id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220829164229-ara1.ms0020	true	-16021250772842130	73	221	413	1190	1608	300	درجات السالكين وهو النبري عن كل شي مسوي الله الي الله وان العابد يتبغي ان لا يغتر بعا-دته وبكون ذا خوف ورجاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاية تدل علي ان الطريق الي معرفة الله تعال- والعلم بوحدا تينه وا--------تحقاقه للع-ادة هو التظر في صنعه والاستدلال باض-اله وان الع-د لا يستعق بعبادته عليه ثر------ابا فانها لما وجبت عليه شكرا لما عدده عليه من النعم كان-------- كاجير اخذ الاجرة قبل الععل وهلعلء هنا علي بلمبها من الترجي وللنوقع كا قال سيويه وروساء اللسان لانهاق حيز البشر اي اذا تاملتم حالكم مع عبادة ربكم وهوتم لا تفكم النفري ولا عاجة الما قال السبوطي هنا ولعل في الاصل لترجي وفي كلامه تعال للتحقتيق ثم اوما ال احان اخريهب شكرم عطيه فقال الذوي جحمل اي سءر لكم الارض فراشا--- بساطا بيراد-------------------------------------------------------------------------------- بعض جحوانيه-----ا عن الماء مع ما في طبعه م-----ن الاحاطة بهاء اي صيرها متو-طة بين الصلابة واللطاقة حتي صارت ستعدة لان بقس-وا ويناموا عليها كالغراش المب-وط	20	-245804880988031411	Shamela0001466-ara1.ms0050	false	7849457794369769515	0	179	0	981	1609	300	درجات السالكين وهو التبري من كل شء -سوي الله الي الله وان العابد ينبغي ان لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء كما قال تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا يرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء واما من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من ترجي منه التقوي لترجح امره باجتماع اسبابه وكثرة الدواعي اليه وغلب تعالي المخاطبين بقوله لعلكم علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادتهم جميعا ولعل في الاصل للترجي وفي كلامه تعالي للتحقيق والاية تدل علي ان الطريق الي معرفة الله تعالي والعلم بوحدا-نيته والعلم باستحقاقه للعبادة الن---ظر في صنعه والاستدلال بافعاله وان العبد لا يستحق بعبادته عليه تعالي ثوابا فانها لما وجبت عليه شكرا لما عدده عليه من النعم السابقة فهو كاجير اخذ الاجر- قبل العمل وقوله تعالي الذي جع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي خلق لكم الارض فراشا اي بساطا تفرش صفة ثانية او منصوب بتقدير امدح او مرفوع خبر مبتدا محذوف ومعني جعلها فراشا ان جعل بعض جوابنها بارزا عن الماء مع ما في طبع الماء من الاحاطة بها و---صيرها متوسطة بين الصلابة واللطافة حتي صارت مهياة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط	50	1203635209128278476	464	741.5	370	1231	37.69293212890625	62	Kraken220829164229-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0023	true	-8663133263815350494	3	90	16	480	1576	300	العمل علي الايمان مرتبا للحكم عليه-ا اشمارا لان السبب في اسنحقاق---- البشارة بحموع الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وفبه--------------------- دليل علي انها ض-------ارجة عن مسمي الايمان اذ الاصل ان الثء لا يعطف علي تقه و------------------------------------------الجنة الزة من الجن مصدر جنه اذا حتره صمن به الشمر لالتفاف اغصانه للسبالفة لان يستر ما تحنه حترة واحدة ثم البنان لا فيه من الاشماير المنكايثاقة ثم سمي بها دار الثواب لما فيها من الجنان وجمعها وتنگرها لكترتها كما ورد انما ثمانبه اومجع وف----------------------------------------------------- كل واحدة منها-------- مراتب------- متفاوثة علي حسب تفاوت الاعال والعمال--------- واللام في	23	-245804880988031411	Shamela0001466-ara1.ms0058	false	7574525468401658355	19	129	101	689	1607	300	العمل علي الايمان مرتبا للحكم عليهما اشعارا بان السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامرين والجمع بين الوصفين فان الايمان الذي هو عبارة عن التيقن والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا نفع تام باس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا مفردين وفي عطف العمل علي الايمان دليل علي ان الصالحات خارجة عن مسمي الايمان اذ الاصل ان الشء لا يعطف علي نفسه ولا علي ما هو داخل فيه