجب عندي من قوم نحلتهم الاسلام ونبيهم محمد صلي الله عليه وسل---م تتابعت الاخبار عنه بشء امر به او نهي عنه فيعارضون ذلك بالعيب و-الطعن من غير ان يعرفوا العلة ولا ان يكون لهم في الانكار له نفع او عليهم في الاقرار به ضرر----- واما اكلهم باليارحين والسكين فمفسد للطعام ناقص للذته- والناس يعلمون الا من عاند منهم وقال بخلاف ما تعرفه نفسه ان-	230	-3757357985247388761	1340	2622.5	1083	1378	97.24237823486328	246	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms22	false	8652504987403651804	265	300	1384	1584	1584	300	اطيب الماكول ما باشرته كف اكله ولذلك خلقت الكف للبطش والتناول والتقذر من اليد المطهرة ضعف وعجب واولي بالتقذر من اليد الريق والبلغم والنخاع الذي لا يسوغ الطعام الا به وكف الطباخ والخباز تباشره والانسان-	22	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms231	true	-8788112637446560861	0	35	0	201	1650	300	اطيب الماكول ما باشرته كف اكله ولذلك خلقت الكف للبطش والتناول والتقذر من اليد المطهرة ضعف وعجب واولي بالتقذر من اليد الريق والبلغم والنخام الذي لا يسوغ الطعام الا به وكف الطباخ والخباز تباشره والانسان	231	-3757357985247388761	199	392.0	165	201	99.00497436523438	34	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms23	false	-3172439678525122995	0	268	0	1464	1639	300	ربما كان منه اقل تقذرا او اشد انسا 1110 1101 واما الشجاعة فان العرب في الجاهلية اعز الامم انفسا واعزها حريما واحماها انوفا واخشنها جانبا وكانت تغير في جنبات فارس وتطرقها حتي تحتاج الملوك الي مداراتها واخذ الرهن منها والعجم تفخر باساورة فارس ومرازبتها وقد كان لعمري لهم الباس والنجدة غير ان بين العرب وبينها------- فرقا منه ان العجم كانت اكثر اموالا واجود سلاحا واحصن بيتا واشد اجتماعا وكانت تحارب برياسة ملك وسياسة سلطان وهذه امور تقوي المنة وتشد الاركان وتءيد القلوب وتثبت الاقدام والعرب يومءذ منقطعة ليس لها نظام ومتفرقة ليس لها التءام واكثرها يحارب راجلا بالسيف الكليل والرمح الذليل والفارس منها يحارب علي الفرس العربي الذي لا سرج له وعلي السرج الرث الذي لا ركاب له والاغلب علي قتال العجم الرمي والاغلب علي قتال العرب السيف والرمح وهما ادخل في الجد وابعد من الفرار وادل علي الصبر 1102 وشجعاءهم في الجاهلية مثل عتيبة بن الحارث بن شهاب صياد الفوارس وبسطام بن قيس وبجير وعفاق ابني ابي مليل وعامر بن الطفيل وعمرو بن ود واشباههم وفي الاسلام مثل الزبير وعلي وطلحة ورجال من الانصار وعبد الله بن خازم السلمي وعباد بن الحصين وقال ما ظننت ان احدا يعدل بالف فارس حتي رايت عبادا ليلة كابل وقطري بن الفجاءة وشبيب- الحروري وامثال هءلاء عدد الرمل والحصي ليس منهم احد اذا انت توقفت علي اخباره وحاله في شجاعته الا وجدته فوق كل اسوار 1103 والرجليون للعرب خاصة قال ابو عبيدة رجليو العرب المشهورون المنتشر بن وهب الباهلي وسليك بن عمير السعدي واوفي بن مطر المازني وكان الرجل منهم يلحق بالظبي حتي ياخذ بقرنيه واذا كان زمان الربيع جعلوا الماء في بيض نعام مثقوب ثم دفنوه فاذا كان الصيف وانقطع	23	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms231	true	-8788112637446560861	35	300	201	1650	1650	300	ربما كان منه اقل تقذرا وا--شد انسا---------- واما الشجاعة فان العرب في الجاهلية اعز الامم انفسا واعزها حريما واحماها انوفا واخشنها جانبا وكانت تغير في جنبات فارس وتطرقها حتي تحتاج الملوك الي مداراتها واخذ الرهن منها والعجم تفخر باساورة فارس ومرازبتها وقد كان لعمري لهم الباس والنجدة غير ان بين العرب وبينها في ذلك فرقا منه ان العجم كانت اكثر اموالا واجود سلاحا واحصن بيتا واشد اجتماعا وكانت تحارب برياسة ملك وسياسة سلطان وهذه امور تقوي المنة وتشد الاركان وتءيد القلوب وتثبت الاقدام والعرب يومءذ منقطعة ليس لها نظام ومتفرقة ليس لها التءام واكثرها يحارب راجلا بالسيف