id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0789	true	-5124553673863701742	96	179	538	957	1586	300	مسجد الفضيخ ----وهو بالضاد والخاء المج--تين موضع بالمدينة فشكت اليه وقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك علي ثلاث بنات وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو هند سويد وعرنجة لم يعطياني ولا بتاته شي-ا وهن في حجري لا يطعمن ولا يسقين قدعاهما رسول الله فقالا يا رسول الله اولادهما لا يركبن فرسا ولا يحملن كلا ولا ينكين عدوا فنزلت هذه الاية فاثبتت لهن الميراث فقال رسول ا----------------------------لا تقربا من مال اوس شيءا فان	789	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms0137	false	-4846510114068709189	162	252	844	1297	1529	300	مسجد الفضيح قال وهو بالضاد والخاء المعجمتين موضع بالمدينة فشكت اليه وقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك علي ثلاث بنات وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة لم يعطياني ولا بناته شيءا وهن في حجري لا يطعمن ولا يسقين فدعاهما رسول الله فقالا يا رسول الله اولاده-ا لا يركبن فرسا ولا يحملن كلا ولا ينكين عدوا فنزلت هذه الاية فاثبتت لهن الميراث فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تقربا من مال اوس شيءا الي	137	4881920448383421674	409	769.0	326	454	90.08810424804688	72	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0790	true	7166803005253417977	0	81	0	460	1634	300	وايراد حكم النساء علي الاستقلال دون ادراجهن في تضباعف احكام الرجال بان يقال للرجال والنساء لاجل الاعتناء بامر هن وللايذان باصالتهن في استحقاق الارث وللمبالغة في ابطال ما عليه الجاملية الهابو السمود قوله مما-قل مته او كشر بدل من ما الثانية باعادة الجار واليها يعود الضمير المجرور وهذا البدل مراد في الجملة الاولي ايضا محذوف للتعويل علي المذكور وقاءدته دفع توهم اختصاص بعض الاموال يبعض الورثة كالخيل والة الحرب للرجال وتحقيق ان لكل من الفريقين حقا من كل ما دق -جل	790	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms0140	false	-2963730584461663006	123	185	627	971	1604	300	وايراد حكم النساء علي الاستقلال دون ادراجهن في تضاعيف احكام الرجال بان يقال للرجال وللنساء لاجل الاعتناء بامر-هن وللايذان باصالتهن في استحقاق الارث وللمبالغة في ابطال ما عليه الجاهلية الي ان قال في قوله مما قل منه او كثر النساء7 وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدته دفع توهم اختصاص بعض الاموال ببعض الورثة كالخيل والة الحرب للرجال وتحقيق--- لكل من الفريقين حقا من كل ما دق وجل	140	4881920448383421674	314	576.0	256	462	67.96537017822266	48	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0794	true	-6392931902889478207	109	265	566	1430	1605	300	هو عاءد عن الل--------اتي هن بعض الاولاد المتقدم ذكرهم في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فانه ف---------------------------------------ي قوة اولادكم الذكور والانات ومنه قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن البقرة بعد قوله والمطلقات فان الضسير خاص بالرجميات والمرجع هام فيهن وفي غيرهن اهكرخي وفي السمين لان كن نساء الضمير في كن يعود علي الاناث اللاتي شملهن قوله ني القتوحات الالهةج2م2 سورة الشساء الاية 11 السيت وكذا الاثتان لانه للاحتين بقوله قلهما الثلثان مما ترك فهما اولي ولان البتت تستحق الثلث مع الذكر فمع الانثي اولي وفوق قيل صلة وقيل لدفع توهم زيادة التصيب بزيادة العدد لما فهم استحقاق البتين الثلثين من جعل الثلث للواحدة مع الذكر دان كاتت المولودة ومدة وفي قراءة بالرنع فكان تامة نلما التضف رلابويه اي الميت ويبدل منها لكال ومر قنهما الشدش متاترلة ان كاد له ولة ذكرا او انثي ونكتة البدل افادة انهما لا يشتركان فيه اولادكم فان التقدير في اولادكم