id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
LAL2013020402-ara2.ms001	true	-3369505862739301211	20	86	111	426	1573	300	والحمد لله الذي لا يءدي شكر نعمة من نعمه الا بنعمة منه توجب علي مءدي ماضي نعمه باداءها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها ولا يبلغ الواصفون كنه عظمته الذي هو كما وصف نفسه وفوق ما يصفه به خلقه احمده حمدا كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله واستعينه استعانة من لا حول له ولا قوة الا به واستهديه بهداه الذي لا يضل من انعم به عليه	1	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms049	false	-4319518588254052102	149	183	707	877	1472	300	والحمد لله الذي لا يءدي شكر نعمة-من نعمها-لا بنعمة منه توجب علي مءدي ماضي نعمه باداءها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها وقال بعد ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستهديه بهداه الذي لا يضل من انعم به عليه	49	-8731427486134906808	161	290.5	129	315	51.11111068725586	32	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms003	true	4508613249160118005	174	227	911	1181	1561	300	-------قال الشافعي اخبرنا ا--بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ورفعنا لك ذكرك قال لا اذكر الا ذكرت معي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله------------ يعني والله اعلم ذكره عند الايمان بالله والاذان ويحتمل ذكره عند تلاوة الكتاب وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية فصلي	3	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms027	false	6703650143524453178	184	241	951	1241	1573	300	الربيع انا الشافعي ثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ورفعنا لك ذكرك قال لا اذكر الا ذكرت معي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال الشافعي يعني والله اعلم ذكره عند الايمان بالله والاذان ويحتمل ذكره عند تلاوة القران وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية فضل -	27	-8731427486134906808	254	478.0	203	291	87.28522491455078	47	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms004	true	2239733348514067168	73	128	378	651	1533	300	عليه--- كتابه فقال وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من ب-ن يد-ه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فنقلهم--- من الكفر والعمي الي الضياء والهدي-وبين فيه ما احل منا بالتوسعة علي خلقه وما حرم لما هو اعلم به من حظهم ف-ي الكف عنه في الاخرة والاولي وابتلي طاعتهم بان تعبدهم بقول وعمل وامساك عن	4	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms002	false	-1233083799770456692	242	300	1261	1543	1543	300	عليه من كتابه فقال وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فنقلهم به من الكفر والعمي الي الضياء والهدي وبين فيه ما احل لنا بالتوسعة علي خلقه وما حرم لما هو اعلم به من حظهم علي الكف عنه في الاخرة والاولي وابتلي طاعتهم بان تعبدهم بقول وعمل وامساك عن-	2	-8731427486134906808	270	501.0	216	283	95.40635681152344	48	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms004	true	2239733348514067168	128	300	651	1533	1533	300	محارم -حماهموها واثابهم علي طاعته من الخلود في جنته والنجاة من نقمته ما عظمت به نعمته جل ثناءه واعلمهم ما اوجب علي اهل معصيته من خلاف ما اوجب لاهل طاعته ووعظهم بالاخبار عمن كان قبلهم ممن كان اكثر منهم اموالا واولادا واطول اعمارا واحمد اثارا فاستمتعوا بخلاقهم في حياة دنياهم فاذاقهم عند نزول قضاءه مناياهم دون امالهم ونزلت بهم عقوبته عند انقضاء اجالهم ليعتبروا في انف الاوان ويتفهموا بجلية التبيان ويتنبهوا قبل رين الغفلة ويعملوا قبل انقطاع المدة حين لا يعتب مذنب ولا تءخذ فدية و يوم تجد كل نفس ما عملت من خ-ر محضرا وما عملت من سوء تود لو ان ب-نها وب-نه امدا بعيدا فكل --ما انزل في كتابه جل ثناءه رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من جهله لا يعلم من جهله ولا يجهل من علمه 02 والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به فحق علي طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر علي كل عارض دون طلبه واخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا والرغبة الي الله في العون-	4	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms003	false	5759541941195943093	0	160	0	850	1589	300	محارم وحماهموها واثابهم علي طاعتهم-ن الخلود في جنته والنجاة من نقمته-ما عظمت به نعمته جل ثناءه واعلمهم ما اوجب علي اهل معصيته من خلاف ما اوجب لاهل طاعته ووعظهم بالاخبار عمن كان قبلهم ممن كان اكثر منهم اموالا واولادا واطول اعمارا واحمد اثارا فاستمتعوا بخلاقهم في حياة دنياهم فاذاقهم عند نزول قضاءه مناياهم دون امالهم ونزلت بهم عقوبته عند انقضاء اجالهم ليعتبروا في انف الاوان ويتفهموا بجلية التبيان وينتبهوا قبل رين الغفلة ويعملوا قبل انقطاع المدة حين لا يعتب مذنب ولا تءخذ فدية و---- تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود-لو ان بينها وبينه امدا بعيدا وكان مما انزل في كتابه جل ثناءه رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من جهله قال --------------------------------والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به فحق علي طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر علي كل عارض دون طلبه واخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا والرغبة الي الله في العون	3	-8731427486134906808	834	1594.5	677	889	93.81327056884766	153	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms005	true	-472307912268391478	0	149	0	783	1540	300	عليه فانه لا يدرك خير الا بعونه فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا ووفقه الله للقول والعمل بما علم منه فاز بالفضيلة في دينه ودنياه وانتفت عنه الريب ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامامة فنسال الله المبتدء لنا بنعمه قبل استحقاقها المديم--ها علينا مع تقصيرنا في الاتيان علي ما اوجب به من شكره بها الجاعلنا في خ-ر امة اخرجت للناس ان يرزقنا فهما في كتابه ثم سنة نبيه------------------- وقولا وعملا يءدي به عنا حقه ويوجب لنا نافلة مزيدة 03 قال الشافعي فليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها قال الله تبارك وتعالي كتاب انزلناه ال-ك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وقال وانزلنا الك الذكر لتبين للناس ما نزل الهم ولعلهم يتفكرون وقال ونزلنا عل-ك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين وقال وكذلك اوحنا --	5	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms003	false	5759541941195943093	160	298	850	1579	1589	300	عليه-فانه لا يدرك خير الا بعونه-فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا ووفقه الله للقول والعمل لما علم منه-فاز بالفضيلة في دينه ودنياه وانتفت عنه الريب ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامامة فنسال الله المبتدء لنا بنعمه قبل استحقاقها المديم بها علينا مع تقصيرنا في الاتيان علي ما اوجب--- من شكره لها الجاعلنا في خير امة اخرجت للناس ان يرزقنا فهما في كتابه ثم سنة نبيه صلي الله عليه وسلم وقولا وعملا يءدي به عنا حقه ويوجب لنا نافلة مزيده--------------- فليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل علي سبل- الهدي فيها قال الله عز وجل الر كت--اب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وقال تعالي-------------------------------------------------------- ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين وقال تعالي وانزلنا	3	-8731427486134906808	671	1249.5	542	809	82.94190216064453	120	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms009	true	-7670214275811695031	261	300	1287	1478	1478	300	قال الله تبارك وتعالي ومن ح-ث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحث -ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ففرض عليهم حيث ما كانوا ان يولوا وجوههم شطره وش-طره جهته في كلام العرب اذا قلت اقصد شطر كذا معروف انك-	9	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms032	false	-254071104638965185	6	46	33	228	1560	300	قال الله تبارك وتعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ففرض عليهم حيث ما كانوا ان يولوا وجوههم شطره و شطره جهته في كلام العرب اذا قلت اقصد شطر كذا معروف انك	32	-8731427486134906808	188	362.0	151	195	96.4102554321289	34	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms010	true	2525591439924599965	0	164	0	871	1554	300	تقول اقصد قصد عين كذا يعني قصد نفس كذا وكذلك تلقاءه ج-هته اي استقبل تلقاءه وجهته وان كلها -معني واحد وان كانت بالفاظ مختلفة وقال خفاف بن ندبة الا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو وقال ساعدة بن جءية اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال لقيط الايادي وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم تغشاكم قطعا وقال الشاعر ان العسير بها