وجمع سبحانه وتعالي الجن--------------------------------------------------------------------ة لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------الجنان علي ما ذكره ابن عباس سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعلييون وفي كل واحدة من هذه السبع مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الا-------عمال والعمالl واللام في	58	1203635209128278476	223	295.0	179	762	29.265090942382812	28	Kraken220829164229-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0030	true	5111241529400551445	11	70	52	353	1542	300	تدل علي شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي الع-ادة وان-------------------------------------------ه شرط في الخلاة ------------------------------------------------------وان للعلم يصح ان ينال من الله من لحر مسلم اغر وان-------- اللغات توقيقية فان الاسماء ندل علي الالفاظ بخصوص او عموم وتعليم ها تبيين مم-------------------------------انيها وذلك يسندعي حجق-- وضع والاصل ان لا-- يكون من غير الله-------------------------------- فيكون من الله وان مفهوم الحكمن-زاءد علي مفهوم العطلم	30	-245804880988031411	Shamela0001466-ara1.ms0075	false	-2506554584912904410	210	299	1098	1568	1574	300	تدل علي شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة والا لاظهر فضل ادم بها وان العلم بما يستخلف فيه شرط في الخلافة بل العمدة فيها وان التعليم يصح اسناده الي الله تعالي وان ---لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه بمن يحترف به وان اللغات توقيفية فان الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او عموم وتعليم-ها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع والاصل ينفي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم من الملاءكة والجن فيكون من الله وان مفهوم الحكمة زاءد علي مفهوم الع-لم	75	1203635209128278476	230	341.5	185	475	48.421051025390625	32	Kraken220829164229-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0058	true	-3165152594357805854	0	87	0	424	1538	300	قال فريق لان بعضهم لم ينقض ونينه جواب كلا وهو عل الاستفهام الانكاري وو ال وقري او كلا بكون الواو علي ان التضدير الا الذين نقوا او كلا عامدوا ايل للا-تقال واثنزم لا يقرينون يقرلا ين-وهم ان الضيق م-- الاقون------------- ولما يله ثم رعول ين يعذد انيه -----مد سلم اله بلب-ه وسلم لمصيق لما معهم تبة ق-----------ريق من الذين اوتوا الكتشبه كنلب اقه لنرراة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القران و---------------------------------------------راء ظهورهم اي لم يعملوا بما فيها من الايمان بالرسول و----------------------------------------------------------------------------غيره كمانم لا يطليوذ ما فيا -من انه نبي حخ او	58	-245804880988031411	Shamela0001466-ara1.ms0131	false	6362276635798863758	157	270	847	1439	1605	300	قال فريق لان بعضهم لم ينقض وقوله تعالي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للانتقال اكثرهم لا ي-ءمنون رد لما يتوهم ان الفريق هم الاقلون وقوله تعالي ولما -جاءهم رسول من -عند الله هو محمد صلي الله عليه وسلم مصد-ق لما معهم من التوراة نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب- كتاب الله اي التوراة لان كفرهم بالرسول المصدق لها كفر بها فيما يصدقه ونبذ لما فيها من وجوب الايمان بالرسل المءيدين بالايات وقيل كتاب الله هو القران نبذوه بعدما الزمهم تلقيه بالقبول وقوله تعالي وراء ظهورهم اي لم يعملوا بما فيها من الاي-ات بالرس-ل وغيره مثل لاعراضهم عنه بالكلية بالاعراض عما يرمي به وراء الظهر لعدم الالتفات اليه كانهم لا يعلمون ما فيها من انه نبي حق او	131	1203635209128278476	234	305.5	177	702	33.33333206176758	28	Kraken220829164229-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0081	true	5247308550925483475	175	297	899	1489	1499	300	مالك والشاض-ي انه ركن لا يحزي تاركه الا المود اليه لحدبث 0 اسموا فان القه كت------ب عليكم السعء دواه احمد وحديث ان افه كتب علكم المي فاموا روا البيق-- وغيره ومه الدار قطني وقال عليه السلا--------م ابد--ا بما بدا