id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
LAL2013020402-ara2.ms001	true	-3369505862739301211	6	118	28	582	1573	300	الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون------------ والحمد لله الذي لا يءدي شكر نعمة من نعمه الا بنعمة منه توجب علي مءدي ماضي نعمه باداءها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها ولا يبلغ الواصفون كنه عظمته الذي هو كما وصف نفسه وفوق ما يصفه به خلقه -احمده حمدا كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله و-استعينه استعانة من لا حول له ولا قوة الا به واستهديه بهداه الذي لا يضل من انعم به عليه واستغفره لما ازلفت واخرت استغفار من يقر بعبوديته ويعلم انه لا يغفر ذنبه ولا ينجيه منه الا هو واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله	1	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms186	false	-8747923354045059307	74	188	371	936	1553	300	الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قال الشافعي والحمد لله الذي لا يءدي شكر نعمة من نعمه الا بنعمة منه توجب علي مءدي ماضي نعمه باداءها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها ولا يبلغ الواصفون كنه عظمته الذي هو كما وصف نفسه وفوق ما يصفه به خلقه واحمد- حمدا كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله ولاستعينه استعانة من لا حول له ولا قوة الا به واستهديه بهداه الذي لا يضل من انعم به عليه واستغفره لما ازلفت واخرت استغفار من يقر بعبوديته ويعلم انه لا يغفر ذنبه ولا ينجيه منه الا هو واشهد ان لا اله الا هو-- وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله	186	4852826491203028105	549	1065.0	437	568	96.6549301147461	108	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms001	true	-3369505862739301211	21	50	118	260	1573	300	لله الذي لا يءدي شكر نعمة-- من نعمه الا بنعمة منه توجب علي مءدي ماضي نعمه باداءها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها ولا يبلغ الواصفون كنه عظمته الذي	1	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms192	false	5601278896440518782	269	299	1297	1441	1443	300	لله الذي لا يءدي شكر نعمة 2 من نعمه الا بنعمة منه توجب علي مءدي ماضي نعمه باداءها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها وقال بعد ذلك واستهديه بهداه الذي	192	4852826491203028105	123	221.5	96	144	85.41666412353516	23	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms003	true	4508613249160118005	78	109	418	566	1561	300	قال------ الشافعي اخبرنا ا-----بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وانه لذكر لك ولقومك قال يقال ممن الرجل فيقال من العرب فيقال من اي العرب فيقال من قريش	3	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms013	false	6282753886714387656	200	233	977	1136	1468	300	قال حدثنا الشافعي انبانا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وانه لذكر لك ولقومك قال يقال ممن الرجل فيقال من العرب فيقال من اي العرب فيقال من قريش	13	4852826491203028105	145	272.5	114	159	91.1949691772461	28	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms003	true	4508613249160118005	0	32	0	167	1561	300	واع-م ما ارسل به مرسل- قبله المرفوع ذكره مع ذكره في الاولي -الشافع والمشفع في الاخري افضل خلقه نفسا واجمعهم لكل خلق رضيه في دين ودنيا وخيرهم نسبا ودارا محمدا عبده ورسوله	3	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms196	false	6520346297229785933	262	294	1334	1503	1528	300	واعلم ما ارسل به مرسلا قبله المرفوع ذكره مع ذكره في الاولي والشافع -المشفع في الاخري افضل خلقه نفسا واجمعهم لكل خلق رضية في دين ودنيا وخيرهم نسبا ودارا محمدا عبده ورسوله	196	4852826491203028105	165	309.0	133	170	97.05882263183594	27	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms003	true	4508613249160118005	174	300	911	1561	1561	300	قال الشافعي اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ورفعنا لك ذكرك قال لا اذكر الا ذكرت معي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله------------ يعني والله اعلم ذكره عند الايمان بالله والاذان ويحتمل ذكره عند تلاوة الكتاب وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية فصلي الله علي نبينا محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون وصلي عل-----يه في الاولين والاخرين افضل واكثر وازكي ما صلي علي احد من خلقه وزكانا واياكم بالصلاة عليه افضل ما زكي احدا من امته بصلاته عليه والسلام عليه ورحمة الله وبركاته وجزاه الله عنا افضل ما جزي مرسلا عن من ارسل اليه فانه انقذنا به من الهلكة وجعلنا في خ-ر امة اخرجت للناس داءنين بدينه الذي ارتضي واصطفي به ملاءكته ومن انعم-	3	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms197	false	5809055106311456625	3	128	14	664	1506	300	قال-------- اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ورفعنا لك ذكرك قال لا اذكر الا ذكرت---- اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال الشافعي يعني والله اعلم ذكره عند الايمان بالله والاذان ويحتمل ذكره عند تلاوة القران وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية فصلي الله علي نبينا----- كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون وصلي الله عليه في الاولين والاخرين افضل واكثر وازكي ما صلي علي احد من خلقه وزكانا واياكم بالصلاة عليه افضل ما زكي احدا من امته بصلاته عليه والسلام عليه ورحمة الله وبركاته وجزاه الله عنا افضل ما جزي مرسلا ع--من ارسل اليه فانه انقذنا به من الهلكة وجعلنا في خير امة اخرجت للناس داءنين بدينه الذي ارتضي واصطفي به ملاءكته ومن انعم	197	4852826491203028105	627	1198.0	506	669	93.72196960449219	117	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms004	true	2239733348514067168	0	72	0	372	1533	300	عليه من خلقه فلم تمس بنا نعمة ظهرت ولا بطنت نلنا بها حظا في دين ودنيا او دفع بها عنا مكروه فيهما و--في واحد منهما الا ومحمد صلي الله عليه----- سببها القاءد الي خيرها والهادي الي رشدها الذاءد عن الهلكة وموارد السوء في خلاف الرشد المنبه للاسباب التي تورد الهلكة القاءم بالنصيحة في الارشاد والانذار فيها فصلي الله علي محمد وعلي ال محمد كما صلي علي ابراهيم وال ابراهيم انه حميد مجيد	4	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms197	false	5809055106311456625	128	201	664	1040	1506	300	عليه من خلقه فلم تمس بنا نعمة ظهرت ولا بطنت نلنا بها حظا في دين ودنيا و--دفع بها عنا مكروه فيهما او في واحد منهما الا ومحمد صلي الله عليه وسلم سببها القاءد الي خيرها -الهادي الي رشدها الذاءد عن الهلكة وموارد السوء في خلاف الرشد المنبه للاسباب التي تورد الهلكة القاءم بالنصيحة في الارشاد والانذار فيها فصلي الله علي محمد وعلي ال محمد كما صلي علي ابراهيم وال ابراهيم انه حميد مجيد	197	4852826491203028105	367	709.0	296	379	96.83377075195312	68	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms005	true	-472307912268391478	109	300	558	1540	1540	300	كتاب انزلناه ال-ك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وقال وانزلنا ال-ك الذكر لتبين للناس ما نزل ال-هم ولعلهم يتفكرون وقال ونزلنا علك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين وقال وكذلك اوحنا الك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم 1 باب كيف البيان قال الشافعي والبيان اسم جامع لمعان مجتمعة الاصول متشعبة الفروع فاقل ما في تلك المعاني المجتمعة المتشعبة انها بيان لمن خوطب