id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
LAL2013020402-ara2.ms001	true	-3369505862739301211	20	86	111	426	1573	300	والحمد لله الذي لا يءدي شكر نعمة من نعمه الا بنعمة منه توجب علي مءدي ماضي نعمه باداءها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها ولا يبلغ الواصفون كنه عظمته الذي هو كما وصف نفسه وفوق ما يصفه به خلقه احمده حمدا كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله واستعينه استعانة من لا حول له ولا قوة الا به واستهديه بهداه الذي لا يضل من انعم به عليه	1	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms049	false	-4362136114821412243	211	247	989	1161	1429	300	والحمد لله الذي لا يءدي شكر نعمة من نعمه الا بنعمة منه توجب علي مءدي ماضي نعمه باداءها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها وقال بعد ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستهديه بهداه الذي لا يضل من انعم به عليه	49	-6591503110301310532	164	304.5	130	315	52.06349182128906	33	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms003	true	4508613249160118005	174	226	911	1176	1561	300	-------قال الشافعي اخبرنا ا--بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ورفعنا لك ذكرك قال لا اذكر الا ذكرت معي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله------------ يعني والله اعلم ذكره عند الايمان بالله والاذان ويحتمل ذكره عند تلاوة الكتاب وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية	3	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms027	false	1566020418336838040	184	240	954	1240	1566	300	الربيع انا الشافعي ثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ورفعنا لك ذكرك قال لا اذكر الا ذكرت معي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال الشافعي يعني والله اعلم ذكره عند الايمان بالله والاذان ويحتمل ذكره عند تلاوة القران وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية	27	-6591503110301310532	252	478.0	201	286	88.11188507080078	47	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms004	true	2239733348514067168	73	129	378	657	1533	300	عليه--- كتابه فقال وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من ب-ن يد-ه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فنقلهم--- من الكفر والعمي الي الضياء والهدي-وبين فيه ما احل منا بالتوسعة علي خلقه وما حرم لما هو اعلم به من حظهم ف-ي الكف عنه في الاخرة والاولي وابتلي طاعتهم بان تعبدهم بقول وعمل وامساك عن محارم	4	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms002	false	8957826441183063681	240	299	1263	1552	1556	300	عليه من كتابه فقال وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فنقلهم به من الكفر والعمي الي الضياء والهدي وبين فيه ما احل لنا بالتوسعة علي خلقه وما حرم لما هو اعلم به من حظهم علي الكف عنه في الاخرة والاولي وابتلي طاعتهم بان تعبدهم بقول وعمل وامساك عن محارم	2	-6591503110301310532	277	520.0	221	289	95.84774780273438	49	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms004	true	2239733348514067168	130	300	666	1533	1533	300	واثابهم علي طاعته من الخلود في جنته والنجاة من نقمته ما عظمت به نعمته جل ثناءه واعلمهم ما اوجب علي اهل معصيته من خلاف ما اوجب لاهل طاعته ووعظهم بالاخبار عمن كان قبلهم ممن كان اكثر منهم اموالا واولادا واطول اعمارا واحمد اثارا فاستمتعوا بخلاقهم في حياة دنياهم فاذاقهم عند نزول قضاءه مناياهم دون امالهم ونزلت بهم عقوبته عند انقضاء اجالهم ليعتبروا في انف الاوان ويتفهموا بجلية التبيان ويتنبهوا قبل رين الغفلة ويعملوا قبل انقطاع المدة حين لا يعتب مذنب ولا تءخذ فدية و يوم تجد كل نفس ما عملت من خ-ر محضرا وما عملت من سوء تود لو ان ب-نها وب-نه امدا بعيدا فكل --ما انزل في كتابه جل ثناءه رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من جهله لا يعلم من جهله ولا يجهل من علمه 02 والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به فحق علي طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر علي كل عارض دون طلبه واخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا والرغبة الي الله في العون-	4	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms003	false	6428120101358694776	1	161	6	842	1559	300	واثابهم علي طاعته من الخلود في جنته والنجاة من نقمته ما عظمت به نعمته جل ثناءه واعلمهم ما اوجب علي اهل معصيته من خلاف ما اوجب لاهل طاعته ووعظهم بالاخبار عمن كان قبلهم ممن كان اكثر منهم اموالا واولادا واطول اعمارا واحمد اثارا فاستمتعوا بخلاقهم في حياة دنياهم فاذاقهم عند نزول قضاءه مناياهم دون امالهم ونزلت بهم عقوبته عند انقضاء اجالهم ليعتبروا في انف الاوان ويتفهموا بجلية التبيان وينتبهوا قبل رين الغفلة ويعملوا قبل انقطاع المدة حين لا يعتب مذنب ولا تءخذ فدية و-----تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا وكان مما انزل في كتابه جل ثناءه رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من جهله قال --------------------------------والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به فحق علي طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر علي كل عارض دون طلبه واخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا والرغبة الي الله في العون	3	-6591503110301310532	822	1588.0	665	873	94.15807342529297	153	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms005	true	-472307912268391478	0	147	0	771	1540	300	عليه فانه لا يدرك خير الا بعونه فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا ووفقه الله للقول والعمل بما علم منه فاز بالفضيلة في دينه ودنياه وانتفت عنه الريب ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامامة فنسال الله المبتدء لنا بنعمه قبل استحقاقها المديم--ها علينا مع تقصيرنا في الاتيان علي ما اوجب به من شكره بها الجاعلنا في خ-ر امة اخرجت للناس ان يرزقنا فهما في كتابه ثم سنة نبيه------------------- وقولا وعملا يءدي به عنا حقه ويوجب لنا نافلة مزيدة 03 قال الشافعي فليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها قال الله تبارك وتعالي كتاب انزلناه ال-ك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وقال وانزلنا الك الذكر لتبين للناس ما نزل الهم ولعلهم يتفكرون وقال ونزلنا عل-ك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين وقال	5	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms003	false	6428120101358694776	161	300	842	1559	1559	300	عليه فانه لا يدرك خير الا بعونه فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا ووفقه الله للقول والعمل لما علم منه فاز بالفضيلة في دينه ودنياه وانتفت عنه الريب ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامامة فنسال الله المبتدء لنا بنعمه قبل استحقاقها المديم بها علينا مع تقصيرنا في الاتيان علي ما اوجب--- من شكره لها الجاعلنا في خير امة اخرجت للناس ان يرزقنا فهما في كتابه ثم سنة نبيه صلي الله عليه وسلم وقولا وعملا يءدي به عنا حقه ويوجب لنا نافلة مزيده--------------- فليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل علي سبل- الهدي فيها قال الله عز وجل الر كت--اب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وقال تعالي-------------------------------------------------------- ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين وقال-	3	-6591503110301310532	671	1266.0	541	795	84.40251922607422	120	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms009	true	-7670214275811695031	261	300	1287	1478	1478	300	قال الله تبارك وتعالي ومن ح-ث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحث -ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ففرض عليهم حيث ما كانوا ان يولوا وجوههم شطره وشطره جهته في كلام ا-لعرب اذا قلت اقصد شطر كذا معروف انك-	9	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms032	false	-5519691317988256360	12	52	66	261	1558	300	قال الله تبارك وتعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ففرض عليهم حيث ما كانوا ان يولوا وجوههم شطره وشطره جهته في كلام ا لعرب اذا قلت اقصد شطر كذا معروف انك	32	-6591503110301310532	189	362.0	152	195	96.92308044433594	34	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms010	true	2525591439924599965	0	164	0	871	1554	300	تقول اقصد قصد عين كذا يعني قصد نفس كذا وكذلك تلقاءه ج-هته اي استقبل تلقاءه وجهته وان كلها -معني واحد وان كانت بالفاظ مختلفة وقال خفاف بن ندبة الا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو وقال ساعدة بن جءية اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال لقيط الايادي وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم تغشاكم قطعا وقال الشاعر ان العسير بها داء مخامرها فشطرها بصر العينين مسحور قال الشافعي---------- يريد تلقاءها بصر العينين ونحوها تلقاء جهتها وهذا كله مع غيره من اشعارهم يبين ان شطر الشء قصد عين الشء اذا كان معاينا فبالصواب واذا كان مغيبا فبالاجتهاد بالتوجه اليه وذلك اكثر ما يمكنه فيه وقال الله--------------- جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال------ وعلامات وبالنجم هم يهتدون فخلق له-----م العلامات ونصب لهم المسجد الحرام وامرهم ان يتوجهوا اليه وانما توجههم اليه بالعلامات التي خلق لهم والعقول التي ركبها فيهم التي استدلوا بها علي معرفة العلامات وكل هذا بيان ونعمة منه جل ثناءه وقال	10	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms032	false	