id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220829164229-ara1.ms1434	false	1379523522184585381	143	265	711	1318	1485	300	وانه هو اغمنيا الناس بالكفاية من الاموال واقني اصطي المال المتخذ قنية زبادة علي قدر--------- الحاجة ومي المال المحفوغل لا اللتحارة او معناه ارضي من القني كال وهو الرضي باتي من قني يقال قناه الله بقنبه واقناه ارضاء وقتني الفتم كفتي ما ينخذ منها لولد او لبن واوي وعن ابي زيد تقول العرب من اعطي ماثة من المعز نقه اصلي الففي ومن اعطي ماتة من الضان فقد اعطي القنا ومن اعطي ما-ة من الابل فقد اعطر المتي-------------------------------------------------------- وانه هر دب الشعري كوكب مضء خلف الجر---زاء وي-------------قال له مرزم الجوزاء----------- تعبده بخزاعة واول من عده ابن ابو كبشة احه احداد رسول الفه صلي الفه عليه وسلم من جهة امه عالف قريشا بذلك وكانوا يسمون----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ابن ---ابي كبشة لما	1434	-245804880988031411	Shamela0095562-ara1.ms008	true	-1111941708236687016	90	209	459	1042	1503	300	وانه هو اغ-ني بالما--------------------ل واقني ا--ي اعطاه ما يقنيه زي---ادة علي قدر حاجته من القنية وهي المال المحفو-ظ لا للتج-ارة او ارضاه----- من القنا ----وهو الرضي وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------ابي زيد تقول العرب من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القنا ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني وعن ابي عبيدة اقناه الله اعطاه ما يقتني من المال والنسب وانه هو رب الشعري كوكب معروف يتبع الجوزاء وهو كوكب وقاد يقال له مرزم الجوزاء كانت خزاعة تعبده --------اول من عبدها احد اج-----------داد رسول الله صلي الله عليه وسلم من جهة امه يسمي ابا كبشة ولهذا لما ادعي رسول الله صلي الله عليه وسلم النبوة وفارق دين اباءه سموه ابن ابي كبشة كما	8	-8293574287055114950	334	472.5	257	732	45.628414154052734	45	Kraken220829164229-ara1	Shamela0095562-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1512	false	-6232687578175523780	125	299	649	1548	1553	300	الراكب يقدمه ولا يتذلل له فاذا حعل الارض في التذلل بحيث يمثي في مناكبها بلغ التذل-ل غابته وقيل مناك-ها مبا لها فالاستعارة في لفظ المنكب قال ف فنوح الغيب استعارة تمتبلية او تحفيفية لان مناكب الارض اما ناحبنها اوجبالها ق الذلول الها تر شيح ونسبة المثي تحريد وكلوا ين رزيه الذي اخرج منها اقواءا وثمارا لا جلكم والنه الشوو المرجع من القبور لعراء فاجتهدوا في الشكر فانه يسالكم عن ذلك مايشتم من في السمامه ب-------لطانه وقدرنه او من في السماء علي زعم جمهلتكم وقب---ل الملك الموكل بالعذاب وليس بمرضي ان تخسيف بكم الارض ك-ا خحف بقلرون مقابل لقوله فامشوا بدل اشتمال من تمن فاذا من تعور تضطرب في ذهاب وجميه وترتفع فوقكم من مدة غضب الله ام ا-يشم من ف- الشماه ان يريل بدل يمن من علتم وبجا حايسا تمطر علبكم حصباء--------- كقوم لوط مقابل لقوله وكلوا من رزقه ولقرله وفي السماء رزنكم تستعلر ن گيف تذير اتذاري اذا شاعدثم المنذر يه اي ينعلرن انه حق ولكن لا ينفعكم العلم حبدةه ولقد كذب الذين ين بلييم قبل فريش من الامم قسكنف كمان تكير انكاري	1512	-245804880988031411	Shamela0095562-ara1.ms084	true	-4424842594472921552	26	144	131	754	1579	300	الراكب بقدم-------------ه فاذا ذلل ذلك فقد----------------------------- بلغ التذليل غايته وقيل مناكبها جبا-لها فالاستعارة في لفظ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكب وكلوا من رزقه ما-- اخرج منها اقواتا وثمارا-------- واليه النشور---------------------- فاجتهدوا في الشكر فانه يسالكم عن--ها اامنتم من في السماء ملكوته وسلطا-------نه او نفسه-------- علي زعم جهلة العرب وقيل الملك الموكل ل-لعذاب وليس برصين ان يخس-ف بكم الارض كما خسف بقارون مقابل لقوله فامشوا بدل اشتمال من -من فاذا هي تمور تضطرب في ذهاب ومجء من هيبة الله وش---دة غضب----ه ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا ريحا فيه ال---------------حصباء والاحجار كقوم لوط مقابل لقوله وكلوا من رزقه لقو-له وفي السماء رزقكم فستعلمون كيف نذير------- اذا شاهدتم المنذر به-------------------------------------------- ولقد كذب الذين من قبلهم قبل قريش فكيف كان ن-----------كير انكاري	84	-8293574287055114950	469	658.5	364	923	50.81256866455078	55	Kraken220829164229-ara1	Shamela0095562-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1516	false	8003043853190699074	92	182	470	936	1552	300	عطاء ربك وانك تعلي -لق عظبم---- استوجبت به تلكالتبة ال-ظمي وحال نناده عال--------------شة رضي الله عنها-------- عن خلق رسول الله صلي الله علبه وسلم ففالت ح----لقه القران كشير------------------------------------- الي قوله تعال خذ العفو الاية وقوله قو افلع المءمون الايات وتحو ذلك روي البخاري عن عبداقه ا-بن عمرو بن العاصي----- ان نمته في التوراة مح-د عبدي سميته المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا بهمازي السيثة بالسبنة ولكن يمفر ويغفر وعن------------ علي رضي الله عنه كان----------------------------- اجود الناس صدرا واصدقهم لهعة والينهم عريك- واكرمهم عشرة من راه بديهة هابه ومن مالطه احجبه	1516	-245804880988031411	Shamela0095562-ara1.ms087	true	3006536143255047696	161	272	835	1398	1543	300	عطاء ربك وانك لعلي خلق عظيم وبه استوجبت تلك الر-تبة العظمي وعن قتادة رحمه الله قلت لعاءشة رضي الله عنها اخبريني عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران وكذا عن سعد بن هشام رحمه الله تعالي اشارت الي قوله----- خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين و-------------روي البخاري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان نعته في التوراة محمد عبدي سميته المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا يج-ازي السيءة بالسيءة ولكن يعفو ويغفر وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس صدرا واصدقهم لهجة والينهم عريكة واكرمهم عشرة من راه بديهة هابه ومن خالطه اح-به	87	-8293574287055114950	360	554.0	284	584	61.643836975097656	53	Kraken220829164229-ara1	Shamela0095562-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1525	false	4725594104687995875	135	252	736	1334	1555	300	جمع رجن مقصور لانما اذا انشقت يكون علي اطرافها ويحيل عمرش ربك فرقهم اللارك المذكورين يومءذ تمانية منهم ولليرم يحله اربعة وعن الضحاك ثمانب--------------------------------ة صفوف او اسناف لا يعلم عددهم الا ا-له وقبل تمغيل لعظت بما يشاهد من احوال السلاطين يوم خروجهم علي الناس للقضاء العام لكن اذا نطق القران بامر مكن ووانقه الاحاديث فلا وجه للتاويل والعدول عن الظاهر فقد رري ابر داود في سننه ان رحول الته صلي الله علبه وسلم قال ر ا اه اقن لي ان احد تكم عن ملك من حل-ة العرش ما بين فحمة اذنه ال- عانقه سبعماتة عام وقال الغزال هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي عن عبد الله بن ممود-------------- يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرمنات عرضتان جدال ومعاذير والثالثة تطير فيها الصحف	1525	-245804880988031411	Shamela0095562-ara1.ms096	true	-7544086724973385032	1	113	8	595	1580	300	جمع رجا مقصور ويحمل ع----------------------------------رش ربك فوقهم----------------- يومءذ ثمانية فان الحملة اليوم اربعة فاذا كان ذلك اليوم امتدوا باربعة اخري وقيل ثمانية صفو---------ف لا يعلم عددهم الا الله وروي ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود في سننه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذ-------ن لي ان احدث-كم عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الي عاتقه سبعماءة عام واذا نطق القران بامر ممكن ووافقه الحديث فلا وجه للتاويل والعدول عن الظاهر يومءذ تعرضون العرض انما يكون بعد النفخة الاخيرة والكلام في النفخة الاولي لان اليوم اريد به الزمان المتسع روي الترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرض-ات عرضتان جدال ومعاذير والثالثة تطير فيها الصحف	96	-8293574287055114950	301	456.5	232	815	36.93251419067383	44	Kraken220829164229-ara1	Shamela0095562-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1530	false	-5180965764287801002	91	208	454	1060	1517	300	من ع-ل في يوم ان علق ب-واقع كا لسمل كتي-------------------------------------ردي الزبت او ذالب------------------- الفض--------ة وتكون الببال كاليهن كالصوف المصبوغ الرانا لاغتلاف الران الحجبال -يض وجهر وغر ابب سود فاذا طارت في الهواء اختلطت الوانها كاله هن المنفوث اذا طيرته الربج دلا يسال -ميم قريب حييما فريبه كيف سالك لاشتغال كل بحاله لكا امرة منهم بومتذ شان يضبه ي-----------------صرونهم اي ييصر بعض الاحاء بعضا ويعرفه ولا بتكلم والجلة استفناف جواب يم لا يسال هل --لا يراء او حال تدل علي ان المانع عن الوال هو الشاغل دون الخفاء وبجمع الضمير ----------------لعموم الحيم والاصل ييصرون بهم نعن-----------------------------------من معني الشعريف او حذفت الصلة واوصل الفعل يود الجر الكافر است------------------------------------------ناف يدل علي ان الامر اطم من الاشتفال بالسزال عن حال احد	1530	-245804880988031411	Shamela0095562-ara1.ms100	true	7333896605009763916	178	294	897	1495	1522	300	عن محل في يوم ان علق ب واقع او يوم تكون السماء كالمهل تكون كيت وكيت والمهل دردي الزيت وعن ابن مسعود رضي الله عنه الفضة المذابة وتكون الجبال كالعهن كالصوف الملون لاخ--------تلاف الوان ال-جبال بيض وحمر وغرابيب سود فاذا طارت في الهواء اختلطت الو--------------------------------انها ولا يسال حميم حميما----------- كيف حالك لكل--------------------------------- شان يغنيه ويشغله عن غيره يبصرونهم استء------------------------------------------------ناف جواب لم لا يسال كانه لا يراه او حال و-------------------------------------------------جمع الضمير لان المعني علي العموم------ والاصل يبصرون بهم يقال بصرته بالشء اذا اوضحته له وكانه ضمن معني التعريف او حذفت الصلة واوصل الفعل يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ حال من احد الضميرين او استءناف يدل علي ان الامر اهم من الاشتغال بالسءال عن حال احد	100	-8293574287055114950	340	474.0	266	786	43.256996154785156	41	Kraken220829164229-ara1	Shamela0095562-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1531	false	-9093228123092906823	8	119	42	615	1572	300	خير بعد خبر ل-ان او غير لظي ان كان الضمير للقصة وه-وز ان يكون صفة ان اريد بل--ظي اللهب لان علم الجنس كالمعرف بلامه في احرانه يجري النكرة وان لم بمعل علم الجتس لحذف الننوين لاجحراء الوصل حمري الوقف وقرا حفص نزاعة بالنصب علي الحال المءكدة لكوي----------------------------------------- اطراف الانسان كالبدين والرجلين او هي جملدة الراس جمع شواة ندعر من ا---------------------------------------------دبر عن الحق وتولي عن الطاعة---------- بلسان المقال باسايمم يا كافر-يا -فاسق الن- ا-ل اوتمع المال تارعي لكه في وعاته--------------- ولم يود حق الله منه حرصا وتاميلا ان الان-ان اريدب-------------ه الجنس لبصح اتثناء المصلين منه خحلق علوما عال مقترة تفسير---ه اذا مسه الثر جمزوعا دفت مر النر واذا م-ه الخير اللمة تنوعا	1531	-245804880988031411	Shamela0095562-ara1.ms101	true	-9125851606971695044	87	219	433	1096	1512	300	خبر بعد خبر ل ان او خبر لظي ان كان الضمير للقصة ويجوز ان يكون صفة ان اريد باللظي اللهب لان علم الجنس كالمعرف يلامه في اجراءه مجري النكرة وان لم يجعل علم الجنس فحذف التنوين لاج-راء الوصل مجري الوقف وقرا حفص نزاعة بالنصب علي الاختصاص كانه قيل تتلظي نزاعة والشوي جمع شواة جلدة الراس او اطراف الانسان وكل ما ليس بمقتل يقال للرامي اذا لم يصب المقتل اشوي تدعو من ادبر وتولي مجاز عن جذبها واحضارها من ادبر عن الحق وتولي عن