id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0198	true	2828652679152606084	182	274	924	1400	1529	300	اليهود قالوا لحليفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وتمة احد الم تروا ما اصابكم ولو كتتم علي الحق ما هزمتم ولا نزل بكم ما اصابكم فارجع-ا الي ديش-ا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم س-يلا فقال عمار كيف نقض العهد نيكم قالوا امر شديد عظيم قال -اني--- عاهدت الله تعالي ان لا اكفر بمحمد ما -----------------------عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صي--ا وقال حذيقة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبالاملام دينا وبالقران اماما وبالكمية قبلة وبالمامنين اخوانا ثم انهما اتيا رسول اله ف-------------------------اخبراء بذلك فقال اصبتما الخير- وافلحتما فانزل -	198	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3048	false	-525353109743133441	5	94	22	501	1609	300	اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصباكم ولوكن-تم علي الحق ما-هزمت----------------------م فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا---- شديد----- قال فاني قد عاهدت الله ا--------لا اكفر بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ماعشت فقال- اليهود اما هذا فقد رضينا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم------ اتيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخبراه فق-----ال اصبتما --خيرا وافلحتما ف-نزلت	3048	8177085229079222738	393	639.5	317	535	73.45794677734375	58	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0387	true	-4178661054468959898	129	215	660	1112	1551	300	قال تعالي قل هو اذي اي ر اه قوله او محله اي او محله قتر وهذا من قبل اللف والتشر المرتب فقوله قذر راجع للمتفير الاول وقوله او محله راجع للثاني في قوله اي الحيض او مكانه قوله ناعتزلوا التساء الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت اح------ذ المسلمون بظاهرهاء--- فاخرجومن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا وسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن --------هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال ات------------------------ما امرت-م ان تعتزلوا مجامعته--------ن ولم تءمروا باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم ---اهابو السعود	387	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3179	false	940013817805153997	39	162	196	899	1640	300	قال تعالي قل هو اذي اي شء قدريءذي من يقربهفاعتزلوا النساء في الم-------------------------------------------------------------------------------------------حيض اي ------------اعتزلوا النساء في حال حيضهن ولا تقربوهن بالمجامعة في الفرج روي ان اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المراة حال حيضها والنصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض وان اهل الجاهلية كانوا يفعلون مثل فعل اليهود والمجوس وكانوا اذا حاضت المراة لم يواكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فراش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود فلما نزلت الاية اخذ المسلمون بظاهر الاية فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يار-سول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا--ها هلك- الحيض فقال صلي الله عليه واله وسلم انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم امركم- باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم فلما سمع اليهود	3179	8177085229079222738	280	424.0	226	811	34.52527618408203	37	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0453	true	-1691887244588945850	47	279	234	1415	1517	300	من قرا اية الكرمي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمتعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد -من قراها اذا اخذ من مضجعه امته الله علي نقه -وجا----------ره والابيات----- حوله اهبيضاوي ومن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال من قرا حين يصبح اية الكرسي وايتين من اول حم تتزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الي المصير اليقرة حفظ في يومه حتي يمسي فان قراهسا حين يسي حفظ ني ليكه تلك حتي يصبح وروي ما قرتت اية الكري في دار الا هجرته الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واملك وجيراتك فما نزلت اية اعظم منهاه وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي رضي- الله عنه اين انتم 1 مورة البقرة الايتان 256 خلقه بالقهر التي الكبير لا الراء في الريز علي الدخول فيه قدتيين الرشد من الترح اي ظهر بالايات البينات ان الايمان رشد والكفر غي نزلت فيمن كان له من الانصار اولاد اراد ان يكرههم علي الاسلام تسن يكثر والظشوت الشيطان او الاصنام وهو يطلق علي المفرد والجمع ويويب ياله فقد اشتتة تمسك بالتوة الرثتر بالمقد المحكم لا انفشام من اية الكرسي ---قال قال لي رسول الله و هيا --------------------علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجيال الطور وسيد الايام يرم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران اليقرة وسيد البقرة اية الكرسء	453	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3224	false	8972208283650237060	109	190	580	992	1548	300	من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا-يواضب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ--- مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات الذي حول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتذاكر الصحابة -فضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام-- اين انت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ياعلي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا-فخر وسي-------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	3224	8177085229079222738	351	588.5	280	1222	28.723403930664062	56	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0512	true	-967972791199481710	14	179	66	905	1535	300	فيها علي--- الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قال القفال رحمه الله تعالي ويدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال اذا تداي-تم يدين الي اجل م-مي فاك-بوه ثم قال ثانيا ولبكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا باب كاتب ان يكتب كما علمه الله ن-------كان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليمال الذي عليه الحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ريه وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا ببخس منه شبءا وهذا كا لمستفاد من قوله وليتق الله ربه البقرة 282 و ثم قال ثامنا ولا تساموا ان تكتبوء صغيرا او كبيرا الي اجله وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهافة وادني ان لا ترتابوا فذكر هذه الفواءد التالية لتلك التاكيدات البالفة وكل ذلك يدل علي	512	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3268	false	-609665897230363254	153	285	810	1498	1568	300	فيما حث علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قال القفال والذي يدل -----------علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب فكان هذا كالتاكيد لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل--------------------------------------------------------- للامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه الحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه ثم قا-----------ل سابعا -----------------------------------------------------------------------------------ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال ثامنا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ال--ا ترتابوا فذكر هذه الفواءد الثلاثة لتلك التاكيدات السالفة وكل ذلك يدل علي	3268	8177085229079222738	636	1211.5	508	852	74.64788818359375	108	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0559	true	-7605218136840874413	265	300	1351	1547	1547	300	بعض كتب الله المنزلة---------------- انا الله ملك الموت ومالك الملك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العياد اطاعوني جملتهم عليهم رح-ة وان هم---- عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم-	559	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2695	false	-6312325195050240979	23	59	109	316	1661	300	بعض كتب الله المنزلة يقول الله تعالي انا الله ملك الملو-----------ك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم	2695	8177085229079222738	179	322.5	147	218	82.11009216308594	26	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0580	true	-2013538958058772094	73	132	353	645	1506	300	ورجع بها مغطاة وقال ملمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحماء ف---------------------------------قال لها-------------------------------------- اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال------------------------ الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا والح--------------------------------------------------ن والحسين وجم-ع امل بيته ناكلوا و-شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت -------------------علي جيرانها	580	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2712	false	441522279118866773	63	156	312	764	1493	300	فرجع اليها---- وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو ممل-ء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال صلي الله عليه واله وسلم الحمد لله الذي جعلك شبيهة -سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بينه عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة عليها السلام علي جيرانها	2712	8177085229079222738	259	414.5	203	458	56.55021667480469	41	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0593	true	-1883234868010935533	194	272	1034	1463	1598	300	كل واحدة من---- الصفات المذكورة اشرف من كونه صالحا ف-ما الفاءدة في وصفه بعد ذلك بالصلاح وايضاح الجواب------ انه لا رتبة اعظم من كون المرء مبالحما لانه لا بكون كذلك الا اذا كان في جميع الافعال والتروك مواظبا علي المتهج الاصلح و------------------------ذلك يتناول جي-ع المقامات في الدين والدنيا -في افعال القلوب وفي افعال الجوارح ولهذا قال سليمان عليه الصلاة والسلام بعد النيوة وادخلتي برحمتك في عبادك الصالحين فلما عدد فات عيس اردفها بهذا الوصف الدا----ل علي ارفع البرجات	593	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2723	false	-128442878015539443	162	235	838	1233	1571	300	كل واحد- من هذه الصفات اعظم و---اشرف من كونه صالحا فلما ختم الله سبحانه اوصاف عيسي بقوله ومن الصالحين58 قيل انه لا رتبة اعظم من كون المرء صالح--ا لانه لا يكون كذلك الا ويكو--ن في جميع الافعال والتروك مواظبا علي الن-هج الاصلح والطريق الاكمل ومعلوم ان ذلك يتناول جميع المقامات في الدين والدنيا وفي افعال القلوب وفي افعال الجوارح فلما ذكر الله تعالي بعض التفاصيل----------------------------------------------------------------- اردفه- بهذا الكلام الذي يدل علي ارفع الدرجات	2723	8177085229079222738	259	373.0	206	470	55.10638427734375	37	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0605	true	39361180566293096	185	243	1023	1341	1649	300	السلام وقيل كانوا-------- اثني عشر رجلا امنوا به واتبعو----------------------------------ه وكانوا اذا جاعوا قالوا جمنا يا روح الله----- فيضرب بيده---- الارض فيخرج منها لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا------------ عطشتا فيضرب بيده الارض فيخرج منها الماء فيشربون فقالوا من انضل متاە قال عليه السلام افض----------------------------------ل منكم من يعمل بيده وياكل من كسيه---- فصاروا يغسلون الثياب يالاجرة فسموا حوار-ين وقيل	605	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2730	false	-1633327449846747662	68	141	355	750	1616	300	الحواري قيل كان الحواريون اثني عشر رجلا ----------اتبعوا عيس عليه السلام وكانوا يسيحون معه وكانوا اذا جاعوا قالو-----ا يا روح الله جعنا فيضرب بيده الي الارض فيخرج----- لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده الارض فيخرج----- الماء فيشربون فقالوا من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا اسقيتنا وقد امنا بك قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب بالكراء فسموا حواريين وقيل	2730	8177085229079222738	259	391.5	210	420	61.66666793823242	35	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0619	true	-6660768428708945818	0	38	0	205	1533	300	ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي تارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حي لكوا	619	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2738	false	5432042555040851120	121	158	635	835	1593	300	اله وسلم والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير -في رء-س الشجر ول-ا حال الحول علي النصاري حتي يه--لكوا	2738	8177085229079222738	187	343.5	151	205	91.21951293945312	30	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0677	true	-4804181365945205124	0	299	0	1580	1584	300	الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب مناء ولا دخل--ها علينا الا اصبنا منه --فكيف وانت فينا فدعهم يا رسول الله فان اتاموا اقاموا بشر محبس بكسر الباء هر مكان لاماء فيه ولا طعام وان دخلوا قاتلهم الرجال في وج-ههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوتهم واد رجموا رجموا خاءن فاعجب رسول اله هذا الراي وقال بعض اصحابه يا رمول ا-لله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لثلا ير-وا انا جبنا عنهم وضعفنا --وخفتاهم ققال رمول الله--------------- اني قد رايت في مثامي بقرا ملدبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي تلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت پدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فان اتاموا اتاموا بشر وان دخلوا علينا المديتة قاتلتاهم فيهاء وكان رسول الله بعجبه ان يدخلوا عليه بالمدينة فيقاتلهم في الازقة فقال رجال من المسلمين مم-----ن فاتهم يوم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اغرج بنا الي اعداينا قلم يزالوا برسول الله من حبهم للقاء العدو حتي دخل رسول الله 4 ورة ا صمرانالاية 121 متزله ولين لامته فلما راوه قد لبس السلاح ندم----وا وقالوا بتس ما صتعنا نشير علي رسول الله----------------------- والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا يا رسول الله اصنع ما شث-------------ت فقال رسول الله لا بنبني لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان تد اقام المشركون باحد يوم الاربعاء والخين وخرج رسول اللهيوم الجمعة بعدما صلي باصحابه الجمعة وكان قد مات في ذلك اليوم رجل من الانصار فصلي عليه ثم خرج اليهم فاصبح بالشعب من احد يرم السبت للتصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة وقي---------------------------------ل -----------------------------------------كان نروله في جانب الوادي وجمل ظهره واصحابه الي احد واتر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال---- ادفعوا عنا بالنبل حتي لا ياتونا من وراءناه وقال ال--------------------------------توا في هذا المقام فاذا عاينوكم ولوا- الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام	677	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2815	false	-1501966286677309555	4	231	22	1256	1625	300	الله اقم بالمدينة ولا-تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا- ولا-دخل عدو علينا الا اصبنا منه143فكيف وانت فيها فدعهم------------- فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخ--------------------------------------لوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجع---------وا رجعو-----------------------------------------ا خا-ءبين وقال اخرون اخرج بنا الي هءلاء------- ليلا يظنوا----------------- انا قد خفناهم وقال --صليالله عليه واله وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذب--حة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولتها هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وندعوهم فقال قوم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين من الذين فاتته---م بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به ----------------------------حتي دخل فلبس لام---------------------------------------ته ------------فلما امس--- ندم القوم وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صليالله عليه واله وسلم والوحي ياتيه فقالوا---------------------------------- اصنع يارسول الله ما رايت فقال ماينبغ-----------ي لنبي--- يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يو--------------------------------------------------------م الجمعة بعد-- صل-------اة الجمعة--------------------------------------------------------------- فاصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة فمشي علي رجليه وجعل نصف اصحابه للقتال كانما يقوم القدح صدرا خارجا قال له تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل ظهره وعسكر-ه الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرما- وقال لهم ادفعوا عنا بالنبل حتي لا-ياتونا من وراءنا--وقال صليالله عليه واله وسلم لاصحابه اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينوكم ولوكم الادبار فلا تطلبوا ال-دبرين ولا-تخرجوا من هذا المقام	2815	8177085229079222738	942	1474.5	756	1761	53.492332458496094	134	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0678	true	-4367757262962784647	3	64	15	343	1578	300	راي عيد الله بن ابي ابن سلول شق عليه ذلك وقال اطاع الوالدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا لاذا رايتم اعداءهم فانهزموا انتم يبعونكم فيصير-- الامر علي خلاف ما قال- محد لاصحابه فلما التقي الجمعا----------------------------ن وكان----- عسكر المسلمين القا وكان المشركون ثلاثة ال-اف اتخذل عبد الله بن ابي	678	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2815	false	-1501966286677309555	241	299	1304	1623	1625	300	راي عبد الله بن ابي--------- شق عليه ذلك وقال اطاع الو-لدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداء-م فانهزموا فيت---بعونكم فيصيروا الامر علي خلاف ما قاله محمد------- فلما التقي الفريقان انهزم عدوا الله بالمنافقين وكان جملة عسكر المسلم-------------------------ين الفا فانهزم عبد الله بن ابي	2815	8177085229079222738	264	444.5	212	365	72.32876586914062	40	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0694	true	-5263633812816655644	25	83	128	441	1609	300	البيان ه-و الدلالة التي تفيد ازالة الشبهة بعد ان كانت----- حاصلة والهذي------------------------------ بيان -طريق الرشد المامور بسلوكه دون طريق الغي و----الموعظة -عي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبني في طريق الدين فالحاصل ان ال-يان جت- تحته نوهان احدهما الكلام الهادي الي ما ينبغي ني الدين وهو الهدي والثاني الكلام الزاجر عما لا ينيفي في الدين وهو الموعظة	694	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2834	false	642154597720629579	7	69	43	369	1599	300	البيان فهو الدلالة التي تفيد ازالة الشبهة بعد ان كانت شبهة حاصلة فهو غاية في اي شء كان واما الهدي فهو بيان لطريق الرشد ليسلك--------- دون طريق الغي واما الموعظة فهي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي-------------- فالحاصل