-5519691317988256360	52	221	261	1163	1558	300	تقول اقصد قصد عين كذا يعني قصد نفس كذا وكذلك تلقاءه وجهته اي استقبل تلقاءه وجهته و---كلها بمعني واحد وان كانت بالفاظ مختلفة -قال خفاف بن ندبة الا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو وقال ساعدة بن جءية اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال لقيط الايادي وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم تغشاكم قطعا وقال الشاعر ان العسيب بها-داء مخامرها فشطرها بصر العينين مسحور قال الشافعي رحمه الله يريد تلقاءها بصر العينين ونحوها تلقاء جهتها وهذا كله مع غيره من اشقارهم يبين ان شطر الشء قصد عين الشء اذا كان معاينا فبالصواب وان ك-ان مغيبا فبالاجتهاد والتوجه اليه وذلك اكثر ما يمكنه فيه وقال الله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال تعالي وعلامات وبالنجم هم يهتدون فخلق الله لهم العلامات ونصب لهم المسجد الحرام وامرهم ان يتوجهوا اليه وانما توجههم اليه بالعلامات التي خلق لهم والعقول التي ركبها فيهم التي استدلوا بها علي معرفة العلامات وكل هذا بيان ونعمة منه جل ثناءه -قال	32	-6591503110301310532	855	1647.5	694	909	94.05940246582031	150	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms011	true	6120850798337061304	145	285	734	1451	1520	300	ومن جماع علم كتاب الله ال-------علم بان جميع كتاب الله انما نزل بلسان العرب والمعرفة بناسخ كتاب الله ومنسوخه والفرض في تنزيله والادب والارشاد والاباحة والمعرفة بالموضع الذي وضع الله به نبيه من الابانة عنه فيما احكم فرضه في كتابه وبينه علي لسان نبيه وما اراد بجميع فراءضه ومن اراد اكل خلقه ام بعضهم دون بعض وما افترض علي الناس من طاعته والانتهاء الي امره ثم معرفة ما ضرب فيها من الامثال الدوال علي طاعته المبينة لاجتناب معصيته وترك الغفلة عن الحظ والازدياد من نوافل الفضل فالواجب علي العالمين ان لا يقولوا الا من حيث علموا وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الامساك اولي به واقرب -من السلامة له ان شاء الله فقال منهم قاءل ان في القران عربيا واعجميا والقران يدل علي ان ليس من كتاب الله شء الا بلسان العرب	11	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms004	false	-4924511700575376114	15	119	87	635	1545	300	ومن جماع---- كتاب الله عز وجل العلم بان جميع كتاب الله انما نزل بلسان العرب والمعرفة بناسخ كتاب الله ومنسوخه والفرض في تنزيله والادب والارشاد والاباحة والمعرفة بالوض-ع الذي وضع الل---ه نبيه صلي الل------------------------------------ه عليه وسلم و----ما اراد بجميع فراءضه ---ااراد -كل خلقه ام بعضهم دون بعض وما افترض علي الناس من طاعته والانتهاء الي امره ثم معرفة ما ضرب فيها من الامثال الدوال علي طاعته المبينة لاجتناب معصيته وترك الغفلة عن الحظ والازدياد من نوافل الفضل فالواجب علي العالمين ا--لا يقولوا الا من حيث ع----------------------------------------------------------------------------لموا ثم ساق الكلام الي ان قال----------------------------------------------- والقران يدل علي ان ليس في كتاب الله شء الا بلسان العرب	4	-6591503110301310532	505	909.5	408	725	69.6551742553711	87	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms012	true	-2694641771509769491	13	93	70	459	1433	300	ولعل من قال ان في القران غير لسان العرب وقبل ذلك منه ذهب الي ان----- من القران خاصا يجهل بعضه بعض العرب ولسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامتها حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها--- عليه شء فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتي علي السنن	12	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms004	false	-4924511700575376114	211	277	1114	1436	1545	300	ولعل من قال ان في القران غير لسان العرب------------- ذهب الي ان شيءا من القران خاصا يجهل----ه بعض العرب ولسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا يحيظ------ بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامة اهل العلم--------------------------------------------- كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمعها---- فلم يذهب منها شء عليه--- فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتي علي السنن	4	-6591503110301310532	299	539.5	237	397	75.31486511230469	58	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms013	true	-5656872410219890043	191	300	950	1518	1518	300	قال الله------- وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال كذ-------------لك انزلناه حكما عربيا وقال وكذ------لك اوح-نا ال-ك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وقال حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وقال قرانا عربيا غر ذي عوج لعلهم يتقون قال الشافعي فاقام حجته بان كتابه عربي في كل اية ذكرناها ثم اكد ذلك بان نفي عنه جل ثناءه كل لسان غير لسان العرب في ايتين من كتابه فقال تبارك وتعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون ال-ه اعجمي وهذا لسان عربي مبين وقال------ ولو جعلناه قرانا -عجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي-	13	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms004	false	-4924511700575376114	119	209	635	1103	1545	300	قال الله عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال الله عز وجل وكذلك انزلناه حكما عربيا وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقام حجته بان كتابه عربي------------------ ثم اكد ذلك بان نفي عن---------ه كل لسان غير لسان العرب في ايتين من كتابه فقال تبارك وتعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين وقال تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي	4	-6591503110301310532	426	769.0	344	605	70.41322326660156	73	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms015	true	-7552292465215730250	250	300	1304	1538	1538	300	الله تبارك وتعالي الله خالق كل شء-------- وهو علي كل شء وكيل وقال تبارك وتعالي الله الذي خلق السماوات والارض وقال------ وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها فهذا عام لا خاص فيه قال الشافعي فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله خ-لقه وكل-	15	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms005	false	-2419098413501627933	28	74	147	363	1557	300	الله تبارك وتعالي -----خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل وقال تعال-----------------ي خلق السماوات والارض وقال تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها فهذا عام لا خاص فيه------------ فكل شء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك فالله خالقه وكل	5	-6591503110301310532	198	340.5	155	250	79.19999694824219	39	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms016	true	-3978871544027329702	158	300	830	1584	1584	300	انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تبارك وتعالي كتب علك-م الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وقال ان الصلاوة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا قال-------- فبين في كتاب الله ان في هاتين الايتين العموم والخصوص فاما العموم منهما ففي قول الله--- انا خلقن-كم من ذكر وانثي وجعلن-كم شعوبا وقباءل لتعارفوا فكل نفس خوطبت بهذا في زمان رسول الله------------------- وقبله وبعده مخلوقة من ذكر وانثي وكلها شعوب وقباءل والخاص منها في قول---- الله ان اكرمكم عند الله اتقيكم لان التقوي انما تكون علي من عقلها وكان من اهلها من البالغين من بني ادم دون المخلوقين من الدواب سواهم ودون المغلوبين علي عقولهم منهم والاطفال الذين لم يبلغوا عقل التقوي منهم فلا يجوز ان يوصف بالتقوي وخلافها الا من-	16	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms005	false	-2419098413501627933	84	227	420	1184	1557	300	انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تع-------الي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقال تعالي ا---------------ن الصلا-ة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا قال الشافعي فبين في كتاب الله ان في هاتين الايتين العموم والخصوص فاما العموم منه-ا ففي قوله عز وجل انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا فكل نفس خوطب- بهذا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبله وبعده مخلوقة من ذكر وانثي وكلها شعوب وقباءل والخاص منها في قوله عز وجل- ان اكرمكم عند الله اتقاكم لان التقوي انما تكون علي من عقلها وكان من اهلها من البالغين من بني ادم دون المخلوقين من الدواب سواهم ودون المغلوب --علي عقولهم منهم والاطفال الذين لم يبلغوا عقل التقوي منهم فلا يجوز ان يوصف بالتقوي وخلافها الا من	5	-6591503110301310532	689	1270.5	558	792	86.99494934082031	115	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms017	true	5135728545548743581	0	82	0	409	1515	300	عقلها وكان من اهلها او خالفها فكان من غير اهلها والكتاب يدل علي ما وصفت وفي السنة دلالة عليها قال رسول الله------------------- رفع القلم عن ثلاثة الناءم حتي يستيقظ والصبي حتي يبلغ والمجنون حتي يفيق---------------------- وهكذا التنزيل في الصوم والصلاة علي البالغين العاقلين دون من لم يبلغ ومن بلغ ممن غلب علي عقله ودون الحيض في ايام حيضهن 9 باب بيان ما نزل من الكتاب عام الظاهر يراد به كله الخاص وقال الله تبارك وتعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد	17	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms005	false	-2419098413501627933	227	300	1184	1557	1557	300	عقلها وكان من اهلها او خالفها فكان من غير