id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
LAL2013020402-ara2.ms022	true	-2561187786264362454	186	268	974	1394	1547	300	وقال- وانزل الله عل-ك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عل-ك عظيما وقال واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا فذكر الله الكتاب وهو القران وذكر الحكمة فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول الحكمة سنة رسول الله وهذا يشبه ما قال والله اعلم لان القران ذكر واتبعته الحكمة وذكر الله منه علي خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجز والله اعلم ان يقال الحكمة ها هنا الا سنة رسول الله	22	-9043314969118819646	Kraken211201162527-ara1.ms010	false	8747714986956908566	132	233	658	1191	1532	300	تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما1 قال الامام الشافعي رحمه الله في رسالته----------------------------------- فذكر الله الكتاب وهو القران ذك-ر الحكمة فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول الحكمة سنة رسول الله وهذا يشبه ما قال والله اعلم لان القران ذكر واتبعته الحكمة وذكر الله منه علي خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة اي في قوله تعالي لقد من الله علي المامنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين فلم يجز والله اعلما-ن يقال الحكمة ه--هنا الا سنة رسول الله	10	5559202338125823669	346	601.0	276	572	60.48950958251953	60	LAL2013020402-ara2	Kraken211201162527-ara1
LAL2013020402-ara2.ms055	true	-6128854200838083241	70	217	348	1115	1496	300	فاما المختلفة التي لا دلالة علي ايها ناسخ ولا ايها منسوخ فكل امره م-تفق صحيح لا اختلاف فيه ورسول الله عربي اللسان والدار فقد يقول العرب القول عاما يريد به العام وعاما يريد به الخاص كما وصفت لك في كتاب الله وسنن رسول الله قبل هذا ويسال عن الشء فيجيب علي قدر المسالة ويءدي عنه المخبر عنه الخبر متقصي والخبر مختصرا والخبر فياتي ببعض معناه دون بعض ويحدث عنه الرجل الحديث قد ادرك جوابه ولم يدرك المسالة فيدل-ه علي حقيقة الج-------واب بمعرفته السبب الذي يخرج عليه الجواب ويسن في الشء سنة وفيما يخالفه اخري فلا يخلص بعض السامعين بين اختلاف الحالين اللتين سن فيهما ويسن سنة في نص معناه فيحفظها حافظ ويسن في معني يخالفه في معني ويجامعه في معني ----سنة غيرها لاختلاف الحالين فيحفظ غيره تلك السنة فاذا ادي كل ما حفظ راه بعض السامعين اختلافا وليس منه شء مختلف ويسن بلفظ مخرجه عام جملة بتحريم	55	-9043314969118819646	Kraken211201162527-ara1.ms071	false	1849585483887535647	152	300	782	1550	1550	300	فاما المختلفة التي لا دلالة علي ايها ناسخ ولا ايها منسوخ فكل امره موتفق صحيح لا اختلاف فيه ورسول الله عرني اللسان والدار فقد بقول------ القول عاما يريد به العام وعاما يريد به الخاص كما وصفت لك في كتاب الله وسنن -سول الله قبل هذا ويسال عن الشء فيجيب علي قدر المسالة ويءدي عنه ال-خبر عنه الخبر متقصي والخبر مختصرا والخبر فياني ببعض معناه دون بعض ويحدث عنه الرجل الحديث قد ادرك جوابه ولم يدرك المسالة فيدلته علي حقيقة النساء الجواب بمعرفته السبب الذي يخرج عليه الجواب ويسن في الشء سنة وفيما يخالفه اخري فلا يخلص بعض السامعين بين اختلاف الحالين اللتين سن فيهما ويسن سنة في نص معي ف--يحفظها حافظ ويسن في مع-ي يخالفه في معني ويجامعه في معني اخر سنة غيرها لاختلاف الحالين فيحفظ غيره تلك السنة فاذا ادي كل ما حفظ راه بعض السامعين اختلافا وليس منه شء مختلف ويسن بلفظ مخرجه عام جملة بتحريم-	71	5559202338125823669	748	1442.5	604	780	95.8974380493164	134	LAL2013020402-ara2	Kraken211201162527-ara1