الذكور والاناث فعاد الضمير علي احد تسمي الاولاد ونساء خبر كمان	794	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms0136	false	-7403439936124190261	150	203	748	1038	1526	300	هو عاءد علي الاناث اللاتي هن بعض الاولاد المتقدم ذكرهم في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء11 السالف ذكرها في الحديث الاول اذ هو في قوة اولادكم الذكور والاناث والض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير في كن يعود علي الاناث اللاتي شملهن قوله في اولادكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الذكور والاناث فعاد الضمير علي احد قسمي الاولاد ونساء خبر ك-ان	136	4881920448383421674	220	318.5	177	911	24.1492862701416	34	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0795	true	-2479527459060878320	117	192	601	1004	1595	300	والتقدير حييذ فان كمن نساء اثنتين والمراد اث-تين لما فوق والدليل علي هذا المراد قوله------ في الجزاء فلهن ولم يقل قلها وقوله وقيل لدفع الخ الظاهر انه معطوف علي مقدر تقديره قيل صلة لا فاءدة لها وقيل لدفع الخ قيكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيل الثاني مبنيا علي زيادتها هذا هو الظاهر وي-تمل انه مبني علي اصالتها ويكون محصله ان التقييد بها لدفع توهم الخ--------------------- لاخراج الاثنتين عن استحقاق الثلتين كما هو مفهوم من القي-يد بحسب مقتضي مفهرم المخالقة	795	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms0152	false	8666656508248569494	56	169	294	894	1550	300	والتقدير----- فان ك-ن نساء اثنتين والمراد اثنتين فما فوق والدليل علي ذلك------- قوله تعالي في الجزاء فلهن ولم يقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------فلهما وغير الجمهور منهم من قال انها زاءدة ومنهم من قال مقدمة من تاخير ومنهم من قال مقحمة وقيل ظرف في محل نصب صفة لنساء وهذه الصفة تحصيل فاءدة الخبر ولو اقتصر عليه لم تحصل فاءدة وقيل لدفع توهم زيادة النصيب بزيادة العدد لما فهم من استحقاق البنتين الثلثين من جعل الثلث للواحدة مع الذكر وهذا القيل مبني --------علي زيادتها كما هو الظاهر ويحتمل انه مبني علي اصالتها ويكون محصله ان التقييد بها لدفع توهم زيادة النصيب الي اخره لا لاخراج الثن-تين عن استحقاق الثلثين كما هو مفهوم من التقييد بحسب مقتضي مفهوم المخالفة	152	4881920448383421674	261	257.0	210	721	36.19972229003906	37	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0795	true	-2479527459060878320	9	100	46	512	1595	300	يكون-- حكم الاثنتين ماخوذا-------- بالقياس وقد قرر في القياس طريقتين احداهما القياس علي الاختين والثانية القياس علي البنت المصاحية للابن اه شيخنا قوله--- فلهما اي البتان اولي وذلك ل------------------------------------------------------------------انهما اقرب---- للميت------ من الاختين كما هو ----------------------------ظاهر اله شيخشا قوله ولان البنت الخ يعني --انه قد علم استحقاق البتت الواحدة الثلث مما سبق فيما لو كمان معها ذكر فاذا كان معها بنت اخري قللبنت الاخري الثلث ايضا لان ال----------------بنت من حيث هي اذا استحقت الثلث مع من هو اقوي واشرف منها فمع من هي مساوية له ف-ي الضعف اولي -هذا هو وج	795	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms0154	false	-7833041086483779067	120	219	601	1129	1598	300	--وكذا حكم ما زاد علي البنتين وقيل بالقياس من--------------- طريق-ين احدهم-ا القياس علي الاختين لانه لهن بقوله تعالي فان كانتا اثنتين النساء176 اي فصاعدا فلهما الثلثان مما ترك فكذا البنتين مثلما فوق اثنتين في استحقاق الثلثين بالاولي والوجه في ذلك انهما امس رحما للميت واقرب من الاختين كما هو ظاهر فلا يقصر بهما عنهما والثاني ال--------قياس عل-ي البنت المصاحبة للابن ----في استحقاقها------------ للثلث معه-------------------------- فاذا كان معها بنت اخري فللبنت الاخري الثلث بالاولي والوجه في ذلك ان البنت من حيث هي اذا استحقت الثلث مع من هو اقوي واشرف منها فمع من هي مساوية لها في الضعف اولي وهذان -----	154	4881920448383421674	267	330.5	209	603	44.27860641479492	38	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0798	true	7268286885841440168	47	160	227	816	1529	300	فان قلت فما معني او قلت معناه- الاباحة وانه ان كان احدهما او كلامما قدمه علي تسمة الميراث كقوله جالس الحمن او ابن سيرين فان قلت لما قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريمة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميرات في كوتها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق هلي الورنة بخلاف الدين ---------------------------------------------------فان نفوسهم مطمءنة الي اداله فلذلك قدمت علي الدين ح-ثا علي وجويها والمبارعة الي اغراجها مع الدين ولذلك جي بكلمة او للتسوهة بينهما في الوجوب امسمين قوله------------------------------------------------------------------------------ للاهتسام بها اي لكون اداءها شاقا علي الورثة لي اخذها من غير عوض يصل الي المورث بخلاف الدين فقدمت في الذكر عليه ولانها كثيرة بالنسبة الي الدين بل هو نادر	798	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms0833	false	4797876531392982102	30	155	147	820	1555	300	فان قلت -ما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم- علي قسمة الميراث كقوله جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم ق-دمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم فكان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة علي اخراجها فل---------ذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب انتهي وفي حاشية الجمل واكثر كتب التفسير جعلوا الاباحة احد الشيءين وتقديم الوصية علي الدين للاهتمام بها--- لكون اداءها شاقا علي الورثة في اخذها من غير عوض يصل الي المورث-------------------------------- ولانها كثيرة بالنسبة الي الدين بل هو نادر	833	4881920448383421674	499	906.0	399	720	69.30555725097656	75	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0801	true	5681766322284039793	174	210	885	1086	1561	300	ولدا ولا والدا فقد انقطع طرقاه وهما عمود ن-سبه وبقي ماله الموروث لمن يتكلله نسبه اي يحيط به كالاكليل ومنه الروضة المكللة بالزهر وتيل اشقات-------------------------------------------------------------------------------------------ها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث للوارث من بعد- اعياء	801	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms0204	false	283614402400310212	0	103	0	573	1583	300	ولدا ولا والدا فقد انقطع طرفاه وهما عمودا نسبه وبقي ماله الموروث لمن يتكلله نسبه اي يحيط به كالاكليل ومنه الروضة المكللة -الزهر وقال الزمخشري الكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وجي حتي تلاقي محمدا فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد انها بالاضافة الي قرابتهما كالة ضعيفة الي ان قال والا فالكلالة عامة لمن عدي الولد والوالد من ساءر الاخوة الاخياف والاعيان واولاد العلات وغيرهم انتهي وعلي كلام الزمخشري ومن وافقه من اءمة اللغة فهي مشتقة من الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث للوارث من بعده اعياء	204	4881920448383421674	191	337.5	156	574	33.27526092529297	29	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0803	true	2619707422762307188	25	60	133	330	1580	300	الراي واطلق الشافعي رضي الله عمنه الاحتجاج بها فيما حكاه البويطي عنه في باب الرضاع وباب تحريم الج-ع وعليه جمهرر اصحابه لانها منقولة عن النبي------------------------ ولا يلزم من انتفاء خصوص قرانيتها ان-فاء --وص