ان البيان جنس تحته نوعان احدهما------- الهادي الي ما ينبغي في الدين وهو الهدي والثاني الكلام الزاجر عما لا-ينبغي في الدين وهو الموعظة	2834	8177085229079222738	263	430.5	211	357	73.66946411132812	40	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0739	true	-2351079637059986049	52	108	260	516	1496	300	خرج ابو سقيان ----------------في اهل مكة حتي نزل مز الظهران فالقي الله الرعب في تل-- فبدا له ان يرجع فلقي تعيم بن مسمود الاشجمي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان تلتقي بموسم بدره وان هذا عام جدب ولا يصلح لنا الا هام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان	739	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2889	false	-1384390916735881191	244	298	1255	1517	1526	300	خرج ابو سفيان في العام القابل في اهل مكة و---نزل مر الظهران -القي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي و---قدم معتمرا فقال يان-عيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر- وان هذا عام جدب ولا-يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان	2889	8177085229079222738	234	415.0	183	274	85.40145874023438	41	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0751	true	3934711158335201972	1	218	6	1139	1544	300	قال الكلبي نزلت هذه الاية في--------------------- كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوت وفتحاص بن عازوراء وحبي بن احطب من اليهود اتوا النبي فقالوا يا محمد تزهم ان الله بمثك الينا رسولا وانزل عليك كتابا ----وان الله عهد الينا في التوراة ا--لا نءمن لرسول يزعم انه جماء من عند الله حتي ياتيتا بقربان تاكله النار فان جنت------------------------نا به -صدقتاك فانزل الله تعال الدين قالوا يعني قدسمع الله قول الذين قالوا ان الله عهد الينا يعني امرنا واوصانا في كتبه الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار يعني فيكون ذلك دليلا علي صدقه وذكر الواقدي عن------------ السدي انه قال انه تعالي امر بني اسراتيل في التوراة من جاء كم يزعم انه رسول فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد فاذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان زاد غير الواحدي عنه اي الواقدي قال وكانت هذه العادة باقية فيهم الي مبعث الميح عليه السلام تم ارتفعت وزالت وقيل ان ادعاء هذا الشرط كذب علي التوراة وهو من كذب اليهود وتحريفهم ويدل علي ذلك ان المقصود في الدلالة علي صدق النبي هو ظهور المعجزة الخارقة للعادة فاي جزة اتي بها النبي قلت مته وكانت دللا علي صدقه وقد اتي النبي بالمعجزات الباهرات الدالة علي صدقه فوجب علي كافة الخلق اتاعه وتصديقه والقربان كل ما يتقرب به العبد الي الله	751	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2903	false	4259038319566757009	119	247	602	1286	1581	300	قال الحاكم نزلت هذه الاية في جماعة من اليهود منهم كعب بن الاشرف وحي---------------------------------------------------------------ي بن اخطب قال----------------------وا يا---------------------------------------------------- محمد ان الله عهد الينا في التوراة ان لا-نءمن لرسول-------------------------- حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان زعمت ان الله بعثك الينا فجءنا به نصدق--ك فانزل الله تعالي هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الكلبي وقال السدي ان-- ال--له تعالي امر بني اسراءيل في التوراة من حا--كم يزعم انه نبني فلا تصدقوا حتي ياتي-- بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد فاذا اتياكم فامنو-----ا فانهما ياتيان بغير قربان انتهي فحذفوا هذه الزيادة في التوراة وكتموها والله اعلم وقال بعض العلماء ---------------------------------------ان ادعا- هذا الشرط كذب علي التوراة واستب------------------------دل علي بطلانه بوجوه فذكر-------------------------------------------------------------------ها الرازي والقربان مصدركالكفر------- وقد يكون فعلان اسما كالبرهان ثم سمي به نفس التقرب ب------------------------------ه والقربان كل بر يتقرب به العبد الي الله	2903	8177085229079222738	432	528.5	343	1197	36.09022521972656	65	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1025	true	-1473448302655387006	149	237	775	1205	1523	300	جبريل الي النبي يستاذن عليه فاذن له فلم يدخل فقال النبي له اقد اذنا لك يا رسول اللهه قال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب قال ابو رافع فام-----------------------------------رني ان اقتل كل كلب بالمدينة نفعلت حتي انتهيت الي امراة عندها كلب --بح عليها فتركته رحمة لها ثم جيت الي رسول اله فاخبرته فامرني بقتله فرجمت الي الكلب فقتلته فجاءرا-- الي رسول الله فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة--------- التي امرت بقتلها تال فسكت رسول الله------------------------ فانرل الله بسالونك ماذا احل لهم قل احل	1025	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2351	false	-692220510299907447	228	300	1128	1482	1482	300	جبريل فا---------ستاذن عليه فقال ---------------------------قد اذناك فق---------------ال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب قال ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه واله وسلم فامرني ان اقتل كل كلب بالمدينة فقتلت حتي ا--تيت الي امراة عندها كلب ينبح عليها فترك-------------------------------------------------------------------------ته فجاء اهل المدينة ------فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة وما يحرم التي امرت بقتلها قال فسكت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله تعالي--------------- قل احل-	2351	8177085229079222738	254	385.0	200	502	50.59761047363281	41	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1069	true	6624871904993455226	118	153	603	770	1486	300	انه ما كان يعلم كيف يدفن المقتول للما -علم ذلك من نعل الغراب علم ان الغراب اكثر علما منه وعلم انه اتما اقدم علي قتل اخيه بسبب جهله وعدم معرفته نعد ذلك تلهنا وتحسرا علي	1069	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2384	false	4500586096199957572	31	64	155	315	1502	300	انه ما كان يعلم كيف يدفن المقتول فلما تعلم ذلك من الغ----راب علم ان الغراب اكثر علما منه وعلم انه انما اقدم علي قتل اخيه بسبب جهله وقلة معرفته فند--م وتله-ف وتحصر- علي	2384	8177085229079222738	144	255.0	112	168	85.71428680419922	25	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1073	true	650186859761687336	100	190	521	995	1540	300	ان وجوب القصاص وان كان عاما في جميع الاديان والملل الا ---------------------------------------------------------------------انه تعالي حكم فيا هذه الاية بان من قتل نفا فكانما قتل--------- الناس جميما ولا يثك ان المقصود منه المبالغ--------ة في---- عقاب -قاتل النفس --عدوانا وا----------------------------ن اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة اقدموا علي قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي ق------اوة قلوبهم و------بعدهم عن----- الله عز وجل ولما كان الغرض من ذكر هذه القصة ت-لي------------------------------------------ة التبي علي ما اقدم عليه اليهود من الفتك بالنبي وباصحابه فتخصي--------------------------------------ص بني اسراءيل في هذه القصة بهذه الالع--ة مناسب- للكلام وتوكيد للمقصود والله اعلم	1073	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2386	false	-4063208439398223985	1	124	4	666	1591	300	ان وجوب القصاص وان كان عاما في جميع الاديان والملل الا ان التشديد المذكور هاهنا في حق بني اسراءيل غير ثابت في جميع الاديان لانه تعالي حكم هاهنا با-----------ن قتل النفس جار مجري قتل جميع الناس------ ولا شك بان المقصود منه المبالغة العظيمة في شرح عقاب القتل العمد العدوان- والمقصود من شرح هذه المبالغة ان اليهود مع علمهم بهذه المبالغ--------ة اقدموا علي قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله تعالي ف-لما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول صلي الله عليه واله وسلم في الواقعة التي ذكرنا انهم عزموا علي------- الفتك برسول الله صلوات الله عليه واله وسلم واكابر الصحابة كان تخصص بني اسراءيل في هذه القصة بهذه المبالغة مناسبا للكلام ومءكدا للمقصود والله اعلم	2386	8177085229079222738	352	530.5	281	696	50.574710845947266	50	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1104	true	-2615034267333149488	153	262	844	1421	1641	300	وفي الخازن----- قال مقاتل كانت بين بني--- التضير وقريظة دماء وهما حيان من اليهود وذلك قبل ان يبعث الله محمدا------------------------ فلما بعث وهاجر الي المدينة تحاكموا اليه فقال بت-و قريظة---- ينو النضير اخوانتا ابونا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فان قتل ينو النضير منا قتيلا اعطونا سبعين وسقا من تمر وان تتلنا منهم قتيلا اخلوا منا ماته واربع-ن وسقا------- وار-ش جراحتتا علي النصف من جراح------تهم فاقض پينتا وبينهم ققال رسول الله انا------------ احكم ان دم القرظي -------كدم النضير------------------------------ي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحته قعضب بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك لنا عدو انك التجتهد في وضعنا وتصغيرنا فانزل الله انح----------------كم الجاهلية يبغون	1104	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2413	false	-798808539128173941	115	232	618	1220	1547	300	وفي ذلك وجه اخر قال مقاتل كانت بين قريظة والنضير------- دماء------------------------- قبل ان يبعث الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم فلما بعث------------------ تحاكموا اليه فقالت بنو قريظة قتل بنو النضير اخواننا ابونا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فان قتل بنو النضير منا قتيلا اعطونا سبعين وسقا من تمر وان قتلنا منهم اخذ------وا منا ماءة واربعين وسقا من تمر واروش جنايتنا علي النصف من اروش جناياتهم فاقض بيننا وبينهم فقال عليه السلام وعلي اله فاني احكم ان دم القرظي وفاء من دم النضيري ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس لاحد--- فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغ-ضب بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك عدو--------------------------------نا فانزل الله تعالي هذه الاية افحكم الجاهلية يبغون	2413	8177085229079222738	434	673.5	345	694	62.5360221862793	64	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1135	true	8221595285456202381	138	204	732	1058	1592	300	يقولوب من ومعت-------------------ي هذا هندهم------------- ان الله تعالي حل في ذات عيسي واتحد بها اه ابو السعرد قوله---------------------------- وقال ال-سيح جملة حالية من الواو في قالوا ورابطها محذوف قدره بقوله لهم اي والحال انه قال لهم ما ذكر حين اوساله اليهم وهذا تنبيه علي ما هو الحجة القاطعة علي فساد قولهم المذكور----- لانه------------ لم يفرق بين----ه وبين فيره في العبودية لهمن الخازن قوله --------انه من پشرك	1135	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2443	false	4755798378149328531	55	128	318	681	1562	300	يقولون ان مريم ولدت الها ولعل معني هذا المذهب انهم يقولون ان الله تعالي حل في ذات عيسي واتحد بذات عيسي عليه السلام ثم حكي تعالي عن عيسي انه قال وقال المسيح يابني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربك----------------------م اي خالقي وخالقك-----------------------------م وهذا تنبيه علي ما هو الحجة القاطعة علي فساد قول-- النصاري وذلك لانه عليه السلام لم يفرق بين نفسه وبين غيره في ان دلاءل الحدوث ظاهرة عليه ثم قال انه من يشرك	2443	8177085229079222738	174	175.5	132	416	41.82692337036133	25	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1148	true	-7210143886241572351	181	256	925	1310	1534	300	من الدمع قلت ممناء تمتلء حتي تقيض لان الفيض الا يمتلء الاناء --------حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي يتشا من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة------- مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجملت اعينهم كانها تفيف بانفسها اي تسيل من الدمع ---------من اجل البكاء من قولك دمغت عينه دمعاء و----من الدمع متعلق بتفيض ويكون معني من ابتداء الضاية والمعني تفيض من كثرة الدمع اه قوله مما عرفوا من الحق من -----	1148	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2451	false	-3054883791354907325	151	222	793	1154	1578	300	من الدمع ----------------حتي تفيض لان الفيض ان- يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي --هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قسطت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت انفسهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل --والدمع مصدر راي من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا- ولفظ من الاولي لا------------------------بتداء الغاية علي ان فيض ال----------دمع ابتدا ونشا من معرفة- الحق وكان من	2451	8177085229079222738	274	434.0	218	418	65.55023956298828	39	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1149	true	25565132759956208	39	80	187	418	1520	300	الاولي لابتداء الغاية علي ان---- الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لا---ن الموصول الذي--- ما عرفواء ويحتمل معني التبعيض علي انهم عرقوا بعض الحق فاشتد بكاءهم منه فكيف اذا عرفوه كل-ه وقرزرا القران واحاطوا بالسنة انتهي	1149	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2451	false	-3054883791354907325	208	248	1082	1312	1578	300	الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله و-سببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا- ويحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا-بعض الحق فابكاهم--------- فكيف اذا عرفوا كلمة وقراوا القران واحاطوا بالسنة انتهي	2451	8177085229079222738	208	363.5	170	242	85.9504165649414	29	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1205	true	-9053208191882372292	176	260	950	1376	1583	300	سفرة حمراء مدورة وعليها منديل بين غمامتين من نوتها وغمامة من--------- تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي و-----------قال اللهم اجعلني من الشاكرين ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال باسم الله خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرازقين وقيل لم يكشفها هو بل قال ليقم احنكم عملا فكشف عنها ويسمي الله فقام شمعون رنيس الحوارين فقال يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الجت-ة فقال عيسي لي من هذا ولا من هذا ولكنه شء اخترعه الله بقدرته ن---كلوا مما سالتم	1205	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2490	false	9216506883434944421	16	146	82	780	1635	300	سفرة خضراء -------------------بين غمامتين ----------غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيس عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا وليكشف عنها وليذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي عليه السلام وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال ب-سم الله الرحمن الرحيم فاذا سمكة مشويا بلا شوك ولا فلوس تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلي الكراث303 واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون-------------------------------------------------------------- يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام--- طعام الاخرة فقال ليس منه-----------------ا ولكنه شء اخترعه بالقدرة العالية كلوا -ما سالتم	2490	8177085229079222738	247	341.0	197	811	30.456226348876953	38	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1206	true	-1058702185685965669	193	259	1042	1385	1585	300	السعود فاذا ممكة مشوية ب--------لا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها حل وحولها من اصتاف البقول ما خلا الكراث--- واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وهلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحوارين يا روح الله امن طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة -قال ليس منهما ولكن- شء اخترعه الله تعالي بالقدرة العالية	1206	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2490	false	9216506883434944421	81	143	442	766	1635	300	الرحيم فاذا سمكة مشويا بلا شوك ولا فلوس-------- تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلي الكراث303 واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعو-------------ن يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام طعا---م الاخرة فقال ليس منه-ا ولكنه شء اخترعه----------- بالقدرة العالية	2490	8177085229079222738	292	514.0	233	360	81.11111450195312	44	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1215	true	-1143457575979668237	159	191	821	1018	1640	300	هذه السورة------ بنوعين من الفضيلة احد-ما انها نزلت دفعة واحدة والثاني انه شيعها مبعون الفا من الملاءكة والسيب في ذلك انها مشتملة عملي دلاءل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وابطال مذاهب المبطلين والملحدين	1215	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2495	false	-5978226199042834373	55	87	300	498	1639	300	هذه السورة اختصت بنوعين من الفضيلة احدهما انها نزلت دفعة واحدة والثاني انه شيعها سبعون الف م-ن الملاءكة والسبب فيه ا---نها مشتملة ع-لي دلاءل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وابطال مذ-هب المبطلين والملحدين	2495	8177085229079222738	184	339.5	155	204	90.19607543945312	22	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1249	true	-854069561250592810	216	275	1139	1424	1550	300	ان جميع الابات المتقدمة ف----------------ي ذم طريقتهم فكذلك------------------- ينبغي ان يكون قوله وهم ينهون عه محمولا علي امر مدموم واذا حملناء علي ان ابا طالب كان ينهي عن ايذانه لما حصل هذا النظم وايضا قوله تم-----الي بعد ذلك مان يهلكون الا اتفسهم يعين به ما تقدم ذكره ولا يليق ذلك ب-------------------------------------النهي ----عن اذيته لان ذلك -سن لا يوجب الهلاك	1249	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2519	false	-3409583258583679462	80	152	407	755	1567	300	ان جميع الايات المتقدمة في هذه الاية تقتضي ذم طريقتهم فكذلك قوله وهم ينهون عنه ينبغي ان يكون------------------ محمولا علي امر مذموم ولو- حملناه علي ان ابا طالب كان ينهي عن ايذاءه لما حصل هذا النظم والثاني انه قال تعالي بعد ذلك وان يهلكون الا انفسهم فعني به ما تقدم ذكره ولا يليق ذلك بان يكون المراد من قوله وهم ينهون عنه النهي عنه عن اذيته لان ذلك حسن لا يوجب الهلاك	2519	8177085229079222738	245	409.5	192	367	66.75749206542969	39	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1253	true	-79005285233273961	196	238	1025	1239	1560	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة العلاب ويجوز ان يمطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء والوجه الاول منقول عن ابي زيد الا	1253	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2521	false	-1022083842867372219	237	266	1193	1333	1520	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي لو ردوا لكفروا و-قالوا----------------------------------------------------------- ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون ا------ي وانهم لقوم كاذبون في كل شء ---وهم الذين قالوا ان -----هي الا	2521	8177085229079222738	126	193.5	97	214	58.87850570678711	21	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1290	true	6447404798403244650	153	253	847	1384	1633	300	والمفتح بفتح الميم وكسر التاء الخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهي مفتح وجسه مفاتح ف------------------------------------------------------قوله وهنده مفاتح الغيب يحمل ان يكون المراد منه المفاتيح التي يفتح بها ويحتمل ان يكون المراد منه الخزاءن ---فعلي التفسير الاول يكون قد جعل للمغيب مفاتيح علي طريق الاستعارة لان المقاتيح هي التي يتوصل بها الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق فمن علم كيف ينتح بها ويتوصل الي ما فيها فهو عالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ه-هنا ان الله تعالي لما كان عالما بجميع المعلومات ما غاب منها وما لم يغب عبر عن هذا المعني بهذه العبارة وعلي التقسير الثاني يكون السني------------------- وعنده خزاثن الغيب	1290	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2545	false	-8908920752933401941	191	295	1007	1610	1632	300	والمفتح بفتم الميم ا-----------لخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهو مفتح قال الفراء -قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة يعني خزاءنه فلفظ ال--------مفاتح------ يمكن ان يكون المراد منه المفاتيح-------------- وي-مكن ان يكون المراد منه الخزاءن اما علي التقدير الاول ف----قد جعل لل-غيب مفاتيح علي طريق الاستعارة لان المفاتيح يتو--------صل بها الي ما في الخزاءن المستوثق فيها بالاغلاق والاقفال فال--------------------------------عالم بتلك المفاتيح بكيفية استعمالها في فتح تلك الاغلاق والاقفال يمكنه ان يتوصل بتلك المفاتيح الي ما في الخزاءن وكذلك هاهنا الحق سبحانه-- لما كان عالما بجميع المعلومات----------------------- عبر عن هذا المعني ب----العبارة المذكورة قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه وعنده --علم الغيب	2545	8177085229079222738	340	488.5	273	720	47.22222137451172	48	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1370	true	-1436669455062605068	245	297	1311	1584	1594	300	لما -نزلت---- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهم الانيياء قال المشركون يا محمد الس-هين عن سب الهتنا او لنهجون ربك------------- قنهاهم اله ان يسبوا اوثانهم فيسبوا الله عدوا بنير علم وقال قتادة كان المءمنين يسبون اوثان الكفار فيردون ذلك عليهم فتهاهم الله عن ذلك لءلا يسبوا الله فانهم قوم جهلة	1370	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2593	false	2206045349085302562	176	222	917	1151	1537	300	لما انزل قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم-------- قال المشركون يا محمد لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون ربكم فنزلت الاية ونهاهم عن سب الهتهم عن ابن عباس وقيل---------------------------- كان المسلمون يسبون اصنامهم فنهاه----------------------م الله عن ذلك لءلا يسبوا الله فانهم قوم جهلة	2593	8177085229079222738	168	256.0	131	292	57.53424835205078	28	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1395	true	946361877263175475	6	93	29	446	1500	300	ان الوليد بن المغيرة قال للنبي لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فاتزل الله هذه الاية وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال مورة الانعام الاة 124 حت ثول مثل ما ارلي رشل لقوح من الرسالة والوحي الينا لانا اكثر مالا واكبر سنا قال تعالي القه----------------- زاحمنا بنو عيد مناف --في الشرف حتي اذا صرنا كقرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتيعه ايدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1395	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2611	false	-3084634458148263730	209	256	1113	1338	1576	300	ان الوليد بن المغيرة قال------ لو كانت النبوة حقا لكنت---- اولي بها من محمد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر سني ولكثرة مالي وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي حتي ---------------------ياتينا وحي كما ياتيه	2611	8177085229079222738	169	273.5	132	436	38.76146697998047	29	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1447	true	-7732403282990727064	239	282	1247	1455	1541	300	هذه التوصية ------قديمة لم يزل يتواصاها كل امة علي لسان نبيها ف-------------------------كانه قيل ذلكم وصيناكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتا---------------------------------------------------------ب وقيل هو معطوف ------------------------------------------------------------------------------------علي ما تقدم تبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق	1447	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2651	false	-8141398348170080098	26	103	129	493	1505	300	هذه التوصية لانها قديمة يوصي ب-------ها كل نبي امته لم تنسخ بشء فصح العطف بثم علي وصاكم كانه قيل ذلك- وص--اكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب عن ابن عباس هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة وقيل عطفا علي ما في وسط------ السورة من قوله ووهبنا له اسحاق	2651	8177085229079222738	154	231.5	120	380	40.52631759643555	25	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1513	true	-3278955603985259286	142	235	741	1206	1556	300	وني السمين قوله ضمقا ق-ال ابو عبيدة الضعف مثل----- الشء------ مرة واحدة وق-------ال الازهري ما قاله ابو عبيدة حو ما يستعمله الناس في مجاري كلامهم والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين يل تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثال- لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي- قول الله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف -----------لم يرد به مثلا ولا مثلين و--اولي الاشياء به ان يجعل عشرة اش-اله كقوله تعالي من جاء بالح-نة فله عشر امثالها الانمام فاقل الضف محصور وهو المثل واكثره غير م-صور	1513	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2197	false	4369426180586535745	151	227	856	1251	1634	300	وفي الضعف قولان الاول قال ابو عبيدة الضعف عبارة عن الشء ومثله مرة واحدة والثاني قال الازهري الضعف------------------------------------------------------- في كلام العرب ان---------------------------------------- تقول هذا ضعفه اي مثله --ثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة والدليل عليه قو----له تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا ولم يرد به مثلا ولا مثلين بل اولي الاشياء انه-- يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فثبت ان الضع----ف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	2197	8177085229079222738	307	486.0	241	502	61.15538024902344	45	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1574	true	-620575551415943305	45	87	234	471	1610	300	افامن الخ قال الزمخشوي- فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطف- الاولي بالفاء والثانية بالواو4 قلت المعطوف عليه قوله فاحذناهم بغتة وقوله -لو ان اهل القري الي قوله بما كانوا يكسبون وتع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني	1574	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2243	false	-5808757666432990363	260	300	1442	1665	1665	300	افضع واشد قال في الكشاف فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو- قال المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي--------------- يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني-	2243	8177085229079222738	202	353.5	165	240	84.16666412353516	30	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1587	true	-333362634231943543	73	176	382	923	1610	300	وانكم لمن المقريين عطف علي محذوف سد مسد الجو------اب كانه قبل جو-ابا لقولهم ابن لنا لاجرا ان ----لكم لاجراء وانكم لمن المقريين اراد اني لا اقتصر لكم علي الثواب بل ازيدكم عليه وتلك الزيادة اني اجملكم من المقربين عندي ق--------------------------------ال الكلبي تكونون اول من يدخل واخر من يخرج من عندي و-------------------------------------------------الاية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عيدا ذليلا مهينا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعا-نة بالسحرة وت------------دل ايضا علي ان السحرة ما كانوا قادرين علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لاتهم لو قدروا علي قلب الاعيان لنقلو-------ا التراب ذمبا ولنق------لوا ملك فرعون	1587	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2250	false	8938720258850421998	182	300	941	1556	1556	300	وانكم لمن المقربين ----علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ا-ن لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا- وانكم لمن المقربين اراد اني لا اقتصر عل----ي الثواب وحده وان --------------------------لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم قال المتكلون وهذا يدل علي ان الثواب انما يعظم موقعه اذا كان مقرونا بالتعظيم وهو حصول القربة واعلم ان الاية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عبدا ذليلا مهينا عاجزا والا لما احتاج الا الاستعاننة بالسحرة في دفع موسي ويدل ايضا ا----ن السحرة كا---نوا قادرين علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لانهم لو قدروا علي قلب الاعيان فلم لم يقلبوا التراب ذهبا ولم لم ينقلوا ملك فرعون-	2250	8177085229079222738	405	651.5	323	659	61.45675277709961	57	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1601	true	1858770657515101298	162	245	843	1249	1560	300	عليهم مبعة ايام من السبت الي السبت حتي كان الرجل منهم لا يري شمسا ولا قمرا ولا يستطيع الخروج من داره فصر ------------خوا الي فرعون فاستغاثوا به فارمل الي مو-ي عليه السلام فقال اكشف عنا العداب فقد صا----ر بحرا واحدا فان كشقت هذا العذاب عنا امنا بك فازال الله تعالي عنهم المطر وارسل الري-ح فجق-ت الارض وخرج من الثبات ما لم ير-- مثله قط فقالواة هذا ال-ذي جزعثا منه خير لنا لكثا-لم نشعر فلا والله لا نامن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل	1601	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2263	false	-1155654383387659495	32	113	155	564	1580	300	عليهم الطوفان الداءم ليلا ونهارا-- حتي كان الرجل منهم لا يري شمسا ولا قمرا ولا يستطيع الخروج من داره فجاءهم الغرق فصرخوا الي فرعون واستغاثوا به فارسل الي موسي عليه السلام فقال اكفف عنا العذاب فقد صار مصر بحرا واحدا فان كشفت ع-----------نا امنا بك فازال الله------ عنهم المطر وارسل الرياح فجففت الارص وخرج من النبات ما لم يروا مثله قط فقالوا- هذا الفذي جزعنا منه خير لنا لكان لم نشعر فلا والله لا نءمن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل	2263	8177085229079222738	346	600.0	272	429	80.65267944335938	54	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1603	true	-4291693808271743865	90	300	458	1558	1558	300	في القدور وهي تن---لي وفي الثتانير وهي تقور فاثابها الله تعالي بحسن طاعتها برد الماء فلقوا منها اذي شديدا فشكرا الي موسي عليه السلام وقالوا ارحمنا هذه المرة فما يقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود ناخذ عهودهم ومواثيقهم ثم دعا ره فكشف----- عنهم الضفادع بان اماتها وارمل عليها المطر والري فاحتملها الي البحر بعد ما اقامت عليهم ميمة ايام من السبت الي السيت ثم تكثوا العهد ولم يءمنوا وعادوا لكفرهم واعمالهم الخيثة فدعا عليهم موي بدما اقاموا شهرا في عافية فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم كلها دماء نما يسقون من بثر ولا نهر الا وجدوه دما عبيطا احمر فشكوا الي فرعون وقالوا انه ليس لنا شراب فقال فرعون سحركم موسن فقالوا من اين سحرنا ونحن لا نجد في اوعيتنا شيثا من الماء الا دما عبيطا وكان فرعون لمنه الله تعال يجمع بين القبطي والاسرانيلي علي الاناء الواحد فيكون ما يلي القبطي دما وما يلي الاسراءيلي ماء حتي كانت المراة من ال فرعون تاتي المراة من بنمي اسراءيل حين جهدهم العطش فتقول لها اسقيني من ماءك فتصب لها من فربتها فيعود في الاناء دما حت كانت ال-------قبطية تقول ل--------لاسراءيلية اجعليه ف-----ي فيك ثم مجيه في فن فتاخله ف-----ي فيها ما واذا مجته في نيها صار دما واعتري فرهون العطش حتي انه ليضطر الي مضغ----------- الاشجار الرطبة فاذا مضغها-	1603	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2265	false	-374110117290413314	30	136	158	732	1622	300	في القدور وهي606 تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا ا--------------------------------------------------------------لي موسي وقال------------وا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم اليعهود ودعا-------- فكشف الله عنهم ثم نقضو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العهد---------------------------------------------------------------------------------- فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا --------------------------------------------------------الي فرعون فقالوا انه------------------------ سحركم فكان------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي ان واح------د فيكون------------------- ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويسقيان-------------------------------------------------------------- من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في ---------------------فيها---- دما و--عطش فرعون------ حتي اشفا علي علي الهلاك وكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها	2265	8177085229079222738	371	504.0	296	1145	32.4017448425293	48	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1757	true	-1550854242129058797	181	234	939	1203	1549	300	يجب عليي الامام ان ينبذ اليهم العهد ويعلمهم ب--الحرب واما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به ف------لا حاجة للامام الي تبذ العهد بل يفعل كما فعل رسول الله باع------------------------ل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة -----رسول الله نلم برعهم الا و----------جيش رسول الله---- بمر الظهران وذلك علي اربع- فراسخ	1757	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2154	false	-4801507386012761082	15	76	77	376	1494	300	يجب عل-ي الامام ان ينبذ اليهم علي سواء ويءدبهم الحرب -اما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به فهاهنا لا حاجة------- الا نقض العهد-------- كما فعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باهل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي صلي الله عليه واله وسلم وصل اليهم جيش رسول الله وهم بمر الظهران وذلك علي اربعة فراسخ	2154	8177085229079222738	209	323.0	163	316	66.13924407958984	34	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1759	true	1323513690654974145	108	252	545	1292	1536	300	ما يتق-وي به -في الحرب علي العدو فكل ما هو الة يستمان به في الجهاد فهو من جملة القوة المامور باعدادها وقوله الا ا-----------------ن القوة--- الرمء لا ين-في كون غير الرمي ليس من القوة فهو كقو---------------------ل الحج عرفة وقوله الندم توبةه مهذا لا ينق-ي اعتبار غيره بل يدل علي ان هذا المذكور من افضل---- المقصود واجله فكذا ههتا يحمل معني الاية علي---- الاستعداد للقتال في الحرب وجهاد العدو بجميع ما يمكن من الالات كالرمي بالتبل والنشاب والسيف والدرع وتعليم القروسية كل ذلك مامور به لانه ن فروض الكقايات اف قوله مصدر اي سماعي لان فعالا لا يكون مصدرا قياسيا الا اذا كان الفعل يقتضي الاشتراك تقاتل وخاصم وهنا ليس كذلك كما قال الشارح بممني حبها اهشيختا وني السمين وقال الزمخشري والرباط اسم للخيل التي تربط في صي-ل الله ويجوز ان تسن بالرباط الذي هو بممني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيا بمعني مربوط كفصيل	1759	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2155	false	5432653781963747853	114	215	576	1092	1512	300	ما يتقووا به علي الحرب -مع العدو وكل ما هو الة للجهاد----------------- من جملة القوة----------------- وقوله صلي الله عليه واله وسلم القوة هي الرمي لا ينتفي كون غير الرمي معتبرا كما انه صلي الله عليه واله وسلم قال الحج عرفة و-----الندم توبة----- ولا ينبغي اعتبار غيره بل يدل علي ان هذا المذكور جزء شريف من المقصود------ فكذا هاهنا وهذه---- الاية تدل علي الاستعداد للجهاد بالن----------------------------------------------------بل-------- والسلاح------ وتعل-م الفروسية والرمي واجب الا انه من فروض الكفايات --وقوله ومن رباط الخيل الرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي الرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربي------------ط كفصال	2155	8177085229079222738	351	468.0	272	801	43.82022476196289	49	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1770	true	-8763980988449697771	1	63	7	299	1502	300	به علينا فلا نعرك لك وكان العباس قد فدي ابتي اخيه عقيل بن ابي طالب ونوقل بن الح-رث فقال العباس------- يا محمد تتركني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله------------------------ فاين الذهب الذي دفعته ل---ام الغضل وقت خروجك من مكة وقلت لها اني لا انري ما يصيي في وجهي ذا فان حدت بي حدث فهذا المال لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل	1770	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2162	false	953589865088396995	243	300	1229	1504	1504	300	به علينا فلا وكلفني فداء ابن اخي----------------- عقيل وفداء نوفل -------بن الحارث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها---- لا ادري ما يصيبني--------- فان حدث بي حدث فهو -------لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل-	2162	8177085229079222738	203	310.5	160	327	62.07950973510742	35	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1770	true	-8763980988449697771	67	206	318	1023	1502	300	فقال العباس وما ينريك يا ابن اخي قال احبرني به ربي فقال العباس -انا--- اشهد انك -صادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله فاني اعطيتها اياء في سواد الليل ولم يطلع عليه احد الا الله وامر ابني اخيه عقيلا ونوفل بن الحرث فاسلماء فذلك قوله تعالي يا ايها النبي قل لمن قي ايديكم من الاسري يعني الذين اسرتموهم واخذتم منهم الفداء ان يعلم الله في تلويكم خيرا يعني ايمانا وتصديقايوتكم خيرا مما اخل منكم يعني من القداء ويغفر لكم هني ما سلف منكم قبل الايمان والله هفور يعني لمن امن وتاب من كقره ومعاصيه رحم يمني باهل طاعته قال الباس---------------------------------------------------------------------------------- فابدل-ي الله خيرا مما اخذ متي عشرين عبدا كلهم تاجر يضرب بمال كثير ادناهم -پضرب بمشر--ين الفا مكان العشرين اوقية واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا اتتظر المعفرة من ربي	1770	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2163	false	-3179827055929707925	0	75	0	371	1532	300	فقال العباس وما يدريك فقال اخ----------برني به ربي -قال العباس فانا540 اشهد انك لصادق و-----ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله ---------------------------لم يطلع عليه احد الا الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب فابدلني الله خيرا من ذلك الان عشرون عبدا وان--------------------- ادناهم ليضرب في عشرين الفا------------------- واعطاني زمزم وما احب ان لي بها----- اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي	2163	8177085229079222738	246	170.0	192	796	30.904521942138672	39	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1780	true	-116557139663618844	191	289	967	1480	1534	300	فلسا كان- سنة تمع اراد رسول الله------------------------------------ ان يحج فقيل له المشركون يحضرون ويطوفون بالبيت عراة فقال لا احب ان احج حتي لا يكون ذلك فبعث---------------------------------- ابا مورة التوبة الايتان 302 اولها شوال بدليل ما سياتي ولا امان لكم بعدها واقليوا التݣار غير معبري اللا اي فاءتي عذابه دان الله تخزي الكفرين مذلهم في الدنيا بالقتل والاخري بالنار واذذ اعلام ترب القله وتسولوه الي التاين يوم المي الاخير يوم النحر ان اي بان الله برحمت من الششركير وعهودهم بكر تلك السنة اميرا علي الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه اربعين اية من صدر براءة ليقراها علمن اهل السوسم	1780	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1944	false	-1179013350531439298	237	293	1173	1444	1475	300	فلما كانت سنة تسع اراد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الحج ثم قال ان يحضر------- المشركون ف-------يطوفون------- عراة و----لا احب ان احج حتي لا يكون ذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر تلك السنة ال------ي الموسم ليقيم الناس الحج وبعث معه اربعين اية من صدر براءة ليقراها علي- اهل الموسم	1944	8177085229079222738	190	280.5	149	584	32.53424835205078	30	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1803	true	-4969496909698423493	226	274	1172	1428	1569	300	عليهم روي ان ت----------اسا منهم جاءوا فبايموا رسول ا-له علي الاملام وقالوا له-------- يا رسول الله انت خير التاس وابر الناس وقد س-ي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا فقال------------------------ ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيتا	1803	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1982	false	5513692033569695371	177	233	925	1220	1572	300	عليهم روي في الكشاف ان ناسا منهم جاءول فبايعوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلن-ا واولادنا واخذت اموالنا فقال صلي الله عليه واله وسلم ان عندي ما ترون ان---- القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا	1982	8177085229079222738	228	402.5	182	300	76.0	33	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1804	true	-6501751344891770655	0	64	0	347	1579	300	فقام رسول الله فقا------------------------ل ان هولاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا نمن كان ييده شء وطابت نف-ه ان يرد- فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا اي بمنزلة القرض حت نصيب شيثا فنعليه مكانهه فقالوا رضينا وسلمتا فقال اني لا ادري لعل نيكم من لا يرضي فمروا عرفاء كم فليرفعوا---- الينا اي فليملموناء فرفست اليه العرفاء انهم قد-رضوا	1804	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1982	false	5513692033569695371	233	295	1220	1548	1572	300	فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ان هءلاء جاءنا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلواف---------------من كان عنده شء فطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي--------------- نصيب شيءا فنعطيه مكانه --قالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضا فمروا اعراف-كم فليرفعوا ذلك الينا فرفع--------------ت اليه العرفا- ان-- قد رضوا	1982	8177085229079222738	271	446.0	217	378	71.69312286376953	35	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1809	true	-3882380383728300849	25	73	122	356	1503	300	رجلا منهم --قال ان ابي حدثي عن جدي ان التوراة جعلت في حابية و--------------------دفنت في كر----------------------------------م فانطلقوا معه حتي اخرجوها------------------------------ فعارضوها بما كتب لهم عزير فلم يجدوه غادر حرقا ف--------------------------------------قالوا ان الله------- لم يقذف التوراة في قلب عزير------------------------------------------------- الا لانه ابنه------------------------ فعند ذلك قالت اليهود عزير ابن الله	1809	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1988	false	-6903375864545693893	148	233	751	1183	1528	300	رجلا صالحا فقال ان ابي اخبرن-----ي ان التوراة جعلت في جاءبة والجاءبة هي الحرة ثم دفنت في كرم لنا فانلطقوا معي حتي استخرجها لكم فانطلقوا معه حتي احتفرها واستخرج الجاءبة وفيها التوراة فعارضوها بما كتب لهم عزير فلم يجدوه غادر منها اية واحدة مما كتب كله ولا سورة فعجبوا وقالوا ان الله عز وجل لم يقذف التوراة في قلب رجل منا بعدما ذهبت في بيوتنا وقلوبنا الي قلب رجل واحد الا وهو- ابنه فهذا شركهم بالله عز وجل فعند ذلك قالت اليهود عزير ابن الله	1988	8177085229079222738	200	273.0	155	438	45.66210174560547	33	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1811	true	-7181469168681107349	73	109	395	589	1618	300	وهذا التعجب-------- راجع الي الخلق لان الله تعالي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب حلي عادة العرب في مخاطباتهم--- قالله تعالي عبب نبيه من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل اهخازن قوله اتخدوا اي اليهود والنصاري	1811	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1990	false	6374693674781955994	128	164	701	893	1633	300	وهذا التعجب انما هو راجع الي الخ-ق ---والله تعالي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطب-تهم429 والله عج------ب نبيه من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل واعلم انه تعالي وصف-- اليهود والنصاري	1990	8177085229079222738	159	258.5	128	205	77.56097412109375	24	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1827	true	3292287528522489941	133	247	728	1290	1570	300	علي الندب ------قال مجاهد ان ابا ايوب الانصاري شهد بدرا والمشاهد كلها مع --رسول---- الله--------------- ولم يتخلف عن غزوة غزاها المسلمون بعده فقيل له في ذلك فقال سمعت الله عز وجل يقول ا----------فروا خفاقا وتقالا ولا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وقال الزهري خرج معيد بن السيب وقد نهبت احدي عه فقيل له انك عليل صاحب ضر ققال استفر الله الخقيف والتقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع وقال صفوان بن همرو كت---ت واليا علي حمص فلقيت شيخا قد سقط حاجباه علي عينيه من اهل دمشق علي راحلته پريد الغزو فقلت له يا عم انت معدور عند الله فرفع حاجييه وقال يا ابن احي استنفرنا الله خفافا وتقالا الا انه من يحبه	1827	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2011	false	548259715247598283	76	151	403	769	1557	300	علي الاعمي حرج وقال مجاهد ان ابا ايوب--------- شهد بدر--------------ا مع الرسول صلي الله عليه واله وسلم ولم يتخلف عن غزوات----- المسلمين و-----------------------------------------يقول قال الله انفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفوان بن عمر قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا قد سقط حاجباه ----------من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو -قلت--- يا عم انت معذور عند الله فرفع حاجبيه وقال ي--ابن اخ- استنفر ا--لله خفافا وثفالا الا انه من احبه	2011	8177085229079222738	299	440.0	235	602	49.66777420043945	44	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1858	true	8103625793398916672	196	275	1100	1461	1574	300	رسول ا---------لله عن هذه الاية وم-----اكن طيبة في جنات عدن قال اقصر من لولءة-------- في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت مبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوج-ة من الحور العين وفي رواية في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماتدة سبعون لونا من طعام وني كل بيت س-عون -------وصيفة و----يعطي المومن من القوة بقدر ما --------------ياتي علي ذلك كله	1858	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0365	false	-8254033509727993758	108	188	647	1021	1627	300	رسول الله صلي الله عليه واله في قولهومساكن طيبة -----------------قصر من لءلء في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمرد اخضر-- في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من ا----------------لحور في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من طعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة قال فيعطي المءمن من القوة في مقدار غداة واحدة ماياتي علي ذلك كله	365	8177085229079222738	290	481.0	223	410	70.73170471191406	51	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1875	true	3730710557831542975	158	215	830	1145	1611	300	هذا السعتي لقوته فيما يجب ان يحذر منه وهو ان اشد الاشياء حذبا للقلوب والخواطر الاشتغال بالاموال والاولاد وما كان كذلك يجب التحذير منه مرة بعد اخري وبالجملة فالتكرير يراد به التاكيد والمبالغة في التحذير من ذلك الشء الذي وقع الاهتمام به وقيل ايضا انما كرر هذا المعني لانه اراد بالاية الاولي قوما من المنافقين كان لهم	1875	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2055	false	-425644234092482172	263	290	1400	1543	1593	300	هذا العن-ي لقوته فيما يجب ان يحذر منه فهذا بيان الوجه في حكمة -----------------------------------------------------------------------------------------------التكرير والله اعلم----------------------------------------------------------- وقيل----- انما كرر هذا المعني لانه اراد بالاية اقواما اخرين والكلام ------------	2055	8177085229079222738	93	120.5	72	315	29.5238094329834	15	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1905	true	-6217149842751760580	0	109	0	573	1600	300	يقال ان الله باع الجثة من المومنين بانفهم واموالهم ليدل علي ان المقصود في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقايلتها وسيلة اليها ليذانا بكمال المتاية بهم وباموالهم ثم اته لم يقل بالجنة يل قال بان لهم الجنة مبالغة في تقرير وصول-------------------------------------------------------------------------------- الثمن اليهم واختصاصه بهم كانه قيل بالجنة الثابتة لهم السختمة بهم اه ابو السعود وقال محمد بن كمب القرظي لما بايعت الانصار رسول الله ة---------------------- ليلة العقية وكانوا سبعين رجلا -قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شنت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيثا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون مت---ه انف-كم واموالكم قال ---اذا فعلنا ذلك -ما لنا4 قال الجنة	1905	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2081	false	2270393852647252718	99	180	521	956	1588	300	فقال ان الله اشتري---- من------------------------------------------------------------------------ المءمنين انفسهم واموالهم----------------------------------------------------------------------- بان لهم الجنة مثل الله اثابتهم بالجنة علي بذل انفسهم واموالهم في سبيل الله بالاشتراء والثمن هو الجنة ولقد اغلي لهم الثمن قال--------------------------------------------------------------------------------------------- لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليلة القعبة و---هم سبعون نقيبا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون487 منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا- قال الجنة	2081	8177085229079222738	261	374.0	205	685	38.10218811035156	39	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1921	true	4031013290343703086	108	196	547	1016	1513	300	ولا برضبوا بانفسهم عن نفسه اي ولا يصرنوها عن تفسه الكريمة اي عما بذل نفسه فيه ولا يصوتوها عمالم يصن عنه نفسه بل يكابدوا معه ما يكابده من الاهوال والخطوب اله وعبارة الكرحي بان يصونوها الخ ايضاحه قول الكشاف امروا با-------------------------------------------------------------------------ن يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغية ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نف-ه علما بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع عزتها وكرام-------تها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترت	1921	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2094	false	-8432871134259929025	226	300	1163	1560	1560	300	ولا يرغبوا-بانفسهم عن نفسه اي ل-------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------- يصونوها ويذهبوا بها عن متابعة نفسه ومصاحبتها ويظنوا بها عما سمح بنفسه عليه مع انها اعز الانفس عند الله فعليهم ان يصحبوه ف-ي الباساء والضراء وان -كابدوا معه الاهوال برغبة وبساط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفسه علما بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع -------كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث-	2094	8177085229079222738	281	485.0	226	550	51.09090805053711	45	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1932	true	-8782288439095059416	72	112	358	568	1561	300	وقال الليث وابو الهيثم القدم السابقة والمعني--- انه- قد سبق لهم عند الله خير وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب في اطلاق لفظ القدم علي هذه المماني ان السعي والسبق لا بحصل الا بالقدم نسمي المسيب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد	1932	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1860	false	2212724192331218932	28	107	157	555	1590	300	-قال الليث وابو الهيثم القدم السابقة والمعني349 انهم قد سبق لهم عند الله خير قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر وقال بعضهم القدم كل ما قدمت من خير وقال ابن الانباري القدم كناية عن العمل الذي يتقدم فيه ولا يقع فيه تاخير ولا بطا واعلم ان السبب في اطلاق لفظ القدم علي هذه المعاني ان السعي والسبق لا يحصل الا بالقدم وسمي المسبب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد	1860	8177085229079222738	204	377.0	164	399	51.1278190612793	32	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1970	true	-8585428926017073147	16	86	89	430	1555	300	من رب العالمين قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاس-دراك كانه قيل ولكن كان تصديفا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاتنا من رب العالمين ويجوز ان براد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا من- لا ريب فيه في ذلك فيكون من رب العالمين م-علقا ي-صديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك نيه كريم	1970	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1892	false	5094131794073206388	112	176	546	865	1520	300	من رب العالمين قال في الكشاف--------------- قوله لا ريب فيه من رب العالمين------- داخل في خبر الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب---- في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	1892	8177085229079222738	297	538.0	234	345	86.08695983886719	52	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1973	true	-447914787990428973	64	154	326	821	1533	300	----الاية اختصاص كل واحد بافعاله وثمراتها من الثواب والمقاب ولم ترنعه اية السيف بل هو باق اهشهاب وفي الخازن وقال مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية السيف قال الامام فخر الدين الرازي وهو بعيد لان شرط التاسخ ان يكون رافعا لحكم المنوخ ومدلول الاية اختصاص كل واحد بانماله وشمرات افعاله من الثواب وال--------------------------عقاب واية القتال ما رنمت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا اه سورة بونساالايات 4341 الشم يرتفون متما اقمل واتا بري يءا تمملود وهذا منسوخ باية السيف ل قهثهم ن يستممرد التك اذا قرات القران	1973	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1896	false	7932955931963274385	223	268	1144	1394	1556	300	هذه الاية اختصاص كل واحد بافعاله وث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال فاية القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا قوله تعالي ومنهم قيل يهود المدينة وقيل من قريش المعاندين م---------------------------------------ن يستمعون اليك اذا قرات القران	1896	8177085229079222738	159	257.5	128	525	30.285715103149414	22	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2010	true	521833700296768852	117	251	639	1353	1606	300	------المتاخر يجب ان يكون متقدما والمتقدم يجب ان يكون متاخرا مثاله ق----ول الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيد-------ا ------------فمجموع قوله ان دخلت الدار فانت طالق------- مشروط- بقوله ان كلمت زيدا والمشروط متاخر عن الشرط وذلك يقتضي ان يكون المتاخر في اللفظ متقدما في المعتي وان يكون المتقدم في اللفظ متاخرا في المعني فك--------انه يقول لامراته حال ما كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فلو حصل هذا المعل-ق قبل ان كلمت زيدا لم يقع الطلاق --------------فقول----- ان ك-شم امنتم بالله فعليه تو كلوا ان ك-تم مسلمين يقتضي ان يكون كونهم مسلمين شرطا لان يصيروا مخاطبين بقوله ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا نكانه تعالي يقول للمسلم حال اسلامه ان كنت- من المءمنين بالله فعلي الله توكل --والامر كذلك لان الاسلام عبارة عن الاستسلام وهو الانقياد --لتكاليف الله------------------------------- وترك التمرد والايمان	2010	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1921	false	6530051238747792662	16	169	95	911	1598	300	قالوا المتاخر يجب ان يكون متقدما والمتقدم يجب ان يكون متاخرا مثاله ان يقول الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيد او انما كان الامر كذلك لان قوله ان دخلت الدار فانت طالق387 صار مشروطا بقوله ان كلمت زيدا والمشروط متاخر عن الشرط وذلك يقتضي ان يكون المتاخر في اللفظ متقدما في المعني وان يكون المتقدم في اللفظ متاخرا في المعني والتقدير كانه يقول لامراته حال ما كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فلو حصل هذا التعليق قيل ان كلمت زيدا لم يقع الطلاق اذا عرفت هذا فنقول قوله ان كنتم امنتم بالله فعليه توكل-وا ان كنتم مسلمين يقتضي ان يكون كونهم مسلمين شرطا لان تصيروا مخاطبين بقوله ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا فكانه تعالي يقول للمسلم حال اسلامه ان كنتم من المءمنين بالله فعلي الله توكلوا والامر كذلك لان الاسلام عبارة عن الاستسلام وهو اشارة الي التكاليف الصادرة من الله تعالي واظهار الخضوع وترك التمرد واعلم ان	1921	8177085229079222738	682	1235.5	551	817	83.47613525390625	112	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2015	true	9206721135484318443	157	300	829	1575	1575	300	الدين لا يعلمون باستعجال قضاتي اي لا تسلكا طريق -الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجايا حصل المقصود ف------ي الحال فريما اجاب الله تعالي الانسان في مطلوبه الا انه----- يوصله اليه في وقته المقدز له فان وعد الله لا خلف له والاستعبال ل--ا يصدر الا من الجهال كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاملين هود و---------------------------------------------------هذا النهي لا يدل علي صدور ذلك -------من موسي وهارون عليهما الصلاة والسلام كما ان قوله لثن اشركت ليحبطن عملك لا يدل علي صدور الشرك منه عليه الصلاة واللام الل قوله روي انه اي نزول العذاب بهم مكث اربمين سنة من حين الدعوة نفي هذه المدة كانت الدعوة مجابة والتاخير لحكمة يعلم---------------------------------------------------------------------------------------ها