الكليل والرمح الذليل والفارس منها يحارب علي الفرس العربي الذي لا سرج له وعلي السرج الرث الذي لا ركاب له والاغلب علي قتال العجم الرمي والاغلب علي قتال العرب السيف والرمح وهما ادخل في الجد وابعد من الفرار وادل علي الصبر----- وشجعاءهم في الجاهلية مثل عتيبة بن الحارث بن شهاب صياد الفوارس وبسطام بن قيس وبجير وعفاف ابني ابي مليل وعامر بن الطفيل وعمرو بن ود واشباههم وفي الاسلام مثل الزبير وعلي وطلحة ورجال من الانصار وعبد الله بن حازم السلمي وعباد بن الحصين وقال ما ظننت ان احدا يعدل بالف فارس حتي رايت عبادا ليلة كابل وقطري بن الفجاءة وشبيبا الحروري وامثال هءلاء عدد الرمل والحصي ليس منهم احد اذا انت توقفت علي اخباره وحاله في شجاعته الا وجدته فوق كل اسوار -----والرجليون للعرب خاصة قال ابو عبيدة رجليو العرب المشهورون المنتشر بن وهب الباهلي وسليك بن عمير السعدي واوفي بن مطر المازني وكان الرجل منهم يلحق بالظبي حتي ياخذ بقرنيه واذا كان زمان الربيع جعلوا الماء في بيض نعام مثقوب ثم دفنوه فاذا كان الصيف وانقطع-	231	-3757357985247388761	1437	2826.0	1175	1472	97.62228393554688	255	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms23	false	-3172439678525122995	268	300	1464	1639	1639	300	الغزو غزوا وهم اهدي من القطا فياتون علي ذلك البيض ويستثيرونه ويشربونه وحدثني ابو حاتم قال حدثني الاصمعي ان السليك كان يعدو فتقع سهامه من كنانته بالارض فترتز وكان يقول في دعاءه-	23	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms232	true	-6084121338415028299	0	32	0	176	1640	300	الغزو غزوا وهم اهدي من القطا فياتون علي ذلك البيض ويستثيرونه ويشربونه وحدثني ابو حاتم قال حدثني الاصمعي ان السليك كان يعدو فتقع سهامه من كنانته بالارض فترتز وكان يقول في دعاءه	232	-3757357985247388761	175	345.0	144	176	99.43181610107422	32	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms24	false	7660374434706730585	0	272	0	1484	1611	300	اللهم اني اعوذ بك من الخيبة واما الهيبة فلا هيبة 1104 وقرات في كتب العجم ان بهرام جور كان في حجر ملك العرب بالبادية فلما بلغه هلاك ابيه وان الفرس عزموا علي ان يملكوا غيره سار بالعرب حتي نزل السواد وطالبهم بالملك وجادلهم عنه حتي اعترفوا له بالحق وملكوه وقد كان كسري اغزي بني شيبان جيشا فاقتتلوا بذي قار فهزمت بنو شيبان اساورة كسري فهو يوم ذي قار ثم كان من امر العرب وامر فارس حين جمعهم الله لقتالهم بالامام وساسهم بالتدبير ما لا حاجة بنا الي الاطالة بذكره لشهرته ومما يدلك علي تعزز القوم في جاهليتهم وانفتهم وشدة حميتهم ان ابرويز ملك فارس واشدها سطوة واثخانا في البلاد خطب الي النعمان بن المنذر احدي بناته فرده رغبة بها عنه ولم يزل هاربا منه حتي ظفر به فقتله 1105 وكان لقريش بيت الله الحرام العتيق المنصور من الجبابرة-------- بالطير الابابيل لم يزالوا ولاته وسدنته والقاءمين لاموره والمعظمين لشعاره وكان يقال لهم اهل الله وجيران الله لنزولهم الحرم وجوارهم البيت وكان منهم بقايا من الحن-فية يتوارثونها عن اسماعيل صلي الله عليه وسلم منها حج البيت الحرام وزيارته والختان والغسل والطلاق والعتق وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والرضاع والصهر وقد كان حاجب بن زرارة وفد علي كسري فراي العجم ينكحون الاخوات والبنات فسولت له نفسه التاسي بهم والدخول في ملتهم فنكح ابنته ثم ندم علي ذلك فقال متقارب لحا الله دينك من اغلف يحل الخ-وات لنا والبنات احشت علي اسرتي سوءة وطوقت جيدي بالمخزيات وابقيت في عنقي سبة مشاتم يحيين بعد الممات فتاة تجللها شيخها فبءس الشيخ ونعم الفتاة 1106 ومما كان بقي فيهم من الحن-فية ايمانهم بالملكين الكاتبين حدثني بعض اصحابنا عن عبد الرحمن بن خالد الناقد قال كان الحسن بن جهور مولي المنصور	24	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms232	true	-6084121338415028299	32	300	176	1640	