id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220829164229-ara1.ms0041	true	3950852009518148997	20	66	102	337	1525	300	شكرا قه -------علي ما انسم به عليهم من الفتح والنصر ورد بلدهم اليهم وانقافهم من النيه وعن ابن غبلس فيما رواه ابن -رير هثدا ركم----ا وعن بعضهم المراد به الخضوع لتعذر ح-له علي حقبقته وقولوا حطة قبل امررا ان بقولوها علي هذه للكيفية بالرفع علي الحكاية	41	-245804880988031411	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06723	false	-8950904833280456562	187	235	961	1209	1560	300	شكرا لله تعالي علي ما انعم به عليهم من الفتح والنصر ورد بلدهم اليهم وانقاذهم من التيه وعن ابن عباس فيما رواه ابن جرير سجدا قال ركعا وعن بعضهم المراد به الخضوع لتعذر حمله علي حقيقته وقولوا حطة قيل امروا ان يقولوها علي هذه الكيفية بالرفع علي الحكاية	6723	5365446019048736136	217	400.5	172	248	87.5	31	Kraken220829164229-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Kraken220829164229-ara1.ms0090	true	-1215102400278612370	15	117	73	628	1545	300	يعطف لبيان فضل الصبر علي جانر الا-مال ف ا----------لباساء شدة --------الفقر لان اباساء ق الامرال والضر ام ف الابهان كالمريض ورحن الباين وقت ---شدة القتال فيل اته اولكتيلق لوصونون بما ذكر الدين صدفوا في ابمانهم وادعاه للبر واتباع المحق --------راو كثءك قم للمتقون اله وهذه الاية ماسم------------------------------ة للكمالات الانسانية باسرها اذهي تحصر-------------------------------------------- في ثلالة اشياء -حة الاهتقاد وحن- المعاشرة للغلق وتهذيب -لنفس في الماملة مع الله وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي والنبيين والي الثاني بقوله وان -المال الي دوني الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة ال اغ-رها ولذا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ال---------لام------ من -هل بهنه الاية فقد اتك--ل الايمان ولما	90	-245804880988031411	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00183	false	-1592386885359100224	12	129	62	752	1651	300	يعطف ل-----فضل الصبر علي ساءر الاعمال وعن الازهري الباساء في الاموال كالفقر--------------------- والضراء في الانفس- كالمر-ض وحين الباس- وقت مجاهدة العدو اولءك الذ----------------------------ين صدقوا في الدين-------------- واتباع ال-حق وطلب البر واولءك هم المتقون البقرة عن الكفر وساءر الرذاءل والاية كما تري جامعة للكمالات الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة------ وتهذيب النفس------------------- وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال الي وف-ي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا لمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار عليه الصلاة والسلام بقوله من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان وهذا	183	5365446019048736136	367	491.5	296	788	46.573604583740234	39	Kraken220829164229-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Kraken220829164229-ara1.ms0137	true	7125434708556178317	1	115	5	573	1525	300	او نصبها علي المضعول الي تمام العولي من مونهم صفة مناعا اي ما ينمنعن به من النفقة والكني غر انخراج نعت لمتاها او بدل منه او حال من الازواج اي فير مخرجات من مسكنهن والمعني انه يحمب علي الذين ينوفون او يوصوا قبل ان بحضروا لا زواجهم بان بمنعن بعدهم حولا بالكني والنفقة وكان ذلك اول الاسلام ثم نخ باية اليراث فان ترجن بانفسهن من منزل الادواج قلا سمتاح عليلم -----------يا اولباء الميت في فطع النفقه عنهن وعم منين الخررج تما قعلن ي انفيين ين م-روف شرعا من التزين لاختطاب--- وهذا يدل علي انه ل لم بهب طيين طلار---مة مسكن الزوج في تلك المدة يل خر ن---------- بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها	137	-245804880988031411	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06790	false	6413512649421484919	62	132	329	689	1508	300	او نصبها علي المفعول غير ا--------------------------------------------------------------------خراج