id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
LAL2013020402-ara2.ms001	true	-3369505862739301211	118	201	582	1021	1573	300	بعثه والناس صنفان احدهما اهل كت--اب بدلوا من احكامه وكفروا بالله فافتعلوا كذبا صاغوه بالسنتهم فخلطوه بحق الله الذي انزل اليهم فذكر تبارك وتعالي لنبيه من كفرهم فقال وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون------ ثم قال فو-ل للذين يكتبون الكتاب باد-يهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فو-ل لهم مما كتبت اد-يهم وو-ل لهم مما يكسبون	1	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms014	false	2161167155062126604	114	198	627	1079	1608	300	بعثه والناس صنفان احدهما اهل الكتاب بدلوا من احكامه وكفروا بالله فافتعلوا كذبا صاغوه بالسنتهم فخلطوه بحق الله الذي انزل اليهم فذكر تبارك وتعالي لنبيه من كفرهم فقال وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون الاية ثم قال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون	14	-8349080149501313429	435	840.0	352	452	96.23893737792969	76	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms001	true	-3369505862739301211	118	167	582	850	1573	300	-بعثه والناس صنفان احدهما اهل ك--تاب بدلوا من احكامه وكفروا بالله فافتعلوا كذبا صاغوه بالسنتهم فخلطوه بحق الله الذي انزل اليهم فذكر تبارك وتعالي لنبيه من كفرهم فقال وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من	1	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms177	false	513282867281881344	252	300	1323	1587	1587	300	نبي-ه والناس صنفان احدهما اهل الكتاب بدلوا من احكامه وكفروا بالله فافتعلوا كذبا صاغوه بالسنتهم فخلطوه بحق الله الذي انزل اليهم فذكر تبارك وتعالي لنبيه من كفرهم----- وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من-	177	-8349080149501313429	259	497.5	212	271	95.57195281982422	46	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms001	true	-3369505862739301211	250	290	1293	1511	1573	300	وقال----- تبارك وتعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا وصنف كفروا بالله فابتدعوا ما لم	1	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms260	false	-1421873409791386790	63	104	358	573	1579	300	وقال الله تبارك وتعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا --------قال الله عز وجل ان الله	260	-8349080149501313429	196	362.5	160	223	87.89237976074219	33	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms001	true	-3369505862739301211	119	148	587	753	1573	300	والناس صنفان احدهما اهل كتاب بدلوا من احكامه وكفروا بالله فافتعلوا كذبا صاغوه بالسنتهم فخلطوه بحق الله الذي انزل اليهم فذكر تبارك وتعالي لنبيه------------------- من كفرهم فقال وان منهم	1	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms260	false	-1421873409791386790	31	63	176	358	1579	300	والناس صنفان احدهما اهل كتاب بدلوا من احكامه وكفروا بالله فافتعلوا كذبا صاغوه بالسنتهم فخلطوه بحق الله الذي انزل اليهم فذكر تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم من كفرهم نما---ذج منها	260	-8349080149501313429	158	293.0	130	185	85.40540313720703	25	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms001	true	-3369505862739301211	6	67	28	338	1573	300	الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون---------------------- والحمد لله الذي لا يءدي شكر نعمة من نعمه الا بنعمة منه توجب علي مءدي ماضي نعمه باداءها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها ولا يبلغ الواصفون كنه عظمته الذي هو كما وصف نفسه وفوق ما يصفه به خلقه احمده حمدا كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله	1	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms384	false	1330817652780335454	149	214	777	1109	1506	300	الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قال الشافعي رحمه الله والحمد لله الذي لا يءدي شكر نعمة من نعمه الا بنعمة منه توجب علي مءدي ماضي نعمه باداءها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها ولا يبلغ الواصفون كنه عظمته الذي هو كما وصف نفسه وفوق ما يصفه به خلقه احمده حمدا كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله	384	-8349080149501313429	310	611.0	249	332	93.37349700927734	60	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms001	true	-3369505862739301211	119	145	587	739	1573	300	والناس صنفان احدهما اهل كتاب بدلوا من احكامه وكفروا بالله فافتعلوا ك-ذبا صاغوه بالسنتهم فخلطوه بحق الله الذي انزل اليهم فذكر تبارك وتعالي لنبيه------------------- من كفرهم	1	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms449	false	-5052278823999114384	115	145	596	768	1565	300	والناس صنفان احدهما اهل كتاب بذلوا من احكامه وكفروا بالله فافتعلوا كلذبا صاغوه بالسنتهم فخلطوه بحق الله الذي انزل اليهم فذكر تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم من كفرهم	449	-8349080149501313429	151	284.0	125	172	87.79069519042969	23	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms002	true	2119814454508558453	0	35	0	198	1577	300	اسماء افتعلوها ودعوها الهة عبدوها فاذا استحسنوا غير ما عبدوا منها القوه ونصبوا بايديهم غيره فعبدوه فاولءك العرب وسلكت طاءفة من العجم سبيلهم في هذا وفي عبادة ما استحسنوا من حوت ودابة ونجم ونار وغيره	2	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms014	false	2161167155062126604	215	250	1182	1380	1608	300	اسماء افتعلوها ودعوها الهة عبدوها فاذا استحسنوا غير ما عبدوا منها الفوه ونصبوا بايديهم غيره فعبدوه فاولءك العرب وسلكت طاءفة من العجم سبيلهم في هذا وفي عبادة ما استحسنوا من حوت ودابة ونجم ونار وغيره	14	-8349080149501313429	197	393.0	162	198	99.49494934082031	34	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms002	true	2119814454508558453	273	300	1418	1577	1577	300	فانه تبارك وتعالي يقول كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين------ فكان خيرته المصطفي لوحيه المنتخب لرسالته المفضل علي جميع خلقه بفتح رحمته وختم نبوته-	2	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms082	false	2382137967681385573	59	87	340	506	1540	300	فاءه تبارك وتعالي يقول كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين الاية فكان خيرته المصطفي لوحيه المنتخب لرسالته المفضل علي جميع خلقه بفتح رحمته وختم نبوته	82	-8349080149501313429	158	302.5	132	166	95.18072509765625	24	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms002	true	2119814454508558453	0	37	0	208	1577	300	اسماء افتعلوها ودعوها الهة عبدوها فاذا استحسنوا غير ما عبدوا منها القوه ونصبوا بايديهم غيره فعبدوه فاولءك العرب وسلكت طاءفة من العجم سبيلهم في هذا وفي عبادة ما استحسنوا من حوت ودابة ونجم ونار وغيره فذكر الله	2	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms178	false	7472209228216683289	26	62	148	354	1525	300	اسماء افتعلوها ودعوها الهة عبدوها فاذا استحسنوا غير ما-عبدوا منها القوا ونصبوا بايديهم غيره فعبدوه فاولءك العرب وسلكت طاءفة من العجم سبيلهم في هذا وفي عبادة ما استحسنوا من حوت ودابة ونجم ونار وغيره قال- الله	178	-8349080149501313429	202	390.0	166	208	97.11538696289062	35	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms002	true	2119814454508558453	137	286	712	1494	1577	300	يذكرهم من نعمه ويخبرهم ضلالتهم عامة ومنه علي من امن منهم واذكروا نعمت الله عل-كم اذ كنتم اعداء فالف ب-ن قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون قال------------------------ فكانوا قبل انقاذه اياهم بمحمد صلي الله عليه----- اهل كفر في تفرقهم واجتماعهم يجمعهم اعظم الامور الكفر بالله وابتداع ما لم ياذن به الله تعالي----- عما يقولون علوا كبيرا لا اله غيره وسبحانه وبحمده رب كل شء وخالقه من حي منهم فكما وصف حاله حيا عاملا قاءلا بسخط ربه مزدادا من معصيته ومن مات فكما وصف قوله وعمله صار الي عذابه فلما بلغ الكتاب اجله فحم قضاء الله باظهار دينه الذي اصطفي بعد استعلاء معصيته التي لم يرض فتح ابواب سماواته برحمته كما لم يزل يجري في سابق علمه عند نزول قضاءه في القرون الخالية قضاءه فانه تبارك وتعالي يقول كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين	2	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms184	false	6014805103540503339	102	243	544	1288	1565	300	يذكرهم من نعمه ويخبرهم ضلالتهم عامة ومنه علي من امن منهم واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا الاية------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي فكانوا قبل انقاذه اياهم بمحمد صلي الله عليه وسلم اهل كفر في تفرقهم واجتماعهم يجمعهم اعظم الامور الكفر بالله وابتداع ما لم ياذن به الله تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا لا اله غيره وسبحانه وبحمده رب كل شء وخالقه من حي منهم فكما وصف حاله حيا عاملا قاءلا بسخط ربه مزدادا من معصيته ومن مات فكما وصف قوله -عمله صار الي عذابه فلما بلغ الكتاب اجله فحق قضاء الله باظهار دينه الذي اصطفي بعد استعلاء معصيته التي لم يرض فتح ابواب سماواته برحمته كما لم يزل يجري في سابق علمه عند نزول قضاءه في القرون الخالية قضاءه فانه تبارك وتعالي يقول كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين	184	-8349080149501313429	702	1345.5	567	818	85.8190689086914	127	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms003	true	4508613249160118005	0	32	0	167	1561	300	واعم ما ارسل به مرسل قبله المرفوع ذكره مع ذكره في الاولي -الشافع والمشفع في الاخري افضل خلقه نفسا واجمعهم لكل خلق رضيه في دين ودنيا وخيرهم نسبا ودارا محمدا عبده ورسوله	3	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms082	false	2382137967681385573	87	119	506	673	1540	300	واعم ما ارسل به مرسل قبله المرفوع ذكره مع ذكره في الاولي والشافع -المشفع في الاخري افضل خلقه نفسا واجمعهم لكل خلق رضيه في دين ودنيا وخيرهم نسبا ودارا محمدا عبده ورسوله	82	-8349080149501313429	166	322.0	134	168	98.80952453613281	30	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms003	true	4508613249160118005	0	56	0	299	1561	300	واعم ما ارسل به مرسل قبله المرفوع ذكره مع ذكره في الاولي -الشافع والمشفع في الاخري افضل خلقه نفسا واجمعهم لكل خلق رضيه في دين ودنيا وخيرهم نسبا ودارا محمدا عبده ورسوله وعرفنا وخلقه نعمه الخاصة العامة النفع في الدين والدنيا فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عل-ه ما عنتم حريص عل-كم بالمءمنين رءوف رحيم	3	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms475	false	-1230596889631086999	220	276	1146	1445	1567	300	واعم ما ارسل به مرسل قبله المرفوع ذكره مع ذكر- في الاولي والشافع -المشفع في الاخرة افضل خلقه نفسا واجمعهم لكل خلق رضيه في دين ودنيا وخيرهم نسبا ودارا محمد- عبده ورسوله وعرفنا وخلقه نعمه الخاصة العامة النفع في الدين والدنيا فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم	475	-8349080149501313429	295	559.0	239	302	97.68212127685547	49	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms003	true	4508613249160118005	32	174	167	911	1561	300	وعرفنا وخلقه نعمه الخاصة العامة النفع في الدين والدنيا فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عله ما عنتم حريص علكم بالمءمنين رءوف رحيم وقال لتنذر ام القري ومن حولها وام القري مكة وفيها قومه وقال وانذر عشيرتك الاقربين وقال وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون قال الشافعي اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وانه لذكر لك ولقومك قال يقال ممن الرجل فيقال من العرب فيقال من اي العرب فيقال من قريش قال الشافعي وما قال مجاهد من هذا بين في الاية مستغني فيه بالتنزيل عن التفسير فخص جل ثناءه قومه وعشيرته الاقربين في النذارة وعم الخلق بها بعدهم ورفع بالقران ذكر رسول الله ثم خص قومه بالنذارة اذ بعثه فقال وانذر عشيرتك الاقربين وزعم بعض اهل العلم بالقران ان رسول الله ق-------------------ال يا بني عبد مناف ان الله بعثني ان انذر عشيرتك الاقربين وانتم عشيرتي الاقربون	3	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms583	false	-4927061480494491669	152	219	809	1178	1599	300	وعرفنا وخلقه نعمه الخاصة العامة النفع في الدين والدنيا -----------------------------------------------------------------------------وقال------------------------------------------------------- وانذر عشيرتك الاقربين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخص جل ثناءه قومه وعشيرته الاقربين في النذارة وعم الخلق بها بعدهم ورفع بالقران ذكر رسول الله ثم خص قومه بالنذارة اذ بعثه فقال وانذر عشيرتك الاقربين وزعم بعض اهل العلم بالقران ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف ان الله بعثني ان انذر عشيرتي الاقربين وانتم عشيرتي الاقربون	583	-8349080149501313429	348	671.0	285	763	45.60943603515625	61	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms003	true	4508613249160118005	72	124	386	643	1561	300	وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون قال الشافعي---------- اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد---------- في قوله وانه لذكر لك ولقومك ------قال يقال ممن الرجل فيقال من العرب فيقال من اي العرب فيقال من قريش قال الشافعي---------- وما قال مجاهد من هذا بين في الاية مستغني فيه بالتنزيل عن التفسير	3	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms625	false	1271308827146407143	209	268	1082	1375	1542	300	وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد رحمه الله في قوله وانه لذكر لك ولقومك الاية قال يقال ممن الرجل فيقال من العرب فيقال من اي العرب فيقال من قريش قال الشافعي رحمه الله وما قال مجاهد من هذا بين في الاية مستغني عنه بالتنزيل عن التفسير	625	-8349080149501313429	255	472.0	203	293	87.03071594238281	47	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms003	true	4508613249160118005	176	227	923	1181	1561	300	اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ورفعنا لك ذكرك قال --لا اذكر الا ذكرت معي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ا----------------------لله يعني والله اعلم ذكره عند الايمان بالله والاذان ويحتمل ذكره عند تلاوة الكتاب وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية فصلي	3	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms732	false	5254075185013358833	233	287	1185	1463	1526	300	اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ورفعنا لك ذكرك الاية لا اذكر الا ذكرت---- اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال الشافعي رحمه الله يعني والله اعلم ذكره عند الايمان بالله والاذان ويحتمل ذكره عند تلاوة الكتاب وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية سورة	732	-8349080149501313429	246	473.5	197	282	87.23403930664062	46	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms004	true	2239733348514067168	179	257	932	1311	1533	300	عند نزول قضاءه مناياهم دون امالهم ونزلت بهم عقوبته عند انقضاء اجالهم ليعتبروا في انف الاوان ويتفهموا بجلية التبيان ويتنبهوا قبل رين الغفلة ويعملوا قبل انقطاع المدة حين لا يعتب مذنب ولا تءخذ فدية و يوم تجد كل نفس ما عملت من خ-ر محضرا وما عملت من سوء تود لو ان ب-نها وب-نه امدا بعيدا------ فكل ما انزل في كتابه جل ثناءه رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من جهله لا يعلم من جهله ولا يجهل من علمه	4	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms172	false	-6973966834008643489	0	79	0	388	1543	300	عند نزول قضاءه مناياهم دون امالهم ونزلت بهم عقوبته عند انقضاء اجالهم ليعتبروا في انف الاوان ويتفهموا بجلية التبيان وينتبهوا قبل رين الغفلة ويعملوا قبل انقطاع المدة حين لا يعتب مذنب ولا تءخذ فدية و يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا الاية فكل ما انزل في كتابه جل ثناءه رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من جهله لا يعلم من جهله ولا يجهل من علمه	172	-8349080149501313429	377	729.5	299	388	97.16494750976562	73	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms004	true	2239733348514067168	72	143	372	730	1533	300	وانزل----- عليه كتابه فقال وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من ب-ن يد-ه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فنقلهم من الكفر والعمي الي الضياء والهدي-وبين فيه ما احل منا بالتوسعة علي خلقه وما حرم لما هو اعلم به من حظهم في الكف عنه في الاخرة والاولي وابتلي طاعتهم بان تعبدهم بقول وعمل وامساك عن محارم حماهموها واثابهم علي طاعته من الخلود في جنته والنجاة من نقمته ما عظمت به	4	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms620	false	-910953548882592256	227	300	1151	1516	1516	300	وانزل الله عليه كتابه فقال وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فنقلهم من الكفر والعمي الي الضياء والهدي وبين فيه ما احل منا بالتوسعة علي خلقه وما حرم لما هو اعلم به من حظهم في الكف عنه في الاخرة والاولي وابتلي طاعتهم بان تعبدهم بقول وعمل وامساك عن محارم حماهموها واثابهم علي طاعته من الخلود في جنته والنجاة من نعمته ما عظمت به-	620	-8349080149501313429	356	684.0	286	366	97.26776123046875	66	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms005	true	-472307912268391478	175	243	907	1262	1540	300	باب كيف البيان قال الشافعي---------- والبيان اسم جامع لمعان- مجتمعة الاصول متشعبة الفروع فاقل ما في تلك المعاني المجتمعة المتشعبة انها بيان لمن خوطب بها ممن نزل القران بلسانه متقاربة الاستواء عنده وان كان بعضها اشد تاكيد بيان من بعض ومختلفة عند من يجهل لسان العرب قال الشافعي---------- فجماع ما ابان الله لخلقه في كتابه مما تعبدهم به لما مضي من حكمه جل ثناءه من وجوه فمنها ما	5	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms407	false	-2046060521498195170	38	110	197	572	1633	300	باب كيف البيان قال الشافعي رحمه الله والبيان اسم جامع لمعاني مجتمعة الاصول متشعبة الفروع فاقل ما في تلك المعاني المجتمعة المتشعبة انها بيان لمن خوطب بها ممن نزل القران بلسانه متقاربة الاستواء عنده وان كان بعضها اشد تاكيد بيان من بعض ومختلفة عند من يجهل لسان العرب قال الشافعي رحمه الله فجماع ما ابان الله لخلقه في كتابه مما تعبدهم به لما مضي من حكمه جل ثناءه من وجوه -منها ما	407	-8349080149501313429	354	679.0	286	376	94.14893341064453	64	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms005	true	-472307912268391478	86	124	441	641	1540	300	قال الشافعي---------- فليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها قال الله تبارك وتعالي كتاب انزلناه ال-ك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد	5	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms488	false	405808741335246036	223	263	1114	1325	1525	300	قال الشافعي رحمه الله فليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها قال الله تبارك وتعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد	488	-8349080149501313429	200	386.0	162	211	94.78672790527344	36	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms005	true	-472307912268391478	221	300	1160	1540	1540	300	قال الشافعي---------- فجماع ما ابان الله لخ-------لقه في كتابه مما تعبدهم به لما مضي من حكمه جل ثناءه من وجوه-- فمنها ما ابانه لخلقه نصا مثل جمل فراءضه في ان عليهم صلاة وزكاة وحجا وصوما وانه حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونص---- الزنا والخمر واكل الميتة والدم ولحم الخنزير و بين لهم كيف فرض الوضوء مع غير ذلك مما بين نصا-- ومنه ما احكم فرضه بكتابه وبين كيف هو علي لسان نبيه -------------------مثل عدد الصلاة والزكاة ووقتها-	5	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms489	false	4096810657008543744	6	95	25	449	1458	300	قال الشافعي رحمه الله فجماع ما ابان الله عز وجل لخلقه في كتابه مما تعبدهم به لما مضي في حكمه جل ثناءه من وجوه 1 فمنها ما ابانه لخلقه نصا مثل جمل فراءضه في ان عليهم صلاة وزكاة وحجا وصوما وانه حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونص علي الزنا والخمر واكل الميءة والدم ولحم الخنزير و-بين لهم كيف فرض الوضوء مع غير ذلك مما بين نصا 2 ومنه ما احكم فرضه بكتابه وبين كيف هو علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم مثل عدد الصلاة والزكاة ووقتها	489	-8349080149501313429	374	692.5	297	425	88.0	70	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms006	true	4503085136498326007	121	250	634	1352	1594	300	وقال------- ومن ح-ث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وح-ث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عل-كم حجة---------------------------------- فدلهم جل ثناءه اذا غابوا عن عين المسجد الحرام علي صواب الاجتهاد مما فرض عليهم منه بالعقول التي ركب فيهم المميزة بين الاشياء واضدادها والعلامات التي نصب لهم دون عين المسجد الحرام الذي امرهم بالتوجه شطره فقال وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال وعلاامات وبالنجم هم يهتدون فكانت العلامات جبالا وليلا ونهارا فيها ارواح معروفة الاسماء وان كانت مختلفة المهاب وشمس وقمر ونجوم معروفة المطالع والمغارب والمواضع من الفلك ففرض عليهم الاجتهاد بالتوجه شطر المسجد الحرام مما دلهم عليه مما وصفت فكانوا ما كانوا مجتهدين غير مزايلين امره جل ثناءه ولم يجعل لهم اذا غاب عنهم عين المسجد الحرام ان يصلوا حيث شاءوا	6	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms029	false	-81177145775148306	148	250	782	1337	1607	300	وقال سبحانه ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي فدلهم جل ثناءه اذا غابوا عن عين المسجد الحرام علي صواب الاجتهاد مما فرض عليهم منه بالعقول التي ركب فيهم المميزة بين الاشياء واض-ادها والعلامات التي نصب لهم دون عين المسجد الحرام الذي امرهم بالتوجه شطره-------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففرض عليهم الاجتهاد بالتوجه شطر المسجد الحرام مما دلهم عليه مما وصفت فكانوا ما كانوا مجتهدين غير مزايلين امره جل ثناءه ولم يجعل لهم اذا غاب عنهم عين المسجد الحرام ان يصلوا حيث شاءوا	29	-8349080149501313429	489	882.5	397	762	64.17322540283203	85	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms006	true	4503085136498326007	176	237	930	1289	1594	300	شطره فقال----------- وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر------ وقال وعلاامات وبالنجم هم يهتدون فكانت العلامات جبالا وليلا ونهارا فيها ارواح معروفة الاسماء وان كانت مختلفة المهاب وشمس وقمر ونجوم معروفة المطالع والمغارب والمواضع من الفلك ففرض عليهم الاجتهاد بالتوجه شطر المسجد الحرام مما دلهم عليه مما وصفت فكانوا ما كانوا مجتهدين غير مزايلين امره جل ثناءه	6	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms387	false	7981814430966335001	92	156	517	892	1602	300	الله فقال الله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الاية وقال وعلا-مات وبالنجم هم يهتدون فكانت العلامات جبالا وليلا ونهارا فيها ارواح معروفة الاسماء وان كانت مختلفة المهاب وشمس وقمر ونجوم معروفة المطالع والمغارب والمواضع من الفلك ففرض عليهم الاجتهاد بالتوجه شطر المسجد الحرام مما دلهم عليه مما وصفت فكانوا ما كانوا مجتهدين غير مزايلين امره جل ثناءه	387	-8349080149501313429	355	684.5	294	376	94.4148941040039	57	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms006	true	4503085136498326007	35	73	161	377	1594	300	الله قبل ومنه ما فرض الله علي خلقه الاجتهاد في طلبه وابتلي طاعتهم في الاجتهاد كما ابتلي طاعتهم في غيره مما فرض عليهم فانه يقول تبارك وتعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم -----وقال وليبتلي الله	6	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms629	false	5126267684504717759	201	238	1053	1262	1588	300	الله---- ومنه ما فرض الله علي خلقه الاجتهاد في طلبه وابتلي طاعتهم في الاجتهاد كما ابتلي طاعتهم في غيره مما فرض عليهم فانه يقول تبارك وتعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم الاية قال-------- الله	629	-8349080149501313429	203	383.0	167	221	91.8552017211914	35	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms006	true	4503085136498326007	250	300	1352	1594	1594	300	وكذلك اخبرهم عن قضاءه فقال ايحسب الانسان ان يترك سدي------ والسدي الذي لا يءمر ولا ينهي وهذا يدل علي انه ليس لاحد دون رسول الله -------------------ان يقول الا بالاستدلال بما وصفت في هذا وفي العدل وفي جزاء الصيد ولا يقول بما استحسن فان القول بما استحسن شء يحدثه لا علي-	6	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms718	false	5738629246316584105	76	131	388	656	1530	300	وكذلك اخبرهم عن قضاءه فقال ايحسب الانسان ان يترك سدي الاية والسدي الذي لا يءمر ولا ينهي وهذا يدل علي انه ليس لاحد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول الا بالاستدلال بما وصفت في هذا وفي العدل وفي جزاء الصيد ولا يقول بما استحسن فان القول بما استحسن شء يحدثه لا علي	718	-8349080149501313429	242	459.5	193	268	90.29850769042969	47	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms007	true	5639171705356402376	254	283	1282	1440	1538	300	عليهم الصوم ثم بين انه شهر والشهر عندهم ما بين الهلالين وقد يكون ثلاثين وتسعا وعشرين فكانت الدلالة في هذا كالدلالة في الايتين وكان في الايتين قبله زيادة تبين	7	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms055	false	4387917421907008418	270	299	1379	1533	1538	300	عليهم الصوم ثم بين انه شهر والشهر عندهم ما بين الهلالين وقد يكون ثلاثين وتسعا وعشرين فكانت الدلالة في هذا كالدلالة في الايتين وكان في الايتين قبله في ابن ----	55	-8349080149501313429	148	291.0	121	158	93.67088317871094	27	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms007	true	5639171705356402376	69	152	343	761	1538	300	باب البيان الاول قال ال----------------------------له تبارك وتعالي في المتمتع فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما است-سر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام فكان بينا عند من خوطب بهذه الاية ان صوم الثلاثة في الحج والسبع في المرج--------------ع عشرة ايام كاملة قال الله------ تلك عشرة كاملة فاحتملت ان تكون زيادة في التبيين واحتملت ان يكون اعلمهم ان ثلاثة اذا جمعت الي سبع كانت عشرة كاملة وقال	7	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms076	false	-4175340916148508797	145	236	704	1170	1493	300	باب البيان الاول قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي في الت-متع فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام فكان بينا عند من خوطب بهذه الاية ان صوم الثلاثة في الحج والسبع في المرجع فيصبح المجموع عشرة ايام كاملة قال الله تعالي تلك عشرة كاملة فاحتملت ان تكون زيادة في التبيين واحتملت ان يكون اعلمهم ان ثلاثة اذا جمعت الي سبع كانت عشرة كاملة وقال	76	-8349080149501313429	416	804.5	333	467	89.07923126220703	78	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms007	true	5639171705356402376	151	201	756	1020	1538	300	وقال الله------ وواعدنا موسي ثلاثين ل-لة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين لل-------ة فكان بينا عند من خوطب بهذه الاية ان ثلاثين وعشرا اربعون ليلة وقوله اربعين ليلة يحتمل ما احتملت الاية قبلها من ان تكون اذا جمعت ثلاثون الي عشر كانت اربعين وان تكون زيادة في التبيين وقال الله	7	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms407	false	-2046060521498195170	165	217	870	1147	1633	300	وقال الله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة الاية فكان بينا عند من خوطب بهذه الاية ان ثلاثين وعشرا اربعون ليلة وقوله اربعين ليلة يحتمل ما احتملت الاية قبلها من ان تكون اذا جمعت ثلاثون الي عشر كانت اربعين وان تكون زيادة في التبيين -قال الله	407	-8349080149501313429	262	497.5	212	278	94.2446060180664	46	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms008	true	-1197570975718977099	241	293	1193	1436	1470	300	واحد منهما السدس ----------------------------------------------------------------فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دن غر مضار وصية من الله والله عليم حليم فاستغني بالتنزيل في هذا عن خبر غيره ثم كان لله فيه شرط ان يكون بعد الوصية والدين فدل الخبر علي ان -لا يجاوز بالوصية الثلث	8	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms208	false	6236800511514468189	90	140	465	702	1536	300	واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس الاية----------------------------------------------------------------------- فاستغني بالتنزيل في هذا عن خبر غيره ثم كان لله فيه شرط ان يكون بعد الوصية والدين فدل الخبر علي ان الا يجاوز بالوصية الثلث	208	-8349080149501313429	147	251.0	116	308	47.727272033691406	27	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms008	true	-1197570975718977099	268	293	1315	1436	1470	300	فاستغني بالتنزيل في هذا عن خبر غيره ثم كان لله فيه شرط ان يكون بعد الوصية والدين فدل الخبر علي ان لا يجاوز بالوصية الثلث	8	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms213	false	-7932010954873691671	39	64	214	335	1549	300	فاستغني بالتنزيل في هذا عن خبر غيره ثم كان لله فيه شرط ان يكون بعد الوصية والدين فدل الخبر علي ان لا يجاوز بالوصية الثلث	213	-8349080149501313429	121	242.0	96	121	100.0	25	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms008	true	-1197570975718977099	42	118	244	636	1470	300	ولا جنبا الا عابري سبيل------ فاتي كتاب الله علي البيان في الوضوء دون الاستنجاء بالحجارة وفي الغسل من الجنابة ثم كان اقل غسل الوجه والاعضاء مرة مرة واحتمل ما هو اكثر منها فبين رسول الله الوضوء مرة وتوضا ثلاثا ودل علي ان اقل غسل الاعضاء يجزء وان اقل عدد الغسل واحدة واذا اجزات واحدة فالثلاث اختيار ودلت السنة علي انه يجزء في الاستنجاء ثلاثة احجار ودل النبي -------------------علي ما يكون منه الوضوء وما يكون منه الغسل	8	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms258	false	-9200341135637185521	48	94	248	481	1562	300	ولا جنبا الا عابري سبيل الاية فاتي كتاب الله علي البيان في الوضوء دون الاستنجاء بالحجارة وفي الغسل من الجنابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ودل علي ان اقل غسل الاعضاء يجزء وان اقل ال----غسل واحدة ---------------------------------------------------------------------------------ودل النبي صلي الله عليه وسلم علي ما يكون منه الوضوء وما يكون منه الغسل	258	-8349080149501313429	206	372.0	165	417	49.40047836303711	38	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms008	true	-1197570975718977099	16	104	87	562	1470	300	باب البيان الثاني قال ا----------------------لله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وا-ديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا------ وقال ولا جنبا الا عابري سبيل------------ فاتي كتاب الله علي البيان في الوضوء دون الاستنجاء بالحجارة وفي الغسل من الجنابة ثم كان اقل غسل الوجه والاعضاء مرة مرة واحتمل ما هو اكثر منها فبين رسول الله الو-------------------ضوء مرة وتوضا ثلاثا ودل علي ان اقل غسل الاعضاء يجزء وان اقل عدد الغسل واحدة واذا اجزات واحدة فالثلاث اختيار و----------------------------دلت السن-----ة علي انه يجزء في	8	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms327	false	7828207844731325903	35	141	182	750	1606	300	باب البيان الثاني قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا الاية وقال ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا فاتي كتاب الله علي البيان في الوضوء دون الاستنجاء بالحجارة وفي الغسل من الجنابة ثم كان اقل غسل الوجه والاعضاء مرة مرة واحتمل ما هو اكثر منها فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم الوضوء مرة وتوضا ثلاثا ودل علي ان اقل غسل الاعضاء يجزء وان اقل عدد الغسل واحدة واذا اجزات واحدة فالثلاث اختيار الرسالة ايضا باب ما نزل عاما دلت السنة خاصة علي انه يراد به	327	-8349080149501313429	467	874.5	379	568	82.21830749511719	79	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms009	true	-7670214275811695031	1	61	7	341	1478	300	ان الصلاوة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاوة وقال واتموا الحج والعمرة لله ثم بين علي لسان رسوله عدد ما فرض----- من الصلوات ومواقيتها وسننها وعدد الزكاة ومواقيتها وكيف عمل الحج والعمرة وحيث يزول هذا ويثبت وتختلف سننه وت-تفق ولهذا اشباه كثيرة في القران والسنة 5----------- باب البيان الرابع قال الشافعي كل ما سن رسول الله	9	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms011	false	6858710855933088246	5	51	25	285	1546	300	ان الصلا-ة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا الاية--------------------------------------------------------- ثم بين علي لسان رسوله عدد ما فرض الله من الصلوات ومواقيتها وسننها وعدد الزكاة ومواقيتها---------------------- وحيث يزول هذا ويثبت وتختلف سننه وتاتفق ولهذا اشباه كثيرة في القران والسنة الرسالة ايضا باب جمل الفراءض-- قال الش---------افعي رحمه الله	11	-8349080149501313429	222	367.0	179	351	63.24786376953125	35	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms009	true	-7670214275811695031	261	300	1287	1478	1478	300	قال الله تبارك وتعالي ومن ح-ث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحث -ما كنتم فولوا وجوهكم شطره------ ففرض عليهم حيث ما كانوا ان يولوا وجوههم شطره وشطره جهته في كلام العرب اذا قلت اقصد شطر كذا معروف انك-	9	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms030	false	-8670505062604234994	148	188	817	1017	1601	300	قال الله تبارك وتعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره الاية ففرض عليهم حيث ما كانوا ان يولوا وجوههم شطره وشطره جهته في كلام العرب اذا قلت اقصد شطر كذا معروف انك	30	-8349080149501313429	189	359.5	152	200	94.5	34	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms009	true	-7670214275811695031	216	259	1065	1277	1478	300	فيجمع القبول لما في كتاب الله ولسنة رسول الله القب-------------------ول لكل واحد منهما عن الله وان تفرقت فروع الاسباب التي قبل بها عنهما كما احل وحرم وفرض وحد باسباب متفرقة كما شاء جل ثناءه لا يسال عما يفعل وهم يسالون 6 باب البيان	9	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms528	false	-3977054884648293126	212	258	1104	1335	1550	300	فيجمع القبول لما في كتاب الله ولسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم القبول لكل واحد منهما عن الله وان تفرقت فروع الاسباب التي قبل بها عنهما كما احل وحرم وفرض وحد باسباب متفرقة كما شاء جل ثناءه لا يسال عما يفعل وهم يسالون احكام القران	528	-8349080149501313429	203	394.0	161	231	87.8787841796875	39	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms010	true	2525591439924599965	0	108	0	562	1554	300	تقول اقصد قصد عين كذا يعني قصد نفس كذا وكذلك تلقاءه ج-هته اي استقبل تلقاءه وجهته وان كلها -معني واحد وان كانت بالفاظ مختلفة وقال خفاف بن ندبة الا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو وقال ساعدة بن جءية اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال لقيط الايادي وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم تغشاكم قطعا وقال الشاعر ان العسير بها داء مخامرها فشطرها بصر العينين مسحور قال الشافعي---------- يريد تلقاءها بصر العينين ونحوها تلقاء جهتها وهذا كله مع غيره من اشعارهم يبين ان شطر الشء قصد عين الشء اذا كان معاينا فبالصواب واذا ك---------------ان مغيبا فبالاجتهاد بالتوجه اليه وذلك	10	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms030	false	-8670505062604234994	188	300	1017	1601	1601	300	تقول اقصد قصد عين كذا يعني قصد نفس كذا وكذلك تلقاءه وجهته اي استقبل تلقاءه وجهته و---كلها بمعني واحد وان كانت بالفاظ مختلفة -قال خفاف بن ندبة الا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو وقال ساعدة بن جءية اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال لقيط الايادي وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم تغشاكم قطعا وقال الشاعر ان العسير بها داة مخامرها فشطرها بصر العينين محسور قال الشافعي رحمه الله يريد تلقاءها بصر العينين ونحوها تلقاء جهتها وهذا كله مع غيره من اشعارهم يبين ان شطر الشء قصد عين الشء اذا كان معاينا فبالصواب اي التصويب اليه وان كان مغيبا فبالاجتهاد والتوجه اليه وذلك-	30	-8349080149501313429	547	1047.0	442	589	92.86927032470703	98	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms011	true	6120850798337061304	133	285	661	1451	1520	300	الشافعي ---------وفي ال-----------علم وجهان الاجماع والاختلاف وهما موضوعان في غير هذا الموضع ومن جماع علم كتاب الله ال-------علم بان جميع كتاب الله انما نزل بلسان العرب والمعرفة بناسخ كتاب الله ومنسوخه والفرض في تنزيله والادب والارشاد والاباحة والمعرفة بالموضع الذي وضع الله به نبي-----------------------ه من الابانة عنه فيما احكم فرضه في كتابه وبينه علي لسان نبيه و-------------------ما اراد بجميع فراءضه ومن اراد اكل خلقه ام بعضهم دون بعض وما افترض علي الناس من طاعته والانتهاء الي امره ثم معرفة ما ضرب فيها من الامثال الدوال علي طاعته المبينة لاجتناب معصيته وترك الغفلة عن الحظ والازدياد من نوافل الفضل فالواجب علي العالمين ان لا يقولوا الا من حيث علموا وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الامساك اولي به واقرب -من السلامة له ان شاء الله فقال منهم قاءل ان في القران عربيا واعجميا والقران يدل علي ان ليس من كتاب الله شء الا بلسان العرب	11	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms487	false	-1471052761358599352	26	159	140	843	1516	300	الشافعي رحمه الله في التحريض علي تعلم احكام القران قال الشافعي رحمه الله --------------------ومن جماع---- كتاب الله عز وجل العلم بان جميع كتاب الله انما نزل بلسان العرب والمعرفة بناسخ كتاب الله ومنسوخه والفرض في تنزيله والادب والارشاد والاباحة والمعرفة بالوض-ع الذي وضع الل---ه نبيه صلوات الله عليه وسلامه من الابانة عنه فيما احكم فرضه في كتابه وبينه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وما اراد بحميع فراءضه ---ااراد -كل خلقه ام بعضهم دون بعض وما افترض علي الناس من طاعءه والانتهاء الي امره ثم معرفة ما ضرب فيها من الامثال الذوال علي طاعته المبينة لاجتناب معصيته وترك الغفلة عن الحظ والازدياد من نوافل الفضل فالواجب علي العالمين ا--لا يقولوا الا من حيث ع----------------------------------------------------------------------------لموا ثم ساق الكلام الي ان قال----------------------------------------------- والقران يدل علي ان ليس في كتاب الله شء الا بلسان العرب	487	-8349080149501313429	578	1005.0	466	860	67.20930480957031	95	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms011	true	6120850798337061304	264	300	1349	1520	1520	300	الله فقال منهم قاءل ان في القران عربيا واعجميا والقران يدل علي ان ليس من كتاب الله شء الا بلسان العرب ووجد قاءل هذا القول من قبل ذلك منه تقليدا له وتركا للمسالة له عن حجته-	11	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms501	false	-7915956908030296360	258	294	1255	1427	1463	300	الله فقال منهم قاءل ان في القران عربيا واعجميا والقران يدل علي ان ليس من كتاب الله شء الا بلسان العرب ووجد قاءل هذا القول من قبل ذلك منه تقليدا له وتركا للمسالة له عن حجته	501	-8349080149501313429	171	337.0	136	172	99.4186019897461	35	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms012	true	-2694641771509769491	6	300	37	1433	1433	300	من اغفل منهم والله يغفر لنا ولهم ولعل من قال ان في القران غير لسان العرب وقبل ذلك منه ---ذهب الي ان من القران خاصا يجهل بعضه بعض العرب ولسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامتها حتي لا يكون موجودا فيها من--- يعرفه والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شء فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتي علي السنن واذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه الشء منها ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره وهم في العلم طبقات منهم الجامع لاكثره وان ذهب عليه بعضه ومنهم الجامع لاقل مما جمع غيره وليس قليل ما ذهب من السنن علي من جمع اكثرها دليلا علي ان يطلب علمه عند غير اهل طبقته من اهل العلم بل يطلب عند نظراءه ما ذهب عليه حتي يءتي علي جميع سنن رسول الله بابي هو وامي فيتفرد جملة العلماء بجمعها وهم درجات فيما وعوا منها وهكذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شء عليها ولا يطلب عند غيرها ولا يعلمه الا من قبله عنها ولا يشركها فيه الا من اتبعها في تعلمه منها ومن قبله منها فهو من اهل لسانها وانما صار غيرهم من غير اهله بتركه ف-اذا صار اليه صار من اهله وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن في اكثر العلماء ----------------------فان قال قاءل فقد نجد من العجم من ينطق بالشء من لسان العرب فذلك يحتمل ما وصفت من تعلمه منهم فان لم يكن ممن تعلمه منهم فلا يوجد ينطق الا بالقليل منه ومن نطق بقليل منه فهو تبع للعرب فيه ولا ننكر اذ كان اللفظ قيل تعلما او نطق به موضوعا ان يوافق لسان العجم او بعضها قليلا من-	12	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms502	false	-836335726025290445	0	298	0	1415	1425	300	من اغفل منهم والله يغفر لنا ولهم ولعل من قال ان في القران غير لسان العرب وقبل ذلك منه او ذهب الي ان من القران خاصا يجهل بعضه بعض العرب ولسان العرب اوسع الالسنة مذهبا وكث-رها الفاظا ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامتها حتي لا يكون موجودا فيها من لا يعرفه والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شء فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتي علي السنن واذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه الشء منها ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره وهم في العلم طبقات منهم الجامع لاكثره وان ذهب عليه بعضه ومنهم الجامع لاقل مما جمع غيره وليس قليل ما ذهب من السنن علي من جمع اكثرها دليلا علي ان يطلب علمه عند غير---- طبقته من اهل العلم بل يطلب عند نظراءه ما ذهب عليه حتي يءتي علي جميع سنن رسول الله بابي هو وامي فيتفرد جملة العلماء بجمعها وهم درجات فيما وعوا منها وهكذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شء عليها ولا يطلب عند غيرها ولا يعلمه الا من قبله عنها ولا يشركها فيه الا من اتبعها في تعلمه منها ومن قبله منها فهو من اهل لسانها وانما صار غيرهم من غير اهله بتركها فاذا صار اليه صار من اهله وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن في----- العلماء قال الشافعي رحمه الله فان قال قاءل -قد نجد من العجم من ينطق بالشء من لسان العرب فذلك يحتمل ما وصفت من تعلمه منهم فان لم يكن ممن تعلمه منهم فلا يوجد ينطق الا بالقليل منه ومن نطق بقليل منه فهو ثبع للعرب فيه ولا ننكر اذ كان اللفظ قيل تعلما او نطق به موضوعا ان يوافق لسان العجم او بعضها قليلا من	502	-8349080149501313429	1380	2706.0	1090	1426	96.7741928100586	284	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms013	true	-5656872410219890043	55	191	282	950	1518	300	فان قال قاءل فان الرسل قبل محمد------------------- كانوا يرسلون الي قومهم خاصة وان محمدا بعث الي الناس كافة فقد يحتمل ان يكون بعث بلسان قومه خاصة ويكون علي الناس كافة ان يتعلموا لسانه وما اطاقوا منه ويحتمل ان يكون بعث بالسنتهم فهل من دليل علي انه بعث بلسان قومه خاصة دون السنة العجم قال الشافعي فالدلالة علي ذلك بينة في كتاب الله في غير موضع فاذا كانت الالسنة مختلفة بما لا يفهمه بعضهم عن بعض فلا بد ان يكون بعضهم تبعا لبعض وان يكون الفضل في اللسان المتبع علي التابع واولي الناس بالفضل في اللسان من لسانه لسان النبي------------------- ولا يجوز والله اعلم ان يكون اهل لسانه اتباعا لاهل لسان غير لسانه في حرف واحد بل كل لسان تبع للسانه وكل اهل دين قبله فعليهم اتباع دينه وقد بين الله ذلك في غير اية من كتابه	13	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms486	false	-725891821227463500	168	299	824	1467	1471	300	فان قال قاءل---- الرسل قبل محمد صلي الله عليه وسلم كانوا يرسلون الي قومهم خاصة وان محمدا بعث الي الناس كافة فقد يحتمل ان يكون بعث بلسان قومه خاصة ويكون علي الناس كافة ان يتعلموا لسانه وما اطاقوا منه ويحتمل ان يكون بعث بالسنتهم فهل من دليل علي انه بعث بلسان قومه خاصة دون السنة العجم----------------------------------------------------------- فاذا كانت الالسنة مختلفة بما لا يفهمه بعضهم عن بعض فلا بد ان يكون بعضهم تبعا لبعض وان يكون الفضل في اللسان المتبع علي التابع واولي الناس بالفضل في اللسان من لسانه لسان النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز والله اعلم ان يكون اهل لسانه اتباعا لاهل لسان غير لسانه في حرف واحد بل كل لسان تبع للسانه وكل اهل دين قبله فعليهم اتباع دينه وقد بين الله ذلك في غير اية من كتابة	486	-8349080149501313429	604	1164.5	481	706	85.55240631103516	120	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms013	true	-5656872410219890043	26	55	146	282	1518	300	فان قال قاءل ما الحجة في ان كتاب الله محض- بلسان العرب لا يخلطه فيه غيره فالحجة فيه كتاب الله قال الله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه	13	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms489	false	4096810657008543744	140	169	660	797	1458	300	فان قال قاءل ما الحجة في ان كتاب الله محضن بلسان العرب لا يخلطه فيه غيره فالحجة فيه كتاب الله قال الله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه	489	-8349080149501313429	136	267.0	107	137	99.27007293701172	28	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms013	true	-5656872410219890043	243	300	1231	1518	1518	300	قال الشافعي---------- فاقام------------ حجته بان كتابه عربي في كل اية ذكرناها ثم اكد ذلك بان نفي عنه جل ثناءه كل لسان غير لسان العرب في ايتين من كتابه------- فقال تبارك وتعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون ال-ه اعجمي وهذا لسان عربي مبين-------- وقال ولو جعلناه قرانا -عجميا لقالوا لولا فصلت اياته -اعجمي-	13	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms501	false	-7915956908030296360	189	253	898	1226	1463	300	قال الشافعي رحمه الله فاقام الله عز وجل حجته بان كتابه عربي في كل اية ذكرناها ثم اكد ذلك بان نفي عنه جل ثناءه كل لسان غير لسان العرب في ايتين من كتابه الاولي فقال تبارك وتعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين الثانية وقال ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي	501	-8349080149501313429	287	518.0	231	328	87.5	50	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms013	true	-5656872410219890043	2	192	11	954	1518	300	كما ي--تفق القليل من السنة العجم المتباينة في اكثر كلامها مع تناءي ديارها واختلاف لسانها وبعد الاواصر بينها وبين من وافقت بعض لسانه منها فان قال قاءل ما الحجة في ان كتاب الله محض بلسان العرب لا يخلطه فيه غيره فالحجة فيه كتاب الله قال الله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فان قال قاءل فان الرسل قبل محمد------------------- كانوا يرسلون الي قومهم خاصة وان محمدا بعث الي الناس كافة فقد يحتمل ان يكون بعث بلسان قومه خاصة ويكون علي الناس كافة ان يتعلموا لسانه وما اطاقوا منه ويحتمل ان يكون بعث بالسنتهم فهل من دليل علي انه بعث بلسان قومه خاصة دون السنة العجم قال الشافعي فالدلالة علي ذلك بينة في كتاب الله في غير موضع فاذا كانت الالسنة مختلفة بما لا يفهمه بعضهم عن بعض فلا بد ان يكون بعضهم تبعا لبعض وان يكون الفضل في اللسان المتبع علي التابع واولي الناس بالفضل في اللسان من لسانه لسان النبي------------------- ولا يجوز والله اعلم ان يكون اهل لسانه اتباعا لاهل لسان غير لسانه في حرف واحد بل كل لسان تبع للسانه وكل اهل دين قبله فعليهم اتباع دينه وقد بين الله ذلك في غير اية من كتابه قال	13	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms503	false	-2850629251634759085	0	187	0	923	1475	300	كما يا تفق القليل من السنة العجم المتباينة في اكثر كلامها مع تناءي ديارها واختلاف لسانها وبعد الاوامر بينها وبين من وافقت بعض لسانه منها فان قال قاءل ما الحجة في ان كتاب الله محض بلسان العرب لا يخلطه فيه غيره فالحجة فيه كتاب الله قال الله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فان قال قاءل فان الرسل قبل محمد صلي الله عليه وسلم كانوا يرسلون الي قومهم خاصة وان محمدا بعث الي الناس كافة فقد يحتمل ان يكون بعث بلسان قومه خاصة ويكون علي الناس كافة ان يتعلموا لسانه -ما اطاقوا منه ويحتمل ان يكون بعث بالسنتهم فهل من دليل علي انه بعث بلسان قومه خاصة دون السنة العجم و-----------------------------------------------------------اذا كانت الالسنة مختلفة بما لا يفهمه بعضهم عن بعض فلا بد ان يكون بعضهم تبعا لبعض وان يكون الفضل في اللسان المتبع علي التابع واولي الناس بالفضل في اللسان من لسانه لسان النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز والله اعلم ان يكون اهل لسانه اتباعا لاهل لسان غير لسانه في حرف واحد بل كل لسان تبع للسانه وكل اهل دين قبله فعليهم اتباع دينه وقد بين الله ذلك في غير اية من كتابه قال	503	-8349080149501313429	881	1691.5	703	983	89.62360382080078	172	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms013	true	-5656872410219890043	141	267	705	1342	1518	300	اللسان المتبع علي التابع----------- واولي الناس بالفضل في اللسان من لسانه لسان النبي------------------- ولا يجوز والله اعلم ان يكون اهل لسانه اتباعا لاهل لسان غير لسانه في حرف واحد بل كل لسان تبع للسانه وكل اهل دين قبله فعليهم اتباع دينه وقد بين الله ذلك في غير اية من كتابه قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الله -وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من--------------------------------- المنذرين-------------------- بلسان-- --عربي مبين وقال كذلك انزلناه حكما عربيا وقال وكذلك اوحنا الك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وقال حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وقال قرانا عربيا غر ذي عوج لعلهم يتقو------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الشافعي---------------------------------------------------------------------------------- فاقام حجته بان كتابه عربي في كل اية ذكرناها ثم اكد ذلك بان نفي عنه جل ثناءه كل لسان غير لسان العرب	13	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms621	false	3296700486235987984	136	288	703	1485	1545	300	البيان الخامس قال الشافعي رحمه الله واولي الناس بالفضل في اللسان من لسانه لسان النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز والله اعلم ان يكون اهل لسانه اتباعا لاهل لسان غير لسانه في حرف واحد بل كل لسان تبع للسانه وكل اهل دين قبله فعليهم اتباع دينه وقد بين الله ذلك في غير اية من كتابه منها وقال وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها الاية قال الشافعي رحمه الله وقال الله تعالي لتنذر ام القري ومن حولها وام القري مكة وهي بلده وبلد قومه فجعلهم في كتابه خاصة وادخلهم مع المنذرين عامة وقضي ان ينذروا بلسانهم العربي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسان قومه منهم خاصة احكام القران فصل فيما ذكره الشافعي رحمه الله في التحريض علي تعلم احكام القران قال الشافعي رحمه الله وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها الاية فاقام حجته بان كتابه عربي------------------ ثم اكد ذلك بان نفي عن---------ه كل لسان غير لسان العرب	621	-8349080149501313429	363	409.5	283	997	36.40922927856445	62	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms013	true	-5656872410219890043	141	236	705	1197	1518	300	اللسان المتبع علي التابع----------- واولي الناس بالفضل في اللسان من لسانه لسان النبي------------------- ولا يجوز والله اعلم ان يكون اهل لسانه اتباعا لاهل لسان غير لسانه في حرف واحد بل كل لسان تبع للسانه وكل اهل دين قبله فعليهم اتباع دينه وقد بين الله ذلك في غير اية من كتابه قال الله وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال كذلك انزلناه حكما عربيا وقال وكذلك اوحنا الك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وقال حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وقال	13	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms624	false	3292981355618572176	112	179	563	902	1509	300	البيان الخامس قال الشافعي رحمه الله واولي الناس بالفضل في اللسان من لسانه لسان النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز والله اعلم ان يكون اهل لسانه اتباعا لاهل لسان غير لسانه في حرف واحد بل كل لسان تبع للسانه وكل اهل دين قبله فعليهم اتباع دينه وقد بين الله---- في غير اية من كتابه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون -قال	624	-8349080149501313429	296	530.5	235	522	56.704978942871094	54	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms014	true	3695566157602449298	100	186	522	941	1522	300	فعلي كل مسلم ان يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده حتي يشهد به ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ويتلو به كتاب الله وينطق بالذكر فيما افترض عليه من التكبير وامر به من التسبيح والتشهد وغير ذلك وما ازداد من العلم باللسان الذي جعل الله لسان من ختم به نبوته وانزل به اخر كتبه كان خيرا له كما عليه ان يتعلم الصلاة والذكر فيها وياتي البيت وما امر باتيانه ويتوجه لما وجه له ويكون تبعا فيما افترض عليه وندب اليه لا متبوعا	14	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms503	false	-2850629251634759085	190	275	941	1357	1475	300	فعلي كل مسلم ان يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده حتي يشهد به ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ويتلو به كتاب الله وينطق بالذكر فيما افترض علية من التكبير وامر به من التسبيح والتشهد وغير ذلك وما ازداد من العلم باللسان الذي جعل الله لسان من ختم به نبوته وانزل به اخر كتبه كان خيرا له كما عليه يت---علم الصلاة والذكر فيها وياتي البيت وما امر باتيانه ويتوجه لما وجه له ويكون تبعا فيما افترض عليه وندب اليه لا متبوعا	503	-8349080149501313429	413	823.0	328	419	98.5680160522461	83	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms014	true	3695566157602449298	71	100	368	522	1522	300	لتنذر ام القري ومن حولها وام القري مكة وهي بلده وبلد قومه فجعلهم في كتابه خاصة وادخلهم مع المنذرين عامة وقضي ان ينذروا بلسانهم العربي لسان قومه منهم خاصة	14	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms621	false	3296700486235987984	212	241	1087	1241	1545	300	لتنذر ام القري ومن حولها وام القري مكة وهي بلده وبلد قومه فجعلهم في كتابه خاصة وادخلهم مع المنذرين عامة وقضي ان ينذروا بلسانهم العربي لسان قومه منهم خاصة	621	-8349080149501313429	154	308.0	125	154	100.0	29	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms015	true	-7552292465215730250	237	300	1240	1538	1538	300	باب بيان ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام ويدخله الخصوص وقا----------------------------ل الله تبارك وتعالي الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل وقال تبارك وتعالي الله الذي خلق السماوات والارض وقال وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها فهذا عام لا خاص فيه قال الشافعي فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله خ-لقه وكل-	15	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms387	false	7981814430966335001	177	220	983	1186	1602	300	باب بيان ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام ويدخله الخصوص قال الشافعي رحمه الله لعالي وقال الله تبارك وتعالي الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله خالقه وكل	387	-8349080149501313429	170	312.0	133	328	51.82926940917969	35	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms015	true	-7552292465215730250	237	286	1240	1474	1538	300	باب بيان ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام ويدخله الخصوص وقا----------------------ل الله تبارك وتعالي الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل وقال تبارك وتعالي الله الذي خلق السماوات والارض وقال وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها------ فهذا عام لا خاص فيه قال	15	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms478	false	-3581175386830591014	179	215	882	1056	1510	300	باب بيان ما نزل من الكتاب عاما يراد به الخاص ويدخله الخصوص قال الشافعي رحمه الله وقال الله تبارك وتعالي---------------------------------------------------------------------------------------- وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها الاية فهذا عام لا خاص فيه وكل	478	-8349080149501313429	139	235.5	108	262	53.053436279296875	27	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms015	true	-7552292465215730250	237	300	1240	1538	1538	300	باب بيان ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام ويدخله الخصوص وقا----------------------ل الله تبارك وتعالي الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل وقال تبارك وتعالي الله الذي خلق السماوات والارض وقال وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها فهذا عام لا خاص فيه قال الشافعي---------- فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله خلقه وكل-	15	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms489	false	4096810657008543744	179	220	851	1060	1458	300	باب بيان ما نزل من الكتاب عاما يريد به العام ويدخله الخصوص قال الشافعي رحمه الله وقال الله تبارك وتعال---------------------------------------------------------------ي خلق السماوات وال--------------------------ار---------------------------------ض الاية قال الشافعي رحمه الله فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله خلقه قال	489	-8349080149501313429	164	283.0	131	331	49.54682922363281	28	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms016	true	-3978871544027329702	57	108	290	574	1584	300	الخصوص والعموم-------------- وقال------- والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها وهكذا قول الله حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما وفي هذه الاية دلالة علي ان لم يستطعما كل اهل قرية فهي في معناهما وفيها وفي القرية الظالم اهلها خصوص لان	16	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms266	false	7661314767336514006	244	300	1265	1569	1569	300	الخصوص قال الشافعي رحمه الله وقال عز وجل والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها وهكذا قول الله حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما وفي هذه الاية دلالة علي ان لم يستطعما كل اهل قرية فهي في معناهما وفيها وفي القرية الظالم اهلها خصوص لان-	266	-8349080149501313429	278	526.5	228	305	91.14753723144531	49	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms016	true	-3978871544027329702	108	141	574	745	1584	300	كل اهل القرية لم يكن ظالما قد كان فيهم المسلم ولكنهم كانوا فيها مكثورين وكانوا فيها اقل وفي القران نظاءر لهذا يكتفي بها ان شاء الله منها وفي السنة له نظاءر موضوعة مواضعها	16	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms267	false	6654715365891914781	0	33	0	171	1511	300	كل اهل القرية لم يكن ظالما قد كان فيهم المسلم ولكنهم كانوا فيها مكثورين وكانوا فيها اقل وفي القران نظاءر لهذا يكتفي بها ان شاء الله منها وفي السنة له نظاءر موضوعة مواضعها	267	-8349080149501313429	171	342.0	138	171	100.0	33	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms016	true	-3978871544027329702	142	218	747	1150	1584	300	باب بيان ما انزل من الكتاب عام الظاهر وهو يجمع العام والخصوص قا-----------------------ل الله تبارك وتعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تبارك وتعالي كتب علكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وقال ان الصلاوة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا قال-- فبين في كتاب الله ان في هاتين الايتين العموم والخصوص	16	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms292	false	2809490539629788138	126	163	684	879	1617	300	باب بيان ما انزل من الكتاب عام الظاهر وهو يجمع العام والخصوص قال الشافعي رحمه الله وقال الله تع-------الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصلا-ة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا الاية فبين في كتاب الله ان في ه--ذه الاية-- العموم والخصوص	292	-8349080149501313429	163	282.0	130	428	38.084110260009766	27	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms016	true	-3978871544027329702	7	59	45	305	1584	300	وقال الله ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه------ وهذا في معني الاية قبلها وانما اريد به من اطاق الجهاد من الرجال وليس لاحد منهم ان يرغب بنفسه عن نفس ا-------------------لنبي اطاق الجهاد او لم يطقه ففي هذه الاية الخصوص والعموم	16	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms472	false	7679861828117033973	150	207	749	1034	1518	300	وقال الله ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه الاية وهذا في معني الاية قبلها وانما اريد به من اطاق الجهاد من الرجال وليس لاحد منهم ان يرغب بنفسه عن نفس النبي صلي الله عليه وسلم اطاق الجهاد او لم يطقه ففي هذه الاية الخصوص والعموم	472	-8349080149501313429	256	500.5	204	285	89.8245620727539	50	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms016	true	-3978871544027329702	73	101	395	535	1584	300	اهلها وهكذا قول الله حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما------ وفي هذه الاية دلالة علي ان لم يستطعما كل اهل قرية فهي في معناهما	16	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms522	false	-1447447188732336910	197	226	999	1144	1494	300	الله- وهكذا قول الله حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما الاية وفي هذه الاية دلالة علي ان لم يستطعما كل اهل قرية فهي في معناهما	522	-8349080149501313429	138	262.5	110	146	94.52054595947266	26	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms016	true	-3978871544027329702	144	260	756	1372	1584	300	ما انزل من الكتاب عام الظاهر وهو يجمع العام والخصوص قال ا----------------------لله تبارك وتعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تبارك وتعالي كتب علكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وقال ان الصلاوة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا قال فبين في كتاب الله ان في هاتين الايتين العموم والخصوص فاما العموم منهما ففي قول الله انا خلقن-كم من ذكر وانثي وجعلن-كم شعوبا وقباءل لتعارفوا------ فكل نفس خوطبت بهذا في زمان رسول الله------------------- وقبله وبعده مخلوقة من ذكر وانثي وكلها شعوب وقباءل والخاص منها في قول الله ان اكرمكم عند الله اتقيكم	16	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms642	false	-2928260059443177261	219	299	1179	1611	1616	300	ما انزل من الكتاب عام الظاهر وهو يجمع العام والخصوص قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا---------------------------كم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما العموم منه-ا ففي قول الله انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا الاية فكل نفس خوطبت بهذا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبله وبعده مخلوقة من ذكر وانثي وكلها شعوب وقباءل والخاص منها في قول الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم	642	-8349080149501313429	380	683.5	309	665	57.14285659790039	62	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms016	true	-3978871544027329702	260	300	1372	1584	1584	300	لان التقوي انما تكون علي من عقلها وكان من اهلها من البالغين من بني ادم دون المخلوقين من الدواب سواهم ودون المغلوبين علي عقولهم منهم والاطفال الذين لم يبلغوا -عقل التقوي منهم فلا يجوز ان يوصف بالتقوي وخلافها الا من-	16	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms643	false	-6851819228179093170	0	40	0	214	1621	300	لان التقوي انما تكون علي من عقلها وكان من اهلها من البالغين من بني ادم دون المخلوقين من الدواب سواهم ودون المغلوبين علي عقولهم منهم والاطفال الذين لم يبلغوا وعقل التقوي منهم فلا يجوز ان يوصف بالتقوي وخلافها الا من	643	-8349080149501313429	212	414.0	173	214	99.06542205810547	38	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms017	true	5135728545548743581	35	75	179	377	1515	300	وهكذا التنزيل في الصوم والصلاة علي البالغين العاقلين دون من لم يبلغ ومن بلغ ممن غلب علي عقله ودون الحيض في ايام حيضهن 9----------- باب --بيان ما نزل من الكتاب عام الظاهر يراد به كله الخاص وقال الله تبارك وتعالي	17	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms055	false	4387917421907008418	214	251	1079	1277	1538	300	وهكذا التنزيل في الصوم والصلاة علي البالغين العاقلين دون من لم يبلغ ومن بلغ ممن كلب علي عقله ودون الحيض في ايام حيضهن الرسالة ايضا باب البيان الاول قال الشافعي رحمه الله تعالي قا-------------ل الله تبارك وتعالي	55	-8349080149501313429	152	266.0	120	211	72.03791809082031	26	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms017	true	5135728545548743581	61	133	308	661	1515	300	ما نزل من الكتاب عام الظاهر يراد به كله الخاص ----------------------وقال الله تبارك وتعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال الشافعي فاذ كان من مع رسول الله------------------- ناسا غير من جمع لهم من الناس وكان المخبرون لهم ناسا غير من جمع لهم وغير من معه ممن جمع عليه معه وكان الجامعون لهم ناسا فالدلالة بينة مما وصفت من انه انما	17	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms190	false	3606027159491276407	222	300	1089	1470	1470	300	ما نزل من الكتاب عام الظاهر يراد به كله الخاص قال الشافعي رحمه الله وقال الله تبارك وتعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل------------ فاذ كان من مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا غير من جمع لهم من الناس وكان المخبرون لهم ناسا غير من جمع لهم وغير من معه ممن جمع عليه معه وكان الجامعون لهم ناسا فالدلالة بينه مما وصفت من انه انما-	190	-8349080149501313429	339	635.5	270	394	86.04061126708984	67	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms017	true	5135728545548743581	133	230	661	1161	1515	300	جمع لهم بعض الناس دون بعض والعلم يحيط ان لم يجمع لهم الناس كلهم ولم يخبرهم الناس كلهم ولم يكونوا هم الناس كلهم ولكنه لما كان اسم الناس يقع علي ثلاثة نفر وعلي جميع الناس وعلي من بين جميعهم وثلاثة منهم كان صحيحا في لسان العرب ان يقال الذين قال لهم الناس وانما الذين قال لهم ذلك اربعة نفر ان الناس قد جمعوا لكم يعنون المنصرفين عن احد وانما هم جماعة غير كثير من الناس ال-جامعون منهم غير المجموع لهم والمخبرون للمجموع لهم غير الطاءفتين والاكثر من الناس في بلدانهم غير الجامعين ولا المجموع لهم ولا المخبرين	17	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms191	false	-2007346935107063523	0	97	0	501	1529	300	جمع لهم بعض الناس دون بعض والعلم يحيط ان لم يجمع لهم الناس كلهم ولم يخبرهم الناس كلهم ولم يكونوا هم الناس كلهم ولكنه لما كان اسم الناس يقع علي ثلاثة نفر وعلي جميع الناس وعلي من بين جميعهم وثلاثة منهم كان صحيحا في لسان العرب ان يقال الذين قال لهم الناس وانما الذين لال لهم ذلك اربعة نفر ان الناس قد جمعوا لكم يعنون المنصرفين عن احد وانما هم جماعة غير كثير من الناس والجامعون منهم غير المجموع لهم والمخبرون للمجموع لهم غير الطاءفتين والاكثر من الناس في بلدانهم غير الجامعين ولا المجموع لهم ولا المخبرين	191	-8349080149501313429	497	992.0	400	501	99.20159912109375	95	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms017	true	5135728545548743581	35	94	179	483	1515	300	وهكذا التنزيل في الصوم والصلاة علي البالغين العاقلين دون من لم يبلغ ومن بلغ ممن غلب علي عقله ودون الحيض في ايام حيضهن 9 باب بيان ما نزل من الكتاب عام الظاهر يراد به كله الخاص وقال الله تبارك وتعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قا------ل الشافعي	17	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms292	false	2809490539629788138	163	209	879	1136	1617	300	وهكذا التنزيل في الصوم والصلاة علي البالغين العاقلين دون من لم يبلغ ومن بلغ ممن غلب علي عقله ودون الحيض في ايام حيضهن الرسالة ايضا جمل الفراءض قا---------------------------------ل الله تبارك وتعالي-------------------- ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا الاية وقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قال الشافعي	292	-8349080149501313429	158	267.5	127	310	50.967742919921875	28	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms017	true	5135728545548743581	0	35	0	179	1515	300	عقلها وكان من اهلها او خالفها فكان من غير اهلها والكتاب يدل علي ما وصفت وفي السنة دلالة عليها قال رسول الله------------------- رفع القلم عن ثلاثة الناءم حتي يستيقظ والصبي حتي يبلغ والمجنون حتي يفيق	17	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms643	false	-6851819228179093170	40	79	214	412	1621	300	عقلها وكان من اهلها او خالفها فكان من غير اهلها والكتاب يدل علي ما وصفت وفي السنة دلالة عليها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة الناءم حتي يستيقظ والصبي حتي يبلغ والمجنون حتي يفيق	643	-8349080149501313429	179	346.0	144	198	90.40403747558594	34	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms018	true	7999760332148576847	35	83	191	428	1562	300	قال الشافع----------------ي قال الله تبارك وتعالي ثم افيضوا من ح-ث افاض الناس------ فالعلم يحيط ان شاء الله ان الناس كلهم لم يحضروا عرفة في زمان رسول الله------------------- ورسول الله------------------- المخاطب بهذا ومن معه ولكن صحيحا من كلام العرب ان يقال افيضوا من حيث افاض الناس يعني بعض الناس	18	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms080	false	288234820127710713	35	95	168	466	1496	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس الاية فالعلم يحيط ان شاء الله ان الناس كلهم لم يحضروا عرفة في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم المخاطب بهذا ومن معه ولكن صحيحا من كلام العرب ان يقال افيضوا من حيث افاض الناس يعني بعض الناس	80	-8349080149501313429	237	424.5	189	298	79.53020477294922	43	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms018	true	7999760332148576847	166	251	854	1307	1562	300	باب الصنف الذي يبين سياقه معناه قا----------------------ل الله تبارك وتعالي وسء-لهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون فابتدا جل ثناءه ذكر الامر بمسالتهم عن القرية الحاضرة البحر فلما قال اذ يعدون في السبت الاية دل علي انه انما اراد اهل القرية لان القرية لا تكون عادية ولا فاسقة بالعدوان في السبت ولا غيره وانه انما اراد بالعدوان اهل القرية الذين بلاهم بما كانوا يفسقون وقال	18	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms409	false	4270539830628173659	214	286	1167	1551	1616	300	باب الصنف الذي يبين سياقه معناه قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الي اخر الاية------------------------------------------------------------------------------------------- فابتدا جل ثناءه ذكر الامر بمسالتهم عن القرية الحاضرة البحر فلما قال اذ يعدون في السبت الاية دل علي انه انما اراد اهل القرية لان القرية لا تكون عادية ولا فاسقة بالعدوان في السبت ولا غيره وانه انما اراد بالعدوان اهل القرية الذين بلاهم بما كانوا يفسقون -قال	409	-8349080149501313429	347	660.0	281	476	72.89916229248047	62	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms018	true	7999760332148576847	163	300	839	1562	1562	300	عنها مبعدون 10----- باب الصنف الذي يبين سياقه معناه قا-----------------------ل الله تبارك وتعالي وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون فابتدا جل ثناءه ذكر الامر بمسالتهم عن القرية الحاضرة البحر فلما قال اذ يعدون في السبت الاية دل علي انه انما اراد اهل القرية لان القرية لا تكون عادية ولا فاسقة بالعدوان في السبت ولا غيره وانه انما اراد بالعدوان اهل القرية الذين بلاهم بما كانوا يفسقون وقال وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون وهذه الاية في مثل معني الاية قبلها فذكر قصم القرية فلما ذكر انها ظالمة بان للسامع ان الظالم انما هم اهلها دون منازلها التي لا تظلم ولما ذكر القوم المنشءين بعدها وذكر-	18	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms528	false	-3977054884648293126	114	179	586	932	1550	300	منها يركضون الرسالة باب الصنف الذي يبين سياقه معناه قال الشافعي رحمه الله وقال الله -------تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون وهذه الاية في مثل معني الاية قبلها فذكر قصم القرية فلما ذكر انها ظالمة بان للسامع ان الظالم انما هم اهلها دون منازلها التي لا تظلم ولما ذكر القوم المنشءين بعدها وذكر	528	-8349080149501313429	310	581.0	250	752	41.22340393066406	55	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms018	true	7999760332148576847	136	165	701	851	1562	300	وقال الله جل ثناءه وقودها الناس والحجارة فدل كتاب الله علي انه انما وقودها بعض الناس دون بعض لقول الله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون	18	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms709	false	8831524574474977188	270	297	1341	1483	1497	300	وقال الله جل ثناءه وقودها الناس والحجارة فدل كتاب الله علي انه انما وقودها بعض الناس-------- لقول الله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون	709	-8349080149501313429	142	275.5	115	150	94.66666412353516	27	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms019	true	-2407420091480547291	215	259	1020	1267	1479	300	عليم حليم فابان ان للوالدين والازواج مما سمي في الحالات وكان عام المخرج فدلت سنة رسول ا---------لله---------- علي انه انما اريد به بعض الوالدين والمولودين والازواج دون بعض وذلك ان يكون دين الوالدين والمولود والزوجين واحدا ولا يكون الوارث منهما قاتلا ولا مملوكا وقال	19	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms208	false	6236800511514468189	172	219	855	1110	1536	300	ولد الاية فابان ان للوالدين والازواج مما سمي في الحالات وكان عام المخرج فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه انما اراد به بعض الوالدين والاز-----------واج دون بعض وذلك ان يكون دين الوالدين والمولود والزوجين واحدا ولا يكون الوارث منهما قاتلا ولا مملوكا جماع	208	-8349080149501313429	223	423.0	181	266	83.83458709716797	37	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms019	true	-2407420091480547291	259	300	1267	1479	1479	300	من بعد وصية يوصي بها او د-ن فابان النبي ا-----------------------ن الوصايا مقتصر بها علي الثلث لا يتعدي ولاهل الميراث الثلثان وابان ان الدين قبل الوصايا والميراث وان لا وصية ولا ميراث حتي يستوفي اهل الدين دينهم ولولا دلالة السنة ثم اجماع-	19	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms209	false	-7190052813725917393	1	45	6	234	1387	300	من بعد وصية يوصي بها او دين فابان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوصايا يقتصر بها علي الثلث--------- ولاهل الميراث الثلثان وابان ان الدين قبل الوصايا والميراث وان لا وصية ولا ميراث حتي يستوفي اهل الدين دينهم ولولا دلالة السنة ثم اجماع	209	-8349080149501313429	195	354.5	158	237	82.27848052978516	34	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms019	true	-2407420091480547291	258	300	1262	1479	1479	300	وقال------- من بعد وصية يوصي بها او دن------- فابان النبي ا-------------------ن الوصايا مقتصر بها علي الثلث لا يتعدي ولاهل الميراث الثلثان وابان ان الدين قبل الوصايا والميراث وان لا وصية ولا ميراث حتي يستوفي اهل الدين دينهم ولولا دلالة السنة ثم اجماع-	19	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms213	false	-7932010954873691671	82	130	422	673	1549	300	وقال سبحانه من بعد وصية يوصي بها او دين الاية فابان النبي صلي الله عليه وسلم ان الوصايا مقتصر بها علي الثلث لا يتعدي ولاهل الميراث الثلثان وابان ان الدين قبل الوصايا والميراث وان لا وصية ولا ميراث حتي يستوفي اهل الدين دينهم ولولا دلالة السنة ثم اجماع	213	-8349080149501313429	215	398.0	174	251	85.6573715209961	38	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms019	true	-2407420091480547291	27	85	138	448	1479	300	وتعالي وهو يحكي قول اخوة يوسف لابيهم -ما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغ-ب حافظين و-سءل القرية التي كنا فيها والع-ر التي اقبلنا فيها وانا لصادقو--------ن فهذه الاية في مثل معني الايات قبلها لا تختلف فهذه الاية عند اهل العلم باللسان انهم انما يخاطبون اباهم بمسالة اهل القرية واهل العير لان القرية والعير لا ينبءان عن صدقهم	19	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms484	false	6999452200296081092	0	57	0	311	1536	300	وتعالي وهو يحكي قول اخوة يوسف لابيهم وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون الايتان فهذه الاية في مثل معني الايات قبلها لا تختلف----------- عند اهل العلم باللسان انهم انما يخاطبون اباهم بمسالة اهل القرية واهل العير لان القرية والعير لا ينبءان عن صدقهم	484	-8349080149501313429	298	556.5	242	322	92.54658508300781	51	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms020	true	-716796562279838639	0	23	0	108	1516	300	الناس لم يكن ميراث الا بعد وصية او دين ولم تعد الوصية ان تكون مبداة علي الدين او تكون والدين سواء وقال الله	20	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms209	false	-7190052813725917393	45	68	234	341	1387	300	الناس لم يكن ميراث الا بعد وصية او دين ولم تعد الوصية ان تكون مقدمة علي الدين او تكون والدين سواء -قال الله	209	-8349080149501313429	105	203.0	82	108	97.22222137451172	21	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms020	true	-716796562279838639	0	21	0	98	1516	300	الناس لم يكن ميراث الا بعد وصية او دين ولم تعد الوصية ان تكون مبداة علي الدين او تكون والدين سواء	20	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms213	false	-7932010954873691671	130	151	673	771	1549	300	الناس لم يكن ميراث الا بعد وصية او دين ولم تعد الوصية ان تكون مبداة علي الدين او تكون والدين سواء	213	-8349080149501313429	98	196.0	77	98	100.0	21	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms020	true	-716796562279838639	21	116	98	596	1516	300	وقال الله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وا-ديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين فقصد جل ثناءه قصد القدمين بالغسل كما قصد الوجه واليدين فكان ظاهر هذه الاية انه لا يجزء في القدمين الا ما يجزء في الوجه من الغسل او الراس من المسح وكان يحتمل ان يكون اريد بغسل القدمين او مسحهما بعض المتوضءين دون بعض فلما مسح رسول الله علي الخف-------------------ين وامر به من ادخل رجليه في الخفين وهو كامل الطهارة دلت سنة رسول الله ع-------------------لي انه انما اريد بغسل القدمين او مسحهما بعض المتوضءين دون بعض وقال ا--------------------------------------------------------------------------لله تبارك وتعالي	20	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms327	false	7828207844731325903	146	262	778	1389	1606	300	وقال الله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين فقصد جل ثناءه قصد القدمين بالغسل كما قصد الوجه واليدين فكان ظاهر هذه الاية انه لا يجزء في القدمين الا ما يجزء في الوجه من الغسل او الراس من المسح وكان يحتمل ان يكون اريد بغسل القدمين او مسحهما بعض المتوضءين دون بعض فلما مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخفين وامر به من ادخل رجليه في الخفين وهو كامل الطهارة دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه انما اريد بغسل القدمين او مسحهما بعض المتوضءين دون بعض الرسالة ايضا الفراءض المنصوصة التي سن رسول الله معها قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي	327	-8349080149501313429	488	918.5	394	611	79.86906433105469	89	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms020	true	-716796562279838639	157	203	785	1027	1516	300	وقال الله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما م-ءة جلد------ة وقال في الاماء فاذا احصن فان ات-ن بفاحشة فعل-هن نصف ما علي المحصنات من العذاب------ فدل القران علي انه انما اريد بجلد الماءة الاحرار دون الاماء فلما رجم رسول الله------------------- الثيب من الزناة ولم يجلده دلت	20	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms549	false	6108918990488906679	248	300	1276	1551	1551	300	وقال الله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الاية وقال في الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب الاية فدل القران علي انه انما اريد بجلد الماءة الاحرار دون الاماء فلما رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم الثيب من الزناة ولم يجلده دلت-	549	-8349080149501313429	241	433.0	196	276	87.31884002685547	40	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms021	true	-2111362913663962415	192	300	974	1524	1524	300	بيان فرض الله في كتابه اتباع سنة نبيه------------------- قال الشافع----------------ي وضع الله رسوله من دينه وفرضه وكتابه الموضع الذي ابان جل ثناءه انه جعله علما لدينه بما افترض من طاعته وحرم من معصيته وابان من فضيلته بما قرن من الايمان برسوله مع الايمان به فقال تبارك وتعالي فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له وقال انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه فجعل كمال ابتداء الايمان الذي ما سواه تبع له الايمان بالله ثم برسوله فلو امن عبد به ولم يءمن برسوله لم يقع عليه اسم كمال-	21	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms020	false	-4938419767363603873	124	200	689	1067	1582	300	بيان فرض الله في كتابه اتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله تعالي وضع الله رسوله من دينه وفرضه وكتابه الموضع الذي ابان جل ثناءه انه جعله علما لدينه بما افترض من طاعته وحرم من معصيته وابان من فضيلته بما قرن من الايمان برسوله مع الايمان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فجعل كمال ابتداء الايمان الذي ما سواه تبع له الايمان بالله ثم برسوله فلو امن عبد به ولم يءمن برسوله لم يقع عليه اسم كمال	20	-8349080149501313429	342	652.0	274	586	58.36177444458008	65	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms021	true	-2111362913663962415	192	300	974	1524	1524	300	بيان فرض الله في كتابه اتباع سنة نبيه------------------- قال الشافع----------------ي وضع الله رسوله من دينه وفرضه وكتابه الموضع الذي ابان جل ثناءه -انه جعله علما لدينه بما افترض من طاعته وحرم من معصيته وابان من فضيلته بما قرن من الايمان برسوله مع الايمان به فقال تبارك وتعالي فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خ-را لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له--- وقال انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه------ فجعل كمال ابتداء الايمان الذي ما سواه تبع له الايمان بالله ثم برسوله فلو امن عبد به ولم يءمن برسوله لم يقع عليه اسم كمال-	21	