1640	300	اللهم اني اعوذ بك من الخيبة واما الهيبة فلا هيبة----- وقرات في كتب العجم ان بهرام جور كان في حجر ملك العرب بالبادية فلما بلغه هلاك ابيه وان الفرس عزموا علي ان يملكوا غيره سار بالعرب حتي نزل السواد وطالبهم بالملك وجادلهم عنه حتي اعترفوا له بالحق وملكوه وقد كان كسري اغزي بني شيبان جيشا فاقتتلوا بذي قار فهزمت بنو شيبان اساورة كسري فهو يوم ذي قار ثم كان من امر العرب وامر فارس حين جمعهم الله لقتالهم بالامام وساسهم بالتدبير ما لا حاجة بنا الي الاطالة بذكره لشهرته ومما يدلك علي تعزز القوم في جاهليتهم وانفتهم وشدة حميتهم ان ابرويز ملك فارس واشدها سطوة واثخانا في البلاد خطب الي النعمان بن المنذر احدي بناته فرده رغبة بها عنه ولم يزل هاربا منه حتي ظفر به فقتله و-----كان لقريش بيت الله الحرام العتيق م--------ن الجبابرة المنصور بالطير الابابيل لم يزالوا ولاته وسدنته والقاءمين لاموره والمعظمين لشعاره وكان يقال لهم اهل الله وجيران الله لنزولهم الحرم وجوارهم البيت وكان فيهم بقايا من الحنيفية يتوارثونها عن اسماعيل صلي الله عليه وسلم منها حج البيت الحرام وزيارته والختان والغسل والطلاق والعتق وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والرضاع والصهر وقد كان حاجب بن زرارة وفد علي كسري فراي العجم ينكحون الاخوات والبنات فسولت له نفسه التاسي بهم والدخول في ملتهم فنكح ابنته ثم ندم علي ذلك فقال------- لحا الله دينك من اغلف يحل الاخوات لنا والبنات اجشت علي اسرتي سوءة وطوقت جيدي بالمخزيات وابقيت في عنقي سبة مشاتم يحيين بعد الممات فتاة تجللها شيخها فبءس الشيخ ونعم الفتاة و-----مما كان بقي فيهم من الحنيفية ايمانهم بالملكين الكاتبين حدثني بعض اصحابنا عن عبد الرحمن بن خالد الناقد قال كان الحسن بن جهور مولي المنصور-	232	-3757357985247388761	1446	2831.0	1180	1495	96.72240447998047	256	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms24	false	7660374434706730585	272	300	1484	1611	1611	300	خرج الي بعض ولد سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب كتابا كان لعبد المطلب بن هاشم كتبه بخطه فاذا هو مثل خط النساء-	24	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms233	true	1055795124539333171	0	28	0	128	1575	300	خرج الي بعض ولد سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب كتابا كان لعبد المطلب بن هاشم كتبه بخطه فاذا هو مثل خط النساء	233	-3757357985247388761	127	249.0	100	128	99.21875	28	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms25	false	-7781196297743377341	0	279	0	1465	1572	300	واذا هو باسمك اللهم ذكر حق عبد المطلب بن هاشم من اهل مكة علي فلان بن فلان الحميري من اهل زول صنعاء عليه الف درهم فضة طيبة كيلا بالحديدة ومتي دعاه بها اجابه شهد الله بذلك والملكان وقال الاعشي طويل ولا تحسبني كافرا لك نعمة علي شاهدي يا شاهد الله فاشهد قوله علي شاهدي اي علي لساني شاهد الله اي-- الملك ومن ذلك احكام كانت في الجاهلية اقرها الله في الاسلام لا يبعد ان تكون من بقايا دين اسماعيل صلي- الله عليه وسلم منها دية النفس ماءة من الابل ومنها اتباع حكم المبال في الخنثي ومنها البينونة بطلاق الثلاثة وللزوج علي المراة في الواحدة والاثنتين 1107 فهذه حالها في الجاهلية مع احوال كثيرة في العلم والمعرفة سنذكرها بتمامها بعد ان شاء الله 1111 1111 ثم اتي الله بالاسلام فابتعث منها النبي صلي الله عليه وسلم سيد الانبياء وخاتم الرسل وناسخ كل شرعة وحاءز كل فضيلة فنشر عددها وجمع كلمتها وامدها بملاءكته وايدها بقوته ومكن لها في البلاد واوطاها رقاب الامم وجعل فيها خلافة النبوة ثم الامامة خالدة تالدة حتي ياتي المسيح صلي- الله عليه وسلم فيصلي خلف الامام منها فاردة لا يستطيع احد ان ياتي بمثلها 1112 وخاطبها---- يومءذ لا عجم فيها فقال كنتم خ-ر امة اخرجت للناس فلها فضل هذا الخطاب والامم طرا داخلة عليها فيه