id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0148	true	-8969874336100201101	146	185	811	1018	1643	300	ابن عطية فلن يخلف الله عهده اعتراض بين اثناء الكلام كانه يعي بذلك ان قوله ام تقولون معادل لقوله اتخذتم فوق-ت هذه الجملة ب--------ين المتعادلين معترضة و---------------------التقدير اي هذين واقع اتخاذكم العهد--------- ام قولكم بغير حلم لملي هذا لا	148	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0080	false	-7087591021222709567	34	77	176	403	1618	300	ابن عطية فلن يخلف الله عهده اعتراض---- اثناء الكلام كانه يريد ان--------- ام تقولون معادل لقوله اتخذتم فصارت هذه الجملة اعتراضا بين المتعادلين فلا موضع لها من الاعراب وكان التقدير اي هذين واقع اتخاذكم العهد عند الله ام قولكم علي الله م------ا لا	80	-6506065645215567571	165	259.5	133	246	67.07317352294922	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0204	true	-8748889210570977375	182	284	931	1439	1524	300	نفي الظالمية ونفي الاظلمية لا يستد عي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق واذا لم يدل علي نفي الظالمية لا يكون----------------- تناقضا لان نيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم متاوون في ذلك وصار المعني ولا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل علي ان احد هولاء يزيد علي الاخر في الظل كما انك اذا قلت لا مورة القر الاية 114 احد اظلم يتن -----------------------------------------------------------------------منع مستيد الله ان يذكر--فها اشنث بالصلاة والتسبيح وسي في خرابها	204	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0102	false	9095700917232180821	52	152	263	732	1472	300	نفي الاظلمية ونفي الاظلمية لا يستد-عي نفي الظالمية و-------------------------------------اذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يكن في تكرير ومن اظلم تناقض- لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية فيها لم -------يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر-------------------- وصار المعني -لا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر ولا يدل علي ان احد هءلاء -----اظلم من الاخر----------------------------------------- كما انك اذا قلت لا احد افقه من زيد وعمرو وبكر لا يدل علي ان احدهم افقه من الاخر بل نفي ان يكون احد افقه منهم لا يقال ان من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسع----------------ي في خرابها	102	-6506065645215567571	305	464.5	241	598	51.00334548950195	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0624	true	5279807719322482204	232	279	1282	1535	1640	300	وقالت طاءقة من اهل الكتاب امنوا يالذي انزل الخ هذانوع اخر من تلبيسات اليهود وقيل تواطا اثنا عشر حبرا من يهود خير ف-قال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول التهار باللسان دون --اعتقاد القلب ثم اكقروا ---اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كبت-ا وشاورنا علماءنا فوجدنا	624	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0287	false	5913600206479818865	140	180	684	904	1539	300	وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا قال الحسن والسدي-------------------------------- تواطا اثنا عشر حبرا من يهود خيبر وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد --------واكفروا في اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا	287	-6506065645215567571	192	325.0	156	260	73.84615325927734	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0832	true	2348908159749057521	0	47	0	247	1517	300	حظ الانشين التساءة قال الرجال انا لنرجو ان نفضل علي التساء في الحسنات في الاخرة فيكون اجرنا علي ضعف اجر النساء كما قضلنا عليهن الميراث وقالت النساء انا لنرجو ان يكون الوز-ر علينا نصف ما علي الرجال كما لنا في الميراث النصف من نصيبهم فنزلت هذه-------- الاية	832	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0393	false	-8593365841963255268	36	66	196	362	1613	300	حظ الانثيين------- قال الرجال انا لنرجو ان نفضل علي النساء في الحسنات كالمي--------------------------------------------------------راث وقال- النساء انا لنرجو ان يكون الوزير علينا نصف ما علي الرجال ك----------الميراث---------------- فنزلت للرجال نصيب الاية	393	-6506065645215567571	145	226.5	116	256	56.640625	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0844	true	8550045463381830168	166	299	850	1513	1517	300	اان -لله لا يظلم مثقال ذرة مناسبة هذه الاية ---------لما قبلها واضحة لانه تعالي لما امر بعبادة الله وبالاحسان للوالدين ومن ذكر معهم ثم اعقب ذلك بدم البخل والاوصاف المدكورة معه ثم ريخ من لم يءمن ولم ينفق في ملاعة الله فكان هذا كله ثوطتة لذكر الجزاء علي الحسنات والسيثات فاخبر تعالي بصقة عدله وانه تعالي لا يظلم ادني شء ثم اخبر بصفة الاحسان فقال وان تك حسنة يضاعقها و-ظلم يتعدي لواحد وهو محذوف -تقدبره لا يظلم احدا معقال ذرة وي-تصب مثقال علي انه نعت لمصدر محلوف اي ظلما وزن ذرة كما تقول لا اظلم قليلا ولا كثيرا وقيل ضمن- معني ما يتعدي لاثنين فانتصب مثقال علي انه مفعول ثان والاول محنوف والتقد-ر لا ينقص او لا يغضب او لا يبخس احدا مثقال ذرة من الخير او الشراه ايو حيان قوله مان تك	844	