id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
LAL2013020402-ara2.ms004	true	2239733348514067168	72	163	372	833	1533	300	وانزل عليه كتابه فقال وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من ب-ن يد-ه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فنقلهم م---ن الكفر والعمي الي الضياء والهديوبين فيه ما---------------------------------------- احل منا بالتوسعة علي خلقه وما حرم لما هو اعلم به من حظهم في الكف عنه في الاخرة والاولي وابتلي طاعتهم بان تعبدهم بقول وعمل وامساك عن محارم حماهموها واثابهم علي طاعته من الخلود في جنته والنجاة من نقمته ما عظمت به نعمته جل ثناءه واعلمهم ما اوجب علي اهل معصيته من خلاف ما اوجب لاهل طاعته ووعظهم بالاخبار عمن كان قبلهم	4	-9043314969118819646	Hindawi052718095-ara1.ms188	false	6765141552936544803	31	94	173	490	1564	300	وانزل عليه كتابه فقال وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فنقلهم به من الكفر والعمي الي الضياء والهدي وتكلم علي منزلة القران من الدين واشتماله علي ما قد احل الله -----------------وما حرم وما------------------------------------------------------------------- تعبد الناس به وما اعد لاهل طا---------------------------عته من الثواب وما اوجب ل-------------------------------------------------------------اهل معصيته من العقاب----------------- ووعظهم بالاخبار عمن كان قبلهم	188	-5223761805468151906	212	320.0	168	506	41.89723205566406	35	LAL2013020402-ara2	Hindawi052718095-ara1
LAL2013020402-ara2.ms005	true	-472307912268391478	221	299	1160	1534	1540	300	قال الشافعي فجماع ما ابان الله لخلقه في كتابه مما تعبدهم به لما مضي من حكمه جل ثناءه من وجوه فمنها ما ابانه لخلقه نصا مثل جمل فراءضه في ان عليهم صلاة وزكاة وحجا وصوما وانه حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونص الزنا والخمر واكل الميتة والدم ولحم الخنزير و بين لهم كيف فرض الوضوء مع غير ذلك مما بين نصا ومنه -ما احكم فرضه بكتابه وبين كيف هو علي لسان نبيه -------------------------مثل عدد الصلاة والزكاة	5	-9043314969118819646	Hindawi052718095-ara1.ms085	false	-685123699352155210	178	260	948	1347	1532	300	قال الشافعي فجماع ما ابان الله لخلقه في كتابه مما تعبدهم به لما مضي من حكمه جل ثناءه من وجوه فمنها ما ابانه لخلقه نصا مثل جمل فراءضه في ان عليهم صلاة وزكاة وحجا وصوما وانه حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونص الزنا والخمر واكل الميتة والدم ولحم الخنزير و-بين لهم كيف فرض الوضوء مع غير ذلك مما بين نصا ومنها ما احكم فرضه بكتابه وبين كيف هو علي لسان نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم مثل عدد الصلاة والزكاة	85	-5223761805468151906	372	724.0	296	400	93.0	76	LAL2013020402-ara2	Hindawi052718095-ara1
LAL2013020402-ara2.ms005	true	-472307912268391478	7	174	32	905	1540	300	فان من ادرك علم احكام الله------- في كتابه نصا واستدلالا ووفقه الله------ للقول والعمل بما علم منه فاز بالفضيلة في دينه ودنياه وانتفت عنه الريب- ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامامة فنسال الله المبتدء لنا بنعمه قبل استحقاقها المديمها علينا مع تقصيرنا في الاتيان علي ما اوجب به من شكره بها الجاعلنا في خر امة اخرجت للناس ان يرزقنا فهما في كتابه ثم سنة نبيه وقولا وعملا يءدي به عنا حقه ويوجب لنا نافلة مزيدة 03 قال الشافعي------------------- فليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الل---------ه الدليل علي سبيل الهدي فيها قال الله تبارك وتعالي