id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220829164229-ara1.ms0007	false	-3589190675067039320	82	187	406	965	1600	300	لا يستعقه علي الحقيقة خواه فان ترتب الحكم علي الوصف يش-ر بعليته له وللاشعلر من طريق المفهوم علي ان من لم يتصف بنلك -لصفات لا يستاهل لان بحمد فشلا--- ان يجد ل-يكون دليلا علي ما بعده وهو اياك تند فالرصف الاول لبيان ماع-و الموجب للص-د وهو الايحاد والتر-ية والكثاني والمثالك للدلالة علي ا-ه متفضل لذلك مختلر فيه لا------------------------------------------ لسوابق الاعمال------------------- والرابع ---شيق الاحتصاص فانه -ما لا يقبل الشرك -فيه بوجي ما وقض--ن الوعد الحامدين والوعيد لل-عرضين و--------------------------------لما ذكر الحقيق بالحمد ووصف بهنه الصفاك الي يتميز بها عن خيده وقم-------لق العطلم بمطويم معين خوطب بقوله اياك نعبد ولراك نستيين اي يا من هذا شانه ننمك بال-بادة	7	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0007	true	3292238213004290040	3	122	10	642	1623	300	لا يستحقه علي الحقيقة سواه فان ترتب الحكم علي الوصف يشعر بعليته له وللاشعار من طريق المفهوم علي ان من لم يتصف بتلك الصفات لا يستاهل لان يحمد فضلا عن ان يعبد فيكون دليلا علي ما بعده فالو-------------صف الاول لبيان ما هو الموجب للحمد وهو الايجاد والتربية وال-ثاني وال-ثالث للدلالة علي انه متفضل بذلك مختار فيه ليس يصدر منه لايجاب بالذات او وجوب عليه قضية لسوابق الاعمال حتي يستحق به الحمد والرابع لتحقيق الاختصاص فانه مما لا يقبل الشركة فيه بوجه ما وتضمين الوعد للحامدين والوعيد للمعرضين 15 اياك نعبد واياك نستعين ثم انه لما ذكر الحقيق بالحمد ووصف بصفات عظام ------تميز بها عن ساءر الذوات وتعلق الع-لم بمعلوم معين خوطب بذلك------------------------ اي يا من هذا شانه نخصك بالعبادة	7	-5409457870039385840	460	735.5	367	678	67.84661102294922	59	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0008	false	-1569035654893781157	53	178	293	944	1590	300	ولم النصاري وغير بدل من الذين علي معني ان التمم عطليهم هم الدين سل-وا من القضب ولالضلال او-صفة ----بينة ار مقيدة واعترص الدلية بان اص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل غير الوصفية والابدال بلرصف ضعيف واجيب بان غياه هستعل اتممال الاسماه نحر غيرك بفعل كناء نح وفرعه بدلا واترض الوصفية بان 0فهاء لاتعرف فانا قلت رايت غرك فكل شي وسوي الخاطب نهو غيره واجب بانه قديشرف بالاضاة كما هنا لا نه اصيف ال- ماله ضد واحد وهو المنعم عليه فبت-عين تبين الحركه من فير ال-كون وعن ابن ككير نصبه علي الحال من الضمير المجرور والعامل انصت فاله البيضاوي ووعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في -عل الوخح لانه تا-ب منلاب الفاعل و0 لا مر----------يدة لتاكيه ما-في غيره من معني النني فكانه ق-ل لا المقضوب عل-هم ولا الضالين والضلا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل العدول عن الطريق ال-وي همدا او خطا	8	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0011	true	3230168023056243022	0	180	0	939	1587	300	ولا الضالين----- بدل من الذين علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب و-الضلال او صفة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب والضلال وذلك انما يصح باحد تاويلين اجراء الموصول مجري النكرة اذا لم يقصد به معهود كالمحلي في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني وقولهم اني لامر علي الرجل مثلك فيكرمني او جعل غير معرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاضافة لانه اض--------يف الي ماله ضد واحد وهو المنعم عليهم فيتعين تعين الحركة من غير السكون وعن ابن كثير نصبه علي الحال من الضمير المجرور والعامل انعمت او باضمار اعني او بالاستثناء ان فسر النعم بما يعم القبيلين والغضب ثوران النفس ارادة الانتقام فاذا اسند الي الله تعالي اريد به المنتهي والغاية علي ما مر وعليهم في محل الرفع لانه ناءب من-اب الفاعل بخلاف الاول ولا مزيدة لتاكيد ما في غير- من معني النفي فكانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جاز انا زيدا غير ضارب كما جاز انا زيدا لا ضارب وان امتنع انا زيدا مثل ضارب وقرء وغير الضالين والضلال العدول عن الطريق السوي عمدا او خطا	11	-5409457870039385840	355	527.0	279	1140	31.140350341796875	43	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0009	false	-6317065211459526015	47	224	238	1154	1596	300	تفرر الا-حقة منها السابقة ولتا- لم يدخل الماطف ينما غلي ماط في بلب الوصل والفصل قه التحم جملة علي تقدير هنا التم دلت علي ان المتحدي به هو الاولف من جمنس ما يركيون منه كلامهم و ذلك لاكتاب جملة ثانية علي جول ذالك مبتدا والكتاب خره وهي مقررة لمهة التعدي لانه الكتاب المنعرت بغاية الكال وقوله و لا ريب فبه جملة ثالية تشه- عل -كماله بنق الرب عنه واثبات الهن-------------------------------- واليقين له وهو اعلي الكال وقوله هدي النتين حلة رابعة مءكدة الكونه حقا لا يحوم الشك حوله ولن شنت قلت في الجل تس-تبع السابقة منا للاع--قة استتباع الدليل للمدلول و-يانه انه لما تيه اولا علي اعجماز النعدي- به من حيث انه من جنس كلامهم وقد هجروا عن مملرضته استن-ج منه انه التكتاب البالغ حد الك-ال واستلزم ذلك ان لا يتقيث الريب باطرافه----------------------------------- وما كان كذلك فلا ----حالة انه عدي التقين وفي كل واسحدة من الهل شكتة ذات جرالة -قل الاول- الحذف والرمن الي المقصود مع الن-ليل وفي الثانية لخامة النمريف وفي الثالتة تاخير الظرف حنرا من ليهمام ال-اطل في ياقي للكب وفي الرابسة الحذف والتوصيف بالمعدر ال-بالنة	9	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0020	true	1545429819995563961	101	262	482	1334	1559	300	تقرر اللاحقة منها السابقة ولذلك لم يدخل العاطف بينهما ف ال-----------------------------م جملة------------------- دلت علي ان المتحدي به هو المءلف من ج-نس ما يركبون منه كلامهم و-ذلك الكتاب جملة ثانية----------------------------------- مقررة لجهة التحدي-------------------------------------- و لا ريب فيه جملة ثالثة تشهد علي كماله بان الكتاب المنعوت بغاية الكمال اذ لا كمال اعلي مما للحق واليقين و هدي للمتقين بما يقدر له مبتدا جم--لة رابعة تءكد ---كونه حقا لا يحوم الشك حوله بانه هدي للمتقين او تستتبع السابقة منها اللاحقة استتباع الدليل للمدلول وبيانه انه لما نبه اولا علي اعج-از المتحدي به من حيث انه من جنس كلامهم وقد عجزوا عن معارضته استنتج منه انه ال-كتاب البالغ حد الكمال واستلزم ذلك ان لا يتشبث الريب باطرافه اذ لا انقص مما يعتريه الشك والشبهة وما كان كذلك كان لا محالة هدي للمتق---ين وفي كل وا-حدة منها ن---كتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي المقصود مع التعليل وفي الثانية فخامة التعريف وفي الثالثة تاخير الظرف حذرا عن ايه-ام الباطل وف-------------ي الرابعة الحذف والتوصيف بالمصدر للمبالغة	20	-5409457870039385840	620	925.5	490	1003	61.81455612182617	72	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0012	false	-1931891415701817878	19	140	97	718	1545	300	وعيد و-يان لما يش--قونه والعذاب كا لتكال بناه ومعني تقول عذب عن الشء ونكل عنه اذا امسك ومنه الماء العذب لا نه يفمع البطش------------------------------ ثم اتسع فاطلق عل- كل الم قادح وان لم يكن تكالا اي صقابا يردع الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقبل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة للمنب كا لتققية والتمريض والعظيم تقيض الحقير والكبير نقبض المغير فكما ان الحقير ددن الصغير قالعظ-م فوق الك-ير ومعني التوصيف به انه اذا تبس بساءر ما يحان-ه قصر عن------ه وحقر بالاضافة اليه ومعني التنكير في الاية ان عل ا--صارهم غشاء----- ليس -ما يتمارنه الناس وهر التعابي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع عليم لا يعلم كنبه الا الله اء و-------------------------------------------لما اف-تح الله سحانه هذه السورة بشرح حال الكتاب وساق	12	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0031	true	2945234351844537867	148	279	831	1536	1667	300	وعيد وبيان لما يستحقونه والعذاب كالن-كال بناء ومعني تقول عذب عن الشء ونكل عنه اذا امسك ومنه الماء العذب لا-نه يقمع العطش ويردعه ولذلك سمي نقاخا وفراتا ثم اتسع فاطلق علي كل الم قادح وان لم يكن نكالا اي عقابا يردع الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب كا-لتقذية والتمريض والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكما ان الحقير دون الصغير فالعظيم فوق الكبير ومعني التوصيف به انه اذا قيس بساءر ما يجانسه قصر عنه جميعه وحقر بالاضافة اليه ومعني التنكير في الاية ان علي ابصارهم نوع غشاوة ليس مما يتعارفه الناس وهو التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله 28 ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر لما افتتح ----سبحانه وتعالي---- بشرح حال الكتاب وساق	31	-5409457870039385840	567	976.0	452	716	79.18994140625	81	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0020	false	-16021250772842130	95	138	521	751	1608	300	والاية تدل علي ان الطريق الي معرفة الله تعال- والعلم بوحدا تينه وا-تحقاقه للع-ادة هو التظر في صنعه والاستدلال باض-اله وان الع-د لا يستعق بعبادته عليه ثرابا فانها لما وجبت عليه شكرا لما عدده عليه من النعم كان-------- كاجير اخذ الاجرة قبل الععل	20	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0050	true	3200647535043770288	233	275	1279	1517	1639	300	والاية تدل علي ان الطريق الي معرفة الله تعالي والعلم بوحدا-نيته واستحقاقه للعبادة الن---ظر في صنعه والاستدلال بافعاله وان العبد لا يستحق بعبادته عليه ثوابا فانها لما وجبت عليه شكرا لما عدده عليه من النعم السابقة فهو كاجير اخذ الاجر- قبل العمل	50	-5409457870039385840	213	370.5	172	243	87.6543197631836	29	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0023	false	-8663133263815350494	0	69	0	361	1576	300	فيها كاجنس وعطف العمل علي الايمان مرتبا للحكم عليه-ا اشمارا لان السبب في اسنحقاق---- البشارة بحموع الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وفبه دليل علي انها ضارجة عن مسمي الايمان اذ الاصل ان الثء لا يعطف علي تقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------والجنة ال-زة من الجن---- مصدر جنه اذا حتره صمن به الشمر-------------------------------- لالتفاف اغصانه للسبالفة لان- يستر ما تحنه حترة واحدة----------------------------------------------------------------------- ثم الب-نان لا -فيه من الاشماير المنكايثاقة ثم سمي بها دار الثواب لما فيها من الجنان	23	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0059	true	5380628678259120140	37	173	202	921	1579	300	فيها للجنس وعطف العمل علي الايمان مرتبا للحكم عليهما اشعارا بان السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامرين والجمع بين الوصفين فان الايمان الذي هو عبارة عن التحقيق والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء باس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا منفردين وفيه دليل علي انها خارجة عن مسمي الايمان اذ الاصل ان الشء لا يعطف علي نفسه ولا علي ما هو داخل فيه ان لهم منصوب بنزع الخافض وافضاء الفعل اليه او مجرور باضماره مثل الله لافعلن والجنة المرة من الجن وهو مصدر جنة اذا ستره ومدار التركيب علي الستر سمي بها الشجر المظلل لالتفاف اغصانه للمبالغة كانه يستر ما تحته سترة واحدة قال زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا اي نخلا طوالا ثم البستان لما فيه من الاشجا-ر المتكاثفة المظللة ثم-- دار الثواب لما فيها من الجنان	59	-5409457870039385840	306	493.0	244	722	42.38227081298828	41	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0024	false	-7314671488949870643	129	179	669	921	1528	300	الايات والسن ولما قدمت -انواع من التمثيل عقب ذلك ببيان ح-نه وما هو الحق له والشرط فبه وهر ان يكون علي وفق الممثل له من الجهة التي تعلق بها التمثيل في العظم والصفر والحسة والشرف دون الممثل قامين الق-ثيل اتما يصار ال-ه لكشف المعني المعشل له حني يبرز--------------- في صورة	24	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0063	true	6100559138707668899	54	105	270	538	1588	300	الايات -السابقة متضمنة لانواع من التمثيل عقب ذلك ببيان حسنه وما هو الحق له والشرط فيه وهو ان يكون علي وفق الممثل له من الجهة التي تعلق بها التمثيل في العظم والصغر والخسة والشرف دون الممثل فا--ن التمثيل انما يصار اليه لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة	63	-5409457870039385840	221	374.5	174	271	81.54981231689453	34	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0030	false	5111241529400551445	9	80	40	413	1542	300	و--هذه الايات تدل علي شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي الع-ادة وانه شرط في الخلاة ------------------------------------------------------وان للعلم يصح ان ينال من الله من لحر مسلم اغر وان-------- اللغات توقيقية فان الاسماء ندل علي الالفاظ بخصوص او عموم وتعليم ها تبيين مم-------------------------------انيها وذلك يسندعي حجق-- وضع والاصل ان لا-- يكون من غير الله-------------- فيكون من الله --------------وان مفهوم الحكمن-زاءد علي مفهوم العطلم لذكر --------------------------الحكيم بعد العليم وان علوم ال-لاتك- وك-الانهم تق-ل الزيادة	30	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0077	true	5128532828705568736	181	276	947	1463	1591	300	ان هذه الايات تدل علي شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة وانه شرط في الخلافة بل العمدة فيها وان التعليم يصح اسناده الي الله تعالي وان ---لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه بمن يحترف به وان اللغات توقيفية فان الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او عموم وتعليم-ها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع والاصل ينفي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم فيكون من الله سبحانه وتعالي وان مفهوم الحكمة زاءد علي مفهوم الع-لم والا لتكرر قوله انك انت العليم الحك-----------يم وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة	77	-5409457870039385840	285	422.0	230	532	53.57143020629883	38	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0033	false	-955192130407419374	30	157	164	823	1565	300	للزي-ة اكد---- ان ولذ-ا حمن تا كيد الفعل بالنون وان لم يكن فيه معني الطلب يا تبنخ ي-----------ني هدي---------- ارسال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسل وانزال الكتب كن شرط مرتفع علا مبندا خبره تيع مداي نامن ي وهمل يطاعي وجواب الشرط الثاني فلا تحرف عليوم في للشقبل ولا قم يحرنون في الاخرة او علي ما خلفوا والشرط الثاني مع جوابه جواب للشرط الاول وكرد لفظ العدي ولم يضمر لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما اتي به الرحل والثاني م-----------------ا اتاه وافتضا--------------ه العقل -قالحوف عل--------------------------------------------------------------------------- المتوفع والحرن علي الراقع نفي عنهم العقاب واثبت لهم الثواب عل- اكد-وجه وابلفه ولما وعد المءمتين اوعد الكافرين فقال عاطفا علي ولين تيح ا-----------------------------------------------------------لي اخره تسيما له وهر والذين --لم يتعوا عداي بل كفروا باباتا في قلربهم وكذبوا بايلت--------نا بالستهم---------------------------------------------------------------- والاية في الاصل العلامة الظلهرة	33	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0083	true	-4925235714741517050	57	217	296	1108	1552	300	-مزيدة اكدت به ان ولذلك حسن تا-كيد الفعل بالنون وان لم يكن فيه معني الطلب والمعني ان ياتينكم مني هدي بانزال او ارسال فمن تبعه منكم نجا وفاز وانما جء بحرف الشك واتيان الهدي كاءن لا محالة لانه محتمل في نفسه غير واجب عقلا وكرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ الهدي ولم يضمر لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما اتي به الرسل واقتضاه العقل اي فمن تبع ما اتاه مراعيا فيه ما يشهد به العقل فلا خوف عليهم فضلا عن ان يحل بهم مكروه ولا هم يفوت عنهم محبوب فيحزنوا عليه فالخوف علي المتوقع والحزن علي الواقع نفي عنهم العقاب واثبت لهم الثواب علي اكد وجه وابلغه وقرء هدي علي لغة هذيل ولا خوف بالفتح 239 والذين كفروا وكذبوا بايتنا اولءك اصحب النار هم فيها خلدون عطف علي فمن تبع الي اخره قسيم- له كانه قال ومن لم يتبع------ بل كفروا با-----------لله وكذبوا باياته او كفروا بالايات جنانا وكذبوا بها لسانا فيكون الفعلان متوجهين الي الجار والمجرور والاية في الاصل العلامة الظاهرة	83	-5409457870039385840	333	279.5	259	1034	32.20502853393555	45	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0034	false	-1713311643223655387	72	196	394	1076	1592	300	الي الفعول والظاهر ان كليما محاف الي اللفعول والمعني اوفوا بما عاعد نموني من الايمان و--------لطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وايلي ارهيوا ان كثم راهبين شيتا قا------رهون خافوتي في ترك الوفاء وغيره دون غيري وناصب اياي هذوف دل عليه فارهون لاته تد اغذ مفعوله وهي الباء الحنوفة وهو اكد في اقادته التغييص من اياك نعبده لما فبه مع التقديم من تكرير المفعول والفاء المرالية الها-ة علي كضمين الكلام عض-- الشرط كما قررنا اولا---------------------- والرهية خوف معه تحرز والاية منضمنة للوعد والوعيد ياله علي وجرب الشكر والوقاه بالعهد وان المومن ينبغي ان لا يخاف احدا الا الله تعالي---- وااينواي-ما انرت من القران عال كونه مصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لما متكم من الوراة ---------------------------------------------------في الترعبد والنبرة ودة ال والقصص وللمواعبد ------------------------------------والعدل بين الناس والنح- عن الم-اصي والفواحش	34	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0086	true	-4618224550709876443	132	296	763	1695	1718	300	الي الوساءط وقيل كلاهما مض----اف الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدت-موني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل العهدين في سورة الماءدة في قوله تعالي ولقد اخذ الله ميثق بني اسرءيل الماءدة الي قوله ولادخلنكم جنت تجري من تحتها الانهر الماءدة وقرء اوف بالتشديد للمبالغة وايي فار--------------هبون فيما تاتون وتذرون وخصوصا في نقض العهد------------------------------------------------------------------------------------ وهو اكد في افاد-ة التخصيص من اياك نعبد -لما فيه مع التقديم من تكرير المفعول والفاء الجزاءية الدالة علي تضمن- الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون والرهبة خوف مع- تحرز