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms299	false	4520728668442568652	69	185	366	961	1546	300	بيان فرض الله عز وجل-- اتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله تعالي وضع الله رسوله من دينه وفرضه وكتابه الموضع الذي ابان جل ثناءه لانه جعله علما لدينه بما افترض من طاعته وحرم من معصيته وابان من فضيلته بما قرن من الايمان برسوله مع الايمان به فقال تبارك وتعالي فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد الاية وقال انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه الاية فجعل كمال ابتداء الايمان الذي ما سواه تبع له الايمان بالله ثم برسوله فلو امن عبد به ولم يءمن برسوله لم يقع عليه اسم كمال	299	-8349080149501313429	541	1020.0	434	597	90.61976623535156	99	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms021	true	-2111362913663962415	200	257	1012	1306	1524	300	قال الشافعي---------- وضع الله رسوله------------------- من دينه وفرضه وكتابه الموضع الذي ابان جل ثناءه انه جعله علما لدينه بما افترض من طاعته وحرم من معصيته وابان من فضيلته بما قرن من الايمان برسوله مع الايمان به فقال تبارك وتعالي فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خ-را لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد	21	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms304	false	-4339452634389242929	0	63	0	324	1574	300	قال الشافعي رحمه الله وضع الله رسوله صلي الله عليه وسلم من دينه وفرضه وكتابه الموضع الذي ابان جل ثناءه انه جعله علما لدينه بما افترض من طاعته وحرم من معصيته وابان من فضيلته بما قرن من الايمان برسوله مع الايمان به فقال تبارك وتعالي فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد	304	-8349080149501313429	294	561.0	237	324	90.74073791503906	54	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms021	true	-2111362913663962415	192	257	974	1306	1524	300	بيان فرض الله في كتابه -اتباع سنة نبيه------------------- قال الشافعي---------- وضع الله رسوله من دينه وفرضه وكتابه الموضع الذي ابان جل ثناءه انه جعله علما لدينه بما افترض من طاعته وحرم من معصيته وابان من فضيلته بما قرن من الايمان برسوله مع الايمان به فقال تبارك وتعالي فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خ-را لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد	21	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms409	false	4270539830628173659	12	83	78	441	1616	300	بيان فرض الله في كتابه باتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله وضع الله رسوله من دينه وفرضه وكتابه الموضع الذي ابان جل ثناءه انه جعله علما لدينه بما افترض من طاعته وحرم من معصيته وابان من فضيلته بما قرن من الايمان برسوله مع الايمان به فقال تبارك وتعالي فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد	409	-8349080149501313429	332	633.0	267	363	91.46005249023438	61	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms021	true	-2111362913663962415	192	300	974	1524	1524	300	بيان فرض الله في كتابه اتباع سنة نبيه------------------- قال الشافعي وضع الله رسوله من دينه وفرضه وكتابه الموضع الذي ابان جل ثناءه انه جعله علما لدينه بما افترض من طاعته وحرم من معصيته وابان من فضيلته بما قرن من الايمان برسوله مع الايمان به فقال تبارك وتعالي فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له وقال انم-----------ا المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه فجعل كمال ابتداء الايمان الذي ما سواه تبع له الايمان بالله ثم برسوله فلو امن عبد به ولم يءمن برسوله لم يقع عليه اسم كمال-	21	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms576	false	5972269156726995186	67	127	342	647	1510	300	بيان فرض الله في كتابه اتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه فجعل كمال ابتداء الايمان الذي ما سواه تبع له الايمان بالله ثم رس-وله فلو امن عبد به ولم يءمن برسوله لم يقع عليه اسم كمال	576	-8349080149501313429	264	484.5	212	581	45.438899993896484	49	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms022	true	-2561187786264362454	0	103	0	527	1547	300	الايمان ابدا حتي يءمن برسوله معه وهكذا سن رسول الله -------------------في كل من امتحنه للايمان اخبرنا مالك عن هلال بن اسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم قال اتيت رسول الله بجارية فقلت يا رسول الله علي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله------------------- اين الله فقالت في السماء فقال ومن انا قالت انت رسول الله قال فاعتقها------- قال الشافعي وهو معاوية بن الحكم وكذلك رواه غير مالك واظن مالكا لم يحفظ اسمه قال الشافعي ففرض الله علي الناس اتباع وحيه وسنن رسوله فقال في كتابه ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عل-هم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم	22	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms020	false	-4938419767363603873	200	297	1067	1566	1582	300	الايمان ابدا حتي يءمن برسوله معه وهكذا سن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل من امتحنه للايمان اخبرنا مالك عن هلال بن اسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم قال اتيت رسول الله بجارية فقلت يا رسول الله علي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء----- ومن انا قالت انت رسول الله قال فاعتقها الحديث قال الشافعي رحمه الله تعال------------------------------------------------------------ي ففرض الله علي الناس اتباع وحيه وسنن رسوله فقال--------- ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم	20	-8349080149501313429	439	787.0	353	573	76.61431121826172	81	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms022	true	-2561187786264362454	73	150	358	784	1547	300	اسمه قال الشافعي ف---------------فرض الله عل------ي الناس اتباع وحيه وسنن رسوله------------------- فقال في كتابه ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عل-هم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم وقال جل ثناءه كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو علكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب الحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون وقال لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عل-هم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال	22	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms021	false	-196884459464873797	12	78	55	413	1530	300	وسلم قال الشافعي رحمه الله تعالي فرض الله تعالي علي الناس اتباع وحيه وسنن رسوله صلي الله عليه وسلم فقال في كتابه ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم وقال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال	21	-8349080149501313429	305	559.0	247	468	65.17093658447266	51	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms022	true	-2561187786264362454	154	295	801	1524	1547	300	بعث في الاميين رسولا من-----هم يتلو عل-هم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال واذكروا نعمت الله علكم وما انزل علكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وقال وانزل الله علك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله علك عظيما وقال واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا---------- فذكر الله------ الكتاب وهو القران وذكر الحكمة فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول الحكمة سنة رسول الله------------------- وهذا يشبه ما قال والله اعلم لان القران ذكر واتبعته الحكمة وذكر الله منه --------علي خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة فلم يجز والله اعلم ان يقال الحكمة ها هنا الا سنة رسول الله------------------- وذلك انها مقرونة مع كتاب الله وان الله--- افترض طاعة رسوله----------------------- وحتم علي الناس اتباع امره فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا لكتاب الله ثم سنة	22	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms021	false	-196884459464873797	58	189	304	971	1530	300	بعث فيهم ------رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال عز وجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي فذكر الله تعالي الكتاب وهو القران وذكر الحكمة فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول الحكمة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يشبه ما قال والله اعلم بان القران ذكر واتبعته الحكمة وذكر الله عز وجل منته علي خلقه بءعليمهم الكتاب والحكمة فلم يجز والله اعلم ان تعد الح-كمة ها-هنا الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انها مقرونة مع كتاب الله وان الله قد افترض طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحتم علي الناس اتباع امره فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا لكتاب الله ثم سنة	21	-8349080149501313429	527	935.0	423	817	64.50428771972656	92	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms022	true	-2561187786264362454	157	300	816	1547	1547	300	رسولا منهم يتلو عله-م اياته- ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال واذكروا نعمت الله علكم وما انزل علكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وقا------------------------------ل وانزل الله علك------------------------- الكتاب والحكمة و-علمك- ما لم تكن--- تعلم وكان فضل الله علك عظيما وقال واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا فذكر الله الكتاب وهو القران وذكر الحكمة فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول الحكمة سنة رسول الله وهذا يشبه ما قال والله اعلم لان القران ذكر واتبعته الحكمة وذكر الله منه علي خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة فلم يجز والله اعلم ان يقال الحكمة ها هنا الا سنة رسول الله و-------------------ذلك انها مقرونة مع كتاب الله وان الله افترض طاعة رسوله وحتم علي الناس اتباع امره فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا لكتاب الله ثم سنة رسوله وذلك لما وصفنا من-	22	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms031	false	4831550546534775834	43	175	216	922	1589	300	رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون الرسالة بيان فرض---- الله في كتابه اتباع سنة نبيه قال الشافعي رحمه الله وقال جل ثناءه كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر الله الكتاب وهو القران وذكر الحكمة فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول الحكمة سنة رسول الله وهذا يشبه ما قال والله اعلم لان القران ذكر واتبعته الحكمة وذكر الله منه علي خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة فلم يجز والله اعلم ان يقال الحكمة ها-هنا الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انها مقرونة مع كتاب الله وان الله افترض طاعة رسوله وحتم علي الناس اتباع امره فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا لكتاب الله ثم سنة رسوله----- لما وصفنا من	31	-8349080149501313429	524	886.0	418	813	64.45264434814453	90	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms022	true	-2561187786264362454	154	275	801	1428	1547	300	بعث في الاميين رسولا من-----هم يتلو عل-هم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال واذكروا نعمت الله علكم وما انزل علكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وقال وانزل الله علك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله علك عظيما وقال واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا فذكر الله الكتاب وهو القران وذكر الحكمة فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول الحكمة سنة رسول الله------------------- وهذ---ا يشبه ما قال والله اعلم لان القران ذكر واتبعته الحكمة وذكر الله منه علي خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة فلم يجز والله اعلم ان يقال الحكمة ها هنا الا سنة رسول الله وذلك انها مقرونة مع كتاب الله وان ----------	22	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms189	false	3592841101015265536	126	253	638	1279	1516	300	بعث ف------يهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين الرسالة باب ما ------------------نزل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما دلت السنة خاصة علي انه يراد به الخاص قال الشافعي رحمه الله قال المءه تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم الاية وذكر غيرها من الايات التي وردت في معناها ثم قال---------- فذكر الله الكتاب وهو القران وذكر الحكمة فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول الحكمة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ما يشبه ما قال والله اعلم لان القران ذكر واتبعثه الحكمة ودكر الله منه علي خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة فلم يجز والله اعلم ان يقال الحكمة ها هنا الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وصفنا من ان الله جعل	189	-8349080149501313429	379	510.0	305	819	46.27594757080078	62	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms022	true	-2561187786264362454	273	295	1419	1524	1547	300	الله وان الله افترض طاعة رسوله----------------------- وحتم علي الناس اتباع امره فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا لكتاب الله ثم سنة	22	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms190	false	3606027159491276407	23	50	117	245	1470	300	الله وان الله افترض طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحتم علي الناس اتباع امره فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا لكتاب الله ثم سنة	190	-8349080149501313429	104	197.0	82	128	81.25	21	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms022	true	-2561187786264362454	273	296	1419	1530	1547	300	الله وان الله افترض طاعة رسوله وحتم علي الناس اتباع امره فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا لكتاب الله ثم سنة رسوله	22	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms417	false	6694957025674637327	149	172	749	860	1477	300	الله وان الله افترض طاعة رسوله وحتم علي الناس اتباع امره فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا لكتاب الله ثم سنة رسوله	417	-8349080149501313429	111	222.0	88	111	100.0	23	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms022	true	-2561187786264362454	0	75	0	367	1547	300	الايمان ابدا حتي يءمن برسوله معه وهكذا سن رسول الله------------------- في كل من امتحنه للايمان اخبرنا مالك عن هلال بن اسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم قال اتيت رسول الله------------------- بجارية فقلت يا رسول الله علي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله اين الله فقالت في السماء فقال ومن انا قالت انت رسول الله قال فاعتقها ق--------ال الشافعي---------- وهو معاوية بن الحكم وكذلك رواه غير مالك واظن مالكا لم يحفظ اسمه قال	22	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms576	false	5972269156726995186	127	213	647	1069	1510	300	الايمان ابدا حتي يءمن برسوله معه وهكذا سن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل من امتحنه للايمان اخبرنا مالك عن هلال بن اسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بجارية فقلت يا رسول الله علي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله اين الله فقالت في السماء فقال ومن انا قالت انت رسول الله قال فاعتقها الحديث وقال الشافعي رحمه الله وهو معاوية بن الحكم وكذلك رواه غير مالك واظن مالك- لم يحفظ اسمه قال	576	-8349080149501313429	365	681.5	290	423	86.28841400146484	70	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms022	true	-2561187786264362454	215	300	1117	1547	1547	300	لطيفا خبيرا فذكر الله الكتاب وهو القران وذكر الحكمة فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول الحكمة سنة رسول الله------------------- وهذا يشبه ما قال والله اعلم لان القران ذكر واتبعته الحكمة وذكر الله منه علي خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة فلم يجز والله اعلم ان يقال الحكمة ها هنا الا سنة رسول الله و-------------------ذلك انها مقرونة مع كتاب الله وان الله افترض طاعة رسوله وحتم علي الناس اتباع امره فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا لكتاب الله ثم سنة رسوله وذلك لما وصفنا من-	22	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms598	false	-7456078344297659545	0	91	0	463	1420	300	لطيفا خبيرا فذكر الله الكتاب وهو القران وذكر الحكمة فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول الحكمة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يشبه ما قال والله اعلم لان القران ذكر واتبعته الحكمة وذكر الله منه علي خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة فلم يجز والله اعلم ان يقال الحكمة ها-هنا الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انها مقرونة مع كتاب الله وان الله افترض طاعة رسوله وحتم علي الناس اتباع امره فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا لكتاب الله ثم سنة رسوله----- لما وصفنا من	598	-8349080149501313429	423	803.0	341	469	90.19189453125	81	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms023	true	7090521452402222702	0	39	0	195	1501	300	ان الله جعل الايمان برسوله مقرونا بالايمان به وسنة رسول الله مبينة عن الله معني ما اراد دليلا علي خاصه وعامه ثم قرن الحكمة بها بكتابه فاتبعها اياه ولم يجعل هذا لاحد من خلقه غير رسوله 14 فرض الله	23	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms031	false	4831550546534775834	175	213	922	1114	1589	300	ان الله جعل الايمان برسوله مقرونا بالايمان به وسنة رسول الله مبينة عن الله معني ما اراد دليلا علي خاصه وعامه ثم قرن الحكمة بها بكتابه فاتبعها اياه ولم يجعل هذا لاحد من خلقه غير رسوله--- قال الله	31	-8349080149501313429	189	369.0	151	195	96.92308044433594	37	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms023	true	7090521452402222702	0	41	0	205	1501	300	ان الله جعل الايمان برسوله مقرونا بالايمان به وسنة رسول الله مبينة عن الله معني ما اراد دليلا علي خاصه وعامه ثم قرن الحكمة بها بكتابه فاتبعها اياه ولم يجعل هذا لاحد من خلقه غير رسوله 14 فرض الله طاعة رسول	23	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms189	false	3592841101015265536	250	289	1267	1465	1516	300	ان الله جعل الايمان برسوله مقرونا بالايمان به وسنة رسو----له مبينة عن الله معني ما اراد دليلا علي خاصه وعامه ثم قرن الحكمة بها بكتابه فاتبعها اياه ولم يجعل هذا لاحد من خلقه غير رسوله--- صلي الله عليه وسلم	189	-8349080149501313429	188	353.5	149	205	91.70731353759766	35	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms023	true	7090521452402222702	74	300	372	1501	1501	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خر- واحسن تاويلا فقال بعض اهل العلم اولوا الامر امراء سرايا رسول الله ---والله ا----------------علم وهكذا اخبرنا غير واحد من اهل التفسير وهو يشبه ما قال والله اعلم لان كل من كان حول مكة من العرب لم يكن يعرف امارة وكانت تانف ان يعطي بعضها بعضا طاعة الامارة فلما دانت لرسول الله------------------- بالطاعة لم تكن تري ذلك يصلح لغير رسول الله------------------- فامروا ان يطيعوا اولي الامر الذين امرهم رسول الله------------------- لا طاعة مطلقة بل طاعة مستثناة فيما لهم وعليهم فقال فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول يعني ان اختلفتم في شء وهذا ان شاء الله كما قال في اولي الامر الا انه يقول فان تنازعتم يعني والله اعلم هم وامراءهم الذين امروا بطاعتهم فردوه الي الله والرسول يعني والله اعلم الي ما قال الله والرسول ان عرفتموه فان لم تعرفوه سالتم الرسول------------------------ عنه اذا وصلتم او من وصل منكم اليه لان ذلك الفرض الذي لا منازعة لكم فيه لقول الله وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن تنازع ممن بعد رسول الله رد الامر الي قضاء الله ثم قضاء رسوله فان لم يكن فيما تنازعوا فيه قضاء نصا فيهما ولا في واحد منهما ردوه قياسا علي احدهما كما-	23	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms262	false	-8784954793797526708	8	250	44	1246	1495	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فقال بعض اهل العلم اولو- الامر امراء سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم وهكذا اخبرنا------------------------ وهو يشبه ما قال والله اعلم لان كل من كان حول مكة من العرب لم يكن يعرف امارة وكانت تانف ان يعطي بعضها بعضا طاعة الامارة فلما دانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالطاعة لم تكن تري ذلك يصلح لغير رسول الله صلي الله عليه وسلم فامروا ان يطيعوا اولي الامر الذين امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طاعة مطلقة بل طاعة مستثناة فيما لهم وعليهم فقال فان تنازعتم في شء فردوه الي الله الاية ي--عني ان اختلفتم في شء وهذا ان شاء الله كما قال في اولي الامر الا انه يقول فان تنازعتم يعني والله اعلم هم وامراءهم الذين امروا بطاعتهم فردوه الي الله والرسول يعني والله اعلم الي ما قال الله والرسول ان عرفتموه فان لم تعرفوه سالتم --رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه اذا وصلتم او من وصل منكم اليه لان ذلك الفرض الذي لا منازعة لكم فيه لقول الله وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن ينازع ممن بعد رسول الله رد الامر الي قضاء الله ثم قضاء رسوله فان لم يكن فيما تنازعوا فيه قضاء نصا فيهما ولا في واحد منهما ردوه قياسا علي احدهما كما	262	-8349080149501313429	1089	2075.0	870	1231	88.46466064453125	209	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms023	true	7090521452402222702	0	63	0	319	1501	300	ان الله جعل الايمان برسوله مقرونا بالايمان به وسنة رسول الله مبينة عن الله معني ما اراد دليلا علي خاصه وعامه ثم قرن الحكمة بها بكتابه فاتبعها اياه ولم يجعل هذا لاحد من خلقه غير رسوله 14 فرض الله طاعة رسول الله مقرونة بطاعة الله ومذكورة وحدها قال الله------- وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة	23	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms598	false	-7456078344297659545	91	150	463	753	1420	300	ان الله جعل الايمان برسوله مقرونا بالايمان به وسنة رسول الله مبينة عن الله معني ما اراد دليلا علي خاصه وعامه ثم قرن الحكمة بها بكتابه فاتبعها اياه ولم يجعل هذا لاحد من خلقه غي-----------------------ر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- قال الله عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة	598	-8349080149501313429	264	505.0	210	326	80.98159790039062	51	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms024	true	-5240061600728049499	128	187	654	950	1548	300	الزبير في ارض فقضي النبي------------------- بها للزبير------------- وهذا القضاء سنة من رسول الله لا حكم منصوص في القران والقران يدل والله اعلم علي ما وصفت لانه لو كان قضاء بالقران كان حكما منصوصا بكتاب الله واشبه ان يكونوا اذا لم يسلموا لحكم كتاب الله نصا غير مشكل الامر انهم ليسوا بمءمنين اذا ردوا حكم التنزيل اذا لم يسلموا له	24	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms265	false	28720048271047158	0	66	0	328	1484	300	الزبير في ارض فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بها للزبير رضي الله عنه وهذا القضاء سنة من رسول الله لا حكم منصوص في القران والقران يدل والله اعلم علي ما وصفت لانه لو كان قضاة بالقران كان حكما منصوصا بكتاب الله واشبه ان يكونوا اذا لم يسلموا لحكم كتاب الله نصا غير مشكل الامر انهم ليسوا بمءمنين اذا ردوا حكم التنزبل اذا لم يسلموا له	265	-8349080149501313429	294	563.0	235	328	89.63414764404297	55	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms024	true	-5240061600728049499	40	99	213	511	1548	300	اطيعوا الله ورسوله 15 باب ما امر الله من طاعة رسول الله -------------------قال الله جل ثناءه ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق اديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عله الله فسيءتيه اجرا عظيما وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله فاعلمهم ان بيعتهم رسوله بيعته وكذلك اعلمهم ان طاعته- طاعته وقال	24	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms269	false	7127979496866270758	121	159	606	800	1505	300	اطاع-- الله الرسالة-- باب ما امر الله من طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله قال تعالي-------------- من يطع الرسول فقد اطاع الله فاعلمهم ان بيعتهم رسوله بيعته وكذلك اعلمهم ان طاعتهم طاعته -قال	269	-8349080149501313429	150	223.5	117	318	47.1698112487793	25	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms024	true	-5240061600728049499	218	300	1119	1548	1548	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بن-هم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا ال-ه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عل-هم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بن-هم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم الله الناس في هذه الاية ان دعاءهم الي رسول الله ليحكم بينهم دعاء الي حكم الله------- لان الحاكم بينهم-	24	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms572	false	-8642509835643706226	169	275	864	1409	1535	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون الرسالة باب ما امر الله من طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله بعد ان سرد الايات 48 قال فاعلم الله الناس في هذه الاية ان دعاءهم الي رسول الله ليحكم بينهم دعاء الي حكم الله عز وجل لان الحاكم بينهم	572	-8349080149501313429	427	813.0	346	545	78.34862518310547	75	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms024	true	-5240061600728049499	186	300	947	1548	1548	300	له وقال تبارك وتعالي لا تجعلوا دعاء الرسول ب-نكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقال واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بنهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اله مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله علهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بنهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فاعلم الله الناس في هذه الاية ان دعاءهم الي رسو-------------------ل الله ليحكم بينهم دعاء الي حكم الله لان الحاكم بينهم-	24	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms578	false	-8927992014596218325	35	89	160	445	1507	300	---وقال تبارك وتعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم الله الناس في هذه الاية ان دعاءهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحكم بينهم دعاء الي حكم الله لان الحاكم بينهم	578	-8349080149501313429	260	494.0	211	622	41.80064392089844	46	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms024	true	-5240061600728049499	44	99	235	511	1548	300	باب ما امر الله من طاعة رسول الله قال ا----------------------لله جل ثناءه ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ا-ديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عل-ه الله فسيءتيه اجرا عظيما وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله فاعلمهم ان بيعتهم رسوله بيعته وكذلك اعلمهم ان طاعته- طاعته وقال	24	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms632	false	-2773491181579306941	123	175	626	893	1517	300	باب ما امر الله من طاعة رسول الله قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناره ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما--------------------------------- فاعلمهم ان بيعتهم رسوله بيعته وكذلك اعلمهم ان طاعتهم طاعته -قال	632	-8349080149501313429	241	443.0	193	301	80.06644439697266	42	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms025	true	-6108315595661256367	251	300	1227	1464	1464	300	وقال------ ولولا فضل الله عل-ك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عل-ك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عل-ك عظيما فابان الله ان قد فرض علي نبيه اتباع امره وشهد له بالبلاغ عنه وشهد به-	25	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms294	false	8255040753790657054	139	189	706	953	1483	300	وقال تعالي ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما فابان الله ان قد فرض علي نبيه اتباع امره وشهد له بالبلاع عنه وشهد به	294	-8349080149501313429	236	443.5	188	247	95.54656219482422	43	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms025	true	-6108315595661256367	103	209	505	1018	1464	300	باب ما ابان الله لخلقه من فرضه علي رس-وله اتباع ما اوحي اليه قال الشافعي -قال الله جل ثناءه لنبيه ياايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي الك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وقال اتبع ما اوحي الك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين وقال ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون فاعلم الله رسوله منه عليه بما سبق في علمه من عصمته اياه من خلقه فقال يا-ايها الرسول بلغ ما انزل ال-ك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس	25	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms354	false	7120444072461547271	147	198	738	978	1512	300	باب ما ابان الله لخلقه من فرضه علي ورسوله اتباع ما اوحي اليه قال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم الله رسوله منه عليه بما سبق في علمه من عصمته اياه من خلقه فقال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس	354	-8349080149501313429	231	421.0	181	517	44.680850982666016	46	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms025	true	-6108315595661256367	0	25	0	127	1464	300	رسول الله واذا سلموا لحكم رسول الله فانما سلموا لحكمه بفرض الله وانه اعلمهم ان حكمه حكمه علي معني افتراضه حكمه وما سبق في علمه	25	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms572	false	-8642509835643706226	275	300	1409	1535	1535	300	رسول الله واذا سلموا لحكم رسول الله فانما سلموا لحكمه بفرض الله وانه اعلمهم ان حكمه حكمه علي معني افتراضه حكمه وما سبق في علمه-	572	-8349080149501313429	126	247.0	102	127	99.21260070800781	25	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms025	true	-6108315595661256367	25	79	127	401	1464	300	جل ثناءه من اسعاده بعصمته وتوفيقه وما شهد له به من هدايته واتباعه امره فاحكم-------------- فرضه بالزام خلقه طاعة رسوله واعلامهم انها طاعته فجمع لهم ان اعلمهم ان الفرض عليهم اتباع امره وامر رسوله معا وان طاعة رسوله طاعته ثم اعلمهم انه فرض علي رسوله اتباع امره جل ثناءه 16 باب ما ابان الله	25	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms573	false	1366364888121332615	0	52	0	273	1559	300	جل ثناءه من اسعاده بعصمته وتوفيقه وما شهد له به من هدايته واتباعه امره فاحكم سبحانه وتعالي فرضه بالزام خلقه طاعة رسوله واعلامهم انها طاعته فجمع لهم ان اعلمهم ان الفرض عليهم اتباع امره وامر رسوله---- وان طاعة رسوله طاعته ثم اعلمهم انه فرض علي رسوله اتباع امره جل ثناءه قال----------- الله	573	-8349080149501313429	256	484.0	206	288	88.88888549804688	48	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms025	true	-6108315595661256367	0	79	0	401	1464	300	رسول الله واذا سلموا لحكم رسول الله------------------- فانما سلموا لحكمه بفرض الله وانه اعلمهم ان حكمه حكمه علي معني افتراضه حكمه وما سبق في علمه جل ثناءه من اسعاده بعصمته وتوفيقه وما شهد له به من هدايته واتباعه امره فاحكم فرضه بالزام خلقه طاعة رسوله واعلامهم انها طاعته فجمع لهم ان اعلمهم ان الفرض عليهم اتباع امره وامر رسوله معا وان طاعة رسوله طاعته ثم اعلمهم انه فرض علي رسوله اتباع امره جل ثناءه --16 باب ما ابان الله	25	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms578	false	-8927992014596218325	89	138	445	697	1507	300	رسول الله واذا سلموا لحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانما سلموا لحكمه بفرض الله قال الشافعي رحمة الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فجمع لهم ان اعلمهم ان الفرض عليهم اتباع امره وامر رسوله---- وان طاعة رسوله طاعته ثم اعلمهم انه فرض علي رسوله اتباع امره جل ثناءه سورة الفرقان بسم الله	578	-8349080149501313429	202	338.5	160	422	47.8672981262207	37	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms026	true	1154392103012406126	14	55	75	265	1465	300	اخبرنا عبد العزيز-------- عن عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب عن المطلب بن حنطب ان رسول الله -------------------قال ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم الله عنه الا وقد نهيتكم عنه قال	26	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms268	false	-3591696867703482157	201	244	985	1180	1440	300	اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو------------ عن المطلب بن حنطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا----- شيءا مما نهاكم -----عنه الا وقد نهيتكم عنه وان	268	-8349080149501313429	166	285.0	129	217	76.49769592285156	34	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms026	true	1154392103012406126	0	86	0	409	1465	300	لنفسه ونحن نشهد له به تقربا الي الله بالايمان به وتوسلا اليه بتصديق كلماته اخبرنا عبد العزيز عن عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب عن المطلب بن حنطب ان رسول الله -------------------قال ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم الله عنه الا وقد نهيتكم عنه -------قال الشافعي---------- وما اعلمنا الله مما سبق في علمه وحتم قضاءه الذي لا يرد من فضله عليه ونعمته انه منعه من ان يهموا به ان يضلوه واعلمه انهم لا يضرونه من شء	26	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms294	false	8255040753790657054	189	282	953	1398	1483	300	لنفسه ونحن نشهد له به تقربا الي الله بالايمان به وتوسلا اليه بتصديق كلماته اخبرنا عبد العزيز عن عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب عن المطلب بن حنطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم الله عنه الا وقد نهيتكم عنه الحديث قال الشافعي رحمه الله وما اعلمنا الله مما سبق في علمه وحتم قضاءه الذي لا يرد من فضله عليه ونعمته انه منعه من ان يهموا به ان يضلوه واعلمه انهم لا يضرونه من شء	294	-8349080149501313429	409	789.0	323	445	91.91011047363281	83	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms026	true	1154392103012406126	14	59	75	289	1465	300	اخبرنا عبد العزيز عن عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب عن المطلب بن حنطب ان رسول الله -------------------قال ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم الله عنه الا وقد نهيتكم عنه --------------------------------------قال الشافعي -وما اعل----منا الله	26	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms476	false	-2499659107300015240	219	270	1053	1311	1453	300	اخبرنا الدراوردي- عن عمرو بن ابي عمرو------------ عن المطلب بن حنطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم----- عنه الا وقد نهيتكم عنه الحديث الرسالة ابتداء الناسخ والمنسوخ قال الشافعي رحمه الله وابان الله	476	-8349080149501313429	184	292.0	143	276	66.66666412353516	36	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms026	true	1154392103012406126	124	150	613	741	1465	300	قال الشافعي---------- وما سن رسول الله فيما ليس لله فيه حكم فبحكم الله سنه وكذلك اخبرنا الله في قوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله	26	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms624	false	3292981355618572176	62	90	300	438	1509	300	قال الشافعي رحمه الله وما سن رسول الله فيما ليس لله فيه حكم فبحكم الله سنه وكذلك اخبرنا الله في قوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله	624	-8349080149501313429	128	247.0	102	138	92.75362396240234	25	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms027	true	-6492227510874216430	95	187	465	904	1444	300	ومنهم من قال لم يسن سنة قط الا ولها اصل في الكتاب كما كانت سنته لتبيين عدد الصلاة وعملها علي اصل جملة فرض الصلاة وكذلك ما سن من البيوع وغيرها من الشراءع لان الله قال لا تاكلوا اموالكم ب-نكم بالباطل------ وقال واحل الله الب-ع وحرم الرباوا---- فما احل وحرم فانما بين فيه عن الله كما بين الصلاة ومنهم من قال بل جاءته به رسالة الله فاثبتت سنته بفرض الله ومنهم من قال القي في روعه كل ما سن وسنته الحكمة التي القيت في روعه عن الله فكان ما القي في روعه سنته	27	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms150	false	-482920068719150320	31	125	168	618	1484	300	ومنهم من قال لم يسن سنة قط الا ولها اصل في الكتاب كما كانت سنته لتبيين عدد الصلاة وعملها علي اصل جملة فرض الصلاة وكذلك ما سن من البيوع وغيرها من الشراءع لان الله قال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الاية وقال واحل الله البيع وحرم الربا الاية فما احل وحرم فانما بين فيه عن الله كما بين الصلاة ومنهم من قال بل جاءته به رسالة الله فاثبتت سنته بفرض الله ومنهم من قال القي في روعه كل ما سن وسنته الحكمة الذي القي- في روعه عن الله فكان ما القي في روعه سنته	150	-8349080149501313429	436	841.0	344	451	96.67405700683594	86	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms027	true	-6492227510874216430	101	240	489	1155	1444	300	قط الا ولها اصل في الكتاب كما كانت سنته لتبيين عدد الصلاة وعملها علي اصل جملة فرض الصلاة وكذلك ما سن من البيوع وغيرها من الشراءع لان الله قال لا تاكلوا اموالكم ب-نكم بالباطل وقال واحل الله الب-ع وحرم الرباوا فما احل وحرم فانما بين فيه عن الله كما بين الصلاة ومنهم من قال بل جاءته به رسالة الله فاثبتت سنته بفرض الله ومنهم من قال القي في روعه كل ما سن وسنته الحكمة التي القيت في روعه عن الله فكان ما القي في روعه سنته اخبرنا عبد العزيز------------------- عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب قال قال رسول الله ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم ولا تركت شيءا مما نهاكم الله عنه الا وقد نهيتكم عنه الا وان الروح الامين قد القي في روعي انه لن تموت نفس حتي تستوفي رزقها فاجملوا في الطلب	27	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms245	false	5679102325030265534	0	124	0	600	1504	300	قط الا ولها اصل في الكتاب كما كانت سنته لتبيين عدد الصلاة وعملها علي اصل جملة فرض الصلاة وكذلك ما سن من البيوع وغيرها من الشراءع لان الله قال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وقال واحل الله البيع وحرم الرب--ا فما احل وحرم فانما بين فيه عن الله كما بين الصلاة ومنهم من قال بل جاءته به رسالة الله فاثبتت سنته بفرض الله ومنهم من قال القي في روعه كل ما سن وسنته الحكمة الذي القي- في روعه عن الله فكان ما القي في روعه سنته اخبرنا عبد العزيز ابن محمد الدراوردي عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب قال قال رسول الله صلي ا------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم ان الز------------------وح الامين قد القي في روعي انه لن تموت نفس حتي نستوفي رزقها فاجملوا في الطلب	245	-8349080149501313429	557	1052.0	440	687	81.0771484375	108	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms027	true	-6492227510874216430	187	246	904	1182	1444	300	اخبرنا عبد العزيز-------- عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب قال قال--- رسول الله----------------------- ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم--- ولا تركت شيءا مما نهاكم الله عنه الا وقد نهيتكم عنه الا وان الروح الامين قد القي في روعي انه لن تموت نفس حتي تستوفي رزقها فاجملوا في الطلب --فكان مما القي في روعه سنته	27	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms268	false	-3591696867703482157	201	265	985	1288	1440	300	اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب بن حنطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا----- شيءا مما نهاكم----- عنه الا وقد نهيتكم عنه---- وان الروح الامين قد القي في روعي انه لن تموت نفس حتي تستوفي رزقها فاجملوا في الطلب الحديث قال الشافعي رحمه الله	268	-8349080149501313429	241	401.0	187	317	76.02523803710938	45	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms027	true	-6492227510874216430	187	224	904	1076	1444	300	اخبرنا عبد العزيز عن عمرو بن ابي عمرو------------ عن المطلب قال قال--- رسول الله----------------------- ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم--- ولا تركت شيءا مما نهاكم الله عنه الا وقد نهيتكم عنه الا وان ---	27	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms294	false	8255040753790657054	203	249	1028	1244	1483	300	اخبرنا عبد العزيز عن عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب عن المطلب بن حنطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم الله عنه الا وقد نهيتكم عنه الحديث قال	294	-8349080149501313429	159	274.0	125	216	73.61111450195312	30	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms027	true	-6492227510874216430	183	222	886	1068	1444	300	القي في روعه سنته اخبرنا عبد العزيز عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب قال قال--- رسول الله----------------------- ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم--- ولا تركت شيءا مما نهاكم الله عنه الا وقد نهيتكم عنه	27	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms476	false	-2499659107300015240	216	259	1035	1240	1453	300	الشافعي رحمه الله اخبرنا الدراوردي- عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب بن حنطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم -----عنه الا وقد نهيتكم عنه	476	-8349080149501313429	154	250.5	119	211	72.98577880859375	28	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms028	true	5309606774142885415	191	292	892	1422	1464	300	ابتداء الناسخ والمنسوخ قال الشافعي---------- ان الله خلق الخلق لما سبق في علمه مما اراد بخلقهم وبهم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب------ وانزل عليهم الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وفرض فيه فراءض اثبتها واخري نسخها رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتداهم به من نعمه واثابهم علي الانتهاء الي ما اثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه فعمتهم رحمته فيما اثبت ونسخ فله الحمد علي نعمه وابان الله لهم انه انما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب وان السنة لا ناسخة للكتاب وانما هي تبع للكتاب بمثل ما نزل نصا ومفسرة معني ما انزل الله منه جملا -قال	28	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms015	false	2469261963177365891	192	296	988	1535	1556	300	ابتداء الناسخ والمنسوخ قال الشافعي رحمه الله ان الله خلق الخلق لما سبق في علمه مما اراد بخلقهم وبهم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب الاية وانزل عليهم الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وفرض فيه فراءض اثبتها واخري نسخها رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتداهم به من نعمة واثابهم علي الانتهاء الي ما اثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه فعمتهم رحمته فيما اثبت ونسخ فله الحمد علي نعمه وابان الله لهم انه انما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب وان السنة لا ناسخة للكتاب وانما هي تبع للكتاب بمثل ما نزل نصا ومفسرة معني ما انزل الله منه جملا وقال	15	-8349080149501313429	529	1035.5	428	547	96.70932006835938	97	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms028	true	5309606774142885415	191	293	892	1427	1464	300	ابتداء الناسخ والمنسوخ قال الشافعي --ان الله خلق الخلق لما سبق في علمه مما اراد بخلقهم وبهم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وانزل عليهم الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وفرض فيه فراءض اثبتها واخري نسخها رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتداهم به من نعمه واثابهم علي الانتهاء الي ما اثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه فعمتهم رحمته فيما اثبت ونسخ فله الحمد علي نعمه وابان الله لهم انه انما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب وان السنة لا ناسخة للكتاب وانما هي تبع للكتاب بمثل ما نزل نصا ومفسرة معني ما انزل الله منه جملا قال الله	28	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms476	false	-2499659107300015240	261	300	1255	1453	1453	300	ابتداء الناسخ والمنسوخ قال الشافعي رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابان الله لهم انه انما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب وان السنة لا ناسخة للكتاب وانما هي---- للكتاب بمثل ما نزل نصا ومفسرة معني ما انزل الله منه جملا قال الله-	476	-8349080149501313429	194	352.5	156	537	36.12662887573242	37	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms028	true	5309606774142885415	190	300	889	1464	1464	300	17 ا--------بتداء الناسخ والمنسوخ قال الشافعي --ان الله خلق الخلق لما سبق في علمه مما اراد بخلقهم وبهم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وانزل عليهم الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وفرض فيه فراءض اثبتها واخري نسخها رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتداهم به من نعمه واثابهم علي الانتهاء الي ما اثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه فعمتهم رحمته فيما اثبت ونسخ فله الحمد علي نعمه وابان الله لهم انه انما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب وان السنة لا ناسخة للكتاب وانما هي تبع للكتاب بمثل ما نزل نصا ومفسرة معني ما انزل الله منه جملا قال الله واذا تتلي عل-هم اياتنا بينات قال الذين-	28	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms487	false	-1471052761358599352	185	233	972	1222	1516	300	---الرسالة ابتداء الناسخ والمنسوخ قال الشافعي رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابان الله لهم انه انما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب وان السنة لا ناسخة للكتاب وانما هي تبع للكتاب بمثل ما نزل نصا ومفسرة معني ما انزل الله منه جملا قال الله واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين	487	-8349080149501313429	236	438.0	190	587	40.204429626464844	42	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms028	true	5309606774142885415	214	261	1012	1275	1464	300	وانزل عليهم الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحم---------------------ة وفرض فيه فراءض اثبتها واخري نسخها رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتداهم به من نعمه واثابهم علي الانتهاء الي ما اثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه فعمتهم رحمته فيما اثبت ونسخ فله الحمد علي نعمه وابان	28	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms499	false	-8799303846466230693	1	51	5	289	1564	300	وانزل عليهم الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين الاية وفرض فيه فراءض اثبتها واخري نسخها رحمة بخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتداهم به من نعمه واثابهم علي الانتهاء الي ما اثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه فعمتهم رحمته فيما اثبت ونسخ فله الحمد علي نعمه مناقب	499	-8349080149501313429	257	502.0	210	284	90.49295806884766	44	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms029	true	866054380637060577	149	300	684	1406	1406	300	كتاب الله دلالة عليه قال الله-- ما ننسخ من اية او ننساها نات بخ-ر منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فاخبر الله ان نسخ القران وتاخير انزاله لا يكون الا بقران مثله وقا-------ل واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر------ وهكذا سنة رسول الله -------------------لا ينسخها الا سنة لرسول الله ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن رسول الله------------------- لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها وهذا مذكور في سنته صلي الله عليه وسلم فان قال قاءل فقد وجدنا الدلالة علي ان القران ينسخ القران لانه لا مثل للقران فاوجدنا ذلك في السنة قال الشافعي فيما وصفت من فرض الله علي الناس اتباع امر رسول الله------------------- دليل علي ان سنة رسول الله ا-------------------نما قبلت عن الله فمن اتبعها فبكتاب الله تبعها ولا نجد خبرا الزمه الله خلقه-	29	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms016	false	497355535836257895	0	164	0	788	1418	300	كتاب الله دلالة عليه قال عز وجل ما ننسخ من اية او ننس-ها نات بخير منها او مثلها الاية-------------------------- فاخبر الله ان نسخ القران وتاخير انزاله لا يكون الا بقران مثله وقال عز وجل واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر الاية وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنة لرسول الله ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها وهذا مذكور في سنته صلي الله عليه وسلم فان قال قاءل فقد وجدنا الدلالة علي ان القران ينسخ القران لانه لا مثل للقران فاوجدنا ذلك في السنة قال الشافعي فيما وصفت من فرض الله علي الناس اتباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم دليل علي ان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قبلت عن الله فمن اتبعها فبكتاب الله تبعها ولا نجد خبرا الزمه الله خلقه	16	-8349080149501313429	687	1265.0	544	815	84.29447937011719	133	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms029	true	866054380637060577	0	92	0	416	1406	300	لا يرجون لقاءنا اءت بقران غ-ر هاذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عص-ت ربي عذاب يوم عظيم فاخبر الله انه فرض علي نبيه اتباع ما يوحي اليه ولم يجعل له تبديله من تلقاء نفسه وفي قوله------ ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي------ بيان ما وصفت من انه لا ينسخ كتاب الله الا بكتابه كما كان المبتدء لفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه وكذلك قال يمحو الله	29	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms477	false	2480956109306842542	9	101	46	463	1516	300	لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير ه-ذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم فاخبر الله انه فرض علي نبيه اتباع ما يوحي اليه ولم يجعل له تبديله من تلقاء نفسه وفي قوله تعالي ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي الاية بيان ما وصفت من انه لا ينسخ كتاب الله الا -كتابه كما كان المبتدء لفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه------ قال----- الله	477	-8349080149501313429	403	756.5	313	430	93.72093200683594	84	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms029	true	866054380637060577	0	66	0	288	1406	300	لا يرجون لقاءنا اءت بقران غ-ر هاذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عص-ت ربي عذاب يوم عظيم فاخبر الله انه فرض علي نبيه اتباع ما يوحي اليه ولم يجعل له تبديله من تلقاء نفسه وفي قوله ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي------ بيان ما وصفت من انه لا ينسخ	29	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms487	false	-1471052761358599352	233	300	1222	1516	1516	300	لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير ه-ذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم فاخبر الله انه فرض علي نبيه اتباع ما يوحي اليه ولم يجعل له تبديله من تلقاء نفسه وفي قوله ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي الاية بيان ما وصفت من انه لا ينسخ-	487	-8349080149501313429	286	544.5	221	296	96.62162017822266	62	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms029	true	866054380637060577	66	151	288	694	1406	300	كتاب الله الا بكتابه كما كان المبتدء لفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه وكذلك قال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وقد قال بعض اهل العلم في هذه الاية والله اعلم دلالة علي ان الله جعل لرسوله ان يقول من تلقاء نفسه بتوفيقه فيما لم ينزل فيه كتابا والله اعلم وقيل في قوله يمحوا الله ما يشاء ي------محو فرض ما يشاء ويثبت فرض ما يشاء وهذا يشبه ما قيل والله اعلم وفي كتاب الله	29	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms488	false	405808741335246036	0	85	0	404	1525	300	كتاب الله الا -كتابه كما كان المبتدء لفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه وكذلك قال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وقد قال بعض اهل العلم في هذه الاية والله اعلم دلالة علي ان الله جعل لرسوله ان يقول من تلقاء نفسه بتوفيقه فيما لم ينزل ب-ه كتابا والله اعلم وقيل في قوله يمحو- الله ما يشاء الاية يمحو فرض ما يشاء ويثبت فرض ما يشاء وهذا يشبه ما قيل والله اعلم -----قال الله	488	-8349080149501313429	394	757.5	310	412	95.63106536865234	79	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms029	true	866054380637060577	33	248	143	1148	1406	300	الله انه فرض علي نبيه اتباع ما يوحي اليه ولم يجعل له تبديله من تلقاء نفسه وفي قوله ------ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي بيان ما وصفت من انه لا ينسخ كتاب الله الا بكتابه كما كان المبتدء لفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه وكذلك قال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وقد قال بعض اهل العلم في هذه الاية والله اعلم دلالة علي ان الله جعل لرسوله ان يقول من تلقاء نفسه بتوفيقه فيما لم ينزل فيه كتابا والله اعلم وقيل في قوله يمحوا الله ما يشاء يمحو فرض ما يشاء ويثبت فرض ما يشاء وهذا يشبه ما قيل والله اعلم وفي كتاب الله دلالة عليه قال الله ما ننسخ من اية او ننساها نات بخ-ر منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فاخبر الله---- ان نسخ القران وتاخير انزاله لا يكون الا بقران مثله وقال واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر------ وهكذا سنة رسول الله لا ينسخها الا سنة لرسول الله------------------- ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن رسول الله------------------- لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبله-ا مما يخالفها وهذا مذكور في سنته صلي الله عليه وسلم فان	29	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms501	false	-7915956908030296360	0	166	0	775	1463	300	الله انه فرض علي نبيه اتباع ما يوحي اليه ولم يجعل له تبديله من تلقاء نفسه وفي قوله تعالي ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي بيان ما وصفت من انه لا ينسخ كتاب الله الا -كتابه كما كان المبتدء لفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب الله دلالة عليه قال الله ما ننسخ من اية او ننس-ها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فاخبر الله بما ان نسخ القران وتاخير انزاله لا يكون الا بقران مثله وقال واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر الاية وهكذا سنة رسول الله لا ينسخها الا سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلهما مما يخالفها وهذا مذكور في سنته صلي الله عليه وسلم قال	501	-8349080149501313429	717	1353.5	562	1061	67.5777587890625	145	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms030	true	-5071241752595328183	0	137	0	636	1436	300	نصا بينا الا كتابه ثم سنة نبيه فاذا كانت السنة كما وصفت لا شبه لها من قول خلق من خلق الله لم يجز ان ينسخها الا مثلها ولا مثل لها غير سنة رسول الله لان الله لم يجعل لادمي بعده ما جعل له بل فرض علي خلقه اتباعه فالزمهم امره فالخلق كلهم له تبع ولا يكون للتابع ان يخالف ما فرض عليه اتباعه ومن وجب عليه اتباع سنة رسول الله لم يكن له خلافها ولم يقم مقام ان ينسخ شيءا منها فان قال افيحتمل ان تكون له سنة ماثورة قد نسخت ولا تءثر السنة التي نسختها فلا يحتمل هذا وكيف يحتمل ان يءثر ما وضع فرضه ويترك ما يلزم فرضه ولو جاز هذا خرج عامة السنن من ايدي الناس بان يقولوا لعلها منسوخة وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت	30	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms016	false	497355535836257895	164	300	788	1418	1418	300	نصا بينا الا كتابه ثم سنة نبيه فاذا كانت السنة كما وصفت لا شبه لها من قول خلق من خلق الله لم يجز ان ينسخها الا مثلها ولا مثل لها غير سنة رسول----- لان الله لم يجعل لادمي بعده ما جعل له بل فرض علي خلقه اتباعه فالزمهم امره فالخلق كلهم له تبع ولا يكون للتابع ان يخالف ما فرض عليه اتباعه ومن وجب عليه اتباع سنة رسول الله لم يكن له خلافها ولم يقم مقام ان ينسخ شيءا منها فان قال افيحتمل ان تكون له سنة ماثورة قد نسخت ولا تءثر السنة التي نسختها فلا يحتمل هذا وكيف يحتمل ان يءثر ما وضع فرضه ويترك ما يلزم فرضه ولو جاز هذا خرج عامة السنن من ايدي الناس بان يقولوا لعلها منسوخة وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت-	16	-8349080149501313429	630	1248.0	495	636	99.05660247802734	136	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms030	true	-5071241752595328183	137	300	636	1436	1436	300	مكانها الكعبة وكل منسوخ في كتاب وسنة هكذا فان قال قاءل هل تنسخ السنة بالقران ق---------يللو نسخت السنة بالقران كانت للنبي------------------- فيه سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله فان قال ما الدليل علي ما تقول------------ فما وصفت من موضعه من الابانة عن الله معني ما اراد بفراءضه خاصا وعاما مما وصفت في كتابي هذا وانه لا يقول ابدا لشء الا بحكم الله-ولو نسخ الله مما قال حكما لسن رسول الله ف-------------------يما نسخه سنة ولو جاز ان يقال قد سن رسول الله------------------- ثم نسخ سنته بالقران ولا يءثر عن رسول الله ال-------------------سنة الناسخة جاز ان يقال فيما حرم رسول الله م-------------------ن البيوع كلها قد يحتمل ان يكون حرمها قبل ان ينزل عليه واحل الله الب-ع وحرم الرباوا---- وفيمن رجم من الزناة قد يحتمل ان يكون الرجم منسوخا لقول الله------ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما م-ءة جلدة------ وفي المسح علي الخفين نسخت اية الوضوء المسح وجاز ان يقال لا يدرا عن سارق سرق-	30	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms017	false	-3759568120829152307	0	191	0	936	1464	300	مكانها الكعبة وكل منسوخ في كتاب وسنة هكذا فان قال قاءل هل تنسخ السنة بالقران قال الشافعي لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله فان قال ما الدليل علي ما تقول قال الشافعي فما وصفت من موضعه من الابانة عن الله معني ما اراد بفراءضه خاصا وعاما مما وصفت في كتابي هذا وانه لا يقول ابدا لشء الا بحكم الله ولو نسخ الله مما قال حكما لسن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نسخه سنة ولو جاز ان يقال قد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نسخ سنته بالقران ولا يءثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم السنة الناسخة جاز ان يقال فيما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم من البيوع كلها قد يحتمل ان يكون حرمها قبل ان ينزل عليه واحل الله البيع وحرم الربا الاية وفيمن رجم من الزناة قد يحتمل ان يكون الرجم منسوخا لقول الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الاية وفي المسح علي الخفين نسخت اية الوضوء المسح وجاز ان يقال لا يدرا عن سارق سرق	17	-8349080149501313429	795	1465.0	633	936	84.93589782714844	149	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms030	true	-5071241752595328183	145	263	678	1246	1436	300	فان قال قاءل هل تنسخ السنة بالقران قيللو- نسخت السنة بالقران كانت للنبي------------------- فيه سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله فان قا-----ل ما الدليل علي ما تقول---- فما وصفت من موضعه من الابانة عن الله معني ما اراد بفراءضه خاصا وعاما مما وصفت في كتابي هذا وانه لا يقول ابدا لشء الا بحكم الله-ولو نسخ الله مما قال حكما لسن رسول الله فيما نسخه سنة ولو جاز ان يقال قد سن رسول الله------------------- ثم نسخ س-----نته بالقران ولا يءثر عن رسول الله السنة الناسخة جاز ان يقال فيما حرم رسول الله م-------------------ن البيوع كلها قد يحتمل ان يكون حرمها قبل ان ينزل عليه واحل الله الب-ع وحرم ------	30	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms150	false	-482920068719150320	134	270	676	1324	1484	300	فان قال قاءل هل تنسخ السنة بالقران قيل لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله فان قال قاءل ما الدليل علي ما تقول قلت فما وصفت من موضعه من الابانة عن الله معني ما اراد بفراءضه خاصا وعاما مما وصفت في كتابي هذا وانه لا يقول ابدا بشء الا بحكم الله ولو نسخ الله مما قال حكما لسن رسول الله فيما نسخه سنة ولو جاز ان يقال قد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نسخ الله سنته بالقران ولا يءثر عن رسول الله السنة الناسخة جاز ان يقال فيما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم من البيوع كلها قد يحتمل ان يكون حرمها قبل ان ينزل عليه واحل الله البيع وحرم الربا	150	-8349080149501313429	563	1050.0	445	648	86.8827133178711	108	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms030	true	-5071241752595328183	211	284	1006	1361	1436	300	-الله مما قال حكما لسن رسول الله فيما نسخه سنة ولو جاز ان يقال قد سن رسول الله------------------- ثم نسخ سنته بالقران ولا يءثر عن رسول الله السنة الناسخة جاز ان يقال فيما حرم رسول الله من البيوع كلها قد يحتمل ان يكون حرمها قبل ان ينزل عليه واحل الله البع وحرم الرباوا وفيمن رجم من الزناة قد يحتمل ان يكون الرجم منسوخا لقول الله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما م-ءة جلدة	30	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms550	false	7471139830591241355	25	76	134	391	1490	300	والمنسوخ- قال الشا-فعي رحمه الله-------------- ولو جاز ان يقال قد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نسخ سنته بالقران ولا يءثر عن رسول الله السنة الناسخة جاز ان يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------فيمن رجم من الزناة قد يحتمل ان يكون الرجم منسوخا لقول الله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة	550	-8349080149501313429	222	384.5	175	376	59.04255294799805	41	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms031	true	-7022550496054408262	0	105	0	508	1496	300	من غير حرز وسرقته اقل من ربع دينار لقول الله وال------سارق والسارقة فاقطعوا ا-ديهما------ لان اسم السرقة يلزم من سرق قليلا وكثيرا ومن حرز ومن غير حرز ولجاز رد كل حديث عن رسول الله بان يقال لعله لم يقله اذا لم يجده مثل التنزيل وجاز رد السنن بهذين الوجهين فتركت كل سنة معها كتاب جملة تحتمل سنته ان توافقه وهي لا تكون ابدا الا موافقة له اذا احتمل اللفظ فيما روي عنه خلاف اللفظ في التنزيل بوجه او احتمل ان يكون في اللفظ عنه اكثر مما في اللفظ في التنزيل بوجه وان كان محتملا ان يخالفه من وجه وكتاب الله وسنة رسوله------------------- تدل علي خلاف	31	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms017	false	-3759568120829152307	191	300	936	1464	1464	300	من غير حرز وسرقته اقل من ربع دينار لقول الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الاية لان اسم السرقة يلزم من سرق قليلا وكثيرا ومن حرز ومن غير حرز ولجاز رد كل حديث عن رسول الله بان يقال -----لم يقله اذا لم يجده مثل التنزيل وجاز رد السنن بهذين الوجهين فتركت كل سنة معها كتاب جملة تحتمل سنته ان توافقه وهي لا تكون ابدا الا موافقة له اذا احتمل اللفظ فيما روي عنه خلاف اللفظ في التنزيل بوجه او احتمل ان يكون في اللفظ عنه -كثر مما في اللفظ في التنزيل----- وان كان محتملا ان يخالفه من وجه وكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم تدل علي خلاف-	17	-8349080149501313429	493	939.0	391	540	91.29629516601562	99	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms031	true	-7022550496054408262	105	134	508	659	1496	300	هذا القول وموافقة -ما قلنا وكتاب الله البيان الذي يشفي به من العمي وفيه الدلالة علي موضع رسول الله------------------- من كتاب الله ودينه واتباعه له وقيامه بتبيينه عن الله	31	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms018	false	2167042094802796396	0	33	0	171	1503	300	هذا القول وموافقة لما قلنا وكتاب الله البيان الذي يشفي به من العمي وفيه الدلالة علي موضع رسول الله صلي الله عليه وسلم من كتاب الله ودينه واتباعه له وقيامه بتبيينه عن الله	18	-8349080149501313429	151	285.0	122	171	88.30409240722656	27	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms031	true	-7022550496054408262	27	110	137	534	1496	300	ولجاز رد كل حديث عن رسول الله بان يقال لعله لم يقله اذا لم يجده مثل التنزيل وجاز رد السنن بهذين الوجهين فتركت كل سنة معها كتاب جملة تحتمل سنته ان توافقه وهي لا تكون ابدا الا موافقة له اذا احتمل اللفظ فيما روي عنه خلاف اللفظ في التنزيل بوجه او احتمل ان يكون في اللفظ عنه اكثر مما في اللفظ في التنزيل بوجه وان كان محتملا ان يخالفه من وجه وكتاب الله وسنة رسوله تدل علي خلاف هذا القول وموافقة ما قلنا	31	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms550	false	7471139830591241355	82	163	420	807	1490	300	ولجاز رد كل حديث عن رسول الله بان يقال -----لم يقله اذا لم يجده مثل التنزيل وجاز رد السنة بهذين الوجهين فتركت كل سنة معها كتاب جملة تحتمل سنته ان توافقه وهي لا تكون ابدا الا موافقة له اذا احتمل اللفظ فيما روي عنه خلاف اللفظ في التنزيل بوجه او احتمل ان يكون في اللفظ عنه اكثر مما في اللفظ في التنزيل----- وان كان محتملا ان يخالفه من وجه وكتاب الله وسنة رسوله تدل علي خلاف هذا القول وموافقة ما قلنا	550	-8349080149501313429	386	757.0	305	397	97.22921752929688	80	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms031	true	-7022550496054408262	133	300	654	1496	1496	300	الله 18 الناسخ والمنسوخ الذي يدل الكتاب علي بعضه والسنة علي بعضه قال الشافعي---------- مما نقل بعض من سمعت منه من اهل العلم ان الله انزل فرضا في الصلاة قبل فرض الصلوات الخمس فقال يا-ايها المزمل قم ا-ليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عل-ه ورتل القران ترتيلا------- ثم نسخ هذا في السورة معه فقال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الل-ل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الل-ل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عل-كم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاوة واتوا الزكاو-----ة ولما ذكر الله بعد امره بقيام الليل نصفه الا قليلا او الزيادة عليه فقال ادني من ثلثي ا-ليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك------ فخفف فقال علم ان سيكون منكم مرضي قرا الي فاقرءوا ما تيسر منه------ قال الشافعي---------- فكان بينا في كتاب الله نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه-	31	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms715	false	1111662184227613751	34	209	152	1045	1510	300	الرسالة الناسخ والمنسوخ الذي يدل الكتاب علي بعضه والسنة علي بعضه قال الشافعي رحمه الله مما نقل بعض من سمعت منه من اهل العلم ان الله انزل فرضا في الصلاة قبل فرض الصلوات الخمس فقال يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا الايات ثم نسخ هذا في السورة معه فقال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلا-ة واتوا الزكاة الاية ولما ذكر الله بعد امره بقيام الليل نصفه الا قليلا او الزيادة عليه فقال ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك الاية فخفف فقال علم ان سيكون منكم مرضي قرا الي فاقرءوا ما تيسر منه الاية قال الشافعي رحمه الله فكان بينا في كتاب الله نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه	715	-8349080149501313429	835	1570.0	670	894	93.40044403076172	150	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms032	true	8442648188860817514	261	300	1257	1455	1455	300	الجنة 19----- باب فرض الصلاة الذي دل الكتاب ثم السنة علي من تزول عنه بالعذر وعلي من لا تكتب صلاته بالمعصية 191 قال الله تبارك وتعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي-	32	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms090	false	7045234145048884891	186	223	948	1145	1564	300	الاية الرسالة باب فرض الصلاة الذي دل الكتاب ثم السنة علي من تزول عنه بالعذر قال الشافعي رحمه الله تعالي قا-------ل الله تبارك وتعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي	90	-8349080149501313429	160	282.5	128	204	78.4313735961914	28	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms032	true	8442648188860817514	137	198	683	962	1455	300	اخبرنا مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء اعرابي من اهل نجد ثاءر الراس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال عن الاسلام فقال النبي----------------------- خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة -قال هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع------- قال وذكر له رسول الله	32	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms518	false	-6465346541215097946	62	119	312	580	1512	300	اخبرنا مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات----------- في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع الحديث قال الشافعي رحمه الله	518	-8349080149501313429	188	298.5	143	310	60.64516067504883	38	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms032	true	8442648188860817514	50	137	248	683	1455	300	فاحتمل قوله------ ومن الليل فتهجد به نافلة لك------ ان يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه قال------------------ فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة علي احد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله------------------- تدل علي الا واجب من الصلاة الا الخمس فصرنا الي ان الواجب الخمس وان ما سواها--- واجب من صلاة قبلها منسوخ بها استدلالا بقول الله---------- فتهجد به نافلة لك وانها ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تيسر ولسنا نحب لاحد ترك ان يتهجد بما يسره الله عليه من كتابه مصليا به وكيف ما اكثر فهو احب الينا	32	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms519	false	-7091465412916586005	85	184	427	924	1527	300	فاحتمل قوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاية ان يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه قال الشافعي رحمه الله فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة علي احد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تدل علي الا واجب من الصلاة الا الخمس فصرنا الي ان الواجب الخمس وان ما سواها من واجب من صلاة قبلها منسوخ بها استدلالا بقول الله ومن الليل فتهجد به نافلة لك وانها ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تيسر ولسنا نحب لاحد ترك ان يتهجد بما يسره الله عليه من كتابه مصليا به وكيف ما اكثر فهو احب الينا	519	-8349080149501313429	435	814.5	348	497	87.52515411376953	81	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms032	true	8442648188860817514	0	82	0	412	1455	300	بقول الله فاقرءوا ما تيسر من------------ه فاحتمل قول الله فاقرءوا ما تيسر منه------------ معنيين احدهما ان يكون فرضا ثابتا لانه ازيل به فرض غيره والاخر ان يكون فرضا منسوخا ازيل بغيره كما ازيل به غيره وذلك لقول الله ومن الل-ل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا فاحتمل قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك ان يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه قال------------------ فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة علي احد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله تدل علي	32	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms715	false	1111662184227613751	209	297	1045	1496	1510	300	بقول الله فاقرءوا ما تيسر من القران الاية فاحتمل قول الله فاقرءوا ما تيسر من القران الاية معنيين احدهما ان يكون فرضا ثابتا لانه ازيل به فرض غيره والاخر ان يكون فرضا منسوخا ازيل بغيره كما ازيل به غيره وذلك لقول الله ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا فاحتمل قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك ان يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه قال الشافعي رحمه الله فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة علي احد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله صلي ----	715	-8349080149501313429	403	763.5	322	455	88.57142639160156	76	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms032	true	8442648188860817514	80	262	404	1263	1455	300	تدل علي الا واجب من الصلاة الا الخمس فصرنا الي ان الواجب الخمس وان ما سواها--- واجب من صلاة قبلها منسوخ بها استدلالا بقول الله فتهجد به نافلة لك وانها ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تيسر ولسنا نحب لاحد ترك ان يتهجد بما يسره الله عليه من كتابه مصليا به وكيف ما اكثر فهو احب الينا اخبرنا مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الل-------------ه يقول جاء اعرابي من اهل نجد ثاءر الراس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال عن الاسلام فقال النبي------------------- خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة -قال هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله------------------- صيام شهر رمضان فقال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله------------------- افلح ان صدق------- ورواه عبادة بن الصامت ع-------------ن النبي -------------------انه قال خمس صلوات في اليوم والليلة كتبهن الله علي خلقه فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهدا ان يدخله الجنة	32	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms716	false	-8017871207711918927	0	200	0	936	1417	300	تدل علي الا واجب من الصلاة الا الخمس فصرنا الي ان الواجب الخمس وان ما سواها من واجب من صلاة قبلها منسوخ بها استدلالا بقول الله فتهجد به نافلة لك وانها ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تيسر ولسنا نحب لاحد ترك ان يتهجد بما يسره الله عليه من كتابه مصليا به وكيف ما اكثر فهو احب الينا اخبرنا مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يقول جاء اعرابي من اهل نجد ثاءر الراس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال عن الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم خمس صلوات----------- في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم صيام شهر رمضان فقال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع فادبر الرجل وهو يقول ------لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق الحديث ورواه عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمس صلوات----------------- كتبهن الله علي خلقه فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحق-ن كان له عن- الله عهدا ان يدخله الجنة	716	-8349080149501313429	822	1508.5	646	972	84.56790161132812	165	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms033	true	-5069112304940131268	0	73	0	399	1537	300	يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من ح-ث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قال الشافعي افت----------------رض الله الطهارة علي المصلي في الوضوء والغسل من الجنابة فلم تكن لغير طاهر صلاة ولما ذكر الله المحيض فامر باعتزال النساء---- حتي يطهرن فاذا تطهرن اتين استدللنا علي ان تطهرهن بالماء بعد زوال المحيض لان الماء موجود في الحالات كلها في الحضر فلا يكون للحاءض طهارة بالماء لان الله انما ذكر التطهر بعد ان يطهرن وتطهرهن	33	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms090	false	7045234145048884891	223	300	1145	1564	1564	300	يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قال الشافعي رحمه الله تعالي افثرض الله الطهارة علي المصلي في الوضوء والغسل من الجنابة فلم تكن لغير طاهر صلاة ولما ذكر الله المحيض فامر باعتزال النساء فيه حتي يطهرن فاذا تطهرن اتين استدللنا علي ان تطهرهن بالماء بعد زوال المحيض لان الماء موجود في الحالات كلها في الحضر فلا يكون للحاءض طهارة بالماء لان الله انما ذكر التطهر بعد ان يطهرن ويطهرهن-	90	-8349080149501313429	394	764.5	322	420	93.80952453613281	69	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms034	true	8794093347577156512	119	298	608	1507	1514	300	ووجه الله رسوله للقبلة في الصلاة الي بيت المقدس فكانت القبلة التي لا يحل قبل نسخها استقبال غيرها ثم نسخ الله قبلة بيت المقدس ووجهه الي البيت فلا يحل لاحد استقبال بيت المقدس ابدا لمكتوبة ولا يحل ان يستقبل غير البيت الحرام -قال------------- وكل كان حقا في وقته فكان التوجه الي بيت المقدس ايام وجه الله اليه نبيه حقا ثم نسخه فصار الحق في التوجه الي البيت الحرام ابدا لا يحل استقبال غيره في مكتوبة الا في بعض الخ-----------------------وف او نافلة في سفر استدلالا بالكتاب والسنة وهكذا كل ما نسخ الله ومعني نسخ ترك فرضه كان حقا في وقته وتركه حقا اذا نسخه الله فيكون من ادرك فرضه مطيعا به وبتركه ومن لم يدرك فرضه مطيعا باتباع الفرض الناسخ له قال الله لنبيه قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وح-ث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره------ فان قال قاءل فاين الدلالة علي انهم حولوا الي قبلة بعد قبلة ففي قول الله سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عل-ها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	34	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms023	false	4221691660690433407	1	188	6	948	1527	300	ووجه الله رسوله للقبلة في الصلاة الي بيت المقدس فكانت القبلة التي لا يحل قبل نسخها استفبال غيرها ثم نسخ الله قبلة بيت المقدس ووجهه الي البيت فلا يحل لاحد استقبال بيت المقدس ابدا لمكتوبة ولا في- ان يستقبل غير البيت الحرام وقال الشافعي ايضا وكل كان حقا في وقته فكان التوجه الي بيت المقدس ايام وجه الله اليه نبيه حقا ثم نسخه فصار الحق في التوجه الي البيت الحرام ابدا لا -في استقبال غيره في مكتوبة الا في بعض الخوف اي بعض اوجه صلاة الخوف او نافلة في سفر استدلالا بالكتاب والسنة وهكذا كل ما نسخ الله ومعني نسخ ترك فرضه كان حقا في وقته وتركه حقا اذا نسخه الله فيكون من ادرك فرضه مطيعا به وبتركه ومن لم يدرك فرضه مطيعا باتباع الفرض الناسخ له قال الله لنبيه قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره الاية فان قال قاءل فاين الدلالة علي انهم حولوا الي قبلة بعد قبلة ففي قول الله سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	23	-8349080149501313429	892	1732.5	713	944	94.49152374267578	171	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms035	true	-2297306210918500634	0	65	0	320	1499	300	عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة--------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول صلي رسول الله------------------- ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين	35	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms023	false	4221691660690433407	196	267	991	1344	1527	300	عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي قد انزل عليه الليلة قران -قد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة الحديث واخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين	23	-8349080149501313429	319	609.0	254	354	90.11299133300781	62	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms035	true	-2297306210918500634	181	294	899	1472	1499	300	قال الله يا-ايها النبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مءتن وان يكن منكم مءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون ثم ابان في كتابه انه وضع عنهم ان يقوم الواحد بقتال العشرة واثبت عليهم ان يقوم الواحد بقتال الاثنين فقال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مءة صابرة يغلبوا مءتن وان يكن منكم الف يغلبوا الفن باذن الله والله مع الصابرين اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مءتين كتب عليهم الا يفر العشرون من الماءتين فانزل الله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ض---------------------------------عفا الي	35	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms430	false	-8021485171089621600	91	137	470	701	1464	300	قال الله يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون الي اخر الاية-------------------------------------------------------------- ثم ابان في كتابه انه وضع عنهم ان يقوم الواحد بقتال العشرة واثبت عليهم ان يقوم الواحد بقتال الاثنين فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الي	430	-8349080149501313429	184	149.5	148	607	30.31301498413086	33	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms036	true	-7284031804924014338	76	229	410	1185	1534	300	فدلت السنة علي ان جلد الماءة للزانيين البكرين اخبرنا عبد الوهاب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عبادة بن الصامت ان رسول الله قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم اخبرنا الثقة من اهل العلم عن يونس بن عبيد عن الحسن عن حطان الرقاشي عن عبادة بن الصامت عن النبي مثله قال فدلت سنة رسول الله ان جلد الماءة ثابت علي البكرين الحرين ومنسوخ عن الثيبين وان الرجم ثابت علي الثيبين الحرين لان قول رسول الله خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم اول ما نزل فنسخ به الحبس والاذي عن الزانيين فلما رجم النبي ماعزا ولم يجلده وامر انيسا ان يغدو علي امراة الاسلمي فان اعترفت رجمها دل علي نسخ الجلد عن الزانيين الحرين الثيبين وثبت الرجم عليهما لان كل شء ابدا بعد اول فهو اخر	36	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms218	false	-6254768122151643459	117	182	595	939	1543	300	فدلت السنة علي ان جلد الماءة للزانيين البكرين وجلد الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة ثابت علي البكرين الحرين ومنسوخ عن الثيبين وان الرجم ثابت علي الثيبين الحرين لنص الحديث وفعل النبي صلي الله عليه وسلم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجم------ ماعز- ولم يجلده وامر انيسا ان يغدو علي امراة الاسلمي فان اعترفت رجمها دل علي نسخ الجلد عن الزانيين الحرين الثيبين وثبت الرجم عليهما لان كل شء ابدا بعد اول فهو اخر	218	-8349080149501313429	299	543.0	242	775	38.58064651489258	53	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms036	true	-7284031804924014338	243	300	1258	1534	1534	300	قال الله تبارك وتعالي في المملوكات فاذا احصن فان ات-ن بفاحشة فعل-هن نصف ما علي المحصنات من العذاب------ والنصف لا يكون الا من الجلد الذي يتبعض فاما الرجم الذي هو قتل فلا نصف له لان المرجوم قد يموت في اول حجر يرمي به فلا يزاد عليه ويرمي بالف واكثر فيزاد عليه حتي يموت فلا يكون لهذا نصف-	36	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms241	false	3135887165892185051	55	113	298	583	1572	300	قال الله تبارك وتعالي في المملوكات فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب الاية والنصف لا يكون الا من الجلد الذي يتبعض فاما الرجم الذي هو قتل فلا نصف له لان المرجوم قد يموت في اول حجر يرمي به فلا يزاد عليه ويرمي بالف واكثر فيزاد عليه حتي يموت فلا يكون لهذا نصف	241	-8349080149501313429	276	529.5	220	285	96.84210205078125	53	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms037	true	-8060735212578441396	244	300	1268	1574	1574	300	الناسخ والمنسوخ الذي تدل عليه السنة والاجماع قال الله تبارك وتعالي كتب عل-كم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خ-را الوصية للوالد-ن والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين -------قال الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غ-ر اخراج فان خرجن فلا جناح عل-كم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم-	37	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms051	false	5350742715497000563	123	180	623	942	1591	300	الناسخ والمنسوخ الذي تدل عليه السنة والاجماع قال الله تبارك وتعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين الاية وقال الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم	51	-8349080149501313429	306	574.0	251	319	95.92476654052734	49	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms037	true	-8060735212578441396	0	221	0	1137	1574	300	محدود ابدا والحدود موقتة باتلاف نفس -والاتلاف موقت بعدد ضرب او تحديد قطع وكل هذا معروف ولا نصف للرجم معروف قال الشافعي اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي هريرة وعن زيد بن خالد الجهني ان رسول الله سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو بضفير وقال رسول الله اذا -------------------زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها -------ولم يقل يرجمها ولم يختلف المسلمون في الا رجم علي --مملوك في الزنا واحصان الامة اسلامها وانما قلنا هذا استدلالا بالسنة واجماع اكثر اهل العلم ولما قال رسول الله------------------- اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها ولم يقل يرجمها محصنة كانت او غير محصنة استدللنا علي ان قول الله في الاماء فاذا احصن فان اتين بف-حشة فعليهن نصف ما علي المحصن-ت من العذاب اذ------ا اسلمن لا اذا نكحن فاصبن بالنكاح --------ولا اذا اعتقن وان لم يصبن فان قال قاءل اراك توقع الاحصان علي معان مختلفة قيل نعم جماع الاحصان ان يكون دون التحصين مانع من تناول المحرم فالاسلام مانع وكذلك الحرية مانعة وكذلك الزوج والاصابة مانع وكذلك الحبس في البيوت مانع وكل ما منع احصن قال الله وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم وقال لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة يعني ممنوعة -قال------------------ واخر الكلام واوله يدلان علي ان معني الاحصان المذكور	37	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms241	false	3135887165892185051	113	300	583	1572	1572	300	محدود ابدا والحدود مءقتة باتلاف نفسي والاتلاف موقت بعدد ضرب او تحديد قطع وكل هذا معروف ولا نصف للرجم معروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحديث ولم يقل يرجمها ولم يختلف المسلمون في الا رجم علي المملوك في الزنا واحصان الامة اسلامها وانما قلنا هذا استدلالا بالسنة واجماع اكثر اهل------ ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها ولم يقل مح-------صنة كانت او غير محصنة استدللنا علي ان قول الله في الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب الاية اذا اسلمن لا اذا نكخن فاصبن بالنكاح اي زوجن ولا اذا اعتقن وان لم يصبن فان قال قاءل اراك توقع الاحصان علي معان مختلفة قيل نعم جماع الاحصان ان يكون دون التحصين مانع من تناول المحرم فالاسلام مانع -كذلك الحرية مانعة وكذلك الزوج والاصابة مانع وكذلك الحبس في البيوت مانع وكل ما منع احصن قال الله وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم وقال لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة يعني ممنوعة وقال الشافعي رحمه الله واخر الكلام واوله يدلان علي ان معني الاحصان المذكور-	241	-8349080149501313429	897	1683.5	727	1220	73.52458953857422	157	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms037	true	-8060735212578441396	221	243	1137	1265	1574	300	عاما في موضع دون غيره ان الاحصان ها هنا الاسلام دون النكاح والحرية والتحصين بالحبس والعفاف وهذه الاسماء التي يجمعها اسم الاحصان	37	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms242	false	-5989147101483413381	0	21	0	127	1516	300	عاما في موضع دون غيره ان الاحصان ها-هنا الاسلام دون النكاح والحرية والتحصين بالحبس والعفاف وهذه الاسماء التي يجمعها اسم الاحصان	242	-8349080149501313429	127	249.0	106	128	99.21875	22	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms037	true	-8060735212578441396	153	201	769	1028	1574	300	فان قال قاءل اراك توقع الاحصان علي معان مختلفة قيل نعم جماع الاحصان ان يكون دون التحصين مانع من تناول المحرم فالاسلام مانع وكذلك الحرية مانعة وكذلك الزوج والاصابة مانع وكذلك الحبس في البيوت مانع وكل ما منع احصن قال الله وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم	37	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms530	false	942938480212403896	109	157	582	841	1607	300	فان قال قاءل اراك توقع الاحصان علي معان مختلفة قيل نعم جماع الاحصان ان يكون دون التحصين مانع من تناول المحرم فالاسلام مانع وكذلك الحرية مانعة وكذلك الزوج والاصابة مانع وكذلك الحبس في البيوت مانع وكل ما منع احصن قال الله وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم	530	-8349080149501313429	259	518.0	211	259	100.0	48	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms037	true	-8060735212578441396	164	211	824	1081	1574	300	جماع الاحصان ان يكون دون التحصين مانع من تناول المحرم فالاسلام مانع وكذلك الحرية مانعة وكذلك الزوج والاصابة مانع وكذلك الحبس في البيوت مانع وكل ما منع احصن قال الله------ وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم وقال لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة يعني ممنوعة	37	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms672	false	-9006067484927041435	229	277	1177	1440	1566	300	جماع الاحصان ان يكون دون التحصين مانع من تناول المحرم فالاسلام مانع وكذلك الحرية مانعة وكذلك الزوج والاصابة مانع وكذلك الحبس في البيوت مانع وكل ما منع احصن قال الله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم وقال لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة يعني ممنوعة	672	-8349080149501313429	257	506.5	210	263	97.7186279296875	46	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms038	true	7201324335868229632	0	102	0	564	1603	300	فانزل الله ميراث الوالدين ومن ورث بعدهما ومعهما من الاقربين وميراث الزوج من زوجته والزوجة من زوجها فكانت الايتان محتملتين لان تثبتا الوصية للوالدين والاقربين والوصية للزوج والميراث مع الوصايا فياخذون بالمير-اث والوصايا ومحتملة بان تكون المواريث ناسخة للوصايا فلما احتملت الايتان ما وصفنا كان علي اهل العلم طلب الدلالة من كتاب الله فما لم يجدوه نصا في كتاب الله طلبوه في سنة رسول الله------------------- فان وجدوه فما قبلوا عن رسول الله------------------- فعن الله قبلوه بما افترض من طاعته ووجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنه من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي------------------- قال عام الفتح لا وصية	38	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms051	false	5350742715497000563	185	300	970	1591	1591	300	فانزل الله ميراث الوالدين ومن ورث بعدهما ومعهما من الاقربين وميراث الزوج من زوجته والزوجة من زوجها فكانت الايتان محتملتين لان تثبتا الوصية للوالدين والاقربين والوصية للزوج والميراث مع الوصايا فياخذون بالمير اث والوصايا ومحتملة بان تكون المواريث ناسخة للوصايا فلما احتملت الايتان ما وصفنا كان علي اهل العلم طلب الدلالة من كتاب الله فما لم يجدوه نصا في كتاب الله طلبوه في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان وجدوه فما قبلوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعن الله قبلوه بما افترض من طاعته ووجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنه من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية-	51	-8349080149501313429	563	1076.0	462	622	90.51447296142578	98	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms038	true	7201324335868229632	102	300	564	1603	1603	300	لوارث ولا يقتل مءمن بكافر------- وياثرونه عن من حفظوا عنه ممن لقوا من اهل العلم بالمغازي فكان هذا نقل عامة عن عامة وكان اقوي في بعض الامر من نقل واحد عن واحد وكذلك وجدنا اهل العلم عليه مجمعين -قال------------------ وروي بعض الشاميين حديثا ليس مما يثبته اهل الحديث فيه ان بعض رجاله مجهولون فرويناه عن النبي------------------- منقطعا وانما قبلناه بما وصفت من نقل اهل المغازي واجماع العامة عليه وان كنا قد ذكرنا الحديث فيه واعتمدنا علي حديث اهل المغازي عاما واجماع الناس اخبرنا سفيان--------------- عن سليمان الاحول عن مجاهد ان رسو-------------------ل الله قال لا وصية لوار-------ث فاستدللنا بما وصفت من نقل عامة اهل المغازي عن النبي------------------- ان لا وصية لوارثع--------لي ان المواريث ناسخة للوصية للوالدين والزوجة مع الخبر المنقطع عن النبي------------------- واجماع العامة علي القول به وكذلك قال اكثر العامة ان الوصية للاقربين منسوخة زاءل فرضها اذا كانوا وارثين فبالميراث وان كانوا غير وارثين فليس بفرض ان يوصي لهم الا ان طا-وسا وقليلا معه قالوا نسخت الوصية للوالدين وثبتت للقرابة غير الوارثين فمن اوصي لغير قرابة لم يجز فلما احتملت الاية ما ذهب اليه طا-وس من ان الوصية للقرابة ثابتة اذ لم يكن في خبر اهل العلم بالمغازي الا ان النبي------------------- قال لا وصية لوارث-وجب عندنا علي اهل-	38	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms052	false	-3185570089769975088	0	228	0	1191	1563	300	لوارث ولا يقتل مومن بكافر الحديث وياثرونه ع--من حفظوا عنه ممن لقوا من اهل العلم بالمغازي فكان هذا نقل عامة عن عامة وكان اقوي في بعض الامر من نقل واحد عن واحد وكذلك وجدنا اهل العلم عليه مجمعين وقال الشافعي رحمه الله وروي بعض الشاميين حديثا ليس مما يثبته اهل الحديث فيه ان بعض رجاله مجهولون فرويناه عن النبي صلي الله عليه وسلم منقطعا وانما قبلناه بمن وصفت من نقل اهل المغازي واجماع العامة عليه وان كنا قد ذكرنا الحديث فيه واعتمدنا علي حديث اهل المغازي عاما واجماع الناس اخبرنا سفيان يعني ابن عيينة عن سليمان الاحول عن مجاهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث الحديث فاستدللنا بما وصفت من نقل عامة اهل المغازي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان لا وصية لوارث الحديث علي ان المواريث ناسخة للوصية للوالدين والزوجة مع الخبر المنقطع عن النبي صلي الله عليه وسلم واجماع العامة علي القول به وكذلك قال اكثر العامة ان الوصية للاقربين منسوخة زاءل فرضها اذا كانوا وارثين -بالميراث وان كانوا غير وارثين فليس بفرض ان يوصي لهم الا ان طاووسا وقليلا معه قالوا نسخت الوصية للوالدين وثبتت للقرابة غير الوارثين فمن اوصي لغير قرابة لم يجز فلما احتملت الاية ما ذهب اليه طاووس من ان الوصية للقرابة ثابتة اذ لم يكن في خبر اهل العلم بالمغازي الا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وصيه لوارث وجب عندنا علي اهل	52	-8349080149501313429	1028	1912.5	832	1194	86.09715270996094	178	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms038	true	7201324335868229632	0	141	0	753	1603	300	فانزل الله ميراث الوالدين ومن ورث بعدهما ومعهما من الاقربين وميراث الزوج من زوجته والزوجة من زوجها فكانت الايتان محتملتين لان-- تثبتا الوصية للوالدين والاقربين والوصية للزوج والميراث مع الوصايا فياخذون بالميراث والوصايا-- ومحتملة بان تكون المواريث ناسخة للوصايا فلما احتملت الايتان ما وصفنا كان علي اهل العلم طلب الدلالة من كتاب الله فما لم يجدوه نصا في كتاب الله طلبوه في سنة رسول الله فان وجدوه فما قبلوا عن رسول الله فعن الله قبلوه بما افترض من طاعته ووجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنه من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي -------------------قال عام الفتح لا وصية لوارث ولا يقتل مءمن بكافر------- وياثرونه عن من حفظوا عنه ممن لقوا من اهل العلم بالمغازي فكان هذا نقل عامة عن عامة وكان اقوي في بعض الامر من نقل واحد عن واحد وكذلك وجدنا اهل العلم عليه مجمعين قال	38	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms143	false	-1720964601102646773	124	271	661	1442	1600	300	فانزل الله ميراث الوالدين ومن ورث بعدهما ومعهما من الاقربين وميراث الزوج من زوجته والزوجة من زوجها فكانت الايتان محتملتين لان 1 تثبتا الوصية للوالدين والاقربين والوصية للزوج والميراث مع الوصايا فياخذون بالميراث والوصايا 2 ومحتملة بان تكون المواريث ناسخة للوصايا فلما احتملت الايتان ما وصفنا كان علي اهل العلم طلب الدلالة من كتاب الله فما لم يجدوه نصا في كتاب الله طلبوه في سنة رسول الله فان وجدوه فما قبلوا عن رسول الله فعن الله قبلوه بما افترض من طاعته ووجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنه من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ولا يقتل مءمن بكافر الحديث وياثرونه عمن-- حفظوا عنه ممن لقوا من اهل العلم بالمغازي فكان هذا نقل عامة عن عامة وكان اقوي في بعض الامر من نقل واحد عن واحد وكذلك وجدنا اهل العلم عليه مجمعين قال	143	-8349080149501313429	749	1465.5	609	783	95.65773010253906	135	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms039	true	9148035598993825342	0	48	0	246	1519	300	العلم طلب الدلالة علي خلاف ما قال طاوس في الاية او موافقته فوجدنا رسول الله------------------- حكم في ستة مملوكين كانوا لرجل لا مال له غيرهم فاعتقهم عند الموت فجزاهم النبي------------------- ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة اخبرنا بذلك عبد الوهاب ---------------------عن ايوب---------- عن ابي قلابة عن ------------------------------ابي المهلب	39	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms052	false	-3185570089769975088	228	293	1191	1528	1563	300	العلم طلب الدلالة علي خلاف ما قال طاووس-------- او موافقته فوجدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حكم في ستة مملوكين كانوا لرجل لا مال له غيرهم فاعتقهم عند الموت فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة اخبرنا بذلك عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب السختياني عن ابي فلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري عن ابي المهلب	52	-8349080149501313429	233	404.0	188	345	67.5362319946289	38	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms039	true	9148035598993825342	50	165	255	836	1519	300	بن حصين------------- عن النبي قال-------------------------------------- فكانت دلالة السنة في حديث عمران بن حصين بينة بان رسول الله------------------- انزل--- عتقهم في المرض اذا مات المعتق في المرض وصية والذي اعتقهم رجل من العرب والعربي انما يملك من لا قرابة بينه وبينه من العجم فاجاز النبي------------------- لهم الوصية فدل ذلك علي ان الوصية لو كانت تبطل لغير قرابة بطلت للعبيد المعتقين لانهم ليسوا بقرابة للمعتق ودل ذلك علي ان لا وصية لميت الا في ثلث ماله ودل ذلك علي ان يرد ما جاوز الثلث في الوصية ودل علي ابطال الاستسعاء واثبات القسم والقرعة وبطلت وصية الوالدين لانهما وارثان وثبت ميراثهما ومن اوصي له الميت من قرابة وغيرهم جازت الوصية اذا لم يكن وارثا واحب الي لو اوصي	39	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms053	false	5159920496144865495	0	127	0	641	1519	300	بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي رحمه الله فكانت دلالة السنة في حديث عمران بن حصين بينة -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل في عتقهم في ال------------------------مرض وصية والذي اعتقهم رجل من العرب والعربي انما يملك من لا قرابة بينه وبين---- العجم فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم لهم الوصية فدل ذلك علي ان الوصية لو كانت تبطل لغير قرابة بطلت للعبيد المعتقين لانهم ليسوا بقرابة للمعتق ودل ذلك علي ان لا وصية لميت الا في ثلث ماله ودل ذلك علي ان يرد ما جاوز الثلث في الوصية وع---لي ابطال الاستسعاء واثبات القسم والقرعة وبطلت وصية الوالدين لانهما وارثان وثبت ميراثهما ومن اوصي له الميت من قرابة وغيرهم جازت الوصية اذا لم يكن وارثا واحب الي لو اوصي	53	-8349080149501313429	545	1008.5	437	673	80.98068237304688	99	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms040	true	-5585420744366261234	0	78	0	433	1561	300	لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون قال الشافعي---------- فالمحصنات ها هنا البوالغ الحراءر وهذا يدل علي ان الاحصان اسم جامع لمعان- مختلفة وقا-----------ل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنت الله عل-ه ان كان من الكاذبين ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عل-ها ان كان من الصادقين	40	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms558	false	8121738922864516060	180	262	878	1334	1532	300	لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون قال الشافعي رحمه الله فالمحصنات ها-هنا البوالغ الحراءر وهذا يدل علي ان الاحصان اسم جامع لمعاني مختلفة قال الله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	558	-8349080149501313429	429	817.5	352	457	93.87308502197266	73	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms041	true	-5146593803860828523	44	187	232	950	1481	300	الله قبل هذا 212 قال الله كتب علك-م الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا------- ثم بين اي شهر هو فقال شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكر----------------------------------------------------------------------------------------------ون قال الشافعي---------- فما علمت احدا من اهل العلم بالحديث قبلنا تكلف ان يروي عن النبي------------------- ان الشهر المفروض صومه شهر رمضان الذي بين شعبان وشوال لمعرفتهم بشهر رمضان من الشهور واكتفاء منهم بان الله فرضه وقد تكلفوا حفظ صومه في السفر وفطره وتكلفوا كيف قضاءه وما اشبه هذا مما ليس فيه نص كتاب ولا علمت احدا من غير اهل العلم احتاج في المسالة عن شهر رمضان	41	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms061	false	-6789055339810229428	93	300	484	1531	1531	300	الله نصا قا--------ل الله كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا الايات ثم بين اي شهر هو فقال شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون قال الشافعي رحمه الله فما علمت احدا من اهل العلم بالحديث قبلنا تكلف ان يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الشهر المفروض صومه شهر رمضان الذي بين شعبان وشوال لمعرفتهم بشهر رمضان من الشهور واكتفاء منهم بان الله فرضه وقد تكلفوا حفظ صومه في السفر وفطره وتكلفوا كيف قضاءه وما اشبه ذلك مما ليس فيه نص كتاب ولا علمت احدا من غير اهل العلم احتاج في المسالة عن شهر رمضان-	61	-8349080149501313429	700	1238.5	560	1056	66.28787994384766	132	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms041	true	-5146593803860828523	231	300	1146	1481	1481	300	ابان رسول الله------------------- عن الله معني ما اراد بها وتكلم المسلمون في اشياء من فروعها لم يسن رسول الله------------------- فيها سنة منصوصة فمنها قول الله في رجل يطلق امراته التطليقة الثالثة فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غ-ره فان طلقها فلا جناح عل-هما ان يتراجعا---------- فاحتمل قول الله------- حتي تنكح زوجا غيره ا------ن يتزوجها زوج غيره وكان هذا المعني الذي يسبق الي من خوطب به-	41	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms113	false	-308933324114397847	0	78	0	370	1507	300	ابان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله معني ما اراد بها وتكلم المسلمون في اشياء من فروعها لم يسن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها سنة مخصوصة فمنها قول الله عز وجل----------------------------- فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا الايتان 1 فاحتمل قول الله عز وجل حتي تنكح زوجا غيره الاية ان يتزوجها زوج غيره وكان هذا المعني الذي يسبق الي من خوطب به	113	-8349080149501313429	302	513.5	238	399	75.68922424316406	54	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms042	true	-4108353516332616768	0	123	0	644	1531	300	انها اذا عقدت عليها عقدة النكاح فقد نكحت-- واحتمل حتي يصيبها زوج غيره لان اسم النكاح يقع بالاصابة ويقع بالعقد فلما قال رسول الله------------------- لامراة طلقها زوجها ثلاثا ونكحها بعده رجل لا تحلين حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك يعني يصيبك زوج غيره والاصابة النكاح فان قال قاءل فاذكر الخبر عن رسول الله------------------- بما ذكرت قيل اخبرنا سفيان عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة --------------ان امراة رفاعة جاءت الي النبي فقالت ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وانما معه مثل هدبة الثوب فقال رسول الله اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قال الشافعي---------- فبين رسول الله -------------------ان احلال الله اياها للزوج المطلق- ثلاثا بعد زوج بالنكاح اذا كان مع النكاح اصابة من الزوج	42	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms113	false	-308933324114397847	78	186	370	927	1507	300	انها اذا عقدت عليها عقدة النكاح فقد نكحت 2 واحتمل حتي يصيبها زوج غيره لان اسم النكاح يقع بالاصابة ويقع بالعقد فلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراة طلقها زوجها ثلاثا ونكحها بعده رجل لا تحلين حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك يعني يصيبك زوج غيره والاصابة النكاح فان قال قاءل فاذكر الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ذكرت قيل اخبرنا سفيان عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة رفاعة الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احلال الله اياها للزوج المطلقة ثلاثا بعد زوج بالنكاح اذا كان مع النكاح اصابة من الزوج	113	-8349080149501313429	466	839.0	377	728	64.010986328125	82	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms042	true	-4108353516332616768	124	175	647	935	1531	300	الفراءض المنصوصة التي سن رسول الله------------------- معها قال الله ت-----------------------بارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم واديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وقال ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا------ فابان ان طهارة الجنب الغسل دون الوضوء---------------------- وسن رسول الله الوضوء كما انزل الله	42	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms258	false	-9200341135637185521	96	139	494	723	1562	300	الفراءض المنصوصة التي سن رسول الله صلي الله عليه وسلم معها قال الشافعي رحمه الله وقال الله ثبارك وتعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا الاية فابان ان طهارة الجنب الغسل دون الوضوء قال الشافعي رحمه الله وسن رسول الله صل------------ي الله	258	-8349080149501313429	153	245.5	124	358	42.737430572509766	24	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms042	true	-4108353516332616768	124	183	647	980	1531	300	الفراءض المنصوصة التي سن رسول الله معها قال ا----------------------لله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وا-ديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وقال ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا فابان ان طهارة الجنب الغسل دون الوضوء وسن رسول الله الو-------------------ضوء كما انزل الله فغسل وجهه ويديه الي المرفقين ومسح براسه وغسل	42	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms327	false	7828207844731325903	247	300	1305	1606	1606	300	الفراءض المنصوصة التي سن رسول الله معها قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهرو--------------ا الاية----------------------------------------------------------- وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الوضوء كما انزل الله فغسل وجهه ويديه الي المرفقين ومسح براسه وغسل-	327	-8349080149501313429	255	465.0	211	375	68.0	41	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms042	true	-4108353516332616768	183	300	980	1531	1531	300	رجليه الي الكعبين اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس ---------------عن النبي -------------------انه توضا مرة مرة اخب-------رنا مالك عن عمرو بن يحيي عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله------------------- يتوضا فقال عبد الله نعم فدعا بوضوء فافرغ علي يديه فغسل يديه مرتين مرتين ثم مضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين ثم مسح براسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه------- فكان ظاهر قول الله------- فاغسلوا وجوهكم اقل ما وقع عليه اسم-	42	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms328	false	3493877073608702831	0	131	0	620	1477	300	رجليه الي الكعبين اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا مرة مرة الحديث اخبرنا مالك عن عمرو بن يحيي عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله نعم فدعا بوضوء فافرغ علي يديه فغسل يديه مر------تين ثم مضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين ثم مسح براسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه الحديث فكان ظاهر قول الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم اقل ما وقع عليه اسم	328	-8349080149501313429	543	1015.5	428	626	86.7412109375	108	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms043	true	-3144607489521646145	186	254	966	1304	1519	300	وسن رسول الله ف-------------------ي الغسل من الجنابة غسل الفرج والوضوء كوضوء الصلاة ثم الغسل فكذلك احببنا ان نفعل ولم اعلم مخالفا حفظت عنه من اهل العلم في انه كيف ما جاء بغسل واتي علي الاسباغ اجزاه وان اختاروا غيره لان الفرض الغسل فيه ولم يحدد تحديد الوضوء وسن رسول الله------------------- فيما يجب منه الوضوء وما الجنابة التي يجب بها الغسل اذ لم يكن بعض ذلك منصوصا في الكتاب	43	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms258	false	-9200341135637185521	134	210	700	1076	1562	300	وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغسل من الجنابة غسل الفرج والوضوء كوضوء الصلاة ثم الغسل فكذلك احببنا ان نفعل ولم اعلم مخالفا حفظت عنه من اهل العلم في انه كيف ما جاء بغسل واتي علي الاسباغ اجزاه وان اختاروا غيره لان الفرض الغسل فيه ولم يحدد تحديد الوضوء وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يجب منه الوضوء وما الجنابة التي يجب بها الغسل اذ لم يكن بعض ذلك منصوصا في الكتاب	258	-8349080149501313429	337	648.0	269	376	89.6276626586914	66	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms043	true	-3144607489521646145	0	159	0	812	1519	300	الغسل وذلك مرة واحتمل اكثر فسن رسول الله الوضوء مرة فوافق ذلك ظاهر القران وذلك اقل ما يقع عليه اسم الغسل واحتمل اكثر وسنه مرتين وثلاثا فلما سنه مرة استدللنا علي -انه لو كانت مرة لا تجزء لم يتوضا مرة ويصلي وان ما جاوز مرة اختيار لا فرض في الوضوء لا يجزء اقل منه وهذا مثل ما ذكرت من الفراءض قبله لو ترك الحديث فيه استغني فيه بالكتاب وحين حكي الحديث فيه دل علي اتباع الحديث كتاب الله ولعلهم انما حكوا الحديث فيه لان اكثر ما توضا رسول الله ثلا-------------------ثا فارادوا ان الوضوء ثلاثا اختيار لا انه واجب لا يجزء اقل منه ولما ذكر منه في ان من توضا وضوءه هذا-وكان ثلاثا ثم صلي ركعتين لا يحدث نفسه فيهما غفر له فارا-------دوا طلب الفضل في الزيادة في الوضوء وكانت الزيادة فيه نافلة وغسل رسول الله -في الو------------------ضوء المرفقين والكعبين وكانت الاية محتملة ان يكونا مغسولين وان يكون مغسولا اليهما ولا يكونان مغسولين ولعلهم حكوا الحديث ابانة لهذا ايضا واشبه	43	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms328	false	3493877073608702831	131	300	620	1477	1477	300	الغسل وذلك مرة واحتمل -كثر فسن رسول الله الوضوء مرة فوافق ذلك ظاهر القران وذلك اقل ما يقع عليه اسم الغسل واحتمل اكثر وسنه مرتين وثلاثا فلما سنه مرة استدللنا علي لانه لو كانت مرة لا تجزء لم يتوضا مرة ويصلي وان ما جاوز مرة اختيار لا فرض في الوضوء لا يجزء اقل منه وهذا مثل ما ذكرت من الفراءض قبله لو ءرك الحديث فيه استغني فيه بالكتاب وحين حكي الحديث فيه دل علي اتباع الحديث كتاب الله ولعلهم انما حكوا الحديث فيه لان اكثر ما توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فارادوا ان الوضوء ثلاثا اختيار لا انه واجب لا يجزء اقل منه ولما ذكر منه في ان من توضا وضوءه هذا وكان ثلاثا ثم صلي ركعتين لا يحدث نفسه فيهما غفر له الحديث فارادوا طلب الفضل في الزيادة في الوضوء وكانت الزيادة فيه نافلة وغسل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوضوء المرفقين والكعبين وكانت الاية محتملة ان يكونا مغسولين وان يكون مغسولا اليهما ولا يكونان مغسولين ولعلهم حكءا الحديث ابانة لهذا ايضا واشبه-	328	-8349080149501313429	800	1558.0	642	859	93.13154602050781	150	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms043	true	-3144607489521646145	159	186	812	966	1519	300	الامرين بظاهر الاية ان يكونا مغسولين وهذا بيان السنة مع بيان القران وسواء البيان في هذا وفيما قبله ومستغني بفرضه بالقران عند اهل العلم ومختلفان عند غيرهم	43	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms329	false	-135550509506209852	0	27	0	154	1602	300	الامرين بظاهر الاية ان يكونا مغسولين وهذا بيان السنة مع بيان القران وسواء البيان في هذا وفيما قبله ومستغني بفرضه بالقران عند اهل العلم ومختلفان عند غيرهم	329	-8349080149501313429	154	308.0	127	154	100.0	27	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms044	true	-3873405518559725541	95	125	452	617	1470	300	المواريث كلها فدلت السنة علي ان الله انما اراد ممن سمي له المواريث من الاخوة والاخوات والولد والاقارب والوالدين والازواج وجميع من سمي له فريضة في كتابه خاصا مما سمي	44	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms205	false	1395458677184813905	4	34	20	184	1613	300	المواريث قال- فدلت السنة علي ان الله انما اراد ممن سمي له المواريث من الاخوة والاخوات والولد والاقارب والوالدين والازواج وجميع من سمي له فريضة في كتابه خاصا مما سمي	205	-8349080149501313429	161	314.0	131	165	97.57575988769531	29	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms045	true	-1465266746253224231	230	300	1086	1434	1434	300	الب-ع وحرم الرباوا---- ونهي رسول الله------------------- عن بيوع تراضي بها المتبايعان فحرمت مثل بيع الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ومثل الذهب بالورق واحدهما نقد والاخر نسيءة وما كان في معني هذا مما ليس في التبايع به مخاطرة ولا امر يجهله الباءع ولا المشتري فدلت السنة علي ان الله جل ثناءه اراد باحلال البيع ما لم يحرم منه دون ما حرم علي لسان نبيه------------------- ثم كانت لرسول الله في ب---------------------يوع سوي-	45	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms151	false	5021782135320463564	0	82	0	409	1521	300	البيع وحرم الربا الاية ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيوع تراضي بها المتبايعان فحرمت مثل---- الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ومثل الذهب بالورق واحدهما نقد والاخر نسيءة وما كان في معني هذا مما ليس في التبايع به مخاطرة ولا امر يجهله الباءع ولا المشتري فدلت السنة علي ان الله جل ثناءه اراد باحلال البيع ما لم يحرم منه دون ما حرم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ثم كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم في البيوع سوي	151	-8349080149501313429	339	616.5	272	413	82.08232116699219	62	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms046	true	-7096506778412459586	91	285	487	1475	1542	300	احكم الله فرضه في كتابه في الصلاة والزكاة والحج وبين كيف فرضه علي لسان نبيه------------------- فاخبر رسول الله------------------- ان عدد الصلوات المفروضات خمس واخبر ان عدد الظهر والعصر والعشاء في الحضر اربع اربع وعدد المغرب ثلاث وعدد الصبح ركعتان وسن فيها كلها قراءة وسن ان الجهر منها بالقراءة في المغرب والعشاء والصبح وان المخافتة بالقراءة في الظهر والعصر وسن ان الفرض في الدخول في كل صلاة بتكبير والخروج منها بتسليم وانه يءتي فيها بتكبير ثم قراءة ثم ركوع ثم سجدتين بعد الركوع وما سوي هذا من حدودها وسن في صلاة السفر قصرا كلما كان اربعا من الصلوات ان شاء المسافر واثبات المغرب والصبح علي حالهما في الحضر وانها كلها الي القبلة مسافرا كان او مقيما الا في حال م-ن الخوف واحدة وسن ان النوافل في مثل حالها لا تحل الا بطهور ولا تجوز الا بقراءة وما تجوز به المكتوبات من السجود والركوع واستقبال القبلة في الحضر وفي الارض وفي السفر وان للراكب ان يصلي في النافلة حيث توجهت به دابته--------------------------- اخبرنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن عثمان بن عبد الله بن سراقة عن جابر بن عبد الله------------- ان رسول الله------------------- في غزوة بني انمار كان يصلي علي راحلته متوجها قبل المشرق	46	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms011	false	6858710855933088246	60	274	326	1410	1546	300	احكم الله فرضه في كتابه في الصلاة والزكاة والحج وبين كيف فرض -علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عدد الصلوات المفروضات خمس واخبر ان عدد الظهر والعصر والعشاء في الحضر اربع اربع وعدد المغرب ثلاث وعدد الصبح ركعتان وسن فيها كلها قراءة وسن ان الجهر منها بالقراءة في المغرب والعشاء والصبح وان المخافتة بالقراءة في الظهر والعصر وسن ان الفرض في الدخول في كل صلاة بتكبير والخروج منها بتسليم وانه يءتي فيها بتكبير ثم قراءة ثم ركوع ثم سجدتين بعد الركوع وما سوي هذا من حدودها وسن في صلاة السفر قصرا كلما كان اربعا من الصلوات ان شاء المسافر واثبات المغرب والصبح علي حالهما في الحضر وانها كلها الي القبلة مساقرا كان او مقيما الا في حالي من الخوف واحد- وسن ان النوافل في مثل حالها لا تحل الا بطهور ولا تجوز الا بقراءة وما تجوز به المكتوبات من السجود والركوع واستقبال القبلة في الحضر وفي الارض وفي السفر وان للراكب ان يصلي في النافلة حيث توجهت به دابته ودلل الشافعي علي ذلك بحديث اخبرنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن عثمان بن عبد الله بن سراقة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار كان يصلي علي راحلته متوجها قبل المشرق	11	-8349080149501313429	982	1891.0	790	1086	90.42357635498047	185	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms046	true	-7096506778412459586	0	51	0	265	1542	300	هذا سنن- منها العبد يباع وقد دلس الباءع المشتري بعيب فللمشتري رده وله الخراج بضمانه ومنها ان من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ومنها من باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترط المبتاع لزم الناس الاخذ بها بما الزمهم الله من الانتهاء الي امره	46	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms151	false	5021782135320463564	82	133	409	673	1521	300	هذا سننا منها العبد يباع وقد دلس الباءع المشتري بعيب فللمشتري رده وله الخراج بضمانه ومنها ان من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترط- الب-تاع ومنها من باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترط المبتاع لزم الناس الاخذ بها بما الزمهم الله من الانتهاء الي امره	151	-8349080149501313429	262	511.0	211	266	98.4962387084961	48	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms046	true	-7096506778412459586	52	130	268	696	1542	300	جمل الفراءض قال الله تبارك وتعالي ان الصلاوة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وق------ال واقيموا الصلاة واتوا الزكاوة وقال لنبيه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقال ولله علي الناس حج البت من استطاع اله سبيلا قال الشافعي---------- احكم الله فرضه في كتابه في الصلاة والزكاة والحج وبين كيف فرضه علي لسان نبيه------------------- فاخبر رسول الله ان عدد -------------------الصلوات المفروضات خمس واخبر ان عدد الظهر والعصر والعشاء في الحضر اربع اربع وعدد المغرب ثلاث وعدد الصبح ركعتان	46	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms292	false	2809490539629788138	188	257	1010	1388	1617	300	جمل الفراءض قال الله تبارك وتعالي ان الصلا-ة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا الاية وقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله احكم الله فرضه في كتابه في الصلاة والزكاة والحج وبين كيف فرضه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عدد الصلوات المفروضات خمس واخبر ان عدد الظهر والعصر والعشاء في الحضر ا-----ربع وعدد المغرب ثلاث وعدد الصبح ركعتان	292	-8349080149501313429	311	579.5	256	482	64.52281951904297	48	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms047	true	8557390035186906896	31	106	155	508	1513	300	علي ركوع الصلوات فجعل في كل ركعة ركعتين قال اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة عن النبي مثله واخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن النبي قال مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس عن النبي مثله قال فحكي عن عاءشة وابن عباس في هذه الاحاديث صلاة النبي بلفظ مختلف------------------------------------------------------- واجتمع في حديثهما مع----------------------------------ا علي انه صلي صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة ركعتين	47	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms012	false	3470785136813517438	0	53	0	263	1464	300	علي ركوع الصلوات فجعل في كل ركعة ركعتين اي ركوعين ودلل علي ذلك ايضا بثلاثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث عن ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها اثنان وواحد عن ابن عباس ثم قال اي الشافعي واجتمع في حديثهما معا اي عاءشة وابن عباس رضي الله عنهما علي ان- صلي صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة ركعتين	12	-8349080149501313429	122	178.5	96	442	27.601810455322266	20	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms047	true	8557390035186906896	147	237	736	1189	1513	300	اخبرنا محمد بن اسماعيل بن --------------ابي فديك عن -بن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه ------------------------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله------- وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فدعا رسول الله------------------- بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها هكذا ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان ينزل----------- في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا------ قال	47	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms139	false	-8436979845314928079	122	228	652	1187	1562	300	اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرني ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب يهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان ينزل الله تعالي في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا الاية قال	139	-8349080149501313429	430	784.0	344	535	80.37383270263672	76	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms047	true	8557390035186906896	138	236	686	1185	1513	300	حتي صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء في مقام واحد اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك عن -بن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فدعا رسول الله------------------- بلالا------------- فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها هكذا ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان ينزل في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا	47	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms293	false	5391650792225038072	0	105	0	532	1514	300	حتي صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء في مقام واحد اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا رضي الله عنه فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها هكذا ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان يتزل في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا	293	-8349080149501313429	498	965.0	400	532	93.60902404785156	94	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms047	true	8557390035186906896	147	227	736	1142	1513	300	اخبرنا محمد بن اسماعيل بن --------------ابي فديك عن -بن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه ------------------------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله------- وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فدعا رسول الله------------------- بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها هكذا ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا------- قال وذلك	47	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms595	false	-1460144635031867208	0	94	0	478	1563	300	اخبرنا الشافعي رحمه الله قال اخبرني ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا الحديث قال الله	595	-8349080149501313429	381	693.5	305	478	79.70711517333984	67	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms048	true	6720323153469355878	22	109	108	526	1434	300	صلي مع رسول الله صلاة الخوف-------- يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت مكانه جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم ------------------------------اخبرني من سمع عبد الله بن عمر بن حفص يذكر عن اخيه عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن ابي---ه خوات بن جبير عن النبي------------------- مثل حديث يزيد بن رومان وفي هذا	48	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms285	false	4863470569570976270	2	96	9	465	1455	300	صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت علي----ه ثم ثبت------ جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الحديث قال الشافعي رحمه الله واخبرني من سمع عبد الله بن عمر بن حفص يخبر عن اخيه عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات بن جبير عن خوات بن جبير عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل----------------------- هذا	285	-8349080149501313429	370	652.0	291	