كتاب انزلناه ال-ك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وقال وانزلنا ال-ك الذكر لتبين للناس ما نزل ال-هم ولعلهم يتفكرون وقال ونزلنا عل-ك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين وقال وكذلك اوح-نا ال-ك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم	5	-9043314969118819646	Hindawi052718095-ara1.ms188	false	6765141552936544803	120	249	631	1316	1564	300	فان من ادرك علم احكام الله عز وجل في كتابه نصا واستدلالا ووفقه الله تعالي للقول والعمل بما علم منه فاز بالفضيلة في دينه ودنياه وانتفت عنه الريبة ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامامة ثم ختم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي خطبة الرسالة بقوله فليست----- باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله جل ثناءه الدليل علي سبيل الهدي فيها قال الله تع-------الي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين وقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم	188	-5223761805468151906	630	1163.5	510	921	68.4039077758789	107	LAL2013020402-ara2	Hindawi052718095-ara1
LAL2013020402-ara2.ms005	true	-472307912268391478	177	223	915	1172	1540	300	البيان قال الشافعي والبيان اسم جامع لمعان مجتمعة الاصول متشعبة الفروع فاقل ما في تلك المعاني المجتمعة المتشعبة انها بيان لمن خوطب بها ممن نزل القران بلسانه متقاربة الاستواء عنده وان كان بعضها اشد تاكيد بيان من بعض ومختلفة عند من يجهل لسان العرب----------- قال الشافعي	5	-9043314969118819646	Hindawi052718095-ara1.ms189	false	-6510109210389525315	2	49	12	265	1555	300	البيان بانه--------------- اسم جامع لمعان مجتمعة الاصول متشعبة الفروع فاقل ما في تلك المعاني المجتمعة المتشعبة انها بيان لمن خوطب بها ممن نزل القران بلسانه متقاربة الاستواء عنده وان كان بعضها اشد تاكيد بيان من بعض ومختلفة عند من يجهل لسان العرب عرض من جاء بعد الشافعي	189	-5223761805468151906	236	448.0	192	268	88.05970001220703	41	LAL2013020402-ara2	Hindawi052718095-ara1
LAL2013020402-ara2.ms006	true	4503085136498326007	0	30	0	138	1594	300	وغير ذلك من فراءضه التي انزل من كتابه ومنه- ما سن رسول الله------------------------- مما ليس لله------- فيه نص حكم وقد فرض الله------- في كتابه طاعة رسوله والانتهاء الي حكمه فمن	6	-9043314969118819646	Hindawi052718095-ara1.ms085	false	-685123699352155210	261	300	1355	1532	1532	300	وغير ذلك من فراءضه التي انزل في كتابه ومنها ما سن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مما ليس لله عز وجل فيه نص حكم وقد فرض الله عز وجل في كتابه طاعة رسوله والانتهاء الي حكمه فمن-	85	-5223761805468151906	135	230.0	106	178	75.84269714355469	25	LAL2013020402-ara2	Hindawi052718095-ara1
LAL2013020402-ara2.ms006	true	4503085136498326007	2	46	9	213	1594	300	من فراءضه التي انزل من كتابه ومنه ما سن رسول الله- مما ليس لله فيه نص حكم وقد فرض الله في كتابه طاعة رسوله والانتهاء الي حكمه فمن قبل عن رسول الله فبفرض الله قبل ومنه-- ما فرض الله علي خلقه الاجتهاد في طلبه	6	-9043314969118819646	Hindawi052718095-ara1.ms190	false	3139252409466858755	139	182	750	955	1640	300	من فر--ضه ومتي يزول فرضه ويثبت رابعا ما بين الرسول مما ليس لله فيه نص حكم وقد فرض الله في كتابه طاعة رسوله والانتهاء الي حكمه فمن قبل عن رسول الله فبفرض الله قبل خامسها ما فرض الله علي خلقه الاجتهاد في طلبه	190	-5223761805468151906	167	296.5	127	207	80.67633056640625	33	LAL2013020402-ara2	Hindawi052718095-ara1