بها ممن نزل القران بلسانه متقاربة الاستواء عنده وان كان بعضها اشد تاكيد بيان من بعض ومختلفة عند من يجهل لسان العرب قال الشافعي فجماع ما ابان الله لخ-------لقه في كتابه مما تعبدهم به لما مضي من حكمه جل ثناءه من وجوه فمنها ما ابانه لخلقه نصا مثل جمل فراءضه في ان عليهم صلاة وزكاة وحجا وصوما وانه حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونص---- الزنا والخمر واكل الميتة والدم ولحم الخنزير و بين لهم كيف فرض الوضوء مع غير ذلك مما بين نصا ومنه ما احكم فرضه بكتابه وبين كيف هو علي لسان نبيه -------------------مثل عدد الصلاة والزكاة ووقتها-	5	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms170	false	737528604696246710	68	179	372	930	1530	300	كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي فجماع ما ابان الله عز وجل لخلقه في كتابه مما تعبدهم به لما مضي في حكمه جل ثناءه من وجوه فمنها ما ابانه لخلقه نصا مثل جمل فراءضه في ان عليهم صلاة وزكاة وحجا وصوما وانه حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونص علي الزنا والخمر واكل الميتة والدم ولحم الخنزير وب-ين لهم كيف فرض الوضوء مع غير ذلك مما بين نصا ومنه ما احكم فرضه بكتابه وبين كيف هو علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم مثل عدد الصلاة والزكاة ووقتها	170	4852826491203028105	519	978.5	416	1016	51.08267593383789	94	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms006	true	4503085136498326007	0	36	0	166	1594	300	وغير ذلك من فراءضه التي انزل من كتابه ومنه ما سن رسول الله -------------------مما ليس لله فيه نص حكم وقد فرض الله في كتابه طاعة رسوله------------------- والانتهاء الي حكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قبل عن رسول الله فبفرض الله	6	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms170	false	737528604696246710	179	297	930	1515	1530	300	وغير ذلك من فراءضه التي انزل في كتابه ومنه ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس لله فيه نص حكم وقد فرض الله في كتابه طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم والانتهاء الي حكمه قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فاعلمهم ان بيعتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعته وكذلك اعلمهم ان طاعته طاعته وقال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما مع ساءر ما ورد في معني هذه الايات قال الشافعي فمن قبل عن رسول الله --صلي الله	170	4852826491203028105	159	272.5	123	587	27.086881637573242	31	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms006	true	4503085136498326007	35	94	161	485	1594	300	الله قب-------ل ومنه ما فرض الله علي خلقه الاجتهاد في طلبه وابتلي طاعتهم في الاجتهاد كما ابتلي طاعتهم في غيره مما فرض----- عليهم فانه يقول تبارك وتعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم وقال وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم وقال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر ك-ف تعملون قال الشافعي	6	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms171	false	-522361351568202787	0	59	0	319	1540	300	الله قبل ثم قال ومنه ما فرض----- علي خلقه الاجتهاد في طلبه وابتلي طاعتهم في الاجتهاد كما ابتلي طاعتهم في غيره مما فرض الله عليهم فانه يقول------------- ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم وقال وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم وقال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون قال الشافعي	171	4852826491203028105	306	579.0	250	337	90.80118560791016	53	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms006	true	4503085136498326007	178	216	940	1170	1594	300	وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال وعلاامات وبالنجم هم يهتدون------------ فكانت العلامات جبالا وليلا ونهارا فيها ارواح معروفة -الاسماء وان كانت مختلفة المهاب وشمس- وقمر- ونجوم- معروفة المطالع والمغارب والمواضع من الفلك	6	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms327	false	-7445439907488162686	260	300	1329	1572	1572	300	وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال وعلا-مات وبالنجم هم يهتدون قال الشافعي فكانت العلامات جبالا وليلا ونهارا فيها ارواح معروفة بالاسماء وان كانت مختلفة المهاب -شمسا وقمرا ونجوما معروفة المطالع والمغارب والمواضع من الفلك-	327	4852826491203028105	227	408.5	190	246	92.27642059326172	32	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms011	true	6120850798337061304	2	127	7	636	1520	300	لاحد ابدا ان يقول في شء حل ولا حرم الا من جهة العلم وجهة العلم الخبر في الكتاب او السنة او الاجماع او القياس ومعني هذا الباب معني القياس لانه يطلب فيه الدليل علي صواب القبلة والعدل والمثل والقياس ما طلب بالدلاءل علي موافقة الخبر المتقدم من الكتاب او السنة لانهما علم الحق المفترض طلبه كطلب ما وصفت قبله من القبلة والعدل والمثل وموافقته تكون من وجهين احدهما ان يكون الله او رسوله حرم الشء منصوصا او احله لمعني فاذا وجدنا ما في مثل ذلك المعني فيما لم ينص فيه بعينه كتاب ولا سنة احللناه او حرمناه لانه في معني الحلال او الحرام او نجد الشء يشبه الشء منه والشء من غيره ولا نجد شيءا اقرب به شبها من احدهما فنلحقه باولي الاشياء شبها به	11	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms171	false	-522361351568202787	60	161	324	828	1540	300	لاحد ابدا ان يقول في شء حل ولا حرم الا من جهة العلم وجهة العلم الخبر في الكتاب والس--نة او الاجماع او القياس------------------------------------------------------------------------------- والقياس ما طلب بالدلاءل علي موافقة الخبر المتقدم من الكتاب او السنة لانهما علم الحق المفترض طلبه------------------------------------------ وموافقته تكون من وجهين احدهما ان يكون الله او رسوله حرم الشء منصوصا او احله لمعني فاذا وجدنا ما في مثل ذلك المعني فيما لم ينص فيه بعينه كتاب ولا سنة احللناه او حرمناه لانه في معني الحلال او الحرام و--نجد الشء يشبه الشء منه والشء من غيره ولا نجد شيءا اقرب به شبها من احدهما فنلحقه باولي الاشياء شبها به	171	4852826491203028105	499	970.0	398	629	79.332275390625	100	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms015	true	-7552292465215730250	29	93	155	485	1538	300	قال الشافعي فانما خاطب الله بكتابه العرب بلسانها علي ما تعرف من معانيها وكان مما تعرف من معانيها اتساع لسانها وان فطرته- ان يخاطب بالشء منه عاما ظاهرا يراد به العام الظاهر ويستغني باول هذا منه عن اخره وعاما ظاهرا يراد به العام ويدخله الخاص فيستدل علي هذا ببعض ما خوطب به فيه وعاما ظاهرا يراد به الخاص وظاهرا يعرف في سياقه انه يراد	15	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms173	false	142520457555192183	237	300	1221	1547	1547	300	قال الشافعي وانما خاطب الله بكتابه العرب بلسانها علي ما تعرف من معانيها وكان مما تعرف من معانيها اتساع لسانها وان فطرتها ان تخاطب بالشء منه عاما ظاهرا يراد به العام الظاهر ويستغني باول هذا منه عن اخره وعاما ظاهرا يراد به العام ويدخله الخاص فيستدل علي هذا ببعض ما خوطب ب----ه وعاما ظاهرا يراد به الخاص وظاهرا يعرف في سياقه انه يراد-	173	4852826491203028105	323	627.5	261	331	97.58308410644531	59	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms015	true	-7552292465215730250	93	159	485	838	1538	300	به غير ظاهره فكل هذا موجود ---علمه ----------في اول الكلام او