الله اهشيخخا قوله وجاوزنا ببني اسراتيل البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اجاب الله دعاء موسي وهارون امر بني اسراءيل وكانوا ستماثة الف بالخررج من مصر في الوقت المعلوم ويسر لهم اسبابه ولرعون كان غافلا-	2015	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1926	false	2710416302972227988	137	298	687	1549	1555	300	الذين لا يعلمون--------------- اي لا تتبعان سبيل الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله دعاء ---انسان في مطلوبه الا انه انما يوصله اليه في وقته المقدر-------------------------- والاستعجال انما يصدر من ----الجهال والمراد لا تتبعان طريق الجهلة فعادة الله في تعليقة الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة واعلم انه هذا النهي لا يدل علي ان-- ذلك قد صدر من موسي------- عليه الس----------لام كما ان قوله لءن اشركت ليحبطن عملك لا يدل علي صدور الشرك منه------------ قال الزجاج قوله لا تتبعان موضعه جزم-------------------------------------------------------------------- والتقدير ولا تتبعا الا ان النون الشديدة دخلت علي النهي مءكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها واختير لها الكسرة لانها بعد الالف تشبه التثنية والعرب قد تزيد النون المشددة في النهي للتوكيد قال الشاعر ثلاث خصال يا فتي فاحذرنها اي فاحذرها وقرا ابن عامر ولا تتبعان بالتخفيف واعلم انه تعالي لما اجاب----- دعاءهما--------- امر بني اسراءيل------------------ بالخروج من مصر في الوقت المعلوم ويسر لهم اسبابه وفرعون كان غافلا	1926	8177085229079222738	405	532.5	320	1041	38.90489959716797	57	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2027	true	-4963201504373577973	121	167	638	862	1569	300	الاسم حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانسا الش-ان في ال-كره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان فلق ف-ي قلوبهم ما يضطرون ع-ده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر اه كري قوله ------وما كان لنفس	2027	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1937	false	3309429010281884524	27	72	155	382	1602	300	انت---حرف --استفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما البيان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل قي قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر واما-- قوله تعالي وما كان لنفس	1937	8177085229079222738	204	359.5	161	234	87.17948913574219	35	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2048	true	3506290417404956020	167	251	901	1356	1611	300	اليه من -المعارضة وعجزوا عنه فاعلموا انما انزل بعلم الله يعني فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وبردادوا يقينا وثباتا لانهم كانوا عالمين انه منزل من عند الله وقيل الخطاب في قوله فالم يستجيوا لكم للنبي وحده وانما ذكر بلفظ الجمع تعظيماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الثاني ان قوله فالم يستجيوا لكم خطاب مع الكفار وذلك انه تمالي لما قال في الاية المتقدمة وادهوا من استطعتم من دون الله قال الله عز وجل في هذه الاية قالم يتجيبوا-لكم ايه--------------------------------ا الكفار ولم يعينوكم فاعلموا انما انزل بعلم الله	2048	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1780	false	1548166692372806047	29	114	160	614	1559	300	الاتيان بالمعارضة----------- فاعلموا انما انزل بعلم الله يعني فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا وثبات قدم علي ------------انه منزل من عند الل------------------------------------------------ه وان لا -------------------اله الا هو ومعني قوله فهل انتم مسلمون اي فهل انتم مخلصون ومنهم من قال فيه اضمار والتقدير فقولوا ايها المسلمون للكفار اعلموا انما انزل بعلم الله والقول الثاني ان هذا------------------ خطاب مع الكفار والمعني ان الذين تدعون------------------------------------ من دون الله اذا لم يس--------------------------تجيبوا لكم في الاعانة علي المعارضة فاعلموا ايها الكفار ------ان هذا القران انما انزل بعلم الله	1780	8177085229079222738	218	273.0	176	630	34.60317611694336	30	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2088	true	444311556185107770	47	132	244	661	1530	300	قيل يا نوح امبط بسلام اي بعظمة وامن وسلامة مناء وذلك ان------------------------------ الغرق لما كان عاما تي جميع الارض فعتدما خرج نوح عليه السلام من السفينة علم انه لي -في الارض شء مما ينتفع به من النبات والحيوانات فكان كالخايف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جهات الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما قال الله ----له امبط بسلام منا------- زال عنه---- الخوف لان ذلك يدله علي حصول السلامة وان لا يكون-------------------- الا مع الامن وسعة الوزق ثم انه تعالي لما وعده بالسلامة اردفه بان	2088	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1804	false	-6922801461545714004	169	258	881	1330	1556	300	قيل يا-نوح اهبط بسلام منا حصل له الامن من جميع المكاره المتعلقة بالدين والثاني ان ذلك الغرق لما كان عاما في جميع الارض فعندما خرج نوح م------------ن السفينة علم انه ليس في الارض شء مما يتنفع به من النبات والحيوان-- فكان كالخاءف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جهات الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما قال --له سبحانه اهبط بسلام منا وبركات زال عنه ذلك الخوف لان ذلك يدل- علي حصول السلامة م---------ن الافات ولايكون كذلك الا مع -------سعة الرزق ثم انه تعالي لما وعده بالسلامة اردفه بان	1804	8177085229079222738	339	567.0	267	483	70.18633270263672	56	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2093	true	-4437875749024920523	84	197	438	1019	1560	300	تشركون يجوز ان تكون ما مصدرية اي من اشراككم الهة من دونه او اسمية بممني الذي اي من الذين تشركون م-ن الهة من ودون -اي انتم تجعلونها ----------------------شركاء اهسمين قوله ان---------------كيدوني بثبوت الياء وصلا ووقفا لكلهم والتي في المرسلات بحذفها كذلك لكلهم واما التي في الاعراف فمن ياءات الزوالد فتحذف وقفا لا غير وتثبت وتحذف في الوصل اه خنا قوله ءم لا تنظرو--------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا من ممجزاته البامرة---- لان الرجل الواحد اذا اقبل علي القوم المظام وقال لهم بالغوا في عداوتي وفي اين-------اءي ولا تءجلوني فانه لا يقول هذا اذا--- كان واثقا من ا----لله بانه يحفظه ويصونه عن كيد الاعداء وهذا هو المراد بقوله-------------------------------------- اني توكلت علي الله اي اعتمادي علي الله ربي وريكم	2093	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1810	false	-5821835201909667185	52	169	288	879	1554	300	تشركون اي -----------------------من اشراككم الهة من دونه او مما------------------------- تشركونه من الهة من -دونه اي انتم تجعلونها شركا له ولم يجعلها هو شركاء ولم ينزل بذلك سلطانا ثم قال فكيدوني جميعا اي فعادوني انت-------م والهتكم معا فاني لا ابالي بكم ث------------------------------------------------------------------------------------------------م لا تنظروني اي لا تنظروني ساعة واحدة وهذا تحد لهم ومراغمة منه صلي الله عليه واله وسلم ومنابذة واعلم ان هذا معجزة قاهرة ظاهرة وذلك لان الرجل الواحد اذا اقبل علي الجمع العظيم فقال---- بالغوا في عداوتي وفي موجبات ايذاءي ولا توجلون- فانه لا يقول هذا الا من كان واثقا من عند الله بانه يحفظه ويصونه عن كيد الاعداء ولذلك ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم فقال اني توكلت علي ا--------------------لله ربي وربكم	1810	8177085229079222738	292	382.0	229	768	38.02083206176758	42	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2118	true	-646808574581066749	71	201	384	1086	1630	300	فان قلت قد وقع التكرار في هذه القصة من ثلاثة اوجه لانه قال----- ولا تنقصوا المكيال والسي-------------------------------زان وهذا عين الاول ثم قال دلا تيخسوا الناس اشياءهم وهذا عين ما تقدم نما الفاتدة في هذا التكرار4 قلت از-------------- القوم لما كانوا مصرين علي ذلك العمل القبح وهو تطفيف الكيل والوزن ومتع الناس حقوقهم احيج في المنع منه الي المبالغة في التاكيد والتكرير يفيد ---------شدة الاهتسام والعناية بالتاكيد فلهذا كرر ذلك ليقوي الزجر والمتع من ذلك الفعل ولان قوله تمالي ولا تنقصوا المكيال والميزان نهي عن التنقيص وتوله -اوقوا المكيال والميزان امر يايفاء العدل وهذا غير الاول و----------------------لقاءل ان يقول النهي ضد الامر فالتك------------------رار لازم علي هذا الوجه قلنا----- الجواب عن هذ---------ا انه قد يجوز ان يتهي عن التنقيصن ولا يامر بايفاء الكيل والوزن فلهذا جمع بيتهما كقوله صل رحم-----------------------------------------ك ولا تقطعها	2118	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1831	false	3968478541549431864	64	191	348	1036	1625	300	فان قيل--- وقع التكرار في هذه الاية من ثلاثة وجوه لانه قال اولا ولا تنقصوا المكيال والميزان ثم قال واوفوا المكيال والميزان وهذا عين الاول ثم قال ولا تبخسوا الناس اشياءهم وهذا عين ما تقدم فما الفاءدة في---- التكرار قيل فيه وجوه الاول ان القوم لما كانوا مصرين علي ذلك العمل احتا----------------------------------------------ج في المنع منه الي المبالغة --والتاكيد والتكرير يفيد التاكيد وشدة ----------العناية والاهتمام والثاني ---------------------------------------ان قوله------ ولا تنقصوا المكيال والميزان نهي عن التنقيص وقوله واوفوا ال-كي-ل والميزان امر بايفاء العدل والنهي عن ضد الشي تغاير للامر به وليس لقاءل ان يقول النهي ضد331 الشء الذي امر به فكان التكرار لازما من هذا الوجه لانا نقول الجواب من وجهين احدهما انه تعالي--------------------------------------------------------- جمع بين الامر بالشء وبين النهي عن ضده للمبالغة كما تقول صل قرابتك ولا تقطعها	1831	8177085229079222738	434	645.5	348	857	50.64177322387695	61	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2146	true	-1788709147023331574	246	290	1248	1495	1543	300	بقية من قولهم فلان بقية الناس وبقية الكرام-- لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده واقضلهوالثاني انها مصدر بمعني------------------------- القوي قال الزمخشري--------------------------------------------- ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعتي التقوي اي فهلا كان منهم ذوو- بقاء علن اتفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه	2146	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1852	false	-1963073573171318873	227	288	1197	1517	1577	300	بقية اي اولو فضل وخير وسمي الخير والفضل بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار هذا اللفظ مثلا في الجودة يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني التقوي كالبقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذووا بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه	1852	8177085229079222738	175	271.5	140	320	54.6875	24	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2161	true	8282507109330082831	164	191	911	1045	1623	300	اتما هو كلام مستانف علي تقدير سوال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها	2161	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1675	false	5661062271246686955	274	300	1413	1536	1536	300	انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا قال---------- كيف رايتها-	1675	8177085229079222738	120	222.5	95	134	89.55223846435547	23	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2164	true	-5663013744362775436	0	139	0	682	1523	300	ام لا فان كان قاطعا بصحتها فكيف حزن علي يوسف وكيف جاز ان يشتبه عليه ان الذتب اكله وكيف خاف عليه من اخوته ان يهلكوه وكيف قال لاخوته -احاف ان ياكله الدنب وانتم عنه غافلون مع علمه ان الله سينج-----يه ويبعثه رسولاء و---ان قلنا انه عليه الصلاة والسلام ما كان عالما بهذ----ه الاحوال فكيف فطع بها وك-ف حكم بوقوعه-----ا جزما من غير ترده فالجواب قال ابن الخطيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد ان يكون قوله وكذلك يجتبيك ربك مشروطا بان لا يكيدوه لان ذكر ذلك قد تقدم وايضا فيبعد ا-ن يقال انه عليه السلام كان قاطما بان يوسف سيصل الي هذه المناصب الا انه لا يمتتع ان يقع في المضاءق الشديدة ثم يتخلص متها ويعل الي تلك المناصب وكان خوفه بهذا السبب ويكون معنن قوله واخاف ان ياكله الذتب الزجر عن التهاون في حق-ه وان كان يعلم ان الذتب لا يصل اليه	2164	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1678	false	7653881891866434013	25	191	128	960	1487	300	ام لا فان كان قاطعا بصحتها فكيف حزن علي يوسف وكيف---- ان-------عليه الذء---ب اكله وكيف خاف عليه من اخوته ان يهلكوه وكيف قال لاخوته فاخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون مع علمه بانه سبحانه سيجتبيه ويبعثه رسولا واما ان قلنا انه عليه الس--------لام ما كان عالما بصحة هذه الاحوال فكيف قطع بها وكيف حكم بوقوعها حكما جزما من غير تردد قال في البرهان عن هذا جوابان احدها انه راها وهو صبي فجاز ان يخالف رءيا الانبياء المرسلين والثاني انه حزن بطول المدة في معاناة البلوي وخاف كيد الاخوة في تعجيل الاذي انتهي وقيل لا يبعد ان يكون قوله وكذلك يجتبيك ربك مشروطا بان لا يكيدوه لان ذكر ذلك قد تقدم وايضا فتقدير ان يقال انه عليه السلام كان قاطعا بان يوسف سيصل الي هذه المناصب الا انه لا يمتنع ان يقع في المضار- الشديدة ثم يتخلص منها ويصل الي تلك المناصب فكان خوفه لهذا السبب ويكون معني قوله واخاف ان ياكله الذءب الزجر عن التهاون في حفظه وان كان يعلم ان الذءب لا يصل اليه	1678	8177085229079222738	596	1075.0	470	855	69.70760345458984	103	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2172	true	721064483072616682	29	126	147	670	1546	300	حتي كادوا يقتلونه نصار بصيح ويغيث فقال بهود-------------------------ا اما عاهدتموني علي-- الا تقتلوه فاتوا به الي البخر فدلوه فيها------------------------- فتعلق بشفيرها---- فربطوا يديه وتزعوا تميصه ل----------------------------------------------لطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي تمبصي اتواري به نقالوا له ادع --------------الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبوك ويءنسوك واوحينا اليه وكان ابن سبع عشر سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي----------------------------------------------------- الي يحي وعيي- عليهما اللام وني القصص--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار -جرد عن ثيابه قاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرهر الجنة فالبسه اياه قدفعه ابراهيم الي اسحاق	2172	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1685	false	8277779780438986963	179	300	951	1614	1614	300	حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوافقال يا اخوتاه ذروا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم ف----------------------------------------قالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا ---------------------تءنس-ك ودلو------------------------------------------------------ه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضموه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه -اتاه جبريل------------ بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فرفعه ابراهيم الي اسحاق-	1685	8177085229079222738	283	381.5	225	793	35.68726348876953	39	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2179	true	6183076902674778131	110	143	574	740	1564	300	العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزل ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واثاه الله الحكمة والملم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماتة و شرين	2179	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1693	false	3961266065951267550	172	198	905	1044	1582	300	العزيز وهو ابن سبع عشرة سن---------------------------ة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرون	1693	8177085229079222738	134	260.0	108	166	80.72289276123047	22	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2189	true	-6477798647704238684	77	118	406	598	1531	300	انه كان في المهد وروي انه كان شيخا كبيرا حكما واتفق في ذلك الوقت انه كان مع الملك يريد ان يدخل عليها فقال قد ممعنا الجلية من وراء الباب وشق القميص الا انا لا ندري ايكما قدام صاحبه ------------ولكن ان كان	2189	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1702	false	6514588635594106736	221	261	1103	1290	1475	300	انه كان لها ابن عم وكان رجلا حكيما او ---------اتفق--- ذلك ان كان253---- مع الملك يريد ان يدخل عليها فقال قد سمعنا الجلبة من وراء الباب وشق القميص الا انا لا ندري ايكما قدام صاحبه فقال ايها الملك- ان كان	1702	8177085229079222738	139	227.5	108	204	68.13725280761719	25	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2231	true	3516174134615227863	198	257	1019	1318	1540	300	عند ابيهم فسعهم من ذلك حتي يحضر فقولهم منع منا الكيل اشارة اليه واراد بالكيل الطعام لانه مكال القول الثاني انه سيمنع منا الكيل في المستقبل وهو اشارة الي قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون --وقال الحسن يمتع منا الكيل ان لم تحمل ممنا اخاتا وهو------------------------------------- قوله تعالي اخبارا عنهم فارسل ممنا اخانا	2231	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1731	false	-6847716738393939249	155	207	819	1085	1572	300	عند ابيهم منعوا منه------------ فقوله- منع منا الكيل اشارة اليه والث-----------------------------------اني انه --منع منا الكيل في المستقبل وهو اشارة الي قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم----- ولا تقربون ثم قال يعقوب اين شمعون قالوا ارتهنه ملك مصر واخبروه بما جري بينهم وبينه والدليل علي الثاني قول-----------------هم فارسل معنا اخانا	1731	8177085229079222738	178	248.5	139	338	52.662723541259766	29	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2241	true	-7044958111724780454	162	270	842	1386	1530	300	ومثل ذلك الكيد كدنا ليوسف وهذا اشارة الي ال---------------------------------حكم الذي ذكره اخوة يرسف حكما به ليوسف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني كما الهنا اخوة يوسف ان جزاء السارق ان يسترق كذلك الهمنا يوسف حت دس الصواع في رحل اخيه ليضمه اليه علي ما حكم يه اخوته اه وفي ابي السعود ما يقضي ان اللام للتمليل ونصه كدنا ليومف صتنا له ودبرتا لاجل تحصيل غرضه م--------------ن المقدمات التي رنبها من دس الصواع وما يتلوه اله قوله صلمناه الاحتيال اي الطريق السابق وهو استفتاء اخوته فالمراد من هذا الكيد هو انه تعالي القي في قل-ب اخوة يوسف ان حكموا بان--- السارق------ يستر----------------------------------------------------ق وصار ذلك سبيا لتمكن يوسف عليه السلام من امساك ا---خيه عند ننسه	2241	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1740	false	-6963107642362159456	129	260	619	1290	1478	300	ومثل ذلك الكيد كدنا ليوسف وذلك اشارة الي الحكم باسترقاق السارق اي مثل ذلك الحكم الذي ذكره اخوه يوسف حكم--نا ليوسف الثاني ان لفظ الكيد مشعر بالحيلة والخديعة وذلك في حق الله محال ثم قال والكيد مبداه السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء الانسان من حيث لا يشعر في امر مكروه ولا سبيل له الا دفعه بالكيد في حق الله تعالي محمول