LAL2013020402-ara2.ms055	true	-6128854200838083241	217	300	1115	1496	1496	300	شء او بتحليله ويسن في غيره خلاف الجملة فيستدل علي انه لم يرد بما حرم ما احل ولا بما احل ما حرم ولكل هذا نظير فيما كتبنا من جمل احكام الله ويسن السنة ثم ينسخها بسنته ولم يدع ان يبين كلما نسخ من سنته بسنته ولكن ربما ذهب علي الذي سمع من رسول الله بعض علم الناسخ او علم المنسوخ فحفظ احدهما دون الذي سمع من رسول الله الاخر وليس يذهب ذلك علي عامتهم حتي لا يكون فيهم موجودا اذا طلب و-كل ما-	55	-9043314969118819646	Kraken211201162527-ara1.ms072	false	1458095262583985677	0	83	0	378	1428	300	شء او بتحليله ويسن في غيره خلاف الجملة فيستدل علي انه لم يرد بما حرم ما احل ولا بما احل ما حرم -لكل هذا نظير فيما كتبنا من جمل احكام الله ويسن السنة ثم ينسخها بسنته ولم يدع ان يبين حكما نسخ-من سنته بسنته -لكن ربما ذهب علي الذي سمع من رسول الله بعض علم الناسخ او علم المنسوخ فحفظ احده-ا دون الذي سمع من رسول الله الاخر وليس يذهب ذلك عن- عامتهم حتي لا يكون فيهم موجودا اذا طلب و كل ما	72	5559202338125823669	373	708.0	292	383	97.38903045654297	76	LAL2013020402-ara2	Kraken211201162527-ara1
LAL2013020402-ara2.ms056	true	8545783959834241095	0	189	0	907	1431	300	كان كما وصفت امضي علي ما سنه وفرق بين ما فرق بينه منه وكانت طاعته في تشعيبه علي ما سنه واجبة ولم يقل ما فرق بين كذا كذا لان قول ما فرق بين كذا كذا فيما فرق بينه رسول الله لا يعدو ان يكون جهلا ممن قاله او ارتيابا شرا من الجهل وليس فيه الا طاعة الله باتباعه وما لم يوجد فيه الا الاختلاف فلا يعدو ان يكون لم يحفظ متقصي كما وصفت قبل هذا فيعد مختلفا ويغيب عنا من سبب تبيينه ما علمنا في غيره او وهما من محدث ولم نجد عنه شيءا مختلفا فكشفناه الا وجدنا له وجها يحتمل به الا يكون مختلفا وان يكون داخلا في الوجوه التي وصفت لك او نجد الدلالة علي الثابت منه دون غيره بثبوت الحديث فلا يكون الحديثان اللذان نسبا الي الاختلاف متكافيين فنصير الي الاثبت من الحديثين او يكون علي الاثبت منهما دلالة من كتاب الله او سنة نبيه او الشواهد التي وصفنا قبل هذا فنصير الي الذي هو اقوي واولي ان يثبت بالدلاءل ولم نجد عنه حديثين مختلفين الا ولهما مخرج او علي احدهما دلالة باحد ما وصفت اما بموافقة كتاب او غيره من سنته او بعض الدلاءل وما	56	-9043314969118819646	Kraken211201162527-ara1.ms072	false	1458095262583985677	83	271	378	1275	1428	300	كان كما وصفت امضي علي ما سنه وفرق بين ما فرق بينه من- وكانت طاعته في تشعيبه علي ما سنه واجبة ولم يقل ما فرق بين كذا كذا لان قول ما فرق بين كذا كذا فيما فرق بينه رسول الله لا يعدو ان يكون جهلا ممن قاله او ارتيابا شرا من الجهل وليس فيه الا طاعة الله باتباعه وما لم ي-جد فيه الا الاختلاف فلا يعدو ان يكون لم يحفظ متقصي و----صفت قبل هذا فيعد مختلفا ويغيب عنا من سيب تبيينه ما علمنا في غيره او وهما من محدث -لم نجد عنه شيءا مختلفا فكشفناه الا وجدنا له وجها يحتمل به الا يكون -ختلفا وان يكون داخلا في الوجوه التي وصفت لك او نجد الدلالة علي الثبات منه دون غيره بثبوت الحديث فلا يكون الحديثان اللذان نسبا الي الاختلاف متكافيين فنصير الي الاثبت من الحديثين او يكون علي الاثبت منهما دلالة من كتاب الله او سنة نبيه او الشواهد الي- وصفنا قبل هذا فنصير الي الذي هو اقوي واولي ان يثبت بالدلايل ولم نجد عنه حديثين مختلفين الا ولهما مخرج او علي احدهما دلالة باحد ما وصفت اما ب-وافقة كتاب او غيره من سننه او بعض الدلايل هذا	72	5559202338125823669	887	1733.5	699	907	97.79492950439453	175	LAL2013020402-ara2	Kraken211201162527-ara1