واما قوله لبني اسراءيل وهو فضل-هم علي العالمين------- فانه في باب العام الذي اريد به الخاص كقوله حكاية عن ابراهيم وانا اول المسلمين-------- وحكاية عن موسي وانا اول المءمنين-------- وقد كانت الانبياء قبلهما مءمنين ومسلمين فانما اراد موسي زمانه وكذلك قوله واني فضلتكم علي العالمين يريد عالمي زمانهم 1113 وقوله لقريش اهم خ-ر ام قوم تبع والذين من قبلهم------- ليس فيه دليل علي ان اهل اليمن خير من قريش في الحسب ولا	25	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms233	true	1055795124539333171	28	300	128	1575	1575	300	واذا هو باسمك اللهم ذكر حق عبد المطلب بن هاشم من اهل مكة علي فلان بن فلان الحميري من اهل اول صنعاء عليه الف درهم فضة طيبة كيلا بالحديدة ومتي دعاه بها اجابه شهد الله بذلك والملكان وقال الاعشي -----ولا تحسبني كافرا لك نعمة علي شاهدي يا شاهد الله فاشهد قوله علي شاهدي اي علي لساني شاهد الله يعني الملك ومن ذلك احكام كانت في الجاهلية اقرها الله في الاسلام لا يبعد ان تكون من بقايا دين اسماعيل عليه السلام م--------نها دية النفس ماءة من الابل ومنها اتباع حكم المبال في الخنثي ومنها البينونة بطلاق الثلاثة وللزوج علي المراة في الواحدة والاثنين------ فهذه حالها في الجاهلية مع احوال كثيرة في العلم والمعرفة سنذكرها بتمامها بعد ان شاء الله ----------ثم اتي الله بالاسلام فابتعث منها النبي صلي الله عليه وسلم سيد الانبياء وخاتم الرسل وناسخ كل شرعة وحاءز كل فضيلة ونشر عددها وجمع كلمتها وامدها بملاءكته وايدها بقوته ومكن لها في البلاد واوطاها رقاب الامم وجعل فيها خلافة النبوة ثم الامامة خالدة تالدة حتي ياتي المسيح عليه السلا--------م فيصلي خلف الامام منها فاردة لا يستطيع احد ان ياتي بمثلها----- وخاطبها وهي يومءذ لا عجم فيها فقال كنتم خير امة اخرجت للناس فلها فضل هذا الخطاب والامم طرا داخلة عليها فيه واما قوله لبني اسراءيل---- فضلتكم علي العالمين البقرة فانه من باب العام الذي اريد به الخاص كقوله حكاية عن ابراهيم وانا اول المسلمين الانعام وحكاية عن موسي وانا اول المءمنين الاعراف وقد كانت الانبياء قبلهما مءمنين ومسلمين فانما اراد موسي زمانه وكذلك قوله----- فضلتكم علي العالمين يريد علي ز--مانهم----- وقوله لقريش اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم الدخان ليس فيه دليل علي ان اهل اليمن خير من قريش في الحسب ولا-	233	-3757357985247388761	1382	2616.5	1118	1506	91.76626586914062	246	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms26	false	-4418346989511677309	0	241	0	1250	1534	300	الانبياء دون نوح وانما خاطب الله بها مشركي قريش ووعظهم بمن قبلهم من الامم الهالكة لمعصيته وحذرهم ان ينزل بهم مثل ما اصابهم فقال اهم خ-ر من اولءك الذين كانت فيهم التبابعة والملوك ذوو الجنود والعدد ف اهلكناهم بالذنوب والخير قد يقع في اسباب كثيرة يقال هذا خير الفارسين يريد اجلدهما وهذا خير العودين يريد اصلبهما وكانت قريش كما قال الله قليلا فكثرهم ومستضعفين فايدهم بنصره وخاءفين ان تتخطفهم الملوك فامنهم بحرمه بما رهصه لهم واراد من تمكينهم واعلاء كلمتهم واظهار نوره لهم وتغيير ممالك الامم لهم ومن ذا من المسلمين يصح اسلامه ويصح عقده يقدم علي قريش او يعادل بها وقد قضي الله لها بالفضل علي جميع الخليقة اذ جعل الاءمة منها والامامة فيها مقصورة عليها ان لا تكون لغيرها والامامة هي التقدم وهذا نص ليس فيه حيلة لمتاول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش 1114 وروي وكيع عن الاعمش عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير وا-------------------------------------------------------------------------------لشر و-قال-- صلي الله عليه وسلم ان قريشا اهل صبر وامانة فمن بغاهم الغواءل كبه الله لوجهه يوم القي----------------------------------------------------------------امة وقال صلي الله عليه ت---------علموا