والاية متضمنة للوعد والوعيد دالة علي وجوب الشكر والوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف احدا الا الله تعالي 241 وءامنوا بما انزلت ------------------مصدقا لما معكم افراد للايمان بالامر به والحث عليه لانه المقصود والعمدة للوفاء بالعهود وتقييد المنزل بانه مصدق لما معهم من الكتب الالهية من حيث انه نازل حسبما نعت فيها او مطابق لها في ------------------------القصص والمواعيد والدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش	86	-5409457870039385840	438	617.5	352	1081	40.51803970336914	53	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0040	false	-5612250092154959866	179	282	900	1420	1504	300	كلوا من لياع ما رر تنكم ولا تدغروا نظل----------------------------------وا بان كفروا هنه انهم وادغروا نقطع عنهم وما طل-ونا بذلك ولكن كانوا انقسهم وظلمو---------ن لان------------ ضرره طيهم واذ قلتا لهم بعد خروجهم من النبه ادخظرا هنذه القرية----- بيت المقدس او-- اريحاه كزليناء وكر بلاء ترية بالشام فكلوا ينما من طمابها وثمارها يت يمقم وخوا واسما طيا لا حربه ونصبه علي المصدر او الحال من انواو اي اكلا واسعا او موسمين واد خلوا الباب اي بابها تمدا منحنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شكرا فه علي الد خول والاغراج من التبه وقولوا في المود مالتا يحلة ان ت--------------------------------------------------------حط عنا خطابانا او------------------------------------------------------ امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقربها	40	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0095	true	-5702934927425253800	72	204	389	1076	1610	300	كلوا من طيبت ما -رزقنكم علي ارادة القول وما ظلمونا فيه اختصار واصله فظلموا بان كفروا هذه النع-----------------م وما ظلمونا----- ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفران لانه لا يتخطاهم ضرره 258- و-----------------------اذ قلن-ا ادخلوا ه-ذه القرية يعني بيت المقدس وقيل اريحا امروا به بعد التيه----------- فكلوا منها حيث شءتم رغدا واسعا----------------------------- ونصبه علي المصدر او الحال من الواو وادخل-------------------------وا الباب اي باب القرية او القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام سجدا متطامنين مخبتين او ساجدين لله شكرا--- علي اخراجهم م---------ن التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة وهي فعلة من الحط كالجلسة وقرء بالنصب علي الاصل بمعني حط عنا ذنوبنا حطة او علي انه مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونقيم بها	95	-5409457870039385840	262	258.5	196	813	32.226322174072266	36	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0051	false	-3854262989870458846	203	262	1045	1380	1576	300	ثم اقررثم تلم الميثاق واعرقم لم--زومه عليم اواتتم تتيدون علي انفكم بهذا الافرار وا------------------نتم ايما الموجردون اليوم تشهدون علي اقرار اسلافكم------------------------------------ ثم انتم طءلاء الناتضون استماد لما ار تكوه بعد الميثاق والاقرار به والشهادة عليه وواتم منداوه حولاه خبره علي معني ا-تم يعد ذلك هءلاء الناتضون كقولك انت ذلك الرجل الذي فعل اذا نزل تفير الصفة منزلة تثير الذات	51	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0109	true	-1694997388576124388	202	266	1095	1464	1657	300	ثم اقررتم ---بالميثاق واعترفتم بلزومه ------وانتم تشهدون توكيد كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وقيل وانتم ايها الموجودون------ تشهدون علي اقرار اسلافكم فيكون اسناد الاقرار اليهم مجازا 285 ثم انتم هءلاء استبع--------اد لما ارتكبوه بعد الميثاق والاقرار به والشهادة عليه وانتم مبتدا وهءلاء خبره علي معني انتم بعد ذلك هءلاء الناقصون كقولك انت ذلك الرجل الذي فعل كذا نزل تغير الصفة منزلة تغير الذات	109	-5409457870039385840	249	398.0	201	392	63.520408630371094	29	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0061	false	-7881268773562460301	115	299	568	1500	1504	300	بمشي-ته وما عرف فيه من حكمته ولما طعن الكفار و-------------------------المشركون --والنهود في النسخ وقلوا ان محمدا يامر احمابه اليوم بامر ويني----- عنه غدا نزل ما تتخ ين وايه وه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شرطبة جلزمة انتخ مش--صبة به وه من هاية في عل نمب يان دلاله اي ما نرل حكها اما مع لفظها او لا وفرا ابن عام بضم النون من انسخ اي نامرك او جبريل بنسخها او تننما بضم التون بلا همزة لنانع والجهور من النيان اي تتكا اي تمحها من قلبك ولابن كثير وابي ع-رو بفتمح النون الاولي واسكان الثانبة وفنع السين ثم هحزة صاكنة من للناء اي ا----------------------------------------------------------لتاخير اي توخرها فلا ننزل حكها ونرفع تلاونها او توخرها في اللوح المحفوظ وح---------------واب النرط وتات يخي ينها انفع لباه في المولة او كثرة الابهر ار يمثلها في التكليف والواب----------------------- الم تملم ان اف --علي كل شيه قوير ومنه الفخ والتبديل والاستفهام التقرير اي يقدر علي للنغ -والاتبان بمثل المذسرخ --وبمط هو خبر منه والاية دلت علي جواز الن-خ وهو رفع الحكم الشرعي بحكم شرعي اغر وعلي جوان ثاخير الانزال اذ الاصل اضتصاص ان وما -تضمن معناها بالامور المش-ملة وذلك لان الاحكام شرعت والابات نولت لمصالح العباد	61	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0121	true	-7255752822819307550	27	218	132	1135	1564	300	لمشيءته وما عرف فيه من حكمته 2106 ما ننسخ من اية او ننسها نزلت لما قال المشركون او اليهود الا ترون الي----- محمد- يامر اصحابه------ بامر ثم ينهاهم عنه ويامر بخلافه والنسخ في اللغة ازالة الصورة عن الشء واثباتها في غيره كنسخ الظل للشمس والنقل ومنه التناسخ ثم استعمل لكل واحد منهما كقولك نسخت الريح الاثر ونسخت الكتاب ونسخ الاية بيان انتهاء التعبد بقراءتها او الحكم المستفاد منها او بهما جميعا وانساءها اذهابها عن القلوب وما شرطية جازمة لننسخ منتصبة به علي المفعولية وقر---------------------------------------------------ا ابن عامر ما ننسخ -من انسخ اي نامرك او جبريل بنسخها او نجدها منسوخة و--------------------------------------------------------------ابن كثير وابو عمرو ننساها اي نءخرها من النسء وقرء ننسها اي ننس احدا اياها و ننسها----- اي انت و تنسها علي البناء للمفعول و ننسكها باضمار المفعولين نات بخير من---------------------------------ها او -مثلها اي بما هو خير للعباد في النفع والثواب او مث--------------------------------------------------------لها في الثواب وقرا ابو عمرو بقلب الهمزة الفا الم تعلم ان الله علي كل ش-ء قدير ف----------------------------------------يقدر علي النسخ والاتيان بمثل المنسوخ او بما هو خير منه والاية دلت علي جواز النسخ وتاخ--------------------------------------------ير الانزال اذ الاصل اختصاص ان وما يتضمنه-----ا بالامور المحتملة وذلك لان الاحكام شرعت والايات نزلت لمصالح العباد	121	-5409457870039385840	399	439.0	307	1314	30.365297317504883	46	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0071	false	1014755001125083259	123	146	658	776	1557	300	هي التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصل يقال وصاء اذا ومله ونصاء اذا فصله كان الموصي يصل فعله بقعل الرصي -	71	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0133	true	-4770436306145555051	34	57	189	308	1595	300	هي التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصل يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الموصي	133	-5409457870039385840	109	213.0	87	119	91.59664154052734	18	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0080	false	-6052616586730878220	0	52	0	263	1548	300	تنبيه علي ان حياتهم لي-ت بالح-د ولا من جن- ما يحس به ول------------انما هي امر لا يدرك بالعقل بل بلرحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر تاءمة ب-نفسما مغايرة لما يحس به من البدن ت-قي بعد الموت دزاكة و--------------------------------------------------------------تخصيص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الله	80	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0144	true	4317684473713255186	42	134	219	717	1640	300	تنبيه علي ان حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به من الحيوانات وانما هي امر لا يدرك بالعقل بل وبالوحي وعن الحسن ان الشهداء احياء عند ربهم تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الالم والوجع والاية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد الموت داركة وعليه جمهور الصحابة والتابعين وبه نطقت الايات والسنن وعلي هذا فتخصيص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الله	144	-5409457870039385840	251	422.5	199	498	50.401607513427734	42	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0083	false	1301259444330301865	70	214	343	1148	1624	300	فتزل------ ان في خلق السملو اتيو الارض وما فيهما من المحانب جمع السموات وافرد الارض لانها لطبقات منفاصلة بالذات -ختلفة بالحقيقة كل سماه لبسي من جن الاخري بخلاف الارضين فكلها من حمن التراب ولتقل جمع الارض-- وانختلاف اللبلر والنهاد بالاعاب والمجرء والزيادة والنفصان والنور والظلمة-- والفلك السفن الني تحي في المري ولا ترحب موقورة بما ينفع للثاس من التجارات والحمل------- والقصد------- الاستدلال بالبحر واحواله وتخصبص القلك بالذكر لانه سبب الحوض فيه والاطلاع علي عا--به ولذلك قدمه علي ذكر المطر وال-حاب لان م-شاهما البعر ف- غالب الامر وتانيث الفلك لانها بمعني للسفينة وقرت بضمنين علي الامل او البجع وض-ة الج-ع غير ضمة الراحد عند المحققين وما اترل اه يم-ن السله يمن ماه مطر ومن الاولي للا بتداء والثانية ل--يان الجنس والسماء تحتمل الفلك والسعابه وجهة لاثلا فاحيا به الارض---------- بالنبات بعد عوتها ييسها وبث حلف علي اتزل اي فرق ونشر به فيها من كل دابة	83	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0147	true	8427939560622938281	6	125	31	714	1663	300	فنزلت 2164 ان في خلق السم--وات و-الارض انما جم----------------ع السموات وافرد الارض لانها -طبقات متفاصلة بالذات مختلفة بالحقيقة-------------------------- بخلاف الا--------------------------------------رضين وا-ختل-ف ال--يل والنهار تعاقبهما كقوله تعالي جعل اليل والنهار خلفة الفرقان والفلك التي تجر-----ي في البحر---------------- بما ينفع الناس اي ينفعهم او بالذي ينفعهم والقصد به الي الاستدلال بالبحر واحواله وتخصيص الفلك بالذكر لانه سبب الخوض فيه والاطلاع علي عجاءبه ولذلك قدمه علي ذكر المطر والسحاب لان منشاهما البحر في غالب الامر وتانيث الفلك لانه- بمعني السفينة وقرء بضمتين علي الاصل او الجمع وضمة الجمع غير ضمة الواحد عند المحققين وما انزل الله من السماء من ماء من----- الاولي للا-بتداء والثانية للبيان ------والسماء يحتمل الفلك والسحاب- وجهة العلو فاحيا به الارض بعد موتها بالنبات---------------- وبث---------------------------- فيها من كل دابة	147	-5409457870039385840	523	761.0	423	850	61.52941131591797	53	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0087	false	-8170104083096322683	22	135	108	685	1489	300	واشكروا نفي علي ما -------احل لكم قباما بحق النهم ان كنثم ايله تعبنون ان صح انكم نخصوته بالعبادة وتتزون انه مول- النعم فالعبسادة------- لا -تم الا بالشكر بال-علق بفعل السبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه ثم بين الحرم قال----------------------------------------------------------------------------------------------- انما عرم عليكم ال-يتة اي اكاها اذ الكلام فيه وكذا ما بدها وهي ما لم يذك شرعا و--------------الحق بما يالنة ما ايين يمن عم وخس منها السمك بالحديث الصيح هوالحل مينته واما الجراء فلي فيه حديث يعول عليه ولنا افتقر الي الذكاة بما يموت به عند مالك لا الشافمي فالحرمة المضاقة الي المين -ليس بحملا اذ العرف يقيدعا ----بالتصرف في الميتة مطلقا الا ما خصه الدليل كالتصرف في حلد الميتة الدبوغ	87	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0151	true	-3800087280404138858	127	233	664	1224	1566	300	واشكروا لله علي ما رزقكم واحل لك----------------م ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادته تعالي لا تتم الا بالشكر فالمعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري 2173 انما حرم عليكم الميتة--- اكلها او الانتفاع ب-----------ها وهي التي ماتت من غير ذكاة والحديث الحق بها------ ما ابين -من حي و--------السمك والجراد اخرجه----------------ما العرف عنها او استثناه الشرع وا--------------------------------------------------------لحرمة المضافة الي العين تفيد -----------عرف------ا حرمة التصرف فيها----- مطلقا الا ما خصه الدليل كالتصرف في الم----------دبوغ	151	-5409457870039385840	325	397.5	254	709	45.839210510253906	36	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0108	false	8513968160816493291	142	224	734	1166	1543	300	وكانوا في الجاعية اذا فرغوا من الحج وقفوا----- بين مجد مني والحجل فيذكرون فخاءل ابا-هم وعان ابل--مهم او اشه ذݣرا من ذكركم ايلهم ونصب اشة علي الحلل من ذكر للصوب يلاكروا اذلو تاخر عه لكان صفة له قاله الصيوطي في النكلة وقال البيضاوي اما --رور معطوف علي --ذكر بمعل الذكر ذاكرا هحازا----- والمعني قاذكروا ا ذكرا كذكركم اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ داما مت------------------------------------------------------------صوب بالعطف علي اباتاكم وذكرا بمعني ال--ذكور او-------------------------------------- بمضمر دله عليه المعني تقديره او كونوا اشد ذكراق--ه منكم	108	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0171	true	-9068061568067467500	44	124	263	685	1638	300	وكانت العرب------ اذا قض-وا مناسكهم وقفوا بمني بين المسجد والجب-ل فيذكرون مفاخر اباءهم ومحاسن ايامهم او اشد ذكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما مجرور معطوف علي الذكر يجعل الذكر ذاكرا علي المجاز والمعني فاذكروا ا--لله كذكركم اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ او علي ما اضيف اليه علي ضعف بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا واما منصوب بالعطف علي اباء-كم وذكرا من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكورية من اباءكم ام بمضمر دل- عليه المعني تقديره او كونوا اشد ذكرا لله منكم	171	-5409457870039385840	235	334.5	185	551	42.64972686767578	30	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0118	false	-845602889756141411	201	285	1074	1500	1587	300	قوم وامتنع اغرون ثم دعا هبد الرحن ابن عوف ناسا منهم فشريوا -فكروالحضرت الصلاة فققموا احدهم فقرافل ب-ا ايها لا كا فرون اعد يحذف لال قول---- لا تقربوا الصلنوة وان-م سكري------- فقل من يشربها ثم عكا ض-بان بن مالك سعد بن ابي وقاص في وليمة ه اك---------روا وافتغروا فاتشد م-د شعرا نبه حجاء الانصار فخربه انصاري بلحي بعير فشجه ضكاه الي رسول الله فن----------------------------------------------------------------------------زلت اية الماءدة لخزمها------------------------------------------------------------- والخمر في الاصل مصدر خمره---- ستره سمي به- عصير العنب والتمر اذا اشتد وغلا لانه يخمر العغل	118	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0179	true	-7584042572872811811	66	180	370	944	1601	300	قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام--------------- احدهم فقرا قل يا ايها الك---فرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصل-وة وانتم سكري النساء فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك سعد بن ابي وقاص في نفر فلما سكروا افتخروا وتناشدوا فانشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب والخمر في الاصل مصدر خمره اذا ستره سمي بها عصير العنب والتمر اذا اشتد وغلا كانه يخمر العقل	179	-5409457870039385840	321	475.0	250	593	54.131534576416016	47	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0142	false	-1506519280162462647	144	259	745	1364	1559	300	قليلة قل-ت يقة كييرة بالان الله بارادته وتي-يره و-----------------------------من مببنة او مزيدة والفتة الفرقة من الناس من فاوت اراتسة 10 شفته او-من يررنا يتها او به رالقة تع لفنهرين ال-----------صر والالخا وت-ما برزوا يحاروت وجنوديو اي ظاهووا لقتالهم ونيمافرا نا---وا ربنا افرغ اصبب ملتا صبرا وثبت اقدامنا بنقرية لوبا علي المهاد وانصرنا علي القوم الكنفيرين وهذا النجاء الي الله-------------- بالدعاء وفبه ثرتيب بلبيغ ان سالوا اولا افراغ الصير في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القوم في مداحض الحرب ال-سبب منه ثم النصر علي العدو الم-رتب عليهما غالبا ولنا اتي بالفاء فقال قهرم وهم ياذن اقه ارادته--------------------------------------------- وقتل داود وكان--------------- في ع-كر طالرت من ابناء ايشي وهم سبعة وداود صميره-------------------م فاوحي اق-ه الي نبيهم	142	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0201	true	4323113151838299048	168	299	915	1618	1621	300	قليلة غلبت فءة كثيرة با-ذن الله بحكم--ه وتيسيره و كم تحتمل الخبر والاستفهام و من مبينة او مزيدة والفءة الفرقة من الناس من فاوت راسه اذا شققته او من فاء رجع فوزنها فعة او فلة والله مع الصبرين بالنصر والاثابة ولما برزوا لجالوت وجنوده- اي ظ-هروا ----لهم ودنوا منهم قالوا ربنا افرغ علين----ا صبرا وثبت اقدامنا----------------------- وانصرنا علي القوم الك--فرين التجءوا ----الي الله سبحانه وتعالي بالدعاء وفيه ترتيب بل-يغ اذ سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب عنه ثم النصر علي العدو المترتب عليهما غ---------------البا- 2251 فهزم-وهم باذن الله فكسروهم بنصره او مصاحبين لنصره اياهم اجابة لدعاءهم وقتل داوود جالوت قيل كان ايشا في عسكر طالوت معه ستة من بنيه وكان داود سابعهم وكان صغيرا يرعي الغنم فاوحي الله الي نبيهم	201	-5409457870039385840	408	541.5	322	763	53.4731330871582	48	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0191	false	-4906436700000117392	111	151	574	762	1531	300	جملة ابتداءية او شرطية ممطوقة من جمة المعي----------------------------------- اي ومنها امن من دخله الي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وعند ابي حتيفة من لزمه القتل---------------------------------------- لم يت-رض له بل-- يلما ال- الخروج	191	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0260	true	1015373203791723090	50	151	270	782	1529	300	جملة ابتداءية او شرطية معطوفة من حيث المعني علي مقام لانه في معني امن من دخله اي ومنها امن من دخله او فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله اقتصر بذكرهما من الايات الكثيرة وطوي ذكر غيرهما كقوله عليه السلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة لان فيهما غنية عن غيرها في الدارين بقاء الاثر مدي الدهر والامن من العذاب يوم القيامة قال عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وعند ابي حنيفة من لزمه القتل بردة او قصاص او غيرهما والتجا الي الحرم لم يتعرض له ولكن الجء الي الخروج	260	-5409457870039385840	172	267.0	133	512	33.59375	30	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0200	false	-1687332385215029356	220	300	1137	1496	1496	300	ان ا-قه ما-ك ا--رم قايا ان -بلك-م او بكنم مبر سورالن مرد او ينوب عليهم ان اسل-وا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من ---------------------------------ارهم ثء وفبه القالة ين القطع واللكت في الماجل والتوية والتعذيب في الاجل ويحتمل ان يكون او يتوب معطاو فا علي الامر او ثء باضمار ان اي ليس لك من اسرهم او من التوبة عليهم او من تعذي-هم شء او ليس لكم من امرهم شء او النوبة علهم- او تعذي-هم وان يكون او بمضي- الا ان-	200	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0272	true	2717330019893569368	115	184	590	911	1498	300	ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يت-------------وب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم----------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون معطو----------فا علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك- من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان تكون او بمعني الا ان	272	-5409457870039385840	242	364.5	182	404	59.9009895324707	42	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0223	false	2575826264812642222	0	114	0	580	1575	300	ولا ينفقونه في سبيله او انه برت منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله بهلاكهم ويبق -عليهم الح-رة والسقربة واقه يبنا تعلود بالناء للحمهور والباء لاب هرو وابن كثير من ال-نع والال-اء خبير فيجازيكم عيه حث----------------------------------------- علي الاقفاق قبل قواته ووعبد للبغلاء لقد ممع اة-- قول الذين قالرا ان اف-ه فقير وتحن اغتباء وهم-- اليه دقالوه لما نزل و-من ذا الذي يفرض الله قرضا ح-نا وقالوا لو كان غنيا ما استقرضنا هذا قرل الحصن وفنادة قال الحن وقاتال ان الله تقير هو ولة ال ان وحيي بن احطب وقال صكرمة والدي كتب النبي صلي القه علبه وسلم مع ابي بكر رضي اقه------- عنه الي يهود بني فيتقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايناء الزكاة	223	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0292	true	5751263302997207755	212	300	1084	1561	1561	300	ولا ينفقونه في سبيله او انه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله بهلاكهم وتبقي عليهم الحسرة والعقوبة والله بما تعملون--------------------------------------- من المنع والاعطاء خبير فمجازيهم وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي بالتاء علي الالتفات وهو ابلغ في الوعيد---- لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قالته اليهود----- لما سمعوا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة وروي انه عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------- كتب------------------------- مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة-	292	-5409457870039385840	317	417.5	248	639	49.6087646484375	42	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0232	false	-1153623782581741466	0	138	0	722	1560	300	واكتق- بوصف الره-ل بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحك-ة تقتضي ان يكن اكثر وذكر الوصف ه-لا علي الجمع وفي الاية تبيه علي الصانع وافتاح وجود يني ادم والحض علي التواصل لحرمة النب وترك النقاخر بالانساب اذ ترح ال اصل واحد واتقرا اقه رتب الامر بال-قوي علي عذه القصة يلما فبها من الالالة علي القدرة القاهرة اللتي من حقها ان تخثي والنعمة -لباهرة لل-ي توجب طاعة مول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الدي تله لون يه اي يسال بسخكم بعضا فيقول اسا لك يا-قه واسله تنساملون فاد غمت التاء الثانية في السين وقرا عاصم وح-زة والكاني --طرحها و------------------------------------------------------------------------------ اتقو------------ا الارحام ان-------- تقطعوها ولح---مزة بالجر علقا علي الضمير في دبه وكانوا يتناشد ون--------------- بالرحم وهي القرابات واتفقت الامة علي ان------- س ذوي --------------الارحام واجبة وان قطعها محزم قاله ابن المربي في الامكام قال اليعتلري وقو نبه سبمانه------- اذ قرن الارحام باسمه علي------- ان صل-ها	232	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0301	true	-4868184841187340791	6	166	38	907	1601	300	واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضي ان يكن اكثر وذكر كثيرا حملا علي الجمع وترتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الامر بالتقوي علي هذه القصة -لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة ا-لتي من حقها ان تخشي والنعمة الباهرة التي توجب طاعة موليها او لان المراد به تمهيد الامر بالتقوي فيما يتصل بحقوق اهل منزله وبني جنسه علي ما دلت عليه الايات التي بعدها وقرء وخالق وباث علي حذف مبتدا تقديره وهو خالق وباث واتقوا الله الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا ت-قول اسا-لك بالله واصله تتساءلون فاد-غمت التاء الثانية في السين وقرا عاصم وحمزة والكساءي بطرحها والارحام بالنصب عطف علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا او علي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها وقرا حمزة بالجر عطفا علي الضمير المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة وقرء-------------------------- بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به وقد------------------------------- نبه سبحانه وتعالي اذ قرن الارحام باسمه الكريم علي ان صلتها	301	-5409457870039385840	429	605.0	339	1055	40.66350555419922	48	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0236	false	-3273505197893045119	230	297	1160	1519	1538	300	وان كان -غيرا قليا كل-------- بقدر القوت -اجرة ل--ه ولفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف مشعر بان الول- له حق في عال اليقيم لكن قيل في مثل الركوب للدابة وشرب لبن المواشي واكل نمر النعل وجدمة الحادم لا كاخذ الدين-------------------------------------لا والهرهم الاقرضا واقه اطلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا د-تشم البهم اموالهم فاشيدوا علييم -انهم -تضرها دها لسة والح-----------------صومة وءجوب الضمان وظاهره يدل علي ان القيم لا يعدق في دعواء الدنع الا بالبينة	236	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0305	true	-3606752893076823369	193	285	1038	1535	1619	300	ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف بقدر حاجته واجرة سعيه ولفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف مشعر بان الولي له حق---------------------- في مال الصبي وعنه عليه الصلاة والسلام ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف غير متاثل مالا ول----------------ا واق مالك بماله وايراد هذا التقسيم بعد قوله ولا تاكلوها يدل علي انه نهي للاولياء ان ياخذوا وينفقوا علي انفسهم اموال اليتامي فاذا دفعتم اليهم امو-لهم فاشهدوا عليهم بانهم قبضوها فانه انفي للتهمة وابعد من الخصومة ووجوب الضمان وظاهره يدل علي ان القيم لا يصدق في دعواه------ الا بالبنية	305	-5409457870039385840	211	245.0	164	542	38.92988967895508	21	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0237	false	6761782962997674149	38	113	208	598	1599	300	يما تركة الوالدان والاتريون ال------------------------------------------------توارثون بالقرابة وللثاء نصيب يما تركك الواله ان والافرون يما قل ينه اي الال او كثر بدل -ما ترك يالادة العامل تيصيا مفروضا متطوعا بتليمه اليهم نحب علي انه معدر موكد-------------------------- او حال اذ المعني ثبت لهم مفروضا تصيبا------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الوارث لو اعرض عن نصي-ه لم يسقط حقه روي ان واوس بن الصا-ت الانصاري خلف زوجنه ام كمه وتلاث بنات لحاز ابتاه-مه سويد وعرل----------------جة ميراته -----علي سنة الجاهلية	237	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0306	true	26607231616862394	10	100	47	513	1577	300	مما ترك- الو-لد-ن والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الولدن والاقربون يريد بهم المتوارثين بالقرابة م----------------------------------------ما قل منه-------- او كثر بدل مما ترك باعادة العامل نصيبا مفروضا نص--------------------ب علي انه مصدر مءكد كقوله تعالي فريضة من الله او حال اذ المعني ثبت لهم مفروضا نصيب او علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مقطوعا واجبا لهم وفيه دليل علي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه روي ان -اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية	306	-5409457870039385840	287	411.0	224	538	53.345726013183594	39	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0245	false	2820754580877096097	22	109	112	552	1513	300	ولبسي الثوبة لذيت تمعتلون التتات الانوب تني اذا سضر اجدقم البوط واحذ ف للزع اي سوق الروج لنمروج من المجيد قال مند مشاعدة مامو فبه اان تبت الان قلا ينفعه ذلك ولا يقبل منه ولا الذين يسوتون و-م كفار اذا تابوا في الاخرة عد مماينة العذاب لا تقبل منهم وقدوي الله بين من سءف النوبة م-------------ن الفسقة والكفار الي حضور الموت وبين من مات علي الكفر في نفي التوية ال-بالقة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة اولتيك اعدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لهم ماتالهم من---------------------------------------------------------------------------------------------- العتاد وهو العدة وقيل اصله	245	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0312	true	4628911839126857859	201	300	1049	1599	1599	300	وليست التوبة للذين يعملون السيءت حت-------ي اذا حضر احدهم الموت قال اني-------------------------------------------------------------- تبت الان ---------------------------ولا الذين يموتون وهم كفار سوي--------------------------------------------------------- بين من سوف يتوب الي حضور الموت من الفسقة والكفار--------------- وبين من مات علي الكفر في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة وكانه قال وتوبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سواء وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المءمنين وبالذين يعملون السيءات المنافقون لتضاعف كفرهم وسوء اعمالهم وبالذين يموتون الكفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما تاكيد لعدم قبول توبتهم وبيان ان العذاب اعده لهم لا يعجزه عذابهم متي شاء والاعتداد التهيءة من العتاد وهو العدة وقيل اصله-	312	-5409457870039385840	209	260.0	162	719	29.06814956665039	27	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0253	false	7170903636034319442	146	223	791	1198	1593	300	يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ و-----الاخت ان تميلوا عن الحق مبا عظبا مرصلا الي الكفر بمو انقتهم علي اتع----------------لال الشهوات المزمة---------------------------------------------------------------- يريد الله ان يتفف عنكم احكا--------م الشرع بالرنص عند الضرورات كنكا------------------------------ح الاماء واللسري وهمرم الجراز في نكاح الحراتر مع انهن حجايل الشيطان ليس علي الانان اشقي منمن في دينه وهد سبيد ابن المسيب ما ايس شيطان من ابن اوم الا اتله من قبل النساء وعلق الاتلن ضييفا لا يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق الطاعات	253	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0319	true	-1745554693329202021	238	300	1256	1599	1599	300	يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت ان تميلوا عن الحق بمواف--------------------------قتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات ميلا عظيما بالاضافة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندور غير مستحل لها 428 يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشرعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاحلال نكاح الامة وخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الانسن ضعيفا لا يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق الطاعات-	319	-5409457870039385840	169	232.0	137	530	31.88679313659668	23	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0266	false	-1169635545487154339	152	184	787	964	1569	300	وجامت---------ها ونك-وها الصغار بالاحلاه----------------------------------------------------------------- ويقرب منه قول من قال ان المراد بالرحوه الروساء او من قبل ---------------ان نعسي الابصلر من الاصتبار وقصم الاسماع عن الاصغاء الي الحق بالطبع ونرقها من العداية ال -	266	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0330	true	6000911716121789938	243	292	1263	1531	1571	300	وجاهتها واقبالها ونكسوها الصغار والادبار او نردها الي حيث جاءت منه وهي اذرعات الشام يعني اجلاء بني النضير ويقرب منه قول من قال ان المراد بالوجوه الرءساء او من قبل ان نطمس وجوها بان نعمي الابصار عن الاعتبار ونصم الاسماع عن الاصغاء الي الحق بالطبع ونردها عن الهداية الي	330	-5409457870039385840	160	269.5	129	268	59.70149230957031	17	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0273	false	-2941614281045527872	136	241	709	1241	1556	300	تكيف ينمون------ اما اصابهم مصيية بالدنيا كقتل---- المنافق او في الاخرة افا عاقهم الله يما ت------دمت ابدي-م من الكفر والمعاصي كالتحاكم الي غيرك وههم الت بشبت--------------------------------------------------------------------------------- يحلفون بالله حال ان اردنا بالحاكة الي غير----------------ك الا اسمسانا صلحا وتريقا يد الس ل الله فها ما اردنا------------------------------------------------------------ بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن ال- صاح--ا ويوفق بينه وبين خ-مه فنزل وقال جبريل ان هر فرق بين الحق والباطل يقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت للفاروق فاهدر دم للنافق او لكيك النرين يملم ا-له ما في تلو جم من النفاق والعداوة وكذبهم في عذرهم فلا يتني هنهم للكتمان والحلف الكاذب من العقاب فا عرض تعنهم	273	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0336	true	-4460863453351461829	34	134	176	720	1598	300	فكيف ي-كون حالهم اذا اصبتهم مصيبة-------- كقتل عمر المنافق او--- النقمة -------من الله تعالي بما قدمت ايديهم من ----------------التحاكم الي غيرك وعدم الرضي بحكمك ثم جاءوك حين يصابون للاعتذار عطف علي اصابتهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون بالله حال ان اردنا الا احسانا وتوفيقا ما اردنا بذلك الا الفصل بالوجه الاحسن والتوفيق بين الخصمين ولم نرد مخالفتك وقيل جاء اصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه 46373 اولءك الذين يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الله ما في قلوبهم من النفاق------------------------- فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فا-عرض -عنهم	336	-5409457870039385840	262	324.0	202	711	36.84950637817383	29	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0338	false	5925387024257460778	28	102	129	484	1410	300	نبر ا-ني -ادم ها-يل وقا-يل اوحي الله ا--------------لي ادم ان يزوج كل واحد منه-ا نوام- الاخر فستط منه قا-يل لان توامته كانت اهمل فقال لهما امم قربا قربانا ف-ن ايك-ا قبله تزوجها فقبل قربان هابيل كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا---------------------ل بالحق صفة مصدر ع-ذوف اي تلاوة ملنبسة با-----------------------------------------------------------------------------لحق ا توربا قرانا غرف قلنبا او حال منه او بدل علي حذف مضاف اي ت------------------با ذلك الوقت والقربان اسم لما يتقرب--- الي اله كالمخ--------------------------------------لوان ل---ما يحلي--- اي يعطي وهو	338	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0397	true	8187075072836601622	52	185	275	926	1488	300	نبا ابني ءادم قابيل وهابيل اوحي الله سبحانه وتعالي الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامته كانت اجمل فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما قبل- تزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل سخطا وفعل ما فعل وقيل لم يرد لهما ابني ادم لصلبه وانهما رجلان من بني اسراءيل ولذلك قال كتبنا علي بني اسرءيل بالحق صفة مصدر محذوف اي تلاوة ملتبسة بالحق او حال من الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ قربا قربنا ظرف -لنبا او حال منه او بدل علي حذف مضاف اي واتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت والقربان اسم -ما يتقرب به الي الله سبحانه وتعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم ما يحلي به اي يعطي وهو	397	-5409457870039385840	323	471.5	251	654	49.38837814331055	45	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0338	false	5925387024257460778	130	211	614	981	1410	300	ولم يتقيل يمن الاخر وهو قايل لا نه محط حكم اه---------------- ولم يخلص الب-ة في قربانه فنضب واضمر---------------------------------------- الحسد في نفسه ال ان جج ادم قال له لاقلك قال لم قال لنقبل قربانك دون --قال انما بتق-ل الله ين التقيين را-----------نما ابتليت من قبل تفسك------------ لا من قيل------------ وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تخصيره ويحتهد في تحصيل ما به صار المح-ود حظر طا لا في طلب ازالة حظه فان ذلك مما يضره ولا ينفعه وان الطاعة	338	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0397	true	8187075072836601622	217	300	1082	1488	1488	300	ولم يتقبل م-ن الاخر لانه سخ----------ط حكم الله سبحانه وتعالي ولم يخلص النية في قربانه وقصد الي اخس ما عنده قال لاقتلنك توعده بالقتل لفرط الحسد له علي ت---------------------------------------قبل قربانه ولذلك قال انما يتقبل الله من المتقين في جوابه اي انما ات--يت من قبل نفسك بترك التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محظوظا لا في---- ازالة حظه فان ذلك مما يضره ولا ينفعه وان الطاعة-	397	-5409457870039385840	261	363.0	199	463	56.371490478515625	40	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0362	