اهلها------------------------ وفي السنة دلالة عليه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة الناءم حتي يستيقظ والصبي حتي يبلغ والمجنون حتي يفيق قال الشافعي رحمه الله وهكذا التنزيل في الصوم والصلاة علي البالغين العاقلين دون من لم ي--------بلغ ممن غلب علي عقله ودون الحيض في ايام حيضهن قال الشافعي رحمه الله قال ا------------------------------------لله -------تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد-	5	-6591503110301310532	304	536.5	246	450	67.55555725097656	55	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms017	true	5135728545548743581	82	233	409	1179	1515	300	جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال الشافعي فاذ -----------كان من مع رسول الله------------------- ناسا غير من جمع لهم من الناس وكان المخبرون لهم ناسا غير من جمع لهم وغير من معه ممن جمع عليه معه وكان الجامعون لهم ناسا فالدلالة بينة مما وصفت من انه انما جمع لهم بعض الناس دون بعض والعلم يحيط ان لم يجمع لهم الناس كلهم ولم يخبرهم الناس كلهم ولم يكونوا هم الناس كلهم ولكنه لما كان اسم الناس يقع علي ثلاثة نفر وعلي جميع الناس وعلي من بين جميعهم وثلاثة منهم كان صحيحا في لسان العرب ان يقال الذين قال لهم الناس---- وانما---- الذين قال --لهم ذلك اربعة نفر ان الناس قد جمعوا لكم يعنون المنصرفين عن احد وانما هم جماعة غير كثير-- من الناس الجامعون منهم غير المجموع لهم والمخبرون للمجموع لهم غير الطاءفتين والاكثر-- من الناس في بلدانهم غير الجامعين ولا المجموع لهم ولا المخبرين وقال يااي------------ها الناس	17	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms006	false	-3389071595570093192	0	159	0	807	1532	300	جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال الشافعي رحمه الله فاذا كا---ن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ناس- غير من جمع لهم من الناس وكان المخبرون لهم ناس- غير من جمع لهم وغير من معه ممن جمع عليه معه وكان الجامعون لهم ناسا فالدلالة بينة لما وصفت من انه انما جمع لهم بعض الناس دون بعض والعلم يحيط ان لم يجمع لهم الناس كلهم ولم يخبرهم الناس كلهم ولم يكونوا هم الناس كلهم ولكنه لما كان اسم الناس يقع علي ثلاثة نفر وعلي جميع الناس وعلي من بين جميعهم وثلاثة منهم كان صحيحا في لسان العرب ان يقال------ قال لهم الناس قال وانما كان الذين قالوا لهم ذلك اربعة نفر ان الناس قد جمعوا لكم يعنون المنصرفين من احد وانما هم جماعة غير كثيرين من الناس --جامعون منهم غير المجموع لهم والمخبرون للمجموع لهم غير الطاءفتين والاكثرون من الناس في بلدانهم غير الجامعين و---المجموع لهم ولا المخب ---وقال الله عز وجل وقودها الناس	6	-6591503110301310532	739	1376.5	594	826	89.46731567382812	133	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms019	true	-2407420091480547291	190	300	908	1479	1479	300	واحد منهما السدس ف-------ان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دن غر مضار وصية من الله والله عليم حليم فابان ان للوالدين والازواج مما سمي في الحالات وكان عام المخرج فدلت سنة رسول الله ع-------------------لي انه انما اريد به -بعض الوالدين والمولودين والازواج دون بعض وذلك ان يكون دين الوالدين والمولود والزوجين واحدا ولا يكون الوارث منهما قاتلا ولا مملوكا وقال------ من بعد وصية يوصي بها او د-ن فابان----- ال------------------نبي ان الوصايا مقتصر بها علي الثلث لا يتعدي ولاهل الميراث الثلثان وابان ان الدين قبل الوصايا والميراث وان لا وصية ولا ميراث حتي يستوفي اهل الدين دينهم ولولا دلالة السنة ثم اجماع-	19	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms006	false	-3389071595570093192	193	297	977	1520	1532	300	واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وذكر ساءر الايات ثم قال فابان------------------------------------------------------------------ ان للوالدين والازواج مما سمي في الحالات وكان عام المخرج فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه انما اريد بها بعض الوالدين والاز-----------واج دون بعض وذلك ان يكون دين الوالدين والمولود والزوجين واحدا ولا يكون الوارث منهما قاتلا ولا مملوكا وقال تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين فابان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوصايا يقتصر بها علي الثلث--------- ولاهل الميراث الثلثان وابان ان الدين قبل الوصايا والميراث وان لا وصية ولا ميراث حتي يستوفي اهل الدين دينهم ولولا دلالة السنة ثم اجماع	6	-6591503110301310532	443	786.5	358	629	70.42925262451172	73	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms021	true	-2111362913663962415	140	300	715	1524	1524	300	بالسنة ولولا الاستدلال بالسنة وحكمنا بالظاهر ----------------------------قطعنا كل من لزمه اسم سرقة وضربنا ماءة كل من زني حرا---- ثيبا واعطينا سهم ذي القربي كل من بينه وبين النبي------------------- قرابة ثم خلص ذلك الي طواءف من العرب لان له فيهم وشاءج ارحام وخمسنا السلب لانه من المغنم مع ما سواه من الغنيمة 13 بيان فرض الله------- في كتابه -اتباع سنة نبيه ق------------------------------------------------------------------------ال الشافع----------------ي وضع الل---------ه رسوله------------------- من دينه وفرضه وكتابه الموضع الذي ابان جل ثناءه انه جعله علما لدينه بما افترض من طاعته وحرم من معصيته وابان من فضيلته بما قرن من الايمان برسوله مع الايمان به فقال تبارك وتعالي فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له وقال انم------ا المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه فجعل كمال ابتداء الايمان الذي ما سواه تبع له الايمان بالله ثم برسوله------------------- فلو امن--- عبد به ولم يءمن برسوله -------------------لم يقع عليه اسم كمال-	21	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms007	false	7623348729471909531	95	265	500	1371	1556	300	بالسنة ولولا الاستدلال بالسنة كان الطهر في القدمين وان كان لابسا للخفين وقطعنا كل من لزمه اسم سارق وضربنا ماءة كل من زني وان كان ثيبا واعطينا سهم ذي القربي--- من بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم قرابة------------------------------------------------------ وخمسنا السلب لانه م---------------------ن الغنيمة فصل في- فرض الله عز وجل في كتابه واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم انا ابو عبدالله الحافظ انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي وضع الله جل ثناءه رسوله صلي الله عليه وسلم من دينه وفرضه وكتابه الموضع الذي ابان جل ثناءه انه جعله علما لدينه بما افترض من طاعته وحرم من معصيته وابا---ن فضيلته بما قرر من الايمان برسوله مع الايمان به فقال تبارك وتعالي -امنوا بالله ورسو---------------------------------------------------------------------------له وقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه فجعل دليل ابتداء الايمان الذي ما سواه تبع له الايمان بالله ثم برسوله صلي الله عليه وسلم فلو امن به عبد--- ولم يءمن برسوله صلي الله عليه وسلم لم يقع عليه اسم كمال	7	-6591503110301310532	612	990.0	492	1032	59.30232620239258	100	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms022	true	-2561187786264362454	0	94	0	468	1547	300	الايمان ابدا حتي يءمن برسوله------------ معه وهكذا سن رسول الله في كل من امتحنه للايمان اخبرنا مالك عن هلال بن اسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم قال اتيت رسول الله بجارية فقلت يا رسول الله علي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله اين الله فقالت في السماء فقال ومن انا قالت انت رسول الله قال فاعتقها قال الشافعي وهو معاوية بن الحكم وكذلك رواه غير مالك واظن مالكا لم يحفظ اسمه قال الشافعي ف----------فرض الله ------علي الناس اتباع وحيه وسنن رسوله فق-------------------ال في كتابه ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو علهم	22	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms007	false	7623348729471909531	265	300	1371	1556	1556	300	الايمان ابدا حتي يءمن برسوله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معه قال الشافعي رحمه الله وفرض الله تعالي علي الناس اتباع وحيه وسنن رسوله صلي الله عليه وسلم فقال في كتابه ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم	7	-6591503110301310532	129	213.5	105	515	25.04854393005371	20	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms022	true	-2561187786264362454	154	295	801	1524	1547	300	بعث في الاميين رسولا من-----هم يتلو عل-هم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال واذكروا نعمت الله علكم وما انزل علكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وقال وانزل الله علك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله علك عظيما وقال واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا--------------------- فذكر الله------ الكتاب وهو القران وذكر الحكمة فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول الحكمة سنة رسول الله------------------- وهذا يشبه ما قال والله اعلم لان القران ذكر واتبعته الحكمة وذكر الله منه --------علي خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة فلم يجز والله اعلم ان يقال الحكمة ها هنا الا سنة رسول الله------------------- وذلك انها مقرونة مع كتاب الله وان الله افترض طاعة رسوله----------------------- وحتم علي الناس اتباع امره فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا لكتاب الله ثم سنة	22	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms008	