نعت لمتاعا او بدل منه او حال من الزوجات اي غير مخرجات او حال من الموصين اي غير مخرجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان خرجن --------من منزل الازواج فلا جن-اح عليكم البقرة ايها الاولياء فيما فعلن ف---------------------------------------ي انفسهن من معروف البقرة مما لم ينكره الشرع وهذا يدل علي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والاحداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها	6790	5365446019048736136	217	259.5	166	596	36.40939712524414	30	Kraken220829164229-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Kraken220829164229-ara1.ms0137	true	7125434708556178317	235	282	1205	1434	1525	300	الاية لم تدل علي وجوب الاعتداد سنة ك-ا زعمه اج--هور ح-ي يكون ذلك من-وخا بالازبعة --اشهر و--عشرا ف-ما دلت الا عل ان ذلك كان من باب الوصاة بالروحمات ان يمكن من السك-ي في ب-وت ارواجمن بعد ولا-هم حولا كاملا ان اخترن ذلك ول-ذا قال وصبة لازواجهم اء	137	-245804880988031411	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06791	false	7453084407500248754	47	93	224	461	1464	300	الاية لم تدل علي وجوب الاعتداد سنة كما زعمه الجمهور حتي يكون ذلك منسوخا بار--بعة الاشهر والعشر وانما دلت علي--- ان ذلك كان من باب الوصية بالزوج-ات ان يمكن من السكني في بيوت ازواجهن بعد وفاتهم حولا كاملا ان اخترن ذلك ولهذا قال وصية لازواجهم اي	6791	5365446019048736136	208	328.0	163	243	85.59671020507812	28	Kraken220829164229-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Kraken220829164229-ara1.ms0228	true	1396905836636008869	13	106	72	549	1582	300	ودلاءل التوح-د منعصرة في الافاق والانفس ودلاءل الافاق اعظم قال----- تعال- لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق التاس ف------------------------------------------------------------------اذا فكر الانسان في اصفر ورق م-ن الشهر وان عرقا واحدا بحد----- وسطه مندا يتش-ب من ع-روق كثيرة ال- الجاتبين ثم يتشمب من كل عرق عروق وقيقة ولا يرال كذلك حتي لا يراء الح- فيعلم ان الخالق خلق فيها قوي جارية لفذاءها من قعر الارض يتوزع في كل جمزه من اجزاثها بتقدير------- العليم الحكيم فاذا تامل ذلك علم جمزه عن انو قوف علي كبقية خلقها وما فيها من السباتب فالنمكرة تذهب الغظ-ة وتحدت للفلب الخشية	228	-245804880988031411	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06869	false	-5359651473768737111	0	105	0	555	1558	300	ودلاءل التوحيد منحصرة في الافاق والانفس ودلاءل الافاق اعظم قال الله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر فلذا امر بالفكر في خلق السماوات والارض لان دلاءلهما اعظم فانه اذا فكر الانسان في اصغر ورقة من الشجر راي عرفا واحدا ممتدا في وسطه----ا تتشعب منه عروق كثيرة الي الجانبين ثم يتشعب من كل عرق عروق دقيقة ولا يزال كذلك حتي لا يراه الحس فيعلم ان الخالق خلق فيها قوي جاذبة لغذاءها من قعر الارض يتوزع في كل جزء -من اجزاءها بتقدير العزيز العل-------يم فاذا تامل ذلك علم عجزه عن الو-قوف علي كيفية خلقها وما فيها من العجاءب فالف-كرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية	6869	5365446019048736136	423	706.5	336	569	74.34095001220703	55	Kraken220829164229-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Kraken220829164229-ara1.ms0246	true	4489697974850520438	20	107	99	535	1516	300	المراة ولا غرض له فيها لكي تموت فيرتها او تفتدي بمالها ان لم------------------------------------ تم--ت ا--و بلا حذف ان كان الخطاب للاولياء وا---قرباء الميت كاتوا يرثون في الجاعلية ناه اقربانهم اي ذوامن فان شابوا تزوجها احدهم بلا صداق او زوجوها وانذوا صدانها او عضلوها حتي تفتدي بما ورثه او تموت قيرتوها فنهوا عن ذلك ولا ان تمضلرهن حزم بلا الناه-ة او تنصب صلف علي ان نرثوا ولا لناكيد النفي وفي الكلام حذف اي لا تمنعر هن من النكاح ان كان الخطاب للاولياء او م-----------ن الطلاق ان كان للازواج	246	-245804880988031411	