وسطه او اخره وتبتدء الشء من كلامها يبين اول لفظها فيه عن اخره وتبتدء -الشء يب----------ين اخر لفظها فيه عن اوله وتكلم بالشء تعرفه بالمعني دون الايضاح باللفظ كما تعرف الاشارة ثم يكون هذا عندها من اعلي كلامها لانفراد اهل علمها به دون اهل جهالتها وتسمي الشء الواحد بالاسماء الكثيرة وتسمي بالاسم الواحد المعاني الكثيرة	15	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms174	false	-4484976996913327379	0	71	0	377	1545	300	به غير ظاهره وكل هذا موجود في علمه في القران في اول الكلام او وسطه او اخره وتبتدء الشء من كلامها يبين اول لفظها فيه عن اخره ويبتدء بالشء من كلامها يبين اخر لفظها فيه عن اوله وتكلم بالشء تعرفه بالمعني دون الايضاح باللفظ كما تعرف الاشارة ثم يكون هذا عندها من اعلي كلامها لانفراد اهل علمها به دون اهل جهالتها وتسمي الشء الواحد بالاسماء الكثيرة وتسمي بالاسم الواحد المعاني الكثيرة	174	4852826491203028105	349	676.5	283	377	92.57294464111328	60	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms024	true	-5240061600728049499	77	120	391	614	1548	300	الله فسيءتيه اجرا عظيما وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله------------------------------------------------------------ فاعلمهم ان بيعتهم رسوله ب-----------------------يعته وكذلك اعلمهم ان طاعته طاعته وقال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر ب-نهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قض-ت ويسلموا تسليما نزلت------------------ هذه	24	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms170	false	737528604696246710	224	287	1144	1466	1530	300	الله واطيعوا الرسول و----قال من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فاعلمهم ان بيعتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعته وكذلك اعلمهم ان طاعته طاعته وقال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما مع ساءر ما ورد في معني هذه	170	4852826491203028105	199	338.5	159	326	61.042945861816406	33	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms028	true	5309606774142885415	224	276	1065	1348	1464	300	فراءض اثبتها واخري نسخها رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتداهم به من نعمه واثابهم علي الانتهاء الي ما اثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه فعمتهم رحمته فيما اثبت ونسخ فله الحمد علي نعمه وابان الله لهم انه انما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب وا-----------ن السنة لا ناسخة---- للكتاب	28	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms174	false	-4484976996913327379	93	143	480	757	1545	300	فراءض اثبتها واخري نسخها رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتداهم به من نعمة واثابهم علي الانتهاء الي ما اثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه فعمتهم رحمته فيما اثبت ونسخ فله الحمد علي نعمه ثم ذكر فصلا في نسخ الك-------------------تاب بالكتاب دون السنة ونسخ السنة با--لسنة دون الكتاب	174	4852826491203028105	235	438.0	191	298	78.85906219482422	37	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms055	true	-6128854200838083241	0	248	0	1253	1496	300	موافقة كتاب الله في النص بمثله وفي الجملة بالتبيين عن الله والتبيين يكون اكثر تفسيرا من الجملة وما سن مما ليس فيه نص كتاب الله فبفرض الله طاعته عامة في امره تبعناه واما الناسخة والمنسوخة من حديثه فهي كما نسخ الله الحكم في كتابه بالحكم غيره من كتابه عامة في امره وكذلك سنة رسول الله------------------- تنسخ بسنته وذكرت له بعض ما كتبت في كتابي قبل هذا من ايضاح ما وصفت فاما المختلفة التي لا دلالة علي ايها ناسخ ولا ايها منسوخ فكل امره م-تفق صحيح لا اختلاف فيه ورسول الله------------------- عربي اللسان والدار فقد يقول العرب القول عاما يريد به العام وعاما يريد به الخاص كما وصفت لك في كتاب الله وسنن رسول الله قبل هذا ويسال عن الشء فيجيب علي قدر المسالة ويءدي عنه المخبر عنه الخبر متقصي والخبر مختصرا والخبر فياتي ببعض معنا-ه دون بعض ويحدث عنه الرجل الحديث قد ادرك جوابه ولم يدرك المسالة فيدله علي حقيقة الجواب بمعرفته السبب الذي يخرج عليه الجواب ويسن في الشء سنة وفيما يخالفه اخري فلا يخلص بعض السامعين بين اختلاف الحال-ين اللتين سن فيهما ويسن سنة في -نص معناه فيحفظها حافظ ويسن في معني يخالفه في معني ويجامعه في معني سنة غيرها لاختلاف الحال-ين فيحفظ غيره تلك السنة فاذا ادي كل ما حفظ راه بعض السامعين اختلافا وليس منه شء م-ختلف ويسن بلفظ مخرجه عام جملة بتحريم شء او بتحليله ويسن في غيره خلاف الجملة فيستدل علي انه لم يرد بما حرم ما احل ولا بما احل ما حرم ولكل هذا نظير فيما كتبنا- من جمل احكام الله	55	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms175	false	7443216958561499217	30	262	144	1328	1484	300	موافقة كتاب الله في النص بمثله وفي الجملة بالتبيين عن الله والتبيين يكون اكثر تفسيرا من الجملة وما سن مما ليس فيه نص كتاب----- فبفرض الله طاعته عامة في امره تبعناه واما الناسخ- والمنسوخ- من حديثه فهو كما نسخ الله الحكم من كتابه بالحكم غيره من كتاب-------------ه وكذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تنسخ -سنته وام-------------------------------------------------------ا المختلفة التي لا دلالة علي انها ناسخ ولا انها منسوخ فكل امره موتفق صحيح لا اختلاف فيه ورسول الله صلي الله عليه وسلم عربي اللسان والدار فقد يقول------ القول عاما يريد به العام وعاما يريد به الخاص كما وصفت--- في كتاب الله جل وعز---------------- ويسال عن الشء فيجيب علي قدر المسالة ويءدي---- المجيب عنه الخبر متقصي والخبر مختصرا------- فياتي ببعض معانيه دون بعض ويحدث عنه الرجل الحديث قد ادرك جوابه ولم يدرك المسالة فيدله علي حقيقة الجواب بمعرفته السبب الذي يخرج عليه الجواب ويسن في الشء سنة وفيما يخالفه اخري فلا يخلص بعض السامعين بين اختلاف الحالتين اللتين سن فيهما ويسن سنة في بعض معني ف-يحفظها حافظ ويسن في معني يخالفه في معني ويجامعه في معني سنة غيرها لاختلاف الحالتين فيحفظ غيره تلك السنة فاذا ادي كل ما حفظ راه بعض السامعين اختلافا وليس منه شء بمختلف ويسن بلفظ مخرجه عام جملة بتحريم شء او -تحليله ويسن في غيره خلاف الجملة فيستدل علي انه لم يرد بما حرم ما احل ولا بما احل ما حرم ولكل هذا نظير فيما كتبناه من جمل احكام الله	175	4852826491203028105	1115	2071.5	893	1298	85.9013900756836	200	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms056	true	8545783959834241095	0	40	0	171	1431	300	كان كما وصفت امضي علي ما سن-----ه وفرق بين ما فرق بينه منه وكانت طاعته في تشعيبه علي ما سنه واجبة ولم يقل ما فرق بين كذا -كذا لان قول ما فرق بين كذا -كذا فيما فرق بينه رسول الله	56	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms175	false	7443216958561499217	267	300	1346	1484	1484	300	كان كما وصفت امضي علي ما سنه عليه وفرق بين ما فرق بينه منه--------------------------------------- ولم يقل ما فرق بين كذا وكذا لان قول ما فرق بين كذا وكذا فيما فرق بينه رسول الله-	175	4852826491203028105	131	231.0	100	178	73.59550476074219	29	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms056	true	8545783959834241095	40	178	171	855	1431	300	لا يعدو ان يكون جهلا ممن قاله او ارتيابا شرا من الجهل وليس فيه الا طاعة الله باتباعه وما لم يوجد فيه الا الاختلاف فلا يعدو ان يكون لم يحفظ متقصي كما وصفت قبل هذا فيعد مختلفا ويغيب عنا من سبب تبيينه ما علمنا في غيره او وهما من محدث ولم