داء مخامرها فشطرها بصر العينين مسحور قال الشافعي---------- يريد تلقاءها بصر العينين ونحوها تلقاء جهتها وهذا كله مع غيره من اشعارهم يبين ان شطر الشء قصد عين الشء اذا كان معاينا فبالصواب واذا كان مغيبا فبالاجتهاد بالتوجه اليه وذلك اكثر ما يمكنه فيه وقال الله--------------- جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال------ وعلامات وبالنجم هم يهتدون فخلق له-----م العلامات ونصب لهم المسجد الحرام وامرهم--- ان يتوجهوا اليه وانما توجههم اليه بالعلامات التي خلق لهم والعقول التي ركبها فيهم التي استدلوا بها علي معرفة العلامات وكل هذا بيان ونعمة منه جل ثناءه وقال	10	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms032	false	-254071104638965185	46	215	228	1132	1560	300	تقول اقصد قصد عين كذا يعني قصد نفس كذا وكذلك تلقاءه وجهته اي استقبل تلقاءه وجهته و---كلها بمعني واحد وان كانت بالفاظ مختلفة -قال خفاف بن ندبة الا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو وقال ساعدة بن جءية اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال لقيط الايادي وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم تغشاكم قطعا وقال الشاعر ان العسيب بها داء مخامرها فشطرها بصر العينين مسحور قال الشافعي رحمه الله يريد تلقاءها بصر العينين ونحوها تلقاء جهتها وهذا كله-مع غيره من اشعارهم-يبين ان شطر الشء قصد عين الشء اذا كان معاينا فبالصواب وان ك-ان مغيبا فبالاجتهاد والتوجه اليه وذلك اكثر ما يمكنه فيه وقال الله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال تعالي وعلامات وبالنجم هم يهتدون فخلق الله لهم العلامات ونصب لهم المسجد الحرام وامرهم ان ان يتوجهوا اليه وانما توجههم اليه بالعلامات التي خلق لهم والعقول التي ركبها فيهم التي استدلوا بها علي معرفة العلامات وكل هذا بيان ونعمة منه جل ثناءه -قال	32	-8731427486134906808	855	1640.5	695	912	93.75	150	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms011	true	6120850798337061304	145	285	734	1451	1520	300	ومن جماع علم كتاب الله ال-------علم بان جميع كتاب الله انما نزل بلسان العرب والمعرفة بناسخ كتاب الله ومنسوخه والفرض في تنزيله والادب والارشاد والاباحة والمعرفة بالموضع الذي وضع الله به نبيه من------------------- الابانة عنه فيما احكم فرضه في كتابه وبينه علي لسان نبيه و-------------------ما اراد بجميع فراءضه ومن اراد اكل خلقه ام بعضهم دون بعض وما افترض علي الناس من طاعته والانتهاء الي امره ثم معرفة ما ضرب فيها من الامثال الدوال علي طاعته المبينة لاجتناب معصيته وترك الغفلة عن الحظ والازدياد من نوافل الفضل فالواجب علي العالمين ان لا يقولوا الا من حيث علموا وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الامساك اولي به واقرب -من السلامة له ان شاء الله فقال منهم قاءل ان في القران عربيا واعجميا والقران يدل علي ان ليس من كتاب الله شء الا بلسان العرب	11	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms004	false	-7717527610025599451	11	131	62	688	1548	300	ومن جماع---- كتاب الله عز وجل العلم بان جميع كتاب الله انما نزل بلسان العرب والمعرفة بناسخ كتاب الله ومنسوخه والفرض في تنزيله والادب والارشاد والاباحة والمعرفة بالوض-ع الذي وضع الل---ه نبيه صلي الله عليه وسلم من الابانة عنه فيما احكم فرضه في كتابه وبينه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وما اراد بجميع فراءضه ---ااراد -كل خلقه ام بعضهم دون بعض وما افترض علي الناس من طاعته والانتهاء الي امره ثم معرفة ما ضرب فيها من الامثال الدوال علي طاعته المبينة لاجتناب معصيته وترك الغفلة عن الحظ والازدياد من نوافل الفضل فالواجب علي العالمين ا--لا يقولوا الا من حيث ع----------------------------------------------------------------------------لموا ثم ساق الكلام الي ان قال----------------------------------------------- والقران يدل علي ان ليس في كتاب الله شء الا بلسان العرب	4	-8731427486134906808	557	1015.5	449	763	73.00131225585938	97	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms012	true	-2694641771509769491	13	93	70	459	1433	300	ولعل من قال ان في القران غير لسان العرب وقبل ذلك منه ذهب الي ان----- من القران خاصا يجهل بعضه بعض العرب ولسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامتها حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها--- عليه شء فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتي علي السنن	12	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms004	false	-7717527610025599451	223	289	1168	1490	1548	300	ولعل من قال ان في القران غير لسان العرب------------- ذهب الي ان شيءا من القران خاصا يجهل----ه بعض العرب ولسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا------ يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامة اهل العلم--------------------------------------------- كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمعها---- فلم يذهب منها شء عليه--- فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتي علي السنن	4	-8731427486134906808	303	542.5	241	397	76.32241821289062	59	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms013	true	-5656872410219890043	191	300	950	1518	1518	300	قال الله------- وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال كذ-------------لك انزلناه حكما عربيا وقال وكذ------لك اوح-نا ال-ك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وقال حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وقال قرانا عربيا غر ذي عوج لعلهم يتقون قال الشافعي فاقام حجته بان كتابه عربي في كل اية ذكرناها ثم اكد ذلك بان نفي عنه جل ثناءه كل لسان غير لسان العرب في ايتين من كتابه فقال تبارك وتعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون ال-ه اعجمي وهذا لسان عربي مبين وقال------ ولو جعلناه قرانا -عجميا لقالوا لولا فصلت اياته- اعجمي-	13	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms004	false	-7717527610025599451	131	221	688	1157	1548	300	قال الله عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال الله عز وجل وكذلك انزلناه حكما عربيا وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقام حجته بان كتابه عربي------------------ ثم اكد ذلك بان نفي عن---------ه كل لسان غير لسان العرب في ايتين من كتابه فقال تبارك وتعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين وقال تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهء اعجمي	4	-8731427486134906808	426	764.0	344	606	70.29702758789062	72	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms015	true	-7552292465215730250	250	300	1304	1538	1538	300	الله تبارك وتعالي الله خالق كل شء-------- وهو علي كل شء وكيل وقال تبارك وتعالي الله الذي خلق السماوات والارض وقال---------------- وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها------ فهذا عام لا خاص فيه قال الشافعي فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله خ-لقه وكل-	15	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms005	false	-1109905904941973325	39	87	197	427	1566	300	الله تبارك -تعالي -----خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل وقال تعال-----------------ي خلق السماوات والارض 3 و395 و64وقال تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها الاية فهذا عام لا خاص فيه------------ فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك-فالله خالقه وكل	5	-8731427486134906808	192	309.5	150	266	72.18045043945312	37	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms016	true	-3978871544027329702	158	300	830	1584	1584	300	انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تبارك وتعالي كتب علك-م الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وقال ان الصلاوة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------ قال-------- فبين في كتاب الله ان في هاتين الايتين العموم والخصوص فاما العموم منهما ففي قول الله--- انا خلقن-كم من ذكر وانثي وجعلن-كم شعوبا وقباءل لتعارفوا فكل نفس خوطبت بهذا في زمان رسول الله------------------- وقبله وبعده مخلوقة من ذكر وانثي وكلها شعوب وقباءل والخاص منها في قول---- الله ان اكرمكم عند الله اتقيكم لان التقوي انما تكون علي من عقلها وكان من اهلها من البالغين من بني ادم دون المخلوقين من الدواب سواهم ودون المغلوبين علي عقولهم منهم والاطفال الذين لم يبلغوا عقل التقوي منهم فلا يجوز ان يوصف بالتقوي وخلافها الا من-	16	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms005	false	-1109905904941973325	97	240	484	1258	1566	300	انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تع-------الي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن شهد منكم الشهر فليصمه الاية وقال تعالي ا---------ن الصلا-ة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا الاية قال