LAL2013020402-ara2.ms081	true	7999400476783321724	145	252	688	1200	1448	300	عنه فان قال فاين هي قيل له ان شاء الله اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ف-----امرها رسول الله-------------- ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال -اذا حللت فاذنينيقالت فلما حللت -ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم-------- خطباني فقال رسول الله----------------- اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته فقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله------ فيه خيرا واغتبطت به قال الشافعي فبهذا قلنا ودلت سنة رسول الله في خطبته فا--------------------------------طمة علي اسامة بعد	81	-9043314969118819646	Kraken211201162527-ara1.ms260	false	-5732804919164879852	115	225	557	1094	1477	300	عنها في حال دون حال قال الشافعي -------اخبرنا مالك عن عبدا-لله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ا-ي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها فبنها امرها الني صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال فاذا ح-لت فاذنيني---- فلما حللت اخبرت--ه ان ---------------------ابا جهم ومعاوية خطباني فقال رسول ال صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة------------ فكرهته فقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله تعالي فيه خيرا واغتبطت به قال الشافعي فكان بينا ان الحال ال----------ي خطب فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة علي اسامة غير	260	5559202338125823669	394	630.0	309	596	66.10738372802734	67	LAL2013020402-ara2	Kraken211201162527-ara1
LAL2013020402-ara2.ms113	true	3904349915428714232	227	299	1182	1523	1526	300	عن عمته زينب بنت كعب ان الفريعة بنت مالك بن سنان اخبرتها انها جاءت الي النبي----------------- تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله -------------------ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه قالت فقال رسول الله نعم--------------------فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي فدعيت له فقال	113	-9043314969118819646	Kraken211201162527-ara1.ms031	false	-8740095065354531590	66	147	353	741	1510	300	عن----- زينب بنت-كعب ان الفريعة بنت مالك بن سنان اخبرتها انها جاءت الي النبي صلي ال عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فانصرفت حتي اذا-كنت في اخ-جرة او في المسجد دعاني او امرن-ي فدعيت له فقال	31	5559202338125823669	327	587.0	259	397	82.36775970458984	66	LAL2013020402-ara2	Kraken211201162527-ara1