الطاعة او تدعوهم بلسان المقال-------- يا كافر يا منافق وهنا ابلغ وجمع------ فاوعي لبخله وحرصه وحفظه في الوعاء ولم يءد حق الله منه ا-------------ن الانسان خلق هلوعا الهلع شده الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير وقد فسره بقوله اذا مسه الشر ج-زوعا------------ واذا مسه الخير م------نوعا	101	-8293574287055114950	367	488.5	283	710	51.69013977050781	51	Kraken220829164229-ara1	Shamela0095562-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1535	false	3479135444146428289	211	300	1075	1569	1569	300	----------------------انشاكم ين الارض باتا ان فبتم نباتا وامنعار الانبات للاتشاء لانه ادل علي الحدوث والتكون من الارض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يعيذ كم فيتما مقبورين- ويخر جكم للعثر اخراجما لا تحالة ولذا- اكده بالمصدر كالاول اشارة الي اتحاد الاثبة وكونهما في قرن وافه تمعل لكم الارض ياملا مبسوطة تغ-لبون علبها تغلب الرجاي علي فراشه يتسلكوا يمنها سبل------ا طرقا فيعاهما واسعة و-من لتضمن القعل سعفي الانحاذ ق-ل نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم به من الايمان والاسنففار بعد ما تلوت عليهم ابات الانفس والافاق-------- وصرح باسم نوح لطاول الفصل ولم بعطقه لابه تفعيل-	1535	-245804880988031411	Shamela0095562-ara1.ms105	true	-7218940606180223553	171	276	890	1483	1614	300	انبتكم من الارض نباتا انشاكم است-----------------------------عار الانبات له ل-----انه ادل علي الحدوث والتكون من الارض والاصل انبتكم فنبتم نباتا كقولك كسرته فانكسر او نصب ب انبتكم لان الفعل والانفعال واحد حقيقة والاختلاف بالنسبة الي القابل والفاعل ثم يعيد-كم فيها بعد الموت ويخر-جكم------ اخراج-ا لا محالة ولذلك اكده بالمصدر كالاول اشارة الي اتحاد الرتبة وكونهما في قرن والله جعل لكم الارض بساطا مبسوطة تتقلبون عليها تقلب الرجل -علي فراشه لتسلكوا -منها سبلا فجاجا طرق--------ا واسعة و من لتضمن الفعل معني الاتخاذ قال نوح رب انهم عصوني في الامر بعبادة الله واتقاءه بعد---------ما تلوت عليهم ايات --------الافاق والانفس وصرح باسم نوح لط-ول الفصل ولم يعطفه لانه تفصيل	105	-8293574287055114950	349	485.0	283	664	52.56024169921875	39	Kraken220829164229-ara1	Shamela0095562-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1538	false	-962368011271499604	92	297	442	1484	1496	300	الجار وال-جرور ---------------------او اضمار الحاد وانه اي الشان كان يقول سفيهنا جاملنا لميلبس ومن نبعه منا علي اله شططا قولا ذا --------------------------شطط تهاور الحد في الكذب بوسفه بالصاحبة والولد نعت لصدر حذوف وصف به مبالفة وانا تتنا ان عقنة اي انه تن تقول الانس والين علي الله كذبا بوصفه بذلك خي تيناكذبهم بذلك وه كذبا نحب علي المصير لايه----- نوع من القول ولا دلا لة فبه علي انهم الي حين سماع القران كانوا مشركين وانه كان رجمال يمن الانس يسونون برجال من للجن حين يندلون ف اسفارهم بمنوذ بصرخ التارل منهم باعلي صوت اعود بيد هذا الوادي من ص---فهاء قومه يستقد بذلك انه يحميه ويمنهه نواد وهم ------زاد الانس الجمن بعوذهم بهم رمقا طغيانا وتكبرا نقالوا سدنا المن والانس او زاد المن الانس انما -------لاستعاقتهم بهم والرهق غشيان الحظور- واطلاق الرجال عل----- المن لل-شاكلة وانهم اي الاتس ظنرا كما تلتتتم ايها-- الحن لا---------------------------------------------------ن السياق في حكاية كلام الجن بعضهم لبعض وقيل الضمير في انهم للجن قالا ية والتي قبلها من كلام الله جار محري الاع-راض لناكيد ما حدث عنهم من تمادبهم ف- الكفر وتن فني ان فيهما بعاهسا من الموحي به ان عفقة ان يعت اله احتا بعد مونه ات ال قسه العي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديدا اقوياء افرد- باحتبلر اللفظ وشهبا بمع شهاب وهو الش-لة من النار	1538	-245804880988031411	Shamela0095562-ara1.ms108	true	2122827820123439562	87	290	449	1520	1570	300	الجار والمجرور او الايصال بعد الحذف او اضمار الجار وانه ---------كان يقول سفيهنا ابليس او مردة الجن علي ال-------له شططا قولا ذا شطط وصف بالمصدر مبالغة والشطط تجاوز -----------------------------------------------------------الحد وانا ظننا ان ل------------ن تقول الانس والجن علي الله ك-------------------------------------ذبا نصب علي المصدر لان الكذب نوع من القول ولا دلا-لة فيه علي انهم الي حين سماع القران كانوا مشركين وانه كان رج-ال -من الانس يعوذون برجال من الجن كان الرجل من العرب اذا نزل بارض نازحة يقول اعوذ بس----------يد هذا الوادي من شر سفهاء ----------------------------قومه فزاد-وهم رهقا فزاد الانس الجن -------------------------تكبرا وعتوا باستعاذتهم بهم او بالعكس لزيادة اغواءهم الانس بالاستعاذة------ والرهق غشيان المحارم واطلاق الرج-ل علي ذكر الجن للمشاكلة وانهم ظنو---------ا كما -ظننتم القاءل الجن بعضهم لبعض والضمير في انهم للانس والعكس لا معني له لان السياق في حكاية كلام الجن----------- وقيل الا----------------------ية والتي قبلها من كلام الله جار مجري الاعتراض يءك--د ما حدث منهم من تماديهم في الكفر وقراءة الفتح يءيد الاول ان لن يبعث ال----------------له احدا ساد مسد مفعولي ظنوا وانا لمسنا السماء اللمس المس مجاز عن الطلب لان اللامس طالب متعرف والمعني طلبنا خبر السماء علي ما كنا نفعله قديما فوجدناها ملءت حرسا حراسا اسم جمع كخدم في خدام شديدا اقوياء افرده باعتبار اللفظ وشهبا جمع شهاب وهو الشعلة من النار	108	-8293574287055114950	571	764.5	441	1330	42.93233108520508	65	Kraken220829164229-ara1	Shamela0095562-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1543	false	5017134588343049792	6	216	34	1153	1588	300	عن عاءشة-------------- ان قيام الليل كان فرضا باول هذه الو-رة فقام رسول القه صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا حتي ا-تفخت اتدام--------------هم فنسغه اخر ال-ورة نصار تطرعا اه وقب---------------------------ل نسخ عن الامة ففط قال السهلي انما خاطبه الله بالمرمل لللا طفة في العناب فالعرب اذا قصدت الملاطفة في العتاب مموا المخاطب باسم شتق من حالته كقوله عب السلام نعلن قم اباتزاب وقتيه لكل مترمل راقه له ليله ال نبام اللبد ورتلر لقرانا 148-- اقراء علي مهل ترتيلا بحروفه بحيث يتمكن السامع من عدها للتامل والتدبر دقالف---ه وحك-ه فبكون قيامك في الليل الذي هو اشرف الاوفات علي اكمل الاحوال شبه القرامة المفصلة بالثفر المرتل وهو المقلج الشبيه بالافحوان وفي تاكيده بالمهدر دلبل علي ايما به وانه لا بد منه للقارن قاله النق وفي الصحيح ان قرامه رمول ال صل اقه عليه وسلم كانت ينة مرتلة لرشاء احد ان يعد الحروف لعذها قال الغزالي الترقيل اقرب الي الاعترام وللثاثير ف القلب من المذومة اه وتد قام عليه السلام ايلة باية من القران يكررها انا سنلقي عليك قولا قرانا تفيلا مهبيا او را جعا في المبزان يرزانة لفظله ومثانة معناه او شاقا بالتكاليف وهو اعراض للدلالة علي ان قيام الليل من النكاليف الشاقة التي ورد بها القران لان الليل عل --لراحة فاعياءه بالس-ادة مضاد للطبع وفيه ايقاظ له علي التشمير------ وتوطين النفس علي	1543	-245804880988031411	Shamela0095562-ara1.ms114	true	7466633504194452222	174	288	882	1498	1565	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قيام الليل كان فرضا باول هذه السورة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا حتي انتفخت اقدامهم واصفرت وجوههم فنسخه اخر السورة فصار تطوعا وعن ابن جبير نسخ بعد عشر سنين وقيل نسخ عن الامة فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورتل القران ترتيلا اقراه علي مهل وتءدة لت------------تمكن من ا------------لتامل والتدبر في دقاءقه وحكمه فيكون قيامك في الليل الذي هو اشرف الاوقات علي اكمل الاحوال شبه القراءة المتصلة بالثغر المرتل وهو المفلج الشبيه بالاقحوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا سنلقي عليك قولا ثقيلا اعتراض دل به علي ان قيام الليل من ----------------------------------التكا------------------------------------------------ليف الشاقة التي ورد بها القران لان الليل محل الراحة فاحياءه بالعبادة مضاد للطبع وفيه ايقاظ له علي التشمر لتحمله وتوطن- النفس علي	114	-8293574287055114950	458	713.0	370	1192	38.42281723022461	58	Kraken220829164229-ara1	Shamela0095562-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1575	false	6836110930683115693	16	128	77	646	1539	300	السببل الي الخررج-------- من بطلن اس يسره بان فتح له فم الرحم والنمه يان يتنكس فانه في البطن جالسر وجهه الي ظهر اسه فاذا حان وفت خروجه تهم راسه واخر وجليه علي صفة الغواص او ذلل له سبيل الحير ولم يكلفه مالا--طاقة له به وفي هذا اشارة ال- ان الدنبا طريق الاغرة كسبيل المارة ونعب الن----يل بما يفسره الظاهر للمبالفة في التيير وتعربفه باللام دون الاضاة اشعلو بانه سبيل عام ثم اماته ماتبره جعله في فبر يستره عدهما ---من ال-عم لان الموت وحيلة الي النعي الابدي والام بالقبر تكرمة ----------------------------------------ثم اذا شاء انشره احياه للبمث والجزاء وفيه اشعار بان وقت الشور موكول الي مشبءته لم يتعبن في نفسه كلا ودع للانسان عما	1575	-245804880988031411	Shamela0095562-ara1.ms147	true	-6095881948872219024	114	209	622	1084	1535	300	السبيل يسره اي طريق خروجه من بط-ن امه ----بان فتح له فم الرحم والهمه بان ينتكس فانه في البطن جالس- وجهه الي ظهر امه فاذا حان وقت خروجه قدم راسه واخر رجليه علي صفة الغواص او ذلل له سبيل الخير ولم يكلفه ما لا طاقة له به وفي هذا اشارة الي ان الدنيا طريق الاخرة كسبيل المارة وانتصاب السبيل بما يفسره الظاهر -----------------------------------------------------------------ثم اماته فاقب------------------ره عد الموت من النعم لانه وس-----يلة الي النعيم في الجملة يقال قبرت الرجل اذا دفنته واقبرته اذا مكنته من ان يقبر ثم اذا شاء انشره ل-------------لجزاء----------------------------------------------------------- كلا ردع للانسان عما	147	-8293574287055114950	333	511.0	262	628	53.02547836303711	50	Kraken220829164229-ara1	Shamela0095562-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1581	false	4463921337637781815	7	210	35	1036	1478	300	صتر للكلام بحرف التبب-ه ايقاظا وذكر الظن دلالة علي ان الفان كاف في الكف عن النطفيف كيف والقاهل فاطع متيقن ووصف اليوم بالعظم لعظم ما يفع فيه واسم الاشارة للعتم نحر ذلك اللعين وكل هذه ال-شديدات ليسي من حيث التطقيف بل لان المبزان قانون العدل الذي به قامت السم-وات والارض يوم يقرم الناس علي اقدامهم او من قبورهم ارب العاليين لمكه وحابه وجزاته نصب الفرف بميعوثون 17 ن-------------------ر رويي البغلري من ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس لرب ا-عالبن ين--ب احد-م في رلي- الي انصاف اذتيه يعني ه نو للشيس منهم مقدار ميل حكي ابن العرب ان كل اسه بقوم عرته معه وهو خلاف المعناد في الدتيا كلا ردع عن التطفيف والففلة عن البعث والحساب ان كتاب الفحار اي كتاب اعمال الكفرة عضبه ذكر لا طفيف تتفيرا----------------- عنه لفي يحين ف-بد من السمن وهو الضبق سمي به الكثاب الجامع لاع-ال الضم----------رة لانه سبب للنضييق او لا به مطروج في مكان مظلم نحت الارض ال-ابعة فيقدر مضاف اي م --وضع كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادر اك ما يحين كتاب مرقرم مطور بءن الكتابة او معلم بالختم يعلم من راه انه لا خير فيه--------------------- وان كان اسم موضع قالنقدير ما كتلب السحين او ع-ل كتاب مرقوم حذف منه ال-ضاف ويل	1581	-245804880988031411	Shamela0095562-ara1.ms154	true	-5527901237205807035	107	300	612	1610	1610	300	صدر الكلام بحرف التنبيه ايقاظا وذكر الظن دلالة علي ان الظ-ن كاف في الكف عن التطفيف كيف والفاعل قاطع متيقن ووصف اليوم بالعظم لعظم ما يقع فيه واسم الاشارة للشتم نحو ذلك اللعين وكل هذه التشديدات ليس- من حيث التطفيف بل لان الميزان قانون العدل الذي به قامت السماوات والارض يوم يقوم الناس لرب العالمين------------------------------------------- نصب ب مب-----عوثون او بدل من الجار والمجرور رو-ي البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس لرب العالمين يغيب احدهم في رشحه الي انصاف اذنيه------------------------------------------------------------------------------------------------ كلا ردع عن التطفيف -------------------------ان كتاب الفجار لفي سجين عقب------------- ذكر التطفيف حديث الفجار زيادة تنفير عنه -والسجين فعيل من السجن وهو الضيق سمي به الكتاب الجامع لاعمال الشياطين والكفرة لانه سبب للتضييق او لان-ه مطروح في مكان مظلم تحت الارض السابعة فيقدر مضاف اي ان موضع كتاب الفجار ونقل الواحدي باسناده ان السجين بءر مفتوح في جهتم والغرض من وصف كتابهم بالوصف الشنيع تقبيح حالهم وسفالة محلهم وما ادر-اك ما سجين كتاب مرقوم-------------------- معل-------م يعلم من راه انه لا خير فيه او مسطور بين الكتابة وان كان اسم موضع فالتقدير ما كتاب السجين او محل كتاب مرقوم حذف منه المضاف ويل-	154	-8293574287055114950	698	1063.5	545	1214	57.495880126953125	98	Kraken220829164229-ara1	Shamela0095562-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1587	false	6659422085168062846	32	119	147	592	1514	300	عثرة ايه يسم اق-ه الرملن الرح-م والسماه والطارقي اصله كل ات ليلا م----------ن الطرق وهو القرج---------------------------- لانه يجتاج ال قرع الباب ومته--------------------------- النجوم لطلوعها للا وما افرالك ما الطارق تعظيم لشانه النحم الثاب-------------------------------------------------------ب المضء كانه يتقب الظلام بعضوثه والمراد به الحنس او الثريا ار زعل وجراب القسم ان كل تخ -لما علبها سافيظ---------------------------------------- اي ان الشان كل نفس لعليها سانظ وما مزيدة وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة لثا بتشديد الميم بمعني الا علي ان ان نافية والحانظ من الملانكه بمفظ عاها من خير او شر تلبنظر الانسان	1587	-245804880988031411	Shamela0095562-ara1.ms163	true	7887016668906367536	12	101	64	534	1545	300	عشرة---- بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق الطارق من الطرق وهو القرع والدق اطلق علي الاتي بالليل لانه يحتاج الي دق الباب والمراد به الكوكب لظهوره بالليل النج----------------------------------------------------م الثاقب ابهمه اولا ثم فسره اظهارا لفخامه شان المقسم به والثاقب المضء كانه يثقب الظلام بنوره----------------------------------------------- ان كل نفس لما عليها حافظ ان هي المخففة و اللام الفارقة و ما مزيدة اي ان الشان كل نفس -عليها حافظ---------- وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة لما بتشديد الميم بمعني الا علي ان ان نافية والجملة جواب القسم فلي------------------------نظر الانسان	163	-8293574287055114950	241	325.5	190	608	39.63815689086914	30	Kraken220829164229-ara1	Shamela0095562-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1588	false	-6928261166332654889	0	193	0	1024	1591	300	بنه الخق والباطل وما مر بالهزلي قانه جذ----كله ان-م اي كغار مك يكبدون كبدا في ابطاله------------- واطفاء توره------------------------- واكيد كبدا استدرجهم يافاضة النمم عليهم والعافية في مقابلة ذلك اير---------دادوا اتما وانتقم منتهم من حيث لا يحتبرن فسهلو يا عد الكافيرين ال- الوقت المصروب عليهم في عل-ه تعالي ولا تستمعل باهلاكهم انيلهم ناكيد حسته عخالفه اللفظ اي انظرهم رويدا امه الا بسير او هر مصدر مءكد لمعتي العامل مصغر رود او ارواد علي الترخيم وقد اخذهم الله هدر-------------------------------------- والح-----------------------------------------------مد لله ثما تسه سورة الاتسان د وده سورة الاعلي كة تع عشرها ايه بسم ا-قو الرخمن ا-رحيم -شح اسم ربك الح-------طاب عام او ثينا رامته تبع اي كا يحب ان تنره ذاته عما لا يلبق من الاوصاف فكذلك الاسماء الدالة عليه تحمل علي معاي- الكمال والجلال وتصان عن ان-اويلات الرايقة-------------------------------- تادبا باداب ال-----------------له و-له الاسما- الحمني وقيل واسم زاءد الاعلي-------------- صفة للامم او-----------------للرب وفي الحديث--------- لما تزلت فسبح باسم ربك العظيم قال عليه الصلاة والسلا-------------م اجعلوها في ركوعكم علما نول سبيح اسم ريك الاعلي قال احعلوها في هودم وكان يقول سبعان ربي الاعلي الدي خلق كلا شء نسوء خلقه بان ج-معله متناسب الاجزاء بحث بتاني كماله به ويتم معاشه والذي قدر الاشياء اجناسا بوانواعا وانحاما	1588	-245804880988031411	Shamela0095562-ara1.ms164	true	5907855592934866231	71	276	355	1429	1577	300	بين الحق والباطل وما هو بالهزل في شء بل جد كله انهم اي اهل مكة يكيدون كيدا يجتهدون في نصب المكاءد واطفاء نوره يسمونه شعرا وسحرا وكهانة واكيد كيدا بافاضته النع--------م عليهم والعافية في مقابلة ذلك استدراجا ليزدادوا فمهل ------------------------------------------الكاف-رين الي الوقت المضروب ل--هم في علمه تعالي امهل------------------------------------------------------هم رويدا امه-الا يسيرا كرر مبالغة ف------------------------------------ي التسكين والتصبير وخالف لانه اوكد من مجرد التكرار تمت سورة الطارق والحمد للخالق والصلاة علي الكامل الصادق واله وصحبه ما لمع ---شارق سورة الاعلي مكية وهي سب------------ع عشرة اية- بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلي الخطاب عام او له و--امته تبع وكما يج-ب ان ينزه ذاته عما لا يليق من الاوصاف فكذ-ا الاسماء الدالة عليه تحمل علي معاني الكمال والجلال وتصان عن التاويلات الزاءغة وان لا يذكر الا علي وجه التعظيم تادبا باداب الله الا يري الي قوله ولله الاسماء الحسني كيف يرشد الي ذلك الاعلي الاولي جعله صفة للاسم ويجوز ان يكون وصفا للرب عن عقبة بن عامر قال لما نزل- فسبح باسم ربك العظيم قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوه- في ركوعكم ولما نزل سب-ح اسم ربك الاعلي قال اجعلوه- في سجودكم الذي خلق فسوي ----------------خلق كل- شء فسوا----ه بان جعل له ما يتات----------------ي كماله به ويتم معاشه والذي قدر الاشياء اجناسا -وانواعا واشخاصا	164	-8293574287055114950	591	737.5	462	1280	46.171875	65	Kraken220829164229-ara1	Shamela0095562-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1589	false	-4407944232184563379	155	257	815	1323	1557	300	حياة طية وثم للدلالة علي ان كونه لا-مينا ولا حيا افظع من دخول النار -روي مسلم عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل النار الدين لا يريد الله اخراجهم لا يموتون فيها ولا بحيون والذين يربد اخر اجهم يم-تهم ف-ها اماتة ثم بخر جون فيلفءن في انهار الجنة ذكره في غاية الامار تذ اينلع قاد لمن تزمكن تطهر بالابمان من اوضلر الشرك والمعامي ار ت-----------------------طهر للملاء او ادي الزكاة والرواية عن علي ان المراد زكاة الفطر ء لا تصح ---قاله في غاية الاماني---------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر اسم ربو بقلبه ولسانه تعل الصلوات الخس ولا دلالة فبه علي تك-يرة الافتناح	1589	-245804880988031411	Shamela0095562-ara1.ms166	true	1771036308640584943	1	114	5	573	1542	300	حياة طيبة ثم للدلالة علي ان كونه لا ميتا ولا حيا اقطع من دخول النار وروي مسلم عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل النار الذين لا يريد الله اخراجهم لا يموتون فيها ولا يحيون والذين يريد اخرا-جهم يميتهم فيها اماتة ثم يخر-جون فيلقون في انهار الجنة قد افلح من تزكي تطهر------------------------------------ من اوضار الشرك والمعاصي او تكثر من صفات التقوي او تطهر للصلاة او اتي الزكاة والرواية عن علي ان المراد زكاة الفطر-- لا تصح لان السورة مكية ولا عيد بها ولا فطر والاوجه حمله علي التزكي في الاعمال والاخلاص فيها لقوله ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه وذكر اسم ربه فصلي -------------------------ولا دلالة فيه علي تكبيرة الافتتاح	166	-8293574287055114950	386	629.5	303	633	60.979461669921875	56	Kraken220829164229-ara1	Shamela0095562-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1593	false	-6911822138879851553	40	285	195	1473	1544	300	والظاهر ان ارم اسم يلدة و-ذات العماد صفنها لما تواتر وكثر ف- الاخبار -------------ان عادا كان له ابنان شداد وشديدا ملكا الارض رقهرا الملوك ثم مات شديد وخاص المالك لشداد فلك جميع اما مسورة بلا منازع وسمع و-كر الجنة و----عمره اذ ذاك ست ماتة سنة فبني مديتة عظيمة م-------ن الذهب والفصضة والياقون------------- والزير جمد في مدة ثلاثماءة صسنه واجري جمبع الانهار التي حمع عنها في الحمنة نبها وغرس الاشجار -----------------وكانت بارهز عدن فلما-تم بناءها سار اليها بهمجع من معه لينمنع بتلك القصور والاتهار فلما كان يينه ربين المدينة مسيرة يوم------ صاح بهم ملك ف----هلكوا عن اخرهم فاصمي اله الابصار عنها وحكر ان عبد اله ي-ن قلابة خرج في طلب ابل له فكشفت ---له فدخلها وح-ل ما قدر عليه من لبنات الذهب وليرها وات به معاوية ف خلانفته واخره الحبر والله اعلم الني لم يخلق يثلها يي البلاو في بطشهم وقوتهم او فبما بني بها صفة اخري ل-ارم تو----------يد انها اسم ا--لدة و--لو كان اسم القبلة لكان المناسب لم بخلق مثلها ف- السباد وتمرد الذين عمابو ال---------- قطموا السخر اي الصغرر واتخذوا فيما بيوتا بالواد وادي القري قب------------ل نحتوا من الجبال الفا وسبعماءة مدينة في ذلك الوادي وفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون ذري الاوتاد سمي به لكيرة جنوده---- لان الجنود كالاوتاد الامير ------------او لكثرة شيامهم التي يتدونها اذا نزارا او لا نه كان يعذب ب--اوتاد اربعة يشذ بها رحلي وبدن من يعذبه وهذا اشهر الذين ملنتوا تمبروا ي البلرد صفة -للذكوربن من عاد وثمرد وفرعون يريرع ار منصوب بالقطع ذا كتروا فيها الفساد بالكفر والظلم والفتل وغيره تفسير لطانيانم قهب	1593	-245804880988031411	Shamela0095562-ara1.ms170	true	-6423461368977616047	46	279	251	1503	1609	300	والظاهر ان ارم اسم بلدة و ذات العماد صفتها لما تواتر وكثر في الاشعار ذكرها وقصتها ان عادا كان له ابنان شداد وشديد- ملكا الارض وقهرا الملوك ثم مات شديد واشتغل شداد بالملك ملك الدنيا باسرها بلا منازع فسمع بذكر الجنة وكان عمره اذ ذاك ست-ماءة سنة فبني مدينة عظيمة قصورها من الذهب والف-ضة واساطينها من اليواقيت والزبرج--د في مدة ثلاثماءة -سنة وفيها -----------------------------------------------الاشجار والانهار المطردة وكانت بارض- عدن فلما تم بناءها سار اليها بعسكره ليتمت------ع بتلك القصور والانهار فلما كان بينه وبين المدينة مسيرة يوم وليلة صاح بهم ملك صيحة هلكوا عن اخرهم وحكي -----------------------ان عبد الله بن قلابة خرج في طلب ابل له فاتفق دخوله ف--يها فحمل ما قدر عليه واتي--------------------- به معاوية---------- واخبر الخبر والله اعلم التي لم يخلق مثلها في البلاد ص--------------------------------فة اخري ل ارم وهذا ايضا يءيد انها اسم البلدة اذ لو كان اسم القبيلة كان المناسب لم يخلق مثلها في العباد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد قطعوا الصخو---------ر واتخذوا فيها بيوتا كقوله وتنحتون من الجبال بيوتا قيل نحتوا من الجبال الفا وسبعماءة مدينة با------لوادي وادي القري اثبت البزي وقنبل في احد وجهيه الياء في الحالين وورش وقنبل في الوجه الاخر في الوصل وحذفها الاخرون وفرعون ذي- الاوتاد سمي به لكثرة جنوده اما لان الجنود كالاوتاد للامير علي التشبيه او لكثرة خيامهم -----------------------او لا-نه كان يعذب بالاوتاد وه---------------------------------ذا اشهر الذين --طغوا ------في البلاد صفة المذكورين من عاد وثمود وفرعون مرفوع او منصوب فاكث--------روا فيها الفساد--------------------------- تفسير لطغيانهم فصب	170	-8293574287055114950	846	1250.0	666	1516	55.80474853515625	111	Kraken220829164229-ara1	Shamela0095562-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1594	false	184344505380790645	99	290	519	1545	1594	300	بالاتعام واما اذا ما لبتلاء بالفقر نقدر ضبق علبه ررقا وشدد قدره----- ابن عام----------------------------------------------------- فيقول ربي اعاتن لقصور نظره الي الحطام ولم يدر ان الدنيا لا-تساوي عند الله جناع بعوضة وان التضيق ا-د يءدي ال- كرامة الدارين ولذا- زواها عن اكثر اصقباته انبت الياء نافع في الوصل والبزي في الحالين------------------ ولابي عمرو الوجهان--------------- وحذفها ال-اقون فيهماقي الموضعين كلا ردع للانسان عن قوله اي ليس الاكرام بالنني والاعانة بالففر وانماها بالطاعة والمععبة والكفار لا يتتون لذلك يل ركبيرا ما هو شر من هذا القول كما قال بل ---------------------------------------------لا تتكره وذ بالحطلب فيه وفي الثلاثة بعد لاجمهور والفية لابي عمرو اليتيم بالاعان البه مع الغني اولا تعطرته حقه في المبرات ولا تحضرن انفسكم ولا غيركم علي لعايم اليكيين اطعامه لنابة الشح وقلة الشففة وقرا الكو فبون نحاضون ----------------------------تفاعل حذف منه احدي النادين اي لا يحث بصنكم بعضا علي ذلك و تا كلرن الثر-------------------------------------------------اث الميراث اصله الوراث قليت الواو تاء------------ اكلا لثا اي ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام بعدم توربيث الاناث او ناك----------------------------------------لون مابهم-ه الموروث من الحلال والحرام لا تمينون يينهما او تسرقرن في انواع الماكل --والفواكه فيما --------------ورثتم لعدم ل--لنعب ف- تحصبله رت-يون الممال حنا تما كثيرا مع الشره --------منع الحقوق	1594	-245804880988031411	Shamela0095562-ara1.ms171	true	3478545273205358670	74	284	404	1518	1609	300	بالشكر-- واما اذا ما ابتلا-------ه فقدر---- عليه رزقه ضيقه عليه وقرا ابن عامر قدر مشددا والمخفف اخف واوفق بقوله ومن قدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن لقصور نظره الي الحطام ولم يدر ان الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة وان التعبير قد يءدي الا كرامة الدارين ولذلك زواها عن اكثر اصفياءه اثبت------ نافع في الوصل والبزي في الحالين ياء اكرمن و اهانن ولابي عمرو --وجهان الحذف والاثبات وحذفها الباقون اكتفاء بالكسر--- كلا ردع للانسان عن هذا القول ثم اشار الي انه مرتكب-------------------------------------------------------------------- ما هو شر من هذا القو--------ل بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين لا تتفقدون الي------------------------------------------------------تيم---------------------------------------- بالاحسان ولا تحثون انفسكم ولا غيركم علي طعا-م المسكين من غاية----- الشح وقلة الشفقة وقرا الكو-فيون بفتح التاء والحاء والالف بعده من التفاعل حذف منه احدي التاءين اي لا يحث بعضهم بعضا وهذا ابلغ لدلالته علي انهم لا يفعلون المعروف ولا يامرون به وتاكلون التراث الميراث اصله --وراث قلبت الواو تاء كما في تجاه اكلا لما--- ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام لانهم كانوا لا يورثون النساء ويقولون المال لمن يحمي الحريم او تاكلون ما جمعه المور-ث من الحلال والحرام لا يميزون بينهما او يسرفون في انواع المواكيل والفواكه -كما يفعله الان الوارث-- لانه لم يتعب في تحصيله وتحبون ال-مال حبا جما شديدا مع الشره والحرص ومنع الحقوق	171	-8293574287055114950	636	888.5	497	1325	48.0	85	Kraken220829164229-ara1	Shamela0095562-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1601	false	3762358224119093192	1	51	4	249	1510	300	باعنبار الشرف ما ودعك ربك-------------- ما تركك با محد ترك المودع وما قلي ما ايفضك قول مذا لما قال الكفار عنيد تاغر الوهي عنه لخحة عشر يوما ان ربه ودعه وقلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللانيرة خ-ر لك ين الاولي اي الاوقات ال-ستقيلة خير لك من الايام الماضية فانه يعلو شانك فيها ويظهر وينك	1601	-245804880988031411	Shamela0095562-ara1.ms178	true	-2559384587752154732	226	300	1107	1483	1483	300	باعتبار الشرف ما ودعك ربك جواب القسم اي ما تركك------- ترك المودع وما قلي ما ابغضك من القلي بكسر القاف مقصورا روي البخاري عن جندب البجلي--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتكي فلم يقم ليلتين او ثلاثا فجاءت امراة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك فانزل الله تعالي والضحي وللا-خرة خير لك من الاولي اي الاوقات المستقبلة خير لك من الايام الماضية فانه يعلو شانك فيها ويظهر دينك-	178	-8293574287055114950	166	227.0	131	388	42.783504486083984	26	Kraken220829164229-ara1	Shamela0095562-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1601	false	3762358224119093192	51	129	249	654	1510	300	علي ساتر الاديان --او الدار الاخرة لبقاءما عالصة من الشواءب خير ما تعطي في الدنبا ولسوف بعطيك ربك ف ا-لدارين غابة المني فترضء بحيث لا يبق- لك طلب بعد تلك العطية حذف------ المفقعول لاراية العموم فيد غل فبه مقام الشفاعة وساتر المزايا الخاصة به وا--لام للابتداء دخل الخبر بعد حذف المبتدا والتقدبر ولانت سوف مطبك لا للقم ل-انها لا تدخل علي المضارع الا مع ا-نون وجمع مع حوف للدلالة علي ان العطاء كاءن لا نحالة وان تاخر لحكة -	1601	-245804880988031411	Shamela0095562-ara1.ms179	true	-2011891070796391925	0	70	0	372	1511	300	علي ساءر الاديان وتري الناس يدخلون في دين الله افواج----------------------------ا ولسوف يعطيك ربك في الدارين----------- فترضي بحيث لا يبقي لك طلب بعد تلك العطية وانما حذف المف-عول لغرض-- العموم فيشمل----- مقام الشفاعة وساءر المزايا التي تخصه و اللام للابتداء دخل الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير -لانت سوف يعطيكلا للقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون وجمع مع سوف للدلالة علي ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لحكمة	179	-8293574287055114950	296	477.0	235	420	70.47618865966797	39	Kraken220829164229-ara1	Shamela0095562-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1602	false	1381298932467581680	76	216	398	1088	1495	300	في البغاري وغيره ووضعنا حططنا عنك وزدك تفلك------------ من عدم للعلم بالاس-------كام او ما ت------------------------------------------------------------------لقي من برحاه--------- الوحي خوفا من فوت شء منه فضمنا لك ذلك حخي سكن رومك كانيي انقض اتقل نلهرك------------------------------------------- كناية عن غاية الشدة من النفيص صوت الرعل من ثفل الحمل وقيل هو كقوله وليغقر لك الله ما تقدم من ذتك وقد مر ببانه ورقضا لك ذكرك في الدارين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قانك اه لاربلن والملك نشرن بد رب فاني و الالان والالمنة والته والمده رجروما بلا كشها بهذه الرتبة عندنا فلا تبال باذي المشركين فيك وف ام-----------------------حابك قان ذلك زاءل------------- عن قريب فان مع السر الشقة يرا اي يسر--------------------------------------------------- ان مع ال-صر ي-را والنبي صلي الله عليه وسلم قاسي شذة ثم عصل له البر بنصره عليهم تكرير للتاكيد او استتاف لان اليسر الثافي غير الاول علي فانون ال-كرة المعادة ولترجيع الناب--س علي التاكبد ولما جاء عن ال-----نبي صلي الله	1602	-245804880988031411	Shamela0095562-ara1.ms180	true	3317460007261388756	128	295	652	1495	1526	300	في الايضاح------ ووضع------نا عنك وزرك ما كان يثقل عليك من عدم العلم بالحكم والاحكام او ما كنت تري من ضلال قومك مع عدم الاهتداء الي ما ترشدهم اليه او ما كنت تلقي من الشدة عند تلقي الوحي خوفا من فوت شء منه فضمنا لك حت----ي سكن روعك الذ-ي انقض ظهرك من النقيض وهو صوت الرحل من ثقل الحمل مثل حاله به كناية عن غاية الشدة ورفعنا -----------------------------------------------------------------------------------------لك ذكرك في الدارين بانك سيد المرسلين وخاتم النبيين ونعتك في زبر الاولين واسمك مقرون باسم رب العالمين براءة من الله ورسوله اطيعوا الله ورسوله ومن يطع الله ورسوله عدد عليه بعض جلاءل نعمه ثم قال فان مع العسر يسرا كانه قال اذا كنت------------------------------------------------------------------------------------ بهذه الرتبة عندنا فلا تبال بقول من قصر نظره علي حطام الدنيا معيرا لك ولاصحابك بضيق ذات اليد فانكم سترون عن قريب يسرا و----------------اي يسر ودل علي القرب بلفظ مع الدال علي المقارنة والمصاحبة ان مع العسر يسرا استءناف و---------------------------------------------------------------------------------اليسر الثاني غير الاول علي قانون النكرة المعادة و-ترجيحا للتاسيس علي التاكيد وحملا لكلام الله تعالي علي ابلغ	180	-8293574287055114950	293	178.0	222	1131	25.90627670288086	39	Kraken220829164229-ara1	Shamela0095562-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1606	false	7899516211601945468	44	224	219	1140	1514	300	صلي الله عليه وسلم و---من قام ليلة القدر ايمانا واعق-ابا غفرل---------ه ما تقدم من ذنبه والاكثر علي انها في اوتار العشرة الاخيرة من -مضان ومن علامثها ان ليلتها ساكنة لا-حر ولا برد ولا يرمي فيها يكوكب---- صافية كانها فمر و-تطلع الكمس في صبيحتها ليس لها شعاع ثم بين مافضلت به علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الف شهر بقوله ات-------------نزل الملا يكة جيما والرومع اي جريل خص التشريف اوخثقا لانراعم اللاي----------------------------كة الا تلك اللة فبها ق اللة ال الارض او الي السماء الدنبا يا فذو ربيم بامره ين كال امير لا جل كل امر -قضاء الله فيها بذلك السنة الي قابل وانما تنزل تعظيما لها وتشرا لخيرها وبركتها سلام يي خير مقدم ومبندا اي ما هي الا سلامة نحو تميمر انا اي لا يقضي فيها الا السلامة والخير لا ي-----------تطيع الشيطان فبها------------- عمل --سوء وقيل سميت سلاما لكثرة سلام الملاكك فيها علي التءم-ين والاءمتات خ-ي مطلع الفحر بقنح اللام للسمهور وكرها للكساتي طلو عه او وتته غابة للسلامة او السلام اناسه وداص 89 سورة لم يكن مكيه او--------------------------------------------------------------------------------- مدنيةشع------- ايات ينم اقي التمي-ن الرجيه لم يكبي الون كفررا ين لبان اهل الكتاب البهود والنصاري والمشركين	1606	-245804880988031411	Shamela0095562-ara1.ms185	true	-3261011978934236778	22	222	111	1141	1589	300	صلي الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له من ذنبه ما تقدم --------والاكثر علي انها في اوتار العشر- الاخيرة من رمضان ومن علامتها ان ليلتها ساكنة لا حر ولا برد ولا يرمي فيها بكوكب وهي صافية كانها قمراء تطلع الشمس في صبيحتها ليس لها شعاع وروي الترمذي عن حسن بن علي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اري بني امية علي منبره فنزلت وعدوا ايام بني امية فوجدوها الف شهر واهل الحديث ينكرونه تنزل الملا-ءكة----- والروح فيها باذن ربهم بيان لما فصلت والروح جبراءيل وقيل خلق لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة من كل امر اي تنزل لا-----------------------------------------------------جل كل امر وقضاء وقدر في تل---ك السنة--------- وانما تنزل تعظيما لها ونشرا لخيرها وبركتها سلام هي مثل تميمي انا-- اي ما هي الا سلامة-------------- اي لا يقضي فيها الا السلامة والخير وعن مجاهد لا يستطيع الشيطان في تلك الليلة علي عمل السوء وقيل سميت سلاما لكثرة سلام الملاءك----ة علي المءمنين والمءمنات حتي مطلع الفجر غاي------------------------------------------------ة للسلامة او السلام والمطلع مصدر او زمان وقرا الكساءي بكسر اللام والفتح اخف وهو القياس تمت سورة القدر ولله الحمد سورة القيمة مكية وقيل مدنية وهي ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا م-----ن اهل الكتاب ----------------والمشركين	185	-8293574287055114950	564	775.5	444	1199	47.03919982910156	79	Kraken220829164229-ara1	Shamela0095562-ara1