false	-8852685741114704050	122	170	604	879	1569	300	والواو للعلل اي ونحن نطيع والعامل فيها عامل الاولي مقيدا بها او تومن قال تبالي ناتاليح اقه يساخالرا بذلك القولي الناثن عن خلوص------------------------------- اعتقلد حمناك تمري ين تحنها الانهر تا لوين يفيهما وذرللك جزاء التخييين بالايمان والام----------------------------------ان في هيع الامور والايات الاربع روي انها نزلت ف- النجاءي واصحابه	362	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0423	true	1768207262514486192	12	68	61	367	1590	300	والواو للحال اي ونحن نطمع والعامل فيها عامل الاولي مقيدا بها او نءمن 58591 فاثابهم الله بما قالوا اي عن----------------------- اعتقاد من قولك هذا قول فلان اي معتقده --جنت تجري من تحتها الانهر --خلدين -فيه-ا وذ--لك جزاء المحسنين الذين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في---- الامور والايات الاربع روي انها نزلت في النجاشي واصحابه	423	-5409457870039385840	174	246.5	138	341	51.02639389038086	19	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0476	false	-6631441143310607783	116	299	589	1569	1571	300	الفعل او تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل يدل علي انهم كانوا راغين ق البداية بهم ولذا اعابهم ال ذلك بقوله قا---ل القوا تحقيرا لشانهم وثقة بما عنده ونكرما سهم وهوايب للاغي يقييم القاتم توسلا الي الطهار الحق وليس باسر منكر تلنا القول جبايم وحبهم سمروا اعين الناس مرفوها عن -----------حقيقة ادراكها بنغيل ما لا حفيقة له واسترموفم خرفوهم حيث خيلوها حيات تسعي وجادوا بسخر مظيم روي ا--------------------نهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طحر الا وبعلوا فيا الزتبق قوم انها تتحزك وانها عيات مظام------------ بعضها راكة فوق بعض واوحبنا الي مومي ان الق عصاك نالقاما فمانا هي حية ذاذا همي تلقف بحذف احدي النامين من الاصل هلول وتبنلع ما بايگون ما بغلبون وههر فون بتسريهم من الافك وهو الصرف وقلب الشء هن وجمه ويحوز ان تكون هما مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول ووضع الصلرع موضع الماضي استعضارا لك الخحالة الهاءلة روي انها لمسا تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلع--------ها اقبلت علي الحا-رين اهربوا وازد حموا حني هلك بجع عظيم ثم اختها موسي فصارت عصي كما كانت نقال السحرة لو كان هذا سحرا لبقت -حبالنا وعصينا وقرا حفص عن عامم تلقف م---نا وفي طه و-الشعراء بالنخفيف فوتع العق	476	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0526	true	-3596928216809761026	0	136	0	726	1624	300	الفصل او تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل فلذلك---------------------------------------------------------- قال بل القوا ------------------------------كرما وتسامحا او ازدراء بهم ووثوقا علي شانه فلم-----------------------------ا القوا سح------------روا اعين الناس بان خيلوا اليها ما الحقيقة بخلاف----------------------ه واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم طلبوا رهبتهم وجاءو بسحر عظيم في فنه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا ط--والا كانها ح---------------------------------يات ملات الوادي وركب بعضها بعضا-------- واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت--- حية فاذا ه-ي تلقف ما يافكون اي ما يزورونه من---------------------------------------------------- الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه ويجوز ان تكون -ما مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي ا----------------------------------------------------نها لم-ا تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازد-حموا حتي هلك جمع عظيم ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت فقال السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا وقرا حفص عن عاصم تلقف ها هنا وفي طه و الشعراء--------- فوقع الحق	526	-5409457870039385840	492	722.5	389	1040	47.30769348144531	58	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0477	false	6393542764322062419	96	139	485	710	1498	300	-ق السد يتقي في مصر قبل ان تخرجوا الب-عاد لتترجوا ينها املها----- القبط ونهلو ------بني اسراب-ل فسوق ت-لمون ما بالكم من ن-------هديد بعل يقمبه لاطتن ادي-----م وارجلع قطما ناثثا يمن خلاف مضالقه من كل شق طرفا ثم لاملب-كم اخسيين تفض-حا لكم وينكيلا لامثالكم	477	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0527	true	-2683551072358077985	14	56	73	307	1603	300	في المدينة-- في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد لتخرجوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله لاقطعن ايديكم وارجلكم -----------من خلاف------- من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم	527	-5409457870039385840	153	203.5	120	254	60.23622131347656	13	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0479	false	-5017470209499570353	16	69	82	351	1595	300	تصريح بمسا كني عنه اولا لما راي انهم لم يت-لوا بذلك قال ابن صطية وهو يدل علي انه يسندعي تقوسا نانرة كما هو عادن----------------------------------هم في غبر ما نصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخذتا -ال يفرعون بالسبين بالقعوط لقلة الامطار والمياه والسنة غليت علي عام القصط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به وتقصي-------------------------------------- من التمرات يكءرة العاهات	479	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0528	true	8304193001861025325	120	205	663	1109	1661	300	تصريحا لما كني عنه اولا لما راي انهم لم يتسلوا بذلك ولعله اتي بفعل الطمع لعدم جزمه بانهم المستخلفون باعيانهم او اولادهم وقد روي ان مصر انما فتح لهم في زمن داود عليه السلام فينظر كيف تعملون فيري ما تعملون من شكر وكفران وطاعة وعصيان فيجازيكم علي حسب ما يوجد منكم 7130 ولقد اخذنا ءال -فرعون بالسنين بالجدوب لقلة الامطار والمياه والسنة غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به ثم اشتق منها فقيل اسنت القوم اذا قحطوا ونقص من الثمرات بكثرة العاهات	528	-5409457870039385840	184	268.5	143	447	41.16331100463867	24	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0487	false	-3655895711835891498	39	191	193	952	1535	300	روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة الراح قلمسا القلما انكسرت فرفخ ستة اساه-ها وكان فيها تفصيل كل شء ديتق سشع كان نيه المواعظ والامكام واخذ ير احو اخو اي بشر راسه يين ولحبته بشماله وتمره الر ظنا منه-انه قصر في كفهم وكان مرو-ن اكبر منه -ثلاث سنين وكان------ ليتا ول-نا كان اعب ال- بني اسرا-يل قال يابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننح الهيم لانع وابن كير وابي عبر وعاسم في فجر رواية شبة وكرها للباين اراد اي وذكرها اصلف لقلبه وهما شفيقان ان القوم ا-تضعفوني وكادوا بقتلرتني اراحة كتوهم النقصير في حقه والمعني بذلت وسعي في كفهم ح-ي تهرر-----------ني وقاربوا فتلي قال ابن العرب في الاحكام فبه دليل علي ان لمن خثي القتل يعند تنير المنكران يكت عنه لا تقبت تفرح بي الاخحاء ياعاتك ايلاي------------------ ولا تح-لني مع التوم الظا ليين بسبادة الجل او النقصير ف الكف فلت منهم قاله موسي لما ظهر له براتة اخيه هرون رب اففر لي -ما سن-ت باغي	487	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0536	true	3057579616550844036	138	292	765	1574	1607	300	روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة الواح فلم-ا القاها انكسرت فرفع ستة اسباعها وكان فيها تفصيل كل شء وبقي سبع كان فيه المواعظ والاحكام واخذ براس اخيه بشع---ر راسه يج-------------------ره اليه توهما بانه قصر في كفهم وهارون كان اكبر منه بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل قال -ابن ام ذكر الام ليرققه عليه وكانا من اب وام وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم هنا وفي طه يا ابن ام بالكسر واصله يا ابن امي فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء والباقون بالفتح زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ازاحة لتوهم التقصير في حقه والمعني بذلت وسعي في كفهم حتي قهروني واستضعفوني وقاربوا قتلي فلا تشمت-------------------------------------------------------------------------------------- بي الاعداء فلا تفعل بي ما يشمتون بي لاجله ولا تجعلني مع القوم الظ--لمين معدودا في عدادهم بالمءاخذة او نسبة التقصير 7151 قال------------------------ رب اغفر لي بما صنعت باخي	536	-5409457870039385840	388	391.5	300	1053	36.847103118896484	45	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0492	false	392093010579304786	70	288	383	1537	1601	300	تعلكم تهتدون علق رجاء الاعتداء علي الابمان به واتباعه تن-يها علي ان من صدته ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو بعد في خبلط الضلالة وانما ختم الاية الاولي بالقلاح وهذه بالاضداء لان مضمون تلك ان النصف بنلك الصفات مفلع مومضمون عذه الامر بالاتباع للاعندامالموصل الي ذلك الفلاع وقدمه ف الذكر لانه المقصود بالدات ثم ورجمع الي قصة بني اسرا يل بعد الاستطر ادفقال لوين قويم سوميل يني اسراءيل لامةم طاتفة علي الحق يهتون الناس بالعق--- بكلمة الحق او عقين وبه بالحق يعدلون -ينهم ني الحسكم والمراد بهم الثابنون علي الابمان من اع---------------ل زمان موسي اتبع ذكرهم ذكر اضدادهم علي------ عادة القران او ثم الذين امنوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي ا-قه علبه وسلم كعد الله بن سلام وامحابه والقول بانهم قوم مهم وراء الصين مز بهم وسول الله اليلة المعراج فامنوا به مضعيف لا يلفت اليه وتطتمتناهم فزلنا ني اسراءيل او صيرناهم تطعا متببرا بعضهم عن بعض اثن-ي عشرة حال او مفمول نان لقطع لنضمنه---- معني صءر ه اناد 4 ودة الامرف واللتانيث- للحمل علي الامة او القطعة اسباطا بدل مته ولذا- جمع اي قباءل او تهبيز وجمع لانه بمعي القيلة لان السبط ولد الولد فلو قيل اث-تي عشرة سبطا لفهم منه اثناعثر فردا وليس كذلك فالابباط والنبلة بالتراوبن واسام ------------------بدل با نه جابات او كل قيلة منهم كات انة عطليية--- واوح-نا لله موتي اذ انتبقاه قرمه ف- النبه انه اضرن	492	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0540	true	2723067196034732522	10	176	61	924	1567	300	لعلكم تهتدون جعل رجاء الاهتداء اثر الامرين----------- تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو يعد في خط-ط الضلالة ومن قوم موسي يعني من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------بني اسراءيل -امة يهدون بال----حق يهدون الناس محقين او بكلمة الحق-------- وبه بالحق يعدلون بينهم في الح-كم والمراد بها الثابتون علي الايمان القاءمون بالحق من اهل زمانه---- اتبع ذكرهم ذكر اضدادهم علي ما هو عادة القران تنبيها علي ان تعارض الخير والشر وتزاحم اهل الحق والباطل امر مستمر وقيل مءمنو اهل الكتاب وقيل قوم وراء الصين راهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------ليلة المعراج فامنوا به وقطعنهم و-----------------------------------------صيرناهم قطعا متميزا بعضهم عن بعض اثنتي عشرة------- مفعول ثان لقطع فانه متضمن معني صير او حال و----------------تانيثه للحمل علي الامة او القطعة اسباطا بدل منه ولذلك جمع--------- او تمييز له علي ان كل واحد من اثنتي عشرة اسباط فكانه-- قيل اثنتي عشرة قبيلة وقرء بكسر الشي------------------------------------------ن واسكانها امما علي الاول بدل بعد بدل او نعت اسباط وعلي الثاني بدل من اسباط واوحينا الي موسي اذ استسق-ه قومه في التيه ان- اضرب	540	-5409457870039385840	495	601.5	387	1306	37.9019889831543	51	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0496	false	5112623174315962051	0	203	0	1110	1621	300	الله الا الحق فالفوا وقالوا الباطل ومنه سيغفر لنا -------والمراد تو-يخهم علي ال-ت بالمقفرة مع عدم التوية والدلالة علي انه افتراء علي اف-ه وخروج علي مبناق الكناب واهل السنة وان جوزوا المغقرة لم يقطعوا بها ودرسوا-ما ييو قطع لمعذرتهم عطف علي الم يزخذ ---------معني اي قد اتذطمي المناق ودر سوا ما في الكتاب او علي وورثوا وما يينما اعراض والدار الاخرة نير للزين يتقون الحرام ما ياخذ مولاء افلا تعقلون بالخطاب ل-------------------------------------------------------------------نافع وابن عامر وسفص عن عاصم وبالغية للباقين اي ولو عقلوا لعلوا انها خير واثرو------ها علي الادني- والدين ي-سكون بالشديد للجمهور والتخيف لابي بكر بالكتالب مهم واقامرا الصلاة كعيد الله بن سلام وامحابه والمومول علف علي الوصول قبله او مبتدا خبره انا لا تصبع اجر التصلحين اي اجرهم--------- وضع الظاهر موضع المضمر اعلاما ---بان الصلحين هم المتمكون بالكتاب وان المانع من الاضناعة هو الاصلاح----------------- وافرد ---اقامة الصلاة انالق لها علي سا-ر انواع المتيسكات والهاعلم و اذكر اذتتفنا الجل ------------------رفعناء منه اصله قوقهم وامل ال-تق المنب كانه ظلة سقيفة وهي كل ما اظلك وظنوا -ايفنوا انه واقع هسم ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولوعد الله اياهم بوقوعه ان لم---------------------------------------------- يقبلوا احكام التوراة وكانوا اتوه-----------------------------------------------ا ليقلها تقبلوا---------------------- وقلنا لهم خ-----------ذوا ما ا تبتخم يقوقو بحز وابجنهاه------------------------------------- واذكروا سا فيه بالعمل به	496	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0544	true	-8307437519097978778	3	219	14	1177	1599	300	الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان يقولوا والمراد توبيخهم علي البت بالمغفرة مع عدم التوبة والدلالة علي انه افتراء علي الله وخروج عن ميث-اق الكتاب------------------------------------------- ودرسوا ما في-------------ه عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير------------------------------ او علي -ورثوا وهو اعت-----راض والدار الاخرة خير للذين يتقون م------ما ياخذ هءلاء افلا يعقلون فيعلموا ذلك ولا يستبدلوا الادني الدنء المءدي الي العقاب بالنعيم المخلد وقرا نافع وابن ع----------------------------------------------------امر وحفص ويعقوب بالتاء علي التلوين والذين يمسكون بالكتب--------------------------------------- واقاموا الصلوة عطف علي الذين يتقون وقوله افلا يعقلون اعتراض ----------او مبتدا خبره انا لا نضيع اجر المصلحين علي تقدير منهم او وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي ان الاصلاح ك-----------------------المانع من التضييع وقرا ابو بكر يمسكون بالتخفيف وافراد الاقامة لانافتها --------علي ساءر انواع التم-سكات واذ نتق--------------نا الجبل فوقهم اي قلعناه ورفعنا---------ه فوقهم واصل النتق الجذب كانه ظلة سقيفة وهي ---ما اظلك وظنوا وتيقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وانما اطلق الظن لانه لم يقع متعلقه وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لثقلها فرفع الله الطور فوقهم وقيل لهم ان قبلتم ما فيها والا ليقعن عليكم خذوا علي اضمار القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما ءاتينكم من الكتاب بقوة بجد وعزم علي تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه بالعمل به	544	-5409457870039385840	582	631.0	456	1421	40.95707321166992	65	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0517	false	3233279602832299783	12	150	74	759	1513	300	ومن يقا يقر ال-- ورسرله نان اله قسويد البقاب تقرير لتع--يل او وعبد بما اعذ لهم في الاخرة بعه ما نزل بهم ف- الدنيا ذ ل---كم الخحطات مع ل---لكفرة ------------التفاتا ع-له الرفع اي الامر ذلكم او ذلكم واقع او نصب بفعل دل عليه قلوتوه ايها الكفار ن الهنيا -------------------------وان للكثفرين في الاخرة قذاب النار عطف علي ذلكم او نصب علي المفعول معه والمعني ذوقوا ما معهل تكم مع ما اجل لسكم ف- الاخرة ووضم الظاهر فيه موضع العضمر للدلالة علي ان الكفر -بب العذاب الاعل او ابهع --ينهما وقري وان علي------- الاست--اف ---ينايها النين امثر-ا اذا لتيتم الذين كفروا عال كونهم زخفا جما كثبفا كانهم لكثرتهم يرع------فون وهو مصدر زحف الصبي اذا دب علي مقسده قلبلا قلبلا سمي به الحيش الكثير حال من المفعول او من الفاعل او منهما قلا توترمم الادبار مبر مييد كانر امتلكم ----------او اقل	517	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0560	true	1005249720465095679	65	206	353	1077	1573	300	ومن يشا--قق الله ورسوله فان الله شديد العقاب تقرير للتعليل او وعيد بما اعد لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا 814 ذلكم الخطاب فيه مع الكفرة علي طريقة الالتفات ومحله الرفع اي الامر ذلكم او ذلكم واقع او نصب يفعل دل عليه فذوقوه او غيره مثل باشروا او عليكم فتكون الفاء عاطفة وان للك-فرين عذا----------ب النار عطف علي ذلكم او نصب علي المفعول معه والمعني ذوقوا ما عجل ل-كم مع ما اجل ل-كم في الاخرة ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر سبب العذاب الاجل او الجمع بينهما وقرء وان بالكسر علي الاستءناف 815 يايها الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا كثيرا بحيث يري----------- لكثرتهم كانهم يزحفون وهو مصدر زحف الصبي اذا دب علي مقعده قليلا قليلا سمي به وجمع علي زحوف وانتصابه علي الحال ف-----------------لا تولوهم الادبار بالانهزام فضلا ان يكونوا مثلكم او اقل	560	-5409457870039385840	476	738.5	369	767	62.059974670410156	64	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0543	false	8714951000023821505	192	274	1037	1465	1608	300	والله عليم حكم ودة الت----------- لا يفعل ولا يحكم الا علي وفق المحكة الم بمعني مرة الانكار حيبنم ان تزكوا خطاب للمءمنين حين كره بعضهم القتال ولتا لم------------------------------------------------------------------------ يعلم الدم عم ظهور والرين جاعدوا ينكم ياخلاص اي لم يتعين المخلص منكم----------------- من غيره ني لل--علم واراد لازمه وهر المعلوم للمبالغة فانه كالبرهان عليه من حيث ان تملق العطلم به منا-زم لوقوعه ولم يتبذوا بصطف علي جماعدوا داخل في الصلة ين نون افهو ولا رسوله ولا الموينين ولبمة بطانة واولياء --يفشون اليهم ---مرهم	543	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0589	true	-5359358083476199028	32	122	152	634	1627	300	والله عليم بما كان وما سيكون حكيم لا يفعل ولا يحكم الا علي وفق الحكمة 916 ام حسبتم------------------------ خطاب للمءمنين حين كره بعضهم القتال وقيل للمنافقين و ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي الحسبان ان تتركوا ولما يعلم الله ---------الذين ج-هدوا منكم ولم يتب---------ين ال-خلص منكم وهم الذين جاهدوا من غيرهم نفي العلم واراد نفي------ المعلوم للمبالغة فانه