LAL2013020402-ara2.ms114	true	-1689302630149124079	58	105	301	515	1449	300	عن طا-وس قال كنت مع ابن عباس اذ قال له زيد بن ثابت اتفتي ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال له ابن عباس اما لي فاسال فلانة الانصارية هل امرها بذلك النبي فرجع زيد بن ثابت يضحك ويقول ما اراك الا قد صدقت	114	-9043314969118819646	Kraken211201162527-ara1.ms036	false	-4280439533887204951	220	265	1141	1351	1525	300	عن طاووس قال كنت مع ابن عباس اذ قال له زيد بن -ابت اتفتي ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال--- ابن عباس اما لا فاسال فلانة الانصارية هل امرها بذلك النبي فرجع زيد بن ثابت يضحك ويقول ما اراك الا-قد صدقت	36	5559202338125823669	208	394.0	163	215	96.74418640136719	43	LAL2013020402-ara2	Kraken211201162527-ara1
LAL2013020402-ara2.ms120	true	-2185932795688140446	0	134	0	638	1422	300	يختلف المنقطع او هو وغيره سواء قال الشافعي فقلت له المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة يقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي ----------------------------وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض اصحاب رسول الله قولا له فان وجد يوافق ما روي عن رسول الله كانت--- هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله	120	-9043314969118819646	Kraken211201162527-ara1.ms287	false	5064785321383783860	161	300	804	1469	1469	300	يختلف المنقطع او هو وغيره سواء قال الشافعي فقلت له المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الل م-ن التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي اعتبر عليه -امور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون -اسندوه الي رسول الله بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة يقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي انظر الاجكام للامدي 2031299 وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض اصحاب رسول الله قولا له فان وجد يوافق ما روي عن رسول الله كانت في هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله-	287	5559202338125823669	632	1230.0	500	669	94.4693603515625	128	LAL2013020402-ara2	Kraken211201162527-ara1
LAL2013020402-ara2.ms120	true	-2185932795688140446	134	300	638	1422	1422	300	الا عن اصل يصح ان شاء الله وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي قال الشافعي ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما روي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله --ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عن من يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجها واحدا من حيث لو سمي لم يقبل وان قول بعض اصحاب النبي اذا قال برايه لو وافقه يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما-	120	-9043314969118819646	Kraken211201162527-ara1.ms288	false	-5704488309776493714	0	166	0	780	1439	300	الا عن اصل يصح ان شاء الله وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن الن-ي قال الشافعي ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم -جهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما روي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومن -خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وضعت احببنا ان نقبل مرسله و ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل -ذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل ع--من يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجها واحدا من حيث لو سمي لم يقبل وان قول بعض اصحاب الن-ي اذا قال برايه لو وافقه يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما	288	5559202338125823669	773	1504.0	610	787	98.2210922241211	157	LAL2013020402-ara2	Kraken211201162527-ara1