الشافعي فبين في كتاب الله ان في هاتين الايتين العموم والخصوص فاما العموم منه-ا ففي قوله عز وجل انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا فكل نفس خوطب- بهذا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبله وبعدهم-خلوقة من ذكر وانثي وكلها شعوب وقباءل والخاص منها في قوله عز وجل- ان اكرمكم عند الله اتقاكم لان التقوي انما تكون علي من عقلها وكان من اهلها من البالغين من بني ادم-دون المخلوقين من الدواب سواهم ودون المغلوب --علي عقولهم منهم والاطفال الذين لم يبلغوا عقل التقوي منهم فلا يجوز ان يوصف بالتقوي وخلافها الا من	5	-8731427486134906808	688	1249.0	558	798	86.21553802490234	113	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms017	true	5135728545548743581	0	58	0	297	1515	300	عقلها وكان من اهلها او خالفها فكان من غير اهلها والكتاب يدل علي ما وصفت وفي السنة دلالة عليها قال رسول الله------------------- رفع القلم عن ثلاثة الناءم حتي يستيقظ والصبي حتي يبلغ والمجنون حتي يفيق---------------------- وهكذا التنزيل في الصوم والصلاة علي البالغين العاقلين دون من لم يبلغ ومن بلغ ممن غلب علي عقله ودون الحيض في ايام حيضهن	17	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms005	false	-1109905904941973325	240	299	1258	1563	1566	300	عقلها وكان من اهلها او خالفها فكان من غير اهلها------------------------ وفي السنة دلالة عليه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة الناءم حتي يستيقظ والصبي حتي يبلغ والمجنون حتي يفيق قال الشافعي رحمه الله وهكذا التنزيل في الصوم والصلاة علي البالغين العاقلين دون من لم ي--------بلغ ممن غلب علي عقله ودون الحيض في ايام حيضهن	5	-8731427486134906808	263	476.5	213	338	77.81065368652344	48	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms017	true	5135728545548743581	72	233	359	1179	1515	300	الله تبارك وتعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قا------ل الشافعي فاذ -----------كان من مع رسول الله------------------- ناسا غير من جمع لهم من الناس وكان المخبرون لهم ناسا غير من جمع لهم وغير من معه ممن جمع عليه معه وكان الجامعون لهم ناسا فالدلالة بينة مما وصفت من انه انما جمع لهم بعض الناس دون بعض والعلم يحيط ان لم يجمع لهم الناس كلهم ولم يخبرهم الناس كلهم ولم يكونوا هم الناس كلهم ولكنه لما كان اسم الناس يقع علي ثلاثة نفر وعلي جميع الناس وعلي من بين جميعهم وثلاثة منهم كان صحيحا في لسان العرب ان يقال الذين قال لهم الناس---- وانما---- الذين قال --لهم ذلك اربعة نفر ان الناس قد جمعوا لكم يعنون المنصرفين عن احد وانما هم جماعة غير كثير-- من الناس الجامعون منهم غير المجموع لهم والمخبرون للمجموع لهم غير الطاءفتين والاكثر-- من الناس في بلدانهم غير الجامعين ولا المجموع لهم ولا المخبرين وقال يااي------------ها الناس	17	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms006	false	8487783964703858293	4	171	22	879	1543	300	الله -------تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل الاية قال الشافعي رحمه الله فاذا كا---ن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ناس- غير من جمع لهم من الناس وكان المخبرون لهم ناس- غير من جمع لهم وغير من معه ممن جمع عليه معه وكان الجامعون لهم ناسا-فالدلالة بينة لما وصفت من انه انما جمع لهم بعض الناس دون بعض والعلم يحيط ان لم يجمع لهم الناس كلهم ولم يخبرهم الناس كلهم ولم يكونوا هم الناس كلهم ولكنه لما كان اسم الناس يقع علي ثلاثة نفر وعلي جميع الناس وعلي من بين جميعهم وثلاثة منهم-كان صحيحا في لسان العرب ان يقال------ قال لهم الناس قال وانما كان الذين قالوا لهم ذلك اربعة نفر ان الناس قد جمعوا لكم يعنون المنصرفين من احد وانما هم جماعة غير كثيرين من الناس --جامعون منهم غير المجموع لهم والمخبرون للمجموع لهم غير الطاءفتين والاكثرون من الناس في بلدانهم غير الجامعين و---المجموع لهم ولا المخبرين وقال الله عز وجل وقودها الناس	6	-8731427486134906808	782	1445.0	629	882	88.6621322631836	141	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms019	true	-2407420091480547291	190	290	908	1426	1479	300	واحد منهما السدس ف-------ان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دن غر مضار وصية من الله والله عليم حليم فابان ان للوالدين والازواج مما سمي في الحالات وكان عام المخرج فدلت سنة رسول الله ع-------------------لي انه انما اريد به -بعض الوالدين والمولودين والازواج دون بعض وذلك ان يكون دين الوالدين والمولود والزوجين واحدا ولا يكون الوارث منهما قاتلا ولا مملوكا وقال------ من بعد وصية يوصي بها او د-------ن فابان----- ال------------------نبي ان الوصايا مقتصر بها علي الثلث لا يتعدي ولاهل الميراث الثلثان وابان ان الدين قبل الوصايا والميراث وان لا وصية ولا ميراث	19	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms006	false	8487783964703858293	205	300	1049	1543	1543	300	واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وذكر ساءر الايات ثم قال فابان------------------------------------------------------------------ ان للوالدين والازواج مما سمي في الحالات وكان عام المخرج فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه انما اريد بها بعض الوالدين والاز-----------واج دون بعض وذلك ان يكون دين الوالدين والمولود والزوجين واحدا ولا يكون الوارث منهما قاتلا ولا مملوكا وقال تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين الاية فابان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوصايا يقتصر بها علي الثلث--------- ولاهل الميراث الثلثان وابان ان الدين قبل الوصايا والميراث وان لا وصية ولا ميراث-	6	-8731427486134906808	388	672.5	313	581	66.78141021728516	64	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms021	true	-2111362913663962415	140	300	715	1524	1524	300	بالسنة ولولا الاستدلال بالسنة وحكمنا بالظاهر ----------------------------قطعنا كل من لزمه اسم سرقة وضربنا ماءة كل من زني حرا---- ثيبا واعطينا سهم ذي القربي كل من بينه وبين النبي------------------- قرابة ثم خلص ذلك الي طواءف من العرب لان له فيهم وشاءج ارحام وخمسنا السلب لانه من المغنم مع ما سواه من الغنيمة 13 بيان فرض الله------- في كتابه -اتباع سنة نبيه ق-------------------------------------------------------------------------ال الشافع----------------ي وضع الل---------ه رسوله ------------------من دينه وفرضه وكتابه الموضع الذي ابان جل ثناءه انه جعله علما لدينه بما افترض من طاعته وحرم من معصيته وابان من فضيلته بما قرن من الايمان برسوله مع الايمان به فقال تبارك وتعالي فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له وقال انم------ا المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه فجعل كمال ابتداء الايمان الذي ما سواه تبع له الايمان بالله ثم برسوله------------------- فلو امن عبد به ولم يءمن برسوله ------------------لم يقع عليه اسم كمال-	21	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms007	false	6337230423663704234	108	274	567	1434	1572	300	بالسنة ولولا الاستدلال بالسنة كان الطهر في القدمين وان كان لابسا للخفين وقطعنا كل من لزمه اسم سارق وضربنا ماءة كل من زني وان كان ثيبا واعطينا سهم ذي القربي--- من بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم قرابة------------------------------------------------------ وخمسنا السلب لانه م---------------------ن الغنيمة فصل في- فرض الله عز وجل في كتابه واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي وضع الله جل ثناءه رسوله صلي الله عليه وسلممن دينه وفرضه وكتابه-الموضع الذي ابان جل ثناءه انه جعله علما لدينه بما افترض من طاعته وحرم من معصيته وابا---ن فضيلته بما قرر من الايمان برسوله مع الايمان به فقال تبارك وتعالي -امنوا بالله ورسو---------------------------------------------------------------------------له وقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه فجعل دليل ابتداء الايمانا-لذي ما سواه تبع له-الايمان بالله ثم برسوله صلي الله عليه وسلم فلو امن به عبد ولم يءمن برسوله صلي الله عليه وسلملم يقع عليه اسم كمال	7	-8731427486134906808	606	972.0	489	1028	58.94941711425781	99	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms022	true	-2561187786264362454	154	295	801	1524	1547	300	بعث في الاميين رسولا من-----هم يتلو- عل-هم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال واذكروا نعمت الله علكم وما انزل علكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وقال وانزل الله علك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله علك عظيما وقال واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا--------------------- فذكر الله------ الكتاب وهو القران وذكر الحكمة فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول الحكمة سنة رسول الله------------------- وهذا يشبه ما قال والله اعلم لان القران ذكر واتبعته