LAL2013020402-ara2.ms009	true	-7670214275811695031	54	89	310	472	1478	300	قال الشافعي كل ما سن رسول الله مما ليس فيه كتاب---------------------- وفيما كتبنا في كتابنا هذا من ذكر ما من الله به علي العباد من تعلم الكتاب والحكمة دليل علي ان الحكمة سنة رسول الله	9	-9043314969118819646	Hindawi052718095-ara1.ms088	false	1342363488299061990	35	72	180	364	1542	300	قال الشافعي وهذا يشبه ما قاله والله اعلم وقال الشافعي في الرسالة ايضا وفيما كتبنا في كتابنا هذا من ذكر ما من الله به علي العباد من تعلم الكتاب والحكمة دليل علي ان الحكمة سنة رسول الله	88	-5223761805468151906	129	235.0	102	184	70.10869598388672	26	LAL2013020402-ara2	Hindawi052718095-ara1
LAL2013020402-ara2.ms009	true	-7670214275811695031	131	214	673	1056	1478	300	فلم يحتج مع التنزيل فيه الي غيره ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتي -------علي غاية البيان في فرضه وافترض طاعة رسوله فبين رسول الله عن الله كيف فرضه وعلي من فرضه ومتي يزول بعضه ويثبت ويجب ومنها ما بينه عن سنة نبيه بلا نص كتاب وكل شء منها بيان في كتاب الله فكل من قبل عن الله فراءضه في كتابه قبل عن رسول الله سننه بفرض الله طاعة رسوله علي خلقه وان ينتهوا الي حكمه ومن قبل عن رسول الله فعن ا--لله قبل ---لما -افترض الله	9	-9043314969118819646	Hindawi052718095-ara1.ms190	false	3139252409466858755	34	177	178	929	1640	300	فلم يحتج مع التنزيل فيه الي غيره وسماه المتاخرون بيان التاكيد ثانيها ما ابانه القران بنص يحتمل اوجها فدلت السنة علي تعيين المراد به من هذه الاوجه كما يءخذ من كلام الشافعي وقد اسقط الشافعي هذا الثاني في مواضع من الرسالة حصل فيها جملة وجوه البيان كما في الفصل الذي عقده للبيان الرابع وذكر الشوكاني وغيره من الاصوليين معني اخر لهذا البيان قال الشوكاني الثاني النص الذي ينفرد بادراكه العلماء كالواو والي في اية الوضوء وان هذين الحرفين مقتضيان لمعان معلومة عند اهل اللسان وحمل كلام الشافعي علي هذا بعيد ثالثها ما اتي الكتاب علي غاية البيان في فرضه و------------------بين رسول ا--------لله كيف فرضه وعلي من فرضه ومتي يزول فرضه ويثبت رابعا----- ما بين الرسول مما ليس لله فيه نص حكم وقد فرض الل--------------------------------------ه في كتاب--------------------------------ه طاعة رسوله والانتهاء ----------الي حكمه فمن قبل عن رسول الله فبفرض الله قبل خامسها ما فرض الله	190	-5223761805468151906	200	296.5	154	862	23.20185661315918	33	LAL2013020402-ara2	Hindawi052718095-ara1
LAL2013020402-ara2.ms011	true	6120850798337061304	0	28	0	126	1520	300	ان ليس لاحد ابدا ان يقول في شء حل ولا حرم الا من جهة العلم وجهة العلم الخبر في الكتاب او السنة او الاجماع او القياس ومعني هذا	11	-9043314969118819646	Hindawi052718095-ara1.ms191	false	-8061180085160391742	9	36	43	164	1570	300	ان ليس لاحد ابدا ان يقول في شء حل ولا حرم الا من جهة العلم وجهة العلم الخبر في الكتاب او السنة او الاجماع او القياس و-----هذا	191	-5223761805468151906	121	235.0	94	126	96.03174591064453	27	LAL2013020402-ara2	Hindawi052718095-ara1