LAL2013020402-ara2.ms121	true	4590943696265271322	0	153	0	763	1467	300	غلط به حين سمع قول بعض اصحاب النبي يوافقه ويحتمل مثل هذا فيمن وافقه من بعض الفقهاء فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب رسول الله فلا اعلم منهم واحدا يقبل مرسله لامور---- احدها انهم اشد تجاوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم يوجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة في الاخبار كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه وقد خبرت بعض من خبرت من اهل العلم فرايتهم اتوا من خصلة وضدها رايت الرجل يقنع بيسير العلم ويريد الا ان يكون مستفيدا الا من جهة قد يتركه من مثلها او ارجح فيكون من اهل التقصير في العلم ورايت من عاب هذه السبيل ورغب في التوسع في العلم من دعاه ذلك الي القبول عن من لو امسك عن القبول عنه كان خيرا له ورايت الغفلة قد تدخل علي اكثرهم فيقبل عن من يرد مثله وخيرا منه ويدخل عليه فيقبل عن من يعرف ضعفه اذا	121	-9043314969118819646	Kraken211201162527-ara1.ms288	false	-5704488309776493714	166	300	780	1439	1439	300	غلط به حين سمع قول بعض اصحاب النبي يوافقه ويحتمل مثل هذا فيمن وافقه من بعض الفقهاء فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب رسول الل- فلا اعلم منهم واحدا يقبل مرسله لامور كان احدها انهم اشد تج-وزا فيمن يروون عنه وال------------------------------------------------------اخر كثرة الاحالة-------------------------------------------- امكن للوهم وضعف من يقبل عنه وقد خبرت بعض من خبرت من اهل العلم فرايتهم اتوا من خصلة وضدها اي-ت الرجل يقنع بيسير العلم ويريد الا ان يكون مستفيدا الا من جهة قد يتركه من مثلها او ارجح فيكون من اهل التقصير في العلم ورايت من عاب هذه السبيل ورغب في التوسع في العلم من دعاه ذلك الي القبول ع--من لو امسك عن القبول عنه كان خبرا له ورايت الغفلة قد تدخل علي اكثرهم فيقبل عم--ن يرد مثله وخيرا منه ويدخل عليه فيقبل ع--من يعرف ضعفه اذا-	288	5559202338125823669	651	1246.0	519	767	84.87614440917969	126	LAL2013020402-ara2	Kraken211201162527-ara1
LAL2013020402-ara2.ms121	true	4590943696265271322	153	211	763	1061	1467	300	وافق قولا يقوله ويرد حديث الثقة اذا خالف قولا يقوله ويدخل علي بعضهم من جهات ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين بدلاءل ظاهرة فيها قال فلم فرقت بين كبار التابعين المتقدمين الذين شاهدوا اصحاب رسول الله------------------- وبين من شاهد بعضهم دون بعض فقلت لبعد احالة من لم يشاهد اكثرهم	121	-9043314969118819646	Kraken211201162527-ara1.ms289	false	6366517402658697258	0	61	0	309	1496	300	وافق قولا يقوله ويرد حديث الثقة اذا خالف قولا ل---ه ويدخل علي بعضهم من جهات ومن نظر في العلم بخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين بدلاءل ظاهرة فيها قال فلم فرقت بين----- التابعين المتقدمين الذين شاهذوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين من شاهد بعضهم دون بعض فقلت لبعد احالة من لم يشاهد اكثرهم	289	5559202338125823669	288	552.0	231	317	90.85173797607422	54	LAL2013020402-ara2	Kraken211201162527-ara1