false	8927763563023204107	17	149	98	772	1519	300	بعث فيهم ------رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة وذكر غيرها من الايات التي وردت في معناها قال فذكر الله تعالي الكتاب وهو القران وذكر الحكمة فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول الحكمة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يشبه ما قال والله اعلم بان القران ذكر واتبعته الحكمة وذكر الله عز وجل منته علي خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة فلم يجز والله اعلم ان تعد الح-كمة ها-هنا الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انها مقرونة مع كتاب الله وان الله افترض طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحتم علي الناس اتباع امره فلا يجوز ان يقال لقول فرض الا لكتاب الله ثم سنة	8	-6591503110301310532	528	939.0	425	825	64.0	94	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms023	true	7090521452402222702	9	180	51	916	1501	300	رسول الله -------------------مبينة عن الله معني ما اراد دليلا علي خاصه وعامه ثم قرن الحكمة بها بكتابه فاتبعها اياه ولم يجعل هذا لاحد من خلقه غير رسوله 14----------------------------------------------------------------- فرض الله ط-------اعة رسول الله مقرونة بطاعة الله ومذكورة وحدها قال الله وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خر واحسن تاويلا فقال بعض اهل العلم اولوا الامر امراء سرايا رسول الله ---والله اعل-----م وهكذا اخبرنا غير واحد من اهل التفسير وهو يشبه ما قال والله اعلم لان كل من كان حول مكة من العرب لم يكن يعرف امارة وكانت تانف ان يعطي بعضها بعضا طاعة الامارة فلما دانت لرسول الله------------------- بالطاعة لم تكن تري ذلك يصلح لغير رسول الله------------------- فامروا ان يطيعوا اولي الامر الذين امرهم رسول الله------------------- لا طاعة مطلقة بل طاعة مستثناة فيما لهم وعليهم فقال	23	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms008	false	8927763563023204107	149	300	772	1519	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مبينة عن الله----- ما اراد دليلا علي خاصه وعامه ثم قرن الحكمة---- بكتابه فاتبعها اياه ولم يجعل هذا لاحد من خلقه غير رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر الشافعي رحمه الله الايات التي وردت في فرض الله عز وجل طاعة رسوله منها قوله عز وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل العلم اولو- الامر امراء سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا اخبرنا والله اعلم------------- وهو يشبه ما قال والله اعلم ان---- من كان حول مكة من العرب لم يكن يعرف امارة وكانت تانف ان تعطي بعضها بعضا طاعة الامارة فلما دانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالطاعة لم تكن تري ذلك يصلح لغير رسول الله صلي الله عليه وسلم فامروا ان يطيعوا اولي الامر الذين امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طاعة مطلقة بل طاعة يستثني فيه-ا لهم وعليهم -قال-	8	-6591503110301310532	549	905.5	439	1021	53.77081298828125	96	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms023	true	7090521452402222702	180	299	916	1498	1501	300	فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول يعني ان اختلفتم في شء وهذا ان شاء الله كما قال في اولي الامر الا انه يقول فان تنازعتم------ يعني والله اعلم هم وامراءهم الذين امروا بطاعتهم فردوه الي الله والرسول يعني والله اعلم الي ما قال الله والرسول ان عرفتموه فان لم تعرفوه سالتم الرسول------------------------ عنه اذا وصلتم----- او من وصل منكم اليه لان ذلك الفرض الذي لا منازعة لكم فيه لقول الله------- وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن تنازع ممن بعد--- رسول الله------------------- رد الامر الي قضاء الله ثم ق----ضاء رسوله فان----------------------- لم يكن فيما تنازعوا فيه قضاء نصا فيهما ولا في واحد منهما ردوه قياسا علي احدهما	23	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms009	false	-516127729659994373	1	138	6	661	1470	300	فان تنازعتم في شء فردوه الي الله ي--------عني ان اختلفتم في شء وهذا ان شاء الله كما قال في اولي الامر ل---انه يقول فان تنازعتم في شء يعني والله اعلم هم وامراءهم الذين امروا بطاعتهم فردوه الي الله والرسول يعني والله اعلم الي ما قال الله والرسول ان عرفتموه وان لم تعرفوه سالتم --رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه اذا وصلتم اليه او من وصل ا-----ليه لان ذلك الفرض الذي لا منازعة لكم فيه لقول الله عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن تنازع ممن بعد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم رد الامر الي قضاء الله ثم الي قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فيما تنازعوا فيه قضاء نصا فيهما ولا في واحد منهما ردوه قياسا علي احدهما	9	-6591503110301310532	554	1015.5	439	673	82.31797790527344	104	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms024	true	-5240061600728049499	98	151	506	769	1548	300	وقال------ فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر ب-نهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضت ويسلموا تسليما نزلت هذه الاية فيما بلغنا والله اعلم في رجل خاصم الزبير -------------في ارض فقضي النبي------------------- بها للزبير------------- وهذا القضاء سنة من رسول الله------------------- لا حكم منصوص في القران والقران يدل والله اعلم علي	24	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms009	false	-516127729659994373	138	199	661	956	1470	300	وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم قال الشافعي-------------------------------------- نزلت هذه الاية فيما بلغنا والله اعلم في رجل خاصم الزبير رضي الله عنه في ارض فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بها للزبير رضي الله عنه وهذا القضاء سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حكم منصوص في القران وقال عز وجل وا-ذا دعوا الي	9	-6591503110301310532	200	295.5	156	334	59.88024139404297	32	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms028	true	5309606774142885415	85	190	393	889	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي رافع الذي كتبنا قبل هذا وساذكر مما وصفنا من السنة مع كتاب الله والسنة فيما ليس فيه نص كتاب بعض ما يدل علي جملة ما وصفنا منه ان شاء الله فاول ما نبدا به من ذكر سنة رسول الله مع كتاب الله ذكر الاستدلال بسنته علي الناسخ والمنسوخ من كتاب الله ثم ذكر الفراءض المنصوصة التي -سن رسول الله------------------- معها ثم ذكر الفراءض الجمل التي ابان رسول الله------------------- عن الل-------ه كيف هي ومواقيتها ثم ذكر العام من امر الله الذي اراد به العام والعام الذي اراد به الخاص ثم ذكر سنته فيما ليس فيه نص كتاب	28	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms010	false	-6792591593105600574	37	118	182	583	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------لم فيما ليس -----------------------------------------------------لله فيه حكم فحكم الله سنته ثم ذكر الشافعي رحمه الله------ الاستدلال بسنته علي الناسخ والمنسوخ من كتاب الله ثم ذكر الفراءض المنصوصة التي بين رسول الله صلي الله عليه وسلم معها ثم ذكر الفراءض الجمل التي ابان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله سبحانه كيف هي ومواقيتها ثم ذكر العام من امر الله الذي اراد به العام والعام الذي اراد به الخاص ثم ذكر سنته فيما ليس فيه نص كتاب	10	-6591503110301310532	309	530.5	243	542	57.011070251464844	56	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms028	true	5309606774142885415	194	300	915	1464	1464	300	قال الشافعي---------- ان الله خلق الخلق لما سبق في علمه مما اراد بخلقهم وبهم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وانزل عليهم الكتاب------ تبيانا لكل شء وهدي ورحمة--------------- وفرض فيه فراءض اثبتها واخري نسخها رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتداهم به من نعمه واثابهم علي الانتهاء الي ما اثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه فعمتهم رحمته فيما اثبت ونسخ فله الحمد علي نعمه وابان الله لهم انه انما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب وان السنة لا ناسخة للكتاب وانما هي تبع للكتاب بمثل ما نزل نصا ومفسرة معني ما انزل الله منه جملا قال الله------ واذا تتلي عل-هم اياتنا بينات قال الذين-	28	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms011	false	-626440651061615782	126	237	646	1228	1503	300	قال الشافعي رحمه الله ان الله خلق الناس لما سبق في علمه مما اراد بخلقهم وبهم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وانزل------ الكتاب عليهم تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين وفرض فيه فراءض اثبتها واخري نسخها رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتداهم به من نعمه واثابهم علي الانتهاء الي ما اثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه فعمتهم رحمته فيما اثبت ونسخ فله الحمد علي نعمه وابان الله لهم انه انما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب وان السنة لا ناسخة للكتاب وانما هي تبع للكتاب بمثل ما نزل نصا ومفسرة معني ما انزل الله منه جملا قال الله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين	11	-6591503110301310532	540	1026.5	436	588	91.83673095703125	98	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms029	true	866054380637060577	0	61	0	