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06886	false	1710937575221697158	8	92	30	449	1571	300	المراة---- غرض امسكها حت-ي تموت فيرثها او تفتدي بمالها ان لم تمت واما من غير حذف علي معني ان يكن بمعني الشء الموروث ان كان الخطاب للاولياء او لاقرباء الميت كما ياتي قريبا --------------------------------ان شا---------ء الله تعالي وكرها في موضع نصب علي الحال من النساء اي ترثوهن كارهات او مكرهات--------------------- ولا--- تعضلوهن جزم بلا الناهية او -نصب عطف علي ان ترثوا ولا لتاكيد النفي وفي الكلام حذف اي لا ت-عضلوهن من النكاح ان كان الخطاب للاولياء او لا تعضلوهن من الطلاق ان كان للازواج	6886	5365446019048736136	252	348.5	192	491	51.323829650878906	36	Kraken220829164229-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Kraken220829164229-ara1.ms0292	true	6136114511448220951	189	287	1017	1543	1601	300	فتوح الفيب والذي تفتضيه البلاغة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المراد بالقاعدين هم غير اولي الضرر في الموضمين ميا وانما كرد قضل القه ال-جاهدين ليتاط به من الزيادة ما لم ينط به اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطابقه ان غير اولي الضرد نزل لما قال ابن ام مكتوم حين سمع ولا يستوي القاععون من الرمنين والجماء دون لو اتعليع الجهاء لجماصدت كا في اليخلري ويلاثم حديث انس مرفوعا ولقد خلفعم في المدينة اقواما ما سرتم م-يرا ولا قامتم واديا الا كاتوا معكم كاله حين رجع من فروة تبوك الي الد-----ينة والحديثان يوذنان بالم-اواة -ين الجام-دين واولي الضرر وعليه دلالة مفهوم الصفة والا-تثناء في غير اول- الضرر	292	-245804880988031411	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06921	false	-7251181540814336243	0	126	0	716	1691	300	فتوح الغيب والذي تقتضيه البلاغة هذا وبيانه ان قوله فضل الله المجاهدين جملة موضحة لما نفي الاستواء فيه والقاعدون علي التقييد السابق من ان المراد ب----------ه غير الاضراء فحسب-------------- وانما كرر فضل الله المجاهدين ليناط به من الزيادة ما لم ينط به اولا فالفضل الاول الظفر والغنيمة والذكر الجميل في الدنيا والثاني المقامات السنية والدرجات العالية والفوز بالرضوان في العقبي ثم قال هذا تفسير متين موافق للنظم لا تعقيد فيه غير محتاج الي جعل المجاهدين صنفين كما ينبء عنه ظاهر الكشاف ويطابقه سبب النزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلاءم حديث انس مرفوعا -لقد خلفتم في المدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قاله حين رجع من غزوة تبوك ودنا من المدينة والحديثان يءذنان بالمساواة بين المجاهدين والاضراء--- وعليه دلالة مفهوم الصفة والاستثناء في غير اولي الضرر	6921	5365446019048736136	328	507.5	262	865	37.91907501220703	38	Kraken220829164229-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Kraken220829164229-ara1.ms0438	true	-154686905523175112	15	44	76	230	1521	300	والحاصل انك اذا عطفت او الحوايا او-ما احتلط ب-ظم علي غ-ومهما دغات لن---- تحت حكم التحريم---------------------------- واذا علفتهما علي المستلني لم يحرم سوي الشحوم واو علي الاول للاباسة وعلي	438	-245804880988031411	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06986	false	-296628249046996149	142	178	724	910	1523	300	والحاصل انك اذا عطفت او الحوايا او ما اختلط بعظم علي شحومهما دخلت الثلاث تحت حكم النفي فيحرم الكل سوي ما استثني منها واذا عطفت عل---ي المستثني لم يحرم سوي الشحوم واو علي الاول للاباحة وعلي	6986	5365446019048736136	134	223.0	106	189	70.89946746826172	18	Kraken220829164229-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Kraken220829164229-ara1.ms0575	true	-4134908665546461829	215	299	1158	1541	1545	300	ابدا ظرف متصوب به لاتصل وه ضم صفة لاحد او حال من الضمير في مات اي ماتةا حال كوته منهم اي متصفا بصفة للنفاق كقولهم انت مني اي علي طريقي القطلاني وهذا النمي طام ق- كل من عرف نفاقه وان كان حبب ال-زول خاما بعبد القه ين ابي وه--------------- ورد ما يدل لنزولها في عدد معين