LAL2013020402-ara2.ms134	true	4252756796662940227	250	300	1184	1421	1421	300	فاقوي القياس ان يحرم الله في كتابه او يحرم رسول الله القليل من الشء فيعلم ان قليله اذا حرم كان كثيره مثل قليله في التحريم او اكثر ب-فضل الكثرة علي القلة وكذلك اذا حمد علي يسير من الطاعة كان ما هو اكثر منها اولي ان يحمد عليه وكذلك اذا اباح-	134	-9043314969118819646	Kraken211201162527-ara1.ms113	false	-8112684716624768080	0	51	0	238	1438	300	فاقوي القياس ان يحرم الله في كتابه او يحرم رسول الله القليل من ا-شء فيعلم ان قليله اذا حرم كان كثيره مثل قليله في التحريم او اكثر ب فضل الكثرة علي القلة وكذلك اذا حمد علي يسير من الطاعة كان ما هو اكثر منها اولي ان يحمد عليه وكذلك اذا اباح	113	5559202338125823669	236	457.0	187	239	98.74476623535156	47	LAL2013020402-ara2	Kraken211201162527-ara1
LAL2013020402-ara2.ms135	true	6876960047530282804	0	170	0	781	1434	300	كثير شء كان الاقل منه اولي ان يكون مباحا فان قال فاذكر من كل واحد من هذا شيءا يبين لنا ما في معناه قلت قال رسول الله ان الله حرم من المءمن دمه وماله وان يظن به الا خيرا فاذا حرم ان يظن به ظنا مخالفا للخير يظهره كان ما هو اكثر من الظن المظهر ظنا من التصريح له بقول غير الحق اولي ان يحرم ثم كيف ما زيد في ذلك كان احرم --------------------------------------------------قال الله فمن يعمل مثقال ذرة خ-را يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره- فكان ما هو اكثر من مثقال ذرة من الخير احمد وما هو اكثر من مثقال ذرة من الشر اعظم في الماثم واباح لنا دماء اهل الكفر المقاتلين غير المعاهدين واموالهم ولم يحظر علينا منها شيءا اذكره فكان ما نلنا من ابدانهم دون الدماء ومن اموالهم دون كلها اولي ان يكون مباحا وقد يمتنع بعض اهل العلم من ان يسمي هذا قياسا ويقول هذا معني ما احل الله وحرم وحمد وذم لانه داخل في جملته فهو بعينه ولا قياس علي غيره ويقول مثل هذا ------------	135	-9043314969118819646	Kraken211201162527-ara1.ms113	false	-8112684716624768080	51	231	238	1076	1438	300	كثير شء كان الاقل منه ا-لي ان يكون مباحا -ان قال فاذكر من كل واحد من هذا شيءا يبين لنا ما في معناه قلت قال رسول الله ان الله حرم من المءمن دمه وماله وان يظن به الا خيرا فاذا حرم ان يظن به ظنا مخالفا للخير يظهره كان ما هو اكثر من ا-ظن المظهر ظنا من التصريح له بقول غير الحق اولي ان يحرم ثم كيف ما زيد في ذلك كان احرم الاحكام 1432 ارشاد الفحول 173 وانظر المستصفي 1912 قال الله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره1 فكان ما هو اكثر من مثقال ذرة من الخير احمد وما هو اكثر من مثقال ذرة من الشر اعظم في الماثم واباح لنا دماء اهل الكفر المقاتلين غير المعاهدين واموالهم -لم يحظر علينا منها شيءا اذكره فكان ما ثلنا من ابدانهم دون الدماء ومن اموالهم دون كلها اءلي ان يكون مباحا -قد يمتنع بعض اهل العلم من ان يسمي هذا قياسا ي-قول هذا معني ما احل الله وحرم وحمد وذم لانه داخل في جملته فهو بعينه -لا قياس علي غيره ثمرة الخلاف وينبي علي هذا	113	5559202338125823669	758	1456.5	591	845	89.70413970947266	155	LAL2013020402-ara2	Kraken211201162527-ara1