268	1406	300	لا يرجون لقاءنا اءت بقران غ-ر هاذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عص-ت ربي عذاب يوم عظيم فاخبر الله------- انه فرض علي نبيه اتباع ما يوحي اليه ولم يجعل له تبديله من تلقاء نفسه وفي قوله ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي بيان ما	29	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms011	false	-626440651061615782	237	300	1228	1503	1503	300	لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير ه-ذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم فاخبر الله عز وجل انه فرض علي نبيه اتباع ما يوحي اليه ولم يجعل له تبديله من تلقاء نفسه وفي قوله ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي بيان ما-	11	-6591503110301310532	266	504.0	206	277	96.02887725830078	57	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms029	true	866054380637060577	61	248	268	1148	1406	300	وصفت من انه لا ينسخ كتاب الله الا بكتابه كما كان المبتدء لفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه وكذلك قال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وقد قال بعض اهل العلم في هذه الاية والله اعلم دلالة علي ان الله جعل لرسوله ان يقول من تلقاء نفسه بتوفيقه فيما لم ينزل فيه كتابا والله اعلم وقيل في قوله يمحوا الله ما يشاء يمحو فرض ما يشاء ويثبت فرض ما يشاء وهذا يشبه ما قيل والله اعلم وفي كتاب الله دلالة عليه قال الله------- ما ننسخ من اية او ننساها نات بخ-ر منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فاخبر الله------- ان نسخ القران وتاخير انزاله لا يكون الا بقران مثله وقال واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر وهكذا سنة رسول الله لا -------------------ينسخها الا سنة لرسول الله ولو احدث الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرسوله في امر سن فيه غير ما سن رسول الله لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها وهذا مذكور في سنته صلي الله عليه وسلم فان	29	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms012	false	-611675723473047601	0	152	0	713	1480	300	وصفت من انه لا ينسخ كتاب الله الا -كتابه كما كان المبتدء لفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه ل-ذلك قال يمحو الله ما يشاء ويثبت قيل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محو فرض ما يشاء ويثبت فرض ما يشاء وهذا يشبه ما قيل والله اعلم وفي كتاب الله دلالة عليه قال الله عز وجل ما ننسخ من اية او ننس-ها نات بخير منها او مثلها-------------------------------- فاخبر الله عز وجل ان نسخ القران وتاخير انزاله لا يكون الا بقران مثله وقال واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبسط الكلام فيه قال الشافعي وقد قال بعض اهل العلم في قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي والله اعلم دلالة علي ان الله تعالي جعل ل------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم -ان	12	-6591503110301310532	512	899.5	401	1059	48.347496032714844	97	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms031	true	-7022550496054408262	145	268	719	1335	1496	300	قال الشافعي -مما نقل بعض من سمعت منه من اهل العلم ان الله------- انزل فرضا في الصلاة قبل فرض الصلوات الخمس فقال يا-ايها المزمل قم ا-ليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عل-ه ورتل القران ترتيلا ثم نسخ هذا في السورة معه فقال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الل-ل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر اللل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب علكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاوة واتوا الزكاوة----------- ولما ذكر الله------- بعد امره بقيام الليل نصفه الا قليلا او الزيادة عليه فقال ادني من ثلثي ا-ليل ونصفه وثلثه وطاءفة	31	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms025	false	-7308126790990833492	207	300	1039	1488	1488	300	قال الشافعي ومما نقل بعض من سمعت منه من اهل العلم ان الله عز وجل انزل فرضا في الصلاة قبل فرض الصلوات الخمس فقال يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا ثم نسخ هذا في السورة معه فقال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك قرا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوا الزكاة قال الشافعي ولما ذكر الله عز وجل بعد امره بقيام الليل نصفه الا قليلا او الزيادة عليه فقال ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة-	25	-6591503110301310532	410	743.0	326	647	63.3693962097168	75	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms031	true	-7022550496054408262	268	300	1335	1496	1496	300	من الذين معك فخفف فقال علم ان سيكون منكم مرضي قرا الي-------------------------------------------------------------- فاقرءوا ما تيسر منه قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله------- نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه-	31	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms026	false	4499633934578188805	0	43	0	218	1506	300	من الذين معك فخفف فقال علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه -------------كان بينا في كتاب الله عز وجل نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه	26	-6591503110301310532	141	241.0	113	231	61.03895950317383	25	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms032	true	8442648188860817514	0	137	0	683	1455	300	بقول---- الله فاقرءوا ما تيسر منه --فاحتمل قول الله------- فاقرءوا ما تيسر منه معنيين احدهما ان يكون فرضا ثابتا لانه ازيل به فرض غيره والاخر ان يكون فرضا منسوخا ازيل بغيره كما ازيل به غيره وذلك لقول الله------ ومن الل-ل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا فاحتمل قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك ان يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه قال فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة علي احد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله------------------- تدل علي ا--لا واجب من الصلاة الا الخمس فصرنا الي ان الواجب الخمس وان ما سواها--- واجب من صلاة قبلها منسوخ بها استدلالا بقول الله----------------- فتهجد به نافلة لك وانها ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تيسر ولسنا نحب لاحد ترك ان يتهجد بما يسره الله عليه من كتابه مصليا به وكيف ما اكثر فهو احب الينا	32	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms026	false	4499633934578188805	43	188	218	932	1506	300	بقوله عز وجل- فاقرءوا ما تيسر منه ثم احتمل قول الله عز وجل فاقرءوا ما تيسر منه معنيين احدهما ان يكون فرضا ثابتا لانه ازيل به فرض غيره والاخر ان يكون فرضا منسوخا ازيل بغيره كما ازيل به غيره وذلك لقول الله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاية واحتمل------------------------ قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك ان يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه---- فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة علي احد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تدل علي ان لا واجب من الصلاة الا الخمس فصرنا الي ان الواجب الخمس وان ما سواها من واجب من صلاة قبلها منسوخ بها استدلالا بقول الله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك فانها ناسخة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تيسر ولسنا نحب لاحد ترك ان يتهجد بما يسره الله عليه من كتابه مصليا به وكيف-ما اكثر فهو احب الينا	26	-6591503110301310532	637	1173.5	508	744	85.61827850341797	118	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms034	true	8794093347577156512	119	167	608	853	1514	300	ووجه الله رسوله للق-----------------------بلة في الصلاة الي بيت المقدس فكانت القبلة التي لا يحل قبل نسخها استقبال غيرها ثم نسخ الله قبلة بيت المقدس ووجهه الي البيت فلا يحل لاحد استقبال بيت المقدس ابدا لمكتوبة ولا يحل ان يستقبل غير البيت الحرام قال وكل كان حقا في وقته	34	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms032	false	-5519691317988256360	222	274	1171	1435	1558	300	ووجه الله رسوله صلي الله عليه وسلم الي القبلة في الصلاة الي بيت المقدس فكانت القبلة التي لا يحل قبل نسخها استقبال غيرها ثم نسخ الله قبلة بيت المقدس ووجهه الي البيت فلا يحل لاحد استقبال بيت المقدس ابدا لمكتوبة ولا يحل ان يستقبل غير البيت الحرام---- وكل كان حقا في وقته	32	-6591503110301310532	239	463.5	192	268	89.17910766601562	46	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms036	true	-7284031804924014338	24	121	113	638	1534	300	وا-لاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عل-هن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيم------------------------------------------ا ثم نسخ ا-------------------------------------------------لله الحبس والاذي في كتابه فقا--ل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما م-ءة جلدة فدلت السنة علي ان جلد الماءة للزانيين البكرين اخبرنا عبد الوهاب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عبادة بن ال-------------------------------صامت ان رسول الله قال خذوا عني خذوا -----------------------------------------------------------------عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم	36	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms103	false	7221470499047078637	93	208	455	1090	1546	300	واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما قال فكان هذا اول عقوبة الزانيين في الدنيا ثم نسخ هذا عن الزناة كلهم الحر والعبد والبكر والثيب فحد الله البكرين الحرين المسلمين فقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة واحتج بحديث-------------------------------------------------------------------------------- عبادة بن الصامت في هذه الاية حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا قال كانوا يمسكوهن حتي نزلت اية الحدود فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة وال--ثيب بالثيب جلد ماءة والرجم	103	-6591503110301310532	374	663.0	303	717	52.16178512573242	58	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms036	true	-7284031804924014338	243	277	1258	1427	1534	300	قال الله تبارك وتعالي في المملوكات فاذا احصن فان ات-ن بفاحشة فعل-هن نصف ما علي المحصنات من العذاب---- والنصف لا يكون الا من الجلد الذي يتبعض فاما الرجم الذي هو قتل فلا نصف له	36	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms104	false	-8042897687075293894	80	115	429	604	1605	300	قال الله تبارك وتعالي في المملوكات فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب قال والنصف لا يكون الا في الجلد الذي يتبعض فاما الرجم الذي هو قتل فلا نصف له	104	-6591503110301310532	167	315.5	133	175	95.42857360839844	30	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms037	true	-8060735212578441396	90	243	440	1265	1574	300	واحصان الامة اسلامها وانما قلنا هذا استدلالا بالسنة واجماع اكثر اهل العلم ولما قال رسول الله -------------------اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها ولم يقل يرجمها محصنة كانت او غير محصنة استدللنا علي ان قول الله في ------الاماء فاذا احصن فان اتين بفحشة فعليهن نصف ما علي المحصنت من العذاب اذا اسلمن لا اذا نكحن فاصبن بالنكاح ولا اذا اعتقن وان لم يصبن فان قال قاءل اراك توقع الاحصان علي معان مختلفة قيل نعم جماع الاحصان ان يكون دون التحصين مانع من تناول المحرم فالاسلام مانع وكذلك الحرية مانعة وكذلك الزوج --والاصابة مانع وكذلك الحبس في البيوت مانع وكل ما منع احصن قال الله------ وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم وقا-------ل لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة يعني ممنوعة قال-------- واخر الكلام واوله يدلان علي ان معني الاحصان المذكور عاما في موضع دون غيره ان الاحصان ها هنا الاسلام دون النكاح والحرية والتحصين بالحبس والعفاف وهذه الاسماء التي يجمعها اسم الاحصان	37	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms104	false	-8042897687075293894	121	263	629	1394	1605	300	واحصان الامة اسلامها وانما قلنا هذا استدلالا بالسنة واجماع اكثر اهل العلم ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها ولم يقل مح-------صنة كانت او غير محصنة استدللنا علي ان قول الله عز جل في الاماء فاذا احصن اذ---------------------------------------------------ا اسلمن لا اذا نكحن فاصبن -النكاح ولا اذا اعتقن وان لم يصبن قال الشافعي وجم------------------------------------------اع الاحصان ان يكون دون المحص-ن مانع من تناول المحرم والاسلام مانع وكذلك الحرية مانعة وكذلك الزوجية والاصابة مانع وكذلك الحبس في البيوت مانع وكل ما منع احصن قال الله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم وقال عز وجل لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة ا--ي ممنوعة قال الشافعي واخر الكلام واوله يدلان علي ان معني الاحصان المذكور عام- في موضع دون غيره اذ الاحصان ه--هنا الاسلام دون النكاح والحرية والتحصن- بالحبس والعفاف وهذه الاسماء التي يجمعها اسم الاحصان	104	-6591503110301310532	692	1274.5	562	873	79.26689910888672	113	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms047	true	8557390035186906896	107	214	513	1074	1513	300	الله------------- في الصلاة ان الصلاوة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فبين رسول الله -عن الله------------------------- تلك المواقيت وصلي الصلوات لوقتها فحوصر يوم الاحزاب فلم يقدر علي الصلاة في وقتها فاخرها للعذر حتي صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء في مقام واحد اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ----ابي فديك عن -بن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن------- ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله------- وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فدعا رسول الله------------------- بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها هكذا	47	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms012	false	-611675723473047601	181	300	862	1480	1480	300	الله تبارك وتعالي في الصلاة ان الصلا-ة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل تلك المواقيت وصلي الصلوات لوقتها فحوصر يوم الاحزاب فلم يقدر علي الصلاة في وقتها فاخرها للعذر حتي صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء في مقام واحد قال الشافعي رحمه الله انا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد-الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال قال----------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها هكذا-	12	-6591503110301310532	510	915.5	411	638	79.93730163574219	89	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms047	true	8557390035186906896	214	296	1074	1486	1513	300	ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان ينزل----- في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا قال------------------ فبين ابو سعيد ان ذلك قبل ان ينزل الله علي النبي------------------- الاية التي ذكرت فيها صلاة الخوف والاية التي ذكر فيها صلاة الخوف قول الله و-------اذا ضربتم في الارض فل-س عل-كم جناح ان تقصروا من الصلاوة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا وقال و------اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاوة فلتقم طاءفة منهم معك	47	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms013	false	-7916897962117208082	0	81	0	402	1467	300	ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا---- وذلك قبل ان يقول الله في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا قال الشافعي رحمه الله فبين ابو سعيد ان ذلك قبل ان ينزل الله علي النبي صلي الله عليه وسلم الاية التي ذكرت فيها صلاة الخوف وهي---------------------------- قول الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلا-ة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفرو---------------------------------ا وقال تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلا-ة فلتقم طاءفة منهم معك	13	-6591503110301310532	339	586.0	269	469	72.28144836425781	59	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms048	true	6720323153469355878	17	298	89	1429	1434	300	صالح بن خوات عن من صلي مع -----رسول الله---------- صلاة الخوف يوم ذات الرقاع ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت مكانه جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم اخبرني من سمع عبد الله بن عمر بن حفص يذكر عن اخيه عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن ابيه خوات بن جبير عن النبي مثل حديث يزيد بن رومان وفي هذا دلالة علي ما وصفت قبل هذا في هذا الكتاب من ان رسول الله------------------- اذا سن سنة فاحدث الله اليه في تلك السنة نسخها او مخرجا الي سعة منها س-ن رسول الله -------------------سنة تقوم الحجة علي الناس بها حتي يكونوا انما صاروا من سنته الي سنته التي بعدها---- فنسخ الله تاخير الصلاة عن وقتها في الخوف الي ان يصلوها كما انزل الله وسن رسوله في وقتها ونسخ رسول الله سن-------------------ته في تاخيرها بفرض الله في كتابه ثم بسنته -صلاها رسول الله في وقتها كما وصفت اخبر--------------------نا مالك عن نافع عن ابن عمر اراه عن النبي------------------- فذكر صلاة الخوف فقال ان كان خوف- اشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها اخبرنا رجل عن بن ابي ذءب عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي مثل معناه ولم يشك انه عن ابيه وانه مرفوع الي النبي قال فدلت سنة رسول الله------------------- علي ما وصفت من ان القبلة في المكتوبة علي فرضها ابدا الا في الموضع الذي لا يمكن فيه الصلاة اليها وذلك عند المسايفة والهرب وما كان في المعني الذي لا يمكن فيه الصلاة اليها وثبتت السنة في هذا ا--لا تترك الصلاة في وقتها كيف ما امكنت المصلي	48	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms013	false	-7916897962117208082	86	285	430	1386	1467	300	صالح بن خوات عم--ن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا دلالة علي ما وصفت من---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سن سنة فاحدث الله -----في تلك السنة نسخها او مخرجا الي سعة منها سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة تقوم الحجة علي الناس بها حتي يكونوا انما صاروا من سنته الي سنته التي بعدها قال فنسخ الله تاخير الصلاة عن وقتها في الخوف الي ان يصلوها كما ا-مر ال----------له في وقتها ونسخ رسول الله صلي الله عليه وسلم سنته في تاخيرها بفرض الله في كتابه ثم بسنته فصلاها---------- في وقتها كما وصفنا قال الشافعي رحمه الله انا مالك عن نافع عن ابن عمر اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر صلاة الخوف فقال ان كان خوفا اشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا مستقبلي القبلة و--غير مستقبليها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما وصفت من ان القبلة في المكتوبة علي فرضها ابدا الا في الموضع الذي لا يمكن فيه الصلاة اليها وذلك عند المسايفة والهرب وما كان في المعني الذي لا يمكن فيه الصلاة اليها وبينت السنة في هذا ان لا تترك الصلاة في وقتها كيف ما امكنت المصلي	13	-6591503110301310532	791	1363.5	622	1479	53.48208236694336	148	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms064	true	2289258353077137619	0	63	0	317	1453	300	فديك عن -بن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري --------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله------- وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا قال فدعا رسول الله------------------- بلالا فامر- فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها	64	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms012	false	-611675723473047601	236	299	1157	1476	1480	300	فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد-الرحمن بن ابي س------------عيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال ---------------------قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها	12	-6591503110301310532	283	499.5	228	353	80.16997528076172	50	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms064	true	2289258353077137619	64	102	322	510	1453	300	ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان انزل الله في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا قال الشافعي فلما حكي------ ابو سعيد ان صلاة النبي عام الخندق كانت قبل ان ينزل	64	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms013	false	-7916897962117208082	0	34	0	167	1467	300	ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا---- وذلك قبل ان يقول الله في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا قال الشافعي رحمه الله فبين ابو سعيد ان ذلك قبل -----------------------ان ينزل	13	-6591503110301310532	146	260.0	115	194	75.25772857666016	28	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms065	true	30833479203938632	21	79	101	436	1533	300	قال الله تبارك وتعالي والاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عل-هن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما---------------------------- فكان حد ال-----------زانيين بهذه الاية الحبس والاذي حتي انزل الله علي رسوله حد الزنا----------------------------------------------------------------- فقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما م-ءة جلدة	65	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms103	false	7221470499047078637	89	161	437	848	1546	300	قال الله جل ثناءه وال---لاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما قال فكان هذا اول عقوبة الزانيين في الدنيا ثم نسخ هذا عن--------------------------- الزناة كلهم الحر والعبد والبكر والثيب فحد الله البكرين الحرين المسلمين فقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة	103	-6591503110301310532	266	457.0	219	441	60.31745910644531	39	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms066	true	-506524501066884057	183	234	910	1194	1523	300	فثبت جلد ماءة والنفي علي البكرين الزانيين والرجم علي الثيبين الزانيين وان كانا ممن اريدا بالجلد فقد نسخ عنهما الجلد مع الرجم وان لم يكونا اريدا بالجلد واريد به البكران فهما مخالفان للثيبين ورجم الثيبين بعد اية الجلد بما روي رسول الله--------------- عن الله------- وهذا اشبه معانيه واولاها--- عندنا والله اعلم	66	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms104	false	-8042897687075293894	9	66	45	354	1605	300	فثبت جلد ماءة والنفي علي البكرين الزانيين والرجم علي الثيبين الزانيين فان كانا ممن اريدا بالجلد فقد نسخ عنهما الجلد مع الرجم وان لم يكونا اريدا بالجلد واريد به البكران فهما مخالفان للثيبين ورجم الثيبين بعد اية الجلد بما روي النبي صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل وهذا اشبه معانيه واولاها به عندنا والله اعلم	104	-6591503110301310532	275	522.5	225	309	88.99676513671875	46	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms093	true	-7599439760742514680	193	288	925	1468	1526	300	فرض الله------ الجهاد في كتابه وعلي لسان نبيه------------------- ثم اكد النفير من الجهاد فقال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عله حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم وقال وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين وقال فاقتلوا المشركين ح-ث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاوة واتوا الزكاوة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وقال قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	93	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms114	false	3593721832708237696	174	224	901	1187	1596	300	فرض الله تعالي الجهاد في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ثم اكد النفير من الجهاد فقال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وقال تعالي--------------------- فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الاية وقال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	114	-6591503110301310532	236	415.0	194	569	41.47627258300781	36	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms094	true	-3187981015458768648	20	114	96	597	1582	300	ابي هريرة قال قال رسول الله ----------لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله-------------- وقال الله جل ثناءه ياايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غركم ولا تضروه شءا والله علي كل شء قدير وقال انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خر لكم ان كنتم تعلمون قال فاحتملت الايات	94	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms114	false	3593721832708237696	227	300	1203	1596	1596	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله ال-----------------------------------------------------------------ا الله الحديث ثم قال وقال الله تعالي---------------------- ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما الاية وقال تعالي انف-----------------------------------------روا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله الاية قال الشافعي رحمه الله--- فاحتملت الايات-	114	-6591503110301310532	306	526.0	248	525	58.28571319580078	52	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms094	true	-3187981015458768648	114	300	597	1582	1582	300	ان يكون الجهاد كله والنفير خاصة منه علي كل مطيق له لا يسع احدا منهم التخلف عنه كما كانت الصلوات والحج والزكاة فلم يخرج احد وجب عليه فرض منها من ان يءدي غيره الفرض عن نفسه لان عمل احد في هذا لا يكتب لغيره واحتملت ان يكون معني فرضها غير معني فرض الصلوات وذلك ان يكون قصد بالفرض فيها قصد الكفاية فيكون من قام بالكفاية في جهاد من جوهد من المشركين مدركا تادية الفرض ونافلة الفضل ومخرجا من تخلف من الماثم ولم يسو الله بينهما فقال الله ل-------ا يستوي القاعدون من المءمنين غ-ر اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما فاما الظاهر في الايات فالفرض علي العامة قال فابن الدلالة في انه اذا قام بعض العامة بالكفاية اخرج المتخلفين من الماثم فقلت له في هذه الاية قال واين هو منها قلت قال الله وكلا وعد الله الحسني فوعد المتخلفين عن الجهاد الحسني علي الايمان وابان فضيلة المجاهدين علي القاعدين ولو كانوا اثمين بالتخلف اذا غزا غيرهم كانت العقوبة بالاثم ان لم يعف الله ا-----ولي بهم من-	94	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms115	false	4259003031988054523	0	144	0	764	1555	300	ان يكون الجهاد كله والنفير خاصة منه علي كل مطيق له لا يسع احدا منهم التخلف عنه كما كانت الصلاة- والحج والزكاة فلم يخرج احد وجب عليه فرض منها ---ان يءدي غيره الفرض عن نفسه لان عمل احد في هذا لا يكتب لغيره واحتملت ان يكون معني فرضها غير معني فرض الصلاة- وذلك ان يكون قصد بالفرض فيها قصد الكفاية فيكون من قام بالكفاية في جهاد من جوهد من المشركين مدركا تادية الفرض ونافلة الفضل ومخرجا من تخلف من الماث----م قال الشافعي----- قال الله عز وجل لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني -قال الشافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فوعد المتخلفين عن الجهاد الحسني علي الايمان وابان فضيلة المجاهدين علي القاعدين ولو كانوا اثمين بالتخلف اذا غزا غيرهم كانت العقوبة بالاثم ان لم يعف الله عنهم اولي بهم من	115	-6591503110301310532	730	1378.0	591	999	73.07307434082031	129	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms095	true	2070653603232276240	0	83	0	413	1496	300	الحسني قال فهل تجد في هذا غير هذا قلت نعم قال الله----------------------------- وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا الهم لعلهم يحذرون وغزا رسول الله وغزي معه من اصحابه جماعة وخلف اخري حتي تخلف علي بن ابي طالب في غزوة تبوك واخبرنا الله ان------- المسلمين لم يكونوا لينفروا كافة---- فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة فاخ---------بر ان النفير علي بعضهم دون بعض وان التفقه انما هو علي بعضهم دون بعض	95	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms115	false	4259003031988054523	144	201	764	1058	1555	300	الحسن-----------------------------------ي قال الشافعي رحمه الله وقال