خيريتها----- اهكرسي	803	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms0211	false	1921099085683257478	8	46	43	259	1579	300	انتهي واطلق الشافعي-------------- الاحتجاج بها فيما حكاه البويطي عنه في باب الرضاع وباب تحريم الجمع وعليه جمهور اصحابه لانها منقولة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ولا يلزم من انتفاء خصوص قرانيتها انتفاء خصوص خبريتها ذكره الكرخي	211	4881920448383421674	176	299.0	144	230	76.52173614501953	24	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0803	true	2619707422762307188	65	130	353	685	1580	300	قوله قان كانول الوا------------و ضمير -لاخوة من الام المدلول عليه- بقول -اخ او احت والمراد الذكور والاناث واتي يضمير الذكور في قوله كانوا وقوله فهم تغليبا اللمدكر علي المءنث وذلك اشارة الي الواحد ا-----------------ي اكثر من الو----------------------------------------احد يعني فان كان من يرث زاءدا علي الواحد لانه لا يصح ان يقال هذا اكثر من واحد الا بهذا الممني ليتاتي معني كثير واحد والا فالواحد لا كثرة	803	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms0218	false	2944622842384369435	8	88	42	437	1600	300	قوله فان كانوا الواو في كانوا هو ضمير الاخوة من الام المدلول عليهم بقوله اخ او اخت والمراد الذكور والاناث واتي بضمير الذكور في قوله كانوا وقوله فهم تغليبا للمذ-كر علي المءنث وذلك اشارة الي الواحد المشار اليه في قوله اكثر من ذلك اي من الواحد المقدر من قوله وله اخ اي واحد يعني فان كان من يرث زاءدا ع-ن الواحد لانه لا يصح ان يقال هذا اكثر من واحد الا بهذا المعني ليتاتي معني كثير -------لان الواحد لا كثرة	218	4881920448383421674	308	534.0	246	404	76.23762512207031	49	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0834	true	9080545981373280115	23	98	121	549	1695	300	الرمال وعبارة الخازن ولكل من الرجال والنساء جملتا موالي يعني ورثة من بني عم وانعوة وساءر المصبات مما ترك --ني يمثون مسا ترك الوالدان والاقربون فعلي هذا الوالدان والافربون هم الموروثون وقيل معناه ولكن جعلتا موالي اي ورثة مما ترك وتكون ما بم--------عني تركهم الميت ثم فسر الموالي فقال الوالدان والاقربون فعلي هذا الوالدان والاتربون هم الوارثون والمعني ولكل شخص جملنا ورثة ممن تركهم وهم والده واقرباوه والقول الاول اصح لانه مروي عن ابن عباس	834	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms0109	false	5587995816906745402	125	202	694	1130	1671	300	العصبة وعبارة الخازن ولكل من الرجال والنساء جعلنا موالي يعني ورثة من بني عم واخ-وة وساءر العصبات مما ترك يعني يرثون مما ترك الوالدان والاقربون فعلي هذا الوالدان والاقربون هم المورث-ون وقيل معناه ولكل جعلنا موالي اي ورثة مما ترك وتكون ما بمعني من يعني تركهم الميت ثم فسر الموالي فقال الوالدان والاقربون فعلي هذا الوالدان والاقربون هم الوارثون والمعني ولكل شخص جعلنا ورثة ممن تركهم وهم والده واقرباءه والقول الاول اصح لانه مروي عن ابن عباس	109	4881920448383421674	409	782.5	334	438	93.37899780273438	60	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0835	true	-4536546209882745343	17	166	103	887	1621	300	ماتوهم الان --اي بعد البعثة في اول الاسلام -لكن هذا مع قوله عاهد توهم في الجاهلية يقتضي انهم لم يتوارثوا في صدر الاسلام بالحلف الا اذا كان الحلف سابقا في الجاهلية ولينظر هل هو كذلك او لا فاتي راجعت كثيرا من التفاسير فلم ار من نبه علي ذلك اه قوله وهذا منوخ اي الامر في قوله فاتوهم نصيبهم الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما كان في الجاهلية اذ ذاك ليس سودة الشساء الاية34 مسلطون عل النكل يودبونهن وياخذون علي ايديهن يما فشل الله بتضة عل بقض اي بتفضيله لهم عليهن بالعلم والعقل والولاية وغير ذلك وبما انفقوا عليهن من كا شرعيا حتي بصح