نجد عنه شيءا مختلفا فكشفناه الا وجدنا له وجها يحتمل به الا يكون مختلفا وان يكون داخلا في الوجوه التي وصفت لك او نجد الدلالة علي الثابت منه------------------------------------------------- دون غيره بثبوت الحديث فلا يكون الحديثان اللذان نسبا الي الاختلاف متكافيين فنصير الي------------------------ الاثبت من الحديثين او يكون علي الاثبت منهما دلالة من كتاب الله او سنة نبيه او الشواهد التي وصفنا قبل هذا فنصير الي الذي هو اقوي و------------اولي ان يثبت بالدلاء---------------------------------------------------------------------------------ل ولم نجد عنه------------------- حديثين مختلفين الا ولهما مخرج او علي احدهما دلالة باحد ما وصفت	56	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms176	false	8725813471684912407	4	123	19	586	1520	300	لا يعدو ان يكون جهلا ممن قاله او ارتيابا شرا من الجهل وليس فيه الا طاعة الله باتباعه وما لم يوجد فيه الا الاختلاف ف---------نصير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاثبت من الحديثين وقال في موضع اخر فلا نذهب الي واحد منهما دون غيره الا بسبب يدل علي -----------ان الذي ذهبن-----------------------------ا اليه اقوي وذلك ان يكون احدهما اثبت من الاخر--- او يكون اشبه ب--------------------كتاب الله او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما سوي ما اختلف فيه الحديثان من سنته او اولي بما يعرف اهل العلم او اصح في القياس او الذي عليه الاكثر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولم تجد عنه صلي الله عليه وسلم حديثين مختلفين الا ولهما مخرج او علي احدهما دلالة باحد ما وصفت	176	4852826491203028105	274	384.0	213	869	31.530494689941406	46	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms057	true	3139733460501656088	0	50	0	277	1500	300	شيءا بعينه فيحلون الحلال بالجملة ويحرمون الشء بعينه ولا يقيسون عليه علي الاقل الحرام لان الاكثر منه حلال والقياس علي الاكثر اولي ان يقاس عليه من الاقل وكذلك ان حرم جملة واحل بعضها وكذلك ان فرض شيءا وخص رسول----- الله -----------التخفيف في بعضه واما القياس فانما اخذناه استدلالا ب----الكتاب والسنة	57	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms173	false	142520457555192183	172	222	873	1143	1547	300	شيءا بعينه فيحلون الحلال بالجملة ويحرمون الشء بعينه ولا يقيسو-----ن علي الاول الحرام لان الاكثر منه حلال والقياس علي الاكثر اولي وكذلك---------------------- ان حرم جملة واحل بعضها وكذلك ان فرض شيءا وخص النبي صلي الله عليه وسلم بالتخفيف في بعضه وذكر في سبب ما يحسبه الانسان مختلفا من الكتاب والسنة	173	4852826491203028105	208	372.0	167	297	70.0336685180664	33	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms061	true	2759348370749412560	150	203	731	975	1457	300	فقال- واحل الله الب-ع وحرم الرباوا فانما يعني احل الله البيع اذا كان علي غير ما نهي الله عنه في كتابه او علي لسان نبيه------------------- وكذلك قوله واحل لكم ما وراء ذلكم بما احله الله به من النكاح وملك اليمين في كتابه لا انه اباحه في كل وجه وهذا كلام عربي وقلت له	61	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms135	false	-6093687263313407878	141	196	715	970	1474	300	تعالي واحل الله البيع وحرم الرب--ا فانما يعني احل الله البيع اذا كان علي غير ما نهي الله عنه في كتابه او علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وكذلك قوله واحل لكم ما وراء ذلكم بما اح-----له به من النكاح وملك اليمين في كتابه لا انه اباحه ب--كل وجه -هذا كلام عربي وقال في	135	4852826491203028105	227	406.0	176	265	85.6603775024414	43	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms078	true	-3926229454205650536	76	300	368	1478	1478	300	اخبرنا -بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال اخبرني الصعب بن جثامة انه سمع النبي------------------- يسال عن اهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من نساءهم وذراريهم فقال -----رسول الله---------- هم منهم وزاد عمرو بن دينار عن الزهري هم من اباءهم اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن---- ابن كعب بن مالك عن عمه ان النبي------------------- لما بعث الي ابن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والولدان قال فكان سفيان يذهب الي ان قول النبي هم من-------------------هم اباحة لقتلهم وا----------------------------ن حديث ابن ابي الحقيق ناسخ له وقال -كان الزهري اذا حدث -حديث الصعب بن جثامة اتبعه حديث ابن كعب-------- قال الشافعي وحديث الصعب بن جثامة في عمرة النبي------------------- فان كان في عمرته الاولي فقد قيل امر ابن ابي الحقيق قبلها وقيل في سنتها وان كان في عمرته الاخرة فهو بعد امر ابن ابي الحقيق غير شك والله اعلم------------ ولم نعلمه صلي الله عليه رخص في قتل النساء والولدان ثم نهي عنه ومعني نهيه عندنا والله اعلم عن قتل النساء والولدان ان يقصد قصدهم بقتل وهم يعرفون متميزين ممن امر بقتله- منهم ومعني قوله هم منهم-انهم يجمعون خصلتين ان ليس لهم حكم الايمان الذي يمنع به الدم ولا حكم دار الايمان الذي يمنع به الاغارة علي الدار واذ اباح رسول الله------------------- البيات والاغارة علي الدار فاغار علي بني المصطلق غارين فالعلم يحيط ان البيات والاغ-ارة اذا حل باحلال-	78	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms161	false	-3439532222949995153	39	290	204	1437	1481	300	اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن اب--------ن عباس قال اخبرني الصعب بن جثامة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يسال عن اهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من نساءهم وذراريهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هم منهم وزاد عمرو بن دينار عن الزهري هم من اباءهم------- وعن سفيان عن الزهري عن ابي ابن كعب بن مالك عن عمه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث الي ابن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والولدان قال فكان سفيان يذهب الي ان قول النبي صلي الله عليه وسلم هم منهم اباحة لقتلهم وان حديث النبي صلي الله عليه وسلم في ابن ابي الحقيق ناسخ له -قال وكان الزهري اذا حدث بحديث الصعب بن جثامة اتبعه حديث ابن كعب بن مالك قال الشافعي وحديث الصعب كان في----- عمرة النبي صلي الله عليه وسلم فان كان في عمرته الاولي فقد قتل---- ابن ابي الحقيق قبلها وقيل في سنتها وان كان في عمرته الاخرة فهي بعد---- ابن ابي الحقيق غير شك والله اعلم قال الشافعي ولم نعلم--------------ه رخص في قتل النساء والولدان ثم نهي عنه ومعني نهيه عندنا والله اعلم عن قتل النساء والولدان ان يقصد قصدهم بقتل وهم يعرفون متميزين عمن امر بقتلهم منهم ومعني قوله هم منهم انهم يجمعون خصلتين ان ليس لهم حكم الايمان الذي يمنع به الدم ولا حكم دار الايمان الذي يمنع به ال-غارة علي الدار واذ اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم البيات وال-غارة علي الدار واغار علي بني المصطلق غارين -العلم يحيط ان البيات من الغارة اذا حل باحلال	161	4852826491203028105	1026	1843.5	815	1279	80.21891784667969	180	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms079	true	5101726762126498397	6	229	27	1163	1511	300	او اغار من ان يصيب النساء والولدان فيسقط الماثم فيهم والكفارة والعقل والقود عن من اصابهم اذ ابيح له ان يبيت ويغير وليست لهم حرمة الاسلام ولا يكون له قتلهم عامدا لهم متميزين عارفا بهم فانما نهي عن قتل الولدان لانهم لم يبلغوا كفرا فيعملوا به وعن قتل النساء لانه لا معني فيهن لقتال