الله به يعني الصفا رواء مسلم وع احد انه منة لقوله تعالي فلا جناح عليه المخهم للتغير وهو ضعف لان نفي الجناع يدل ملي ر ررة الا الجواز الداخل في ممني الوجوب فلا يدفه ولانه ذكر لسبب وهو ان الاية نزلت لماكره الملون الطواف ييما لان اعل الحاعطية كاتوا يطوفون بما وعليهما صمان يمحو بهما وعن ابي حتيفة انه واجب بهبر بالدم ف ومن تطوع تطوط خيرا اي تصل طاعة فرضنا كان او ق-لا او زاد علي ما فرض الله عليه من حج	81	-245804880988031411	Shamela0001466-ara1.ms0176	false	132173869459769351	248	300	1276	1523	1523	300	مالك والشافعي انه ركن ل--------قوله صلي ال-له عليه وسلم اسع---وا فان الله تعالي كتب عليكم السعي رواه------------------------------------------ البيهقي وغيره--------------- وقال صلي- الله عليه وسلم ابدءوا بما بدا الله به يعني الصفا رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تطوع----- خيرا اي فعل طاعة فرض-ا كان او نفلا او زاد علي ما فرض الله عليه من حج-	176	1203635209128278476	196	278.0	149	610	32.13114929199219	30	Kraken220829164229-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0087	true	-8170104083096322683	22	135	108	685	1489	300	واشكروا نفي علي ما -------احل لكم قباما بحق النهم ان كنثم ايله تعبنون--- ان صح انكم نخصوته بالعبادة وتتزون انه مول- النعم فالعبسادة- لا -تم الا بالشكر بال-علق بفعل السبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو -عدم عند عدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بين الحرم قال------------------- انما عرم عليكم الي-تة اي اكاها اذ الكلام فيه وكذا ما ب-دها وهي ما لم يذك شرعا -------------والحق بما يال-نة ما ايين يمن عم وخس منها السمك بالحديث الصيح هوالحل مينته واما الجراء فلي فيه حديث يعول عليه ولنا افتقر الي الذكاة بما يموت به عند مالك لا الشافمي فالحرمة المضاقة الي المين -ليس بحملا اذ العرف يقيدعا ----بالتصرف في الميتة مطلقا الا ما خصه الدليل كالتصرف في حلد الميتة الدبوغ	87	-245804880988031411	Shamela0001466-ara1.ms0187	false	-792698873967377071	83	199	428	1031	1542	300	واشكروا---- علي ما رزقكم واحل لك----------------م ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادته لا تتم الا بالشكر فالمعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو يعدم عند عدمه روي البيهقي وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري ثم بين سبحانه وتعالي المحرمات بقوله انما حرم عليكم الميتة اي اكلها اذ الكلام فيه وكذا ما بعدها وهي التي ماتت من غير ذكاة شرعية والحق بها بالسنة ما ابين -من حي وخص منها السمك و-------------------------------الجراد وا-----------------------------------------------------------------------------لحرمة المضافة الي العين تفيد -----------عرف------ا حرمة التصرف فيها----- مطلقا الا ما خصه الدليل كالتصرف في الم----------دبوغ	187	1203635209128278476	359	504.0	281	764	46.98952865600586	43	Kraken220829164229-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0090	true	-1215102400278612370	42	122	213	653	1545	300	اولكتيلق لوصونون بما ذكر--------------- الدين صدفوا في ابمانهم وادعاه للبر واتباع المحق --------راو كثءك قم للمتقون اله وهذه الاية ماسم-------------------------------------------------------------------ة للكمالات الانسانية باسرها اذهي تحصر-------------------------------------------- في ثلالة اشياء -حة الاهتقاد وحن- المعاشرة للغلق وتهذيب -لنفس في الماملة مع الله وقد اشير الي الاول بقوله ------من امن الي والنبيين والي الثاني بقوله وان -------المال الي دوني الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة ال اغ-رها ولذا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ال---------لام من -هل بهنه الاية فقد اتك--ل الايمان ولما كا----ن من------ العرب ف--------ي الجاهلبة	90	-245804880988031411	Shamela0001466-ara1.ms0192	false	1648867819865766731	4	118	19	691	1671	300	اولءك الموصوف-ون بما ذكر الذين صدقوا في الدين----------------------------- واتباع ال-حق وطلب البر واولءك هم المتقون ال----له التاركون للكفر وساءر الرذاءل قال البيضاوي