الحكمة وذكر الله منه --------علي خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة فلم يجز والله اعلم ان يقال الحكمة ها هنا الا سنة رسول الله------------------- وذلك انها مقرونة مع كتاب الله وان الله افترض طاعة رسوله----------------------- وحتم علي الناس اتباع امره فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا لكتاب الله ثم سنة	22	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms008	false	-8234408094353856855	26	158	146	821	1523	300	بعث فيهم ------رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة وذكر غيرها من الايات التي وردت في معناها قال فذكر الله تعالي الكتاب وهو القران وذكر الحكمة فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول الحكمة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يشبه ما قال والله اعلم بان القران ذكر واتبعته الحكمة وذكر الله عز وجل منته علي خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة فلم يجز والله اعلم ان تعد الح-كمة ها-هنا الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انها مقرونة مع كتاب الله وان الله افترض طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحتم علي الناس اتباع امره فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا لكتاب الله ثم سنة	8	-8731427486134906808	528	934.0	425	826	63.92251968383789	93	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms023	true	7090521452402222702	9	170	51	865	1501	300	رسول الله -------------------مبينة عن الله معني ما اراد دليلا علي خاصه وعامه ثم قرن الحكمة بها بكتابه فاتبعها اياه ولم يجعل هذا لاحد من خلقه غير رسوله 14----------------------------------------------------------------- فرض الله ط-------اعة رسول----- الله مقرونة بطاعة الله ومذكورة وحدها قال الله وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خر واحسن تاويلا فقال بعض اهل العلم اولوا الامر امراء سرايا رسول الله ---والله اعل-----م وهكذا اخبرنا غير واحد من اهل التفسير وهو يشبه ما قال والله اعلم لان كل من كان حول مكة من العرب لم يكن يعرف امارة وكانت تانف ان يعطي بعضها بعضا طاعة الامارة فلما دانت لرسول الله------------------- بالطاعة لم تكن تري ذلك يصلح لغير رسول الله------------------- فامروا ان يطيعوا اولي الامر الذين امرهم رسول الله	23	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms008	false	-8234408094353856855	158	299	821	1520	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مبينة عن الله----- ما اراد دليلا علي خاصه وعامه ثم قرن الحكمة---- بكتابه فاتبعها اياه ولم يجعل هذا لاحد من خلقه غير رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر الشافعي رحمه الله الايات التي وردت في فرض الله عز وجل طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم منها قوله عز وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم----------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بعض اهل العلم اولو- الامر امراء سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا اخبرنا والله اعلم------------- وهو يشبه ما قال والله اعلم ان---- من كان حول مكة من العرب لم يكن يعرف امارة وكانت تانف ان تعطي بعضها بعضا طاعة الامارة فلما دانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالطاعة لم تكن تري ذلك يصلح لغير رسول الله صلي الله عليه وسلم فامروا ان يطيعوا اولي الامر الذين امرهم رسول الله	8	-8731427486134906808	512	848.5	408	956	53.55648422241211	91	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms023	true	7090521452402222702	170	299	865	1498	1501	300	لا طاعة مطلقة بل طاعة مستثناة فيما لهم وعليهم فقال------ فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول يعني ان اختلفتم في شء وهذا ان شاء الله كما قال في اولي الامر الا انه يقول فان تنازعتم------ يعني والله اعلم هم وامراءهم الذين امروا بطاعتهم فردوه الي الله والرسول يعني والله اعلم الي ما قال الله والرسول ان عرفتموه فان لم تعرفوه سالتم الرسول------------------------ عنه اذا وصلتم----- او من وصل منكم اليه لان ذلك الفرض الذي لا منازعة لكم فيه لقول الله------- وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن تنازع ممن بعد--- رسول الله ------------------رد الامر الي قضاء الله ثم ق----ضاء رسوله فان----------------------- لم يكن فيما تنازعوا فيه قضاء نصا فيهما ولا في واحد منهما ردوه قياسا علي احدهما	23	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms009	false	-2796924226142171344	3	147	15	721	1498	300	لا طاعة مطلقة بل طاعة يستثني فيه-ا لهم وعليهم -قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله ي--------عني ان اختلفتم في شء وهذا ان شاء الله كما قال في اولي الامر ل---انه يقول فان تنازعتم في شء يعني والله اعلم هم وامراءهم الذين امروا بطاعتهم فردوه الي الله والرسول يعني والله اعلم الي ما قال الله والرسول ان عرفتموه وان لم تعرفوه سالتم --رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه اذا وصلتم اليه او من وصل ا-----ليه لان ذلك الفرض الذي لا منازعة لكم فيه لقول الله عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن تنازع ممن-بعد عن رسول الله صلي الله عليه وسلمرد الامر الي قضاء الله ثم الي قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فيما تنازعوا فيه قضاء نصا-فيهما ولا في واحد منهمار-دوه قياسا علي احدهما	9	-8731427486134906808	593	1066.5	472	729	81.34430694580078	110	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms028	true	5309606774142885415	85	190	393	889	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي رافع الذي كتبنا قبل هذا وساذكر مما وصفنا من السنة مع كتاب الله والسنة فيما ليس فيه نص كتاب بعض ما يدل علي جملة ما وصفنا منه ان شاء الله فاول ما نبدا به من ذكر سنة رسول الله مع كتاب الله ذكر الاستدلال بسنته علي الناسخ والمنسوخ من كتاب الله ثم ذكر الفراءض المنصوصة التي -سن رسول الله------------------- معها ثم ذكر الفراءض الجمل التي ابان رسول الله------------------- عن الل-------ه كيف هي ومواقيتها ثم ذكر العام من امر الله الذي اراد به العام والعام الذي اراد به الخاص ثم ذكر سنته فيما ليس فيه نص كتاب	28	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms010	false	7408441561470355760	45	125	220	620	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------لم فيما ليس -----------------------------------------------------لله فيه حكمفحكم الله سنته ثم ذكر الشافعي رحمه الله------- الاستدلال بسنته علي الناسخ والمنسوخ من كتاب الله ثم ذكر الفراءض المنصوصة التي بين رسول الله صلي الله عليه وسلم معها ثم ذكر الفراءض الجمل التي ابان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله سبحانه كيف هي ومواقيتها ثم ذكر العام من امر الله الذي اراد به العام والعام الذي اراد به الخاص ثم ذكر سنته فيما ليس فيه نص كتاب	10	-8731427486134906808	311	530.5	247	542	57.38007354736328	56	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms028	true	5309606774142885415	194	300	915	1464	1464	300	قال الشافعي---------- ان الله خلق الخلق لما سبق في علمه مما اراد بخلقهم وبهم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وانزل عليهم الكتاب------ تبيانا لكل شء وهدي ورحمة و----------------فرض فيه فراءض اثبتها واخري نسخها رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتداهم به من نعمه واثابهم علي الانتهاء الي ما اثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه فعمتهم رحمته فيما اثبت ونسخ فله الحمد علي نعمه وابان الله لهم انه انما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب وان السنة لا ناسخة للكتاب وانما هي تبع للكتاب بمثل ما نزل نصا ومفسرة معني ما انزل الله منه جملا قال الله------ واذا تتلي عل-هم اياتنا بينات قال الذين-	28	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms011	false	6372157386952490925	132	244	690	1273	1517	300	قال الشافعي رحمه الله ان الله خلق الناس لما سبق في علمه مما اراد بخلقهم وبهم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وانزل------ الكتاب عليهم تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين و فرض فيه فراءض اثبتها واخري نسخها رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتداهم به من نعمه واثابهم علي الانتهاء الي ما اثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه فعمتهم رحمته فيما اثبت ونسخ فله الحمد علي نعمه وابان الله لهم انه انما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب وان السنة لا ناسخة للكتاب وانما هي تبع للكتاب بمثل ما نزل نصا ومفسرة معني ما انزل الله منه جملا قال الله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين	11	-8731427486134906808	540	1023.0	436	589	91.68081665039062	98	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms029	true	