نسخه اهشيختا وقيل الناسخ له ما قبله وهو قوله ولكل جعلنا موالي الخ وفي القرطبي والصواب ان الاية الناسخة ولكل جعلنا موالي والمنسوخة والذين عاقدت ايمانكم كذا رواء الطبر--ي وروي عن جمهور ال-لف ان الناسخ لقوله والذين عاقدت ايمانكم قوله------ ني الانفال واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال-- انتهي	835	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms0097	false	5048496624774891345	128	268	700	1484	1663	300	فاتوهم نصيبهم اي بعد البعثة في اول الاسلام ولكن هذا مع قوله عاهدتموهم في الجاهلية يقتضي انهم لم يتوارثوا في صدر الاسلام بالحلف الا اذا كان الحلف سابقا في الجاهلية ولينظر هل هو كذلك فان------ي راجعت كثيرا من التفاسير فلم ار من نبه علي ذلك------------------------------------------------------ والاخر انها نزلت في شان المءاخاة الواقعة بين المهاجرين والانصار وعبارة الخازن قال ابن عباس نزلت في الذين اخا بينهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من المهاجرين والانصار لما قدموا المدينة وكانوا يتوارثون بتلك المءاخاة دون النسب والرحم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي النساء33 نسختها الا ما كان في الجاهلية اذ ذاك ليس حكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شرعيا حتي يصح نسخه------------------------------------------------------------- وفي القرطبي ا--------ن الاية الناسخة ولكل جعلنا موالي والمنسوخة والذين ع-قدت ايمانكم رواه---- الطبراني وروي عن جمهور السلف ان الناسخ لقوله والذين ع-قدت ايمانكم قوله تعالي في الانفال واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال75 انتهي	97	4881920448383421674	468	664.5	378	1080	43.33333206176758	74	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1005	true	-4180894193176890141	208	296	1095	1537	1558	300	جابر بن عبد الله قال مرضت فاتاني رسول الله------------------------ وابو بكر يعوداني ماشيين فاغمي علي فتوضا النبي ثم صب علي من وضوكه فاققت فاذا النبي فقلت يا رسول الله كيف اصع في مالي كيف اقضي في مالي فلم يرد علي شيتا حتي نزلت اية الميراث------------------------------------------------------ بستفتوتك قل الله يفتيكم في الكلالة وني رواية ل--------------------------------------------لترمذي وكان لي تسع اخوات حتي نزلت اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم الكلالة ولابي ذر --------------------------------------------------------------قال اشتك-ت وعندي سبع اخوات فدخل علي رسول الله فنف------------------------خ في وجهي نافقت فقلت يا رسول الله---- اوصي لاخواتي	1005	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms0145	false	-5288404358088503285	6	128	27	632	1539	300	جابر بن عبد الله قال مرضت فاتاني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وابو بكر يعوداني ماشيين واغمي علي فتوضا و--------صب علي من وضوءه فافقت ------------قلت يا رسول الله ك----------------يف اقضي في مالي فلم يرد علي شيءا حتي نزلت اية الميراث وذكره في فتح الباري في تفسير سورة النساء وزاد في اخره يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء176 وذكر ان هذه زيادة مدرجة وان الصواب ما اخرجه الترمذي من طريق يحيي بن ادم عن ابن عيينة حتي نزلت يوص--------------يكم الله في اولادكم النساء11 واخرجه ابن حزم من طريق ابن الزبير عن جابر بن عبد الله قال اشتكيت وعندي سبع اخوات فدخل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنضخ في وجهي فافقت فقلت يا رسول الله الا اوصي لاخواتي	145	4881920448383421674	315	452.5	247	655	48.09160232543945	48	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1006	true	-5437876022416765365	3	38	15	184	1500	300	ثم خرج وترك------------ي فقال يا جابر ما اراك ميتا من