فيهم ابن اب- وغيره من عله الله بموته -علي الكفر بخلاف غيرهم اندين تابوا ض-------------------------------ن حذيفة رضي اقله عنه قال لي رسول القه صلي الله عليه وسلم اني	575	-245804880988031411	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07067	false	-3113570657688423411	100	183	475	875	1420	300	ابدا ظرف منصوب بالنهي ومنه--م صفة لاحد او حال من الضمير في مات اي مات --حال كونه منهم اي متصفا بصفة النفاق كقولهم انت مني اي علي طريقت--------ي وهذا النهي عام في كل من عرف نفاقه وان كان سبب النزول خاصا باب--------ن ابي راس المنافقين وقد ورد ما يدل لنزولها في عدد معين منهم ابن ابي وغيره لعلمه تعالي بموتهم علي الكفر بخلاف غيرهم فانهم تابوا فعند الواقدي عن معمر عن الزهري عن حذيفة------------- قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني	7067	5365446019048736136	308	500.0	237	433	71.13163757324219	52	Kraken220829164229-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Kraken220829164229-ara1.ms0862	true	-1666076195086372885	195	219	1000	1111	1503	300	عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في الس-ر نقرة ف---------قال له الحضر ما------------ علمي وعل-ك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفرر	862	-245804880988031411	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05362	false	-3176401321842311015	240	269	1192	1326	1480	300	عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة او نقرتين قال له الخضر يا موسي ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور	5362	5365446019048736136	106	177.5	82	134	79.10447692871094	18	Kraken220829164229-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Kraken220829164229-ara1.ms0862	true	-1666076195086372885	186	265	953	1333	1503	300	عليه السلام كانت الاولي من موسي نب-انا قال وجله عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في الس-ر نقرة فقال له الحضر ما علمي وعل-ك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفرر من هذا البعر قا نطلقا بعد خروجها من السفينة يمقب----------ان علي الساعل مي اذا لقبا-- غلاما اسمه حبسور او جيور لم يلغ الحنث يلعب مع اله ببان احسهم وبها ت----------------------قتله عقب اللفي من غبر ترذ ولا استكشاف حال وحواب اذا قال له موسي اقتلت تقسا زاكبة	862	-245804880988031411	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07208	false	-1516243545897856384	116	181	569	895	1471	300	عليه وسلم و-كانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر ثم خرج------------ا من السفينة فبينا هما يمشيان علي الساحل اذ ابصر الخضر غلاما-------------------------------- يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر راسه بيده فاقتلعه بيده فقتله فقال---------------------------------------------- له موسي اقتلت نفسا زاكية	7208	5365446019048736136	233	360.5	179	417	55.875301361083984	37	Kraken220829164229-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Kraken220829164229-ara1.ms0862	true	-1666076195086372885	189	222	970	1124	1503	300	---الاولي من موسي نب-انا قال وجله عصفور---------- فوقع علي حرف السفينة فنقر في الس-ر نقرة فقال له الح---------ضر ما علمي وعل-ك من علم الل------------------------------------------------------ه الا مثل ما نقص هذا العصفرر من هذا البعر	862	-245804880988031411	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07215	false	6442737667483499644	147	196	747	980	1505	300	في الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور بضم العين فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له اي لموسي الخضر ما علمي وعلمك من علم الله اي من معلومه ولابي ذر عن الحموي والمستملي في علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر	7215	5365446019048736136	146	244.5	113	233	62.660945892333984	23	Kraken220829164229-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown