id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220829164229-ara1.ms0090	true	-1215102400278612370	46	105	238	569	1545	300	الدين صدفوا في ابمان--------------------------هم وادعاه للبر واتباع المحق راو كثءك قم للمتقون اله وهذه------------- الاية ماسم--------ة للكمالات الانسانية باسرها اذهي تحصر-------------------------------------------- في ثلالة اشياء -حة الاهتقاد وحن- المعاشرة للغلق وتهذيب -لنفس في الماملة مع الله وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي والنبيين والي الثاني بقوله وان -المال الي دوني الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة ال- اغرها	90	-245804880988031411	Shia002382Vols-ara1.ms0188	false	-1225330384912406257	102	165	547	921	1669	300	الذين صدقوا في ايمانهم وصدقوا اقاويلهم بافاعيلهم واولءك هم ا---------------------------لمتقون لما امروا باتقاءه قيل الاية كما تري جامعة للكمالات الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشتتها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة------ وتهذيب النفس------------------- وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال الي وف-ي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها	188	652948406254590413	240	376.5	193	427	56.20608901977539	28	Kraken220829164229-ara1	Shia002382Vols-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0338	true	5925387024257460778	130	216	614	1001	1410	300	ولم يتقيل يمن الاخر وهو قايل لا نه محط حكم ا--ه ولم يخلص الب-ة في قربانه فنضب واضمر الحسد في نفسه ال ان جج ادم قال له لاقلك قال لم قال لن----------قبل قربانك دون قال انما بتق-ل الله ين التقيين را----نما ابتليت من قبل تفسك------------ لا من----- قيل وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تخصيره ويحتهد في تحصيل ما به صار المح-ود حظر طا -لا في طلب ازالة حظه فان ذلك مما يضره ولا ينفعه وان الطاعة لا تقيل الا من مءمن	338	-245804880988031411	Shia002382Vols-ara1.ms0498	false	-2070710837290128949	129	213	651	1052	1478	300	ولم -تقبل م-ن الاخر لانه سخ----------ط حكم الله ولم يخلص النية في قربانه وقصد الي اخس ما عنده وهو قابيل قال لاقتلنك توعده بالقتل لفرط حسده له علي تقبل قربانه ----قال انما يتقبل الله من المتقين يعني انما ات--يت من قبل نفسك بترك التقوي لا من قبلي قيل -فيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محظوظا الا في---- ازالة حظه فان ذلك مما يضره ولا ينفعه وان الطاعة لا تقبل الا من مءمن	498	652948406254590413	275	411.5	208	424	64.85848999023438	43	Kraken220829164229-ara1	Shia002382Vols-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0479	true	-5017470209499570353	17	69	88	351	1595	300	بمسا كني عنه اولا لما راي انهم لم يت-لوا بذلك قال ابن صطية وهو يدل علي انه يسندعي تقوسا نانرة كما هو عادنهم في غبر ما نصة--- ولقد اخذتا ال يفرعون بالسبين بالقعوط لقلة الامطار والمياه و------------------------------السنة غليت علي عام القصط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به وتقصي-------------------------------------- من التمرات يكءرة العاهات	479	-245804880988031411	Shia002382Vols-ara1.ms0679	false	9077078782692228004	108	171	559	892	1598	300	بم-ا كني عنه اولا لما راي انهم لم يتسلوا بذلك فينظر فيري كيف تعملون من شكر وكفران وطاعة وعصيان ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم ولقد اخذنا ال -فرعون بالسنين بالجدوب لقلة الامطار والمياه والقمي يعني السنين الجدبة اقول السنة غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به ثم اشتق منها فقيل اسنت القوم اذا قحطوا ونقص من الثمرات بكثرة العاهات	679	652948406254590413	177	261.0	135	335	52.835819244384766	23	Kraken220829164229-ara1	Shia002382Vols-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0659	true	6549417995170494703	160	258	853	1380	1601	300	ويا-قرم اونوا اليكبال وال-يزات اتموهما بالقيطي بالعدل والسوية صرح بالامر بالاستيفاء بعد النهي عن ضده مبالغة وتنبيها علي ا-ه لا-يكفي-م الكف هن تعمد التطفيف بل يلرمهم السعي في الايفاء ولو بريادة لا بناق --دونها وقبده يالقط دلالة علي ان العدل هو المطلرب فليحقق والزيادة فضل وقد يكون حراما كا في الربا وقبل بالقسط بتعديل المكال دنقويم لان للير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولا تبنتوا ا-ناس اثبلههم لا تنقصوهم من حقهم شينا باي نوع كانه الفيفا او خره كنقص نمن ما يشتروته نهذا تعميم بعد تخصيص بانه اعم من ان يكون في المقدار او ف- غيره وكذا قوله ولا ت-شرا في الارض مفسدين	659	-245804880988031411	Shia002382Vols-ara1.ms0891	false	5873058201029198042	14	102	62	539	1537	300	ويا قوم اوفوا المكيال والميزان------------------------------- صرح -الامر بالاي--فاء بعد النهي عن ضده مبالغة وتنبيها علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل يلزمهم السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتاتي بدونها ----------------------------------------------------------------------------------------------بالقسط بالعدل والسوية في الكافي عن الباقر عليه السلام وجدنا في كتاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا طفف المكيال والميزان اخذهم الله بالسنين والنقص وفي رواية اخري وشدة المءنة وجور السلطان ولا تبخسوا الناس اشياءهم---------------------------------------------------------------------------- تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غير----------ه ولا تعثوا في الارض مفسدين	891	652948406254590413	266	372.5	211	691	38.49493408203125	33	Kraken220829164229-ara1	Shia002382Vols-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0904	true	-2566519262730867884	225	291	1107	1455	1497	300	في ظاية البلاغة لاختصلره ونبييته--- الموجودات باسرها علي مراتيها ودلال-ه علي ان الغني القادر بالذات المنعم علي الاطلاق هو الله تعال- وان جمبع ما عداه مفتقر اليه منعم عليه في ذاته وصفاته وافعاله ولذا بمت الذي كفر لما سمع ولم ير الا صرف الكلام عنه الي سوال غيره قوله قال فسا بال التروني الاول فاحال الامم الماضية اني كذبوا ولم يضبرا او ما سالهم--- بعد موتهم	904	-245804880988031411	Shia002382Vols-ara1.ms1165	false	3043481830127787178	245	300	1219	1513	1513	300	في غاية البلاغة لاختصاره واعرابه عن الموجودات باسرها علي مراتبها ودلالته علي ان الغني القادر بالذات المنعم علي الاطلاق هو الله تعالي وان جميع ما عداه مفتقر اليه وع----ليه في ذاته وصفاته وافعاله لذلك بهت الذي كفر ف--------لم ير الا صرف الكلام عنه عليه السلام------- قال فما بال القرون- الاولي فما ح-----------------------------------------الهم من بعد موتهم-	1165	652948406254590413	252	416.5	203	356	70.78651428222656	36	Kraken220829164229-ara1	Shia002382Vols-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1047	true	-8163363776437693700	216	278	1127	1448	1563	300	وللذدين يترلون وبنا-هب لنا من ازواي---------نا وقريا تا بالجع لنافح وابن كثير وابي همرو وابن عام وحفص وبالافراد للباتقين ترة اعين لنا بان زاهم مطيمين لك حازين الفضاءل فان المءمن اذا شاركه اعله في الطاعة ث----سر به للبه وقزت به عينه لما يري من ماطثم--م له في الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة وو من ابتدابية او يانية واجمطنا للمتفين اماما ف -	1047	-245804880988031411	Shia002382Vols-ara1.ms1314	false	8758629977019763978	89	134	471	714	1584	300	والذ-ين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا وقرء وذريتنا ق-------------------------------------------------------------رة اعين بتوفيقهم للطاعة وحيازة------ الفضاءل فان