وجعك هذا وان الله قد انزل قرانا فبين----- لاخواتك فجعل لهن الثلثين قال قكان جابر يقول انزلت هذه الاية في يستفتونك قل الله بقتيكم ني	1006	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms0145	false	-5288404358088503285	129	165	639	810	1539	300	ثم خرج فتركني ثم رجع الي فقال اني ل----ا اراك ميتا من وجعك هذا وان الله قد انزل------ فبين الذي لاخواتك فجعل لهن الثلثين ف----كان جابر يقول -نزلت هذه الاية في يستفتونك قل الله يفتيكم في	145	4881920448383421674	144	241.0	113	186	77.41935729980469	24	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1077	true	2051666715039086866	147	222	763	1143	1531	300	قول-ه ان الصلب ثلاثا اي-- لا اتل قوله بعد----------------------------------------------- القتل اي قبله فالاصح مسلط عل--------ي المسالتين وعبارة المنهاج في باب قاطع الطريق قان قتل واخذ مالا قتل ثم صلب مكتفا معترضا علي نحو خشبة ثلاثا من الايام بلياليها وجوبا ثم ينزل ان لم يخف تغيره قبلها والا انزل وقت التغ-ير وقيل يبقي وجوبا حتي پهرء- ويسيل صديده تغليظا عليه وفي قوله يصلب حيا قليلا ثم ينزل فيقتل والمراد بالقليل ادني زمن ي-زجر به غيره عرفا	1077	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms0078	false	-5519365495527585620	132	206	706	1088	1596	300	قوليه ان الصلب ثلاثة ايام لا اقل قال الجلال لانه اي الامام المهدي علل عدم جواز الصلب قبل القتل بانه مثلة وقد صح النهي عنها وفي----------------- المنهاج الجلي ي-------------------------------------صلب مكفنا معترضا علي---- خشبة ثلاثا من الايام بلياليها وجوبا ثم ينزل ان لم يخف تغيره قبلها والا انزل وقت التغيير وقيل يبقي وجوبا حتي يتهرا ويسيل صديده تغليظا عليه وفي قول ي-صلب حيا قليلا ثم ينزل فيقتل والمراد بالقليل ادني زمن ينزجر به غيره عرفا	78	4881920448383421674	276	460.5	220	441	62.58503341674805	45	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1078	true	-5897630290726135374	3	49	23	259	1545	300	ولهم في الاخرة الخ------------------------ استحقاق الامرين انما هو للكافر واما المسلم فانه اذا اقيم عليه الحد في الدنيا سقطت عنه عقوبة الاخرة فالاية محمولة علي الكافر او ان فيها تقديرا في قوله ل ولهم في الاخرةه الخ اي انه لم تقم عليه الحدود المذكورة في الدنيا	1078	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms0080	false	-2066341130763994446	42	90	232	484	1604	300	ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة33 وقد قيل استحقاق الامرين انما هو للكافر واما المسلم فانه اذا اقيم عليه الحد في الدنيا سقطت عنه عقوبة الاخرة فالاية محمولة علي الكافر او ان فيها تقديرا في قوله-- ولهم في الاخرة----- اي ان- لم تقم عليه الحدود المذكورة في الدنيا	80	4881920448383421674	225	414.5	181	260	86.53845977783203	41	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1078	true	-5897630290726135374	188	278	994	1431	1545	300	انه لا يسقط عنه بتوبته الا حدود الل-----------------------ه دون حقوق الادميين كذا ظهر لي------------------------ ولم ار من تعرض له والله اعلم فاذا قتل واخذ المال يقتل ويقطع ولا يصلب ومو اصح قولي الشافعي ولا تفيد توبته بعد القدرة عليه شيءا وهو اصح قوليه ايضا متايها اللييبت مامثوا اتقوااللة خافوا عقابه بان تطيعوه وابتثواح اطلبوا اليه الوميلة ما يقربكم اليه من طاعته قوله كذا ظهر لي اي من حيث فهمه من الاية فقوله او لم ار من تعرض له اي من المفسرين من حيث اخذه من الاية وان كان في نفسه	1078	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms0082	false	8570714273404310700	112	155	565	759	1553	300	انه لا يسقط عنه بتوبته الا حدود الله اي المتعلقة بالجزاء به دون حقوق الادميين كذا ظهر لي اي من حيث فهمه من الاية ولم ار من تعرض له والله اعلم