LAL2013020402-ara2.ms135	true	6876960047530282804	138	228	634	1061	1434	300	وقد يمتنع بعض اهل العلم من ان يسمي هذا قياسا ويقول هذا معني ما احل الله وحرم وحمد وذم لانه داخل في جملته فهو بعينه ولا قياس علي غيره ويقول مثل هذا القول في غير هذا مما كان في م-عني الحلال فاحل والحرام فحرم ويمتنع ان يسمي القياس الا ما كان يحتمل ان يشبه بما احتمل ان يكون فيه شبها من معنيين مختلفين فصرفه علي ان يقيسه علي احدهما دون الاخر ويقول غيرهم من اهل العلم ما عدا النص من الكتاب او السنة فكان في معناه فهو قياس والله اعلم	135	-9043314969118819646	Kraken211201162527-ara1.ms401	false	-5724691532577900706	6	95	30	452	1461	300	وقد يمتنع بعض اهل العلم من ان يسمي هذا قياسا ي-قول هذا معني ما احل الله وحرم وحمد وذم لانه داخل في جملته فهو بعينه -لا قياس علي غيره ويقول مثل هذا القول في غير هذا مما كان فيه معني الحلال فاحل والحرام فحرم ويمتنع ان يسمي القياس الا ما كان يحتمل ان يشبه بما احتمل ان يكون---- شبها من معنيين مختلفين فصرفه علي ان يقيسه علي احدهما دون الاخر ويقول غيرهم من اهل العلم ما عدا النص من الكتاب او السنة فكان في معناه فهو قياس والله اعلم	401	5559202338125823669	418	820.5	330	428	97.6635513305664	86	LAL2013020402-ara2	Kraken211201162527-ara1
LAL2013020402-ara2.ms156	true	8966006734317108435	175	300	882	1487	1487	300	فقال فكيف صرتم الي ان ثبتم ميراث الاخوة مع الجد ابدلالة من كتاب الله او بسنة قلت اما شء مبين في كتاب الله او سنة فلا اعلمه قال فالاخبار متكافءة والدلاءل بالقياس مع من جعله ابا وحجب به الاخوة ------------------------------------------------------------------------------------قلت واين الدلاءل قال وجدت اسم الابوة يلزمه ووجدتكم مجتمعين علي ان تحجبوا به بني الام ووجدتكم لا تنقصونه من السدس وذلك كله حكم الاب فقلت له ليس باسم الابوة فقط نورثه قال وكيف ذلك قلت قد اجد اسم الابوة يلزمه وهو لا يرث قال واين قلت قد يكون دونه اب واسم الابوة يلزمه ويلزم ادم واذا كان دون الجد اب لم يرث ويكون مملوكا وكافرا وقاتلا فلا يرث واسم الابوة في هذا كله لازم له فلو كان باسم الابوة فقط يرث ورث في هذه الحالات-	156	-9043314969118819646	Kraken211201162527-ara1.ms087	false	295657901005440597	111	241	564	1204	1471	300	فقال فكيف صرتم الي ان ثب-م ميراث الاخوة مع الجد ابدلالة من كتاب الله او -سنة -لت اما شء مبين في كتاب الله او سنة فلا اعلمه قال فالاخبار متكافثة والدلاءل بالقياس مع من جعله ابا وحجب به الاخوة يوسف الكهف العذب الفاءض شرح عمدة الفارض 1571 113 اثر الاختلاف في القواعد الاصولية 8 قلت واين الدلاءل قال وجدت اسم الابوة تلزمه ووجد------------------------------------------تكم لا تنقصونه عن السدس وذلك كله حكم الاب -قلت له ليس باسم الابوة فقط نورثه قال وكيف ذلك قلت--- اجد اسم الابوة يلزمه وهو لا-يرث قال واين قلت قد يكون دونه اب واسم الابوة تلزمه وتلزم ادم واذا كان دون الجد اب لم يرث ويكون مملوكا وكافرا وقاتلا فلا يرث واسم الابوة في هذا كله لازم له فلو كان باسم الابوة فقط يرث ورث في هذه الحالات	87	5559202338125823669	550	1040.5	436	690	79.71014404296875	104	LAL2013020402-ara2	Kraken211201162527-ara1
LAL2013020402-ara2.ms157	true	-1821610890698803217	0	60	0	276	1499	300	اما حجبنا به بني الام فانما حجبناهم به خبرا لا باسم الابوة وذلك انا نحجب بني الام ببنت ابن ابن متسفلة اما انا لم ننقصه من السدس فلسنا ننقص الجدة من السدس وانما فعلنا هذا كله اتباعا لا ان حكم الجد اذ وافق حكم الاب في معني كان مثله في كل معني ولو كان حكم الجد اذا وافق حكم الاب	157	-9043314969118819646	Kraken211201162527-ara1.ms087	false	295657901005440597	241	300	1204	1471	1471	300	اما حجبنا به بني الام فانما حجبناهم به خبرا لا باسم الابوة وذلك انا --جب بني الام ببنت ----ابن متسفلة اما انا لم ننقصه من السدس فلسنا ننقص الجدة من السدس وا-ما فعلنا هذا كله اتباعا لا ان حكم الجد اذ وافق حكم الاب في معني كان مثله في كل معني ولو كان حكم الجد اذ- وافق حكم الاب-	87	5559202338125823669	267	510.5	209	276	96.73912811279297	56	LAL2013020402-ara2	Kraken211201162527-ara1