866054380637060577	0	54	0	237	1406	300	لا يرجون لقاءنا اءت بقران غ-ر هاذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عص-ت ربي عذاب يوم عظيم فاخبر الله------- انه فرض علي نبيه اتباع ما يوحي اليه ولم يجعل له تبديله من تلقاء نفسه وفي قوله ما يكون لي	29	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms011	false	6372157386952490925	244	300	1273	1517	1517	300	لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير ه-ذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم فاخبر الله عز وجل انه فرض علي نبيه اتباع ما يوحي اليه ولم يجعل له تبديله من تلقاء نفسه وفي قوله ما يكون لي-	11	-8731427486134906808	235	442.0	182	246	95.52845764160156	50	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms029	true	866054380637060577	54	248	237	1148	1406	300	ان ابدله من تلقاء نفسي بيان ما وصفت من انه لا ينسخ كتاب الله الا بكتابه كما كان المبتدء لفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه وكذلك قال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وقد قال بعض اهل العلم في هذه الاية والله اعلم دلالة علي ان الله جعل لرسوله ان يقول من تلقاء نفسه بتوفيقه فيما لم ينزل فيه كتابا والله اعلم وقيل في قوله يمحوا الله ما يشاء ي----------محو فرض ما يشاء ويثبت فرض ما يشاء وهذا يشبه ما قيل والله اعلم وفي كتاب الله دلالة عليه قال الله------- ما ننسخ من اية او ننساها نات بخ-ر منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فاخبر الله------- ان نسخ القران وتاخير انزاله لا يكون الا بقران مثله وقال واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر وهكذا سنة رسول الله لا -------------------ينسخها الا سنة لرسول الله ولو احدث الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرسوله في امر سن فيه غير ما سن رسول الله لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها وهذا مذكور في سنته صلي الله عليه وسلم فان	29	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms012	false	-1779210127418368229	0	157	0	743	1484	300	ان ابدله من تلقاء نفسي بيان ما وصفت من انه لا ينسخ كتاب الله الا -كتابه كما كان المبتدء لفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه ل-ذلك قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمحوا الله ما يشاء ويثبت قيل يمحو فرض ما يشاء ويثبت فرض ما يشاء وهذا يشبه ما قيل والله اعلم وفي كتاب الله دلالة عليه قال الله عز وجل ما ننسخ من اية او ننس-ها نات بخير منها او مثلها-------------------------------- فاخبر الله عز وجل ان نسخ القران وتاخير انزاله لا يكون الا بقران مثله وقال واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبسط الكلام فيه قال الشافعي وقد قال بعض اهل العلمفي قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي والله اعلمدلالة علي ان الله تعالي جعل ل------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم -ان	12	-8731427486134906808	538	960.5	421	1098	48.9981803894043	103	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms031	true	-7022550496054408262	145	269	719	1338	1496	300	قال الشافعي -مما نقل بعض من سمعت منه من اهل العلم ان الله------- انزل فرضا في الصلاة قبل فرض الصلوات الخمس فقال يا-ايها المزمل قم ا-ليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عل-ه ورتل القران ترتيلا ثم نسخ هذا في السورة معه فقال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الل-ل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر اللل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب علكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاوة واتوا الزكاوة----------- ولما ذكر الله------- بعد امره بقيام الليل نصفه الا قليلا او الزيادة عليه فقال ادني من ثلثي ا-ليل ونصفه وثلثه وطاءفة من	31	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms025	false	259291791530690257	206	300	1029	1481	1481	300	قال الشافعي ومما نقل بعض من سمعت منه من اهل العلم ان الله عز وجل انزل فرضا في الصلاة قبل فرض الصلوات الخمس فقال يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا ثم نسخ هذا في السورة معه فقال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك قرا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوا الزكاة قال الشافعي ولما ذكر الله عز وجل بعد امره بقيام الليل نصفه الا قليلا او الزيادة عليه فقال ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من-	25	-8731427486134906808	413	749.0	328	650	63.53845977783203	76	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms031	true	-7022550496054408262	269	300	1338	1496	1496	300	الذين معك فخفف فقال علم ان سيكون منكم مرضي قرا الي-------------------------------------------------------------- فاقرءوا ما تيسر منه قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله------- نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه-	31	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms026	false	3100728829519318878	0	42	0	214	1505	300	الذين معك فخفف فقال علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرء-ا ما تيسر منه -------------كان بينا في كتاب الله عز وجل نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه	26	-8731427486134906808	137	228.0	110	228	60.08771896362305	23	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms032	true	8442648188860817514	0	153	0	753	1455	300	بقول---- الله فاقرءوا ما تيسر منه --فاحتمل قول الله------- فاقرءوا ما تيسر منه معنيين احدهما ان يكون فرضا ثابتا لانه ازيل به فرض غيره والاخر ان يكون فرضا منسوخا ازيل بغيره كما ازيل به غيره وذلك لقول الله------ ومن الل-ل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا فاحتمل قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك ان يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه قال فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة علي احد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله------------------- تدل علي ا--لا واجب من الصلاة الا الخمس فصرنا الي ان الواجب الخمس وان ما سواها--- واجب من صلاة قبلها منسوخ بها استدلالا بقول الله----------------- فتهجد به نافلة لك وانها ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تيسر ولسنا نحب لاحد ترك ان يتهجد بما يسره الله عليه من كتابه مصليا به وكيف ما اكثر فهو احب الينا اخبرنا مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله	32	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms026	false	3100728829519318878	42	193	214	955	1505	300	بقوله عز وجل- فاقرء-ا ما تيسر منه ثم احتمل قول الله عز وجل فاقرء-ا ما تيسر منه معنيين احدهما ان يكون فرضا ثابتا لانه ازيل به فرض غيره والاخر ان يكون فرضا منسوخا ازيل بغيره كما ازيل به غيره وذلك لقول الله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاية واحتمل------------------------ قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك ان يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه---- فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة علي احد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تدل علي ان لا واجب من الصلاة الا الخمس فصرنا الي ان الواجب الخمس وان ما سواها من واجب من صلاة قبلهام-نسوخ بها استدلالا بقول الله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك فانها ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تيسر ولسنا نحب لاحد ترك ان يتهجد بما يسره الله عليه من كتابه مصليا به وكيف-ما اكثر فهو احب الينا ثم ذكر حديث---------------------------------------- طلحة بن عبيد الله	26	-8731427486134906808	653	1173.0	519	814	80.22113037109375	119	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms034	true	8794093347577156512	119	167	608	853	1514	300	ووجه الله رسوله للق-----------------------بلة في الصلاة الي بيت المقدس فكانت القبلة التي لا يحل قبل نسخها استقبال غيرها ثم نسخ الله قبلة بيت المقدس و-وجهه الي البيت فلا يحل لاحد استقبال بيت المقدس ابدا لمكتوبة ولا يحل ان يستقبل غير البيت الحرام قال وكل كان حقا في وقته	34	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms032	false	-254071104638965185	216	266	1140	1402	1560	300	ووجه الله رسوله صلي الله عليه وسلم الي القبلة في الصلاة-الي بيت المقدس فكانت القبلة التي لا يحل-قبل نسخها-استقبال غيرها ثم نسخ الله قبلة بيت المقدس و وجهه الي البيت فلا يحل لاحد استقبال بيت المقدس ابدا لمكتوبة ولا يحل ان يستقبل غير البيت الحرام---- وكل كان حقا في وقته	32	-8731427486134906808	236	437.5	192	269	87.73234558105469	45	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms036	true	-7284031804924014338	243	277	1258	1427	1534	300	قال الله تبارك وتعالي في المملوكات فاذا احصن فان ات-ن