المءمن اذا شاركه اهله في --طاعة الله سر به قلبه وقربهم- عينه لما يري من مساعدتهم له في الدين وتوقع لحوقهم به في الجن------------------------ة واجعلنا للمتقين اماما في	1314	652948406254590413	173	242.0	136	338	51.183433532714844	23	Kraken220829164229-ara1	Shia002382Vols-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1235	true	-7409736352309873124	61	138	334	714	1550	300	ام شحرة الزقوم التي تمرها تزل اهل النار وفبه دلالة علي ان ما ذكر من النميم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام لانازل ولهم من وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار و---هو اسم شحرة صفيرة الورق دفرة مرثة مسمومة لها لبن ان مي جمسم احد تورم ومات منه في اغلب الامر وهي من اخبث الن هر المربهامة ينبما الله في الجحيم انا ممل-ثها قتة محة لامليين ----عذابا لهم في الاخرة وسب سلالهم في الدنيا	1235	-245804880988031411	Shia002382Vols-ara1.ms1533	false	-2544785899067858639	117	178	623	937	1597	300	ام شجرة الزقوم شجرة ثمرها نزل اهل النار وفيه دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم ما وراء ذلك ما يقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار قيل هو اسم شجرة صغيرة الورق ذفرة مرة تكون بتهامه سميت به الشجرة الموصوفة------------------------------------------------------------------------- انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء ف-ي الدنيا	1533	652948406254590413	229	379.0	178	388	59.0206184387207	32	Kraken220829164229-ara1	Shia002382Vols-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1235	true	-7409736352309873124	61	151	334	777	1550	300	ام شحرة الزقوم التي تمرها تزل اهل النار وفبه دلالة علي ان ما ذكر من النميم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام لانازل ولهم من وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار و---هو اسم شحرة صفيرة الورق دفرة مرثة مسمومة لها لبن ان مي جمسم احد تورم ومات منه في اغلب الامر وهي من اخبث الن هر المربهامة ينبما الله في الجحيم--- انا ممل-ثها قتة محة لامليين ----عذابا لهم في الاخرة وسب سلالهم في الدنيا اذ قارا النار تحرق الشحر فكف ثبته اثما شحرة تت-----------------------------------رج في اصل الححيم	1235	-245804880988031411	Shia002382Vols-ara1.ms2072	false	-5109145784870773520	214	295	1132	1545	1571	300	ام شجرة الزقوم شجرة ثمرها نزل اهل النار وفيه دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم ما وراء ذلك ما يقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار قيل هو اسم شجرة صغيرة الورق ذفرة مرة تكون بت----------------------------------------------------------------------------هامة سميت به الشجرة الموصوفة انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاءا في الدنيا في المجمع روي ان قريشا لما سمعت هذه الاية ان شجرت الزقوم طعام الاثيم انها شجرة تخرج في اصل الجحيم	2072	652948406254590413	252	407.5	195	489	51.53374099731445	35	Kraken220829164229-ara1	Shia002382Vols-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1246	true	2491776630599000287	52	188	241	979	1571	300	والمراد بالامر الدلالة علي ان ذلك كا-ن قربب يجعل بهم قدام عيفيه -توف ييصرون ما يكون- لك من النضر والتايه كما راوه يرم بدر ومالك من الدرجات العلي في الاخرة ووجوف للوعيد لا لل-بعيد و-------------------------------------------------قالوا استهراع متي هذا للعذاب قال تعالي تهديدا لهم اتبعذاينا يتعهلون الذي يحق ان بماذت فاذا نزل م العذاب يساحتهم بفناء منازل----------هم شبه بهميش عابجهم فا ناخ بفناتهم بغتة وقيل فاعل ونزل هو الرسول قساء بت صباحا صباح المتقرين واللام للجنس والسياح---- من صباي الجبش لل-بيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت -------------الغارات ف الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت وتنا-- اخر وفبه ترشيح الاستعارة وتول تعنهم حتي -چن وانهر قسوف يج-رون تسلية بعد تسلية وتاكيد بعد تاكيد واطلاق الفعلين للدلالة ان ما -يبصر و-----يبعرون من ----------------------------------انواع الميرة والسامة ما يعنبق عنه تطاق البان وقيل الاول ما يبعرون في الدنبا وهذا في------ الاخرة	1246	-245804880988031411	Shia002382Vols-ara1.ms1548	false	1228663305080087699	26	141	132	770	1603	300	والمراد بالامر الدلالة علي ان ذلك كاءن قريب كانه---- قدام-----ه فسوف يبصرون ما قضينا لك من -------التاييد والنصرة والثواب في الا-----------------------خرة وس-وف للوعيد لا للتبعيد 76 افبعذابنا يستعجلون روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا-------- متي----------------------------------------------------------- هذا فنزل فاذا نزل ب---------ساحتهم فاذا نزل العذاب بفناءهم شبهه بجيش -هجمهم فا-ناخ بفناءهم بغتة فساء صبا----------------------------------ح المنذرين صباحهم قيل الصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر--------------------- وتول -عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون تاكيد الي تا-----------------كيد واطلاق بعد تقييد للاشعار بانه يبصر وانهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة وانواع المساءة او--------------------------------- الاول لعذاب------- الدنيا والثاني لعذاب الاخرة	1548	652948406254590413	359	396.5	280	869	41.311851501464844	37	Kraken220829164229-ara1	Shia002382Vols-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1246	true	2491776630599000287	52	188	241	979	1571	300	والمراد بالامر الدلالة علي ان ذلك كا-ن قربب يجعل بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدام عيفيه -توف ييصرون ما يكون- لك من النضر والتايه كما راوه يرم بدر ومالك من الدرجات العلي في الاخرة ووجوف للوعيد لا لل-بعيد و----------------------------------------------قالوا استهراع متي هذا للعذاب قال تعالي تهديدا لهم اتبعذاينا يتعهلون الذي يحق ان بماذت فاذا نزل م العذاب يساحتهم بفناء منازل---------------------------هم شبه بهميش عابجهم فا ناخ بفناتهم بغتة وقيل فاعل ونزل هو الرسول قساء بت صباحا صباح المتقرين واللام للجنس والسياح---- من صباي الجبش لل-بيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت -------------الغارات ف الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت وتنا-- اخر وفبه ترشيح الاستعارة وتول تعنهم حتي -چن وانهر قسوف يج-رون تسلية بعد تسلية وتاكيد بعد تاكيد واطلاق الفعلين للدلالة ان ما يبصر و-----يبعرون من ----------------------------------انواع الميرة والسامة ما يعنبق عنه تطاق البان وقيل الاول ما يبعرون في الدنبا وهذا في------ الاخرة	1246	-245804880988031411	Shia002382Vols-ara1.ms2089	false	5278009947061377565	156	292	848	1607	1650	300	والمراد بالامر الدلالة علي ان ذلك كاءن قريب افبعذابنا يستعجلون 176 فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين 177 وتول عنهم حتي حين 178 وابصر فسوف يبصرون 179 كانه قدام-----ه فسوف يبصرون ما قضينا لك من -------التاييد والنصرة والثواب في الا-----------------------خرة وس-وف للوعيد لا للتبعيد افبعذابنا يستعجلون روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا-------- متي----------------------------------------------------------- هذا فنزل فاذا نزل--------- بساحتهم فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب بفناءهم شبهه بجيش هاجمهم فا-ناخ بفناءهم ----------------------------------بغتة فساء صباح المنذرين صباحهم قيل الصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت ---------------------اخر وتول -عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون تاكيد الي تا-----------------كيد واطلاق بعد