من قريش ولا تعلموها وقدموا قريشا ولا تءخروها الزهري------------------------------------- عن طلحة بن عبد الله ابن عوف عن عبد الرحمن بن الازهر عن جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان للقرشي قوة الرجلين من غير قريش قيل للزهري ما عني بذلك قال في فضل الراي ف----كان يقال قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة	26	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms234	true	-3258094791729747441	19	300	101	1523	1523	300	الانبياء دون نوح وانما خاطب الله بها مشركي قريش ووعظهم بمن قبلهم من الامم الهالكة لمعصيته وحذرهم ان ينزل بهم مثل ما اصابهم فقال اهم خير من اولءك الذين كانت فيهم التبابعة والملوك ذوو الجنود والعدد ف-اهلكناهم بالذنوب والخير قد يقع في اسباب كثيرة يقال هذا خير الفارسين يريد اجلدهما وهذا خير العودين يريد اصلبهما وكانت قريش كما قال الله قليلا فكثرهم ومستضعفين فايدهم بنصره وخاءفين ان تتخطفهم الملوك فامنهم بحرمه بما رهصه لهم واراد من تمكينهم واعلاء كلمتهم واظهار نوره لهم وتغيير ممالك الامم لهم ومن ذا من المسلمين يصح اسلامه ويصح عقده يقدم علي قريش او يعادل بها وقد قضي الله لها بالفضل علي جميع الخليقة اذ جعل الاءمة منها والامامة فيها مقصورة عليها ا--لا تكون لغيرها والامامة هي التقدم وهذا نص ليس فيه حيلة لمتاول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش----- وروي وكيع عن الاعمش عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر وروي وكيع عن سفيان عن ابن خثيم عن اسماعيل عن عبد الله عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قريشا اهل صبر وامانة فمن بغاهم الغواءل كبه الله لوجهه يوم القيامة وروي عن عبد الاعلي عن معمر عن الزهري عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعلموا من قريش ولا تعلموها وقدموا قريشا ولا تءخروها وروي يزيد بن هارون عن ابن ابي ذءب عن الزهري عن طلحة بن عبد الله -بن عوف عن عبد الرحمن ----------عن جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان للقرشي قوة --رجلين من غير قريش قيل للزهري ما عني بذلك قال--- فضل الراي قال وكان يقال قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة-	234	-3757357985247388761	1208	2325.5	975	1447	83.48307037353516	219	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms26	false	-4418346989511677309	241	300	1250	1534	1534	300	علم عالمها طباق ال--------------------------------------------------------------ارض وقال رسول الله صلي الله عليه--------- لا يقوم- احد الا لهاشمي وحدثني يزيد بن عمرو قال حدثنا نصر بن خالد الضبي قال حدثنا------- عبد الله بن علي بن وثاب المدني عن مطرف بن ابي خويلد الهذلي قال سمع رسول الله صلي الله عليه----- رجلا وهو يقولبسيط اني امرء حميري حين تنسبني لا من ربيعة اباءي-	26	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms235	true	-4602915657938465649	0	75	0	353	1420	300	علم عالمها طباق الارض وحدثني يزيد بن عمرو عن محمد بن يوسف عن ابيه عن ابراهيم عن مكحول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقومن احد الا لهاشمي وحدثني يزيد بن عمرو قال حدثنا نصر بن خلف- الضبي قال حدثنا علي بن عبد الله------- بن وثاب المدني عن مطرف بن---- خويلد الهذلي قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا وهو يقول---- اني امرء حميري حين تنسبني لا من ربيعة اباءي	235	-3757357985247388761	259	457.0	205	369	70.18970489501953	49	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms27	false	-6239103309638539472	0	159	0	780	1527	300	ولا مضر فقال ذاك اضرع لخدك وابعد لك من الله ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------سوله 1115 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك قال قلت يا رسول الله كيف ابغضك وبك