بفاحشة فعل-هن نصف ما علي المحصنات من العذاب---- والنصف لا يكون الا من الجلد الذي يتبعض فاما الرجم الذي هو قتل فلا نصف له	36	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms103	false	-3779696461690235342	230	265	1207	1382	1565	300	قال الله تبارك وتعالي في المملوكات فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب قال والنصف لا يكون الا في الجلد الذي يتبعض فاما الرجم الذي هو قتل فلا نصف له	103	-8731427486134906808	167	315.5	133	175	95.42857360839844	30	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms037	true	-8060735212578441396	116	243	587	1265	1574	300	محصنة كانت او غير محصنة استدللنا علي ان قول الله في------- الاماء فاذا احصن فان اتين بفحشة فعليهن نصف ما علي المحصنت من العذاب اذا اسلمن لا اذا نكحن فاصبن بالنكاح ولا اذا اعتقن و-ان لم يصبن فان قال قاءل اراك توقع الاحصان علي معان مختلفة قيل نعم جماع الاحصان ان يكون دون التحصين مانع من تناول المحرم فالاسلام مانع وكذلك الحرية مانعة وكذلك الزوج --والاصابة مانع وكذلك الحبس في البيوت مانع وكل ما منع احصن قال الله------ وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم وقا-------ل لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة يعني ممنوعة قال-------- واخر الكلام واوله يدلان علي ان معني الاحصان المذكور عاما في موضع دون غيره ان الاحصان ها هنا الاسلام دون النكاح والحرية والتحصين بالحبس والعفاف وهذه الاسماء التي يجمعها اسم الاحصان	37	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms104	false	2524961153359707324	0	113	0	609	1593	300	محصنة كانت او غير محصنة استدللنا علي ان قول الله عز وجل في الاماء فاذا احصن ا---------------------------------------------------ذا اسلمن-لا اذا نكحن فاصبن بالنكاح ولا اذا اعتقن و ان لم يصبن قال الشافعي و------------------------------------------جماع الاحصان ان يكون دون المحص-ن مانع من تناول المحرم والاسلام مانع وكذلك الحرية مانعة وكذلك الزوجية والاصابة مانع وكذلك الحبس في البيوت مانع وكل ما منع احصن قال الله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم وقال عز وجل لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة ا--ي ممنوعة قال الشافعي واخر الكلام واوله يدلان علي ان معني الاحصان المذكور عام- في موضع دون غيره اذ الاحصان ها-هنا الاسلام دون النكاح والحرية والتحصن- بالحبس والعفاف وهذه الاسماء التي يجمعها اسم الاحصان	104	-8731427486134906808	558	1013.5	454	709	78.70240020751953	93	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms047	true	8557390035186906896	107	209	513	1048	1513	300	الله------------- في الصلاة ان الصلاوة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فبين رسول الله -عن الله------------------------- تلك المواقيت وصلي الصلوات لوقتها فحوصر يوم الاحزاب فلم يقدر علي الصلاة في وقتها فاخرها للعذر حتي صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء في مقام واحد اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ----ابي فديك عن -بن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن------- ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله------- وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فدعا رسول الله------------------- بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها	47	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms012	false	-1779210127418368229	185	300	891	1484	1484	300	الله تبارك وتعالي في الصلاة ان الصلا-ة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل تلك المواقيت وصلي الصلوات لوقتها فحوصر يوم الاحزاب فلم يقدر علي الصلاة في وقتها فاخرها للعذر حتي صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء في مقام واحد قال الشافعي رحمه الله انا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال قال----------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها-	12	-8731427486134906808	485	870.5	390	612	79.24836730957031	84	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms047	true	8557390035186906896	209	296	1048	1486	1513	300	ثم اقام العصر فصلاها هكذا ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان ينزل----- في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا قال------------------ فبين ابو سعيد ان ذلك قبل ان ينزل الله علي ا-------------------لنبي الاية التي ذكرت فيها صلاة الخوف والاية التي ذكر فيها صلاة الخوف قول الله و-------اذا ضربتم في الارض فل-س عل-كم جناح ان تقصروا من الصلاوة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا وقال و------اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاوة فلتقم طاءفة منهم معك	47	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms013	false	3259104611334379248	0	87	0	434	1484	300	ثم اقام العصر فصلاها هكذا ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا---- وذلك قبل ان يقول الله في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا قال الشافعي رحمه الله فبين ابو سعيد ان ذلك قبل ان ينزل الله علي النبي صلي الله عليه وسلم الاية التي ذكرت فيها صلاة الخوف وهي---------------------------- قول الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلا-ة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الاية--------------------------- وقال تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلا-ة فلتقم طاءفة منهم معك	13	-8731427486134906808	363	641.0	287	495	73.33333587646484	65	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms048	true	6720323153469355878	17	298	89	1429	1434	300	صالح -بن خوات عن من صلي مع -----رسول الله---------- صلاة الخوف يوم ذات الرقاع ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت مكانه جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم اخبرني من سمع عبد الله بن عمر بن حفص يذكر عن اخيه عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن ابيه خوات بن جبير عن النبي مثل حديث يزيد بن رومان وفي هذا دلالة علي ما وصفت قبل هذا في هذا الكتاب من ان رسول الله------------------- اذا سن سنة فاحدث الله اليه في تلك السنة نسخها او مخرجا الي سعة منها سن رسول الله -------------------سنة تقوم الحجة علي الناس بها حتي يكونوا انما صاروا من سنته الي سنته التي بعدها---- فنسخ الله تاخير الصلاة عن وقتها في الخوف الي ان يصلوها كما انزل الله وسن رسوله في وقتها ونسخ رسول الله سن-------------------ته في تاخيرها بفرض الله في كتابه ثم بسنته -صلاها رسول الله في وقتها كما وصفت اخبر--------------------نا مالك عن نافع عن ابن عمر اراه عن النبي ------------------فذكر صلاة الخوف فقال ان كان خوف- اشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها اخبرنا رجل عن بن ابي ذءب عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي مثل معناه ولم يشك انه عن ابيه وانه مرفوع الي النبي قال فدلت سنة رسول الله------------------- علي ما وصفت من ان القبلة في المكتوبة علي فرضها ابدا الا في الموضع الذي لا يمكن فيه الصلاة اليها وذلك عند المسايفة والهرب وما كان في المعني الذي لا يمكن فيه الصلاة اليها وثبتت السنة في هذا ا--لا تترك الصلاة في وقتها كيف ما امكنت المصلي	48	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms013	false	3259104611334379248	93	289	468	1421	1484	300	صالح ابن خوات عم--ن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا دلالة علي ما وصفت من---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سن سنة فاحدث الله -----في تلك السنة نسخها او مخرجا الي سعة منها سن رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة تقوم الحجة علي الناس بها حتي يكونوا انما صاروا من سنته الي سنته التي بعدها قال فنسخ الله تاخير الصلاة عن وقتها في الخوف الي ان يصلوها-كما ا-مر ال----------له في وقتها ونسخ رسول الله صلي الله عليه وسلم سنته في تاخيرها بفرض الله في كتابه ثم بسنته فصلاها---------- في وقتها كما وصفنا قال الشافعي رحمه الله انا مالك عن نافع عن ابن عمر-اراه عن النبي صلي الله عليه وسلمفذكر صلاة الخوف فقال ان كان خوفا اشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا مستقبلي القبلة و--غير مستقبليها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما وصفت من ان القبلة في المكتوبة علي فرضها ابدا الا في الموضع الذي لا يمكن فيه الصلاة اليها وذلك عند المسايفة والهرب وما كان في المعني الذي لا يمكن فيه الصلاة اليها وبينت السنة في هذا ان لا تترك الصلاة في وقتها كيف ما امكنت المصلي	13	-8731427486134906808	789	1350.0	622	1478	53.38294982910156	148	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms064	true	2289258353077137619	0	59	0	296	1453	300	فديك عن -بن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري --------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله------- وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا قال فدعا رسول الله------------------- بلالا فامر- فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها	64	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms012	false	-1779210127418368229	240	300	1186	1484	1484	300	فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي س------------عيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال ---------------------قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها-	12	-8731427486134906808	262	457.5	211	332	78.91566467285156	46	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms064	true	2289258353077137619	59	102	296	510	1453	300	ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان انزل الله في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا قال الشافعي فلما حكي------ ابو سعيد ان صلاة النبي عام الخندق كانت قبل ان ينزل	64	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms013	false	3259104611334379248	0	39	0	193	1484	300	ثم اقام العصر فصلاها هكذا ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا---- وذلك قبل ان يقول الله في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا قال الشافعي رحمه الله فبين ابو سعيد ان ذلك قبل -----------------------ان ينزل	13	-8731427486134906808	168	300.0	132	220	76.36363983154297	32	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms066	true	-506524501066884057	139	234	677	1194	1523	300	فقال رسول الله والذي نفسي بيده--- لاقضين------- بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد اليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان يات----ي امراة الاخر فان اعترفت رج--مها فاعترفت فرجمها اخبرنا مالك عن نافع عن ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ان النبي رجم يهوديين زنيا قال------------------------- فثبت جلد ماءة والنفي علي البكرين الزانيي-ن والرجم علي الثيبين الزانيين و-ان كانا ممن اريدا بالجلد فقد نسخ عنهما الجلد مع الرجم وان لم يكونا اريدا بالجلد واريد به البكران فهما مخالفان للثيبين ورجم الثيبين بعد اية الجلد بما روي -----رسول الله---------- عن الله------- وهذا اشبه معانيه واولاها--- عندنا والله اعلم	66	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms103	false	-3779696461690235342	89	215	469	1131	1565	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله ف--------------------------جلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا-------- ان يغدو علي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها قال الشافعي كا-------ن ابنه بكرا وامراة الاخر ثيبا فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله جل ثناءه حد البكر والثيب في الزنا فدل ذلك علي مثل ما قال عمر من حد الثيب في الزنا و----قال في موضع اخر بهذا الاسناد فثبت جلد ماءة والنفي علي البكرين الزانييين والرجم علي الثيبين الزانييين فان كانا ممن اريدا بالجلد فقد نسخ عنهما الجلد مع الرجم وان لم يكونا اريدا بالجلد واريد به البكران فهما مخالفان للثيبين ورجم الثيبين-بعد اية الجلد بما روي النبي صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل وهذا اشبه معانيه واولاها به عندنا والله اعلم	103	-8731427486134906808	413	684.0	334	708	58.33333206176758	63	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms094	true	-3187981015458768648	20	300	96	1582	1582	300	ابي هريرة قال قال رسول الله ----------لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله-------------- وقال الله جل ثناءه ياايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غركم ولا تضروه شءا والله علي كل شء قدير وقال انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خر لكم ان كنتم تعلمون قال فاحتملت الايات ان يكون الجهاد كله والنفير خاصة منه علي كل مطيق له لا يسع احدا منهم التخلف عنه كما كانت الصلوات والحج والزكاة فلم يخرج احد وجب عليه فرض منها من ان يءدي غيره الفرض عن نفسه لان عمل احد في هذا لا يكتب لغيره واحتملت ان يكون معني فرضها غير معني فرض الصلوات وذلك ان يكون قصد بالفرض فيها قصد الكفاية فيكون من قام بالكفاية في جهاد من جوهد من المشركين مدركا تادية الفرض ونافلة الفضل ومخرجا من تخلف من الماثم ولم يسو الله بينهما فقال الله ل-------ا يستوي القاعدون من المءمنين غ-ر اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما فاما الظاهر في الايات فالفرض علي العامة قال فابن الدلالة في انه اذا قام بعض العامة بالكفاية اخرج المتخلفين من الماثم فقلت له في هذه الاية قال واين هو منها قلت قال الله وكلا وعد الله الحسني فوعد المتخلفين عن الجهاد الحسني علي الايمان وابان فضيلة المجاهدين علي القاعدين ولو كانوا اثمين بالتخلف اذا غزا غيرهم كانت العقوبة بالاثم ان لم يعف الله ا-----ولي بهم من-	94	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms114	false	6601247168817959558	33	248	205	1361	1629	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله ال-----------------------------------------------------------------ا الله الحديث ثم قال وقال الله تعالي---------------------- ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما الاية وقال تعالي انف-----------------------------------------روا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله الاية قال الشافعي رحمه الله--- فاحتملت الايات ان يكون الجهاد كله والنفير خاصة منه علي كل مطيق له لا يسع احدا منهم التخلف عنه كما كانت الصلاة- والحج والزكاة فلم يخرج احد وجب عليه فرض منها ---ان يءدي غيره الفرض عن نفسه لان عمل احد في هذا لا يكتب لغيره واحتملت ان يكون معني فرضها غير معني فرض الصلاة- وذلك ان يكون قصد بالفرض فيها قصد الكفاية فيكون من قام بالكفاية-في جهاد من جوهد من المشركين-مدركا تادية الفرض ونافلة الفضل ومخرجا من تخلف من الماث----م قال الشافعي----- قال الله عز وجل لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني -قال الشافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فوعد المتخلفين عن الجهاد الحسني علي الايمان وابان فضيلة المجاهدين علي القاعدين ولو كانوا اثمين بالتخلف اذا غزا غيرهم كانت العقوبة بالاثم ان لم يعف الله عنهم اولي بهم من	114	-8731427486134906808	1035	1897.0	839	1524	67.91338348388672	181	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms113	true	3904349915428714232	22	141	120	728	1526	300	وفي كتاب الله تبارك وتعالي دليل علي ما وصفت قال الله ا-------نا ارسلنا نوحا الي قومه وقال------ ولقد ارسلنا نوحا الي قومه وقا-------ل واوح-نا الي ابراهيم واسماعيل وقال و------الي عاد اخاهم هودا وقال و------الي ثمود اخاهم صالحا وقال و------الي مدين اخاهم شع-با وقال------- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وقال------ لنبيه محمد صلي الله عليه ا-----نا اوح-نا ال-ك كما اوح-نا الي نوح وقال----------------------- وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل------------ فاقام جل ثناءه حجته علي خلقه في انبياءه في الاعلام التي باينوا بها خلقه سواهم وكانت الحجة بها ثابتة علي من شاهد امور الانبياء ودلاءلهم التي باينوا بها غيرهم ومن ----بعدهم وكان الواحد في ذلك	113	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms010	false	7408441561470355760	167	300	831	1514	1514	300	وفي كتاب الله عز وجل دلالة ع-----لي ما وصفت قال الله عز وجل انا ارسلنا نوحا الي قومه وقال تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه وقال عز وجل واوحينا الي ابراهيم واسماعيل وقال تعالي والي عاد اخاهم هودا وقال تعالي والي ثمود اخاهم صالحا وقال تعالي والي مدين اخاهم شعيبا وقال جل وعز كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وقال تعالي لنبيه----- صلي الله عليه وسلم انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده وقال تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل قال الشافعي فاقام جل ثناءه حجته علي خلقه في انبياءه ب--الاعلام التي باينوا بها خلقه سواهم وكانت الحجة علي---------- من شاهد امور الانبياء -دلاءلهم التي باينوا بها غيرهم وعلي من بعدهم-وكان الواحد في ذلك-	10	-8731427486134906808	557	965.5	447	708	78.67231750488281	91	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms113	true	3904349915428714232	141	217	728	1139	1526	300	واكثر منه سواء تقوم الحجة بالواحد منهم قيامها بالاكثر قال------ واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا ال-هم اثن-ن فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا ال-كم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قال الشافعي فظاهر الحجج عليهم باثنين ثم ثالث وكذا اقام الحجة علي الامم بواحد وليس الزيادة في التاكيد مانعة--- ان تقوم الحجة بالواحد اذ- اعطاه الله ما يباين به الخلق غير النبيين	113	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms011	