489	75.66461944580078	71	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms048	true	6720323153469355878	97	177	473	845	1434	300	خوات بن جبير عن النبي مثل حديث يزيد بن رومان وفي هذا دلالة علي ما وصفت قبل هذا في هذا الكتاب من ان رسول الله------------------- اذا سن سنة فاحدث الله اليه في تلك السنة نسخها او مخرجا الي سعة منها سن رسول الله -------------------سنة تقوم الحجة علي الناس بها حتي يكونوا انما صاروا من سنته الي سنته التي بعدها فنسخ الله تاخير الصلاة عن وقتها في الخوف الي ان يصلوها كما انزل الله وسن رسوله------------------- في وقتها ونسخ رسول الله	48	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms288	false	2755218831326283654	211	296	1107	1504	1522	300	خوات بن جبير-------------------------------- وفي هذا دلالة علي ما وصفت قبل هذا في هذا الكتاب من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سن سنة فاحدث الله اليه في تلك السنة نسخها او مخرجا الي سعة منها سن رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة تقوم الحجة علي الناس بها حتي يكونوا انما صاروا من سنته الي سنته التي بعدها فنسخ الله تاخير الصلاة عن وقتها في الخوف الي ان يصلوها كما انزل الله وسن رسوله صلي الله عليه وسلم في وقتها ونسخ رسول الله	288	-8349080149501313429	340	631.0	267	429	79.25408172607422	70	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms048	true	6720323153469355878	177	251	845	1196	1434	300	سنته في تاخيرها بفرض الله في كتابه ثم بسنته صلاها رسول الله------------------- في وقتها كما وصفت اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر--------------- اراه عن النبي------------------- فذكر صلاة الخوف فقال ان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها اخب-------رنا رجل عن -بن ابي ذءب عن الزهري-------- عن سالم عن ابيه عن النبي------------------- مثل معناه ولم يشك انه عن ابيه وانه مرفوع الي النبي قال فدلت سنة رسول الله	48	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms289	false	1035185180627674638	0	89	0	425	1534	300	سنته في تاخيرها بفرض الله في كتابه ثم بسنته صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقتها كما وصفت اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر صلاة الخوف فقال ان كان خوف اشذ من ذلك صلوا رجالا وركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها الحديث اخبرنا رجل عن ابن ابي ذءب عن الزهري عن ابيه عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل معناه ولم يشك انه عن ابيه وانه مرفوع الي النبي صلي الله --------------	289	-8349080149501313429	328	584.0	257	439	74.71526336669922	61	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms049	true	128659081679617468	29	234	176	1220	1561	300	هي الزكاة المفروضة قال ا----------------------لله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عل-هم ان صلاوتك سكن لهم والله سميع عليم فكان مخرج الاية عاما علي الاموال وكان يحتمل ان تكون علي بعض الاموال دون بعض فدلت السنة علي ان الزكاة في بعض الاموال دون بعض فلما كان المال اصنافا منه الماشية فاخذ رسول الله م-------------------ن الابل والغنم وامر فيما بلغنا بالاخذ من البقر خاصة دون الماشية سواها ثم اخذ منها بعدد مختلف كما قضي الله علي لسان -------------------نبيه وكان للناس ماشية من خيل وحمر وبغال وغيرها فلما لم ياخذ رسول الله م-------------------نها شيءا وسن ان ليس في الخيل صدقة استدللنا علي ان الصدقة فيما اخذ منه وامر بالاخذ منه دون غيره وكان للناس زرع وغراس فاخذ رسول الله م-------------------ن النخل والعنب الزكاة بخرص غير مختلف ما اخذ منهما واخذ منهما معا العشر اذا سقيا بسماء او عين ونصف العشر اذا سقيا بغرب وقد اخذ بعض اهل العلم من الزيتون قياسا علي النخل والعنب ولم يزل للناس غراس غير النخل والعنب والزيتون كثير من الجوز واللوز والتين وغيره فلما لم ياخذ --رسول---- الله منه شي-----------ءا ولم يامر بالاخذ منه استدللنا علي ان فرض الله الصدقة فيما كان من غراس في بعض الغراس دون بعض وزرع الناس الحنطة والشعير والذرة واصنافا سواها فحفظنا عن رسول الله	49	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms469	false	-7321990565919568082	69	296	318	1468	1486	300	في الزكا---------ة قال الشافعي رحمه الله قال الله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلا-تك سكن لهم والله سميع عليم فكان مخرج الاية عاما علي الاموال وكان يحتمل ان ثكون علي بعض الاموال دون بعض فدلت السنة علي ان الزكاة في بعض الاموال دون بعض فلما كان المال اصنافا منه الماشية فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الابل والغنم وامر فيما بلغنا بالاخذ من البقر خاصة دون الماشية سواها ثم اخذ منها بعدد مختلف كما قضي الله علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وكان للناس ماشية من خيل وحمر وبغال وغيرها فلما لم ياخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم منها شيءا وسن ان ليس في الخيل صدقة استدللنا علي ان الصدقة فيما اخذ منه وامر بالاخذ منه دون غيره وكان للناس زرع وغراس فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من النخل والعنب الزكاة بخرص غير مختلف ما اخذ منهما واخذ منهما معا العشر اذا سقيا بسماء او عين ونصف العشر اذا سقيا بغرب وقد اخذ بعض اهل العلم من الزيتون قياسا علي النخل والعنب ولم يزل للناس غراس غير النخل والعنب والزيتون كثير من الجوز واللوز والتين وغيره فلما لم ياخذ الرسول صلي الله عليه وسلم منه ثميءا ولم يامر بالاخذ منه استدللنا علي ان فرض الله الصدقة فيما كان من غراس في بعض الغراس دون بعض وزرع الناس الحنطة والشعير والذرة واصنافا سواها فحفظنا عن رسول الله	469	-8349080149501313429	1019	1956.5	816	1160	87.8448257446289	191	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms049	true	128659081679617468	234	300	1220	1561	1561	300	الاخذ من الحنطة والشعير والذرة واخذ من قبلنا من الدخن والسلت والعلس والارز وكل ما نبته الناس وجعلوه قوتا خبزا وعصيدة وسويقا وادما مثل الحمص والقط-ني فهي تصلح خبزا وسويقا وادما اتباعا لمن مضي وقياسا علي ما ثبت ان رسول الله اخذ -------------------منه الصدقة وكان في معني ما اخذ النبي ل-------------------ان الناس نبتوه ليقتاتوه وكان للناس نبات غيره فلم ياخذ منه رسول الله------------------- ولا من بعد-	49	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms470	false	9140642616068145502	0	77	0	396	1502	300	الاخذ من الحنطة والشعير والذرة واخذ من قبلنا من الدخن والسلت والعلس والارز وكل ما ءبته الناس وجعلوه قوتا خبزا وعصيدة وسويقا واذما مثل الحفص والقطاني فهي تصلح خبزا وسويقا وادما اتباعا لمن مضي وقياسا علي ما ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ منه الصدقة وكان في معني ما اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بان الناس نبتوه ليقتاتوه وكان للناس نبات غيره فلم ياخذ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من بعد	470	-8349080149501313429	330	605.5	266	400	82.5	56	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms049	true	128659081679617468	0	32	0	195	1561	300	الزكاة قال الله واقيموا الصلاة واتوا الزكاوة وقال والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة وقال فو-ل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون فقال بعض اهل العلم----------------- هي الزكاة المفروضة	49	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms740	false	-709449173618832420	237	272	1213	1425	1568	300	الزكاة قال الله واقيموا الصلاة واتوا الزكا-ة وقال والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة وقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون فقال بعض اهل العلم في تفسير الماعون هي الزكاة المفروضة	740	-8349080149501313429	194	369.0	162	213	91.0798110961914	29	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms050	true	3436889707789324543	267	300	1315	1483	1483	300	في الحج وفرض الله الحج علي من يجد السبيل------------------------------------------------------------------ فذكر عن النبي------------------- ان السبيل الزاد والمركب واخبر رسول الله------------------- بمواقيت الحج وكيف التلبية فيه وما سن وما يتقي المحرم من لبس الثياب والطيب-	50	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms182	false	3326389981073548314	210	264	1044	1317	1493	300	في الحج وفرض الله الحج علي من يجد السبيل قال الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الاية فذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان السبيل الزاد والمركب واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بموافيت الحج وكيف التلبية فيه وما سن وما يتقي المحرم من لبس الثياب والطيب	182	-8349080149501313429	167	286.0	135	273	61.17216110229492	28	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms050	true	3436889707789324543	185	268	929	1318	1483	300	وقال الله واتوا حقه يوم حصاده------ فسن رسول الله------------------- ان يءخذ مما فيه زكاة من نبات الارض الغراس وغيره علي حكم الله جل ثناءه يوم يحصد لا وقت له غيره وسن في الركاز الخمس فدل علي انه يوم يوجد لا في وقت غيره اخبرنا سفيان عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة------------- ان رسول الله------------------- قال -في الركاز الخمس------- ولولا دلالة السنة كان ظاهر القران ان الاموال كلها سواء وان الزكاة في جميعها لا في بعضها دون بعض 26 في	50	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms393	false	-666578703955546737	189	284	986	1440	1523	300	وقال الله واتوا حقه يوم حصاده الاية فسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءخذ مما فيه زكاة من نبات الارض الغراس وغيره علي حكم الله جل ثناءه يوم يحصد لا وقت له غيره وسن في الركاز الخمس فدل علي انه يوم يوجد لا في وقت غيره اخبرنا سفيان عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس الحديث ولولا دلالة السنة كان ظاهر القران ان الاموال كلها سواء وان الزكاة في جميعها لا في بعضها دون بعض احكام	393	-8349080149501313429	384	703.5	302	454	84.58149719238281	75	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms050	true	3436889707789324543	0	187	0	939	1483	300	رسول الله علمن-------------------اه ولم يكن في معني ما اخذ منه وذلك مثل الثفاء والاسبيوش والكسبرة وحب العصفر وما اشبهه فلم تكن فيه زكاة فدل ذلك علي ان الزكاة في بعض الزرع دون بعض وفرض رسول الله ف-------------------ي الورق صدقة واخذ المسلمون في الذهب بعده صدقة اما بخبر عن النبي -------------------لم يبلغنا واما قياسا علي ان الذهب والورق نقد الناس الذي اكتنزوه واجازوه اثمانا علي ما تبايعوا---------------------------- به في البلدان قبل الاسلام وبعده وللناس تبر غيره من نحاس وحديد ورصاص فلما لم ياخذ منه رسول الله -------------------ولا احد بعده زكاة تركناه اتباعا بتركه وانه لا يجوز ان يقاس بالذهب والورق اللذين هما الثمن عاما في البلدان علي غيرهما لانه في غير معناهما لا زكاة فيه ويصلح ان يشتري بالذهب والورق غيرهما من التبر الي اجل معلوم وبوزن معلوم وكان الياقوت والزبرجد اكثر ثمنا من الذهب والورق فلما لم ياخذ منهما رسول الله ول-------------------م يامر بالاخذ ولا من بعده علمناه وكان- مال الخاصة وما لا يقوم به علي احد في شء استهلكه الناس لانه غير نقد لم يءخذ منهما ثم كان ما نقلت العامة عن رسول الله------------------- في زكاة الماشية والنقد انه اخذها في كل سنة مرة وقال الله	50	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms470	false	9140642616068145502	77	294	396	1477	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علمناه ولم يكن في معني ما اخذ منه وذلك مثل الثفاء والاسبيوش والكسبرة وحب العصفر وما اشبهه فلم تكن فيه زكاة فدل ذلك علي ان الزكاة في بعض الزرع دون بعض وفرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الورق صدقة واخذ المسلمون في الذهب بعده صدقة اما بخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يبلغنا واما قياسا علي ان الذهب والورق نقد الناس الذي اكتنزوه واجازوه اثمانا علي ما تبايعوا به او اجازوه علي ما تبايعوا به في البلدان قبل الاسلام وبعده وللناس تبر غيره من نحاس وحديد ورصاص فلما لم باخذ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد بعده زكاة تركناه اتباعا بتركه وانه لا يجوز ان يقاس بالذهب والورق اللذين هما الثمن عاما في البلدان علي غيرهما لانه في غير معناهما لا زكاة فيه ويصلح ان يشتري بالذهب والورق غيرهما من التبر الي اجل معلوم وبوزن معلوم وكان الياقوت والزبرجد اكثر ثمنا من الذهب والورق فلما لم ياخذ منهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يامر بالاخذ ولا من بعده علمناه وكانا مال الخاصة وما لا يقوم به علي احد في شء استهلكه الناس لانه غير نقد لم يءخذ منهما ثم كان ما نقلت العامة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في زكاة الماشية والنقد انه اخذها في كل سنة مرة -قال الله	470	-8349080149501313429	932	1775.0	745	1082	86.13678741455078	177	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms051	true	28181224415223253	206	300	948	1452	1452	300	في العدد قال ا----------------------لله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وقال واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فقال بعض اهل العلم قد اوجب الله علي المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا وذكر ان اجل الحامل ان تضع فاذا جمعت ان تكون حاملا متوفي عنها زوجها اتت بالعدتين معا كما اجدها في كل فرضين جعلا عليها اتت بهما معا قال------------------ فلما قال رسول الله------------------- لسبيعة بنت الحارث ووضعت بعد وفاة زوجها-	51	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms121	false	7824419366684061758	211	289	1103	1509	1559	300	في العدد قال الشافعي رحمه الله قال الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بعض اهل العلم قد اوجب الله علي المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا وذكر ان اجل الحامل ان تضع فاذا جمعت ان تكون حاملا متوفي عنها ا------تت بالعدتين معا كما اجدها في كل فرضين جعلا عليها اتت بهما معا قال الشافعي رحمه الله فلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لسبيعة بنت الحارث ووضعت بعد وفاة زوجها	121	-8349080149501313429	341	593.5	275	564	60.460994720458984	61	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms051	true	28181224415223253	0	32	0	158	1452	300	واعمال الحج سواها من عرفة والمزدلفة والرمي والحلاق والطواف وما سوي ذلك فلو ان امرا لم يعلم لرسول الله سنة مع كتاب الله الا ما وصفنا مما سن رسول الله------------------- فيه معني	51	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms182	false	3326389981073548314	264	300	1317	1493	1493	300	واعمال الحج سواها من عرفة والمزدلفة والرمي والحلاق والطواف وما سوي ذلك فلو ان امرا لم يعلم لرسول الله سنة مع كتاب الله الا ما وصفنا مما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه معني-	182	-8349080149501313429	157	295.0	126	177	88.7005615234375	31	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms051	true	28181224415223253	32	205	158	945	1452	300	ما انزله الله جملة وانه انما استدرك ما وصفت من فرض الله الاعمال وما يحرم وما يحل ويدخل به فيه ويخرج منه ومواقيته وما سكت عنه سوي ذلك من اعماله قامت الحجة عليه بان سنة رسول الله------------------- اذا قامت هذا المقام مع فرض الله في كتابه مرة او اكثر قامت كذلك ابدا واستدل انه لا تخالف له سنة ابدا كتاب الله وان سنته وان لم يكن فيها نص كتاب لازمة بما وصفت من هذا مع ما ذكرت سواه مما فرض الله من طاعة رسوله------------------- ووجب عليه ان يعلم ان الله لم يجعل هذا لخلق غير رسوله و-------------------ان يجعل قول كل احد وفعله ابدا تبعا لكتاب الله ثم سنة رسوله------------------- وان يعلم ان عالما ان روي عنه قول يخالف فيه شيءا سن فيه رسول الله سنة لو علم سنة رسول الله لم يخالفها وانتقل عن وقوله الي سنة النبي ان شاء الله وان لم يفعل كان غير موسع له فكيف والحجج في مثل هذا لله قاءمة علي خلقه بما افترض من طاعة النبي------------------- وابان من موضعه الذي وضعه به من وحيه ودينه واهل دينه	51	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms183	false	-1114202229588359991	0	193	0	882	1416	300	ما انزله الله جملة وانه انما استدرك ما وصفت من فرض الله الاعمال وما يحرم وما يحل ويدخل به فيه ويخرج منه ومواقيته وما سكت عنه سوي ذلك من اعماله قامت الحجة عليه بان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قامت هذا المقام مع فرض الله في كتابه مرة او اكثر قامت كذلك ابدا واستدل انه لا تخالف له سنة ابدا كتاب الله وان سنته وان لم يكن فيها نص كتاب لازمة بما وصفت من هذا مع ما ذكرت سواه مما فرض الله من طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم ووجب عليه ان يعلم ان الله لم يجعل هذا لخلق غير رسوله صلي الله عليه وسلم وان يجعل قول كل احد وفعله ابدا تبعا لكتاب الله ثم سنة رسوله صلي الله عليه وسلم وان يعلم ان عالما ان روي عنه قول يخالف فيه شيءا سن فيه رسول الله سنة لو علم سنة رسول الله لم يخالفها وانتقل عن وقوله الي سنة النبي ان شاء الله وان لم يفعل كان غير موسع له فكيف والحجج في مثل هذا لله قاءمة علي خلقه بما افترض من طاعة النبي صلي الله عليه وسلم وابان من موضعه الذي وضعه به من وحيه ودينه واهل دينه	183	-8349080149501313429	786	1504.0	613	882	89.11564636230469	168	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms051	true	28181224415223253	227	300	1077	1452	1452	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------ فقال بعض اهل العلم قد اوجب الله علي المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا وذكر ان اجل الحامل ان تضع فاذا جمعت ان تكون حاملا متوفي عنها زوجها اتت بالعدتين معا كما اجدها في كل فرضين جعلا عليها اتت بهما معا قال------------------ فلما قال رسول الله------------------- لسبيعة بنت الحارث--------- ووضعت بعد وفاة زوجها-	51	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms703	false	2694686085603476789	204	285	1041	1463	1537	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الاية فقال بعض اهل العلم قد اوجب الله علي المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا وذكر ان اجل الحامل ان تضع فاذا جمعت ان تكون حاملا متوفي عنها ا------تت بالعدتين معا كما اجدها في كل فرضين جعلا عليها اتت بهما معا قال الشافعي رحمه الله فلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لسبيعة بنت الحارث الاسلمية ووضعت بعد وفاة زوجها	703	-8349080149501313429	368	683.5	297	428	85.98130798339844	66	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms052	true	-4403263937223175794	10	32	44	157	1535	300	الوفاة والعدة في الطلاق بالاقراء والشهور انما اريد به من لا حمل به من النساء وان الحمل اذا كان فالعدة سواه ساقطة	52	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms122	false	-1649337760126727153	0	22	0	113	1588	300	الوفاة والعدة في الطلاق بالاقراء والشهور انما اريد به من لا حمل به من النساء وان الحمل اذا كان فالعدة سواه ساقطة	122	-8349080149501313429	113	226.0	91	113	100.0	22	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms052	true	-4403263937223175794	99	233	537	1215	1535	300	كتاب الله عل-كم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غر مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح علكم فيما تراضتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاحتملت الاية ------------------معنيين احدهما ان ما سمي الله من ن--ساء محرما محرم وما سكت عنه حلال بالصمت عنه وبقول الله واحل لكم ما وراء ذلكم و------كان هذا المعني هو الظاهر من الاية وكان بينا في الاية ان تحريم الجمع بمعني غير تحريم الامهات فكان ما سمي حلالا حلال وما سمي حراما حرام وما نهي عن الجمع بينه من الاختين كما نهي عنه وكان في نهيه عن الجمع بينهما دليل علي انه انما حرم الجمع وان كل واحدة منهما علي الانفراد حلال في الاصل وما سواهن من الامهات والبنات والعمات والخالات محرمات في الاصل وكان معني قوله واحل لكم ما	52	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms235	false	3620876950804105908	157	300	797	1543	1543	300	كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية فحرمنا نحن وانت الخطاب للمحاور ان يجمع بين المراة وعمتها والمراة وخالتها بالسنة الرسالة في محرمات النساء قال الشافعي رحمه الله قال الله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم الاية فاحتملت الاية والاية التي قبلها معنيين احدهما ان ما سمي الله من النساء محرما محرم وما سكت عنه حلال بالصمت عنه وبقول الله واحل لكم ما وراء ذلكم الاية وكان هذا المعني هو الظاهر من الاية وكان بينا في الاية ان تحريم الجمع بمعني غير تحريم الامهات فكان ما سمي حلالا حلال وما سمي حراما حرام وما نهي عن الجمع بينه من الاختين كما نهي عنه وكان في نهيه عن الجمع بينهما دليل علي انه انما حرم الجمع وان كل واحدة منهما علي الانفراد حلال في الاصل وما سواهن من الامهات والبنات والعمات والخالات محرمات في الاصل وكان معني قوله واحل لكم ما-	235	-8349080149501313429	531	859.5	424	891	59.5959587097168	103	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms052	true	-4403263937223175794	233	300	1215	1535	1535	300	وراء ذلكم ما وراء من سمي تحريمه في الاصل ومن هو في مثل حاله بالرضاع ان ينكحوهن بالوجه الذي حل به النكاح فان قال قاءل ما دل علي هذا فان النساء المباحات لا يحل ان ينكح منهن اكثر من اربع ولو نكح خامسة فسخ النكاح فلا تحل منهن واحدة الا بنكاح صحيح وقد كانت الخامسة من الحلال بوجه وكذلك الواحدة بمعني قول الله واحل لكم ما وراء-	52	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms236	false	-6871577658513389265	0	66	0	319	1504	300	وراء ذلكم الاية-- من سمي تحريمه في الاصل ومن هو في مثل حاله بالرضاع ان ينكحوهن بالوجه الذي حل به النكاح فان قال قاءل ما دل علي هذا فان النساء المباحات لا يحل ان ينكح منهن اكثر من اربع ولو نكح خامسة فسخ النكاح فلا تحل منهن واحدة الا بنكاح صحيح وقد كانت الخامسة من الحلال بوجه وكذلك الواحدة بمعني قول الله واحل لكم ما وراء	236	-8349080149501313429	313	610.5	248	321	97.5077896118164	64	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms053	true	8270761682532358906	0	60	0	302	1432	300	ذلكم------ بالوجه الذي احل به النكاح وعلي الشرط الذي احله به لا مطلقا فيكون نكاح الرجل المراة لا يحرم عليه نكاح عمتها ولا خالتها بكل حال كما حرم الله امهات النساء بكل حال فتكون العمة والخالة داخلتين في معني من احل بالوجه الذي احلها به كما يحل له نكاح امراة اذا فارق رابعة كانت العمة اذا فورقت ابنة اخيها حلت	53	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms236	false	-6871577658513389265	66	127	319	626	1504	300	ذلكم الاية بالوجه الذي احل به النكاح وعلي الشرط الذي احله به لا مطلقا فيكون نكاح الرجل المراة لا يحرم عليه نكاح عمتها ولا خالتها بكل حال كما حرم الله امهات النساء بكل حال فتكون العمة والخالة داخلتين في معني من احل بالوجه الذي احلها به كما في- له نكاح امراة اذا فارق رابعة كانت العمة اذا فورقت ابنة اخيها حلت	236	-8349080149501313429	299	583.5	239	308	97.07791900634766	58	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms053	true	8270761682532358906	61	192	305	928	1432	300	في محرمات الطعام---------------------- وقال الله لنبيه------------------- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون م-تة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغ-ر الله به------ فاحتملت الاية معنيين احدهما ان لا يحرم علي طاعم ابدا الا ما استثني الله وهذا المعني الذي اذا وجه رجل مخاطبا به كان الذي يسبق اليه انه لا يحرم غير ما سمي الله محرما وما كان هكذا فهو الذي يقول له اظهر المعاني واعمها واغلبها والذي لو احتملت الاية معني سواه كان هو المعني الذي يلزم اهل العلم القول به الا ان تاتي سنة النبي------------------- تدل علي معني غيره مما تحتمله الاية فيقول هذا معني ما اراد الله تبارك وتعالي ولا يقال بخاص في كتاب الله ولا سنة الا بدلالة فيهما او في واحد منهما ولا	53	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms398	false	-8345740633336224512	156	300	738	1428	1428	300	في محرمات الطعام قال الشافعي رحمه الله وقال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به الاية فاحتملت الاية معنيين احدهما ان لا يحرم علي طاعم ابدا الا ما استثني الله وهذا المعني الذي اذا وجه رجل مخاطبا به كان الذي يسبق اليه انه لا يحرم غير ما سمي الله محرما وما كان هكذا فهو الذي يقول له اظهر المعاني واعمها واغلبها والذي لو احتملت الاية معني سواه كان هو المعني الذي يلزم اهل العلم القول به الا ان ءاتي سنة النبي صلي الله عليه وسلم تدل علي معني غيره مما تحتمله الاية فيقول هذا معني ما اراد الله تبارك وتعالي ولا يقال بخاص في كتاب الله ولا سنة الا بدلالة فيهما او في واحد منهما ولا-	398	-8349080149501313429	621	1182.5	491	691	89.8697509765625	124	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms053	true	8270761682532358906	192	298	928	1425	1432	300	يقال بخاص حتي تكون الاية تحتمل ان يكون اريد بها ذلك الخاص فاما ما لم تكن محتملة له فلا يقال فيها بما لم تحتمل الاية ويحتمل قول الله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه من شء سءل عنه رسول الله------------------- دون غيره ويح--------تمل مما كنتم تاكلون وهذا اولي معانيه استدلالا بالسنة عليه دون غيره اخبرنا سفيان عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة ان النبي------------------- نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع اخب-------رنا مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن ابي هريرة -------------عن النبي------------------- قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام	53	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms399	false	-677275096437305877	0	122	0	576	1420	300	يقال بخاص حتي تكون الاية تحتمل ان يكون اريد بها ذلك الخاص فاما ما لم تكن محتملة له فلا يقال فيها بما لم تحتمل الاية ويحتمل قول الله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه من شء سءل عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم دون غيره ثانيهما ويحتمل -ما كنتم تاكلون وهذا اولي معانيه استدلالا بالسنة عليه دون غيره اخبرنا سفيان عن ابي شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن---- كل ذي ناب من السباع الحديث اخبرنا مالك عن اسماعيل عن ابي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -كل كل ذي ناب من السباع حرام	399	-8349080149501313429	484	890.0	379	582	83.16151428222656	95	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms054	true	5137395546364677572	0	169	0	884	1558	300	تمسك عنه المعتدة من الوفاة قال ا----------------------لله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح علكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير------ فذكر الله------- ان علي المتوفي عنهن عدة وانهن اذا بلغنها فلهن ان يفعلن في انفسهن بالمعروف ولم يذكر شيءا تجتنبه في العدة قال فكان ظاهر الاية ان تمسك المعتدة في العدة عن الازواج فقط مع اقامتها في بيتها بالكتاب وكانت تحتمل ان تمسك عن الازواج وان يكون عليها في الامساك عن الازواج امساك عن غيره مما كان مباحا لها قبل العدة من طيب وزينة فلما سن رسول الله------------------- علي المعتدة من الوفاة الامساك عن الطيب وغيره كان عليها الامساك عن الطيب وغيره بفرض السنة والامساك عن الازواج والسكني في بيت زوجها بالكتاب ثم السنة واحتملت السنة في هذا الموضع ما احتملت في غيره من ان تكون السنة بينت عن الله كيف امساكها كما بينت الصلاة والزكاة والحج واحتملت ان يكون رسول الله------------------- سن فيما ليس فيه نص حكم لله 31---------- باب العلل في الاحاديث 311 قال الشافعي	54	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms122	false	-1649337760126727153	25	194	131	1014	1588	300	تمسك عنه المعتدة من الوفاة قال الشافعي رحمه الله قال الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن الي قوله------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون خبير الاية فذكر الله عز وجل ان علي المتوفي عنهن عدة وانهن اذا بلغنها فلهن ان يفعلن في انفسهن بالمعروف ولم يذكر شيءا تجتنبه في العدة---- فكان ظاهر الاية ان تمسك المعتدة في العدة عن الازواج ففط مع اقامتها في بيتها بالكتاب وكانت تحتمل ان تمسك عن الازواج وان يكون عليها في الامساك عن الازواج امساك عن غيره مما كان مباحا لها قبل العدة من طيب وزينة فلما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المعتدة من الوفاة الامساك عن الطيب وغيره كان عليها الامساك عن الطيب وغيره بفرض السنة والامساك عن الازواج والسكني في بيت زوجها بالكتاب ثم السنة واحتملت السنة في هذا الموضع ما احتملت في غيره من ان تكون السنة بينت عن الله كيف امساكها كما بينت الصلاة والزكاة والحج واحتملت ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم سن فيما ليس فيه نص حكم لله الرسالة ايضا ب---------اب الا----ختلاف قال الشافعي	122	-8349080149501313429	783	1474.0	631	967	80.97207641601562	142	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms060	true	-728203549656827382	0	117	0	587	1453	300	لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها--------فلم اعلم مخالفا في اتباعه فكانت فيه دلالتان------- دلالة علي ان سنة رسول الله لا تكون مخالفة لكتاب الله بحال ولكنها مبينة عامه وخاصه-------- ودلالة علي انهم قبلوا فيه خبر الواحد فلا نعلم احدا رواه من وجه يصح عن النبي------------------- الا ابا هريرة -------------قال-------- افيحتمل ان يكون هذا الحديث عندك خلافا لشء من ظاهر الكتاب فقلت لا ولا غيره قال فما معني قول الله حرمت عليكم امه-تكم------ فقد ذكر التحريم وقال واحل لكم ما وراء ذلكم------ قلت ذكر تحريم من هو حرام بكل حال مثل الام والبنت والاخت والعمة والخالة وبنات الاخ وبنات الاخت وذكر من حرم بكل حال من النسب والرضاع وذكر من حرم من الجمع بينه وكان	60	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms236	false	-6871577658513389265	169	300	842	1504	1504	300	لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها الحديث فلم اعلم مخالفا في اتباعه فكانت فيه دلالتان الاولي دلالة علي ان سنة رسول الله لا تكون مخالفة لكتاب الله بحال ولكنها مبينة عامه وخاصه الثانية ودلالة علي انهم قبلوا فيه خبر الواحد فلا نعلم احدا رواه من وجه يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا ابا هريرة رضي الله عنه قال المحاور افيحتمل ان يكون هذا الحديث عندك خلافا لشء من ظاهر الكتاب فقلت لا ولا غيره قال فما معني قول الله حرمت عليكم امهاتكم الاية فقد ذكر التحريم وقال واحل لكم ما وراء ذلكم الاية قلت ذكر تحريم من هو حرام بكل حال مثل الام والبنت والاخت والعمة والخالة وبنات الاخ وبنات الاخت وذكر من حرم بكل حال من النسب والرضاع وذكر من حرم من الجمع بينه وكان-	236	-8349080149501313429	586	1090.5	470	663	88.38612365722656	110	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms060	true	-728203549656827382	117	173	587	846	1453	300	اصل كل واحدة منهما مباحا علي الانفراد قال-واحل لكم ما وراء ذلكم------ يعني بالحال التي احلها به الا تري ان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم------ بمعني ما احل به لا ان واحدة من النساء حلال بغير نكاح يصح ولا انه يجوز نكاح خامسة علي اربع ولا جمع بين اختين ولا غير ذلك مما نهي عنه	60	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms237	false	-262880808314050252	0	59	0	272	1531	300	اصل كل واحدة منهما مباحا علي الانفراد قال واحل لكم ما وراء ذلكم الاية يعني بالحال التي احفها به الا تري ان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم الاية بمعني ما احل به لا ان واحدة من النساء حلال بغير نكاح يصح ولا انه يجوز نكاح خامسة علي اربع ولا جمع بين اختين ولا غير ذلك مما نهي عنه	237	-8349080149501313429	258	495.0	202	272	94.85294342041016	52	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms061	true	2759348370749412560	75	185	350	895	1457	300	وذكرت له قول الله------ واحل الله الب-ع وحرم الرباوا---- وقوله لا تاكلوا اموالكم ب-نكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم------ ثم حرم رسول الله------------------- بيوعا منها الدنانير بالدراهم الي اجل وغيرها فحرمها المسلمون بتحريم رسول الله------------------- فليس هذا ولا غيره خلافا لكتاب الله قال فحد لي معني هذا باجمع منه واخصر فقلت له لما كان في كتاب الله دلالة علي ان الله قد وضع رسوله موضع الابانة عنه وفرض علي خلقه اتباع امره فقال واحل الله الب-ع وحرم الرباوا---- فانما يعني احل الله البيع اذا كان علي غير ما نهي الله عنه في كتابه او علي لسان نبيه وكذلك قوله واحل لكم ما وراء ذلكم بما احله الله	61	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms151	false	5021782135320463564	143	263	730	1330	1521	300	وذكرت له قول الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا الاية وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم الاية ثم حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم بيوعا منها الدنانير بالدراهم الي اجل وغيرها فحرمها المسلمون بتحريم رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس هذا ولا غيره خلافا لكتاب الله قال فحذ لي معني هذا باجمع منه واخصر فقلت له لا -كان في كتاب الله دلالة علي ان الله قد وضع رسوله موضع الابانة عنه وفرض علي خلقه اتباع امره فقال واحل الله البيع وحرم الربا الاية فانما يعني احل الله البيع اذا كان علي غير ما نهي الله عنه في كتابه او علي لسان نبيه --صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي رحم---ه الله	151	-8349080149501313429	505	911.0	401	606	83.33333587646484	90	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms061	true	2759348370749412560	128	201	629	967	1457	300	فقلت له-------- لما كان في كتاب الله دلالة علي ان الله قد وضع رسوله موضع الابانة عنه وفرض علي خلقه اتباع امره فقال واحل الله البع وحرم الرباوا فانما يعني احل الله البيع اذا كان علي غير ما نهي الله عنه في كتابه او علي لسان نبيه وكذلك قوله واحل لكم ما وراء ذلكم------ بما احله الله به من النكاح وملك اليمين في كتابه لا انه اباحه في كل وجه وهذا كلام عربي	61	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms237	false	-262880808314050252	63	111	294	521	1531	300	فقلت له للمحاور لما كان في كتاب الله دلالة علي ان الله قد وضع رسوله موضع الابابة عنه وفرض علي خلقه اتباع امره فقال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احل لكم ما وراء ذلكم الاية بما احله الله به من النكاح وملك اليمين في كتابه لا انه اباحه ب--كل وجه وهذا كلام عربي	237	-8349080149501313429	211	395.5	165	352	59.943180084228516	42	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms061	true	2759348370749412560	84	120	396	593	1457	300	وقوله------ لا تاكلوا اموالكم ب-نكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ثم حرم رسول الله------------------- بيوعا منها الدنانير بالدراهم الي اجل وغيرها فحرمها المسلمون بتحريم --رسول---- الله---------- فليس هذا ولا غيره خلافا لكتاب الله	61	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms245	false	5679102325030265534	174	218	865	1104	1504	300	وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ثم حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم بيوعا منها الدنانير بالدراهم الي اجل وغيرها فحرمها المسلمون بتحريم الرسول صلي الله عليه وسلم فليس هذا ولا غيره خلافا لكتاب الله	245	-8349080149501313429	197	346.0	161	239	82.4267807006836	31	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms061	true	2759348370749412560	245	276	1171	1329	1457	300	ولجاز ان يقال سن النبي------------------- الا يقطع من لم تبلغ سرقته ربع دينار فصاعدا قبل التنزيل ثم نزل عليه وال-----------سارق والسارقة فاقطعوا ا-ديهما------ فمن لزمه اسم سرقة قطع ولجاز ان يقال	61	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms337	false	-5016455889763402654	229	264	1159	1337	1531	300	ولجاز ان يقال سن النبي صلي الله عليه وسلم الا يقطع من لم تبلغ سرقته ربع دينار------- قبل التنزيل ثم نزل عليه قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الاية فمن لزمه اسم سرقة قطع قال ----------	337	-8349080149501313429	135	230.0	108	195	69.23076629638672	24	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms061	true	2759348370749412560	11	74	45	346	1457	300	ثم سمي ما حرم فقال فما معني هذا قلنا معناه قل لا اجد فيما اوحي الي محرما مما كنتم تاكلون الا ان يكون ميتة وما ذكر بعدها فاما ما تركتم انكم لم تعدوه من الطيبات فلم يحرم عليكم مما كنتم تستحلون الا ما سمي الله ودلت السنة علي انه حرم عليكم منه ما كنتم تحرمون لقول الله ويحل لهم الطيبات ويحرم عله-م الخباءث	61	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms399	false	-677275096437305877	163	225	775	1073	1420	300	ثم سمي ما حرم فقال فما معني هذا قلنا معناه قل لا اجد فيما اوح----ي محرما مما كنتم تاكلون الا ان تكون ميتة وما ذكر بعدها فاما ما تركتم انكم لم تعدوه من الطيبات فلم يحرم عليكم مما كنتم تستحلون الا ما سمي الله ودلت السنة علي انه حرم عليكم منه ما كنتم تحرمون لقول الله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث	399	-8349080149501313429	295	579.5	233	302	97.68212127685547	59	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms061	true	2759348370749412560	38	79	165	368	1457	300	فاما ما تركتم انكم لم تعدوه من الطيبات فلم يحرم عليكم مما كنتم تستحلون الا ما سمي الله ودلت السنة علي انه حرم عليكم منه ما كنتم تحرمون لقول الله ويحل لهم الطيبات ويحرم عله-م الخباءث------ قال وذكرت له قول الله	61	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms408	false	8082564670100975136	258	297	1339	1536	1549	300	فاما ما تركتم انكم لم تعدوه من الطيبات فلم يحرم عليكم مما كنتم تستحلون الا ما سمي الله ودلت السنة علي انه حرم عليكم منه ما كنتم تحرمون لقول الله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاية------------- قال الله	408	-8349080149501313429	188	364.5	150	210	89.52381134033203	35	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms061	true	2759348370749412560	201	300	967	1457	1457	300	وقلت له----------- لو جاز ان تترك سنة مما ذهب اليه من جهل مكان السنن من الكتاب ترك ما وصفنا من المسح علي الخفين واباحة كل ما لزمه اسم بيع واحلال ان يجمع بين المراة وعمتها وخالتها واباحة كل ذي ناب من السباع وغير ذلك ولجاز ان يقال سن النبي الا يقطع من لم تبلغ سرقته ربع دينار فصاعدا قبل التنزيل ثم نزل عليه والسارق والسارقة فاقطعوا اديهما فمن لزمه اسم سرقة قطع ولجاز ان يقال انما سن النبي------------------- الرجم علي الثيب حتي نزلت عليه الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما م-ءة جلد------ة فيجلد البكر والثيب ولا نرجمه وان يقال-	61	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms550	false	7471139830591241355	172	250	859	1242	1490	300	وقلت له اي للمحاور لو جاز ان تترك سنة مما ذهب اليه من جهل مكان السنن من الكتاب ترك ما وصفنا من المسح علي الخفين واباحة كل ما لزمه اسم بيع واحلال ان يجمع بين المراة وعمتها وخالتها واباحة كل ذي ناب من السباع وغير ذلك ولجاز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما سن النبي صلي الله عليه وسلم الرجم علي الثيب حتي نزلت عليه الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الاية فيجلد البكر والثيب ولا نرجمه فمن -قال	550	-8349080149501313429	343	634.5	273	528	64.96212005615234	64	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms062	true	3258377573938213056	0	30	0	159	1483	300	في البيوع التي حرم رسول الله------------------- انما حرمها قبل التنزيل فلما انزلت واحل الله الب-ع وحرم الرباوا---- كانت حلالا والربا ان يكون للرجل علي الرجل الدين فيحل فيقول اتقضي ام	62	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms151	false	5021782135320463564	265	300	1339	1521	1521	300	في البيوع التي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حرمها قبل التنزيل فلما انزلت واحل الله البيع وحرم الربا الاية كانت حلالا والربا ان يكون للرجل علي الرجل الدين فيحل فيقول اتقضي ام-	151	-8349080149501313429	157	282.5	128	183	85.79235076904297	27	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms062	true	3258377573938213056	30	55	159	281	1483	300	تربي فيءخر عنه ويزيده في ماله واشباه لهذا كثيرة فمن قال هذا كان معطلا لعامة سنن رسول الله------------------- وهذا القول جهل ممن قاله قال اجل	62	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms152	false	2356343797225201785	0	29	0	141	1494	300	تربي فيءخر عنه ويزيده في ماله واشباه لهذا كثيرة فمن قال هذا كان معطلا لعامة سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا القول جهل ممن قاله قال اجل	152	-8349080149501313429	122	232.0	97	141	86.52482604980469	24	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms062	true	3258377573938213056	101	218	518	1092	1483	300	اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر قال نهي رسول الله------------------- عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث -------قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق سمعت عاءشة-------------- تقول دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان النبي فقال النبي---------------------------------------------- ادخروا لثلاث فتصدقوا بما بقي------- قالت فلما كان بعد ذلك قيل يا رسول الله------------------- لقد كان الناس ينتفعون بض--حاياهم يجملون منها الودك ويتخذون----- الاسقية فقال رسول الله------------------- وما ذاك-او كما قال قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله------------------- انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت حضرة الاضحي فكلوا وتصدقوا وادخروا	62	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms534	false	-8320751571698722021	148	291	712	1415	1462	300	اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر----------------------- عن عبد الله بن واقد بن عبد الله انه ---قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث الحديث قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعفرة فقالت صدق سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا لثلاث وتصدقوا بما بقي الحديث قالت فلما كان بعد ذلك ق-لنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم يجعلون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك او كما قال قالوا يا رسول الله نهيت عن ا--كل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت حضرة الاضحي فكلوا وتصدقوا وادخروا	534	-8349080149501313429	515	866.0	410	732	70.35519409179688	90	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms063	true	-7679864245269224050	265	288	1347	1461	1520	300	ويحتمل ان يكون النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخا في كل حال فيمسك الانسان من ضحيته ما شاء ويتصدق بما شاء	63	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms535	false	4177421859117346710	134	157	669	783	1473	300	ويحتمل ان يكون النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخا في كل حال فيمسك الانسان من ضحيته ما شاء ويتصدق بما شاء	535	-8349080149501313429	114	228.0	91	114	100.0	23	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms064	true	2289258353077137619	0	90	0	455	1453	300	فديك عن -بن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري -------------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله------- وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا قال فدعا رسول الله------------------- بلالا فامر- فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان انزل الله------ في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا ------قال الشافعي فلما	64	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms139	false	-8436979845314928079	130	230	696	1200	1562	300	فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب يهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا---- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان ينزل الله تعالي في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا الاية قال الشافعي رحمه	139	-8349080149501313429	446	822.5	357	508	87.79527282714844	79	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms064	true	2289258353077137619	89	164	450	802	1453	300	فلما حكي ابو سعيد ان صلاة النبي------------------- عام الخندق كانت قبل ان ينزل في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا------ استدللنا علي انه لم يصل صلاة الخوف الا بعدها اذ حضرها ابو سعيد وحكي تاخير الصلوات حتي خرج من وقت عامتها وحكي ان ذلك قبل نزول صلاة الخوف قال------------------ فلا تءخر صلاة الخوف بحال ابدا عن الوقت ان كانت في حضر او عن وقت الجمع في السفر بخوف ولا غيره ولكن تصلي كما صلي رسول الله	64	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms142	false	8665070854234380181	15	98	76	471	1499	300	فلما حكي ابو سعيد ان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم عام الخندق كانت قبل ان ينزل في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا الاية استدللنا علي انه لم يصل صلاة الخوف الا بعدها اذ حضرها ابو سعيد وحكي تاخير الصلوات حتي خرج من وقت عامتها وحكي ان ذلك قبل نزول صلاة الخوف قال الشافعي رحمه الله فلا تءخر صلاة الخوف بحال ابدا عن الوقت ان كانت في حضر او عن وقت الجمع في السفر بخوف ولا غيره ولكن تصلي كما صلي رسول الله	142	-8349080149501313429	352	675.0	277	395	89.11392211914062	72	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms064	true	2289258353077137619	183	266	886	1284	1453	300	صلي مع رسول الله صلاة الخوف-------- يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم------- قال -------------------اخبرنا من سمع عبد الله بن عمر بن حفص يخبر عن اخيه عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات بن جبير عن ابيه ع--------ن النبي مثله----------------------------- او مثل معناه	64	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms285	false	4863470569570976270	2	100	9	485	1455	300	صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت علي----ه ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الحديث قال الشافعي رحمه الله واخبرني من سمع عبد الله بن عمر بن حفص يخبر عن اخيه عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات بن جبير عن خوات بن جبير عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل هذا الحديث او مثل معناه	285	-8349080149501313429	374	673.5	293	480	77.91666412353516	73	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms064	true	2289258353077137619	0	87	0	438	1453	300	فديك عن -بن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا قال فدعا رسول الله------------------- بلالا------------- فامر- فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان انزل الله في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا	64	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms293	false	5391650792225038072	15	105	80	532	1514	300	فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه -----------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا---- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا رضي الله عنه فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها هكذا ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان يتزل----- في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا	293	-8349080149501313429	410	756.5	328	472	86.86441040039062	77	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms064	true	2289258353077137619	0	80	0	402	1453	300	فديك عن -بن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري -------------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله------- وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا قال فدعا رسول الله------------------- بلالا فامر- فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا------- قال وذلك قبل ان انزل ---	64	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms595	false	-1460144635031867208	8	98	44	493	1563	300	فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا---- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا الحديث قال الله عز وجل يا ايها	595	-8349080149501313429	384	702.5	307	453	84.7682113647461	69	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms065	true	30833479203938632	56	104	310	564	1533	300	فكان حد الزانيين بهذه الاية الحبس والاذي حتي انزل الله علي رسوله حد الزنا فقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة وقال في الاماء فاذا احصن فان اتن بفاحشة فعلهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فنسخ الحبس عن الزناة وثبت عليهم الحدود ودل قول الله -------------	65	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms218	false	-6254768122151643459	208	241	1077	1260	1543	300	فكان حد الزانيين بهذه الاية الحبس والاذي حتي انزل الله علي رسوله حد الزنا فقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة-------------------------------------------------------------------------------- فنسخ الحبس عن الزناة وثبت عليهم الحدود---- قال الشافعي رحمه الله	218	-8349080149501313429	163	303.0	133	267	61.04869079589844	28	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms065	true	30833479203938632	240	286	1241	1458	1533	300	فدل قول --رسول---- الله---------- قد جعل الله لهن سبيلا علي------- ان هذا اول ما حد به الزناة لان الله يقول حتي يتوفيهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا------ ثم رجم رسول الله------------------- ماعزا ولم يجلده وامراة الاسلمي ولم يجلدها فدلت سنة رسول الله علي------------------- ان الجلد	65	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms218	false	-6254768122151643459	241	300	1260	1543	1543	300	فدل قول الرسول صلي الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا الحديث علي ان هذا اول ما حد به الزناة لان الله يقول حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا الاية ثم رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا ولم يجلده وامراة الاسلمي ولم يجلدها فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الجلد-	218	-8349080149501313429	212	359.0	167	284	74.64788818359375	39	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms065	true	30833479203938632	69	300	378	1533	1533	300	الزنا فقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما م-ءة جلد------ة وقال في الاماء فاذا احصن فان ات-ن بفاحشة فعل-هن نصف ما علي المحصنات من العذاب------ فنسخ الحبس عن الزناة وثبت عليهم الحدود ودل قول الله في الاماء فعليهن نصف ما علي المحصن-ت من العذاب علي فرق الله بين حد المماليك والاحرار في الزنا وعلي ان النصف لا يكون الا من جلد لان الجلد بعدد ولا يكون من رجم لان الرجم اتيان علي النفس بلا عدد لانه قد يءتي عليها برجمة واحدة وبالف واكثر فلا نصف لما لا يعلم بعدد ولا نصف للنفس فيءتي بالرجم علي نصف النفس واحتمل قول الله في سورة النور الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما م-ءة جلد------ة ان يكون علي جميع الزناة الاحرار وعلي بعضهم دون بعض فاستدللنا بسنة رسول الله بابي هو وامي علي من اريد بالماءة جلدة اخبرنا عبد الوهاب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عبادة بن الصامت ان رسول الله قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم قال فدل قول رسول الله قد جعل الله لهن سبيلا علي--- ان هذا اول ما حد به الزناة لان الله يقول حتي يتوفيهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا------ ثم رجم رسول الله ماعزا ولم يجلده وامراة الاسلمي ولم يجلدها فدلت سنة رسول الله علي ان الجلد منسوخ عن الزانيين الثيبين قال و------------------لم يكن بين الاحرار في الزنا فرق الا بالاحصان-	65	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms551	false	1871143023144467349	0	210	0	1070	1532	300	الزنا فقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الاية وقال في الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب الاية فنسخ الحبس عن الزناة وثبت عليهم الحدود ودل قول الله في الاماء فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب علي فرق الله بين حد المماليك والاحرار في الزنا وعلي ان النصف لا يكون الا من جلد لان الجلد بعدد ولا يكون من رجم لان الرجم اتيان علي النفس بلا عدد لانه قد يءتي عليها برجمة واحدة وبالف واكثر فلا نصف لما لا يعلم بعدد ولا نصف للنفس فيءتي بالرجم علي نصف النفس واحتمل قول الله في سورة النور الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الاية ان يكون علي جميع الزناة الاحرار وعلي بعضهم دون بعض فاستدللنا بسنة رسول الله بابي هو وامي علي من اريد بالماءة جلدة ثم ذكر حديث---------------------------------- عبادة بن الصامت قال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدل قول رسول الله قد جعل الله لهن سبيلا الحديث ان هذا اول ما حد به الزناة لان الله يقول حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا الاية ثم رجم رسول الله ماعزا ولم يجلده وامراة الاسلمي ولم يجلدها فدلت سنة رسول الله علي ان الجلد منسوخ عن الزانيين الثيبين قال الشافعي رحمه الله ولم يكن بين الاحرار في الزنا فرق الا بالاحصان	551	-8349080149501313429	985	1840.5	786	1206	81.67495727539062	183	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms066	true	-506524501066884057	0	234	0	1194	1523	300	بالنكاح وخلاف الاحصان به واذ كان قول النبي------------------- قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام------- ففي هذا دلالة علي -انه اول ما نسخ الحبس عن الزانيين وحدا بعد الحبس وان كل حد حده الزانيين فلا يكون الا بعد هذا اذ كان هذا اول حد الزانيين اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي هريرة وزيد بن خالد--------------- انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله فق-------------------ال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله-- وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي في ان اتكلم قال تكلم قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله------------------- والذي نفسي بيده لاقضين------- بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد اليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها------- اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ---------------ان النبي------------------- رجم يهوديين زنيا قال------------------------- فثبت جلد ماءة والنفي علي البكرين الزانيين والرجم علي الثيبين الزانيين وان كانا ممن اريدا بالجلد فقد نسخ عنهما الجلد مع الرجم وان لم يكونا اريدا بالجلد واريد به البكران فهما مخالفان للثيبين ورجم الثيبين بعد اية الجلد بما روي رسول الله ع-------------------ن الله وهذا اشبه معانيه واولاها--- عندنا والله اعلم	66	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms219	false	1839614000353788727	13	282	72	1442	1543	300	بالنكاح وخلاف الاحصان به واذ كان قول النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام الحديث ففي هذا دلالة علي لانه اول ما نسخ الحبس عن الزانيين وحدا بعد الحبس وان كل حد حده الزانيين فلا يكون الا بعد هذا اذ كان هذا اول حد الزانيين اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي هريرة وزيد بن خالد رضي الله عنهما انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله ا وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي في ان اتكلم قال تكلم قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت فيه بماءة شاة وجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد اليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها الحديث اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا الحديث قال الشافعي رحمه الله فثبت جلد ماءة والنفي علي البكرين الزانيين والرجم علي الثيبين الزانيين وان كانا ممن اريدا بالجلد فقد نسخ عنهما الجلد مع الرجم وان لم يكونا اريدا بالجلد واريد به البكران فهما مخالفان للثيبين ورجم الثيبين بعد اية الجلد بما روي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله وهذا اشبه معانيه واولاها به عندنا والله اعلم	219	-8349080149501313429	1185	2222.5	951	1371	86.43325805664062	218	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms066	true	-506524501066884057	0	49	0	235	1523	300	بالنكاح وخلاف الاحصان به واذ كان قول النبي------------------- قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام------- ففي هذا دلالة علي انه اول ما نسخ الحبس عن الزانيين وحدا بعد الحبس وان كل حد حده الزانيين فلا يكون الا بعد هذا اذ كان هذا اول حد الزانيين	66	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms551	false	1871143023144467349	210	264	1070	1331	1532	300	بالنكاح وخلاف الاحصان به واذ كان قول النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام الحديث ففي هذا دلالة علي انه اول ما نسخ الحبس عن الزانيين وحدا بعد الحبس وان كل حد حده الزانيين فلا يكون الا بعد هذا اذ كان هذا اول حد الزانيين	551	-8349080149501313429	235	450.0	186	261	90.03831481933594	47	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms066	true	-506524501066884057	194	234	980	1194	1523	300	وان كانا ممن اريدا بالجلد فقد نسخ عنهما الجلد مع الرجم وان لم يكونا اريدا بالجلد واريد به البكران فهما مخالفان للثيبين ورجم الثيبين بعد اية الجلد بما روي رسول ا---------لله---------- عن الله وهذا اشبه معانيه واولاها--- عندنا والله اعلم	66	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms552	false	3664470835212627846	0	45	0	235	1478	300	وان كانا ممن اريدا بالجلد فقد نسخ عنهما الجلد مع الرجم وان لم يكونا اريد- بالجلد واريد به البكران فهما مخالفان للثيبين ورجم الثيبين بعد اية الجلد بما روي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله وهذا اشبه معانيه واولاها به عندنا والله اعلم	552	-8349080149501313429	213	406.0	173	236	90.25423431396484	37	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms072	true	-3643670953463580972	63	184	299	901	1456	300	اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب------------- يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها وكان النبي -------------------اقرانيها فكدت اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به الي النبي------------------- فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها فقال له رسول الله اقرا-فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله هكذا انزلت ثم قال لي اقرا-فقرات فقال هكذا انزلت ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر قال----------------------------- فاذ كان الله لرافته ورحمته بخلقه انزل كتابه علي سبعة احرف معرفة منه بان الحفظ قد يزل ليحل لهم قراءته وان اختلف اللفظ فيه ما لم	72	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms578	false	-8927992014596218325	162	300	831	1507	1507	300	اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها وكان النبي صلي الله عليه وسلم اقرانيها فكدت اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها فقال له رسول الله اقرا فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقرات فقال هكذا انزلت ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه الحديث قال الشافعي رحمه الله فاذ كان الله لراف-------ته بخلقه انزل كتابة علي سبعة احرف معرفة منه بان الحفظ قد يزل ليحل لهم قراءته وان اختلف اللفظ فيه ما لم-	578	-8349080149501313429	590	1102.0	471	684	86.25730895996094	112	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms072	true	-3643670953463580972	184	244	901	1190	1456	300	يكن في اختلافهم احالة معني كان ما سوي كتاب الله اولي ان يجوز فيه اختلاف اللفظ ما لم يحل معناه وكل ما لم يكن فيه حكم فاختلاف اللفظ فيه لا يحيل معناه وقد قال بعض التابعين لقيت اناسا من اصحاب رسول الله------------------- فاجتمعوا في المعني واختلفوا علي في اللفظ فقلت لبعضهم ذلك فقال لا باس ما لم يح-ل المعني قال	72	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms579	false	-5319445582728177315	0	64	0	309	1456	300	يكن في اختلافهم احالة معني كان ما سوي كتاب الله اولي ان يجوز فيه اختلاف اللفظ ما لم يحل معناه وكل ما لم يكن فيه حكم فاختلاف اللفظ فيه لا يحيل معناه وقد قال بعض التابعين لقيت اناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمعوا في المعني واختلفوا علي في اللفظ فقلت لبعضهم ذلك فقال لا باس ما لم يحيل المعني قال	579	-8349080149501313429	289	561.0	229	309	93.52751159667969	58	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms076	true	-7884680921430792705	24	171	136	906	1547	300	العقول وان تقديم صلاة الفجر في اول وقتها عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وابي موسي الاشعري وانس بن مالك وغير-----------------هم مثبت فقال----------- فان ابا بكر وعمر وعثمان دخلوا في الصلاة مغلسين وخرجوا منها مسفرين باطالة القراءة فقلت له قد اطالوا القراءة واوجزوها والوقت في الدخول لا في الخروج من الصلاة وكلهم دخل مغلسا وخرج رسول الله منها مغ--------------لسا فخالفت الذي هو اولي بك ان تصير اليه مما ثبت عن رسول الله------------------- وخالفتهم فقلت يدخل الداخل فيها مسفرا ويخرج مسفرا ويوجز القراءة فخالفتهم في الدخول وما احتججت به من طول القراءة وفي الاحاديث عن بعضهم انه خرج منها مغلسا قال فقال------------------- افتعد خبر رافع يخالف خبر عاءشة فقلت له لا فقال فباي وجه يوافقه فقلت ان رسول الله------------------- لما حض الناس علي تقديم الصلاة واخبر بالفضل فيها احتمل ان يكون من الراغبين من يقدمها قبل الفجر الاخر فقال اسفروا بالفجر-يعني حتي يتبين	76	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms136	false	4993106551269604064	133	300	693	1559	1559	300	الله-- وان تقد-م صلاة الفجر في اول وقتها عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وابي موسي الاشعري وانس بن مالك وغيرهم رضوان الله عليهم مثبت فقال اي المحاور فان ابا بكر وعمر وعثمان دخلوا في الصلاة مغلسين وخرجوا منها مسفرين باطالة القراءة فقلت له قد اطالوا القراءة واوجزوها والوقت في الدخول لا في الخروج من الصلاة وكلهم دخل مغلسا وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مغلسا فخالفت الذي هو اولي بك ان تصير اليه مما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وخالفتهم فقلت يدخل الداخل فيها مسفرا ويخرج مسفرا ويوجز القراءة فخالفتهم في الدخول وما احتججت به من طول القراءة وفي الاحاديث عن بعضهم انه خرج منها مغلسا قال الشافعي فقال اي المحاور افتعد خبر رافع يخالف خبر عاءشة فقلت له لا فقال فباي وجه يوافقه فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حض الناس علي تقديم الصلاة واخبر بالفضل فيها احتمل ان يكون من الراغبين من يقدمها قبل الفجر الاخر فقال اسفروا بالفجر يعني حتي يتبين-	136	-8349080149501313429	753	1419.5	608	870	86.55172729492188	137	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms076	true	-7884680921430792705	171	234	906	1224	1547	300	الفجر الاخر معترضا قال افيحتمل معني غير ذلك قلت نعم يحتمل ما قلت وما بين ما قلنا وقلت وكل معني يقع عليه اسم الاسفار قال فما جعل معناكم اولي من معنانا فقلت بما وصفت من التاويل وبان النبي -------------------قال هما فجران فاما الذي كانه ذنب السرحان فلا يحل شيءا ولا يحرمه واما الفجر المعترض فيحل الصلاة ويحرم الطعام------- يعني علي من اراد الصيام	76	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms137	false	-176296628350234717	0	68	0	344	1561	300	الفجر الاخر معترضا قال افيحتمل معني غير ذلك قلت نعم يحتمل ما قلت وما بين ما قلنا وقلت وكل معني يقع عليه اسم الاسفار قال فما جعل مغناكم اولي من معنانا فقلت بما وصفت من التاويل وبان النبي صلي الله عليه وسلم قال هما فجران فاما الذي كانه ذنب السرحان فلا يحل شيءا ولا يحرمه واما الفجر المعترض فيحل الصلاة ويحرم الطعام الحديث يعني علي من اراد الصيام	137	-8349080149501313429	317	613.0	254	344	92.15116119384766	60	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms079	true	5101726762126498397	92	229	462	1163	1511	300	الله قلت-------- نعم قال الله وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان كان من قوم بنكم وبنهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرن متتابعن توبة من الله وكان الله عليما حكيما قال------------------------ فاوجب الله بقتل المءمن خطا الدية وتحرير رقبة وفي قتل ذي الميثاق الدية وتحرير رقبة اذا كانا معا ممنوعي الدم بالايمان والعهد والدار معا فكان المءمن في الدار غير الممنوعة وهو ممنوع بالايمان فجعلت فيه الكفارة باتلافه ولم يجعل فيه الدية وهو ممنوع الدم بالايمان فلما كان الولدان والنساء من المشركين لا ممنوعين بايمان ولا دار لم يكن فيهم عقل ولا قود ولا دية ولا ماثم ان شاء الله ولا كفارة	79	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms278	false	-515960791022698205	35	128	179	670	1536	300	الله قلت للمحاور نعم قال الله وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خط-ا الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكيما الاية قال الشافعي رحمه الله فاوجب الله بقتل المءمن خطا الدية وتحرير رقبة وفي قتل ذي الميثاق الدية وتحرير رقبة اذا كانا معا ممنوعي الدم بالايمان والعهد والدار معا فكان المءمن في الدار غير الممنوعة وهو ممنوع بالايمان فجعلت فيه الكفارة باتلافه ولم يجعل فيه الدية وهو ممنوع الدم بالايمان فلما كان الولدان والنساء من المشركين لا ممنوعين بايمان ولا دار لم يكن فيهم عقل ولا قود ولا دية ولا ماثم ان شاء الله ولا كفارة	278	-8349080149501313429	451	855.0	363	733	61.5279655456543	83	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms085	true	4528853606999971813	53	211	273	1026	1456	300	اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان رسول الله -------------------قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله يقول واقم الصلاة لذكري------- وحدث انس بن مالك وعمران بن الحصين عن النبي مثل------------------- معني حديث ابن المسيب وزاد احدهما او نام عنها------- قال الشافعي---------- فقال رسول الله------------------- فليصلها اذا ذكرها فجعل ذلك وقتا لها واخبر به عن الله تبارك وتعالي ولم يستثن و-قتا من الاوقات يدعها فيه بعد ذكرها اخبرنا ابن عيينة عن ابي الزبير عن عبد الله بن باباه عن جبير بن مطعم ان النبي -------------------قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار اخب-------رنا عبد المجيد عن ابن جريج عن عطاء عن النبي مثل------------------- معناه وزاد فيه يا بني عبد المطلب يا بني عبد مناف ثم ساق الحديث قال------------------ فاخبر جبير عن النبي------------------- انه امر باباحة الطواف بالبيت والصلاة له في اي ساعة ما شاء الطاءف والمصلي وهذا	85	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms525	false	4364564633795989138	110	300	565	1479	1479	300	اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله يقول واقم الصلاة لذكري الحديث وحدث انس بن مالك وعمران بن --حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل معني حديث ابن المسيب وزاد احدهما او نام عنها الحديث قال الشافعي رحمه الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها فجعل ذلك وقتا لها واخبر به عن الله تبارك وتعالي ولم يستثني وقتا من الاوقات يدعها فيه بعد ذكرها اخبرنا ابن عيينة عن ابي الزبير عن عبد الله بن باباه عن جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار الحديث اخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل معناه وزاد فيه يا بني عبد المطلب يا بني عبد مناف ثم ساق الحديث قال الشافعي رحمه الله فاخبر جبير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر باباحة الطواف بالبيت والصلاة له في اي ساعة ما شاء الطاءف والمصلي وهذا-	525	-8349080149501313429	740	1353.5	584	917	80.69792938232422	145	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms085	true	4528853606999971813	211	300	1026	1456	1456	300	يبين انه انما نهي عن المواقيت التي نهي عنها عن الصلاة التي لا تلزم بوجه من الوجوه فاما ما لزم فلم ينه عنه بل اباحه صلي الله عليه----- وصلي المسلمون علي جناءزهم عامة بعد العصر والصبح لانها لازمة وقد ذهب بعض اصحابنا الي ان عمر بن الخطاب------------- طاف بعد الصبح ثم نظر فلم ير- الشمس طلعت فركب حتي اتي ذا طوي وطلعت الشمس فاناخ فصلي فنهي عن الصلاة للطواف بعد العصر وبعد الصبح كما نهي عما لا يلزم من الصلاة قال------------------ فاذا كان لعمر------------- ان يءخر الصلاة للطواف فانما-	85	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms526	false	-7500711908981998555	0	99	0	481	1451	300	يبين انه انما نهي عن المواقيت التي نهي عنها عن الصلاة التي لا تلزم بوجه من الوجوه فاما ما لزم فلم ينه عنه بل اباحه صلي الله عليه وسلم وصلي المسلمون علي جناءزهم عامة بعد العصر والصبح لانها لازمة وقد ذهب بعض اصحابنا الي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه طاف بعد الصبح ثم نظر فلم يري الشمس طلعت فركب حتي اتي ذا طوي وطلعت الشمس فاناخ فصلي فنهي عن الصلاة للطواف بعد العصر وبعد الصبح كما نهي عما لا يلزم من الصلاة قال الشافعي رحمه الله فاذا كان بعمر رضي الله عنه ان يءخر الصلاة للطواف فانما	526	-8349080149501313429	429	807.0	341	481	89.1891860961914	83	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms086	true	6754029259614482211	0	170	0	809	1423	300	تركها لان ذلك له ولانه لو اراد منزلا بذي طوي لحاجة كان واسعا له ان شاء الله ولكن سمع النهي جملة عن الصلاة وضرب المنكدر عليها بالمدينة بعد العصر ولم يسمع ما يدل علي انه انما نهي عنها للمعني الذي وصفنا فكان يجب عليه ما فعل ويجب علي من علم المعني الذي نهي عنه والمعني الذي ابيحت فيه ان اباحتها بالمعني الذي اباحها فيه خلاف المعني الذي نهي فيه عنها كما وصفت مما رو-------------ي علي عن النبي------------------- من النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث اذ- سمع النهي ولم يسمع سبب النهي قال------------------ فان قال قاءل فقد صنع ابو سعيد الخدري -------------كما صنع عمر------------- قلنا والجواب فيه كالجواب في غيره قال فان قال قاءل فهل من احد صنع خلاف ما صنعا قيل نعم ابن عمر وابن عباس وعاءشة والحسن والحسين وغيرهم--------------------- وقد سمع ابن عمر النهي من النبي اخبرنا --------------------بن عيينة عن عمرو بن دينار قال رايت انا وعطاء بن ابي رباح ابن عمر--------------- طاف بعد الصبح وصلي قبل ان تطلع الشمس------------------------------------ سفيان عن عمار الدهني عن ابي شعبة ان	86	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms526	false	-7500711908981998555	99	300	481	1451	1451	300	تركها لان ذلك له ولانه لو اراد منزلا بذي طوي لحاجة كان واسعا--- ان شاء الله ولكن سمع النهي جملة عن الصلاة وضرب المنكدر عليها بالمدينة بعد العصر ولم يسمع ما يدل علي انه انما نهي عنها للمعني الذي وصفنا فكان يجب عليه ما فعل ويجب علي من علم المعني الذي نهي عنه والمعني الذي ابيحت فيه ان اباحتها بالمعني الذي اباحها فيه خلاف المعني الذي نهي فيه عنها كما وصفت مما روي علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث اذا سمع النهي ولم يسمع سبب النهي قال الشافعي رحمه الله فان قال قاءل فقد صنع ابو سعيد الخدري رضي الله عنه كما صنع عمر رضي الله عنه قلنا والجواب فيه كالجواب في غيره قال فان قال قاءل فهل من احد صنع خلاف ما صنعا قيل نعم ابن عمر وابن عباس وعاءشة والحسن والحسين وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين وقد سمع ابن عمر النهي من النبي صلي الله عليه وسلم اخبرنا ابن عيينه عن عمرو بن دينار قال رايت انا وعطاء بن---- رباح ابن عمر رضي الله عنهما طاف بعد الصبح وصلي قبل ان تطلع الشمس الحديث قال الشافعي رحمه الله اخبرنا سفيان عن عمار الدهني عن ابي شعبة ان-	526	-8349080149501313429	790	1465.0	624	978	80.777099609375	155	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms086	true	6754029259614482211	170	279	809	1321	1423	300	الحسن والحسين طافا بعد العصر وصليا اخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة قال رايت ابن عباس--------------- طاف بعد العصر وصلي قال------------------ وانما ذكرنا تفرق اصحاب رسول الله------------------- في هذا ليستدل من علمه علي ان تفرقهم فيما لرسول الله فيه سنة لا يكون الا علي هذا المعني او علي ان لا تبلغ السنة من قال خلافها منهم او تاويل تحتمله السنة او ما اشبه ذلك مما قد يري قاءله له فيه عذرا ان شاء الله واذا ثبت عن رسول الله------------------- الشء فهو --لازم لجميع من عرفه لا يقويه ولا يوهنه شء غيره بل الفرض الذي علي الناس اتباعه ولم يجعل----- لاحد معه امرا يخالف امره	86	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms527	false	-5263292006150005002	0	124	0	590	1457	300	الحسن والحسين طافا بعد العصر وصليا اخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة قال رايت ابن عباس رضي الله عنهما طاف بعد العصر وصلي قال الشافعي رحمه الله وانما ذكرنا تفرق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا ليستدل من علمه علي ان تفرقهم فيما لرسول الله فيه سنة لا يكون الا علي هذا المعني او علي ان لا تبلغ السنة من قال خلافها منهم او تاويل تحتمله السنة او ما اشبه ذلك مما قد يري قاءله له فيه عذرا ان شاء الله واذا ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الشء فهو اللازم لجميع من عرفه لا يقويه ولا يوهنه شء غيره بل الفرض الذي علي الناس اتباعه ولم يجعل الله لاحد معه امرا يخالف امره	527	-8349080149501313429	512	958.0	403	590	86.7796630859375	103	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms089	true	-6790137273510581328	204	261	991	1281	1478	300	رسول----- الله فيه الوجه الذي يحل به النكاح--- ولو سمي صداقا كان احب الي ولا يفسد النكاح بترك تسمية الصداق لان الله اثبت النكاح في كتابه بغير مهر وهذا مكتوب في غير هذا الموضع قال وسواء في هذا المراة الشريفة والدنية لان كل واحد منهما فيما يحل به ويحرم ويجب لها وعليها من الحلال والحرام والحدود سواء ----	89	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms128	false	-3603188886169161779	156	214	809	1107	1533	300	رسوله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله ولو سمي صداقا كان احب الي ولا يفسد النكاح بترك تسمية الصداق لان الله اثبت النكاح في كتابه بغير مهر وهذا مكتوب في غير هذا الموضع---- وسواء في هذا المراة الشريفة والدنية لان كل واحد منهما فيما يحل به ويحرم ويجب لها وعليها من الحلال والحرام والحدود سواء قال	128	-8349080149501313429	260	487.5	207	302	86.09271240234375	49	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms093	true	-7599439760742514680	190	256	912	1276	1526	300	عليه فقلت له----------- فرض الله الجهاد في كتابه وعلي لسان نبيه ثم اكد النفير من الجهاد ف----قال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عله حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم وقال وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين	93	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms452	false	-3216415431933275742	123	155	612	781	1528	300	الله فقلت له اي للمحاور فرض الله الجهاد في كتابه وعلي لسان نبيه في عدد------- من الايات منها قا------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين	452	-8349080149501313429	139	220.0	110	379	36.67546081542969	22	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms094	true	-3187981015458768648	195	258	996	1358	1582	300	ولم يسو الله بينهما فقال الله لا يستوي القاعدون من المءمنين غ-ر اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما فاما الظاهر في الايات فالفرض علي العامة قال فاب-----------ن الدلالة في انه اذا قام بعض العامة بالكفاية اخرج المتخلفين من الماثم فقلت له في	94	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms279	false	-4728390271766452709	235	300	1274	1647	1647	300	ولم يسو الله بينهما فقال الله لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما فاما الظاهر في الايات فالفرض علي العامة قال اي المحاور فاين الدلالة في انه اذا قام بعض العامة بالكفاية اخرج المتخلفين من الماثم فقلت له في-	279	-8349080149501313429	358	699.0	296	374	95.721923828125	61	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms094	true	-3187981015458768648	258	300	1358	1582	1582	300	هذه الاية قال واين هو منها قلت قال الله وكلا وعد الله الحسني------ فوعد المتخلفين عن الجهاد الحسني علي الايمان وابان فضيلة المجاهدين علي القاعدين ولو كانوا اثمين بالتخلف اذا غزا غيرهم كانت العقوبة بالاثم ان لم يعف الله اولي بهم من-	94	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms280	false	445286854251861189	0	43	0	231	1579	300	هذه الاية قال واين هو منها قلت قال الله وكلا وعد الله الحسني الاية فوعد المتخلفين عن الجهاد الحسني علي الايمان وابان فضيلة المجاهدين علي القاعدين ولو كانوا اثمين بالتخلف اذا غزا غيرهم كانت العقوبة بالاثم ان لم يعف الله اولي بهم من	280	-8349080149501313429	224	435.5	183	231	96.96969604492188	40	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms094	true	-3187981015458768648	46	143	231	738	1582	300	الله وقال الله جل ثناءه ياايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غركم ولا تضروه شءا والله علي كل شء قدير وقال انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خر لكم ان كنتم تعلمون قال------------------ فاحتملت الايات ان يكون الجهاد كله والنفير خاصة منه علي كل مطيق له لا يسع احدا منهم التخلف عنه كما كانت الصلوات والحج والزكاة فلم يخرج احد وجب عليه فرض منها	94	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms454	false	-4725444041350594053	245	300	1224	1499	1499	300	الله وقال الله جل ثناءه------------------- ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدير الايتا----------------------------------------------------------------------------------ن قال الشافعي رحمه الله فاحتملت الايات ان يكون الجهاد كله والنفير خاصة منه علي كل مطيق له لا يسع احدا منهم التخلف عنه كما كانت الصلوات والحج والزكاة فلم يخرج احد وجب عليه فرض منها-	454	-8349080149501313429	251	434.0	200	525	47.80952453613281	49	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms094	true	-3187981015458768648	143	195	738	996	1582	300	من ان يءدي غيره الفرض عن نفسه لان عمل احد في هذا لا يكتب لغيره واحتملت ان يكون معني فرضها غير معني فرض الصلوات وذلك ان يكون قصد بالفرض فيها قصد الكفاية فيكون من قام بالكفاية في جهاد من جوهد من المشركين مدركا تادية الفرض ونافلة الفضل ومخرجا من تخلف من الماثم	94	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms455	false	5249806814257468594	0	52	0	257	1496	300	من ان يءدي غيره الفرض عن نفسه لان عمل احد في هذا لا يكتب لغيره واحتملت ان يكون معني فرضها غير معني فرض الصلوات وذلك ان يكون قصد بالفرض فيها فصد الكفاية فيكون من قام بالكفاية في جهاد من جوهد من المشركين مدركا تادية الفرض ونافلة الفضل ومخرجا من تخلف من ال-اثم	455	-8349080149501313429	256	506.0	204	258	99.22480773925781	50	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms095	true	2070653603232276240	212	263	1039	1290	1496	300	وهكذا رد السلام قال الله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا وقال رسول الله------------------- يسلم القاءم علي القاعد و اذا سلم من القوم واحد اجزا عنهم------- وانما اريد بهذا الرد فرد --قليل جامع لاسم الرد والكفاية فيه مانع لان يكون الرد معطلا	95	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms270	false	3307191051849677312	149	204	760	1038	1506	300	وهكذا رد السلام قال الله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم القاءم علي القاعد و-اذا سلم من القوم واحد اجزا عنهم الحديث وانما اريد بهذا الرد فرد القليل جامع لاسم الرد والكفاية فيه مانع لان يكون الرد معطلا	270	-8349080149501313429	250	467.5	200	279	89.6057357788086	48	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms095	true	2070653603232276240	96	184	476	897	1496	300	وهكذا كل ما كان الفرض فيه مقصودا به قصد الكفاية فيما ينوب فاذا قام به من المسلمين من فيه الكفاية خرج من تخلف عنه من الماثم ولو ضيعوه معا خفت ان لا يخرج واحد منهم مطيق فيه من الماثم بل لا اشك ان شاء الله لقوله الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ------قال فما معناها قلت الدلالة عليها ان تخلفهم عن النفير كافة لا يسعهم ونفير بعضهم اذا كانت في نفيره كفاية يخرج من تخلف من الماثم ان شاء الله لانه اذا نفر بعضهم وقع عليهم اسم النفير قال	95	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms455	false	5249806814257468594	56	145	278	705	1496	300	وهكذا كل ما كان الفرض فيه مقصودا به قصد الكفاية فيما ينوب فاذا قام به من المسلمين من فيه الكفاية خرج من ءخلف عنه من الماثم ولو ضيعوه معا خفت ان لا يخرج واحد منهم مطيق فيه من الماثم بل لا اشك ان شاء الله لقوله الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما الاية قال فما معناها قلت الدلالة عليها ان تخلفهم عن النفير كافة لا يسعهم ونفير بعضهم اذا كانت في نفيره كفاية يخرج من تخلف من الماثم ان شاء الله لانه اذا نفر بعضهم وفع عليهم اسم النفير قال	455	-8349080149501313429	419	828.5	331	427	98.12646484375	85	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms095	true	2070653603232276240	10	122	42	599	1496	300	قال الله وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا ال-هم لعلهم يحذرون وغزا رسول الله وغزي------------------- معه من اصحابه جماعة وخلف اخري حتي تخلف علي بن ابي طالب في غزوة تبوك واخبرنا الله ان المسلمين لم يكونوا لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة فاخبر ان النفير علي بعضهم دون بعض وان التفقه انما هو علي بعضهم دون بعض وكذلك ما عدا الفرض في عظم الفراءض التي لا يسع جهلها والله اعلم وهكذا كل ما كان الفرض فيه مقصودا به قصد الكفاية فيما ينوب فاذا قام به من المسلمين من فيه الكفاية خرج من تخلف عنه من الماثم	95	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms473	false	-7941739400726419576	29	145	158	733	1544	300	قال الله وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلم وغزا معه من اصحابه جماعة وخلف اخري حتي تخلف علي بن ابي طالب في غزوة تبوك واخبرنا الله ان المسلمين لم يكونوا لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة فاخبر ان النفير علي بعضهم دون بعض وان التفقه انما هو علي بعض-- دون بعض وكذلك ما عدا الفرض في عظم الفراءض التي لا يسع جهلها والله اعلم وهكذا كل ما كان الفرض فيه مقصودا به قصد الكفاية فيما ينوب فاذا قام به من المسلمين من فيه الكفاية خرج من تخلف عنه من الماثم	473	-8349080149501313429	551	1082.5	439	577	95.49393463134766	109	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms105	true	-5216301327711064494	79	122	378	597	1448	300	الصدق عنده اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ اتاهم ات فقال ان رسول الله قد انزل عليه------- قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة	105	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms023	false	4221691660690433407	191	234	965	1186	1527	300	الله تعالي اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي ----قد انزل عليه الليلة قران -قد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة	23	-8349080149501313429	198	365.0	158	226	87.6106185913086	36	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms111	true	-2909563273260318623	259	300	1222	1428	1428	300	امره فقبل عمر------------- خبر عبد الرحمن بن عوف------------- في المجوس فاخذ منهم ----------وهو يتلو القران من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ويقرا القران بقتال الكافرين حتي يسلموا وهو لا يعرف فيهم عن النبي------------------- شيءا وهم عنده-	111	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms448	false	4799002272846134019	72	125	360	622	1511	300	الله فقبل عمر رضي الله عنه خبر عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه في المجوس فاخذ منهم اي الجزية وهو يتلو القران من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ويقرا القران بقتال الكافرين حتي يسلموا وهو لا يعرف فيهم عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا وهم عنده	448	-8349080149501313429	204	367.5	164	262	77.86259460449219	35	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms113	true	3904349915428714232	96	150	498	782	1526	300	وقال------- وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل------ فاقام جل ثناءه حجته علي خلقه في انبياءه في الاعلام التي باينوا بها خلقه سواهم وكانت الحجة بها ثابتة علي من شاهد امور الانبياء ودلاءلهم التي باينوا بها غيرهم ومن بعدهم وكان الواحد في ذلك واكثر منه سواء تقوم الحجة بالواحد منهم قيامها بالاكثر	113	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms186	false	-6149323585939735743	209	265	1058	1355	1532	300	وقال سبحانه وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الاية فاقام جل ثناءه حجته علي خلقه في انبياءه في الاعلام التي باينوا بها خلقه سواهم وكانت الحجة بها ثابتة علي من شاهد امور الانبياء ودلاءلهم التي باينوا بها غيرهم ومن بعدهم وكان الواحد في ذلك واكثر منه سواء تقوم الحجة بالواحد منهم قيامها بالاكثر	186	-8349080149501313429	284	552.5	230	297	95.62289428710938	52	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms113	true	3904349915428714232	83	151	436	786	1526	300	وقال لنبيه محمد صلي الله عليه----- انا اوح-نا ال-ك كما اوحنا- الي نوح وقال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فاقام جل ثناءه حجته علي خلقه في انبياءه في الاعلام التي باينوا بها خلقه سواهم وكانت الحجة بها ثابتة علي من شاهد امور الانبياء ودلاءلهم التي باينوا بها غيرهم ومن بعدهم وكان الواحد في ذلك واكثر منه سواء تقوم الحجة بالواحد منهم قيامها بالاكثر قال	113	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms303	false	-4807595863992774686	28	88	168	487	1553	300	وقال لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح الاية-------------------------------------- فاقام جل ثناءه حجته علي خلقه في انبياءه في الاعلام التي باينوا بها خلقه سواهم وكانت الحجة بها ثابتة علي من شاهد امور الانبياء ودلاءلهم التي باينوا بها غيرهم ومن بعدهم وكان الواحد في ذلك و-كثر منه سواء تقوم الحجة بالواحد منهم قيامها بالاكثر قال	303	-8349080149501313429	305	574.0	246	358	85.1955337524414	53	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms113	true	3904349915428714232	50	133	267	689	1526	300	والي عاد اخاهم هودا وقال والي ثمود اخاهم صالحا------ وقال والي مدين اخاهم شع-با وقال كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وقال لنبيه محمد صلي الله عليه انا اوحنا الك كما اوحنا الي نوح وقال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فاقام جل ثناءه حجته علي خلقه في انبياءه -في الاعلام التي باينوا بها خلقه سواهم وكانت الحجة بها ثابتة علي من شاهد امور الانبياء ودلاءلهم التي باينوا	113	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms406	false	-7990449531648133968	257	300	1329	1562	1562	300	والي عاد اخاهم هودا وقال والي ثمود اخاهم صالحا الاية وقال والي مدين اخاهم شعيبا الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقام جل ثناءه حجته علي خلقه في انبياءه وفي الاعلام التي باينوا بها خلقه سواهم وكانت الحجة بها ثابتة علي من شاهد امور الانبياء ودلاءلهم التي باينوا-	406	-8349080149501313429	221	404.5	180	430	51.395347595214844	38	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms113	true	3904349915428714232	106	151	542	786	1526	300	فاقام جل ثناءه حجته علي خلقه في انبياءه في الاعلام التي باينوا بها خلقه سواهم وكانت الحجة بها ثابتة علي من شاهد امور الانبياء ودلاءلهم التي باينوا بها غيرهم ومن بعدهم وكان الواحد في ذلك واكثر منه سواء تقوم الحجة بالواحد منهم قيامها بالاكثر قال	113	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms478	false	-3581175386830591014	253	298	1259	1503	1510	300	فاقام جل ثناءه حجته علي خلقه في انبياءه في الاعلام التي باينوا بها خلقه سواهم وكانت الحجة بها ثابتة علي من شاهد امور الانبياء ودلاءلهم التي باينوا بها غيرهم ومن بعدهم وكان الواحد في ذلك واكثر منه سواء تقوم الحجة بالواحد منهم قيامها بالاكثر قال	478	-8349080149501313429	244	488.0	199	244	100.0	45	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms113	true	3904349915428714232	65	151	345	786	1526	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وقال لنبيه محمد صلي الله عليه انا اوحنا الك كما اوحنا الي نوح وقال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فاقام جل ثناءه حجته علي خلقه في انبياءه في الاعلام التي باينوا بها خلقه سواهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت الحجة بها ثابتة علي من شاهد امور الانبياء ودلاءلهم التي باينوا بها غيرهم ومن بعدهم وكان الواحد في ذلك واكثر منه سواء تقوم الحجة بالواحد منهم قيامها بالاكثر قال	113	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms582	false	-7773992733352907286	149	228	754	1174	1538	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرس--------------------------------------------------------------------------------الة الحجة في تثبيت خبر الواحد قال الشافعي رحمه الله وقال الله تعالي كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وكانت الحجة بها ثابتة علي من شاهد امور الانبياء ودلاءلهم التي باينوا بها غيرهم ومن بعدهم وكان الواحد في ذلك واكثر منه سواء تقوم الحجة بالواحد منهم قيامها بالاكثر قال	582	-8349080149501313429	261	382.5	213	600	43.5	47	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms113	true	3904349915428714232	151	300	786	1526	1526	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا ال-هم اثن-ن فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا ال-كم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون---------------------------------- قال الشافعي----------------------------------------- فظاهر الحجج عليهم باثنين ثم ثالث وكذا اقام الحجة علي الامم بواحد وليس الزيادة في التاكيد مانعة ان تقوم الحجة بالواحد اذ اعطاه الله ما يباين به الخلق غير النبيين اخبرنا مالك عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب ان الفريعة بنت مالك بن سنان اخبرتها انها جاءت الي النبي------------------- تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه قالت فقال رسول الله نعم-فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي فدعيت له فقال كيف-	113	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms613	false	8826498666868372167	66	234	298	1136	1473	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون الرسالة الحجة في تثبيت خبر الواحد قال الشافعي رحمه الله بعد ان ذكر الايات الثلاث اعلاه فظاهر الحجج عليهم باثنين ثم ثالث وكذا اقام الحجة علي الامم بواحد وليس الزيادة في الت-كيد مانعة ان تقوم الحجة بالواحد اذ اعطاه الله ما يباين به الخلق غير النبيين اخبرنا مالك عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب ان الفريعة بنت مالك بن سنان اخبرتها انها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اغبد له حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه قالت فقال رسول الله نعم فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي فدعيت له فقال كيف	613	-8349080149501313429	738	1409.0	590	839	87.96186065673828	139	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms113	true	3904349915428714232	22	151	120	786	1526	300	وفي كتاب الله تبارك وتعالي دليل علي ما وصفت قال الله انا ارسلنا نوحا الي قومه وقال ولقد ارسلنا نوحا الي قومه وقال واوحنا الي ابراهيم واسماعيل وقال والي عاد اخاهم هودا وقال والي ثمود اخاهم صالحا وقال والي مدين اخاهم شعبا وقال كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وقال لنبيه محمد صلي الله عليه انا اوحنا الك كما اوحنا الي نوح وقال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فاقام جل ثناءه حجته علي خلقه في انبياءه في الاعلام التي باينوا بها خلقه سواهم وكانت الحجة بها ثابتة علي من شاهد امور الانبياء ودلاءلهم التي باينوا بها غيرهم ومن بعدهم وكان الواحد في ذلك واكثر منه سواء تقوم الحجة بالواحد منهم قيامها بالاكثر قال	113	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms712	false	5088745134761773587	30	90	166	485	1601	300	وفي كتاب الله تبارك وتعالي دليل علي ما وصفت قال الله انا ارسلنا نوحا الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقام جل ثناءه حجته علي خلقه في انبياءه في الاعلام التي باينوا بها خلقه سواهم وكانت الحجة بها ثابتة علي من شاهد امور الانبياء ودلاءلهم التي باينوا بها غيرهم ومن بعدهم وكان الواحد في ذلك واكثر منه سواء تقوم الحجة بالواحد منهم قيامها بالاكثر قال	712	-8349080149501313429	316	596.0	256	666	47.44744873046875	59	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms114	true	-1689302630149124079	257	300	1240	1449	1449	300	علي ان موسي بني اسراءيل صاحب الخضر ---------------------------------اخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ابن جريج--------------- ان طا-وسا اخبره انه سال ابن عباس ---------------عن الركعتين بعد العصر فنهاه عنهما قال طا-وس فقلت له ما ادعهما فقال ابن عباس--------------- وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي-	114	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms599	false	-7509137828588281226	223	276	1098	1356	1476	300	-----------------------------الا ما كان معادا قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ابن جريج عن عامر بن صعب ان طاووسا اخبره انه سال ابن عباس رضي الله عنهما عن الركعتين بعد العصر فنهاه عنهما قال طاووس فقلت--- ما ادعهما فقال ابن عباس رضي الله عنهما وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي	599	-8349080149501313429	173	280.0	139	290	59.655174255371094	28	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms114	true	-1689302630149124079	0	48	0	252	1449	300	قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي فقال لي امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به------- وعثمان في امامته وعلمه وفضله يقضي بخبر امراة بين المهاجرين والانصار	114	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms613	false	8826498666868372167	234	281	1136	1386	1473	300	قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي فقال--- امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به الحديث وعثمان في امامته وعلم------ه يقضي بخبر امراة بين المهاجرين والانصار	613	-8349080149501313429	243	464.5	197	259	93.82239532470703	44	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms127	true	-7144562379173151609	86	122	410	571	1479	300	قلت نعم ما وصفت لك مما كلفت في القبلة وفي نفسي وفي غيري قال الله------- ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء------ فاتاهم من علمه ما شاء وكما شاء لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب	127	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms145	false	8267346708538202911	17	56	99	273	1509	300	قلت نعم ما وصفت لك مما كلفت في القبلة وفي نفسي وفي غيري قال الله عز وجل ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء الاية فاتاهم من علمه ما شاء وكما شاء لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب	145	-8349080149501313429	161	306.5	125	174	92.52873229980469	34	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms127	true	-7144562379173151609	66	229	312	1110	1479	300	باحاطة في الظاهر والباطن والاخر حق بالظاهر دون الباطن قال بلي ولكن هل تجد في هذا قوة بكتاب او سنة قلت نعم ما وصفت لك مما كلفت في القبلة وفي نفسي وفي غيري قال الله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء فاتاهم من علمه ما شاء وكما شاء لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقال لنبيه يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها سفيان عن الزهري عن عروة قال لم يزل رسول الله يسال عن الساعة حتي انزل الله عليه فيم انت من ذكرها فانتهي وقال الله قل لا يعلم من في السما-ات والارض الغ-ب الا الله وقال الله تبارك وتعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير فالناس متعبدون بان يقولوا ويفعلوا ما امروا به وينتهوا اليه لا يجاوزونه لانهم لم يعطوا انفسهم شيءا انما هو عطاء الله فنسال الله عطاء مءديا لحقه موجبا لمزيده	127	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms584	false	-2439641492444547897	0	74	0	373	1492	300	باحاطة في الظاهر والباطن والاخر حق بالظاهر دون الباطن قال بلي ولكن هل تجد في هذا قوة بكتاب او سنة قلت نعم ما وصفت لك مما كلفت في القبلة وفي نفسي وفي غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالناس متعبدون بان يقولوا ويفعلوا ما امروا به وينتهوا اليه لا يجاوزونه لانهم لم يعطوا انفسهم شيءا انما هو عطاء الله فتسال الله عطاء مءديا لحقه موجبا -مزيده	584	-8349080149501313429	366	696.5	292	800	45.75	68	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms132	true	-4890008372753216904	1	80	5	424	1558	300	وعلامات وبالنجم هم يهتدون فاخبر انهم يهتدون بالنجم والعلامات فكانوا يعرفون بمنه جهة البيت بمعونته لهم وتوفيقه اياهم بان قد راه من راه منهم في مكانه واخبر من راه منهم من لم يره وابصر ما يهتدي به اليه- من جبل يقصد قصده او نجم يءتم به وشمال وجنوب وشمس يعرف مطلعها ومغربها واين تكون من المصلي بالعشي وبحور كذلك وكان عليهم تكلف الدلالات بما خلق لهم من العقول التي ركبها فيهم ليقصدوا قصد التوجه للعين التي فرض عليهم استقبالها	132	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms493	false	6750480564682640917	132	211	734	1153	1589	300	وعلامات وبالنجم هم يهتدون فاخبر انهم يهتدون بالنجم والعلامات فكانوا يعرفون ك-نه جهة البيت بمعونته لهم وتوفيقه اياهم باق قد راه من راه منهم في مكانه واخبر من راه منهم من لم يره وابصر ما يهتدي به اليهم من جبل يقصد قصده او نجم يءتم به وشمال وجنوب وشمس يعرف مطلعها ومغربها واين تكون من المصلي بالعشي وبحور كذلك وكان عليهم تكلف الدلالات بما خلق لهم من العقول التي ركبها فيهم ليقصدوا قصد التوجه للعين التي فرض عليهم استقبالها	493	-8349080149501313429	416	820.0	337	420	99.04762268066406	76	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms135	true	6876960047530282804	227	300	1056	1434	1434	300	--اعلم 532 فان قال قاءل فاذكر من وجوه القياس ما يدل علي اختلافه في البيان والاسباب والحجة فيه سوي هذا الاول الذي تدرك العامة علمه قيل له ان شاء الله قال الله------ والوالدات يرضعن اولادهن حول-ن كامل-ن لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف------ وقال------- وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عل-كم اذا سلمتم ما ات-تم بالمعروف------ فامر رسول الله------------------- هند بنت عتبة ان تاخذ من مال زوجها-	135	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms120	false	1546227630185994576	57	137	299	723	1547	300	تعالي----- فان قال قاءل فاذكر من وجوه القياس ما يدل علي اختلافه في البيان والاسباب والحجة فيه سوي هذا الاول الذي تدرك العامة علمه قيل له ان شاء الله قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الاية وقال سبحانه وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم هند بنت عتبة ان تاخذ من مال زوجها	120	-8349080149501313429	371	665.5	300	429	86.48018646240234	61	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms135	true	6876960047530282804	72	108	311	470	1434	300	احرم قال الله------ فمن يعمل مثقال ذرة خ-را يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فكان ما هو اكثر من مثقال ذرة من الخير احمد وما هو اكثر من مثقال ذرة من الشر اعظم في الماثم	135	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms739	false	-2358427679330760087	129	166	631	797	1479	300	الله قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فكان ما هو اكثر من مثقال ذرة من الخير احمد وما هو اكثر من مثقال ذرة من الشر اعظم في الماثم	739	-8349080149501313429	156	296.5	120	166	93.97590637207031	33	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms136	true	-3735199219394377124	0	105	0	523	1521	300	ابي سفيان ما يكفيها وولدها وهم ولده بالمعروف بغير امره قال فدل كتاب الله وسنة نبيه------------------- ان علي الوالد رضاع ولده ونفقتهم صغارا فكان الولد من الوالد فجبر علي صلاحه في الحال التي لا يغني الولد فيها نفسه فقلت اذا بلغ الاب الا يغني نفسه بكسب ولا مال فعلي ولده صلاحه في نفقته وكسوته قياسا علي الولد وذلك ان الولد من الوالد فلا يضيع شيءا هو منه كما لم يكن للوالد ان يضيع شيءا من ولده اذ كان الولد منه وكذلك الوالدون وان بعدوا والولد وان سفلوا في هذا المعني والله اعلم فقلت ينفق علي كل محتاج منهم غير محترف وله النفقة علي الغني المحترف	136	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms120	false	1546227630185994576	137	246	723	1265	1547	300	ابي سفيان ما يكفيها وولدها وهم ولده بالمعروف بغير امره قال فدل كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم ان علي الوالد رضاع ولده ونفقتهم صغارا فكان الولد من الوالد فجبر علي صلاحه في الحال التي لا يغني الولد فيها نفسه فقلت اذا بلغ الاب الا يغني نفسه بكسب ولا مال فعلي ولده صلاحه في نفقته وكسوته قياسا علي الولد وذلك ان الولد من الوالد فلا يضيع شيءا هو منه كما لم يكن للوالد ان يضيع شيءا من ولده اذ كان الولد منه وكذلك الوالدون وان بعدوا والولد وان سفلوا في هذا المعني والله اعلم فقلت ينفق علي كل محتاج منهم غير محترف وله النففة علي الغني المحترف	120	-8349080149501313429	522	1031.0	417	542	96.3099594116211	103	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms144	true	-5720076848856092442	103	289	471	1429	1475	300	قلت فرض الله الوضوء علي من قام الي الصلاة من نومه فقال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وا-ديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين------ فقصد قصد الرجلين بالفرض كما قصد قصد ما سواهما في اعضاء الوضوء فلما مسح رسول الله علي الخ-------------------فين لم يكن لنا والله اعلم ان نمسح علي عمامة ولا برقع ولا قفازين قياسا عليهما واثبتنا الفرض في اعضاء الوضوء كلها وارخصنا بمسح النبي في------------------- المسح علي الخفين دون ما سواهما قال فتعد هذا خلافا للقران قلت لا تخالف سنة لرسول الله كتاب الله بحال قال فما معني هذا عندك قلت معناه ان يكون قصد بفرض امساس القدمين الماء من لا خفي عليه لبسهما كامل الطهارة قال او يجوز هذا في اللسان قلت نعم كما جاز ان يقوم الي الصلاة من هو علي وضوء فلا يكون المراد بالوضوء استدلالا بان رسول الله -------------------صلي صلاتين وصلوات بوضوء واحد 537 وقال الله والسارق والسارقة فاقطعوا اديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فدلت السنة علي ان الله لم يرد بالقطع كل السارقين فكذلك دلت سنة رسول الله------------------- بالمسح انه قصد بالفرض في غسل القدمين من لا خفي عليه لبسهما كامل الطهارة	144	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms329	false	-135550509506209852	35	211	203	1097	1602	300	قلت فرض الله الوضوء علي من قام الي الصلاة من نومه فقال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الاية فقصد قصد الرجلين -------كما قصد قصد ما سواهما من اعضاء الوضوء فلما مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخفين لم يكن لنا والله اعلم ان نمسح علي عمامة ولا برقع ولا قفازين قياسا عليهما واثبتنا الفرض في اعضاء الوضوء كلها وارخصنا بمسح النبي صلي الله عليه وسلم في المسح علي الخفين دون ما سواهما قال فتعد هذا خلافا للقران قلت لا تخالف سنة لرسول الله كتاب الله بحال قال فما معني هذا عندك قلت معناه ان يكون قصد بفرض امساس القدمين الماء من لا خفي عليه لبسهما كامل الطهارة قال او يجوز هذا في اللسان قلت نعم كما جاز ان يقوم الي الصلاة من هو علي وضوء فلا يكون المراد بالوضوء استدلالا -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاتين وصلوات بوضوء واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمسح انه قصد بالفرض في غسل القدمين من لا خفي عليه لبسهما كامل الطهارة	329	-8349080149501313429	805	1524.5	646	1041	77.3294906616211	150	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms146	true	3027726742850072958	83	114	417	568	1454	300	فدل الكتاب والسنة وما لم يختلف المسلمون فيه ان هذا كله في مال الرجل بحق وجب عليه لله او اوجبه الله عليه للادميين بوجوه لزمته وانه لا يكلف احد غرمه عنه	146	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms012	false	3470785136813517438	78	109	384	535	1464	300	فدل الكتاب والسنة وما لم يختلف المسلمون فيه ان هذا كله في مال الرجل بحق وجب عليه لله او اوجبه الله عليه للادميين بوجوه لزمته وانه لا يكلف احد غرمه عنه	12	-8349080149501313429	151	302.0	120	151	100.0	31	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms146	true	3027726742850072958	81	114	407	568	1454	300	--علي اهلها فدل الكتاب والسنة وما لم يختلف المسلمون فيه ان هذا كله في مال الرجل بحق وجب عليه لله او اوجبه الله عليه للادميين بوجوه لزمته وانه لا يكلف احد غرمه عنه	146	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms076	false	-4175340916148508797	264	296	1317	1473	1493	300	الهدي الاية فدل الكتاب والسنة وما لم يختلف المسلمون فيه ان هذا كله في مال الرجل بحق وجب عليه لله او اوجبه الل-----ه للادم-ين بوجوه لزم-ه وانه لا يكلف احد غرمه عنه	76	-8349080149501313429	148	274.0	116	163	90.79754638671875	27	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms149	true	-7565579431864132323	9	73	46	365	1534	300	باب الاختلاف 541 قال------------ فاني اجد اهل العلم قديما وحديثا مختلفين في بعض امورهم فهل يسعهم ذلك قال------------------ فقلت له الاختلاف من وجهين احدهما محرم ولا اقول ذلك في الاخر قال فما الاختلاف المحرم قلت كل ما اقام الله به الحجة في كتابه او علي لسان نبيه------------------- منصوصا بينا لم يحل الاختلاف فيه لمن علمه وما كان من ذلك يحتمل التاويل ويدرك قياسا فذهب	149	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms185	false	4861527949828364022	228	300	1149	1516	1516	300	باب الاختلاف قال المحاور للشافعي فاني اجد اهل العلم قديما وحديثا مختلفين في بعض امورهم فهل يسعهم ذلك قال الشافعي رحمه الله فقلت له الاختلاف من وجهين احدهما محرم ولا اقول ذلك في الاخر قال فما الاختلاف المحرم قلت كل ما اقام الله به الحجة في كتابه او علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم منصوصا بينا لم يحل الاختلاف فيه لمن علمه وما كان من ذلك يحتمل التاويل ويدرك قياسا فذهب-	185	-8349080149501313429	312	578.5	249	368	84.78260803222656	60	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms149	true	-7565579431864132323	73	201	365	1005	1534	300	المتاول او القاءس الي معني يحتمله الخبر او القياس وان خالفه فيه غيره لم اقل انه يضيق عليه ضيق الخلاف في المنصوص قال فهل في هذا حجة تبين فرقك بين الاختلافين قلت قال الله في ذم التفرق وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وقال جل ثناءه ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات------ فذم الاختلاف فيما جاءتهم به البينات فاما ما كلفوا فيه الاجتهاد فقد مثلته لك بالقبلة والشهادة وغيرها 542 قال فمثل لي بعض ما افترق عليه من روي قوله من السلف مما لله فيه نص حكم يحتمل التاويل فهل يوجد علي الصواب فيه دلالة قلت قل ما اختلفوا فيه الا وجدنا فيه عندنا دلالة من كتاب الله او سنة رسوله او قياسا عليهما او علي واحد منهما قال	149	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms186	false	-6149323585939735743	0	128	0	642	1532	300	المتاول او القايس الي معني يحتمله الخبر او القياس وان خالفه فيه غيره لم اقل انه يضيق عليه ضيق الخلاف في المنصوص قال فهل في هذا حجة تبين فرقك بين الاختلافين قلت قال الله في ذم التفرق وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وقال جل ثناءه ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات الاية فذم الاختلاف فيما جاءتهم به البينات فاما ما كلفوا فيه الاجتهاد فقد مثلته لك بالقبلة والشهادة وغيرها ق----ال فمثل لي بعض ما افترق عليه من روي قوله من السلف مما لله فيه نص حكم يحتمل التاويل فهل يوجد علي الصواب فيه دلالة قلت قل ما اختلفوا فيه الا وجدنا فيه عندنا دلالة من كتاب الله او سنة رسوله او قياسا عليهما او علي واحد منهما قال	186	-8349080149501313429	634	1255.0	507	646	98.14241790771484	124	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms151	true	-1717172962748960399	163	234	865	1244	1578	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا------ فقال بعض اصحاب رسول الله------------------- ذكر الله المطلقات ان عدة الحوامل ان يضعن حملهن وذكر في المتوفي عنها اربعة اشهر وعشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------- فعلي الحامل المتوفي عنها ان تعتد اربعة اشهر وعشرا وان تضع حملها حتي تاتي بالعدتين معا اذ لم يكن وضع الحمل انقضاء العدة نصا الا في الطلاق كانه يذهب الي ان وضع الحمل براءة وان الاربعة الاشهر وعشرا تعبد وان	151	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms122	false	-1649337760126727153	199	300	1040	1588	1588	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا الاية فقال بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الله المطلقات ان عدة الحوامل ان يضعن حملهن وذكر في المتوفي عنها اربعة اشهر وعشرا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير فعلي الحامل المنوفي عنها ان تعتد اربعة اشهر وعشرا وان تضع حملها حتي تاتي بالعدتين معا اذ لم يكن وضع الحمل انقضاء العدة نصا الا في الطلاق كاله يذهب الي ان وضع الحمل براءة وان الاربعة --اشهر وعشرا تعبد وان-	122	-8349080149501313429	374	687.5	304	551	67.8765869140625	65	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms151	true	-1717172962748960399	234	300	1244	1578	1578	300	المتوفي عنها تكون غير مدخول بها فتاتي باربعة اشهر وانه وجب عليها شء من وجهين فلا يسقط احدهما كما لو وجب عليها حقان لرجلين لم يسقط احدهما حق الاخر وكما اذا نكحت في عدتها واصيبت اعتدت من الاول واعتدت من الاخر قال--------------------- وقال غيره من اصحاب رسول الله -------------------اذا وضعت ذا بطنها فقد حلت ولو كان زوجها علي السرير قال الشافعي---------- فكانت الاية محتملة المعنيين معا-	151	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms123	false	-7217819426127190132	0	76	0	385	1513	300	المتوفي عنها تكون غير مدخول بها فتاتي باربعة اشهر وانه وجب عليها شء من وجهين فلا يسقط احدهما كما لو وجب عليها حقان لرجلين لم يسقط احدهما حق الاخر وكما اذا نكحت في عدتها واصيبت اعتدت من الاول واعتدت من الاخر قال اي الشافعي رحمه الله وقال غيره من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضعت ذا بطنها فقد حلت ولو كان زوجها علي السرير قال الشافعي رحمه الله فكانت الاية محتملة المعنيين معا	123	-8349080149501313429	334	626.5	269	385	86.75325012207031	62	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms152	true	659001831156582478	112	186	553	915	1449	300	قال الله------- للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءو- فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم-------- فقال الاكثر ممن روي عنه من اصحاب النبي------------------- عندنا اذا مضت اربعة اشهر وقف المولي فاما ان يفء واما ان يطلق وروي عن غيرهم من اصحاب النبي------------------- عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر ولم يحفظ عن رسول الله------------------- في هذا بابي هو وامي شيءا قال فاي القولين ذهبت قلت ذهبت الي ان المولي	152	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms094	false	-1454933966027853331	211	300	1079	1513	1513	300	قال الله عز وجل للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم الايتان فقال الاكثر ممن روي عنه من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عندنا اذا مضت اربعة اشهر وفف المولي فاما ان يفء واما ان يطلق وروي عن غيرهم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر ولم يحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا بابي هو وامي شيءا قال فاي القولين ذهبت قلت ذهبت الي ان المولي-	94	-8349080149501313429	360	650.5	287	435	82.75862121582031	67	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms152	true	659001831156582478	186	267	915	1302	1449	300	لا يلزمه --طلاق وان امراته اذا طلبت حقها منه لم اعرض له حتي تمضي اربعة اشهر فاذا مضت اربعة اشهر قلت له فء او طلق والفيءة الجماع قال فكيف اخترته علي القول الذي يخالفه قلت رايته اشبه بمعني كتاب الله------- وبالمعقول قال وما دل عليه من كتاب الله قلت لما قال الله------- للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر------ كان الظاهر في الاية ان من انظره الله اربعة اشهر في شء لم يكن له عليه سبيل حتي تمضي اربعة اشهر قال	152	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms095	false	7892749641348737560	0	84	0	401	1427	300	لا يلزمه الطلاق وان امراته اذا طلبت حقها منه لم اعرض له حتي تمضي اربعة اشهر فاذا مضت اربعة اشهر قلت له فء او طلق والفيءة الجماع قال فكيف اخترته علي القول الذي يخالفه قلت رايته اشبه بمعني كتاب الله عز وجل وبالمعمول قال وما دل عليه من كتاب الله قلت لما قال الله عز وجل للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية كان --ظاهر ال---اية ان من انظره الله اربعة اشهر في شء لم يكن ع---ليه سبيل حتي تمضي اربعة اشهر قال	95	-8349080149501313429	375	708.5	296	409	91.68704223632812	71	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms152	true	659001831156582478	0	78	0	399	1449	300	وكان اشبههما بالمعقول الظاهر ان يكون الحمل انقضاء العدة -قال فدلت سنة رسول الله------------------- علي ان وضع الحمل اخر العدة في الموت مثل معناه الطلاق اخبرنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابيه ان سبيعة الاسلمية وضعت بعد وفاة زوجها بليال فمر بها ابو السنابل بن بعكك فقال قد تصنعت للازواج انها اربعة اشهر وعشرا فذكرت ذلك سبيعة لرسول الله ف-------------------قال كذب ابو السنابل او ليس كما قال ابو السنابل قد حللت فتزوجي فقال ------	152	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms123	false	-7217819426127190132	76	163	385	829	1513	300	فكان اشبههما بالمعقول الظاهر ان يكون الحمل انقضاء العدة وقال فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان وضع الحمل اخر العدة في الموت مثل معناه الطلاق اخبرنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابيه ان سبيعة الاسلمية وضعت بعد وفاة زوجها بليال فمر بها ابو السنابل بن بعكك فقال قد تصنعت للازواج انها اربعة اشهر وعشرا فذكرت ذلك سبيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كذب ابو السنابل او ليس كما قال ابو السنابل قد حللت فتزوجي الحديث قال	123	-8349080149501313429	392	751.5	315	444	88.28829193115234	73	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms153	true	8414421424043433573	61	258	282	1204	1421	300	دلالة علي ان يقارب الاربعة الاشهر وقد بقي منها ما يحيط العلم انه لا يبنيه فيما بقي من ا---------لاربعة الاشهر----------------------------------------------------------------------- وليس في الفيءة دلالة علي ان لا يفء الاربعة الا مضيها لان الجماع يكون في طرفة عين فلو كان- علي ما وصفت تزايل حاله حتي تمضي اربعة اشهر ثم تزايل حاله الاولي فاذا زايلها صار الي ان لله عليه حقا فاما ان يفء واما ان يطلق فلو لم يكن في اخر الاية ما يدل علي ان معناها غير ما ذهبت اليه كان قوله اولاهما بها لما وصفنا لانه ظاهرها والقران علي ظاهره حتي تاتي دلالة منه او سنة او اجماع بانه علي دون --ظاهر قال فما في سياق الاية ما يدل علي ما وصفت قلت لما ذكر الله عز وجل ان للمولي اربعة اشهر ثم قال فان فاءو- فان الله غفور رحيم وان عزموا الطل-ق فان الله سميع عليم-------- فذكر الحكمين معا بلا فصل بينهما انهما انما يقعان بعد الاربعة الاشهر لانه انما جعل عليه الفيءة او الطلاق وجعل له الخيار فيهما في وقت واحد فلا يتقدم واحد منهما صاحبه وقد ذكرا في وقت واحد كما يقال له في الرهن افده او نبيعه عليك بلا فصل وفي كل ما خير فيه افعل كذا او كذا بلا فصل	153	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms095	false	7892749641348737560	66	264	320	1254	1427	300	-------------------------------------------------------الاية ان------------------- من انظره الله اربعة --اشهر في شء لم يكن عليه سبيل حتي تمضي اربعة اشهر قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس في الفيءة دلالة علي ا--لا يفء الاربعة الا مضيها لان الجماع يكون في طرفة عين فلو كانت علي ما وصفت تزايل حاله حتي تمضي اربعة اشهر ثم تزايل حاله الاولي فاذا زايلها صار الي ان لله عليه حقا فاما ان يفء واما ان يطلق فلو لم يكن في اخر الاية ما يدل علي ان معناها غير ما ذهبت اليه كان قوله اولاهما بها لما وصفنا لانه ظاهرها والقران علي ظاهره حتي تاتي دلالة منه او سنة او اجماع بانه علي باطن وظاهر قال فما في سياق الاية ما يدل علي ما وصفت قلت لما ذكر الله عز وجل ان للمولي اربعة اشهر ثم قال فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم الايتان فذكر الحكمين معا بلا فصل بينهما انهما انما يقعان بعد الاربعة ا--شهر لانه انما جعل عليه الفيءة او الطلاق وجعل له الخيار فيهما في وقت واحد فلا يتقدم واحد منهما صاحبه وقد ذكرا في وقت واحد كما يقال له في الرهن افده او نبيعه عليك بلا فصل وفي كل ما خير فيه افعل كذا او-كذا بلا فصل	95	-8349080149501313429	833	1564.5	654	1015	82.06896209716797	170	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms154	true	3745635441670084512	221	251	1038	1182	1400	300	فتكلم المولي بالايلاء ليس هو طلاق انما هي يمين ثم جاءت عليها مدة جعلتها طلاقا ايجوز لاحد يعقل من حيث يقول ان يقول مثل هذا الا بخبر لازم قال فهو	154	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms095	false	7892749641348737560	270	300	1285	1427	1427	300	فتكلم المولي بالايلي- ليس هو طلاق انما هي يمين ثم جاءت عليها مدة جعلتها طلاقا ايجوز لاحد يعقل من حيث يقول ان يقول مثل هذا الا بخبر لازم قال فهو-	95	-8349080149501313429	141	271.0	112	144	97.91666412353516	29	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms154	true	3745635441670084512	251	300	1182	1400	1400	300	يدخل عليك مثل هذا قلت واين قال انت تقول اذا مضت اربعة اشهر وقف فان فاء والا جبر علي ان يطلق قلت ليس من قبل ان الايلاء طلاق ولكنها يمين جعل الله لها وقتا منع بها الزوج من الضرار وحكم عليه اذا كانت ان جعل عليه اما ان يفء-	154	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms096	false	5407221111927537426	0	49	0	218	1541	300	يدخل عليك مثل هذا قلت واين قال انت تقول اذا مضت اربعة اشهر وقف فان فاء والا جبر علي ان يطلق قلت ليس من قبل ان الايلي- طلاق ولكنها يمين جعل الله لها وقتا منع بها الزوج من الضرار وحكم عليه اذا كانت ان جعل عليه اما ان يفء	96	-8349080149501313429	216	421.0	168	219	98.63013458251953	47	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms155	true	-2191749101698623468	0	43	0	206	1475	300	واما ان يطلق وهذا حكم حادث بمضي اربعة الاشهر غير الايلاء ولكنه مءتنف يجبر صاحبه علي ان ياتي بايهما شاء فيءة او طلاق فان امتنع منهما اخذ منه الذي يقدر علي اخذه منه وذلك ان يطلق عليه لانه لا يحل ان يجامع عنه	155	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms096	false	5407221111927537426	49	92	218	419	1541	300	واما ان يطلق وهذا حكم حادث بمضي اربعة --اشهر غير الايلي- ولكنه مءتنف يجبر صاحبه علي ان ياتي بايهما شاء فيءة او طلاق فان امتنع منهما اخذ من- الذي يقدر علي اخذه منه وذلك ان يطلق عليه لانه لا في -ان يجامع عنه	96	-8349080149501313429	197	372.5	155	206	95.63106536865234	39	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms155	true	-2191749101698623468	105	173	500	832	1475	300	المواريث قلت استدلالا بكتاب الله قال واين يدل كتاب الله علي ما قلت قلت قال الله------- ان امرء هلك ل-س له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وقال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانث-ين فذكر الاخت منفردة فانتهي بها جل ثناءه الي النصف وا----لاخ منفردا فانتهي به الي الكل وذكر الاخوة والاخوات------ فجعل-- للاخت نصف ما للاخ	155	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms307	false	-438782710772892602	233	297	1113	1430	1445	300	المواريث قال الشافعي رحمه ا-------------------------لله قلت اي للمحاور قال الله عز وجل ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وقال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين فذكر الاخت منفردة فانتهي بها--------- الي النصف وذكر الاخ منفردا فانتهي به الي الكل وذكر الاخ-- والاخت مجتمعين فجعلها علي النصف من الاخ	307	-8349080149501313429	260	438.5	203	353	73.65438842773438	43	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms156	true	8966006734317108435	0	101	0	506	1487	300	الناس توارثوا بالحلف ثم توارثوا بالاسلام والهجرة فكان المهاجر يرث المهاجر ولا يرثه من ورثته من لم يكن مهاجرا وهو اقرب اليه ممن ورثه فنزلت واولوا الارحام الاية علي ما فرض لهم قال فاذكر الدليل علي ذلك قلت واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله------ علي ما فرض لهم الا تري ان من ذوي الارحام من يرث ومنهم من لا يرث وان الزوج يكون اكثر ميراثا من اكثر ذوي الارحام ميراثا وانك لو كنت انما تورث بالرحم كانت رحم البنت من الاب كرحم الابن وكان ذوو الارحام يرثون معا ويكونون احق من الزوج الذي لا رحم له ولو كانت الاية	156	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms431	false	6376166878742324244	198	300	997	1506	1506	300	الناس توارثوا بالحلف ثم توارثوا بالاسلام والهجرة فكان المهاجر يرث المهاجر ولا يرثه من ورثته من لم يكن مهاجرا وهو اقرب اليه ممن ورثه فنزلت واولو- الارحام الاية علي ما فرض لهم قال فاذكر الدليل علي ذلك قلت واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاية علي ما فرض لهم الا تري ان من ذوي الارحام من يرث ومنهم من لا يرث وان الزوج يكون اكثر ميراثا من اكثر ذوي الارحام ميراثا وانك لو كنت انما تورث بالرحم كانت رحم البنت من الاب كرحم الابن وكان ذوو الارحام يرثون معا ويكونون احق من الزوج الذي لا رحم له ولو كانت الاية-	431	-8349080149501313429	503	983.5	403	512	98.2421875	98	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms156	true	8966006734317108435	101	132	506	665	1487	300	كما وصفت كنت قد خالفتها فيما ذكرنا في ان يترك اخته ومواليه وهي اليه اقرب فتعطي اخته النصف ومواليه النصف وليسوا بذوي ارحام ولا مفروض لهم في كتاب الله فرض منصوص	156	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms432	false	-1150952341891968851	0	28	0	145	1520	300	كما وصفت كنت قد خالفتها فيما ذكرنا في ان يترك اخته ومواليه فن--------------عطي اخته النصف ومواليه النصف وليسوا بذوي ارحام ولا مفروض لهم في كتاب الله فرض منصوص	432	-8349080149501313429	143	275.5	115	159	89.93710327148438	27	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1
LAL2013020402-ara2.ms156	true	8966006734317108435	9	132	62	665	1487	300	يرث المهاجر ولا يرثه من ورثته من لم يكن مهاجرا وهو اقرب اليه ممن ورثه فنزلت واولوا الارحام الاية علي ما فرض لهم قال فاذكر الدليل علي ذلك قلت واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله------ علي ما فرض لهم الا تري ان من ذوي الارحام من يرث ومنهم من لا يرث وان الزوج يكون اكثر ميراثا من اكثر ذوي الارحام ميراثا وانك لو كنت انما تورث بالرحم كانت رحم البنت من الاب كرحم الابن وكان ذوو الارحام يرثون معا ويكونون احق من الزوج الذي لا رحم له ولو كانت الاية كما وصفت كنت قد خالفتها فيما ذكرنا في ان يترك اخته ومواليه وهي اليه اقرب فتعطي اخته النصف ومواليه النصف وليسوا بذوي ارحام ولا مفروض لهم في كتاب الله فرض منصوص	156	-9043314969118819646	Shamela0009182-ara1.ms593	false	-1356048598728696135	0	121	0	593	1498	300	يرث المهاجر ولا يرثه من ورثته من لم يكن مهاجرا وهو اقرب اليه ممن ورثه فنزلت واولو- الارحام الاية علي ما فرض لهم قال فاذكر الدليل علي ذلك قلت واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاية علي ما فرض لهم الا تري ان من ذوي الارحام من يرث ومنهم من لا يرث وان الزوج يكون اكثر ميراثا من اكثر ذوي الارحام ميراثا وانك لو كنت انما تورث بالرحم كانت رحم البنت من الاب كرحم الابن وكان ذوو الارحام يرثون معا ويكونون احق من الزوج الذي لا رحم له ولو كانت الاية كما وصفت كنت قد خالفتها فيما ذكرنا في ان يترك اخته ومواليه-------------- فتعطي اخته النصف ومواليه النصف وليسوا بذوي ارحام ولا مفروض لهم في كتاب الله فرض منصوص	593	-8349080149501313429	587	1145.0	467	609	96.38751983642578	117	LAL2013020402-ara2	Shamela0009182-ara1