رحمه الله تعالي والاية كما تري جامعة للكمالات الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة------ وتهذيب النفس------------------- وقد اشير الي الاول بقوله تعالي من امن الي والنبيين والي الثاني بقوله تعالي واتي المال الي وف-ي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار بقوله عليه الصلاة والسلام من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان ونزل في حيين من احياء العرب اقتتلوا في الجاهلية	192	1203635209128278476	317	443.5	255	733	43.24692916870117	34	Kraken220829164229-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0109	true	1169905813899757988	93	153	462	786	1534	300	اليساب يحاسب الخلق كلهم في قدر نصف نهار من ايام الدنيا لحديث بذلك فبادروا الحاب بالطاعات واذكروا افه بالكير عند رمي الجرات و------ذبح القرا-ين واديار الصلرات من غاهر يوم النحر ال صلاة الصبح من اخر ايام التشريق عند مالك والشانعي ومن ملاة للهبح يوم عرقة وينقطع العصر من يوم النحر عند ابي حنيفة في ايام معدودات اي ايام التشريق ال-لاثة	109	-245804880988031411	Shamela0001466-ara1.ms0222	false	1793947580249939569	210	240	1099	1267	1592	300	الحديث يحاسب الخلق كلهم في قدر نصف نهار من ايام الدنيا---------------------------------- واذكروا الله اي كبروه ادبار الصلوات وعند ذبح القرابين ورمي-- الجمار وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ايام معدودات اي ايام التشريق الثلاثة	222	1203635209128278476	119	166.0	96	332	35.8433723449707	17	Kraken220829164229-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0115	true	6410314240687134309	73	159	386	802	1477	300	وسبب نلاحكم وعسي ان ت--يواتبي-ا وه--رير لكم وهو جمبع ما نهتم عنه فان- النفس تحبه وتواء وهو هلا كها ولعل لكم في القتال وان كر هتوه خيرا لان فيه اما الظفر والغنيمة او-- الشهادة والاجر وف تركه --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احيت-موه شرا لان فيه الذل والفقر وحرمان الاجر و-----ذكر دحي لان النفس اذا ارتاضت ينعكن الامر ع-ييا وعل انه في الموضعين رفع فاعل وعسي وحل وهره فهما نصب صفة شيياه او سال بنه واف يعلم ما هو خير لكم وا-تم لا تعلمون ذلك فبادروا ال- ما يام-كم به	115	-245804880988031411	Shamela0001466-ara1.ms0233	false	9182661921755210321	81	171	422	872	1554	300	طبعا للمشقة وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفتم به فانه الموجب لسعادتكم ف-------------لعل لكم في القتال وان كرهتموه خيرا لان فيه اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والاجر وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهيتم عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يهوي بها الي الردي ففي ترك القتال وان احببتموه شر- لان فيه الذل والفقر وحرمان الاجر وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر عليها وا-------------------------------------------------------------------------- يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك فبادروا الي ما يامركم به	233	1203635209128278476	275	399.5	214	538	51.11524200439453	40	Kraken220829164229-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0229	true	1787426363190854052	49	107	267	560	1584	300	مع الابرار----------------------------------------- الانب-اء والصالحين اي عصومين بصحتم او ممدودين في زمرنهم وفيه تنبيه علي انهم يحبون لقله اله و------ومن احب لقاء الله------ احمب لقه لقله والابرار جمع تتر او باز ربنا وه ا ينا اصلنا ما وعدتنا به علي ال-نة رسيلك من الرحمة والفضل وسءالهم ذلك وان كان وعده تعالي لا ي-خلف سوال ان يما-هم من مسنحقبه لانهم	229	-245804880988031411	Shamela0001466-ara1.ms0460	false	5764053482714931501	244	300	1300	1601	1601	300	مع الابرار اي مخصوصين بصحبتهم معدودين في جملتهم وهم الانبياء والصالحون------------------------------------- وفيه تنبيه علي انهم يحبون لقاء الله تعالي ومن احب لقاء الله تعالي احب الله لقاءه رواه الشيخان---------- ربنا واتنا اي اعطنا ما وعدتنا به علي السنة رس-لك من الرحمة والفضل وسءالهم ذلك وان كان وعده تعالي لا يتخلف سءال ان يجعلهم من مستحقيه لانهم-	460	1203635209128278476	206	297.0	165	350	58.85714340209961	26	Kraken220829164229-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0248	true	7308371349538458578	52	131	271	667	1562	300	مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر من النساه بيان ه------------------------------------------------------------------------ما نكح علي الوجهين ولر بالعقد فط ولو فاسدا لم بنفق علي فساده والنكاح الوطه فيشمل السراري او العند فتقاس السرية علي المنكوحة الا د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ما قد سلف من فعلكم ذلك فانه معفر عنه استناء منقطع او متصل من المعني الازم لنهي فكانه قيل تتعقرن العقاب به الا ما قد سلف انه اي نكاحهن كان قايشة شرعا م يرخمه---------------------------------------- الل-----------------ه لامة من الامم ومقنا عرفا اي مقوتا عند ذوي المرورات	248	-245804880988031411	Shamela0001466-ara1.ms0487	false	-4598672617382753946	54	172	279	871	1525	300	مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر وقوله تعالي الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي فكانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباءكم الا ما قد سلف او من اللفظ للمبالغة في التحريم والمعني لا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف ان امكنكم ان تنكحوه ولا يمكن ذلك والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد في نحو قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف او منقطع اي لكن ما قد سلف من فعلكم ذلك فانه معفو عنه وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------انه اي نكاحهن كان فاحشة ومقتا علة للنهي اي انه فاحشة فكان مزيدة اي قبيحا عند الله تعالي ما رخص فيه لامة من الامم م-------------مقوتا عند ذوي المروءات	487	1203635209128278476	146	19.0	114	798	18.295740127563477	25	Kraken220829164229-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0338	true	5925387024257460778	178	216	828	1001	1410	300	وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تخصيره ويحتهد في تحصيل ما به صار--- المح-ود حظر طا لا في طلب ازالة حظه------- فان ذلك مما يضره ولا ينفعه وان الطاعة لا تقيل الا من مءمن	338	-245804880988031411	Shamela0001466-ara1.ms0616	false	-1654254670787192456	119	156	608	785	1488	300	وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما--- صار به المحسود محظوظا لا في---- ازالة حظ المحسود فان ذلك مما يضره ولا ينفعه وان الطاعة لا تقبل الا من مءمن	616	1203635209128278476	157	273.5	122	184	85.32608795166016	28	Kraken220829164229-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0388	true	-4787125302226945687	129	243	624	1202	1456	300	ان يكون ---واضشيد- هو المحواب لانه تعال- اذا-كان النيه ك----ان اكبر ثء شمادة واترحي ال ع-ذا القران لاتذدكم يم اي وابشركم به اليها المو جودون ومن يلع صل----------------------------------------ف علي خمير اتذوكم اي بلفه القران---------------------- من الثقلي----ن الي بوم القبامة واكتق بالانذار لكرته اهم وهو دليل علي ان احكام الفران نعم الموجودين وقت نزوله ومن يسدهم وانه لا بواخذ بها من لم -تلغه وهر ببان لشهادة الله بنبوة النبي بايحاء القران المصجز اليه قال محمد بن كمب من ط---------غه القران فكانما راي النبي صلي القه علبه وسلم وكله وقال انس-------- لما نزلت هذه الاية كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم ال- كسري وقيصر وكل جبار يدعوهم الي الله وفي البقارني انه -------------------قال بلفوا عني	388	-245804880988031411	Shamela0001466-ara1.ms0689	false	-595189138746215935	95	217	488	1085	1511	300	ان يكون الله شهيدا هو الج-واب لانه تعالي اذا كان هو الشهيد كان اكبر شء شهادة واو-حي الي هذا القران لانذركم يا اهل مكة--- به اي القران واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة وقوله تعالي ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة ومن بلغه من الانس والجن الي يوم القيامة------------------------- وهو دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم يبلغه -----------------------------------------------------------قال محمد بن كعب القرطبي من بلغه القران فكانما راي النبي صلي الله عليه وسلم----- وقال انس بن مالك لما نزلت هذه الاية كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي كسري وقيصر وكل جبار يدعوهم الي الله تعالي ورو--ي انه صلي الله عليه وسلم قال بلغوا عني	689	1203635209128278476	381	583.0	293	693	54.978355407714844	55	Kraken220829164229-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0518	true	-37861186096735014	195	232	1034	1216	1562	300	اللهم اينا كان اقطع للرحم واتانا بما لا نعرف فاحنه الندا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي املكه تقد هماء ----------------------------كم التتح -القضاء بهلاك من هو كذلك وهو ابو جهل ومن ق-ل معه دون ال-بي صلي الته عليه وسلم والمءمنين وقبل الحطاب	518	-245804880988031411	Shamela0001466-ara1.ms0934	false	3346668356462426423	72	137	403	771	1641	300	اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاهلكه الغداة وقال السدي ان المشركين لما ارادوا الخروج الي بدر اخذوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي القبيلتين واكرم الحزبين بافضل الدين فانزل الله تعالي هذه الاية اي ان تستنصروا لاهدي القبلتين وتستقضوا فقد جاءكم النصر والقضاء بهلاك من هو كذلك وهو ابو جهل ومن قتل معه دون النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وقيل --خطاب	934	1203635209128278476	136	197.5	106	370	36.75675582885742	20	Kraken220829164229-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0521	true	4301366194924231671	123	218	656	1131	1489	300	صلي الله عليه وحلم حاصر بهود فريظله--- احدي وعشرين ليلة فسالوه----------------------------- الصلح ----------------------------علي الحروج ---الي-------------------------- الشام عابي ان يسطب-----------------------------هم ذلك الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فقا------لوا ارسل البنا ابا ليابة تشاوره في ذلك--------------------- وكان -ناصحا لهم لان ماله رولده وعياله عندهم ف-عثه وحول القه فاتا------------------هم فقالرا له ا------------------نزل علي حكم سعد ب--------اشار لهم ي------يده الي حلقه يعني انه الذبح-------------------- فلا تفملوا -قال ابو لبابة والله ما-زالت قدماي عن مكانهما ح-ي عرفت ان- قد خنت الله ورسوله ثم انطلق علي وجهه ولم يات رسول الفه ووصل ال الدية وخذت------فسه عني سارية من سواري	521	-245804880988031411	Shamela0001466-ara1.ms0937	false	8248686391371316490	159	299	859	1550	1556	300	صلي الله عليه وسلم حاصر يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحا من الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطيهم ذلك الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة واسمه رفاعة او مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان مال------ه وعياله عندهم فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة بيده الي حلقه----- انه الذبح اي حكم سعد هو القتل فلا تفعلوا فقال ابو لبابة والله ما زالت قدماي من مكانهما حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله ثم انطلق علي وجهه ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم وشد نفسه علي سارية من سواري	937	1203635209128278476	392	556.0	305	702	55.8404541015625	51	Kraken220829164229-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0805	true	7267747593238544768	81	300	382	1395	1395	300	ارصل البه قال قد ارحل البه -نضح لبا فاذا اتا يوص-ف واذا هو قد اعطي شطر الحمن فرحب--- ودعا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء الرايعة فامتفشح جبريل -قيل من انت قال جبر بل نقل ومن ممك قال تحمد ق-يل وقد ارصل اليه قال قدبعث الب--ه ففتح لنا فانا انا بادري- فرحب--- ودعا لي بخير ثم عرج بنا ال السماء الخام-ة قاستفتح جير يل لقبل من انت -قال جبريل ققيل ومن معك قال محمد فقيل وقد ارسل اليه قال قد بمد اله نخنع- لنا فاذا انا بهارون فرحب--- ودعا ل- بخير ثم عرج بنا الي السماء السادسة فاتق-تح جبريل فف-ل من انت قال جبريل ف-يل ومن معك قال -حمد قبل وند بمث البه قال تد بمث اليه