وانهن والولدان يتخولون فيكونون قوة لاهل دين الله فان قال قاءل ابن هذا بغيره قيل فيه ما اكتفي العالم به من غيره فان قال افتجد ما تشده به غيره وتشبهه من كتاب الله قلت نعم قال الله------- وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان كان من قوم بنكم وبنهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرن متتابعن توبة من الله وكان الله عليما حكيما قال فاوجب الل-------ه بقتل المءمن خطا الدية وتحرير رقبة وفي قتل ذي الميثاق الدية وتحرير رقبة اذا كانا معا ممنوعي الدم بالايمان والعهد والدار معا فكان المءمن في الدار غير الممنوعة وهو ممنوع بالايمان فجعلت فيه الكفارة باتلافه ولم يجعل فيه الدية وهو ممنوع الدم بالايمان فلما كان الولدان والنساء من المشركين لا ممنوعين بايمان ولا دار لم يكن فيهم عقل ولا قود ولا دية ولا ماثم ان شاء الله ------ولا كفارة	79	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms162	false	1767425606206327220	0	158	0	842	1548	300	او اغار من ان يصيب النساء والولدان فيسقط الماثم فيهم والكفارة والعقل والقود ع--من اصابهم اذ ابيح له ان يبيت ويغير وليست لهم حرمة الاسلام ولا يكون له قتلهم عامدا لهم متميزين عارفا بهم وانما نهي عن قتل الولدان لانهم لم يبلغوا كفرا فيعملوا به وعن قتل النساء لانه لا معني فيهن لقتال وانهن والولدان يتخولون فيكونون قوة لاهل دين الله عز وجل واستشهد الشافعي بقو------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله عز وجل وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خط-ا ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجب الله سبحانه بقتل المءمن خطا الدية وتحرير رقبة وفي قتل ذي الميثاق الدية وتحرير رقبة اذا كانا مم----نوعي الدم بالايمان والعهد والدار معا وكان المءمن في الدا----ر الممنوعة وهو ممنوع بالايمان فجعل- فيه الكفارة باتلافه ولم يجعل فيه الدية وهو ممنوع الدم بالايمان فلما كان الولدان والنساء من المشركين لا ممنوعين بايمان ولا دار لم يكن فيهم عقل ولا قود --------ولا ماثم ان شاء الله تعالي ولا كفارة	162	4852826491203028105	791	1487.5	641	1156	68.42560577392578	139	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms090	true	-8361264506094451684	255	300	1171	1384	1384	300	نهي رسول الله -------------------ان يشتمل الرجل علي الصماء وان يحتبي------ في ثوب واحد مفضيا بفرجه الي السماء وانه امر غلاما ان ياكل مما بين يديه ونهاه ان ياكل من اعلي الصحفة ويروي عنه وليس كثبوت ما قبله مما ذكرنا انه نهي عن ان يقرن الرجل-	90	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms162	false	1767425606206327220	253	293	1321	1513	1548	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشتمل الرجل---- الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد مفضيا بفرجه الي السماء وانه امر غلاما ان ياكل مما بين يديه ونه-ي ان ياكل من اعلي الصحفة و------------------------------------------نهي عن ان يقرن الرجل	162	4852826491203028105	165	278.0	131	239	69.03765869140625	31	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms091	true	8650745505942470394	7	300	37	1422	1422	300	عما في جوفها وان يعرس علي ظهر الطريق------------ فلما كان الثوب مباحا للابس- والطعام مباحا لاكله حتي ياتي عليه كله ان شاء -----والارض مباحة له اذا كانت لله لا لادمي وكان الناس فيها شرعا فهو -نهي فيها عن شء ان يفعله و---امر فيها بان يفعل شيءا غير الذي نهي عنه والنهي يدل علي انه انما نهي عن اشتمال الصماء والاحتباء مفضيا بفرجه غير مستتر ان في ذلك كشف عورته قيل له يسترها بثوبه فلم يكن نهيه عن كشف عورته نهيه عن لبس ثوبه فيحرم عليه لبسه بل امره ان يلبسه كما يستر عورته ولم يكن امره ان ياكل من بين يديه ولا ياكل من راس الطعام اذا كان مباحا له ان ياكل ما بين يديه وجميع الطعام الا ادبا في الاكل من بين يديه لانه اجمل به عند --مءاكله وابعد له من قبح الطعمة والنهم -وامره ا--لا ياكل من راس الطعام لان البركة تنزل منه له علي النظر له في ان يبارك له بركة داءمة يدو-م نزولها له وهو يبيح له اذا اكل ما حول راس الطعام ان ياكل راسه واذا اباح له الممر علي ظهر الطريق فالممر عليه اذ- كان مباحا لانه لا مالك له يمنع الممر عليه فيحرم بمنعه فانما نهاه لمعني يثبت نظرا له فانه قال فانها ماوي الهوام وطرق الحيات علي النظر له لا علي ان التعريس محرم وقد ينهي عنه اذا كانت الطريق متضايقا مسلوكا لانه اذا عرس عليه في ذلك الوقت منع غيره حقه في الممر فان قال قاءل فما الفرق بين هذا والاول قيل له من قامت عليه الحجة يعلم ان النبي نهي عما وصفنا ومن فعل ما نهي عنه وهو عالم بنهيه فهو عاص بفعله ما نهي عنه وليستغفر الله ولا يعود فان قا-----ل فهذا عاص والذي ذكرت في الكتاب قبله في النكاح والبيوع عاص فكيف فرقت بين حالهما فقلت اما في المعصية فلم افرق-	91	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms163	false	-128531588065552737	0	273	0	1309	1443	300	عما في جوفها وان يغرس علي ظهر الطريق قال الشافعي فلما كان الثوب مباحا للابسه وال-عام مباحا لاكله حتي ياتي عليه كله ان شاء الله والارض مباحة له اذا كانت لله لا لادمي وكان الناس فيها شرعا فهو منهي فيها عن شء ان يفعله وقد امر فيها بان يفعل شيءا غير الذي نهي عنه والنهي يدل علي انه انما نهي عن اشتمال الصماء والاحتباء مفضيا بفرجه غير مستتر ان في ذلك كشف عورته قيل له استرها بثوبك فلم يكن نهيه عن كشف عورته نهيه عن لبس ثوبه فيحرم عليه لبسه بل امره بل---بسه كما يستر عورته ولم يكن امره ان ياكل من بين يديه ولا ياكل من راس الطعام اذا كان مباحا له ان ياكل ما بين يديه وجميع الطعام الا ادبا في الاكل من بين يديه لانه اجمل--- عند المءاكلة وابعد له من قبح الطعمة والنهمة وامره ان لا ياكل من راس الطعام لان البركة تنزل من---ه علي النظر له في ان يبارك--- بركة داءمة بدوام نزولها ---وهو يبيح له اذا اكل ما حول راس الطعام ان ياكل راسه واذا اباح له الممر علي ظهر الطريق فالممر عليه اذا كان مباحا لانه لا مالك له يمنع الممر عليه فيحرم -منعه فانما نهاه لمعني -ثبت نظرا له فانه قال فانها ماوي الهوام وطرق الحيات علي النظر له لا علي ان التعريس محرم وقد ينهي عنه اذا كان- الطريق متضايقا مسلوكا لان -اذا عرس عليه في ذلك الوقت منع غيره حقه في الممر قال الشافعي-------------------------------------------------------------------------------- ومن فعل ما نهي عنه وهو عالم بنهيه فهو عاص بفعله ف-----------ليستغفر الله ولا يعود فان قال قاءل فهذا عاص والذي ذكرت في الكتاب قبله في النكاح والبيوع عاص فكيف فرقت بين حالهما فقلت اما في المعصية فلم افرق	163	4852826491203028105	1255	2341.0	991	1420	88.38027954101562	242	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms092	true	-2673026730980758990	0	23	0	119	1465	300	بينهما لاني قد جعلتهما عاصيين وبعض المعاصي اعظم من بعض فان قا-----ل فكيف لم تحرم علي هذا لبسه واكله وممره علي الارض بمعصيته	92	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms163	false	-128531588065552737	273	297	1309	1433	1443	300	بينهما لاني قد جعلتهما عاصيين وبعض المعاصي اعظم من بعض فان قال قاءل فكيف لم يحرم علي هذا لبسه واكله وممره علي الارض بمعصيته	163	4852826491203028105	118	230.0	95	124	95.16129302978516	21	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms092	true	-2673026730980758990	31	181	163	861	1465	300	امر بامر في مباح حلال له فاحللت له ما حل له وحرمت عليه ما حرم عليه وما حرم عليه غير ما احل له ومعصيته في الشء المباح له لا تحرمه عليه بكل حال ولكن تحرم عليه ان يفعل فيه المعصية فان قيل فما مثل هذا قيل له الرجل له