الله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين فاخبر-- الله عز وجل ان المسلمين لم يكونوا لينفروا كافة قال فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا فاخبر ان النفير علي بعضهم دون بعض وان التفقه انما هو علي بعضهم دون بعض	115	-6591503110301310532	232	427.5	184	462	50.21644973754883	41	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms113	true	3904349915428714232	22	149	120	774	1526	300	وفي كتاب الله تبارك وتعالي دليل علي ما وصفت قال الله ا-------نا ارسلنا نوحا الي قومه وقال------ ولقد ارسلنا نوحا الي قومه وقا-------ل واوح-نا الي ابراهيم واسماعيل وقال و------الي عاد اخاهم هودا وقال و------الي ثمود اخاهم صالحا وقال و------الي مدين اخاهم شع-با وقال------- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وقال------ لنبيه محمد صلي الله عليه ا-----نا اوح-نا ال-ك كما اوح-نا الي نوح وقال----------------------- وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل------------ فاقام جل ثناءه حجته علي خلقه في انبياءه في الاعلام التي باينوا بها خلقه سواهم وكانت الحجة بها ثابتة علي من شاهد امور الانبياء ودلاءلهم التي باينوا بها غيرهم ومن ----بعدهم وكان الواحد في ذلك واكثر منه سواء تقوم الحجة بالواحد منهم قيامها	113	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms010	false	-6792591593105600574	158	300	791	1521	1521	300	وفي كتاب الله عز وجل دلالة ع-----لي ما وصفت قال الله عز وجل انا ارسلنا نوحا الي قومه وقال تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه وقال عز وجل واوحينا الي ابراهيم واسماعيل وقال تعالي والي عاد اخاهم هودا وقال تعالي والي ثمود اخاهم صالحا وقال تعالي والي مدين اخاهم شعيبا وقال جل وعز كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وقال تعالي لنبيه----- صلي الله عليه وسلم انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده وقال تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل قال الشافعي فاقام جل ثناءه حجته علي خلقه في انبياءه ب--الاعلام التي باينوا بها خلقه سواهم وكانت الحجة علي---------- من شاهد امور الانبياء -دلاءلهم التي باينوا بها غيرهم وعلي من بعدهم وكان الواحد في ذلك واكثر منه سواء تقوم الحجة بالواحد منهم قيامها-	10	-6591503110301310532	604	1064.0	485	754	80.1061019897461	99	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms113	true	3904349915428714232	149	217	774	1139	1526	300	بالاكثر قال------ واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا ال-هم اثن-ن فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا ال-كم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قال الشافعي فظاهر الحجج عليهم باثنين ثم ثالث وكذا اقام الحجة علي الامم بواحد وليس الزيادة في التاكيد مانعة--- ان تقوم الحجة بالواحد اذ- اعطاه الله ما يباين به الخلق غير النبيين	113	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms011	false	-626440651061615782	0	54	0	301	1503	300	بالاكثر قال تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قال----------------------------------------------------------------------------- فظاهر الحجة عليهم باثنين ثم ثالث وكذا اقام الحجة علي الامم بواحد وليس الزيادة في التاكيد مانعة من ان تقوم الحجة بالواحد اذا اعطاه الله ما يباين به الخلق غير النبيين	11	-6591503110301310532	287	528.0	235	378	75.9259262084961	44	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms150	true	7834160537458490125	186	245	978	1277	1539	300	رسول الله عمر حين طلق عبد الله بن عمر امراته حاءضا ان يامره برجعتها وحبسها حتي تطهر ثم يطلقها طاهرا من غير جماع وقال رسول الله------------------- فتلك العدة التي امر الله -------ان يطلق لها النساء------------ يعني قول الله والله اعلم---------------- اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فاخبر رسول الله------------------------------ ان العدة الطهر دون الحيض وقال الله---------------------------------------- ثلاثة قروء وكان علي	150	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms087	false	2296518613186518957	48	130	255	659	1498	300	-رضي الله عنه حين طلق ا--------بن عمر امراته حاءضا ان يامره برجعتها وحبسها حتي تطهر ثم يطلقها طاهرا من غير جماع وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان يطلق لها النساء قال الشافعي يعني--------- والله اعلم قول الله عز وجل اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل ان العدة الطهر دون الحيض -بسم الله الرحمن الرحيم واحتج بان الله عز وجل قال ثلاثة قروء ولا معني	87	-6591503110301310532	259	406.0	206	423	61.229312896728516	43	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms152	true	659001831156582478	112	266	553	1298	1449	300	قال الله------- للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءو- فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم فقال الاكثر ممن روي عنه من اصحاب النبي------------------- عندنا اذا مضت اربعة اشهر وقف المولي فاما ان يفء واما ان يطلق وروي عن غيرهم من اصحاب النبي عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر ولم يحفظ عن رسول الله في هذا بابي هو وامي شيءا قال فاي القولين ذهبت قلت ذهبت الي ان المولي لا يلزمه طلاق وان امراته اذا طلبت حقها منه لم اعرض له حتي تمضي اربعة اشهر فاذا مضت اربعة اشهر قلت له فء او طلق والفيءة الجماع قال فكيف اخترته علي القول الذي يخالفه قلت رايته اشبه بمعني كتاب الله وبالمعقول قال وما دل عليه من كتاب الله قلت لما قال الله للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر كان الظاهر في الاية ان من انظره الله اربعة اشهر في شء لم يكن له عليه سبيل حتي تمضي اربعة اشهر	152	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms084	false	2966475827809983697	8	88	42	433	1481	300	قال الله عز وجل للذين يءلون من نساءهم تربض اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم فقال الاكثر ممن روي عنه من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عندنا اذا مضت اربعة اشهر وقف المولي فاما ان يفء واما ان يطلق وروي عن غيرهم من اصحاب النبي عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و-----------------------------------------------------------------------------------الظاهر في الاية ان من انظره الله اربعة اشهر في شء لم يكن ع---ليه سبيل حتي تمضي اربعة اشهر	84	-6591503110301310532	361	641.5	287	772	46.76165771484375	69	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms153	true	8414421424043433573	107	275	504	1290	1421	300	اربعة اشهر ثم تزايل حاله الاولي فاذا زايلها صار الي ان لله عليه حقا فاما ان يفء واما ان يطلق فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن في اخر الاية ما يدل علي ان معناها غير ما ذهبت اليه كان قوله اولاهما بها لما وصفنا لانه ظاهرها والقران علي ظاهره حتي تاتي دلالة منه او سنة او اجماع بانه علي دون ظاهر قال فما في سياق الاية ما يدل علي ما وصفت قلت لما ذكر الله عز وجل ان للمولي اربعة اشهر ثم قال فان فاءو فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلق فان الله سميع عليم فذكر الحكمين معا بلا فصل بينهما انهما انما يقعان بعد الاربعة الاشهر لانه انما جعل عليه الفيءة او الطلاق--------------------------------- وجعل له الخيار فيهما في وقت واحد فلا يتقدم واحد منهما صاحبه وقد ذكرا في وقت واحد كما يقال له في الرهن افده او نبيعه عليك بلا فصل و--------------------------------------------------------------------------------------في كل ما خير فيه افعل كذا او كذا بلا فصل ولا يجوز ان يكونا ذكرا بلا فصل فيقال الفيءة فيما بين ان يولي اربعة اشهر وعزيمة الطلاق	153	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms084	false	2966475827809983697	47	153	233	751	1481	300	اربعة اشهر وقف الم----------ولي------------------------------------ فاما ان يفء واما ان يطلق وروي عن غيرهم من اصحاب النبي عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر اقال والظاهر في الاية ان من انظره الله اربعة اشهر في شء لم يك------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه سبيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تمضي اربعة اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر لانه انما جعل عليه الفيءة او الطلاق والفيءة الجماع ان كان قادرا عليه وجعل له الخيار فيهما في وقت واحد فلا يتقدم واحد منهما صاحبه وقد ذكرا في وقت واحد كما يقال له--------- افده او نبيعه عليك بلا فصل واطال الكلام في شرحه وبيان الاعتبار بالعزم وقال في خلال ذلك وكيف يكون عازما علي ان يفء ف---------------------------------------------------------------------------ي كل يوم فاذا --------مضت اربعة اشهر --لزمه الطلاق	84	-6591503110301310532	252	366.5	195	1017	24.77876091003418	46	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1
LAL2013020402-ara2.ms154	true	3745635441670084512	147	178	692	832	1400	300	قلت فكيف يكون عازما علي ان يفء في كل يوم فاذا مضت اربعة اشهر لزمه الطلاق وهو لم يعزم عليه ولم يتكلم به اتري هذا قولا يصح في العقول لاحد -قال	154	-9043314969118819646	JK000439-ara1.ms084	false	2966475827809983697	137	168	678	819	1481	300	ذلك وكيف يكون عازما علي ان يفء في كل يوم فاذا مضت اربعة اشهر لزمه الطلاق وهو لم يعزم عليه ولم يتكلم به اتري هذا قولا يصح في العقول لاحد وقال	84	-6591503110301310532	137	266.0	106	141	97.16312408447266	28	LAL2013020402-ara2	JK000439-ara1