ففنح لتا فاذا انا بموسي فرحب بر ودعا لي بخير ثم عرج ينا ال السماء السابعة فا-تفتح جهبريل نقبل م- انت قال جبربل تقبل ومن معك قال عحمد قبل وقد بمث البه قال قد بعد اليه ففنع لنا فاذا انا يابراه-م فاذا هو م-تند الي ال-يت المعمور واذا مريد خله كل بوم مون-- الف ملك ثم لا يعودون اليه ثم قعب بي ال ---سدرة المنتهي فاذا اورافها اانان العيلة واذا ثمرها كالقلال فل-ا غشيها من امراه--- ما غشيبا تغبرت ف-ا احد من حلق الفه ي-تطبع بع---فها من حسنها-قالفاو حو ال------------------------- ما اوحي وفرض عل فكل ب---وم وليلة خمسين صلاة فرجعت حتي-	805	-245804880988031411	Shamela0001466-ara1.ms1550	false	6968270166342586897	0	230	0	1078	1397	300	ارسل اليه قال قد ارسل اليه ففتح لنا فاذا انا بيوسف واذا هو قد اعطي شطر الحسن فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج ب-ي الي السماء الرابعة فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل فقيل ومن معك قال محمد فقيل وقد ارسل اليه قال قد ارسل اليه ففتح لنا فاذا انا بادريس فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بي الي السماء الخامسة فاستفتح جبر-يل فقيل من انت فقال جبريل فقيل -من معك قال محمد فقيل -قد ارسل اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بهارون فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج ب-ي الي السماء السادسة فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل فقيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بموسي فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بي الي السماء السابعة فاستفتح ج-بريل فقيل من انت قال جبريل فقيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بابراهيم فاذا هو مستند الي البيت المعمور واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه ثم ذهب بي الي السدرة المنتهي فاذا ورقها كاذ--ان الفيلة واذا ثمرها كالقلال فلما غشيها من امر الله ما غشيها تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان يصفها من حسنها قال صلي الله عليه وسلم فاوحي الي عبده ما اوحي وفرض علي في كل يوم وليلة خمسين صلاة فنزلت حتي	1550	1203635209128278476	873	1469.5	668	1086	80.3867416381836	124	Kraken220829164229-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms0806	true	2088416770695493587	1	68	5	287	1420	300	ال- موسي تقال ما فرض ربك علي امتك قات خمسين صلاة في كل يوم وليلة قال ارجع الي ربك ف---له التغفبف فان امتك لا تطبق ذلك وان- قد بلوت بني اسراتيل وخبرتهم قال فرج-ت الي ربي فقلت--- اي رب خفف عن امتي -------------------------------لمطد من ما ورمت ال سرب------------- قال با ندي فان حل مي ما قل ين املك لا تطن ذك عرح 121 الي ربك ف---له التنفيف	806	-245804880988031411	Shamela0001466-ara1.ms1550	false	6968270166342586897	231	299	1085	1394	1397	300	الي موسي فقال ما فرض ربك علي امتك قلت خمسين صلاة في كل يوم وليلة قال ارجع الي ربك فاساله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك واني قد بلوت بني اسراءيل وخبرتهم قال فرجعت الي ربي فقلت له اي رب خفف عن امتي فحط عني خمسا فرجعت الي موسي فقال------ ما فعلت فقلت قد حط عني خمسا قال ان امت-----------------------ك لا تطيق ذلك فارجع الي ربك فاساله التخفيف	1550	1203635209128278476	220	359.5	165	338	65.08876037597656	37	Kraken220829164229-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1203	true	151712957610026939	2	56	12	257	1460	300	قربب--- يدرك قول كل ضال ومهتد وفمله وان اتخاء ولو ت----------------------------------------------------------------------ري------------------------------------------ اذ فرعرا عند البمث او يند الموت ---------او يوم بدر --------------------رايت امرا مظ-با تلا قرت-------------------------------- لهم منا اي لا يفوتوتنا بمرب او حصن واجذوا ي---------------------------------------------------------------------------------------------ن مكانه قريب من ظهر الارض ال يطنها او من القبور ال-------------ي النار او من صحراء بدر الي القليب	1203	-245804880988031411	Shamela0001466-ara1.ms2719	false	3568443842416885938	157	262	790	1282	1477	300	