علي هذا المعني ثم اختلفوا في المراد بالكيد هاهنا فقال بعضهم المراد------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخوة يوسف سعوا في ابطال امر يوسف والله تعالي نصره وقواه واعلا امره وقال اخرون الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من هذا الكيد هو انه تعالي القي في قلوب اخوته---- ان حكموا بان حد السارق هو ان يسترق لا جرم لما ظهر الصواع في رحله حكموا عليه بالاسترقاق وصار ذلك سببا ليمكن يوسف عليه السلام من امساك276 اخيه عند نفسه	1740	8177085229079222738	225	270.0	174	872	25.802751541137695	29	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2242	true	6070197669400313196	7	36	39	187	1540	300	فالكيد------ السعي في الحيلة والخديعة ونهايته ايقاع الانسان من حيث لا يشعر في امر مكروه ولا سبيل له الي دنعه فالكيد في حق الله تعالي محمول علي هذا المعني	2242	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1740	false	-6963107642362159456	164	194	801	955	1478	300	والكيد مبداه السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء الانسان من حيث لا يشعر في امر مكروه ولا سبيل له الا دفعه بالكيد في حق الله تعالي محمول علي هذا المعني	1740	8177085229079222738	142	270.5	113	154	92.20779418945312	24	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2246	true	-736459547444693523	207	284	1063	1459	1540	300	فان قيل هذه الواقعة من اولها الي اخرها تزوير وكذب فك-ف يجوز ل--يوسف مع رسالت- الاقدام علي هذا التروير وايذاء الناس من غير ذنب لا صيما وهو يعلم انه اذا حس اخاء عند----ه بهذه التهمة فانه يعظم حزن ابيه ويشتد غمه فكيف يليق بالرسول المعصوم المبالغة في التروير الي هذا الحدء ف----الجواب لعله تعالي امره بذلك تشديدا للمحت---ة علي يعقوب ونهاء عن العفو والصفح واخذ- البدل كما امر تعالي صاحب موسي بقتل من لو بقي لطغي--------- وكفر	2246	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1744	false	6935291648943648097	202	283	1091	1505	1586	300	فان قيل هذه الواقعة من اولها الي اخرها تزوير وكذب فكيف يجوز من يوسف مع رسالته الاصرار علي هذا التزوير وايذاء الناس من غير سبب لا سيما و---يعلم انه حب---س اخاه عند نفسه بهذه التهمة فانه يعظم حزن ابيه ويشتد غمه وكيف يليق بالرسول المعصوم المبالغة في التزوير الي هذا اللحد قال والجواب لعله تعالي امره بذلك تشديدا في المحنة علي يعقوب ونهاه عن العفو والصفح واخذه البدل كما امر الله- صاحب موسي بقتل من لو بقي لطغا علي ابيه وكفر	1744	8177085229079222738	361	642.0	286	421	85.74821472167969	56	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2260	true	621974025063337893	1	68	7	349	1568	300	تعظيما لما نزل به من ظلم اخوته وما عوضه الله من النصر والظفر والملك -فكانه قال انا يومف المظلوم الذي ظلمتموني و-----------------------------------------------------------------قصدتم قتلي بان القيتموني في الجب ثم بمتموني بابخس الاثمان ثم صرت الي ما ترون فكان تحت اظهار الاسم هذه المعاني كلها ولهذا قال وهذا اخي مع انهم------ يعرفونه لانه قصد---------------- ايضا انه المظلوم- كما ظلمتموني ثم صرت انا وهو الي ما ترون اهخازن ----------قوله انه	2260	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1755	false	-5088989315147083509	19	88	113	456	1646	300	تعظيما لما نزل به من ظلم اخوته وما عرضه الله من -------الظفر والنصرة فكانه قال انا ا-------------لذي ظلمتموني علي اعظم الوجوه والله اوصلني الي اعظم المناصب انا ذلك العاجز الذي قصدتم قتله والقاءه------ ----------------------في ال--بءر ثم صرت ---كما ترون-------------------------------------- ولهذا قال وهذا اخي مع انهم كانوا يعرفونه لانه مقصوده ان يقول وهذا ايضا كان --مظلوما كما -----كنت ثم انه صار منعما عليه من فضل الله كما ترون وقوله انه	1755	8177085229079222738	191	214.5	144	441	43.3106575012207	28	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2279	true	7543704581256175937	71	238	358	1274	1584	300	لاولي الالباب -المراد بها التامل والتفكر وفي الخازن صع---ني الاعتيار والعبرة الحالة التي يتوصل بها الانسان من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد والمراد منه التامل والتفكر ووجه الاعتبار بهده القصة ا-------ن الذي قدر علي اخراح يوسف من الجب بعد القاءه في----ه واخراجه من--------- السجن وتمليكه مصر بعد المبودية--------------------- وجمع شمله بابيه واخوته بعد--- المدة الطويلة والياس من الاجتساع قادر علي اعزاز محمدو واعلاء كلمته واظهار دينه وان الاخبار بهذه القصة العبيبة جار مجري الاخبار عن الغبوب فكانت معجزة لهاه وعبارة الكرخي ووجه الاعتبار بقصصهم انه قال ---------في اول السورة نحن نقص عليك احسن القصص ثم قال ههنا--- لقد كان قي تصصهم عبرة لاولي الالباب وذلك تنبيه- علي ان حسن هذه القصة انما هو لاجل حصون العبرة متها---- ومعرفة الحكمة والقدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل لم قال عبرة لاولي الالباب مع ان ترم محمد كا------------------------نوا ذوي عقول واحلام وقد كان الكشر مت-هم لم يعتبر ف-----------الجواب ان جيم-هم كانوا متمكنين من الاعتبار والمراه--------------------------------- من وصف هذه القصة بكونها عبرة كونها بحيث يع--------تبر بها الماقل كما مرت الاشارة انتهت قوله اصحاب	2279	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1768	false	-2420659987603406255	17	231	84	1188	1561	300	لاولي الالباب قال--------------------------- الرازي اعلم ان الاعتبار عبارة عن العبور من الطرف المعلوم---------------------- الي الطرف المجهول والمراد منه التامل والتفكر ووجه الاعتبار بقصصهم امور الاول ان الذي قدر علي اعزاز يوسف بع--------د القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كانوا يظنون به انه عبد لهم وجمعه مع والده علي ما احب بعد المدة الطويلة ل------------------قادر علي اعزاز محمد- واعلاء كلمته والثا----ني -ان الاخبار عنه--------------- جار مجري الاخبار عن الغيب فيكون- معجزة دالة علي صدق محمد صلي الله عليه واله وسلم الثالث انه ذكر في اول السورة نحن نقص عليك احسن القصص ثم ذكر في اخره لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب----- تنبيها علي ان حسن هذه القصة انما كان بسبب انه تحصل منه العبرة ومعرفة الحكم- والقدرة والمراد من قصصهم قصة يوسف واخوته وابيه وفي الناس من قال المراد قصص الرسل لانه تقدم في القران ذكر قصص ساءر الرسل الا ان الاولي ان يكون المراد قصة يوسف فان قيل لم قال عبرة لاولي الالباب مع ان قوم محمد صلي الله عليه واله وسلم كانوا ذوي عقول واحلام وقد كان الكثير منهم لم يعتبر ذلك فقال في الجواب ان جميعهم كانوا متمكنين من الاعتبار ولكن تركوه للعتو منهم والاستكبار والمراد من وصف هذه القصة بكونها عبرة كونها بحيث يمكن ان يعتبر بها العاقل او يكون المراد من اولي الالباب --	1768	8177085229079222738	577	844.5	456	1209	47.72539138793945	83	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2304	true	-6459577321121968685	19	59	95	294	1590	300	المشركون يعلمون بالضرورة ان هذه الاصنام لم يصدر عنها فعل ولا خلق ولا اثر البتة راذا كان------ كذلك كان حكمهم بكونها شركاء لله في الالهية محض --سقه و--جهل اه قوله --------------------------لا شريك له ليه اي الخلق قوله وهو الواحد------------ القهار	2304	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1644	false	-2734865943946995808	252	298	1389	1623	1630	300	المشركون يعلمون بالضرورة ان هذه الاصنام لم يصدر عنها فعل ولا خلق ولا اثر و------اذا كان الامر كذلك كان حكمهم بكونها شركاء لله في الالهية محض السفه والجهل ثم قال سبحانه قل الله خالق كل شء فلا شريك له في العبادة------- وهو الواحد في الربوبية القهار	1644	8177085229079222738	171	269.5	136	247	69.23076629638672	27	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2313	true	-8230445816900852790	88	177	463	926	1575	300	وقوله من بعد ميثاقه اي من بعدما او ثقو-------------------------------------------------ه علي انفسهم بالاعتراف والقبول اهمن الخازن فعهد الله قوله لست بربكم وميثاقه الاعتراف بقولهم بلي اهشهاب وفي الكرخي من بعد ميثاقه اي من بعد اوثقوه به من الاقرار والقبول فان قيل ال---------عهد لا يكون الا مع الميثاق فما --فاءدة--- اشتراطه------ يقوله من بعد م-ثاقه فالجواب لا يمتتع ان يكون المراد بالعهد هو--------------- ما كلف العبد به والمراد بالميثاق الادل--------------------ة لانه تعالي قد يءكد العهد- بدلاءل احر- سواء كانت تلك المءكدات دلاثل عقلية او --عية اله قوله------------ ما امر الله به	2313	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1654	false	1251662665397155918	150	243	815	1269	1556	300	وقوله من بعد ميثاقه اي من بعد ان وثق الله تلك الادلة واحكمها لانه لا شء اقوي مما دل الله علي وجوبه في انه ينفع فعله ويضر تركه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان قيل فاذا كان العهد لا يكون الا مع الميثاق فما الفاءدة في اشتراطه تعالي بقوله من بعد ميثاقه ---قلنا لا يمتنع ان يكون المراد مفارقة من تمكن من معرفته ما كلف ممن لم يتمكن ولا يمتنع ان يكون المراد الادلة المءكدة لانه تعالي--- يءكد الدليل بدلاءل اخري سواء كانت تلك المءكدات دلاءل عقلية او سمعية ثم قال تعالي ويقطعون ما امر الله به	1654	8177085229079222738	236	297.5	180	584	40.41095733642578	37	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2327	true	-1247660700705628612	161	293	856	1591	1633	300	ان القوم كانوا يذكرون انواعا من الشبهات في ابطال النبوة- فالشبهة الاولي قولهم ما لهذا الرسول--- ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان وهذه الشبهة----- ذكرها الله تعالي في سورة اخري والشبهة الثانية قولهم الرسول الذي يرسله الله الي الخلق لا بد وان يكون من جنس الملاتكة كما قالوالولا انزل عليكم ملك وقالوا لو ما تاتينا بالملاتكة سورة الرعدالايتان 29 اولادا وانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلهم وماكان لرسول منهم ان ياته كاية الا واذن الله لانهم عبيد مربوبون لكلي لمل مدة مكثوب فيه تحديده يمكوا الله منه ما يشاء ويتيت بالتخفيف الشبهة الثالثة عابوا رسول الله------------------------ بكثرة الزوجات وقالوا لو -كان رسولا من عند الله لما---- اشتغل ب-----النسوة- بل كان معرضا عنهن مشتغلا بالنسك والزهد------- فاجاب الل----ه تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلتا لهم ازواجا وذ-------------------------------------------------------------------------رية و--------هذا ايضا-- يصلح ان يكون جوابا عن الشبهة المتقدمة	2327	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1666	false	5910470866002282977	10	178	47	955	1544	300	ان القوم كانوا يذكرون انواعا من الشبهات في ابطال --نبوته فالشبهة الاولي قولهم ما لهذا الرسول لا ياكل الطعام ويمشي في الاسواق-------- وهذه الشبهة انما ذكرها الله تعالي في سورة اخري والشبهة الثانية قولهم الرسول الذي ارسله الله الي الخلق لا-بد وان يكون من جنس الملاءكة كما حكي الله عنهم في قوله---------- لو ما تاتينا بالملاءكة وقوله لولا انزل عليه ملك فاجاب الله عنه بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك اي بشرا يتوالدون وجعلنا لهم ازواجا وذرية يعني ان الانبياء الذين كانوا قبله كانوا من جنس البشر لا من جنس الملاءكة فاذا جاز ذلك في حقهم فلم لا يجوز مثله ايضا في حقه الشبهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة عابوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بكثرة الزوجات وقالوا لوا كان رسولا من عند الله لما كان مشتغلا بامر النسوان بل كان معرضا عنهن مشتغلا ب-------الزهد والنسك فاجاب الله عنه بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية كان لسليمان عليه السلام ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية231 ولداود ماءة سرية وبالجملة هذا الكلام يصلح ان يكون جوابا عن الشبهة المتقدمة	1666	8177085229079222738	505	788.5	410	1057	47.77672576904297	75	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2328	true	549821307161966323	37	153	188	811	1621	300	الشبهة الخامسة انه و ----------------------كان يخوفهم بنزول العداب وظهور النصرة له ولقومه--------------------------- فلما تاخر ذلك توملوا بتاخره ل--------------لطعن في نبوته وصدق--------------------------------ه فاجاب الله تعالي عنه بقوله لكل اجل كتاب يعتي ان نزول العذاب علي الكفار وظهور الفتح والنصر- للاولياء قضي الله بحصولها في اوقات معين-------ة ولكل حادث وتت معين ولكل اجل كتاب فقل حضور ذلك الوقت لا بحدث ذلك الحادث وتاخر تلك المواعيد لا يدل علي كونه كاذبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشبهة السادسة قالوا لو كان صادقا في دعوي الرمالة لم ينسخ الاحكام -التي نص الله تعالي علي ثبوتها في الشراءع المتقدمة كالتوراة والانجيل لكنه نسخها وحرمها كما في--- القبلة ونسخ اكثر احكام التوراة والانجيل فوجب ان لا يكون نبيا حقا فاجاب الله تعالي عنه بمحو ا--------------لله ما يشاء	2328	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1667	false	2287381501068870804	19	244	100	1277	1534	300	الشبهة الخامسة انه صلي الله عليه واله وسلم كان يخوفهم -نزول العذاب وظهور النصرة له ولقومه ثم ان ذلك الموعود كان تاخر فلما لم يشاهدوا تلك الامور احتجوا بها علي الطعن في نبوته وقالوا لو كان نبيا صادقا لما ظهر كذبه فاجاب الله------ عنه بقوله لكل اجل كتاب يعني--- نزول العذاب علي الكفار وظهور الفتح والنصرة للاولياء قضي الله بحصولها في اوقات معينة مخصوصة ولكل حادث وقت معين ولكل اجل كتاب فمن حصول ذلك الوقت لا يحدث ذلك الحادث فتاخر تلك المواعيد لا يدل علي كونه كاذبا قال في البرهان وقيل ان مشركي قريش سالوه ايات قد تقدم ذكرها فانزل الله تعالي ذلك فيه لكل اجل كتاب نزل من السماء اجل وهو في المقدم والمءخر قال الحسين بن القاسم عليه السلام والاجل هو الوقت والفترة من الفترات فيما بين الافاضل من الرسل ومعني الكتاب ان لكل وقت من اوقات الرسل كتابا وكلاما من عند الله وخطابا فكان في وقت موسي عليه السلام التوراة وفي وقت داود الزبور وفي وقت عيسي الانجيل وفي وقت محمد هذا الكتاب فكل هءلاء الرسل صلوات الله عليهم قد انزل الله كتبه في الاوقات اليهم انتهي الشبهة السادسة قالوا لو كان صادقا في دعوي الرسالة لما نسخ الاحكام والتي نص -----------علي ثبوتها في الشراءع الحقة نحو التوراة والانجيل لكنه نسخها وحرفها نحو تحريف القبلة ونسخ----- احكام التوراة--------- فوجب ان لا يكون نبي----ا فاجاب الله------ عنه سبحانه بقوله يمحوا الله ما يشاء	1667	8177085229079222738	520	857.0	420	1222	42.553192138671875	77	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2332	true	-8097537439770356647	71	186	358	948	1568	300	ابن عباس ايضا ت---نقصها من اطرافها المراد---- موت اشرافها وكبراثها وعلماتها وذهاب الصلحاء قا---------ل الواحدي وهذا القول وان احتمله اللفظ الا ان اللاثق بهذا ضورة الرعد الايتان 42 يتم في خلقه بما يشاء لا معقب لا راد لشكمده وهو سرع المحستاب وتد مكر اليي ين تلهم من الامم بانياءهم كما مكروا يك فلله المكر جيرا ولي مكرهم كمكره لانه تعالي تقله ماتكب كل نقي فيعد لها جزاءها وهذا هو المكر كله لانه ياتيهم به من حيث لا يشعرون الموضوع هو الوجه الاول----------- ويمكن ان يقال هذا الوجه ايضا لايق بهذا الموضع لان قوله------- او لم يروا انا نحدث في الدنيا من الاخ-لافات خرابا بعد عمارة وموتا بعد ح-اة وذلا بعد-عر ونقصا بعد كمال واذا كانت	2332	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1668	false	8846658940584462365	232	300	1289	1648	1648	300	ابن عباس ان قوله ننقصها من اطرافها المراد منه موت اشرافها وكبراءها وعلماءها وذهاب الصلحاء والاخيار قال الواحدي وهذا القول وان احتمله اللفظ الا ان اللاءق بهذا الموض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع هو الوجه الاول قال الرازي ويمكن ان يقال هذا الوجه ايضا لاءق بهذا الموضع وتقريره ان يقال او لم تروا ما ي-حدث في الدنيا من الاختلافات خراب ب-عد عمارة وموت -بعد حياة وذل- بعد عز ونقض -بعد كمال واذا كانت-	1668	8177085229079222738	288	474.5	234	627	45.933013916015625	38	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2404	true	-1112967509507379076	28	53	155	285	1530	300	وسءل المبرد عن هذه الاية فقال لو قال فسجدوا الملاءكة اح-مل ان يكون مجد بعضهم فلما قال كلهم زال هذا الاحتمال فظهر انهم باسرهم سجدوا	2404	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1559	false	8011009949840969896	94	119	483	612	1516	300	وسءل المبرد عن هذه الاية فقال لو قال فسجد-- الملاءكة احتمل ان يقال سجد بعضهم فلما قال كلهم زال هذا الاحتمال وظهر انهم باسرهم سجدوا	1559	8177085229079222738	123	230.5	98	131	93.89312744140625	20	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2407	true	-6575082512719849153	255	297	1340	1551	1565	300	ان ابليس لما قال لازينن لهم قي الارض ولاهوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين اوهم بذلك------ ان له ملطانا علي غير السخلصين فيين الله-------------------- تعالي---------------- انه ليس له سلطان علي احد من عبيده م----واء كان من المخلصين او لم يكن من المخلصين	2407	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1561	false	5132205139576172117	225	274	1164	1416	1551	300	ان ابليس لما قال لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين اوهم هذا الكلام ان له سلطانا علي عباد الله الذين لا يكونون من المخصلين فبين تعالي في هذه الاية165 انه ليس له سلطان علي احد من عبيد الله سواء كا---نوا مخلصين او لم يك--ونوا مخلصين	1561	8177085229079222738	170	285.0	136	257	66.14785766601562	25	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2465	true	-5140644511884739878	165	216	885	1166	1599	300	ولهذا------- تال بعضهم متي وقع --تعارض بين القران والحديث--- وجب تقديم الحديث لان القران مجمل والحديث مبين------------------------- بدلالة هذه الاية والمبين مقدم علي المجمل وقال بعضهم القر---------------ان منه محكم ومنه متشابه فالمحكم يجب ان------------------------------------------- يكون ييا والمتشايه هو المجل يطلب بيانه من السنة فقوله لتبين اللمناس ما نزل اليهم محمول علي	2465	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1479	false	6663570760892893871	238	300	1224	1559	1559	300	فلهذا المعني قال بعضهم متي وقع التعارض بين القران وبين الخبر وجب تقديم الخبر- لان القران مجمل والدليل عليه هذه الاية والخبر مبين له بدلالة هذه الاية والمبين مقدم علي المجمل فالجواب وبالله التوفيق ان القران منه محكم ومنه متشابه والمحكم يجب كونه مبينا فثبت ان القران ليس مجملا بل فيه ما يكون مجملا------------------------------------- فقوله لتبين لل--ناس ما نزل اليهم محمول علي-	1479	8177085229079222738	200	306.0	159	376	53.191490173339844	30	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2466	true	-2945142313540247944	192	291	1045	1542	1602	300	قوله او ياخذهم علي تخوف اي علي مخافة بان يهلك قرما قبلهم فيتخوفرا فياتيهم الل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم متخوفون او علي ان ينقص شيتا بعد شء في انفهم واموالهم حتي يهلكوا من تخو------------------------------فته اذا ت-قصته روي ان عمر رضي الله عنه قال علي العتبر ما تقولون فيها ن--------سكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف -الت-قص فقال---- هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو بكر يصف ناقته رف الرحل منها-تامكا تسردا ك-ا تخرف عود البعة السفن فقال عمر رضي الله عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديوانثا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	