هداني الله قال ---تبغض العرب فتبغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضني وقال رسول الله صلي الله عليه----- من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مو---------------------------------------------------------------------دتي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف الناس فالحق في مضر وروي ابو نعيم عن الثوري عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن ابي ودا-----------------عة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقا فجعلني في خير-- فرقة وخلق قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيركم بيتا وخيركم نفسا 1112 1121 ثم يتلو العرب في شرف الطرفين اهل خراسان اهل الدعوة وانصار الدولة فانهم لم يزالوا في اكثر ملك العجم لقاحا لا يءدون الي احد اتاوة ولا خراجا وكانت ملوك العجم	27	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms235	true	-4602915657938465649	75	300	353	1420	1420	300	ولا مضر فقال ذاك اصرع لخدك وابعد لك من الله ورسوله وحدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا ابو زيد شجاع بن الوليد قال حدثنا ابو قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك قال قلت يا رسول الله كيف ابغضك وبك هداني الله قال لا تبغض العرب فتبغضني وروي محمد بن بشر العبدي قال حدثنا ابو عبد الرحمن عن حصن بن عمير عن مخارق بن عبد الله بن جابر عن طارق بن شهاب عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي وروي حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن المءمل عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف الناس فالحق في مضر وروي ابو نعيم عن الثوري عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن ابي وداعة والمطلب بن ربيعة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقا فجعلني في خيرهم فرقة وخلق قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا-------------------------------------- ثم يتلو العرب في شرف الطرفين اهل خراسان اهل الدعوة وانصار الدولة فانهم لم يزالوا في اكثر ملك العجم لقاحا لا يءدون الي احد اتاوة ولا خراجا وكانت ملوك العجم-	235	-3757357985247388761	720	1371.0	573	1106	65.09945678710938	143	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms27	false	-6239103309638539472	159	300	780	1527	1527	300	قبل ملوك الطواءف تنزل بلخ ثم نزلوا بابل ثم نزل اردشير بابك فارس فصارت دار ملكهم وصار بخراسان ملوك الهياطلة وهم الذين قتلوا فيروز بن يزدجرد بن بهرام ملك فارس وكان غزاهم فكادوه بمكيدة في طريقه------- حتي سلك سبيلا معطشة مهلكة ثم خرجوا اليه فاسروه واكثر اصحابه فسالهم ان يمنوا عليه وعلي من اسروا معه واعطاهم موثقا من الله ان لا يغزوهم ابدا ولا يجوز حدودهم ونصب حجرا بينه وبين بلدهم جعله الحد الذي حلف عليه واشهد علي ذلك الله ومن حضره من مرازبنه واساورته فمنوا عليه واطلقوه فلما عاد الي مملكته دخلته الانفة والحمية بما اصابه فعاد لغزوهم ناكثا لايمانه غادرا بذمته وحمل الحجر الذي كان نصبه امامه في مسيره يتاول انه ما تقدمه الحجر فانه لم يجزه فلما صار اليهم ناشدوه الله واذكروه به وما جعل علي نفسه من عهده وذمته فابي الا لجاجا ونكثا فواقعوه فقتلوه وقتلوا حماته-	27	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms236	true	-1537238166711449533	0	127	0	674	1579	300	قبل ملوك الطواءف تنزل بلخ ثم نزلوا بابل ثم نزل ازدشير بابك فارس فصارت دار ملكهم وصار بخراسان ملوك الهياطلة وهم الذين قتلوا فيروز بن يزدجرد بن بهرام ملك فارس وكان غزاهم فكادوه------- في طريقه بمكيدة حتي سلك سبيلا معطشة مهلكة ثم خرجوا اليه فاسروه واكثر اصحابه فسالهم ان يمنوا عليه وعلي من اسر-- معه واعطاهم موثقا من الله ا--لا يغزوهم----- ولا يجوز حدودهم ونصب حجرا بينه وبين بلدهم جعله الحد الذي حلف