كالبرهان عليه من حيث ان تعلق الع-لم به مستلزم لوقوعه ولم يتخذوا ع-طف علي جه--دوا داخل في الصلة من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة بطانة يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم	589	-5409457870039385840	304	448.0	236	536	56.7164192199707	39	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0563	false	-9184810579524644259	137	251	699	1270	1508	300	ولر انهم رخوا ما اتاهم الله ورحرله من النهم ونحوها وان--------------------------------------------------------------------------------------- كان قليلا وققرا حبنتا كافيتا الله جو ي------------------------بنا ا-له ين تضلو ررفه الواسح من غ-يمة اغري مايكفينا درسوله فيوفر لنا ما فات----نا انا الي اقررا غضون ال رضاه والي ثوابه لا الي النتاءم والاموال وحواب لوعذوف اي لكان------------------ خيرا لهم ثم بين مصارف الصدقات تصوي-ا وتحقيقا لما فيله الرسول عليه السلا--------م فقال انما الصدقات---------------- اي الزكاة للتقراء الذين لهم ما ينفقون لكن لا يكفيم لعيش عاسهم وا لمساكين من لا شء لهم وهم احوج من الفقراء وقد اكثر الناس في الفرق ينيما وما ذكرنا هو فرق المالكية وقبل الفقير من لا مال له ول---------------------------------------------ا كسب والمسكين من له مال او ك-ب لا يكفيه	563	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0605	true	-7628737221144895832	9	134	51	714	1615	300	ولو انهم رضوا ما ءاتهم الله ورسوله ما اعطاهم الرسول من الغنيمة او الصدقة وذكر الله للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام كان بامره وقالوا حس-------------------بنا الله كفانا فضله سيءتينا الله من فضله صدقة ا-------و غنيمة اخري ورس---------وله فيءتينا اكثر مما اتانا انا الي الله رغبون في ان يغنينا من فضله------------- والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره خيرا لهم ثم بين مصارف الصدقات تصويبا وتحقيقا لما فعله الرسول صلي- الله عليه وسلم فقال انما الصدقت للفقراء والمسكين اي الزكوات لهءلاء المعدودين دون غير------------------------------------------------هم وهو دليل علي ان المراد باللمز لمزهم في قسم الزكوات دون الغناءم و-----------------الفقير من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته من الفقار كانه اصيب فقاره والمسكين من له مال او كسب لا يكفيه	605	-5409457870039385840	261	253.5	195	777	33.59073257446289	29	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0602	false	6488172901081062341	222	262	1136	1311	1495	300	ابن كثي في رواية قنبل بلام التاكيد اي لو شاء الله لا عل----------------كم به علي ل-ان غيره فانه كلامه ليس هلي البنر الا تبليقه نانا وغيري ميان فبه فهو حق لا حبص عنه لو لم ارسل به لارسل به خري -	602	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0635	true	-5816504040697730969	158	189	809	958	1524	300	ابن كثير ولادراكم---- بلام التاكيد اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولاعلمكم به علي لسان غيري والمعني انه الحق الذي لا محي----------------------------------------ص عنه لو لم ارسل به لارسل به غيري	635	-5409457870039385840	88	125.5	65	193	45.595855712890625	16	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0625	false	4302149604819277233	261	300	1409	1610	1610	300	وبثر التءمنين بالنبياة في الاوين----------------- وانما ث-ي الضميح اولا لان النبو- للقوم واتخاذ المعابد مما ينعا طاه و-وس القوم بتشاور ثم جمع لان ج-ل البيوت ماح-د والصلاة بم-----ا ينبغي ان يض-له كل احد ثم وحد لان البشارة في الاصل-	625	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0654	true	-6259887560669347304	223	265	1224	1452	1648	300	وبشر المءمنين بالن-صرة في الدنيا والجنة في العقبي وانما ثني الضمير اولا لان التبوا للقوم واتخاذ المعابد مما يتعا-طاه رءوس القوم بتشاور ثم جمع لان جعل البيوت مساجد والصلاة فيها مما ينبغي ان يفعله كل احد ثم وحد لان البشارة في الاصل	654	-5409457870039385840	183	295.5	146	230	79.56521606445312	25	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0640	false	-4595070585571487403	72	170	344	907	1563	300	الكفار والموضين كالاقي- والاصم هذا شل الكاف واليصي والسيبع منا مثل المءمن ويحوز ان يراد به تشبيه الكافر بالاع-ي لنع-لبه عن ابات ا-له وبالاسم لتعامه عن استماع كلام الل----------------------------ه وتشي-ه المءمن بالسميع والبصير لان امره بالعند فيكون من تشببه مفره بمفرد كل منهما مشبها باثنين باعتبار وصغين او تشبيه الكافر بالجامع بين العمي والصمم والمزامن بالجامع يين ضتيهما والعاطف لعطف الصفة علي الصفة وفبه----------------------------------- اللف والطباق واما القول يان الكفار بعخهم مشبه بالاول وبسخهم بالثاني وكنك الموسرن بعضهم منبه بالصر وبيضم بالبمج نما لايلفت البه كاقل ق قلية الامانب عل يستريان متلا ت------------مث----------لا او صفة او حالا اللا	640	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0667	true	-1517717245662639681	219	300	1188	1659	1659	300	الكافر والمءم-ن كالاعمي والاصم والبصير------------ والسميع يج----------------وز ان يراد به تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه عن ايات الله وبالاصم لتصامه عن اس-ماع كلام الله تعالي وتابيه عن تدبر معانيه وتشبيه المءمن بالسميع والبصير لان امره بالض-د فيكون كل واحد--------------- منهما مشبها باثنين باعتبار وصفين او تشبيه الكافر بالجامع بين العمي والصمم والم-ءمن بالجامع بين ضديهما والعاطف لعطف الصفة علي الصفة كقوله الصابح فالغانم فالايب وهذا من باب اللف وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طباق هل يستويان هل يستوي الفريقان مثلا اي تمثيلا او صفة او حالا افلا-	667	-5409457870039385840	330	502.0	266	653	50.535987854003906	37	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0659	false	6549417995170494703	89	297	479	1589	1601	300	ا-ي اراكم بخيي سمة ونعمة تتنيكم عن التطفيف وكانوا موسرين او اراكم بنعمة حفها ان تنفضلوا علي الناس شكرا علي-ا لا ان تنقصوا حقوقهم او اراكم بخير وسمة لا تزيلوها بما تقعلون حذره روال تلك النعمة وغلاء السمر وحلوك النفمة وعلي كل من التاويلات فهو علة للنهي واق- اخاف عليكم ان لم تومنرا عذاب يويم ميبط بكم بهلكك ووصف اليوم به بماز لوقوعه فيه ---------------------والمراء عفاب بوم القيامة او عذا---------------------------------------------ب الامتعال----------- وياقرم اونوا اليكبال وال-يزات اتموهما بالقيطي بالعدل والسوية صرح بالامر بالاستيفاء بعد النهي عن ضده مبالغة وتنبيها علي ا-ه لا-يكفي-م الكف هن تعمد-- التطفيف بل يلرمهم السعي في الايفاء ولو بريادة لا بناق --دونها وقبده يالقط دلالة علي ان العدل هو المطلرب فليحقق والزيادة فضل------------------------- وقد يكون حراما كا في الربا وقبل بالقسط بتعديل المكال دنقويم لان لليران ولا تبنتوا ا-ناس اثبلههم لا تنقصوهم من حقهم شينا باي نوع كانه الفيفا او خره كنقص نمن ما يشتروته نهذا تعميم بعد تخصيص بانه اعم من ان يكون في المقدار او ف غ-يره وكذا قوله ولا ت-شرا في الارض مفسدين امر دينكم وه نباكم واغراكم ب--------انواع الفساد فهو اعم ما قبله لتناوله البخس وغيره كما ان الغس اهم ما قبله اناوله المقدار و غيره كما تهمنا وقيل الب--------خس المكن كماخذا له شور من المعاملات والعثو الر--ة وقطع الطريق والنارة	659	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0684	true	-1844537265196438993	93	256	481	1360	1590	300	اني اراكم بخير بسعة تغ-----نيكم عن البخس او---------------------- بنعمة حقها ان تتفضلوا علي الناس شكرا عليها لا ان تنقصوا حقوقهم او بسعة ف----------لا تزيلوها بما انتم عليه وهو في الجملة------------------------------------------------------ علة للنهي واني اخاف عليكم------------- عذاب يو-م محيط لا يشذ منه احد منكم وقيل عذاب مهلك من قوله واحيط بثمره الكهف والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال ووصف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب -لاشتماله عليه 1185 وي-قوم اوفوا المكيال والميزان------------------------------- صرح بالامر بالاي--فاء بعد النهي عن ضده مبالغة وتنبيها علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمدهم التطفيف بل يلزمهم السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتاتي بدونها بالقسط بالعدل والسوية من غير زيادة ولا نقصان فان الازدياد ايفاء وهو مندوب غير مامور به وقد يكون محظورا و-------------------------------------------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم---------------------------------------------------------------------------- تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالبخس المكس ك-اخذ- العشور في المعاملات والعثو السرقة وقطع الطريق والغارة	684	-5409457870039385840	534	704.5	418	1244	42.92604446411133	62	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0734	false	-1874654442951302775	95	191	483	962	1520	300	افواء الانبياء يمنعونهم من التكلم وعلي بذا يحنمل ان يكرن تمثيلا لرد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا انا گقرتا يتا اريلتم بو علي -رهكم واثا لبني شك بمم-----------------------------ا تدعوتا -ال----ه مويب مرق ف-ي الرية- او ذي ري-ة وهي قق ل-لنفس وان لا تطمين الي النء قالت رسلهم اني ا-له مك استفهام اذكار اي لاشك ق توحبده للدلاءل الظاعرة عطيه ادضلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك نيه لا في الشك اي انما ندعوكم ال اقه --وهو لا يحمتل للشك لكثرة الادلة --------------------اشار-- الي بععها بنوله- تاطر مالق المكوات والارضه وهو صفة او بدل و-شك سرتفع بالظرف يدهو گم	734	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0752	true	-7806333968835861394	0	123	0	647	1597	300	افواه الانبياء يمنعونهم من التكلم وعلي هذا يحتمل ان يكون تمثيلا وقيل الايدي بمعني الايادي اي ردوا ايادي الانبياء التي هي مواعظهم وما اوحي اليهم من الحكم والشراءع في افواههم لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها الي حيث جاءت منه وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لف-ي شك -مما تدعوننا اليه من الايمان وقرء تدعونا بالادغام مريب موقع في الريبة او ذي ريبة وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الشي قالت رسلهم افي الله شك ادخ----------------------------------------------------لت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك فيه لا في الشك اي انما ندعوكم الي الله وهو لا يحتمل الشك لكثرة الادلة وظهور دلالتها عليه واشاروا الي --ذلك بقولهم فاطر السم-----وات والارض -وهو صفة او بدل و شك مرتفع بالظرف يدعوكم -	752	-5409457870039385840	353	542.5	275	710	49.71831130981445	44	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0748	false	-8724438068041198541	75	140	407	748	1589	300	ابدبهم وارجملهم في الاصفاد القيود اوالاغلال منعلق ب--قرنين او حال من ضحده سرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يلهم فصمم ين تيلراني هناء الابل وهر مايت ع-----------لب من الابهل او العرعر فبطيخ فهنا به الابل الحرب- فيحرق الحرب بحذته وهو اسود منتن تشتعل فيه النار بسرعة يطل- به جلود اعل النار حتي يكون طلاءه لهم كما لقمص البجنمع علي-م لذع الفطران ووحشة لونه وث-ن ريحه مع اسراع النار في جلودهم	748	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0766	true	8831670527426453804	152	234	839	1272	1659	300	ايديهم وارجل-هم في الاصفاد مت-----------------علق ب مقرنين او حال من ضميره والصفد القيد وقيل الغل قال سلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق واصله الشد 145052 سرابيلهم قمصانهم من قطران وجاء قطران لغتين فيه وهو ما يتحلب من الابهل فيطبخ فت---------هنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحدته وهو اسود منتن تشتعل فيه النار بسرعة تطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم كا--لقمص ليجت-مع عليهم لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم	766	-5409457870039385840	243	400.0	192	463	52.483802795410156	34	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0753	false	-4902742820805517792	257	300	1291	1519	1519	300	وان ربك هو يحشره- لا ع-الة للجزاء وتوب-ط الضمير للدلالة علي انه القادر والمتول- لحشرهم لا-غير وتصدير الجالة ي-ان لتحق-ق الوعد والتبب-ه علي ان ما-سبق من الدلاة -علي ك-ال قدرته وعل-ه بنفاصيل الاشياء يبل علي سحة الهكم كما صرح به بقوله انه حكيم-	753	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0772	true	-9152179953181910222	139	185	727	968	1513	300	وان ربك هو يحشرهم لا محالة للجزاء وتوسيط الضمير للدلالة علي انه القادر والمتولي لحشرهم لا غير وتصدير الجملة ب ان لتحقيق الوعد والتنبيه علي ان ما سبق من الدلالة علي كمال قدرته وعلمه بتفاصيل الاشياء يدل علي صحة الحكم كما صرح به بقوله انه حكيم	772	-5409457870039385840	217	364.0	176	241	90.04149627685547	31	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0758	false	-2600184355719442754	113	231	591	1188	1562	300	بشروه بعد ماهلف------ لازالة الوجل ولو كانت فمام المقصود لا بتدده ب--ا قالاوا انا اريلنا الي قويم معر مين كا فرين اي قوم لوط لاهلا كهم الا -ال لرطر المزمنين به ان كان استثناه من قوم كان منقطما الذ ل-قوم مو صوفون بالاحرام وان كان-------- من العدمير --ق جرمين كان منصلا و---------------------------------------------------------الم----عني ارسلنا ال كو-م اجرم كلهم الا ال لوط منهم ل-هلك اولتك وتحي اولاء وب----------دل علب-----ه انا لشيرهم بالتشدبد لحمهرر والتخضيف لحرة والكساءي ما بعنب به القوم اجمعين وابللة اتث-------------------ناف اذا اتصل الاست-ناء ومتصل بال لوط جمار ه-ري خبر د لكن اذا انقطع وعلي عدا ماز ان يكون قوله الا ا-رانه اسنثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول لاي-كون الا-من ضي-رهم لاختلاف الحك-ين قال ابن --	758	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0778	true	-5911311855739820305	32	155	183	810	1588	300	بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لا-بتدءوا بها قال-وا انا ارسلنا الي قو-م مجر-مين يعني ------قوم لوط---------- الا ءال لوط------------- ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ ال قوم مقيد---- بالاجرام وان كان استثناء من ال-ضمير في مجرمين كان متصلا والقوم والارسال شاملين للمجرمين و ال لوط المءمنين به وكان المعني انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط منهم لنهلك المجرمين وننجي ال لوط منهم ويدل عليه قوله انا لمنجوه-------------------------------------------------------م اجمعين اي مما يعذب به القوم وهو استءناف اذا اتصل الاستثناء ومتصل بال لوط ج-ار مجري خبر-- لكن اذا انقطع وعلي هذا جاز ان يكون قوله الا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول لا يكون الا من ضميرهم لاختلاف الحكمين اللهم الا	778	-5409457870039385840	415	581.5	327	723	57.399723052978516	53	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0768	false	-8140827138890400546	102	265	511	1399	1600	300	ينيت تكم ي بنك الاء الزرع ف-را ابر-بكر بالنون علي السظم التقايا من الغية والزب-ون والنغيل والاخاب ومن كل الثمرات اي بعمن كلها لان ما ف الامكان لم يقع كله بالفسل لا قي الدتبا ولا في الجنة وتقديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لكونه اهم عند العرب الفاطبين لان جل عبشيم البان الاتعام وملبهم اصوافها واوبارها واشمارها ومن ذلك تقديم الزرع والتصريح يالاجنلس الثلاثة وترتيها فذكر التمار تفصبلا وابهالا كما قعل في الحبوان لينبه بذلك علي عظيم لدرته وجريل نعمته علي عباده ان في ذلك المذكور لاية علامة دالة علي القسرة والوحداية لقريم يتفكرون ف صنعه فبومنون ف------------ن تامل ان الحبة تفع في الارض وتصل البا 111 نداوة تنقد فيها فيشقي اعلاها وبخرج منها اق الشجر- وينشق اسفلها فبغرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منه الارراق والازهار وال-ثمار والحبوب مثتل---------ا علي ابمام مختلفة الاشكال وللطبانع مع انحاد المواد-------------------------------------------------- علم ان ذلك لي- الا بفعل ياعل ع-تار مقفس عن منازعة الاضداد والانداد ولعل ض-ل الاية به لذلك وحقر نكم القلبل والنهار والثمر	768	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0787	true	2750834665627248815	13	148	81	817	1623	300	ينبت لكم --------به الزرع وقرا ابو بكر بالنون علي التفخيم--------------- والزيتون والنخيل والاعنب ومن كل الثمرت وبعض---- كلها اذا------------- لم ينبت في الارض كل ما يمكن من الثمار ولعل تق--ديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لانه سيصير غذاء حيوانيا هو اشرف الاغذية ومن هذا تق-------------------------------------------------ديم الزرع والتصريح بالاجناس الثلاثة وترتيبها--------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك-------- ل--------------------------------اية لقو-م يتفكرون علي وجود الصانع وحكمته فان من تامل ان الحبة تقع في الارض وتصل اليها--- نداوة تنفذ فيها فينشق اعلاها ويخرج منه ساق الشجرة وينشق اسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منه الاوراق والازهار والاكمام والثمار ويشتمل كل منها علي اجسام مختلفة الاشكال والطبا-ع مع اتحاد المواد ونسبة الطباءع السفلية والتاثيرات الفلكية الي الكل علم ان ذلك ليس الا بفعل فاعل مختار مقدس عن منازعة الاضداد والانداد ولعل فصل الاية به لذلك وسخر لكم اليل --والنهار والشمس	787	-5409457870039385840	489	709.0	386	967	50.56876754760742	58	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0783	false	-1146172141402412341	168	283	873	1475	1550	300	فالمراد ان -وسطه يكون مادة ا-لبن واعلاه مادة الدم الذي يفذي البدن لانهما لا يتكو نان في الكرش بل الكبد يحذب صفا-ة الطعام الم-هضم في الكرش وي-قي ثقله وهو الفرث ثم يم-كها رين-ا يهضه------ا ثانيا فيحدث اشلا طا ارب-ة م--ا مابهة ف----ب لقرة النبيرة كل- ال-الية ب-ا راو علي -نر الهاية من المرتي- وت--شها بل- اللب 1 والمرارة والطعال ثم يرزع ال-اقي علي الاسمناء بحمسبها فيعري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير المليم الحك-------يم ثم ان كان الحبوان ات-ي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستبلاء البرد والرطرية علي مراجها في-دفع الزا-د اولا الي الرحم لاحل الجنين فاذا انفصل انصب ذلك الزاتاد او يعضه الي الضردع فببيض بمجاورة لهحومها ال---------يض فيصير لبنا راه ومن	783	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0801	true	-4395643002005398104	83	196	436	1069	1649	300	فالمراد ان اوسطه يكون مادة اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذي البدن لانهما لا يتكو-نان في الكرش بل الكبد يجذب صفارة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثفله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما يهضمها هضما ثانيا فيحدث اخلا-طا اربعة معها ماءية فتميز القوة المميزة تلك الماءية بما زاد علي قدر الحاجة من المرتين وتدفعها الي الكلية والمرارة والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعض-اء بح-سبها فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير------- الحكيم العليم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرد والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الجنين فاذا انفصل انصب ذلك الزاء-د او بعضه الي الضروع فيبيض بمجاورة ل-حومها الغددية البيض فيصير لبنا---- ومن	801	-5409457870039385840	542	872.0	433	650	83.38461303710938	58	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0793	false	6368664766134899870	76	152	415	856	1629	300	ان اله باس-- بالعدل بالتوسط في الامور اعتقادا كا لترحيد المتوسط بين التعطيل والنشريك وه-------------------------------------------ملا كالنعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المنوسط بين البغل والتبذير والشجاعة النوسطة بينالحبن والتهور والاشاني اي الاخلاص ف ثلك الامور اصرلا وفروها علي ما اشار البه صلي الله علي وسلم بقوله----------------- الاح-ان ان ت-بد اف-ه كانك تراه ودخل فيها الشفقة علي خلق الله وابتاء وي التريو1 القراية حنه---------- ما يحتاج-- اليه من صلة وغيرها تخصيص بعد تعميم لل-بالنة	793	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0809	true	-2564010197486792839	163	239	890	1352	1702	300	ان الله يامر بالعدل بالتوسط في الامور اعتقادا كالتو-حيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير---------------------------------- والاحسان احسان الطاعات وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما قال عليه الصلاة والسلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وايتاء ذي------------ القربي واعطاء الاقارب ما يحتاجون اليه وهو---------- تخصيص بعد تعميم للمبالغة	809	-5409457870039385840	252	359.5	205	519	48.55491256713867	26	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0798	false	-1882311834771232130	0	34	0	180	1501	300	عقابا يردعهم عنه واولتيك--------------------------------- هم الكاذ بون ---------------------------الكاملون في الكذب لان تكذيب اباتاةه من اص-------------------------ظم الا كاذيب ه اوهم الذين عادنهم الكتب لا تحجبهم عنه مروية ولا---دين او الكاذبون في قولهم انما انت مفتر	798	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0814	true	1664009334843183416	18	66	93	349	1523	300	عقابا يردعهم عنه واولءك اشارة الي الذين كفروا او الي قريش هم الكذ--بون اي الكاذبون علي الحقيقة او الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله والطعن فيها بهذه الخرافات اعظم الكذب او ال--------ذين عادتهم الكذب لا يصرفهم عنه --دين ولا مروءة او الكاذبون في قولهم انما انت مفتر	814	-5409457870039385840	135	193.5	108	268	50.37313461303711	19	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0846	false	-5787750662281294984	46	250	218	1218	1472	300	لاجل شء عرت-----ه اني قايعل ذالك غدا اي فيما يستقبل بن الزمان الا ان يشاء ا-له اي الا ملتبسا بمشبية القه بان تقول ان شاء الله او الا وقت --معبتة الله ذلك ب----------ان يادن لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقول ذلك والاستثناء من النحي وهو نهي تاديب من القله لبيه علبه السلام واذكرربك اي مشيته متعلقا بما اي قل ان شاء ا-له اذا نييت التعلق بهل وبكون ذكرها بعد النسيان كذكرها مع القول لما روي ان التبي صلي الله عليه وسلم قال لما تزل ان شاء اقه قال الحمن وغيره يمستتني افا ذكر ما دام في المجلس وعنل اين عباس ولو بعد سنة ما لم يحنث ولذ-ا جوو تاغير الاستثناء عنه وعامة الفقهاء علي خحلانه لانه لوم-ح ذلك لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب روي ان امير المءمنين اللمنصور لما بالغه ان ابا حتيفة عالف ابن عباس في ذلك دعاه وحاله عن ذلك فقال يا امير المءمنين ضرر ذلك عاد البك فانك تاخذ البمة بالاب-مان اثرضي------------------------------------------------------------------ ان يخرجوا من عندك ويقولوا استثنبنا قات عن منه ذلك رفيل معني -اذكر-ربك اي بالت-بيح والاستغفار اذا نسيت الاست--اء-------------------- او اذكر ربك وعقابه اذا تركت م------امرك به او -------------------اذكره اذا ا-ضراك -لنسبان ليذكترك المنسي وقل لكفار مك عتي ارجر ان يهيني رف------ي لاقرب يمن هلذا	846	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0862	true	5217714472978198246	121	297	605	1478	1493	300	لاجل شء تعزم عليه اني فاعله------------ فيما يستقبل--- ال-----ا ب ان يشاء الله اي الا ملتبسا بمش----يءته قا---ءلا ان شاء الله او الا وقت ان يشاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك فيه ولا يجوز تعليقه بفاعل لان استثناء اقتران المشيءة بالفعل غير سديد واستثناء اعتراضها دونه لا يناسب النهي واذكر ربك مشيءة ربك وقل ان شاء الله كما روي انه لما نزل قال عليه الصلاة و-----------------------------------------------------------------ال-----------------------------------سلام ان شاء الله اذا نسيت اذا فرط منك نسيان لذلك ثم تذكرته وعن ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ولو بعد سنة ما لم يحنث ولذلك جوز تاخير الاستثناء عنه وعامة الفقهاء علي خلاف-ه لانه لو صح ذلك لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب ولي--------------------------------------------------------------س في -----------------------------------------------------------------------الاية والخبر ان الاستثناء المتدارك به من القول السابق بل هو من مقدر مدلول به عليه ويجوز ان يكون ال---------------------------------------------معني واذكر ربك--- بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك علي التدارك او اذكره اذا اعتراك النسيان ليذك-رك المنسي وقل عسي --------------ان يهدين ربي يدلني لاقرب -من ه-ذا	862	-5409457870039385840	438	421.0	339	1326	33.031673431396484	66	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0849	false	-2910444058293231031	22	170	116	878	1581	300	انا اعتدتم-----ا للظا لبين اللكاطين ق الظلم الكافرين تارا اعاط يهم -رادقها فسطاطها وهو ما يحيط بالحيم واليوت شبه به ما يحيط بهم من التار وفي- الزرفاني شرح الموطا للرادق ----هو الذي يحبط بالحيسة وله باب ابدعل منه اليها وانما يعمله الملوك والاكابر اء وقيل سرادقها دخانها وقبل صاءط من التمار يطيف بهم لا يمكنهم من للخررج وان يسنتبتوا من ودة ال العطش يتاءوا بتاء كماليهل النحاي المذاب او ---دردي الريت وهو ما يقي في امفله اذا طبخ وقيل القبح والصديد قوي الوحوه اذا قرب البا للشرب --------------وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل بثس اثراب لل---------------------هل وساهت النار مرتفقا ما يتكا عليه كالوحادة وهو تمبير عول من الفاعل ان قبح مر تفقها واصل الارتفاف تصب المرفق تحب الخد ذكر ل--شاكة قوله الان ن المجة وسبف مر تفقا والا فاي او تفاق ---ف الناد------- ان الذين -امثوا وقيلرا الشالخاد انا لا تعيع ابترمن اح-ذ قملا اللة خبران	849	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0865	true	8671237417644898449	36	142	180	750	1589	300	انا اعتدنا هيانا للظا-لمين ن--------------------------ارا احاط بهم سرادقها فسطاطها-------------------------- شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل الس-------------------رادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط و---------------------------------------------------قيل سرادقها دخانها وقيل حاءط من نار-------------------------------- وان يستغيثوا من------- العطش يغاثوا بماء ك-المهل كالجسد المذاب وقيل كدردي الزيت وهو علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يش-----------وي الوجوه اذا ق-----دم ليشرب من فرط حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او الضمير في الكاف بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متك---------------------------------------------------------ا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وهو لمقابلة قوله وحسنت مرت-------------فقا والا فلا ا-رتفاق لاهل النار 183037 ان الذين ءامنوا وعملوا الصلحات- انا لا نضيع اجر من احسن عملا خبر ان ----	865	-5409457870039385840	363	431.5	277	825	44.0	35	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0859	false	-1342355455343119144	27	90	123	428	1444	300	ان كان في عبادك اعلم مني قاد للني علبه فاوحي اليه ان ل عبدا بمجمع الحرين هو اعلم منك سوكان الخضر موجودا ق ابام اقرندون ويقي الي ايام موسي قال كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكل ليث ن--قدته فهو مناك فاضنه وانطلق مع فتاه يرشع يمشب------------------------ان فلعا بلنا محسع بييهما بي----ن البسرين--------- ظرف اضيف اليه عل- الاتساع او البين بمعني الوصل	859	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0874	true	2421342781739096889	159	217	794	1082	1512	300	ان كان في عبادك اعلم مني فاد-للني عليه قال اعل---------------------------------م منك------ الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة -قال كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال ل----------فتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان فلما بلغا مجمع بينهما اي مجمع البحرين و بينهما ظرف اضيف اليه علي الاتساع او------ بمعني الوصل	874	-5409457870039385840	173	226.5	133	345	50.144927978515625	21	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0883	false	-1410296078750659092	186	280	916	1407	1504	300	قال ارافب اثت عن الهني يالراييم قابل استمطات------ه في الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يق--ل يا ا-------بني واشره وققم الخير علي المبتدا ومدره بال-مزة لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التسمب كانها م-ا لا يرفب عنها عاقل نهو اعم راي عنده قال في غاية الاماني والاولي جحل اراغب مند او وانت ه اعل مد مد الخجر للايقع الفصل بين اراغب ومعسوله بالاجنبي اه ثم عنده بقوله لبن تم تثته من مقالك في-ا او الرغبة عنما لارجمتك لا ببدك بلسانق بالثث----م والدم او بالححارة حتي تمرت او تبعد مني قامنرني وامحريني معطرف علي	883	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0897	true	500167956130425441	110	179	583	946	1601	300	قال اراغب انت عن الهتي يابره-يم قابل استعطافه ولطفه في الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت بيا بني واخره وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بالهمزة لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنه- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقل ثم هدده فقال- لءن لم تنته عن مقالك فيها او الرغبة عنها لارجمن--------ك بلساني يعني الشتم والذم او بالحجارة حتي تموت او تبعد مني واهجرني عط-----------ف علي	897	-5409457870039385840	299	488.5	234	513	58.28459930419922	33	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0904	false	-2566519262730867884	143	291	705	1455	1497	300	ولا دلاة عليه بالترية ----قال ربنا الذي احلي كل تحدة من --انواع اللق خلقه اي صورته رشكله الذي مو علبه نتمير ب عن غيره والخلق بمعني التقدير او اصلي خليقته كل شء يحتاجون اليه -------------قتم المفعول الثاني لانه ادل علي الافدار او اعلي كل شء--- نظيره في الخلق فصار زوجما ليدل علي ان اله هو الفرد الذي لا اظير ل------------------------------------------------------------ه ثم مدي يءن طريق الرشاد او عدي كل حبوان-------------------- كيف ينوصل ---الي بقا-ه وك-اله من المطمم والشرب والمنكح ومنافع الدين وهذا الحواب في ظاية البلاغة لاختصلره ونبييته--- الموجودات باسرها علي مراتيها ودلال-ه علي ان الغني القادر بالذات المنعم علي الاطلاق هو الله تعال- وان جمبع ما عداه مفتقر اليه منعم عليه في--- ذاته وصفاته وافعاله ولذا بم-ت الذي كفر لما سمع و------------لم ير الا صرف الكلام عنه الي سوال غيره قوله قال فسا بال التروني الاول فاحال الامم الماضية اني كذبوا ولم يضبرا او ما سالهم بعد موتهم	904	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0921	true	3198994127671352658	81	223	419	1159	1539	300	ولا يكاد يبين الزخرف 2050 قال ربنا الذي اعطي كل --شء من الانواع خلقه-------- صورته وشكله الذي يطابق كماله الممكن له او اعط-----------------------ي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به فقدم المفعول الثاني لانه المقصود بيانه وقيل اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة زوجا وقرء خلقه صفة للمضاف اليه او المضاف علي شذوذ فيكون المفعول الثاني محذوفا اي اعطي كل مخلوق ما يصلحه ثم هدي ثم عرفه------------------------ كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل به الي بقاءه وكماله اختيارا او طبعا وهو ج-------------------------واب في غاية البلاغة لاختصاره واعرابه عن الموجودات باسرها علي مراتبها ودلالته علي ان الغني القادر بالذات المنعم علي الاطلاق هو الله تعالي وان جميع ما عداه مفتقر اليه منعم عليه في حد ذاته وصفاته وافعاله ولذلك بهت الذي كفر وافحم عن الدخل عليه فلم ير الا صرف الكلام عنه 2051 --------------قال فما بال القرون- الاولي فما ح-----------------------------------------الهم بعد موتهم	921	-5409457870039385840	437	596.0	342	878	49.77220916748047	58	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0925	false	2643934187306038901	17	92	96	488	1559	300	او لان كل ما هو ات قريب وانما البعيد ما انترض----- واللام ملة-- اقترب اي اقرب منهم فان الاخنصاص وابتداء الغاية مثقاربان او توك-د للاضابة والاصل- اق-رب ح-اب ال---------------ناس اي لهم ثم اقرب للاس الحساب للاعال والتفصيل ثم اقترب اللناس حسابهم ياقامة الضير مقام ء ال والناس هم الكفار بدليل ----قوله وهم في تخلة مسنقرقون فيها عنه معر---ضون عن التاعب له بالايمان وهما خيران للمضمير وجموز ان يكون الظرف حالا من الم-تكن في معر ضون	925	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0941	true	8178828441304314721	131	191	711	1016	1602	300	او لان كل ما هو ات قريب وانما البعيد ما انقرض ومضي واللام صلة ل اقترب-------------------------------------------------- او تاكيد للاضافة و--اصله اقترب حساب الناس ثم اقترب للن--------------------اس الحساب---------------- ثم اقترب لل-ناس حسابهم وخص الناس ب----------------------الكفار لتقييدهم بقوله وهم في غفلة اي في غفلة عن الحساب معرضون عن التفكر فيه-------- وهما خبران لل-ضمير ويجوز ان يكون الظرف حالا من المستكن في معر-ضون	941	-5409457870039385840	220	286.0	172	426	51.643192291259766	25	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0931	false	-3268015339119031773	147	253	755	1294	1546	300	كزره امتمظاما لكفرهم------------------------- واظهار الجهلهم او ضما لانكار ما يكون لهم سندا من النقل الي انكار ما يكون لهم دليلا من للمقل علي معني او جمدوا ال-ة ينشرون الموني فاتختوهم الحة لما وجدرا فيهم من خواص الالرم-ة او وجدوا في الك-ب الال-ية الامر باشراكهم ناصن-وهم مت بعه للامر ويمضه ذلك انه رنب علي الاول ما يدل علي فياده عتلا وعلي الثاقن- ما يدل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وه ابا نياده قلا اضذا دكرمن ميي اتي وهو الثران اضانه الهم شبدم باحكاب وذثومن تبلي من الامم وهو التوراة والانحيل وغير هما من كنب الله وليس في واحد منهما ان مع الله النها يل في كلها الام----ر بال-وحيد وللنهي عن الاشراك	931	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0946	true	3686969492544633032	133	247	747	1345	1610	300	كرره استعظاما لكفرهم واستفظاعا لامرهم وتبكيتا واظهارا لجهلهم او ضما لانكار ما يكون لهم سندا من النقل الي انكار ما يكون لهم دليلا من العقل علي معني اوج--دوا الهة ينشرون الموتي فاتخذوهم الهة لما وجدوا فيهم من خواص الالوهية او وجدوا في الكتب الالهية الامر باشراكهم فاتخذوهم متابعة للامر ويعضد ذلك انه رتب علي الاول ما يدل علي فساده عقلا وعلي الثا-ني ما يدل علي فساده نقلا قل هاتوا برهنكم علي ذلك اما من العقل او من النقل فانه لا يصح القول بما لا دليل عليه كيف وقد تطابقت الحجج علي بطلانه عقلا ونقلا هذا ذكر من معي وذكر من ق--------------------------------------------------------------------------------بلي من الكتب السماوية فانظروا هل تجدون في----------------------------------------------------------ها الا الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك	946	-5409457870039385840	344	466.0	274	739	46.54939270019531	45	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0979	false	7958327892537864470	40	165	193	870	1554	300	والذين عمم عن اللنر -ما لا يعنهم- من قول او فعل مقري ضون وهذا كالحمة لصلاة فلاا فصل بينها وين الزكاة الي هي اخت الصلاة وفيه مبالنات بحمعل الحه اسمية وبناء الحكم علي الضمير والنس-ير عنه بالاسم وتتديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام -لترك ليدل علي بسدهم عنه راسا مباءرة وتي--ا وميلا وحضورا -ان اسله ان يكون في عرض غير هرعه وكذلك قوله---- وللذين هم للزكثوة الواهية لو كل عن صلح قا يلون مءدون عبر عن المركي بالفاعل تحاشيا عن التكرار والركاة نقع علي المعني والعين والمراد الاول لان الفاعل يفعل الحدث لا المحل الذي هو موته او الناني علي تقدبر ماف وانا وصفهم بادايما بعد اوصف بالخشوع---------- ليدل علي انهم بلغرا الغاية في القيام علي الطاعات البدنية والمالية والتحنب من ال-حرمات-وساير ا---وجب المرومة اجمتنابه	979	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms0988	true	3719352470448249791	195	289	1024	1523	1588	300	والذين ه-م عن اللغو عما لا يعنيهم من قول او فعل معر--ضون لما بهم من الجد ما شغلهم عنه وهو ابلغ من الذين لا يلهون من وجوه جعل الجملة----------- اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي بعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان اصله ان يكون في عرض غير عرضه وكذلك قوله 234 والذين هم للزك-وة فعلون وصفهم بذلك بعد وصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم----------------- بالخشوع في الصلاة ليدل علي انهم بلغوا الغاية في القيام علي الطاعات البدنية والمالية والتجنب عن المحرمات وساءر ما توجب المروءة اج-تنابه	988	-5409457870039385840	359	559.0	287	703	51.066856384277344	44	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1021	false	5396180424122447637	200	297	1065	1608	1625	300	فيتهم من يمني علي بطيو كالميات ب-----مي الزجف مشيا علي الاستعارة او اللمخاكة ديمنهم من يعيي علي رحملين كالانس والطبر وينهم من يتيي علي اربعر كالبهاثم والانعام والو-ش وي-درج فبه عا-له اكثر من اربع كالعناكب فان اعتمادها انذا مشت علي اربع وتذكير الضمير لتغليب العقلاء والنمبير ب من------ ليوافق التفصبل الج-لة وراعي قي الترتيب الابدع فالا بدع في تعريف القدرة يخلق الله ما يشاء -ما ذكر وغيره كيف شاء بسيطا ومرك-ا علي اختلاف الصور والاعضاء والمبنات والحركات والطباتع والقري والافعال مع اتحاد العنصر بمقتضي مغي-ته ان اف-ه علي كي قميه قدير فبقعل ما يشاء لقد ازكتا اياد -	1021	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1028	true	4190600776163519814	5	101	21	554	1634	300	فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية وانما سمي الزحف مشيا علي الاستعارة او ا-لمشاكلة ومنهم من يمشي علي رج-لين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع- كالنعم----------- والوحش ويندرج فيه ما له اكثر من اربع كالعناكب فان اعتمادها ا-ذا مشت علي اربع وتذكير الضمير لتغليب العقلاء والتعبير عن الاصناف ليوافق التفصيل الجملة و--------الترتيب لتقديم ما هو اعرف في---- القدرة يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر- بسيطا ومركبا علي اختلاف الصور والاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعال مع اتحاد العنصر بمقتضي مشيءته ان الله علي كل شء-- قدير فيفعل ما يشاء لقد انزلنا ءايت	1028	-5409457870039385840	430	683.0	346	563	76.37655639648438	49	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1041	false	-6756193656867647799	244	282	1325	1527	1620	300	او القران ينهم في اله--ان المختلفة والاوقات المتخايرة والاوصاف ---المتفاوتة من وابل وطل وغيرهما وعن ابن عباس ----------ما من طام اسطر من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء او صرفناه ف--------- الانهار والمنانع ليذكروا	1041	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1050	true	294585494465647669	254	297	1403	1629	1650	300	او المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وغيرهما وعن ابن عباس رضي الله عنه ما عام امطر من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية او في الانهار والمنافع ليذكروا	1050	-5409457870039385840	171	293.0	137	226	75.6637191772461	25	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1042	false	680908217916797686	1	88	5	463	1575	300	ال----------ا كفررا بحودا لنعمة حث قا------------------------------لوا مطرنا ينوه كذا ومن لاي-ري الامطار الا من الانواء كان كافرا بهلاف من يري انها من خلق الله والانواء -------امارات بحل-ه تعالي قاله اليضاوي ولما سلي نيه بمعل الكفلر اضل من الاتعام وانه انمم عطبم تيما قابوا الا ححودعا اشار ال موم رسالله تعظبما لاهره تقال ولو يثنا لبعثنا في لل قرية نذبرا بخرف اعلها ولكن بعشاك الي اهل القري كلها نذيرا ليظم اجر--------------------------------------------------------------------------ك وتفضل بذلك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالثبات والاجتهاه ف- الدعوة واظهار الحق فلا تطيح الكا فيرين	1042	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1051	true	-8309888219462779910	15	89	86	485	1642	300	الا كفورا الا كفران ا-----لنعمة وقلة الاكتراث لها او جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا ومن لا يري الامطار الا من الانواء كان كافرا بخلاف من يري انها من خلق الله والانواء وساءط وامارات بجعله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شءنا لبعثنا في كل قرية----------------------------------------------- نذيرا نبيا ينذر اهلها فيخف عليك اعباء النبوة لكن قصرنا الامر عليك اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالثبات والاجتهاد في الدعوة واظهار الحق فلا تط-ع الك---فرين	1051	-5409457870039385840	244	386.5	194	582	41.924400329589844	32	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1042	false	680908217916797686	127	209	681	1127	1575	300	اليي مي ال--حرين ارسلهما متعلورين ملابين مث-----------------------------------------ذا عذب نراث باطع ل--طش الشتة- عذوبه ومنذا يلع اماج شديه الملوحة وتمل بين--------------------------------------------------هما برزما سا موا لاجتلط اعدما با----------------------------------------لاخر من درته تصالي غير تحسوس ويخرا متجورا حدا عدو دا وسثرا منوعا به اخختلا طهما وذلك كد جلة تدخل في بحر الفرس تشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طص-ها وقباء للمراد بالبعر العذب النهر العظيم الذلي ف الدنبا بحر عذب وذلك كاليل والبعر المسالح و--------------البرزخ ما-يحول بنه-ما من الارض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصقة	1042	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1051	true	-8309888219462779910	155	252	862	1397	1642	300	الذي مرج البحرين خلاه-ما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها هذا عذب فرات قامع للعطش من فرط عذوبته وهذا ملح اجاج بليغ الملوحة وقرء ملح علي فعل ولعل اصله مالح فخفف كبرد في بارد وجعل بينهما برزخا حاجزا من قدرته وحجرا محجورا وتنافرا بليغا كان كلا منهما يقول للاخر ما يقوله المتعوذ للمتعوذ عنه وقيل--- حدا محدود---------------------------ا وذلك كد-جلة تدخل -البحر ف-----تشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل ا-لمراد بالبحر العذب النهر العظيم مثل النيل وبالبح-----------------------ر الم--لح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة	1051	-5409457870039385840	251	307.0	198	599	41.90317153930664	23	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1043	false	7573202309960848669	148	294	752	1486	1508	300	وما ارلت-اك الا مبترا بالجنة وتذير الا من انار تفم البثر رعاية لناسة قل ما اثالكم عطلهم علي ---------------------------------بليغ ما ارلك به من اخر الا ض------------ل من شاء ان يتيد ال- ربه سبيلام بان ينقزب البه------------------ بالايمان والطاعة فصور ذلك بهورة الاجر من حيث انه مقصود فعله واستثناه منه تقلما لشبية الطمع واظهارا لناية الشفقة حيث جعل تعرضمم لثراب وتخلصهم ----------------عن العقاب تفما عالدا اليه وفيه ------------اشعار- بان له في ايمانهم ثوابا جريلا لا نه الدال المرشد كما قال علبه السلام لعلي بن ابي طالب يوم خير حين اعطاه الراية دادعهم الي الايمان اولا لان بهدي اقله رجلا علي يديك خير لك من الدنبا وما فها وقيل الاستثناه منقطع اي--- لكن من شاء ان يت-- ال- دبه سبيلا فليفعل------- وتوكل ف----------------------- استكفاء شرورهم والاغناء عن امورهم علي لحي الذي لا بتوت فانه الحقبق يان يتوكل عليه دون الاحياء الذين بموثون ا-نهم اذا ما تراضاع من توكل	1043	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1052	true	1124981179347599681	109	234	558	1234	1577	300	وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا للمءمنين والكافرين--------------------- قل ما اسءلكم ع-ليه علي تبليغ الرسالة الذي يدل عليه الا مبشرا ونذير----ا من اجر الا من شاء الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا-- ان يتقرب اليه ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعله واستثناه منه قلع-ا لشبهة الطمع واظهارا لغاية الشفقة حيث اعتد بانفاعك نفسك بالتعرض للثواب والتخلص عن العقاب اجرا وافيا مرضيا به مقصورا عليه واشعارا بان طاعتهم تعود عليه بالثواب من حيث انها بدلالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاستثناء منقطع معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل 255877 وتوكل علي الحي الذي لا يموت في استكفاء شرورهم والاغناء عن اجورهم ---------------------فانه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل	1052	-5409457870039385840	401	568.0	313	865	46.35838317871094	53	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1047	false	-8163363776437693700	216	274	1127	1424	1563	300	وللذدين يترلون وبنا-هب لنا من ازواينا وقريا تا بالجع لنافح وابن كثير وابي همرو وابن عام وحفص وبالافراد للباتقين ترة اعين لنا بان زاهم مطيمين لك حازين الفضاءل فان المءمن اذا شاركه اعله في الطاعة ث----سر به ل-لبه وقزت به- عينه لما يري من ماطثم--م له في الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة وو من ابتدابية او -يانية	1047	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1056	true	3663131609067318993	109	154	601	831	1652	300	والذ-ين يقولون ربنا هب لنا من ازو-جنا وذريتنا ق------------------------------------------------------------------رة اعين بتوفيقهم للطاعة وحيازة------ الفضاءل فان المءمن اذا شاركه اهله في --طاعة الله سر بهم قلبه وقرت بهم عينه لما يري من مساعدتهم له في الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة -و من ابتداءية او بيانية	1056	-5409457870039385840	177	248.5	138	307	57.65472412109375	25	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1118	false	4269865311819801543	183	264	925	1336	1510	300	انما ت-بتون يمن دون افر اي غيره اوثانا وتخلقون افتا -تكذبون كذبا في تسميت-ا المة وادعاء شفايتها عند الله تعالي او تت----------حتونها للامك وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل وافكا نعب -----------------------------------------------علي ا--لمعدر او النمت لمحنوف ا-ي خلقا ذا افك ان النين ت-سكون ين دون ا-له لا يميكون تخم رزقا لا يقدرون ان يرزلوكم دليل ثان علي شرارة ذلك وه ر------------------------زقا يحتعل ال-صدر بمعني لا يستط-عون ان برزقوكم درفا وان يراد به المرزوق والتنكير- للتعميم	1118	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1123	true	7577163756887478040	97	187	505	968	1549	300	انما تعبدون -من دون الل-------ه اوث-نا وتخلقون افكا وتكذبون كذبا في تسميتها الهة وادعاء شفاعتها عند الله تعالي او تعملونها وتنحتونها للافك وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل وقرء تخلقون من خلق للتكثير وتخلقون من تخلق للتكلف و افكا علي انه مصدر كالكذب او نعت بمعني خلقا ذا افك ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا--------------------- دليل ثان علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل و رزقا يحتمل المصدر بمعني لا يستطيعون ان يرزقوكم----- وان يراد--- المرزوق و--تنكيره للتعميم	1123	-5409457870039385840	323	490.5	255	503	64.21471405029297	40	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1154	false	-5054530939907362728	232	283	1148	1396	1479	300	مبتدا----- لا-ربب فبه خبر اول ين رب العاليين خير ثان او حال من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل نبما بيد الخبر او هو الخير وولاريب -------------فيه حال من الكاب او اعتراض والضمير في فبه لمضمون ال-ملة ريءيده قوله ام بل يقولرن افتراه حمد فانه انكار لكونه من رب المالمين	1154	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1157	true	8263450091477877496	19	68	103	348	1494	300	مبتدا خبره لا ريب فيه --فيكون من رب الع-لمين حالا م----------ن الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا ولا ريب فيه حال من الكتب او اعتراض والضمير في---ه لمضمون الجملة ويءيده قوله ام--- يقولون افتراه---- فانه انكار لكونه من رب العالمين	1157	-5409457870039385840	188	298.0	148	268	70.14925384521484	24	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1155	false	-8716493863368072123	8	58	39	263	1462	300	يقوله بل عو العفي ين ربك واعلم ان اقه------------------------------ اولا اشار الي اعمازه ثم رتب علبه ان تتزيل م-ن رب العالمين وقرر ذلك ب--ق الربب عنه ثم اضرب عن ذلك الي ما يقولون فيه علي خلاف ذلك انكارا له وت--سبا مته-------------- ثم اضرب هنه الي اثبات انه الحق المنزل من	1155	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1157	true	8263450091477877496	68	126	348	615	1494	300	وقوله بل هو الحق م-ن ربك فانه تقرير له ونظم الكلام علي هذا انه اشار اولا ا-----لي اعجازه ثم رتب عليه ان تنزيله من رب العالمين وقرر ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب عن ذلك الي ما يقولون فيه علي خلاف ذلك انكارا له وتعجيبا منه فان ام منقطعة ثم اضرب عنه الي اثبات انه الحق المنزل من	1157	-5409457870039385840	191	314.0	146	273	69.96337127685547	32	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1203	false	151712957610026939	2	65	12	296	1460	300	قربب يدرك قول كل ضال ومهتد وفمله وان اتخاء ولو تري اذ فرعرا عند البمث او يند الموت ---------او يوم بدر -----------------------رايت امرا مظ-با تلا قرت لهم منا اي لا يفوتوتنا بم---رب او -حصن واجذوا ين مكانه قريب من ظهر الارض ال ي--طنها او من القبور الي النار او من صحراء بدر الي القليب هو اعذوا علف علي فرعوا او علي وفلا فوت	1203	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1199	true	-2756969511956582202	236	297	1197	1484	1498	300	قريب يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله وان اخفاه ولو تري اذ فزعوا عن-------------د الموت او البعث او يوم بدر وجواب لو محذوف تقديره لرايت امرا فظيعا فلا فوت ف----------لا يفوتون الله بهرب او تحصن واخذوا من مكان- قريب من ظهر الارض الي باطنها او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي القليب والعط------ف علي فزعوا او ------لا فوت	1199	-5409457870039385840	216	342.0	164	323	66.87306213378906	32	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1204	false	-6813260787178949029	123	247	682	1315	1606	300	الارادة ما يفتح اف-ه للناس------------------------------------------- من رحمة اي ماير سله اليهم من نعمة سماوية او ارضية كمطر ورزق وامن ومحة وعلم ونبرة ضبر عن الارس ال بالفتح نمزد من السيب للاسبب نلا ميك كها لا يقدر احد علي منتها وما يسيك من ذلك فلا تريل له يمن بتدو اي بعد اماكه واختلاف الضميرين لان الموصول الاول مفسر بالرحمة لحصن التانيت لذلك وف نفسيره بها اشلرة ال سبق رحمنه والموصول الثاني مطلق ليقتاولها والغضب او لدلالة تفير الاول علي------------------------------ه وهو العريز الغالب علي امره يرسل يوبمسك علي وبق تمشيته الحكيم لا يفعل الا بعلم وانقان ثم اس ال--------------------------------------------------------------ناس بالسكر نقل يا البا ا-----ناس اذكروا يتنت ا-قه علبكم بالقيام بتكرما وصرف اللب والجوارح ال طاعة مولاها لم انكر ان يكون لغيره في ذلك مدخل------------------ بقوله هل	1204	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1201	true	817215478190646930	186	300	1041	1643	1643	300	الارادة ما يفتح الله للناس ما يطلق لهم ويرسل وهو من تجوز السبب للمسبب من رحمة كنعمة---------------------------------------------- وامن وصحة وعلم ونبوة فلا ممسك لها يحبس----------------------------------------------------------ها وما يمس-------ك فلا مرسل له يطلق----------------ه واختلاف الضميرين لان الموصول الاول مفسر بالرحمة و-----------------------------------------------------------الثاني مطلق بتن-اولها والغضب وفي ذلك اشعار بان رحمته سبقت غضبه من بعده من بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي ما يشاء ليس لاحد ان ينازعه في-ه الحكيم لا يفعل الا بعلم واتقان ثم لما بين انه الموجد للملك والملكوت والمتصرف فيهما علي الاطلاق امر الناس بشكر انعامه فقال يايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم احفظوها بمعرفة حقها والاعتراف بها و--طاعة موليها ثم انكر ان يكون لغيره في ذلك مدخل فيستحق ان يشرك به بقوله هل-	1201	-5409457870039385840	301	344.5	234	793	37.95712661743164	38	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1228	false	-3705207572425906824	64	255	312	1327	1564	300	قل يحيبها الذي الفاها اول ترة فان نسبة القدرة لانهلف ومر------------------------------------------------------------ بكل خاق خلوق عليم كامل العلم با جراءه وصفاته بعملا ومفصلا قبل خاقه وبعده فيعلم اجراء الانحاص المتنفننة المت-ددة اصولها وتصولها ومراقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي ات-مط السابق واعادة الاعراض والقوي التي----- فيها او احداث مثلها ثم انتقل مز الدلبل المقلي الي الحسوس الذي لا يمارون فيه بقوله الذي جعل لكم ف علة الناس من الشعر الاغضر ال-مرخ والعفار ينحوما تارا بان ي-حق المرخ علي المغار وهما خضر ا وان يقطر منهما الماء فينقدح النار فاذا اثم ي-نه توندون فز----------------------------- قدر علي احداث النار من الشعر الاخضر مع مان-يه من المايبة المصضنادة ----------ها كان ا-ضر علي البت ثم ترفي الي دليل انر اجلي وافظلهر من كل جل قال او----------------------------------------------------ليس النيي خلق السمكوات والارض يقابر ع-------------------------لي ان يخاق مثلهم في الصغر والمحقارة بالاضافة اليهما او مثلهم في اسول الذات وصفاتها وهو المعاد ----------------لي جواب من الله لنقرب------ر ما بعد التفي مشعر باته لاح-واب سواء وهو الخلق العليم كثير المخلوفات والمعلومات اني بالو صفين الذين هما للعمدة في الايحاد وهما الاقتدار الكامل والعلم الشامل ثم اشار الي شانه اذا اراه تبنا اي خلق فعه ان بقول له كن --قبكون	1228	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1227	true	-7424068565666027435	33	222	163	1198	1614	300	قل يحييها الذي انشاها اول مرة فان قدرته كما كانت لامتناع التغير فيه والمادة علي حالها في القابلية اللازمة لذاتها وهو بكل خل-----ق عليم يعلم تفاصيل المخلوقات بعلمه وكيفية خلقها-------------- فيعلم اجزاء الاشخاص المت-فتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت فيها او احداث مثلها ا--------------------------------------------------------------لذي جعل لكم------------ من الشجر الاخضر كالمرخ والعفار ن-------ارا بان يسحق المرخ علي العفار وهما خضرا--وان يقطر منهما الماء فتنقدح النار فاذا انتم منه توقدون لا تشكون فانها نار تخرج منه ومن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية الم--ضادة لها بكيفيتها كان اقدر علي اعادة الغضاضة فيما كان غضا فيبس وبلي وقرء من الشجر الخضراء علي المعني كقوله فمالءون منها البطون الدخان او ليس ال-ذي خلق السم-وات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقدر علي ان يخلق مثلهم في الصغر وال-حقارة بالاضافة اليهما او مثلهم في اصول الذات وصفاتها وهو المعاد وعن يعقوب يقدر بلي جواب من الله تعالي لتقرير ما بعد النفي مشعر بانه لا جواب سواه وهو الخلق العليم كثير المخلوقات والمعلومات انما امره انما --------------------------------------------------------------------------شانه اذا اراد