LAL2013020402-ara2.ms157	true	-1821610890698803217	60	300	276	1499	1499	300	في بعض المعاني كان مثله في كل المعاني كانت بنت الابن المتسفلة موافقة له فانا نحجب بها بني الام وحكم الجدة موافق له فانا لا ننقصها من السدس قال فما حجتكم في ترك قولنا يحجب بالجد الاخوة قلت بعد قولكم من القياس قال فما كنا نراه الا القياس نفسه قلت ارايت الجد والاخ ايدلي واحد منهما بقرابة نفسه ام بقرابة غيره قال وما تعني قلت اليس انما يقول الجد انا ابو ابي الميت ويقول الاخ انا ابن ابي الميت قال بلي قلت وكلاهما يدلي بقرابة الاب بقدر موقعه منها قال نعم قلت فاجعل الاب الميت وترك ابنه واباه كيف ميراثهما منه --قال لابنه منه خمسة اسداس ولابيه السدس قلت فاذا كان الابن اولي بكثرة الميراث من الاب وكان الاخ من الاب الذي يدلي الاخ بقرابته والجد ابو الاب من الاب الذي يدلي بقرابته كما وصفت كيف حجبت الاخ بالجد ولو كان احدهما يكون محجوبا بالاخر انبغي ان يحجب الجد بالاخ لانه اولاهما بكثرة ميراث الذي يدليان معا بقرابته او تجعل للاخ ابدا خمسة اسداس وللجد سدس قال فما منعك من هذا القول قلت كل المختلفين مجتمعون علي ان الجد مع الاخ مثله او اكثر حظا منه فلم يكن لي عندي خلافهم ولا الذهاب الي القياس والقياس مخرج من جميع اقاويلهم و-ذهبت الي اثبات الاخوة مع الجد اولي الامرين لما وصفت من الدلاءل التي اوجدنيها القياس مع ان ما ذهبت اليه قول الاكثر من اهل الفقه بالبلدان قديما وحديثا ومع ان ميراث الاخوة ثابت في الكتاب ولا ميراث للجد في الكتاب-	157	-9043314969118819646	Kraken211201162527-ara1.ms088	false	8963437926618057021	0	241	0	1219	1515	300	في بعض المعاني كان مثله في كل المعاني كانت بنت الابن المتسفلة موافقة له فانا نحجب بها ي --الام وحكم الجدة موافق له فانا لا ننقصها من السدس قال فما حجتكم في ترك قولنا نحجب بالجد الاخوة قلت بعد قولكم من القياس قال فما كنا نراه الا القياس نفسه قلت ارايت الجد والاخ ايدلي واحد منهما بقرابة نفسه ام بقرابة غيره قال وما تعني قلت اليس انما يقول الجد انا ابو ابي الميت ويقول الاخ انا ابن ابي الميت قال بلي قلت وكلاهما يدلي بقراية الاب بقدر موقعه منها قال نعم قلت فاجعل الاب الميت وترك ابنه واباه كيف ميراءهما منه ا قال لاب----نه خمسة اسداس ولابيه السدس قلت فاذا كان الابن اولي بكثرة الميراث من الاب وكان الاخ من الاب الذي يدلي الاخ بقرابته والجد ابو الاب من الاب الذي يدلي بقرابته كما وصفت كيف حجبت الاخ بالجد ولو كان احدهما يكون محجوبا بالاخر انبغي ان تحجب الحد بالاخ لانه اولاهما بكثرة ميراث الذي يدليان معا بقرابته او تجعل للاخ ابدا خمسة اسداس وللجد سدس قال فما منعك من هذا القول قلت كل المختلفين مجتمعون علي ان الجد مع الاخ مثله او اكثر حظا منه -لم يكن لي عندي خلافهم ولا الذهاب الي القياس والقياس مخرج من جميع اقاويلهم و ذهبت الي اثبات الاخوة مع الجد اولي الامرين لما وصفت من الدلاءل التي اوجدنيها القياس مع ان ما ذهبت اليه قول الاكثر من اهل الفقه بالبلدان قديما وحديثا -مع ان ميراث الاخوة ثابت في الكتاب ولا ميراث للجد في الكتاب	88	5559202338125823669	1208	2377.5	971	1227	98.45150756835938	227	LAL2013020402-ara2	Kraken211201162527-ara1