علي-----------------------------------------------------------ه واطلقوه فلما عاد الي مملكته اخذته الانفة والحمية بما اصابه فعاد لغزوهم ناكثا لايمانه غادرا بذمته وحمل الحجر الذي كان نصب- امامه في مسيره بتاول انه ما تقدم- الحجر فانه لم يجزه فلما سار اليهم ناشدوه الله واذكروه ----ما جعل علي نفسه من عهده وذمته فابي الا لجاجا ونكثا فواقعوه فقتلوه وقتلوا حماته	236	-3757357985247388761	661	1258.5	536	755	87.54966735839844	114	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms28	false	5818070146331858306	0	160	0	833	1530	300	وكماته واستباحوا عسكره واسروا ضعفته فلبثوا في ايديهم اسري ثم اعتقوهم واطلقوهم وغبروا بعد ذلك زمانا طويلا وقتلوا كسري ابن فيروز وهذا شء يخبر به عن اهل فارس فيما دونوا في سير ملوكهم من اخبارهم ومن اقر بهذا علي نفسه لعدوه و-------خصمه فما ظنك بما ستر وزين من امره 1122 وكان فيما حكوا من الكلام الداءر بين ملك الهياطلة وبين فيروز كلام احببت ان اذكره في هذا الموضع لادل به علي حكمة القوم وحزمهم في الامور وعلمهم -مكايد الحروب قالوا لما التقي الفريقان و--تصافوا للقتال ارسل اخشنواز 1123 اني----------------------------------------------------------------------------- قد ظننت انه لم يدعك الي مقامك هذا الا الانفة مما اصابك ولعمري لءن كنا احتلنا لك بما رايت لقد كنت التمست منا اعظم منه وما ابتداناك ببغي ولا ظلم ولا اردنا الا دفعك عن انفسنا وحريمنا ولقد كنت جديرا ان تكون من سوء مكافاتنا عليك وعلي من معك ومن نقض العهد والميثاق الذي اكدت علي نفسك اعظم انفا واشد امتعاضا مما نالك منا فانا اطلقناكم وانتم اساري ومننا عليكم وانتم	28	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms236	true	-1537238166711449533	127	300	674	1579	1579	300	وكماته واستباحوا عسكره واسروا ضعفته ولبثوا في ايديهم اسري ثم اعتقوهم واطلقوهم وغبروا بعد ذلك زمانا طويلا وقتلوا كسري -بن فيروز وهذا شء يخبر به عن---- فارس فيما دونوا في سير ملوكهم من اخبارهم ومن اقر بهذا علي نفسه لعدوه واباحه لخصمه فما ظنك بما ستر ورين من امره----- وكان فيما حكوا من الكلام الداءر بين ملك الهياطلة وبين فيروز كلام احببت ان اذكره في هذا الموضع لادل به علي حكمة القوم وحزمهم في الامور وعلمهم بمكايد الحروب قالوا لما التقي الفريقان ثم تصافوا للقتال ارسل اخشنوار ملك الهياطلة الي فيروز ان يساله ان يبرز فيما بين الصفين ليكلمه فخرج اليه فقال اخشنوار قد ظننت انه لم يدعك الي مقامك هذا الا الانف -مما اصابك ولعمري لءن كنا احتلنا لك بما رايت لقد كنت التمست منا اعظم منه وما ابتداناك ببغي ولا ظلم ولا اردنا الا دفعك عن انفسنا وحريمنا ولقد كنت جديرا ان تكون من سوء مكافاتنا عليك وعلي من معك و---نقض العهد والميثاق الذي اكدت علي نفسك اعظم انفا واشد امتعاضا مما نالك منا فانا اطلقناكم وانتم اساري ومننا عليكم وانتم-	236	-3757357985247388761	806	1541.0	652	920	87.60869598388672	144	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms28	false	5818070146331858306	160	300	833	1530	1530	300	مشرفون علي الهلكة وحقنا دماءكم وبنا علي سفكها قدرة وانا لم نجبرك علي ما شرطت لنا بل كنت الراغب الينا فيه والمريد لنا عليه 1124 ففكر في ذلك ومثل بين هذين الامرين فانظر ايهما اشد عارا واقبح سماعا ان طلب رجل امرا فلم يتح له وسلك سبيلا فلم يظفر فيها ببغية واستمكن منه عدوه علي حال جهد منه وضيقة ممن معه فمن عليهم واطلقهم علي شرط شرطوه وامر اصطلحوا عليه فاصطبر لمكروه القضاء واستحيا من الغدر والنكث ام ان يقال نقض العهد وختر بالميثاق مع اني قد ظننت انه يزيدك لجاجة ما تثق به من كثرة جنودك وما تراه من حسن عدتهم وما اجدني اشك في انهم او اكثرهم كارهون لما كان من شخوصك بهم عارفون بانك قد حملتهم علي غير الحق ودعوتهم الي ما يسخط الله فهم في حربنا غير مستبصرين ونياتهم اليوم في مناصحتك مدخولة فانظر ما غناء-	