الزوجة والجارية وقد نهي ان يطاهما حاءضتين و--صاءمتين ولو فعل لم يحل ذل---ك الوطء له في حاله تلك ولم تحرم واحدة منهما عليه في حال غير تلك الحال اذا كان اصلهما مباحا حلالا---- واصل مال الرجل محرم علي غيره الا بما ابيح به مما يحل وفروج النساء محرمات الا بما ابيحت به من النكاح والملك فاذا عقد عقدة النكاح او البيع---------- منهيا عنها -علي محرم لا يحل الا بما احل به لم يحل المحرم بمحرم وكان علي اصل تحريمه حتي يءتي بالوجه الذي احله الله به في كتابه او علي لسان رسوله -----------------------او اجماع المسلمين او ما هو في مثل معناه	92	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms164	false	5814040356395603008	0	138	0	650	1444	300	امر بامر في مباح حلال له فاحللت له ما حل له وحرمت عليه ما حرم-------------------------------- ومعصيته في الشء المباح له لا تحرمه عليه بكل حال ولكن يحرم عليه ان يفعل فيه المعصية وجعل نظير ذلك الرجل يطا امراته او جاريته----------------------------- حاءضتين او صاءمتين-------- لم يحل له ذلك الوطء في--- حاله تلك ولم تحرم واحدة منهما عليه في --------تلك الحال اذا كان اصله-ا مباحا حلالا قال واصل مال الرجل محرم علي غيره الا بما ابيح له مما يحل وفروج النساء محرمات الا بما ابيحت به من النكاح والملك فاذا عقد عقدة---------- البيع او النكاح منهيا عنهما علي محرم لا يحل الا بما احل به لم يحل المحرم بمحرم وكان علي اصل تحريمه حتي يءتي بالوجه الذي احله الله به في كتابه او علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم او اجماع المسلمين او ما هو في مثل معناه	164	4852826491203028105	559	1007.5	438	741	75.4385986328125	108	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms096	true	-835136728657764930	44	181	205	854	1422	300	من انتهي به اليه دونه ولا تقوم الحجة بخبر الخاصة حتي يجمع امورا منها ان يكون من حدث به ثقة في دينه معروفا بالصدق في حديثه عاقلا لما يحدث به عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ وان يكون ممن يءدي الحديث بحروفه كما سمع --لا يحدث به علي المعني لانه اذا حدث به علي المعني وهو غير عالم بما يحيل معناه لم يدر لعله يحيل الحلال الي --حرام واذا اداه بحروفه فلم يبق وجه يخاف فيه احالته الحديث حافظا ان حدث به من حفظه حافظا لكتابه ان حدث من كتابه اذا شرك اهل الحفظ في الحديث وافق حديثهم بريءا من ان يكون مدلسا يحدث عن من لقي ما لم يسمع منه --ويحدث عن النبي ما ي--------------------حدث الثقات خلافه عن النبي ويكون هكذا من فوقه ممن حدثه حتي ينتهي بالحديث موصولا الي النبي------------------- او الي من انتهي	96	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms274	false	2496446581892702365	160	300	767	1435	1435	300	من يقبل خبره فقال ----ولا تقوم الحجة بخبر الخاصة حتي يجمع امورا منها ان يكون من حدث به ثقة في دينه معروفا بالصدق في حديثه عاقلا لما يحدث به عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ وان يكون ممن يءدي الحديث بحروفه كما سمعه ولا يحدث به علي المعني لانه اذا حدث به علي المعني وهو غير عالم بما يحيل معناه لم يدر لعله يحيل الحلال الي الحرام واذا اد-ي بحروفه -لم يبق وجه يخاف فيه احال-ة الحديث حافظا ان حدث ---من حفظه حافظا لكتابه ان حدث من كتابه اذا شرك اهل الحفظ في الحديث وافق حديثهم بريءا من ان يكون مدلسا يحدث ع--من لقي ما لم يسمع منه او يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم بما يحدث الثقات خلافه--------- ويكون هكذا من فوقه ممن حدثه---- ينتهي بالحديث موصولا الي النبي صلي الله عليه وسلم او الي من انتهي-	274	4852826491203028105	601	1108.5	476	694	86.59942626953125	119	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms097	true	6784475046564876416	0	59	0	293	1446	300	اذا لم يكن مدلسا ولا اقبل في الشهادة- الا سمعت او رايت او اشهدني وتختلف الاحاديث ف-اخذ ببعضها استدلالا بكتاب----- او سنة او اجماع او قياس وهذا لا يءخذ به في الشهادات هكذا ولا يوجد فيها بحال ثم يكون بشر كلهم تجوز شهادته ولا اقبل حديثه من قبل ما يدخل في الحديث من كثرة الاحالة وازالة بعض --الفاظ -المعاني	97	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms275	false	-8816296459749975053	202	257	1003	1282	1501	300	اذا لم يكن مدلسا ولا اقبل في الشهادات الا سمعت او رايت او اشهدني وتختلف الاحاديث فناخذ ببعضها استدلالا بكتاب الله او سنة او اجماع او قياس وهذا لا يءخذ به في الشهادات------------------------ ثم يكون بشر كلهم تجوز شهادته ولا اقبل حديثه من قبل ما يدخل في الحديث من كثرة الاحالة وازالة بعض الالفاظ والمعاني	275	4852826491203028105	268	491.0	214	303	88.44884490966797	49	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms098	true	507073895533249549	269	300	1298	1450	1450	300	حدثني فلان عن فلان----------------- ومن عرفناه دلس مرة فقد ابان لنا عورته في روايته وليست تلك العورة بالكذب فنرد بها حديثه ولا---- النصيحة في الصدق فنقبل منه ما قبلنا من اهل-	98	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms275	false	-8816296459749975053	86	122	416	588	1501	300	حدثني فلان عن فلان اذا لم يكن مدلسا ومن عرفناه دلس مرة فقد ابان لنا عورته في روايته وليست تلك العورة ب--كذب فيرد بها حديثه ولا علي النصيحة في الصدق فنقبل منه ما قبلنا من اهل	275	4852826491203028105	149	267.5	119	174	85.63218688964844	26	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms099	true	-3529147915681150173	34	72	168	364	1502	300	قال وما هو قلت -تكون اللفظة تترك من الحديث فتحيل معناه او ينطق بها بغير لفظة المحدث والناطق بها غير عامد لاحالة الحديث فيحيل معناه فاذا كان الذي يحمل الحديث يجهل هذا المعني -كان غير عاقل للحديث فلم	99	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms275	false	-8816296459749975053	262	300	1305	1501	1501	300	قال في شرح ذلك وتكون اللفظة تترك من الحديث فتحيل معناه او ينطق بها بغير لفظ- المحدث والناطق بها غير عامد لاحالة الحديث فتحيل معناه فاذا كان الذي يحمل الحديث يجهل هذا المعني وكان غير عاقل للحديث فلم-	275	4852826491203028105	185	341.0	149	198	93.43434143066406	31	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms101	true	5680845502111270195	83	237	414	1137	1473	300	العدل يكون جاءز الشهادة في امور مردودها في امور قال فاين هو مردودها قلت اذا شهد في موضع يجر به الي نفسه زيادة من اي وجه ما كان الجر او يدفع بها عن نفسه غرما او الي و-لده او والده او يدفع بها عنهما ومواضع الظنن سواها وفيه في الشهادة ان الشاهد انما يشهد بها علي واحد ليلزمه غرما او عقوبة وللرجل ليءخذ له غرم او عقوبة وهو خلي مما لزم غيره من غرم غير داخل في غرمه ولا عقوبته ولا العار الذي لزمه ولعله يجر ذلك الي من لعله ان يكون اشد تحاملا له منه لولده او والده فيقبل شهادته لانه لا ظنة ظاهرة كظنته في نفسه وولده ووالده وغير ذلك مما يبين فيه من مواضع الظنن والمحدث بما يحل ويحرم لا يجر الي نفسه ولا الي غيره ولا يدفع عنها ولا عن غيره شيءا مما يتمول الناس ولا مما فيه عقوبة عليهم ولا لهم و-هو ومن حدثه ذلك الحديث من المسلمين سواء	101	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms276	false	6139932559392770547	33	131	168	630	1492	300	العدل يكون جاءز الشهادة في امور مردود-ا في امور------------------------ اذا شهد في موضع يجر به الي نفسه ز----------------------يادة او يدفع بها عن نفسه غرما او الي والده--- وولده او يدفع بها عنهما ومواضع الظن- سواها و------------------الشاهد انما يشهد---- علي واحد ليلزمه غرما او عقوبة وللرجل