قريب اي يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله وان اخفاه ولما ابطل تعالي شبههم وختم من صفاته بما يقتضي البطش بمن خالفه عطف علي ولو تري اذ الظالمون ولو تري اي تبصر يا اشرف الخلق اذ فزعوا اي عن----------د الموت او البعث او يوم بدر وجواب لو محذوف نحو لرايت امرا عظيما فلا اي فتسبب عن ذلك الفزع انه لا فوت اي لهم منا لانهم في قبضتنا ثم حقر امرهم بالبناء للمفعول بقوله تعالي واخذوا اي عند الفزع من كل من نامره باخذهم سواء اكان قبل الموت ام بعده من مكان- قريب اي------------------------- القبور او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي القليب	2719	1203635209128278476	152	164.5	113	528	28.787878036499023	22	Kraken220829164229-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1440	true	-2638816312633815199	59	136	315	706	1567	300	ارسلنا علبهيم حاميا--- ريحا ن------رميهم بالحصباء وهي صغار الحجارة الواحد دون مل- الكف نهلكوا جمع الله عليهم انولعا من العذاب قاب الارض وامطار الحعارة عليهم والرمي بالمحصباء الا ان لوط وهم ابناء معه ومن امن به ثمخب------------------------------------------------------------------------------------------------------ناهم يسحر من الاحا-----ر اي قرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الصبح من يوم غير معين ولر اريد من يوم معين لمنع الصرف لانه حينشذ معرنه ممدول من الحر لان حنه ان يستعسل في المعرقة بال----------------------------------------------------- وهل ار-ل الحاصب علي ال لوط او لا قولان	1440	-245804880988031411	Shamela0001466-ara1.ms3444	false	-8513271527730447535	132	237	678	1217	1540	300	ارسلنا عليه-م حاصبا اي ريحا شديدة ترميهم بالحصباء وهي صغار الحجارة الواحد دون ملء الكف فهلكوا-------------------------------------------------------------------------------- الا ال لوط وهم -----------من امن به فكان اذا رايته فكانك رايت لوطا عليه السلام لما يلوح عليه من افعاله والمشي علي منواله في اقواله وافعاله نجيناهم اي تنجية عظيمة بسحر اي باخر ليلة من الليالي وهي الليلة التي عذب فيها قومه وانصرف لانه نكرة لانا لا نعرف تلك الليلة بعينها ولو قصد به وقت بعينه------------------------------------- لمنع الصرف للتعريف والعدل عن ال هذا هو المشهور وزعم صدر الافاضل انه مبني علي الفتح كامس مبنيا علي الكسر تنبيه قال الجلال المحلي وهل ارسل الحاصب علي ال لوط او لا قولان	3444	1203635209128278476	169	189.0	130	668	25.299400329589844	26	Kraken220829164229-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220829164229-ara1.ms1481	true	-6107339322894417040	184	293	933	1648	1678	300	الله الذي لا اله الا-هو الرحان الرحيم ا-ملك القدوس ال-لام المزامن المهم-ن العريز الج-ار المنكبر الخالق الباري المصور الغفار الفهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعزء المذل ال-ميع ال-صير الحك- العدل اللطيف الحبير الحليم العظبم الغفور الثكور العلي الكير- الحفبظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب ال-جيب الواجع الحكيم الودود المجيد الباعث الشيد- الحق الوكيل القوي المنين الولي الح-يد ال-حصي ال-بدن المميد ال-حيي المسبت الحي القبوم الواجد الماجد الواحد------------ الصمد القادر المقتدو المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الياطن الوال المتعالي الير النواب ال-نتقم العفو الرهوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع للتني المنتي المانع الضار الناني النور المادي اليديع الباق -الوارث الرشيد الصبور روي المحديث الترمذي	1481	-245804880988031411	Shamela0001466-ara1.ms0895	false	-7323170105056786926	180	291	938	1672	1717	300	الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن- المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز- المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الفرد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوال المتعال- البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور رواه------- الترمذي	895	1203635209128278476	665	1197.0	558	744	89.38172149658203	62	Kraken220829164229-ara1	Shamela0001466-ara1