شيءا ان ي-----------قول له كن اي تكون	1227	-5409457870039385840	637	967.0	507	1228	51.872962951660156	78	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1235	false	-7409736352309873124	13	143	65	739	1550	300	لبثل ملذا فلبعمل الطيلون اي لنيل مثل هذا يهب ان يعمل العاملون لا للبحنلوظ الدنبرية ال-شوبة بالالام السريعة الانصرام لاذا لك الررق المعلوم المعذ نزلا لاهل المنة خبر تزلا ما بعد اللناول ونصبه علي اتبيز ارالحال وهر اوجه لان المفاضلة بين الرزقين في هذه الحال لا بين الوصفين ام شحرة الزقوم التي تمرها تزل اهل النار وفب--------------------------------------ه دلالة علي ان ما ذكر من النميم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام لانازل ولهم من وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار وهو اسم شحرة صفيرة الورق دفرة مرثة مسمومة لها لبن ان مي جمسم احد تورم ومات منه في اغلب الامر وهي من اخبث الن هر المربهامة ينبما الله في الجحيم--- انا مملثها قتة محة لامليين ------عذابا لهم في الاخرة وسب سلالهم في الدنيا اذ قارا ال-------------------------------------نار تحرق الشحر	1235	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1236	true	-2153073892479220504	39	143	212	767	1585	300	لمثل ه-ذا فليعمل العملون اي لنيل مثل هذا يجب ان يعمل العاملون لا للحظ--وظ الدنيوية المشوبة بالالام السريعة الانصرام وهو ايضا يحتمل الامرين اذلك خير نزلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام شجرة الزقوم شجرة ثمرها نزل اهل النار وانتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقال للنازل ولهم--- وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار وهو اسم شجرة صغيرة الورق ذفر- مرة تكون بت----------------------------------------------------------------------------هامة سميت به الشجرة الموصوفة انا جعلنها فت---نة للظلمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء ف-ي الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر	1236	-5409457870039385840	352	529.5	277	759	46.37681198120117	44	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1243	false	862774126120279325	1	74	3	365	1519	300	عشرين او-- اربعين يوما وهو سقيم هما تاله---- صلر بدته ك----الطفل يوم يولد وكالفرخ السشيط اي الذي تساتط شمرء وانتنا علبه شح------------------رة من يقطين من نجر بن--ط علي وحمه الارض ولا-يقوم علي ساق يق-عيل من تلن بالمكان اذا اقام به والاكثر علي انا القرع اي الدباء غطته باوراتها عن الذباب لانه لا يقع ط-يه ويدل عليه انه قيل لرصولاف--- صلي الفه عليه وسلم انك لتحب القرع قال واجل هي نمرة انخي بو-ف وقيل	1243	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1245	true	6183993282284336884	84	157	421	776	1544	300	عشرون وقيل اربعون----- وهو سقيم مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد وانب---------------------------------تنا عليه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين من شجر ينبسط علي وج-ه الارض ولا يقوم علي ساقه يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثر علي انها كانت--- الدباء غطته باوراقها عن الذباب فانه لا يقع عليه ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتحب القرع قال -اجل هي شجرة ا-خي يونس وقيل	1245	-5409457870039385840	275	426.5	212	399	68.92230224609375	38	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1309	false	-7871021419677359908	0	67	0	337	1585	300	سرمرا باردة تملك بشتة بربها من الصر وهر البره الذي يعر اي بممع ويفبض او شديدة الصوت في هبوبها من الصرير في ايايم تحساته يكون الحاء لثافع وابن كثر وابي هرو وبكرها للباقين اي مشنومات عليهم لا علبا فلا شزم لنا قي كل يوم وهي الثمانية في قوله تعال وسبع ليال وثماتبة ايام وكانت اغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر شوال من الاربعاء ال- الاريعاء وسا عذب قوم الا في يوم الاربعاء	1309	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1307	true	-5525320126090855323	39	98	201	501	1610	300	صرصرا باردة تهلك بشدة بردها من الصر وهو البرد الذي يصر اي يجمع------ او شديدة الصوت في هبوبها من الصرير في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقيص سعد سعدا وقرا الحجازيان والبصريان بالسكون علي التخفيف او النعت علي فعل او الوصف بالمصدر قيل كان اخر شوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء	1307	-5409457870039385840	159	274.5	123	460	34.565216064453125	22	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1318	false	127593119225194137	94	126	447	622	1561	300	في هذه السورة من المعاني يوج البك بكر الحاء لاجمهور وفتحها لا بن كثير اي اوحي في ساتر السور وايثار----------------------- المضارع ل---حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي وان ايحاء مثله هادته	1318	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1314	true	7631386382572334621	223	255	1102	1276	1487	300	في هذه السورة من المعاني او ايحاء مثل ايحاءها--------------------------- اوحي الله اليك والي الرسل من قبلك وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي وان ايحاء مثله عادته	1314	-5409457870039385840	114	170.5	92	201	56.7164192199707	17	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1380	false	-469538769882490726	0	51	0	234	1495	300	فاول- لهم وهيد اي فربل لهم افعل من الولله وهو القرب او تقل م-ن ال ومعناه الدعاء عليهم بان يا-هم الهلاك اي اعلكهم اقه اعلا كا اقرب من كل ثء او ان يزول اليه اسم وعلي هذا فقوله طاعة وقول سمروف است--اف اي امرهم طاعة او طاعة وقول معروف خير لهم	1380	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1367	true	2574607607109392754	245	282	1366	1552	1645	300	فاولي لهم فويل --------لهم افعل من الولي- وهو القرب او فعلي من ال ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه او يء--------------------------------------ول اليه ا------مرهم 472122 طاعة وقول معروف استءناف اي امرهم طاعة او طاعة وقول معروف خير لهم	1367	-5409457870039385840	149	234.5	116	239	62.34309768676758	23	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1399	false	7331489493384374556	276	300	1378	1492	1492	300	تدل علي ان الباغي مءمن وانه اذا قيض بده عن الحرب ترك وانه بح---------------------------------------------ب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في ال-صالحة-	1399	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1384	true	-1096029142322578394	83	116	437	594	1602	300	تدل علي ان الباغي مءمن وانه اذا قبض---- عن الحرب ترك كما جاء في الحديث لانه فء الي امر الله تعالي وانه يجب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة	1384	-5409457870039385840	102	183.0	81	161	63.35403823852539	19	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1427	false	6577561683442173257	134	221	663	1093	1486	300	فاتتوي -استقام علي صورته الحقبقبة--------------------------- قيل ما راه احد من الانبياء في صورته غير محمد صلي- الله علبه وسلم مرتين مرة في السماء ومرة ف- الارس ----------------------------------------وهو بالافق الاعل---ي افق السماء عند مطلع الشمسر والضعير لجبريل وانما ظهر للنبي ف تلك الصورة ليتيقن انه هر اذا اتاه في غيرها وكان النبي اذ ذاك بحراء فراه رقد ذ الافق الي المقرب لخر مفشبا عليه فنزل جبريل ف مورة الاومبين ثم دني قرب منه تندل ذاد ف الفرب حتي تعلق به وقيل----------------------------------------------- تدلي من الافق الاعلي فدنا م------ن الرسول	1427	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1408	true	-1951619178762818184	223	300	1086	1489	1489	300	فاستوي فاستقام علي صورته الحقيقية التي خلقه الله تعالي عليها قيل ما راه احد من الانبياء في صورته غير محمد عليه الصلاة والسلام مرتين مرة في السماء ومرة في الارض وقيل استوي بقوته علي ما جعل له من الامر وهو بالافق الاعلي في افق السماء---------------- والضمير لجبريل عليه السلام ثم دنا م--------------------------------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام فتدلي ف--------------------------------------------------------------------------------------------تعلق به وهو تمثيل لعروجه بالرسول صلي الله عليه وسلم وقيل ثم تدلي من الافق الاعلي فدنا فيكون من الرسول-	1408	-5409457870039385840	209	273.5	167	556	37.589927673339844	28	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1432	false	-5933541230459815396	68	101	335	513	1523	300	قلا يزݣوا اتقستلم لاتمد سوما بر----كاء العمل------------- او بالطهارة عن المعاصي والرذاءل علي جيل الاعماب اما علي الاعتراف بالنعمة لهشن هو اعلم يمنز اتقي منكم----------- وغيره----- قبل ان يخرجكم من صلب ادم عليه	1432	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1413	true	8088148116348460356	12	43	66	230	1515	300	فلا تزكوا انفسكم فلا تثنوا عليها بزكاء العمل وزيادة الخير او بالطهارة عن المعاصي والرذاءل---------------------------------------------- هو اعلم بمن- اتقي فانه يعلم التقي وغيره منكم قبل ان يخرجكم من صلب ادم عليه	1413	-5409457870039385840	106	148.5	84	211	50.23696517944336	16	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1453	false	-3331056467317916770	36	204	165	1025	1504	300	ولانكرير -لدلا-ة علي نشو السلام -ينهم --اي ملاما ايثر سلام وتحيهم فها سلام واتحاب اليين ما اتحاب البيد اي لهم اشاذبان نادم مرع بعه نره ن ينر خرهد تتري لانرد به كاء صس اك 19 نطع او مشق اغصانه من كثرة حمله من خضد الفصن ت----ناه واماله- وطلح شهر الموز او ام غيلان وله انوا- كثيرة طيية الراءحة------------ منضود نضد بالفر من اسفله الي اعلاه وانما خصا بالذكر لكنرتهما في ارض العرب ويلل معقرد منب-ط لا يتقلص ولا يتفاوت ولا فرج في كما بين طلوع الفير وطلوع الشم وماه مكوب لهم علي الهوام اين شاموا وك-ف شا-وا او مع---------وب ساءل و----لما شبه حال السابقين في التنعم باعلي ما يتصور لاعل لل-دن شبه حال اصحاب الي-ين با كل ما يتسناه اهل البوادي اشمارا باليخاوت بين الحالين بقوله وما كه كنيرة انواعا- لا مقطوقة فه وتت كفاكهة الدنيسا وكا ممنوغة لمت-----------اولها بوجه وقرش مرقوغة علي-- السرر ار ----------------------------------تفاعها كما بين السيماء والارض مسيرة تمسماتة عطام او كناية عن الحور المرتفعة علي الارايك ويدل عليه قوله انا اتتانامن انشاء جديدا وهن ---	1453	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1430	true	-1367771823948367323	20	164	98	853	1550	300	والتكرير للدلالة علي فشو السلام بينهم وقرء سلام------ سلام علي الحكاية واصحب اليم----ين ما اصح-ب اليمين في سدر مخضود لا شوك فيه من خضد الشوك اذا قطعه او مثني-------------------------- اغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب وطلح وشجر -موز او ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة وقرء بالعين منضود نضد حمله- من اسفله الي اعلاه وظل ممدو----------------------------------------د منبسط لا يتقلص ولا يتفاوت وماء مسكوب يسك-----------------------------------ب له-----------م اين شاءوا وكيف شاءوا بلا تعب او مصبوب ساءل كانه لما شبه حال السابقين في التنعم باعلي ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين الحالين وفكهة كثيرة كث-يرة الاجناس لا مقطوعة لا تنقطع في وقت ول------ا ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه وفرش مرفوعة رفيعة القدر او منضدة مرتفعة وقيل الفرش النساء وارتفاعها انها عل----------------------------------------------------------------ي الاراءك ويدل عليه قوله انا انشانه-ن انشاء اي ابتداناهن	1430	-5409457870039385840	464	604.5	359	952	48.73949432373047	53	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1474	false	448970815637324996	90	247	476	1265	1534	300	الحشر----- مدنية وه ---اربع وعشرون ايه ينم ا-فر ا-رتمن لالزمير سج فوتا بي اللراب---- وما في الازح وهو النترر التكيم سق الكلام علبه مر النيي احرج الذين كفروا ين اهل الكتابي لا اتم وهم ينو النضبر من اليهود من قرية هارون عليه ال-لام تزلوا---- المدينة في قن يني اسرالبل فلا عاه النبي صلي الله عليه وسلم المدينة دطام الي الايمان فابوا وعاهدهم ان لا يكونوا له ولا عليه فلا كان شان---------------------------------------------------------------------- احد --تقضوا العهد وداغلوا فريشا فعب اليهم كمب بن الاشرف رنيس نني النضير في اربعين واكبا لحالف---------- ابا سفبان الما رجع ار النبي ب-----------------------------------قتله فقتل غيه ثم سار اليم وكانوا في حون مشبعة لحاصره--------------------------------------------م وفيل كان التقض قل اعد بهعهم بقتل لنبي صلي ا-----------------------------لله عليه وسلم غدوا حين ذهب الهم يستعين بهم في دية لجاءه خبر السماء بكدهم نقام ورجع الي المدينة من غير علم اسد ثم جاء اليم لخاصرهم واخرجهم من وياييثم بالدينة و لاولر العشر الام لاتوقيت اي في اول حشرهم من جزيرة العرب	1474	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1450	true	2950232253391403160	69	198	354	1016	1543	300	الحشر 5915 مدنية وايها اربع وعشرون اية بسم الله الرحمن -الرحيم سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم روي انه ع----------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام --لما قدم المدينة صالح بني النضير علي---------------------------------------------------------------------- ان لا يكونوا له ولا عليه فلما ظهر يوم بدر قالوا انه النبي المنعوت في التوراة بالنصرة فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا وخرج كع------------------ب بن الاشرف ----------------في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا ابا سفيان فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اخا كعب من الرضاعة فقتله غيلة ثم صبحهم بالكتاءب و------------------حاصرهم حتي صالحوا علي الجلاء فجلا اكثرهم الي الشام ولحقت طاءفة بخيبر والحيرة فانزل---------- الله تعالي سبح لله الي قوله والله علي كل شء قدير هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتب من ديرهم--------------------------------------------------------------------------------------------- لاول- الحشر------------- اي في اول حشرهم من جزيرة العرب	1450	-5409457870039385840	240	154.0	177	998	24.048095703125	27	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1535	false	3479135444146428289	211	281	1075	1463	1569	300	----------------------انشاكم ين الارض باتا ان فبتم نباتا وامنعار الانبات للاتشاء لانه ادل علي الحدوث والتكون من الارض ف---------------------------------------------------------------------------ثم يعيذ كم فيتما مقبورين ويخر جكم للعثر اخراجما لا تحالة ولذا اكده بالمصدر ك----------الاول اشارة الي اتحاد الاثبة وكونهما في قرن وافه تم---------------------عل لكم الارض ياملا مبسوطة تغلبون علبها تغلب الرجاي علي فراشه يتسلكوا يمنها سبلا طرقا فيعاهما واسعة------- ومن لتضمن القعل سعفي الانحاذ ق--------ل نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم به	1535	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1501	true	3982020727519921284	214	292	1152	1605	1644	300	انبتكم من الارض نباتا انشاكم منها فاستعي-----------------------ر الانبات للانشاء لانه ادل علي الحدوث والتكون من الارض واصله انبتكم من الارض انباتا فنبتم نباتا فاختصره اكتفاء بالدلالة الالتزامية ثم يعيد-كم فيه-ا مقبورين ويخر-جكم------ اخراجا بالحشر و-------اكده بالمصدر كما اكد به الاول دلالة علي ---ان الاعادة محققة كالابداء وانها تكون لا محالة والله جعل لكم الارض بساطا تتق------لبون عليها ل----------------------تسلكوا م-نها سبلا فجاج-------ا واسعة جمع فج ومن لتضمن الفعل معني الاتخاذ 712128 قال نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم به	1501	-5409457870039385840	236	270.5	190	531	44.44444274902344	26	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1587	false	6659422085168062846	32	168	147	832	1514	300	عثرة ايه يسم اق-ه الرملن الرح-م والسماه والطارقي اصله كل ات------------------------------------------------------ ليلا من الطرق وهو القرج لانه يجتاج ال قرع الباب ومته النجوم لطلوعها للا وما افرالك ما الطارق تعظيم لشانه النحم الثابب المضء كانه يتقب الظ---------------------------لام بعضوثه والمراد به الحنس او الثريا ار زعل وجراب القسم ان كل تخ لما علبها سافيظ------------------------------------------ اي ان الشان كل نفس لعليها سانظ -----------------------------------وما مزيدة وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة لثا بتشديد الميم بمعني الا علي ان ان نافية والحانظ من الملانكه بمفظ عاها من خير او شر تلبنظر ا-------------------------------------------------------لانسان ---نظر اعنبار مم خولق من اي شء ليعلم صحة اعادنه فلا يبمل علي حافظه الا ماب-سره ف- عاقبنه وجرا---------------ب الاسنفهام خيلق يمن ماه دا يقه ذي دقق وهو ص-ب فيه دفع والمراد الممتزج من المامين في --رحم للراة يخرج من بينو الصلبو للر حل والتراتب ل------------------------لمراة وهي عظام الصدر	1587	-245804880988031411	Tafsir01006-ara1.ms1553	true	-5349144666895312738	99	257	501	1325	1556	300	عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق والكوكب البادي بالليل وهو في الاصل لسالك الطريق واختص عرفا بالاتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه ----------------------------------------------وما ادرا-ك ما الطارق -----الطارق النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه او الافلا-------ك والمراد الج---نس او معهود بالثقب وهو زحل عبر عنه اولا بوصف عام ثم فسره بما يخصه تفخيما لشانه ان كل نفس لما عليها اي ان الشان كل نفس لعليها حافظ رقيب فان هي المخففة واللام الفاصلة وما مزيدة وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة لما علي انها بم----عني الاو-------ان نافية والجملة علي الوجهين جواب القسم فلين------------ظر الانسن مم خلق لما ذكر ان كل نفس عليها حافظ اتبعه توصية الانسان بالنظر في مبدءه--------------- ليعلم صحة اعادته فلا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته خلق من ماء دافق جواب الاستفهام و ماء بمعني-------- ذي دفق وهو صعب فيه دفع والمراد الممتزج من الماءين في الرحم لقوله يخرج من بين- الصلب-------- والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام ------	1553	-5409457870039385840	387	485.0	300	947	40.86589050292969	41	Kraken220829164229-ara1	Tafsir01006-ara1