اي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المفسرين من حيث اخذه من الاية وان كان في نفسه	82	4881920448383421674	143	256.5	111	484	29.545454025268555	29	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1079	true	-1739367143118822502	0	64	0	311	1492	300	القلرة عليه لا بعدها عقوبة تخصه من قطع يد ورجل وتحتم قتل وصلب لاية الا الدين تابوا من قبل ان تقدروا علبهم فلا يسقط عنه ولا عن غيره بها تود ولا مال ولا با-قي السدود من حد زنا-- وسرقة وشرب وقذف لان العمرمات الواردة فيها لم تفصل ب-ن ما ق-ل التوبة وما بعدها بخلاف قاطع الطريق ومحل عدم سقوط باقي الحدود بالتوبة في الظاهر	1079	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms0083	false	3398240990975899544	8	67	47	342	1565	300	القدرة عليه لا بعدها عقوبة تخصه من قطع يد ورجل وتحتم قتل وصلب لاية الا الذين تابوا الماءدة34------------- فلا يسقط عنه ولا عن غيره بها قود ولا مال ولانها في الحدود من حد الزني وسرقة وشرب وقذف لان العمومات-------- فيها لم تفصل بين ما قبل التوبة وما بعدها بخلاف قاطع الطريق ومحل عدم سقوط باقي الحدود بالتوبة في الظاهر	83	4881920448383421674	270	491.5	212	316	85.44303894042969	49	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1300	true	-8008720249366795231	249	300	1319	1601	1601	300	وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة و-------------------------------------------------------------اشياع----------------------------- واصله------------- من التشيع ومعني الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضاء وقيل الشيعة هم الذين يتقوي بهم الانسان اه وني القاموس وشيعة الرجل بالكسر اتباعه وانصاره والقرقة علي حدة وتقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث--------------------- وقد غلب هذا الاسم علي كل من--------- يتولي عليا-	1300	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms1170	false	4439280531874139203	10	61	64	339	1602	300	وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة ثم صارت الشيعة نبزا لجماعة مخصوصة والجمع شيع مثل سدرة وسدر والاشياع جمع الجمع انتهي ولفظ النهاية واصل الشيعة الفرقة من الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد ومعني واحد وقد غلب هذا الاسم علي كل من يزعم انه يتولي عليا	1170	4881920448383421674	136	191.0	110	416	32.69230651855469	21	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1560	true	6383605266251569796	151	206	795	1100	1563	300	الله تبارك وتعالي خلق الانسان وركب فيه شهوة النكاح لبقاء التسل وعمران الدنيا------------ وجعل النياء محلا للشهوة -موضما للتسل فاذا تركهن الانسان وعدل عنهن الي غيرمن من الرجال نكاتما اسرف وجاوز واعتدي لانه وضع الشء في غير محله وموضع------ه الذي خلق له لان ادبار الرجال ليست محلا للولادة التي هي مقصودة بتلك الشهو--------ة في الانسان	1560	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms1507	false	-3842045254891119958	224	279	1177	1477	1572	300	-------------الله خلق الذكر-- وركب فيه شهوة النكاح لبقاء النسل وعمران الدنيا وخلق الانثي وجعلها----- محلا للشهوة وموضع الن-سل فاذا تركها الذكر-- وعدل عنها الي غيرها من الرجال فقد--- اسرف وجاوز واعتدي لانه وضع الشء في غير ------موضعه ومحله الذي خلق له لان ادبار الرجال ليست محلا للولادة التي هي مقصودة بتلك الشهوة المركبة في الانسان	1507	4881920448383421674	251	419.5	201	332	75.60240936279297	38	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2810	true	-6369393190157397652	191	228	998	1192	1547	300	الكشاف انه جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كتاية عته كقوله تعالي من قبل ان تموم-ن