LAL2013020402-ara2.ms015	true	-7552292465215730250	31	183	167	971	1538	300	فانما خاطب الله بكتابه العرب بلسانها علي ما تعرف من معانيها وكان مما تعرف من معانيها اتساع لسانها وان فطرته ان يخاطب بالشء منه عاما ظاهرا يراد به العام الظاهر ويستغني باول هذا منه عن اخره وعاما ظاهرا يراد به العام ويدخله الخاص فيستدل علي هذا ببعض ما خوطب به فيه وعاما ظاهرا يراد به الخاص وظاهرا يعرف في سياقه انه يراد به غير ظاهره فكل هذا موجود علمه في اول الكلام او وسطه او اخره وتبتدء الشء من كلامها يبين اول لفظها فيه عن اخره وتبتدء الشء يب----------ين اخر لفظها فيه عن اوله وتكلم بالشء تعرفه بالمعني دون الايضاح باللفظ كما تعرف الاشارة ثم يكون هذا عندها من اعلي كلامها لانفراد اهل علمها به دون اهل جهالتها وتسمي الشء الواحد بالاسماء الكثيرة وتسمي بالاسم الواحد المعاني الكثيرة وكانت هذه الوجوه التي وصفت اجتماعها في معرفة اهل العلم منها به وان اختلفت اسباب معرفتها معرفة واضحة عندها ومستنكرا عند غيرها ممن جهل	15	-9043314969118819646	Hindawi052718095-ara1.ms191	false	-8061180085160391742	148	300	769	1570	1570	300	وانه يخاطب------------ العرب بلسانها علي ما تعرف من معانيها وكان مما تعرف من معانيها اتساع لسانها وان فطرته ان يخاطب بالشء منه عاما ظاهرا يراد به العام الظاهر ويستغني باول هذا منه عن اخره وعاما ظاهرا يراد به العام ويدخله الخاص فيستدل علي هذا ببعض ما خوطب به فيه وعاما ظاهرا يراد به الخاص وظاهرا يعرف في سياقه انه يراد به غير ظاهره وكل هذا موجود علمه في اول الكلام او وسطه او اخره وتبتدء الشء من كلامها يبين اول لفظها فيه عن اخره وتبتدء الشء من كلامها يبين اخر لفظها فيه عن اوله وتكلم بالشء تعرفه بالمعني دون الايضاح باللفظ كما تعرف الاشارة ثم يكون هذا عندها من اعلي كلامها لانفراد اهل علمها به دون اهل جهالتها وتسمي الشء الواحد بالاسماء الكثيرة وتسمي بالاسم الواحد المعاني الكثيرة وكانت هذه الوجوه التي وصفت اجتماعها في معرفة اهل العلم منها به وان اختلفت اسباب معرفتها معرفة واضحة عندها ومستنكرا عند غيرها ممن جهل-	191	-5223761805468151906	784	1546.5	636	814	96.31449890136719	147	LAL2013020402-ara2	Hindawi052718095-ara1
LAL2013020402-ara2.ms015	true	-7552292465215730250	183	249	971	1299	1538	300	هذا من لسانها وبلسانها نزل الكتاب وجاءت السنة فتكلف القول في علمها تكلف ما يجهل بعضه ومن تكلف ما جهل وما لم تثبته معرفته كانت موافقته للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة والله اعلم وكان بخطءه غير معذور اذا ما نطق فيما لا يحيط علمه بالفرق بين الخطا والصواب فيه 7------------------------------------------------------------------- باب بيان ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام ويدخله الخصوص	15	-9043314969118819646	Hindawi052718095-ara1.ms192	false	-3949419980910767673	0	32	0	168	1445	300	هذا من لسانها وبلسانها نزل الكتاب وجاءت السنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذ الشافعي يشرح وجود هذه الوجوه في القران في ابواب مرتبة كما ياتي باب -----ما نزل من الكتاب عاما يراد به العام ويدخله الخصوص	192	-5223761805468151906	101	45.5	81	395	25.56962013244629	19	LAL2013020402-ara2	Hindawi052718095-ara1
LAL2013020402-ara2.ms028	true	5309606774142885415	99	182	458	856	1464	300	وساذكر مما وصفنا من السنة مع كتاب الله والسنة فيما ليس فيه نص كتاب بعض ما يدل علي جملة ما وصفنا منه ان شاء الله------ فاول ما نبدا به من ذكر سنة رسول الله------------------- مع كتاب الله ذكر الاستدلال بسنته علي الناسخ والمنسوخ من كتاب الله------- ثم ذكر الفراءض المنصوصة التي سن رسول الله معها ثم ذكر الفراءض الجمل التي ابان رسول الله------------------- عن الله كيف هي ومواقيتها ثم ذكر العام من امر الله------ الذي اراد به العام والعام الذي اراد به الخاص	28	-9043314969118819646	Hindawi052718095-ara1.ms192	false	-3949419980910767673	214	300	1038	1445	1445	300	وساذكر مما وصفنا من السنة مع كتاب الله والسنة فيما ليس فيه نص كتاب بعض ما