ليءخذ له غرم او عقوبة وهو خلي مما لزم غيره وبسط الكلام فيه الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحدث بما يحل ويحرم لا يجر الي نفسه ولا الي غيره ولا يدفع عنها ولا عن غيره شيءا مما يتمول الناس ولا بما فيه عقوبة عليهم ولا لهم و هو ومن حدثه ذلك الحديث من المسلمين سواء	276	4852826491203028105	430	765.5	337	725	59.31034469604492	84	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms102	true	1374927027221098580	99	149	482	735	1399	300	وضعوا موضع الامانة ونصبوا اعلاما للدين وكانوا عالمين بما الزمهم الله من الصدق في كل امر وان الحديث في الحلال والحرام اعلي الامور وابعدها من ان يكون فيه موضع ظنة وقد قدم اليهم في الحديث عن رسول الله------------------- بشء لم ي-قدم اليهم في غيره فوعد علي الكذب علي رسول الله	102	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms276	false	6139932559392770547	143	197	691	962	1492	300	وضعوا موضع الامانة ونصبوا اعلاما للذين -كانوا عالمين بما الزمهم الله من الصدق في كل امر وان الحديث في الحلال والحرام اعلي الامور وابعدها من ان يكون فيه موضع ظنة وقد قدم اليهم في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يتقدم اليهم في غيره فوعد علي الكذب ع-ن رسول الله	276	4852826491203028105	249	467.0	199	273	91.20879364013672	45	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms103	true	-4546684007383174727	157	200	724	935	1402	300	ولا يستدل علي اكثر صدق الحديث وكذبه الا بصدق المخبر وكذبه الا في الخاص القليل من الحديث وذلك ان يستدل علي الصدق والكذب فيه بان يحدث المحدث -ما لا يجوز ان يكون مثله او ما يخالفه ما هو اثبت واكثر دلالات بالصدق منه	103	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms275	false	-8816296459749975053	138	174	668	847	1501	300	ولا يستدل علي اكثر صدق الحديث وكذبه الا بصدق المخبر وكذبه الا في الخاص القليل من الحديث وذلك------------------------------ بان يحدث المحدث بما لا يجوز ان يكون مثله او--- يخالفه ما هو اثبت واكثر دلالات بالصدق منه	275	4852826491203028105	178	334.5	142	212	83.96226501464844	35	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms108	true	-8314259974650445793	177	280	895	1405	1525	300	ولم يكن لاحد من ولاته ترك انفاذ امره ولم يكن ليبعث رسولا الا صادق عند من بعثه اليه واذا طلب المبعوث اليه علم صدقه وجده حيث هو ولو شك في كتابه بتغيير في الكتاب او حال تدل علي تهمة من غفلة رسول حمل الكتاب كان عليه ان يطلب علم ما شك فيه حتي ينفذ ما يثبت عنده من امر رسول الله وهكذا كانت كتب خلفاءه--- بعده وعمالهم وما اجمع المسلمون عليه من ان يكون الخليفة واحدا والقاضي واحدا والامير واحدا والامام واحدا فاستخلفوا ابا بكر ثم استخلف ابو بكر عمر ثم استخلف عمر اهل الشوري ليختاروا واحدا فاختار-- عبد الرحمن عثمان بن عفان	108	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms203	false	-699769289377913099	0	55	0	295	1504	300	ولم يكن لاحد من ولاته ترك انفاذ امره ثم ساق الكلام الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا كانت كتب خلفاءه من بعده وعمالهم وما اجمع المسلمون عليه من ----كون الخليفة واحدا والقاضي واحدا والامير واحدا والامام واحدا فاستخلفوا ابا بكر واست--خلف ابا بكر عمر ثم امر ---عمر اهل الشوري ليختاروا واحدا فاختاروا عبد الرحمن عثمان بن عفان	203	4852826491203028105	262	471.5	213	515	50.87378692626953	42	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms120	true	-2185932795688140446	32	152	166	715	1422	300	ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد----------------- بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة يقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض اصحاب رسول الله--------------- قولا له فان وجد يوافق ما روي عن رسول الله------------------- كانت هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما	120	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms277	false	3954034674486264513	186	300	967	1506	1506	300	ارسلوا- الحديث ف---شركهم--- الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي ف--------------------------ان انفرد يعني الواحد منهم بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم---- من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله -------------------وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن---- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قولا له فان وجد يوافق ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما-	277	4852826491203028105	445	782.5	349	600	74.16666412353516	92	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms120	true	-2185932795688140446	152	192	715	903	1422	300	روي عن النبي قال الشافعي ثم-------- يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما روي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه	120	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms278	false	-3643408618524815876	0	42	0	196	1445	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم بمن يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما روي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه	278	4852826491203028105	178	339.0	139	196	90.81632995605469	37	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms132	true	-4890008372753216904	139	207	742	1090	1558	300	قال هذا كما قلت والاجتهاد لا يكون الا علي مطلوب والمطلوب لا يكون ابدا الا علي عين قاءمة تطلب بدلالة يقصد بها اليها او تشبي-ه علي عين قاءمة وهذا يبين ان حراما علي احد ان يقول بالاستحسان اذا خالف الاستحسان الخبر والخبر من الكتاب والسنة عين يتاخي معناها المجتهد ليصيبه كما البيت يتاخاه من غاب عنه ليصيبه او قصده بالقياس وان ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------لاحد ان يقول الا من جهة	132	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms172	false	-6640120863742420681	151	297	765	1517	1529	300	قال قال الشافعي والاجتهاد لا يكون الا علي مطلوب والمطلوب لا يكون ابدا الا علي عين قاءمة تطلب بدلالة يقصد بها اليها او --بينة علي عين قاءمة وهذا يبين ان حراما علي احد ان يقول بالاستحسان اذا خالف الاستحسان الخبر والخبر من الكتاب والسنة عين يتاخي معناه- المجتهد ليصيبه كما البيت يتاخاه من غاب عنه ليصيبه او قصده بالقياس ثم ساق الكلام الي ان قال واذا كان هذا هكذا كان علي العالم ان لا يقول الا من جهة العلم وجهة العلم الخبر اللازم والقياس بالدلاءل علي الصواب حتي يكون صاحب العلم ابدا متبعا خبرا وطالب الخبر بالقياس كما يكون متبع البيت بالعيان وطالبا قصده بالاستدلال بالاعلام مجتهدا ولو قال بلا خبر لازم ولا قياس كان اقرب من الاثم من الذي قال وهو غير عالم ولكان القول بغير اهل العلم جاءزا ولم يجعل الله لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول الا من جهة	172	4852826491203028105	323	573.5	257	755	42.781455993652344	60	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms133	true	8487311509847971895	147	225	742	1139	1545	300	واذا كان هذا هكذا كان علي العالم ان لا يقول الا من جهة العلم وجهة العلم الخبر اللازم بالقياس بالدلاءل علي الصواب حتي يكون صاحب العلم ابدا متبعا خبرا وطالب الخبر بالقياس كما يكون متبع البيت بالعيان وطالبا قصده بالاستدلال بالاعلام مجتهدا ولو قال بلا خبر لازم ولا قياس كان اقرب من الاثم من الذي قال وهو غير عالم وك-ان القول لغير اهل العلم جاءزا