الاحزاب--------------------------------------------------------------------------------------------- والزنا لي- كذلك وانما يقال فيه فجربها وحتث بها وما اشبه ذلك وليس بحقيق ان تراعي فيه الكنايات والاداب	2810	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms1475	false	7689188852227700132	31	83	157	435	1519	300	الله تعالي جعل المس عبارة عن النكاح الحلال وكني عن------ه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن الاحزاب49 وقوله تعالي عن مريم ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم20 وقوله تعالياو لامستم النساء النساء43 والزنا ليس كذلك -انما يقال فجر ---بها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس يقمن -ان تراعي فيه الكنايات والاداب	1475	4881920448383421674	160	260.5	126	289	55.36332321166992	24	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2925	true	-2023417236680348211	211	299	1119	1603	1607	300	مذهب الصونية بطالة وجهالة وضلالة وما الاملام الا كتاب الله وسنة رسول واس------------------------ا الرتص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم --عجلا جدا له خوار فقاموا يرقصون حوله ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما الطيل فاول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالي وانما كان مجلس التبي------------------------ مع اصحاب- كانما علي رووسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه ان يمع--هم من الصضور في المساجد وغيرهاء ولا يحل لاحد يءمن با-له واليوم الاخر ان يحضر معهم او- يعينهم علي باطلهم وهذا مذهب مالك	2925	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms1481	false	-5963336140603418289	76	161	385	848	1579	300	مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه واله وسلم وما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم العجل جسدا له خوار -قاموا يرقصون حوله ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل------------------------------------------------------------------------- وانما كان مجلس النبي صلي الله عليه واله وسلم مع اصحابه كانما علي رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه ان يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها و-لا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم ولا يعينهم علي باطلهم -هذا مذهب مالك	1481	4881920448383421674	390	697.5	318	539	72.35621643066406	58	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3567	true	-5935253323033286149	101	131	545	676	1611	300	قال---- من قال حين يصبح وحين ي-سي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	3567	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms1345	false	-7201341335176190723	258	288	1321	1456	1512	300	-الحديث من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	1345	4881920448383421674	130	248.5	100	136	95.5882339477539	28	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4618	true	5842935078408892916	168	208	914	1143	1639	300	اصحاب المقالات من المتكلمين وقد انقرضت القدرية القاثلون بهذا القول الشنيع الباطل ولم يبق احد من اهل القبلة عليه وصارت القدرية في الازمان المتاخرة تعتقد اثبات القدر ولكن يقولون الخير من الله والشر من غيره تعالي الله عن قولهم علوا	4618	-8589644065924997439	Zaydiyya0000059-ara1.ms1190	false	4894032107079155952	127	166	693	920	1623	300	اصحاب المقالات و--المتكلمون وقد انقرضت القدرية القاءلون بهذا القول الشنيع الباطل ولم يبق احد من اهل القبلة عليه وصارت القدرية في الازمان المتاخرة تعتقد اثبات القدر ولكن يقولون الخير من الله والشر من غيره تعالي الله عن قولهم علوا	1190	4881920448383421674	224	439.5	185	229	97.81659698486328	37	Kraken220727035853-ara1	Zaydiyya0000059-ara1