يدل علي جملة ما وصفنا منه ان شاء الله تعالي فاول ما نبدا به من ذكر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مع كتاب الله ذكر الاستدلال بسنته علي الناسخ والمنسوخ من كتاب الله عز وجل ثم ذكر الفراء-----------------------------------------------ض الجمل التي ابان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله كيف هي ومواقيتها ثم ذكر العام من امر الله تعالي الذي اراد به العام والعام الذي اراد به الخاص-	192	-5223761805468151906	350	632.5	277	455	76.92308044433594	68	LAL2013020402-ara2	Hindawi052718095-ara1
LAL2013020402-ara2.ms092	true	-2673026730980758990	212	300	1022	1465	1465	300	علي الناس في ال-----------------علم فقلت له العلم علمان علم عامة لا يسع بالغا غير مغلوب علي عقله جهله قال ومثل ماذا قلت مثل الصلوات الخمس وان لله علي الناس صوم شهر رمضان وحج البيت اذا استطاعوه وزكاة في اموالهم وانه حرم عليهم الزنا والقتل والسرقة والخمر وما كان في معني هذا مما كلف العباد ان يعقلوه ويعملوه ويعطوه من انفسهم واموالهم وان يكفوا عنه ما حرم عليه منه وهذا الصنف كله من العلم موجود نصا في كتاب الله------ وموجودا عاما عند اهل الاسلام ينق----له عوامهم عن من مضي-	92	-9043314969118819646	Hindawi052718095-ara1.ms193	false	3938085954770660680	202	244	1080	1288	1553	300	علي النهي واقسامه ثم وضع بابا للعلم فقال ان العلم علمان علم عامة لا يسع بالغا غير مغلوب علي عقله جهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا الصنف كله من العلم موجود نصا في كتاب الله تعالي وموجود- عاما عند اهل الاسلام ينقله كله عوامهم ع--من مضي	193	-5223761805468151906	169	282.0	134	471	35.881103515625	27	LAL2013020402-ara2	Hindawi052718095-ara1
LAL2013020402-ara2.ms093	true	-7599439760742514680	0	62	0	298	1526	300	من عوامهم يحكونه عن رسول الله ولا يتنازعون في حكايته ولا--- وجوبه عليهم وهذا العلم العام الذي لا يمكن فيه الغلط من الخبر ولا التاويل ولا يجوز فيه التنازع قال فما الوجه الثاني قلت له ما ينوب العباد من فروع الفراءض وما يخص به من الاحكام وغيرها مما ليس فيه نص كتاب ولا في اكثره نص سنة وان كانت في شء منه	93	-9043314969118819646	Hindawi052718095-ara1.ms193	false	3938085954770660680	244	300	1288	1553	1553	300	من عوامهم يحكونه عن رسول الله -لا يتنازعون في حكايته ولا في وجوبه عليهم وهذا العلم العام الذي لا يمكن فيه الغلط من الخبر ولا التاويل ا-------------------------ما------ الثاني فهو--- ما ينوب العباد من فروع الفراءض وما يخص به من الاحكام وغيرها مما ليس فيه نص كتاب ولا في اكثره نص سنة وان كانت في شء منه-	193	-5223761805468151906	258	475.0	204	301	85.71428680419922	51	LAL2013020402-ara2	Hindawi052718095-ara1
LAL2013020402-ara2.ms095	true	2070653603232276240	101	135	498	657	1496	300	فيه--- مقصودا به قصد الكفاية فيما ينوب فاذا قام به من المسلمين من فيه الكفاية خرج من تخلف عنه من الماثم ولو ضيعوه معا خفت ان لا يخرج واحد منهم مطيق فيه من الماثم	95	-9043314969118819646	Hindawi052718095-ara1.ms194	false	1582592240474045484	17	47	92	232	1592	300	في هذا مقصود- به قصد الكفاية---------- فاذا قام به من المسلمين من فيه الكفاية خرج من تخلف عنه من الماثم ولو ضيعوه لم----------- يخرج واحد منهم مطيق فيه من الماثم	194	-5223761805468151906	134	238.0	105	162	82.71604919433594	26	LAL2013020402-ara2	Hindawi052718095-ara1