تقيد للاشعار بانه يبصر وانهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة وانواع المساءة او--------------------------------- الاول لعذاب------- الدنيا والثاني لعذاب الاخرة	2089	652948406254590413	356	393.5	277	985	36.14213180541992	37	Kraken220829164229-ara1	Shia002382Vols-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1248	true	3771526470449641953	109	246	546	1240	1535	300	ما سيضتا يبلذا في السلو الاخرة ملة عيي اذ التصاري يثاثرن او ال----------------------------له الي اهركنا علبها اباءنا اذ ما مذذا الا اختيلاق كذب عترع لم ببق له نظبر انرل عليه الذكر الوحي يمن ببيتا ولبس باكبرتا ولا باءرفنا ولا باكثرتا مالا انكار لاختصاصه بشرف النبرة مع كوته واحدا منهم وفيم اكثر منه مالا وولها وحتما قنبين----------------------------------------------------- ان م-دا تكذي-هم لم يكن الا الحسد وتصور النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري وحميي القران------- لمبلهم الي النقليد واعر اضهم عن الدلبل وليس في عقدهم بتا بكونه ساحر اكذابا يل هو قرلهم بافراههم اذ الشاك لابت فبه ثم اضرب عن حدهم وشكهم منوعدا عليهم بقوله بل لما يذوقوا عذاب ي-------------------عد فاذا ذاقره زال شكهم وحدهم حبث لا ينفمهم والمعني انهم لا يصدقون به جني يمم-م العذاب فياهتهم ال- تصدبقه ام يل ا يندهم خزاءن رح-ة ربك	1248	-245804880988031411	Shia002382Vols-ara1.ms1551	false	7128973479245730865	124	230	599	1145	1491	300	ما سمعنا به-ذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق فانزل----- الله في قولهم ص والقران الي قو-----------------------------------له الا اخت-لاق اانزل -----------------------عليه الذكر من بينن-------------------------------------------------ا انكار لاختصاصه بالوحي وهو مثلهم او ادون- منهم في الشرف والرياسة لقولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وامثال ذلك دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري ---من القران والوحي لميلهم الي التقليد واعر-اضهم عن الدليل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لما يذوقوا عذاب بل لم يذوقوا عذابي بعد فاذا ذاقوه زال شك--------------------هم والمعني انهم لا يصدقون به حتي يمسهم العذاب فيلجءهم الي تصديقه ام ع-----ندهم خزاءن رحمة ربك	1551	652948406254590413	323	421.5	251	806	40.074440002441406	42	Kraken220829164229-ara1	Shia002382Vols-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1248	true	3771526470449641953	165	246	839	1240	1535	300	ان م-دا تكذي-هم لم يكن الا الحسد وتصور النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري وحميي القران لمب-------لهم الي النقليد واعر اضهم عن الدلبل وليس في عقدهم بتا بكونه ساحر اكذابا يل هو قرلهم بافراههم اذ الشاك لابت فبه ثم اضرب عن حدهم وشكهم منوعدا عليهم بقوله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لما يذوقوا عذاب ي-------------------عد فاذا ذاقره زال شكهم وحدهم حبث لا ينفمهم والمعني انهم لا يصدقون به جني يمم-م العذاب فياهتهم ال- تصدبقه ام يل ا يندهم خزاءن رح-ة ربك	1248	-245804880988031411	Shia002382Vols-ara1.ms2093	false	-6761912236290179694	135	217	667	1088	1501	300	ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري من--- القران والوحي لميلهم الي التقليد واعر-اضهم عن الدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب 9 ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب 10 جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب 11 بل لما يذوقوا عذاب بل لم يذوقوا عذابي بعد فاذا ذاقوه زال شك--------------------هم والمعني انهم لا يصدقون به حتي يمسهم العذاب فيلجاهم الي تصديقه ام----- عندهم خزاءن رحمة ربك	2093	652948406254590413	235	263.0	185	570	41.22806930541992	34	Kraken220829164229-ara1	Shia002382Vols-ara1