2466	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1480	false	-762881051723127008	159	269	861	1449	1611	300	قوله او ياخذهم علي تخوف هذا خلاف قوله من حيث لا يشعرون وفي تفسير الخوف قولان بفعل من الخوف فقال خفت الشء وخوفته والمعني انه تعالي لا ياخذهم بالعذاب اولا بل يخيفهم اولا ثم يعذبهم بعده فياخذهم وهم متوقعون الاخذ وهذا قول الحسن والضحاك والثاني ان التخوف التنقص قال ابن الاعرابي يقال تخوفت الشمس وتخوفته اذا تنقصته وع---ن عمر ا---------نه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه-------التخوف والتنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم وانشد تخو---------------------ف الرجل منها ناسكا ف-ردا كما تخوف عود ال----السفن -قال عمر ايها الناس-- عليكم بديوانكم--------- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية يفس---------ر كتابكم	1480	8177085229079222738	286	350.5	227	654	43.73088836669922	38	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2469	true	-4273315277961367623	2	47	15	241	1573	300	قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات ال-ظلال واذا جمع ذهب الي كلها ل----ان قوله ما خلق الله من شء لفظه واحد- ومعناه الجمع فعبر--------------------------------------------------------------- عن احدهما بلفظ الواحد كقول- تعالي وجعل الظلمات والنورم الانعام وقول- ختم الله علي قلوبهم وعلي -ممهم	2469	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1481	false	-5904885317802475891	242	299	1286	1575	1579	300	قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الاظلال واذا جمع ذهب الي كلها وذلك ان قوله ما خلق الله من شء لفظة واحدة ومعناه الجمع علي ما بيتاه فيحتمل الامرين وثالثها ان العرب اذا ذكرت صيغة جمع عبرت عن احدهما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور--------- وقوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم	1481	8177085229079222738	210	369.5	166	298	70.46979522705078	35	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2508	true	-8984176402764106435	67	131	359	690	1548	300	قيل واكثرهم لانه كان فيهم من لم تقم حليه الحجة كالصبي و----------------------ناقص العقل فاراد بالاكثر البالغين الاصحاء او ا--ن المراد بالكافر الجاحد المماند ف-----------قال واكثرهم لانه كان فيهم من لم يكن معاندا بل---- جاهلا يصدق الرسول ولم ي-----------------------ظهر له كونه نبيا حقا من عند الله او ----انه ذكر الاكثر وا--راد الجميع لان اكثر الشء يقوم مقام الكل ------------------------------قوله الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	2508	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1505	false	4990977042193369098	58	140	320	742	1537	300	قال -اكثرهم -انه كان فيهم من لم تقم عليه الحجة كمن لم يبلغ حد التكليف او كان ناقص العقل فاراد بالاكثر البالغين الاصحا- او يكون المراد بالكافر الجاحد المعاند وحينءذ انما قال واكثرهم لانه كان فيهم من لم يكن معاندا بل كان جاهلا بصدق الرسول صلي الله عليه واله وسلم وما ظهر له كونه نبي----ا من عند الله ويحتمل انه ذكر الاكثر والمراد الجميع لان اكثر الشء يقوم مقام الكل فذكر الاكثر كذكر الجميع وهذا كقوله الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	1505	8177085229079222738	306	504.5	244	429	71.32867431640625	44	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2516	true	2403658711494456692	2	62	10	321	1499	300	اتخلت مغزلا قدر ذراع وسناره مثل الاصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن اه وفي الكرخي قوله وهي امراة الخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه من غير تعيين لان القصد بالامثال صرف المكلف عن الفعل اذا كان تبيحا والدعاء اليه اذا كان حسنا وذلك يتم --بدون الت--ين	2516	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1511	false	-8184943096823288699	3	84	18	436	1577	300	اتخذت مغزلا قدر ذراع وصبارة مثل --اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها وكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن قال في البرهان هذا مثل ضربه الله تعالي واراد ان كان هذا الفعل مما علتموه كان عندهم سفها منكرا فكذلك نقض العهد الذي لا ينكرونه هو منكر قلت ومثل هذا ذكر الرازي قال لان المراد بالمثل الوصف دون التع-----------------يين لان القصد بالامثال صرف المكلف--------- اذا كان قبيحا والدعا- اليه اذا كان حسنا وذلك يتم من دون التعيين	1511	8177085229079222738	231	378.0	184	447	51.677852630615234	33	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2526	true	1959088994851271711	169	230	868	1159	1525	300	روي ان مسيلمة ا-ذ رجلين لقال لاحدهما ما تقول ني محمد قال رسول الله -------------------------قال ما تقول في قا-ل انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمدە تال رسول الله -------------------------قال ما تقول فيا قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاصاد جوايه فقتله فيلغ ذلك رسول الله فق------------------------ال اما الاول فقد احذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيثا	2526	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1529	false	8899116203732136431	153	228	783	1145	1559	300	روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد- قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا	1529	8177085229079222738	272	470.0	213	367	74.11444091796875	45	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2639	true	2818278434181168393	177	278	886	1368	1482	300	وجمل لهم معطوف --------------------علي قوله اولم يروا لانه ني توة قدر اوا فلي داخلا في حيز الانكار بل معطوف علي جملته براسها اهسمين والممني قد علموا------------ ان من قدر علي خلق السم-وات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الان وجمل لهم لبعثهم ابلا محققا الخ اهابو ال-----سود توله----- لا ريب فيه صفة لاجلا ا-------ي اجلا غير مرتاب فيه فان اريد به يوم القيامة فالافراد گاهر وان اريد به الموت فهو اسم جنس اذ لكل انسان اجل يخصه اهسمين قوله جودا له اي لاجله قوله قل لهم اي شرحا لحالهم التي يدعون خلافها حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لن نءمن لك حتي تفجر ن -----	2639	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1445	false	-5113302328797500802	194	269	1063	1424	1600	300	وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو معطوف علي قوله اولم يروا لان معناه---------------------------------------------------------------------------- قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السماوات والارض فهو قادر علي خلق ام--------------------------------------------------ثالهم ومعني قوله اجلا لا ريب فيه يريد لا شك فيه معني اجل الموت واجل-------------------- القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال فابي الظالمون الا كفوا اي بعد هذه الدلاءل الظاهرة ابو الا الكف والجحود لنعم الله تعالي واعلم ان الكفار لما قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من	1445	8177085229079222738	151	84.5	116	650	23.230770111083984	25	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2713	true	-5689375788383892757	0	46	0	237	1588	300	بعثوا احدهم بورقهم الي المدينة لياتيهم برزق منها است-------كر شخصه واستنكر- ورقه لبعد العهد -نحمل الي الملك وكان صالحا-- قد امن وامن من معه فلما نظر اليه قال لعل هذا من الفتية الذين خرجوا علي عهد دقيانوس الملك فقد ك-ت ادعو- الله ان بري-يهم وسال القتي	2713	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1310	false	-8679872971054651008	217	262	1141	1383	1590	300	بعثوا احدهم بورقهم الي المدينة لياتيهم برزق منها وطعام استنكر شخصه واستنكرت ورقه لبعد العهد فاحضر الي الملك وكان صالحا12 قد امن و----من معه فلما نظر----- قال لعل هذا من الفتية الذين خرجوا علي عهد دقيانوس الملك فقد كنت ادعوا الله ان يرينيهم وسال الفتي	1310	8177085229079222738	220	384.5	176	251	87.64939880371094	36	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2782	true	2367589450191363741	141	201	752	1073	1568	300	بعضهم قال خرج-ت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل لي بينك ويينهم ميرة يوم ول-لة نبلغتهم واذا احدهم يف-رش احدي اذنيه ويلتحف الاخري فلما قرب طلوع الشم ممت صوتا كهيثة الصلصلة ففشي علي ثم افقت فلما طلعت الشس فاذا هي فوق الماء كهيثة الزيت فادخلوني سربا لهم فلما طل--ع النهار جملوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم	2782	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1357	false	7226879176926773262	30	87	155	467	1564	300	بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل--- بينك وبينهم مسير يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفترش اذن------ه ويلبس- الاخري ولما قرب طلوع الشمس سمعت كهيء---ة الصلصلة فغشي علي ثم افقت فلما طلعت الشمس اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار جعلوا يصطادون السمك ويطرحو-ه في الشمس فينضج لهم	1357	8177085229079222738	273	478.5	219	326	83.7423324584961	37	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2804	true	1071289382969445873	81	117	392	576	1500	300	القاءل لذلك ملك مع الاعتراف بان قوله ها زكريا انا تيشرك يغلام توله الله------ وقوله هو------------------------------------------------- علي -مين قول الله تعالي فكيف يص-ح ادراج هذه الالفاظ فيما بين هذين القولين والاولي ان يقال قاءل هذا القول	2804	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1250	false	5347736406645524686	0	45	0	230	1510	300	القاءل لذلك ملك مع الاعتراف بان قوله يا-زكريا انا نبشرك قول------- الله تعالي وقوله--- علي هين وهذا بعيد لانه اذا كان ما قبل هذا الكلام وما بعده قول الله تعالي فكيف يصبح ادراج هذه الالفاظ فيما بين هذين القولين والاولي ان يقول قاءل هذا القول	1250	8177085229079222738	161	273.5	128	241	66.80497741699219	26	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2912	true	-8151323493708859295	75	138	414	732	1653	300	ان الاعتماد علي اول خاطر -لا------ يجوز يل لا بد فيه من البحث والمناظرة والاستعانة بخواطر الغير فلما لم تفعلوا شيثا من ذلك بل في الحال امنتم له دل ذلك علي ان ايمانكم ليس عن بصيرة بل ب---بب اخر الثاني--- قوله انه لكبيركم التي علمكم ال-حر يعني انكم تلامذته في الحر فاصطلحم معه علي ان تظهروا العجز من انفسكم تروبجا لامره وتفخيما لكانه	2912	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1215	false	6454861618303028605	52	109	285	578	1574	300	ان الاعتماد علي ال--خاطر الاول غير جاءز بل لا-بد فيه من البحث والمناظرة------------------------ فلما لم يفعلوا شيءا من ذلك بل في الحال امنتم به دل ذلك علي ان ايمانكم ليس عن بصيرة بل عن سبب اخر -وثانيهما قوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر يعني انتم تلامذته-------- فاصطلحتم علي--- ان تظهروا العجز من انفسكم ترويجا لامره وتقبيحا لشانه	1215	8177085229079222738	257	429.5	203	332	77.40963745117188	40	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3061	true	7839066734651446803	124	210	617	1084	1536	300	السحيق اهخازن تنبيه قال الزمخشري------ يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والسفرق فان كان تشبيها مركبا نكانه قال من اشرك بالله فقد املك نفسه اهلاكا ليس بعده هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاحتطفته الطير متفرقا موزعا- في حواصلها وه--صفت به الريح حتي هوت به في بعض الاماكن البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالباقط من ال-ماء والاهواء التي تتوزع -افكاره بالطير السختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح	3061	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1104	false	-813142516872441087	213	300	1146	1613	1613	300	السحيق اي بالمكان البعيد قال في الكشاف يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه -هلاك- ليس بعده----- بان صور حاله بصورة حال من خر-من السماء فاختطفته الطير فتفرقة اجزاءه في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مغرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهوا- التي تتوزع بافكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي -طوح به في وادي الضلالة بالريح-	1104	8177085229079222738	413	740.5	333	478	86.40167236328125	65	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3150	true	-6407314624261795557	120	185	680	1022	1611	300	كانوا يشكرون الل---------ث في الاخرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدتيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقتوا دوامها وخلودهم قيها سالهم كم لبش-م في الارض منب----------ها لهم علي--- ما ظنوه داءما طويلا وهو يسير بالاضافة الي ما انكروه فحيت-ذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدتيا من حيث تيقنوا-خلافه وهذا هو الغرض من ال-ءال	3150	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1081	false	3597456870663194846	156	221	847	1183	1586	300	كانوا ينكرون البعث ولا لبث في الاخرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدنيا ويضنون ان بعد الموت يدور الفنا -ولا اعادة قال تعالي توبيخا لهم وتبكيتا------------------------- كم لبثتم في الارض عدد سنين تنبيها لهم علي ان ما ظنوه داءما طويلا فهو يسير بالاضافة الي ما انكروه فجينءذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا من حيث ايقنوا خلافه فليس--- الغرض--- السءال	1081	8177085229079222738	264	427.0	210	368	71.73912811279297	39	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3155	true	5509354221126097243	10	56	55	315	1660	300	قال الامام الرازي----------- ذكر الله في اول---- السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرما دلاءل التوحيد فقول- وفرضتاها اشارة الي الاحكام وقو------------------له واتزلنا نيها ايات بينات اشارة الي ما بين فيها من دلاءل التوحيد ويءيده ق----------------وله لعلكم تذكرون فان الاحكام لم تكن---------- معلومة حتي نءمر--- بتذكرها	3155	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0979	false	8651900872735278745	216	270	1198	1502	1674	300	قال------- الرازي انه سبحانه ذكر----- في اول هذه السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله وفرضن--ا اشارة الي الاحكام التي عينها اولا ثم قوله وانزلنا فيها ايات بينات اشارة الي ما بين----- من دلاءل التوحيد والذي يءكد هذا التاويل قوله لعلكم تذكرون فان الاحكام والشراءع ما كانت معلومة لهم ليءمروا بتذكرها	979	8177085229079222738	214	339.0	173	323	66.25386810302734	29	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3170	true	8205320169622528438	97	291	505	1459	1509	300	فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا وق----لتم بالظرف قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوتوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك بتع فيها ما لا يتسع في غيرها قال ابو حيان وهذا يوهم اختصاص ذلك بالظرف وهو جار في المفعول به تقول لولا زيدا ضربت ولولا عمرا قتلت وقال الزمخشري ايضا فان قلت اي ناءدة في تقديم الظرف حتي وقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اول- ما سمعوا بالافث عن التكملم فلما كان ذكر الوقت اهم وجب تقديمه اهكرخي قوله ما يبغي اي ما يليق وما يصح وقوله سبحان من جملة ما ينبغي ان يقولوه والمعني لولا قلتم ما ينبغي لتا ان نتكلم بهذا حال كونهم متعجبين من هذا الامر الغريب اه قوله------ هو اللمتعجب منا اي من عظم الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الكشاف فان قلت ما معني------------------------------------------------------------------- التعجب في كلمة التسييح قلت -----الاصل في ذلك ان يسبح الله عند رءية المجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه اي يدون ملاحظة معني التنريه او -------لتنزيه الله تعالي من ان تكون حرمة نبي-ه فاجرة قانه لا يجوز للتتفير اي عن النبي وهو خلاف مقصود الارسال بخلاف كفرها وكان في ام--------راة نوح و------لوط	3170	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0998	false	7381934754869226265	128	261	691	1359	1572	300	فان قيل كيف جاز الفصل بين لولا وبين قلتم بالظرف قال قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاءدة فيه -----انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اولا ما سمعوا بالافك عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم فيه انتهي واما قوله تعالي سبحانك هذا بهتان عظيم والبهتان هو الكذب الذي يبهت ويفزع المشتوم ويسكت حتي لا ينطق من الغم والحزن فقال سعد بن معاذ الاوسي احد النقباء حين سمع ذلك من الناس سبحانك هذا بهتان عظيم قال في التجريد في دخول التسبيح مع انه تنزيه الله وجهان احدهما انه قد خرج من اصله وهو التنزيه الي التعجب كانه تعجب من عظيم الامر والاصل انه------ يسبح الله عند رءية العجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب------------------- م-نه وثانيها ان يراد به تنزيه الله ع------ن ان يتنبا من امراته فاجرة اذ فيه تنفير عظيم-------------------------------------- بخلاف كونها كافرة فلا ينفر كامراة نوح وامراة لوط	998	8177085229079222738	278	318.5	210	1172	23.720136642456055	39	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3286	true	6901867270925512790	58	82	301	424	1584	300	بين ان الكقار متظاهرون علي ايذاءه وامره بان لا يطلب منهم اجرا اليتة امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب المنافع	3286	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0966	false	4589292511050432914	58	82	278	401	1529	300	بين ان الكفار متظاهرون علي ايذاءه وامره بان لا يطلب منهم اجرا البتة امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب المنافع	966	8177085229079222738	121	240.0	97	123	98.37398529052734	22	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3317	true	3806436923984696364	44	157	231	818	1521	300	لما امنوا-لم يامن فرعون ان يقول قومه ان هءلاء السحرة علي كثرتهم ويصيرتهم لم يءمنوا الا عن معرنتهم بصحة ا-ر موسي عل-- ال-لام فيسلكون---- طريق-هم فلي عل-ي القوم وبالغ في التتفير عن موسي من وجوهه احدها قو---------له قبل ان اذن لكم والمعني------- ان مسارعتكم الي الايمان به دالة علي ميلكم -----------اليه فتطر----ق التهمة اليهم فلملهم قصروا في السحر حياء منه وثانيها قوله انه لكييركم الذي علمكم السحر و--------------------------------------هذا تصريح بما رمز-به اولا وتعريض منه بانهم فعلوا ذلك عن مواطاة بينهم و--ن موسي------------ وتصروا في السحر ليظهروا امر موسي والا ففي قوة السحرة ان يفعلوا مثل ما فعل هو-------------- وهذه شبهة قوية في تتفير من حوله----- وثالثها قوله فلسوف تعدمون ------------وهو وعد------ وتهديد شديد	3317	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0900	false	-6247289730122228356	142	277	749	1441	1563	300	لما امنوا لم يامن فرعون ان يقول قومه ان هءلاء السحرة علي كثر---------تهم لم يءمنوا الا عن معرفة-- بصحة امر موسي عليه السلام فيسلكون مثل طريقتهم فلبس علي القوم وبالغ في التنفير عن موسي --بوجو-ه اولها قوله امنتم له قبل ان اذن لكم وهذا فيه ايهام ان مسارعتكم الي الايمان به دالة علي انكم كنتم مايلين اليه وذلك طريق التهمة اليهم فلعلهم قصروا بال--سحر حبا له-- وثانيها قوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر وهو من قول اهل مكة للمعلم امرني كبيري وهذا تصريح لما رمز به اولا و-غرضه منه -انهم فعلوا ذلك عن مواطاة بينهم وبين موسي عليه السلام وقصروا في السحر ليظهر-- امر موسي والا ففي---- السحر -ان يفعلوا مثل ما فعل موسي عليه السلام وهذه شبهة قوية في تنفير من فعل نظيره وثالثها قوله فلسوف تعلمون عقوبة فعلكم وهو وعيد مطلق وتهديد شديد	900	8177085229079222738	513	822.5	408	719	71.3490982055664	70	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3324	true	-623086605740549074	0	97	0	484	1588	300	لما خرج ببني اسراءيل من مصر اظلم عليه- القمر فقال لقومه ما هذا -قال علماءهم ان يوسف عليه السلام لما حضرء الموت اخذ علينا موثقا من الله ان لا نخرج من مصر حتي تتقل عظامه معنا -قال---- موسي فايكم يدري ابن قره قالوا ما يعل-ه الا عجوز --لبني اسراليل فارسل اليها فقال لها دليني علي قبر يوسف فقالت لا والله لا افعل حتي تعطيني حكمي قال---- وما حكمك قالت حكمي ان اكون ممك في الجنة تتقل عليه فقيل له اعطها حك-ها قدلتهم عليه فاحتقروه واستخرجوا عظامه فلما اقلوها فاذا الطريق مثل ضوء النهار وفي رواية فاوحي الله	3324	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0903	false	-5645425013059260359	155	242	830	1271	1555	300	لما خرج ببني اسراءيل من مصر اظلم عليهم القمر فقال لقومه ما هذا فقال علماءهم ان يوسف------------ لما حضره الموت اخذ علينا موثقا----------- لا نخرج من مصر حتي ننقل عظامه معنا فقال لهم موسي وايكم يدري قبره--- قالوا ما تعلمه الا عجوز من بني اسراءيل فارسل اليها فقال---- دليني علي قبره قالت-------- والله لا افعل حتي تعطيني حكمي قال لها وما حكمك قالت حكمي ان اكون معك في الجنة فاعطا----------------ها حكمها فدلتهم عليه فاحتفروه واستخرجوا عظامه فلما اقلوها -اذا الطريق مثل ضوء النهار و---روي ان رسول الله	903	8177085229079222738	393	662.5	312	499	78.75751495361328	63	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3344	true	-5814763952435095397	23	54	125	287	1566	300	حجر في الطريق فاملكها فان قيل -----قوله في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا في الغابرين غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تجيتهم اجيب بان معناه الا عجوزا مقدرا غبورها	3344	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0921	false	-5064298923042481240	254	282	1354	1496	1601	300	قال في الكشاف-------- فان قلت الا عجوزا في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا------------ غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيهم قلت----- معناه الا عجوزا مقدرا غبورها	921	8177085229079222738	119	188.5	92	167	71.25748443603516	21	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3462	true	7524490801230961802	135	191	686	999	1581	300	بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه لي جماعته وتكثير سواده حيث كان يركب بموكبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المودية الي قتله وقيل اراد اني وان اسات في هذا القتل الذي لم اومر به فلا اترك نصرة المسلمين علي المجرمين فعلي هذا كان الاسراليلي	3462	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0795	false	-1859149043328827237	14	50	60	266	1553	300	بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون------------------- وتكثير سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد-------------------- واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجر-------م كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي----------------------------------- القتل الذي لم يحل قال الواحدي هذا يدل------- علي -------------------ان الاسراءيلي	795	8177085229079222738	180	282.5	147	313	57.50798797607422	26	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3486	true	1364843904618594430	199	256	1067	1389	1619	300	----فان قلت كيف استقام هذا المعتي وقد جمل-ت العقوبة هي السبب----------- لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هر المقصود بان يكون سببا للارسا------ل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني ال--بية ويوول معناء الي	3486	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0811	false	-80881882774575136	241	300	1311	1641	1641	300	قال فيه---- كيف استقام هذا المعني وقد جعلنا العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليه- دونه قال القول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب------ وكان وجوده بوجودها دخلت العقوبة كانه- سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجب ال-قول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويء-ل معناه الي-	811	8177085229079222738	290	503.5	236	346	83.81502532958984	39	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3563	true	-4487954897925585758	184	225	978	1195	1607	300	ابدله منه وجمله بحيث يتوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهوا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من الشمتع	3563	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0719	false	6639063368201838152	266	300	1391	1568	1568	300	ابدله منه وجعله قاءما---- مقام----------ه ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقد افا-------------------------د ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع-	719	8177085229079222738	164	289.0	132	217	75.57603454589844	27	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3599	true	4982817384369162197	211	246	1088	1269	1545	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفس-------------------ه لان معني لهم جتات النعيم-------- وعدهم الله بها-------- فاكد معني الوعد بالوعد وحقا دال علي معني الثبات اكد به معني الوعد واكد--- جميعا قوله لهم جنات الن-يم	3599	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0699	false	7896993255411243203	191	231	1034	1247	1604	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان----- لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد واما حقا ف--دال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدها جميعا قوله لهم جنات النعيم	699	8177085229079222738	159	262.5	127	220	72.2727279663086	26	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3710	true	-3974675429071973184	88	194	462	1003	1561	300	-قول- ولكن اذا دعيتم فاد خلوا فيه لطيف----------------------------------------ة وهي ان في العادة اذا قيل لم----ن يعتاد دخول دار- من غير اذن لا تدخلها الا باذن يتاذي وينقطع بحيث لا يدخلها اصلا ولا بالدعاء فقال لا تفعلوا مثل ما الفتوحات الالهية ج6 م13 194 سورة الاحزاب الاية 53 تمكثوا شتتقليين لحويە من بعضكم لبعض اا ذالكم المكث كان ترذي التبن ويستغي متكم ان يخرجكم والله لا يتتتي ين الحي ان يخرجكم اي لا يترك بيانه رقرء يستحي بياء واحدة رانا سالشثوهذ اي ازراج النبي متتعا نتعالوهگ بن وراه جار ستر تزلكم يفعله المستتكفون بل كونوا طات-------عين افا قيل لكم لا تدخلوا فلا تدخلوا واذا قيل لكم ادخلوا	3710	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0657	false	-6777236302923923215	196	256	992	1299	1521	300	وقوله ولكن اذا دعيتم فاد-خلوا دل علي حظر الدخول بغير اذن وفي قوله فادخلوا فاءدة وهي ان في العادة اذا قيل لمن كان يعتاد دخول دارا من غير اذن لا يدخلها الا باذن-------وينقطع بحيث لا يدخلها اصلا ولا بالدعاء فقال لا تفعلوا كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفعله المستنكفون بل كونوا طاءعين سامعين اذا قيل لكم لا تدخلوا -لا تدخلوا واذا قيل لكم ادخلوا	657	8177085229079222738	239	403.5	190	595	40.168067932128906	41	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4319	true	-5900894264264227666	163	286	860	1542	1611	300	والا قرب ان يقال انه ---ول علي ترك المنازعة -----------وعلي التجاوز فيما يصدر عنهم من الكلمات المءذية اهخطيب قول ليجري توما علة للامر بالقول او للقول الم---------------قدر الدال عليه الامر والقوم المءمنون او الكافرون او كلاهما فيكون التتكير للتعظيم او التحقير او التنويع اهخطيب والشارح جري علي الاول حيث قال---------------------------------------------------------------- من الغفر للكفار اذاهم والغافر للكافر هم المءمنون اهر شنا وعبارة الكرخي بما كانوا يكسبون من الغفر للكفار اذاهم فيه اشارة الي ان ليجزي تعليل للامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغقروا لما اراده الله من توفي-هم جزاء مغفرتهم يوم القيامة والقو-----------------------------------------------م هم المءمتون فالتكير للتعظيم اي هو مدح لهم وثناء عليهم وهو من باب التجريد كم---انه قيل ليجزي قوما واي قوم قوم من شانهم الصفح عن السيثات والتجاوز عن المءذيات------------- وتجرع المكروه	4319	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0595	false	6645252574156249621	71	180	381	976	1579	300	والا-قرب ان يقال انه محمول علي ترك المنازعة في المحقرات علي التجاوز ع-ما يصدر عنهم من الكلمات المءذية والافعا---------------------------------------ل الموحشة فلا تنافي اية القتال ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي ليجزي قوما اي مخصوصين بالفضل لصبرهم علي ما يجرعهم اعداءهم من الغصص-------------------------------------------------------------- بما كانوا يكسبون من الثواب بكظم الغيظ وقوله لي------------جزي تعليل للامر بالمغفرة اي انما امروا -ان يغفروا لما اراد- الله من توفيتهم اجر- مغفرتهم فان قيل ما الفاءدة في التنكير في قوله ليجزي قوما مع ان المراد بهم هم المءمنون المذكورون في قوله قل للذين امنوا قيل التنكير يدل علي تعظيم شانهم كانه قال ليجزي قوما واي ----قوم من شانهم الصفح عن السيءات والتجاوز عن المءذيات وتحمل الوحشة وتجرع المكروه	595	8177085229079222738	314	418.0	250	839	37.425506591796875	42	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4329	true	-6566693688897211520	18	151	96	773	1619	300	لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وسايوه مساقها فسمي حجة علي سبيل التهكم او لانه في حسابهم وتقديرهم حجة اهكرخي -------------------------والمعني ما كا------------------------------------------------ن لهم متشبث يتعلقون ويعارضون به ال--ا ان قالوا الخ قل الله يحييكم الخ هذا رد لقولهم وما يهلكنا الا الدهر يمني انه مما لا يمكن انكاره وهم معترفون بانه المحيي المميت فكيون دليلا الزاميا علي البعث وقوله الي يوم القيامة الي بمعني في الفل مضن ب متهين ونحوه اه شهاب وفي الكرخي قوله قل الله يحييكم ثم يميتكم هذا رد لقولهم وما يهلكنا الا الدهر وفيه رد للزمخشري في جمله الزاميا يعني وجه مطايقة الجواب وهو قل الله يححكم الخ للسءال وهو اتتوا باياتنا ان كتتم صادقين------------------------------------- انه----------------------م الزموا ما هم مقرون به من ان الله تعالي هو الذي احباهم اولا ثم يميتهم------------------------------------------------------------------------------------ ومن قدر علي ذلك قدر علي	4329	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0601	false	737891726426641717	167	273	882	1414	1555	300	لانهم ادلوا به كما يدلي صاحب الحجة وساق--وه مساقها كقوله تحية بينهم ضرب وجيع وفي المقاليد قرء حجتهم بالنصب علي تقديم خبر كان اه والرفع شاذ والمعني ليس حجة الا قولهم هذا وليس هو بحجة والمراد نفي ان يكون لهم ----------------------حجة البتة ثم قال تعالي قل الله يحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم ثم يميتكم -----------ثم يجمع----------------------------------------------------------------------------------------كم الي يوم القيامة لاريب اي لاشك فيه لمنصف منقاد للحق لما كذبوا الرسل بالبعث وحسبوا انهم قد بكتوهم بطلب اباءهم الزموا ما-هم مقرون به من ان الله--------- الذي يحييهم ثم -----يميتهم وضم الي هذه الالزام ما هو واجب عليهم الاقرار به ان انصفوا وهو جمعهم الي يوم القيامة ومن قدر علي ذلك قدر علي	601	8177085229079222738	179	181.5	137	895	20.0	26	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4377	true	-6926203298604486184	42	63	219	332	1585	300	مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------- والض-ير راجع الي الق-------------------ريقين او الي الناس علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس	4377	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0544	false	-8126464844158526686	105	158	584	863	1647	300	مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم يعني صفات اعمالهم من خير اوشر قال فيه والناس فيه وجهان احدهما ان يكون المعني به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والثاني يجوز ان يكون المراد به ساءر الناس اه والضمير يرجع الي الناس المذكورين من الفريقين------------- علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس	544	8177085229079222738	97	136.5	79	292	33.21917724609375	14	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4392	true	2317946608882775914	1	32	5	184	1578	300	نقال ما تتذاكرون قلتا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالسغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشم- من مغربها وياجوج	4392	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2654	false	6160555968137948309	76	106	367	546	1559	300	فقال ما تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر-ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج	2654	8177085229079222738	175	337.0	145	180	97.22222137451172	27	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4420	true	-8747996500542516505	221	286	1122	1463	1541	300	وذلك ان رسول الله--------------- حين اراد الم-ير الي مكة عام الحديبية معتمرا استتفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا -عه حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب ويصدوه عن البيت ف-------احرم بالعمرة---------------- وساق---- الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فشاقل عنه كثير من الاعراب وتخلفوا عنه وخافوا ان يكون تثال وقالوا يتهب الي قوم قد غزوه في عفر- داره بالمدينة وتتلوا اصحابه	4420	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0523	false	-4915158329537808544	34	99	197	533	1560	300	وذلك انه صلي الله عليه واله وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا دعا--- من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان ي-عرضوا له----- ويصدوه عن البيت الحرام واحرم صلي الله عليه واله وسلم وساق معه الهدي ليعلم ------انه لا يريد حربا فتثاقل--- كثير من الاعراب-------------------------------- وقالوا يذهب الي قوم قد غزوه في عقرة داره بالمدينة وقتلوا اصحابه	523	8177085229079222738	267	410.0	212	386	69.17098236083984	43	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4445	true	3802644782413893807	15	57	83	291	1556	300	علي سوقه بعجب الزراع اهر شيختا وني الكشاف هذا مثل ضربه الله لبده الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النب ت-------------------------ام وحده ثم قواء الله ب----من معه كما يقوي الطبقة الاولي من الزرع -ما يحتف بها مما يتولد منها	4445	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0540	false	4719799357614872922	22	67	112	338	1604	300	علي قصبه يعجب الزراع تكامله وغلظه و-------هذا مثل ضربه الله لبدو الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه واله وسلم قام وحده ثم قوا-----ه بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع بما يحتف بها مما يتولد منها	540	8177085229079222738	174	300.0	138	238	73.10924530029297	29	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4667	true	6501366383095673311	35	95	175	496	1548	300	انشاناهن انشاء ابتدانا حلقهن ابتداه جديدا من غير ولادة فاما ان يراد اللاتي ابتدء انشا-------ءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعن رسول الله--------------- ان ام سلمة سالته عن قوله تعالي انا انشانا هن انشاء فقال يا ام سلمة من اللواتي فبضن في دار الدنيا عجايز شمطا رمصا جملهمن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتامن ازواجهن وجدوهن	4667	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0449	false	4836518695810389119	160	218	906	1216	1683	300	انشاناهن ايا----بتدانا خلقهن ابتداء------ من غير ولادة فاما ان يريد اللاتي ابتدء خلقهن وانشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعنه صلي الله عليه واله وسلم ان ام سلمة سالت- عن هذه الاية--------------------- فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعله-ن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن	449	8177085229079222738	260	454.0	208	343	75.80175018310547	39	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4741	true	4468590555051575042	238	278	1265	1460	1556	300	---امن قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وترا تلابث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي ران مات من يومه -----مات شهيدا ومن قراها حين پمسي	4741	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0390	false	1770215847101188689	174	214	955	1156	1581	300	وسلممن قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلا-ث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي-يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي	390	8177085229079222738	179	334.5	141	203	88.17733764648438	31	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4805	true	-5933932119620217655	246	300	1299	1546	1546	300	من لءلاة في الجتة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبمون سريرا في- كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيث سبعون ماتدة علي كل ماءدة مبعون لونا من الطمام في-	4805	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0365	false	-8254033509727993758	118	170	699	930	1627	300	من لءلء- في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-د اخضر-- في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش------ امراة من الحور------ في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من طع--ام في	365	8177085229079222738	216	379.0	166	249	86.74698638916016	41	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4819	true	-7771129245148891848	5	67	19	331	1517	300	الله تداء سواه فكان له مءذن واحد----- اذا جلس علي المشر -اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر وعلي بالكوفة علي ذلك حتي كان عثمان و--------------------------كثر الناس وتباعدت المثازل زاد اذانا اخر فامر بالتاذين اولا علي داره التي تسمي الزوراء فاذا ممعوا اتلوا حت--ي -------------اذا جلس علي المنبر اذن المءذن --ثانيا-------------------- ولم يخالف--ه احد في ذلك	4819	-8589644065924997439	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0358	false	-5487438892428417233	114	170	662	937	1635	300	الله عليه واله وسلم م---ءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو-بكر وعمر -------------علي ذلك ثم زاد- عثمان مءذنا كان يءذن من داره لما كثر ال------------------------------------------------------------------------------------------ناس وكانت في سوق المدينة فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام الصلاة ولم يعب عليه احد فاسعوا	358	8177085229079222738	166	221.5	128	383	43.342037200927734	26	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1