ولم يجعل الله لاحد بعد رسول الله------------------- ان يقول الا من جهة --علم	133	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms172	false	-6640120863742420681	216	298	1104	1523	1529	300	واذا كان هذا هكذا كان علي العالم ان لا يقول الا من جهة العلم وجهة العلم الخبر اللازم والقياس بالدلاءل علي الصواب حتي يكون صاحب العلم ابدا متبعا خبرا وطالب الخبر بالقياس كما يكون متبع البيت بالعيان وطالبا قصده بالاستدلال بالاعلام مجتهدا ولو قال بلا خبر لازم ولا قياس كان اقرب من الاثم من الذي قال وهو غير عالم ولكان القول بغير اهل العلم جاءزا ولم يجعل الله لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول الا من جهة العلم	172	4852826491203028105	394	763.5	316	419	94.03340911865234	73	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms133	true	8487311509847971895	225	300	1139	1545	1545	300	مضي قبله وجهة العلم بعد الكتاب والسنة والاجماع والاثار وما وصفت من القياس عليها ولا يقيس الا من جمع الالة التي له القياس بها وهي العلم باحكام كتاب الله وفرضه وادبه وناسخه ومنسوخه وعامه وخاص------ه وارشاده ويستدل علي ما احتمل التاويل منه بسنن رسول الله------------------- فاذا لم يجد سنة فباجماع المسلمين فان لم يكن اجماع فبالقياس ولا يكون لاحد ان يقيس حتي يكون عالما بما مضي قبله من السنن واقاويل السلف واجماع الناس واختلافهم ولسان-	133	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms173	false	142520457555192183	0	79	0	424	1547	300	مضي قبله وجهة العلم بعد الكتاب والسنة والاجماع والاثار -ما وصفت من القياس عليها فلا يقيس الا من جمع الالة التي له القياس بها وهي العلم باحكام كتاب الله -فرضه وادبه وناسخه ومنسوخ------ه وخاصه وعامه وارشاده ويستدل علي ما احتمل التاويل منه بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا لم يجد سنة فباجماع المسلمين فان لم يكن اجماع فبالقياس ولا يكون لاحد ان يقيس حتي يكون عالما بما مضي قبله من السنن واقاويل السلف واجماع الناس واختلافهم ولسان	173	4852826491203028105	397	757.0	324	432	91.89814758300781	67	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms134	true	4252756796662940227	0	78	0	377	1421	300	العرب ولا يكون له ان يقيس حتي يكون صحيح العقل وحتي يفرق بين المشتبه ولا يعجل بالقول به دون التثبيت ولا يمتنع من الاستماع ممن خالفه لانه قد يتنبه بالاستماع لترك الغفلة ويزداد به تثبيتا فيما اعتقد من الصواب وعليه في ذلك بلوغ غاية جهده والانصاف من نفسه حتي يعرف من اين قال ما يقول وترك ما يترك ولا يكون بما قال اعني منه بما خالفه حتي يعرف فضل ما يصير اليه علي ما يترك ان شاء الله	134	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms173	false	142520457555192183	79	157	424	799	1547	300	العرب ولا يكون له ان يقيس حتي يكون صحيح العقل وحتي يفرق بين المشتبه ولا يعجل بالقول به دون التثب-ت ولا يمتنع من الاستماع ممن خالفه لانه قد يتنبه بالاستماع لترك الغفلة ويزداد به تثب-تا فيما اعتقد من الصواب وعليه في ذلك بلوغ غاية جهده والانصاف من نفسه حتي يعرف من اين قال ما يقول وترك ما يترك ولا يكون بما قال اعني منه بما خالفه حتي يعرف فضل ما يصير اليه علي ما يترك ان شاء الله	173	4852826491203028105	375	740.0	297	377	99.46949768066406	76	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms137	true	363213568965303413	246	300	1209	1487	1487	300	الذهب بالذهب و---التمر بالتمر وا---لبر بالبر والش---عير بالشعير---------------------------------- الا مثلا بمثل يدا -----------بيد-------------------------------------------------------------------- فلما خرج رسول الله------------------- في هذه الاصناف الماكولة التي شح الناس عليها حتي باعوها كيلا بمعنيين احدهما ان يباع منها شء بمثله احدهما نقد والاخر دين والثاني ان يز-اد في واحد منهما شء علي مثله يدا بيد كان ما كان في-	137	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms159	false	-4611795789978115030	208	290	972	1393	1445	300	الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد قال الشافعي فلما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الاصناف الماكولة التي شح الناس عليها حتي باعوها كيلا لمعنيين احدهما ان يباع منها شء بمثله احدهما نقد والاخر دين والثاني ان يزداد في واحد منهما شء علي مثله يدا بيد كان ما كان في	159	4852826491203028105	253	436.0	202	421	60.09501266479492	40	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms138	true	4418068472553123282	11	183	55	948	1536	300	لاني وجدتها مجتمعة المعاني في انها ماكولة ومشروبة والمشروب في معني الماكول لانه كله للناس اما قوت واما غذاء واما هما ووجدت الناس شحوا عليها حتي باعوها وزنا والوزن اقرب من الاحاطة من الكيل وفي معني الكيل وذلك مثل العسل والسمن والزيت والسكر وغيره مما يءكل ويشرب ويباع موزونا فان قال قاءل افيحتمل ما بيع موزونا ان يقاس علي الوزن من الذهب والورق فيكون الوزن بالوزن اولي بان يقاس من الوزن بالكيل قيل ان شاء الله له ان الذي منعنا مما وصفت من قياس الوزن بالوزن ان صحيح القياس اذا قست الشء بالشء ان تحكم له بحكمه فلو قست----- العسل والسم--ن بالدنانير والدراهم وكنت انما حرمت الفضل في بعضها علي بعض اذا كانت جنسا واحدا قياسا علي الدنانير والدراهم اكان يجوز ان يشتري بالدنانير والدراهم نقدا عسلا وسمنا الي اجل فان قال تجيزه بما اجازه به المسلمون قيل ان شاء الله فاجازة المسلمين له دلتني علي انه غير قياس عليه لو كان قياسا عليه كان حكمه حكمه- فلم يحل ان يبا--ع الا يدا بيد كما لا تحل الدنانير بالدراهم الا يدا بيد	138	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms160	false	-999418005762800202	0	83	0	442	1526	300	لاني وجدتها مجتمعة المعاني في انها ماكولة ومشروبة والمشروب في معني الماكول لانه كله للناس اما قوت واما غذاء واما هما ووجدت الناس شحوا عليها حتي باعوها وزنا والوزن اقرب من الاحاطة من الكيل وفي معني الكيل قال والذي منعنا من القياس الوزن بال------------------------------------------------------------------------------------وزن من الذهب والورق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صحيح القياس اذا قست الشء بالشء ان تحكم له بحكمه فلو قست يعني الطعام الموزون بالدنانير والدراهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حكمه حكمها فلم يحل ان يتبايع الا يدا بيد كما لا تحل الدنانير بالدراهم الا يدا بيد	160	4852826491203028105	390	672.0	315	903	43.189369201660156	70	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1
LAL2013020402-ara2.ms139	true	813988328733533571	4	66	26	316	1455	300	لم اعلم منهم مخالفا------------- في اني لو علمت معدنا فاديت الحق فيما خرج منه ثم اقامت فضته او ذهبه عندي دهري كان علي في كل سنة اداء زكاتها ولو حصدت طعام---- ارضي فاخرجت عشره ثم اقام عندي دهره لم يكن علي فيه زكاة وفي اني لو استهلكت لرجل شيءا قوم علي دنانير او دراهم لانها الاثمان في كل مال -لمسلم الا الديات	139	-9043314969118819646	Sham19Y0022797-ara1.ms160	false	-999418005762800202	120	185	654	956	1526	300	لم اعل-----م مخالفا من اهل العلم في اني لو عملت معدنا فاديت الحق فيما خرج منه ثم اقامت فضته او ذهبه عندي دهري كان علي في كل سنة اداء زكاتها ولو حصدت طعاما من ارض- فاخرجت عشره ثم اقام عندي دهرا لم يكن علي فيه زكاة وفي اني لو استهلكت لرجل شيءا قوم علي دنانير او دراهم لانها الاثمان في كل مال المسلم الا الديات	160	4852826491203028105	281	525.5	220	308	91.2337646484375	54	LAL2013020402-ara2	Sham19Y0022797-ara1