28	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms237	true	-4069114794935154147	0	139	0	693	1514	300	مشرفون علي الهلكة وحقنا دماءكم وبنا علي سفكها قدرة وانا لم نجبرك علي ما شرطت لنا بل كنت الراغب الينا فيه والمريد لنا عليه----- ففكر في ذلك ومثل بين هذين الامرين فانظر ايهما اشد عارا واقبح سماعا ان طلب رجل امرا فلم يتح له وسلك سبيلا فلم يظفر فيها ببغية واستمكن منه عدوه علي حال جهد منه وضيقه ممن معه فمن عليهم واطلقهم علي شرط شرطوه وامر اصطلحوا عليه فاصطبر لمكروه القضاء واستحيا من الغدر والنكث ام ان يقال نقض العهد وختر بالميثاق مع اني قد ظننت انه يزيدك لجاجة ما تثق به من كثرة جنودك وما تراه من حسن عدتهم وما اجدني اشك في انهم او اكثرهم كارهون لما كان من شخوصك بهم عارفون بانك قد حملتهم علي غير الحق ودعوتهم الي ما يسخط الله فهم في حربنا غير مستبصرين ونياتهم اليوم في مناصحتك مدخولة فانظر ما غناء	237	-3757357985247388761	691	1369.0	553	698	98.99713134765625	137	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms29	false	6161721900404131657	0	162	0	826	1543	300	من يقاتل علي هذه الحالة وما عسي ان تبلغ نكايته في عدوه اذا كان عارفا انه ان -ظفر فمع عار وان قتل فالي النار فانا اذكرك الله الذي جعلته علي نفسك كفيلا ونعمتي عليك وعلي من معك بعد ياسكم من الحياة واشرافكم علي الممات وادعو الي ما فيه حظك ورشدك من الوفاء بالعهد والاقتداء باباءك الذين مضوا علي ذلك في كل ما احبوا او كرهوا فاحمدوا عواقبه وحسن عليهم اثره ومع ذلك انك لست علي ثقة من الظفر بنا والبلوغ لبغيتك فينا وانما تلتمس منا امرا نلتمس منك مثله وتبادء عدوا لعله يمنح النصر عليك فدونك هذه النصيحة فبالله ما كان احد من اصحابك ببالغ لك اكثر منها ولا زاءد لك عليها ولا يحرمنك منفعتها مخرجها مني فانه لا يزري بالمنافع عند ذوي الراي ان تكون من الاعداء كما لا يحبب المضار اليهم ان تكون علي ايدي الاولياء 1125 ونحن نستظهر بالله الذي اعتذرنا اليه ووثقنا بما جعلت لنا من عهده اذا استظهرت بكثرة جنودك وازدهتك عدة اصحابك واعلم انه ليس يدعوني	29	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms237	true	-4069114794935154147	139	300	693	1514	1514	300	من يقاتل علي هذه الحالة وما عسي ان تبلغ نكايته في عدوه اذا كان عارفا انه ان اظفر فمع عار وان قتل فالي النار فانا اذكرك الله الذي جعلته علي نفسك كفيلا ونعمتي عليك وعلي من معك بعد ياسكم من الحياة واشرافكم علي الممات وادعو الي ما فيه حظك ورشدك من الوفاء بالعهد والاقتداء باباءك الذين مضوا علي ذلك في كل ما احبوا او كرهوا فاحمدوا عواقبه وحسن عليهم اثره ومع ذلك انك لست علي ثقة من الظفر بنا والبلوغ لبغيتك فينا وانما تلتمس منا امرا نلتمس منك مثله وتبادء عدوا لعله يمنح النصر عليك فدونك هذه النصيحة فبالله ما كان احد من اصحابك ببالغ لك اكثر منها ولا زاءد لك عليها ولا يحرمنك منفعتها مخرجها مني فانه لا يزري بالمنافع عند ذوي الراي ان تكون من الاعداء كما لا يحبب المضار اليهم ان تكون علي ايدي الاولياء----- ونحن نستظهر بالله الذي اعتذرنا اليه ووثقنا بما جعلت لنا من عهده اذا استظهرت بكثرة جنودك وازدهتك عدة اصحابك واعلم انه ليس يدعوني-	237	-3757357985247388761	820	1623.0	660	827	99.153564453125	158	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1
LAL2017040401-ara1.ms29	false	6161721900404131657	162	185	826	935	1543	300	الي ما تسمع من مقالتي ضعف احسه من نفسي ولا قلة من جنود ولكني احببت ان ازداد بك حجة واستظهارا وازداد به للنصر	29	1282067330347465842	Hindawi050926304-ara1.ms238	true	7186738602720404548	0	23	0	109	1555	300	الي ما تسمع من مقالتي ضعف احسه من نفسي ولا قلة من جنود ولكني احببت ان ازداد بك حجة واستظهارا وازداد به للنصر	238	-3757357985247388761	109	218.0	86	109	100.0	23	LAL2017040401-ara1	Hindawi050926304-ara1