LAL2013020402-ara2.ms124	true	5265747851528113127	94	147	500	778	1502	300	ما عليهم جماعتهم------- من التحليل والتحريم والطاعة فيهما --------ومن قال بما تقول به جماعة المسلمين فقد لزم جماعتهم ومن خالف ما تقول به جماعة المسلمين فقد خالف جماعتهم التي امر بلزومها وانما تكون الغفلة في الفرقة فاما الجماعة فلا يمكن فيها كافة غفلة عن معني كتاب -----------ولا سنة ولا قياس ان شاء الله	124	-9043314969118819646	Hindawi052718095-ara1.ms132	false	-5795646200713091300	124	181	651	951	1515	300	ما عليه- جماعة المسلمين من التحليل والتحريم ا الاجماع قال الشافعي ومن قال بما تقول به جماعة المسلمين فقد لزم جماعتهم ومن خالف ما تقول--- جماعة المسلمين فقد خالف جماعتهم التي امر بلزومها وانما تكون الغفلة في الفرقة فاما الجماعة فلا يكون فيها كافة غفلة عن معني كتاب الله تعالي ولا سنة ولا قياس ان شاء الله	132	-5223761805468151906	257	464.0	206	304	84.53947448730469	45	LAL2013020402-ara2	Hindawi052718095-ara1
LAL2013020402-ara2.ms149	true	-7565579431864132323	27	94	139	469	1534	300	فقلت له الاختلاف من وجهين احدهما محرم ولا اقول ذلك في الاخر قال ف-----ما الاختلاف المحرم قلت كل ما اقام الله به الحجة في كتابه او علي لسان نبيه منصوصا بينا--------- لم يحل--- الاختلاف فيه لمن علمه وما كان من ذلك يحتمل التاويل و--يدرك قياسا ف-ذهب المتاول او القاءس الي معني يحتمله الخبر او القياس وان خالفه فيه غيره لم اقل انه يضيق عليه ضيق الخلاف في ---	149	-9043314969118819646	Hindawi052718095-ara1.ms194	false	1582592240474045484	130	194	693	1029	1592	300	فبين ان الاختلاف من وجهين احدهما محرم و---------------الاخر غير محرم اما الاختلاف المحرم فهو كل ما اقام الله به الحجة في كتابه او علي لسان نبيه منصوصا بينا فمن علمه لم يحل له الاختلاف فيه والثاني الاختلاف فيما ي--حتمل التاويل او يدرك قياسا فيذهب المتاول او القاءس الي معني يحتمله الخبر او القياس وان خالفه فيه غيره وعقب الشافعي علي باب الاختلاف بباب في	194	-5223761805468151906	248	408.0	196	353	70.25495910644531	39	LAL2013020402-ara2	Hindawi052718095-ara1
LAL2013020402-ara2.ms158	true	-6901325653923977561	122	247	592	1234	1502	300	الي اتباع قول واحد-- اذا لم اجد كتابا او -سنة ولا اجماعا ولا شيءا في معناه يحكم له بحكمه او وجد معه ق--ياس وقل ما يوجد من قول الواحد منهم لا يخالف غيره من هذا 58 منزلة الاجماع والقياس قال فقد حكمت بالكتاب والسنة فكيف حكمت بالاجماع ثم حكمت بالقياس فاقمتهما مع كتاب او سنة فقلت اني وان حكمت بهما كما احكم بالكتاب والسنة فاصل ما احكم به منها مفترق قال افيجوز ان تكون اصول مفرقة الاسباب يحكم فيها حكما وا----------حدا قلت نعم يحكم بالكتاب والسنة المجتمع عليها الذي لا اختلاف فيها فنقول لهذا حكمنا بالحق في الظاهر والباطن ويحكم بالسنة قد رويت من طريق الانفراد لا يجتمع الناس عليها فنقول حكمنا بالحق في الظاهر لانه قد يمكن الغلط فيمن روي الحديث ونحكم بالاجماع ثم	158	-9043314969118819646	Hindawi052718095-ara1.ms194	false	1582592240474045484	228	300	1209	1592	1592	300	الي اتباع قول واحدهم اذا لم يجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا في معني هذا----------- او وجد معه القياس ورتب الشافعي بعد ذلك مراتب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول وانزلها منازلها بما نصه نحكم بالكتاب والسنة المجتمع عليها التي لا اختلاف فيها فنقول لهذا حكمنا بالحق في الظاهر والباطن ونحكم ب--سنة--- رويت من طريق الانفراد لا يجتمع الناس عليها فنقول حكمنا بالحق في الظاهر لانه قد يمكن الغلط فيمن روي الحديث ونحكم بالاجماع ثم-	194	-5223761805468151906	317	538.5	254	657	48.24961853027344	51	LAL2013020402-ara2	Hindawi052718095-ara1