false	6372157386952490925	0	61	0	346	1517	300	واكثر منه سواء-تقوم الحجة بالواحد منهم قيامها بالاكثر قال تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قال----------------------------------------------------------------------------- فظاهر الحجة عليهم باثنين ثم ثالث وكذا اقام الحجة علي الامم بواحد وليس الزيادة في التاكيد مانعة من ان تقوم الحجة بالواحد اذا اعطاه الله ما يباين به الخلق غير النبيين	11	-8731427486134906808	332	613.0	273	424	78.30188751220703	52	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms149	true	-7565579431864132323	206	242	1028	1235	1534	300	قال الله------ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فقالت عاءشة-------------- الاقراء الاطهار و--------------------------------------------قال بمثل معني قولها زيد بن ثابت وا--------بن عمر وغيرهما وقال نفر من اصحاب النبي الاقرا-------------------ء الحيض فلا يحلوا المطلقة حتي تغتسل من الحيضة الثالثة	149	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms086	false	1470908303311908995	155	210	818	1113	1558	300	قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء -قالت عاءشة رضي الله عنها الاقراء الاطهار فاذا طعنت في الدم من الحيضة الثالثة فقد حلت وقال بمثل معني قولها زيد بن ثانت وعبد الله بن عمر وغيرهما وقال نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الاقراء الحيض فلا تحل-- المطلقة حتي تغتسل من الحيضة الثالثة	86	-8731427486134906808	195	337.0	159	298	65.43624114990234	28	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms150	true	7834160537458490125	186	241	978	1257	1539	300	رسول الله عمر حين طلق عبد الله بن عمر امراته حاءضا ان يامره برجعتها وحبسها حتي تطهر ثم يطلقها طاهرا من غير جماع وقال رسول الله------------------- فتلك العدة التي امر الله -------ان يطلق لها النساء------------ يعني قول الله والله اعلم---------------- اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فاخبر رسول الله------------------------------ ان العدة الطهر دون الحيض و-----قال الله	150	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms086	false	1470908303311908995	227	298	1202	1552	1558	300	-رضي الله عنه حين طلق ا--------بن عمر امراته حاءضا ان يامره برجعتها وحبسها حتي تطهر ثم يطلقها طاهرا من غير جماع وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان يطلق لها النساء قال الشافعي يعني--------- والله اعلم قول الله عز وجل اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل ان العدة الطهر دون الحيض واحتج بان الله	86	-8731427486134906808	245	394.0	195	368	66.57608795166016	42	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms150	true	7834160537458490125	151	193	800	1009	1539	300	الحيض هو ان يرخي الرحم الدم حتي يظهر والطهر ---ان يقرء الرحم الدم فلا يظهر ويكون الطهر والقرء الحبس لا الارسال فالطهر اذ- كان يكون وقتا اولي في اللسان بمعني القرء لانه حبس الدم وامر رسول الله عمر حين طلق----- عبد الله	150	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms087	false	-6999201081584547070	11	51	55	260	1506	300	الحيض هو ان يرخي الرحم الدم حتي يظهر والطهر هو ان يقري الرحم الدم فلا يظهر فالقر------------ء الحبس لا الارسال فالطهر اذا كان يكون وقتا-اولي في اللسان بمعني القرء لانه حبس الدم واطال الكلام في شرحه انباني ابو عبد الله	87	-8731427486134906808	168	295.5	134	218	77.06421661376953	30	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms152	true	659001831156582478	112	266	553	1298	1449	300	قال الله------- للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءو فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم فقال الاكثر ممن روي عنه من اصحاب النبي------------------- عندنا اذا مضت اربعة اشهر وقف المولي فاما ان يفء واما ان يطلق وروي عن غيرهم من اصحاب النبي عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر ولم يحفظ عن رسول الله في هذا بابي هو وامي شيءا قال فاي القولين ذهبت قلت ذهبت الي ان المولي لا يلزمه طلاق وان امراته اذا طلبت حقها منه لم اعرض له حتي تمضي اربعة اشهر فاذا مضت اربعة اشهر قلت له فء او طلق والفيءة الجماع قال فكيف اخترته علي القول الذي يخالفه قلت رايته اشبه بمعني كتاب الله وبالمعقول قال وما دل عليه من كتاب الله قلت لما قال الله للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر كان الظاهر في الاية ان من انظره الله اربعة اشهر في شء لم يكن له عليه سبيل حتي تمضي اربعة اشهر	152	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms083	false	-550193355960867181	188	268	981	1369	1527	300	قال الله عز وجل للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء- فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم فقال الاكثر ممن روي عنه من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عندنا اذا مضت اربعة اشهر وقف المولي فاما ان يفء واما ان يطلق وروي عن غيرهم من اصحاب النبي عزيمة الطلاق انقضاء اربعة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و-----------------------------------------------------------------------------------الظاهر في الاية ان من انظره الله اربعة اشهر في شء لم يكن ع---ليه سبيل حتي تمضي اربعة اشهر	83	-8731427486134906808	361	666.0	287	771	46.82230758666992	69	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms153	true	8414421424043433573	107	238	504	1123	1421	300	اربعة اشهر ثم تزايل حاله الاولي فاذا زايلها صار الي ان لله عليه حقا فاما ان يفء واما ان يطلق فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن في اخر الاية ما يدل علي ان معناها غير ما ذهبت اليه كان قوله اولاهما بها لما وصفنا لانه ظاهرها والقران علي ظاهره حتي تاتي دلالة منه او سنة او اجماع بانه علي دون ظاهر قال فما في سياق الاية ما يدل علي ما وصفت قلت لما ذكر الله عز وجل ان للمولي اربعة اشهر ثم قال فان فاءو فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلق فان الله سميع عليم فذكر الحكمين معا بلا فصل بينهما انهما انما يقعان بعد الاربعة الاشهر لانه انما جعل عليه الفيءة او الطلاق--------------------------------- وجعل له الخيار فيهما في وقت واحد فلا يتقدم واحد منهما صاحبه وقد ذكرا في وقت واحد كما يقال	153	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms083	false	-550193355960867181	227	300	1170	1527	1527	300	اربعة اشهر وقف الم----------ولي------------------------------------ فاما ان يفء واما ان يطلق وروي عن غيرهم من اصحاب النبي عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر قال والظاهر في الاية ان من انظره الله اربعة اشهر في شء لم يك------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه سبيل حتي تمض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اربعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر لانه انما جعل عليه الفيءة او الطلاق والفيءة الجماع ان كان قادرا عليه وجعل له الخيار فيهما في وقت واحد فلا يتقدم واحد منهما صاحبه وقد ذكرا في وقت واحد كما يقال-	83	-8731427486134906808	196	304.5	154	763	25.688074111938477	37	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms154	true	3745635441670084512	147	178	692	832	1400	300	قلت فكيف يكون عازما علي ان يفء في كل يوم فاذا مضت اربعة اشهر لزمه الطلاق وهو لم يعزم عليه ولم يتكلم به اتري هذا قولا يصح في العقول لاحد -قال	154	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms084	false	-2974792610169879560	17	48	86	227	1451	300	ذلك وكيف يكون عازما علي ان يفء في كل يوم فاذا مضت اربعة اشهر لزمه الطلاق وهو لم يعزم عليه ولم يتكلم به اتري هذا قولا يصح في العقول لاحد وقال	84	-8731427486134906808	137	266.0	106	141	97.16312408447266	28	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed
LAL2013020402-ara2.ms156	true	8966006734317108435	0	51	0	266	1487	300	الناس توارثوا بالحلف-------- ثم توارثوا بالاسلام والهجرة فكان المهاجر يرث المهاجر ولا يرثه من ورثته من لم يكن مهاجرا وهو اقرب اليه ممن ورث-ه فنزلت واولوا الارحام الاية علي ما فرض لهم قال فاذكر الدليل علي ذلك قلت واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله علي ما فرض لهم الا	156	-9043314969118819646	Shamela0003328-ara1.completed.ms059	false	8581265418733742045	190	227	970	1176	1575	300	الناس توارثوا بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة وكان المهاجر يرث المهاجر ولا يرثه-من ورثته-من لم يكن مهاجرا وهو اقرب اليه -من ورثته فنزلت واولوا الار-----------------------------------------------------------------حام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله علي ما فرض لهم -لا	59	-8731427486134906808	196	354.5	160	275	71.2727279663086	32	LAL2013020402-ara2	Shamela0003328-ara1.completed