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0397	false	1958666523214764109	158	283	796	1427	1518	300	-ان الله لا يظلم--------------------- الاية مناسبتها لما قبلها واضحة لانه تعالي لما امر بعبادت----ه وبالاحسان للوالدين ومن ذكر معهم ثم اعقب ذلك بذم البخل والاوصاف المذكورة معه ثم وبخ من لم يءمن ولم ينفق في ط-اعة الله فكان هذا كله توطءة لذكر الجزاء علي الحسنات والسيءات فاخبر تعالي بصفة عدله وانه------ لا يظلم ادني شء ثم اخبر بصفة الاحسان فقال وان تك حسنة يض-عفها ويظلم يتعدي لواحد وهو محذوف وتقديره لا يظلم احدا مثقال ذرة وينتصب مثقال علي انه نعت لمصدر محذوف اي ظلما وزن درة كما تقول لا اظلم قليلا ولا كثيرا وقيل ضمنت معني ما يتعدي لاثنين فانتصب مثقال علي انه مفعول ثان والاول محذوف -التقدير لا ينقص او لا يغصب او-لا يبخس احدا مثقال ذرة من الخير او الشر----------- وقرء وان تك	397	-6506065645215567571	594	1068.0	470	678	87.6106185913086	100	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0853	true	-1592414402993039381	48	101	262	548	1602	300	ويريدون ان تضلوا السبيل اي لم يكفهم ان ضلوا في انقسهم حتي تعلقت امالهم بضلالكم انتم ايها المءمثون عن سبيل الحق لانهم---- علموا انهم قد خرجوا من الحق الي الباطل فكرهوا ان يكون المءمنين مختصين باتباع الحق فارادوا ان تضلوا كما ضلوا هم كما قال تعالي ودوا-لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء النساء	853	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0401	false	5624837414449723411	119	173	652	940	1636	300	ويريدون ان تضلوا السبيل اي لم يكفهم ان ضلوا في انفسهم حتي تعلقت امالهم بضلالكم انتم ايها المءمنون عن سبيل الحق لانهم لما علموا انهم قد خرجوا من الحق الي الباطل -كرهوا ان يكون المءمنون مختصين باتباع الحق فارادوا ان يضلوا كما ضلو--هم كما قال تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء النساء	401	-6506065645215567571	279	532.0	227	291	95.87628936767578	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0911	true	2289584720583358592	92	127	459	639	1493	300	انه استثناء---- منقطع والثاني انه متصل قال الزمخشري فان قلت بم تعلق ان يصدتوا وما محل -قلت تعلق بعلبه او بمسلمة كانه قيل ويبب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي	911	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0426	false	-277511336905045548	266	300	1351	1526	1526	300	ال--استثناء قيل منقطع وقيل------- متصل قال الزمخشري فان قلت لم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعليه او بمسلمة كانه قيل ويجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي-	426	-6506065645215567571	161	288.5	130	185	87.02702331542969	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0979	true	625638154903705422	109	143	564	757	1590	300	قيل فيجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبتا غلف وج-عهم بين ككفرهم وبه-هم مريم واش-خارهم بق-ل عيسي عل السلام عاقبتاهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجسعهم بين كفرهم وكذا	979	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0455	false	3353894816843903536	174	206	931	1117	1602	300	قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفر-هم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي---------- عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا	455	-6506065645215567571	175	315.0	143	197	88.83248901367188	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0985	true	7846722699110264071	215	249	1046	1213	1463	300	من اعل الكتاب الا ليءمثن بعييي قبل موته اي عيسي وذلك عند نزوله -------------من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتابين الا --امن بعيسي حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	985	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0458	false	7974640901299716426	146	178	752	906	1543	300	من اهل الكتاب الذين يكونون في زمن----------------------- نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب-- الا ليءمن به--- حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	458	-6506065645215567571	121	183.0	95	182	66.48351287841797	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1054	true	-953575236344107476	77	150	402	770	1523	300	ابن عباس -----ان بين ي-لاد عيي وبيلاد محمد و حسماته ستة وتسعاوسين سنة وهي الفترة وكان بين عيسي ومحمد اربمة من الرسل فلذلك ق---------------------------------------------------وله تعالي اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبومما فعززنا بثالث يش قال والرابع لا ادري من هواه قوله اذلم يكن بينه وبين هيي الخخ هذا هو الراجح ومقابله انه كان بينهما اريعة رسل كما تقدم ثلاثة-- من بني اسراءيل والرابع من غيرهم وهو خالد بن سنان الذي قال فيه الن-ي نبي	1054	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0489	false	3566098779454398928	211	275	1121	1447	1575	300	ابن عباس انه كان بين ميلاد--------------------------------------------------------------- عيسي والنبي عليهما السلام خمسماءة سنة وتسع وستون سنة بعث في اولها ثلاثة انبياء وهو قوله تعالي اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث يس وهو شمعون وكان من الحواريين وقال ابن الكلبي مثل قول ابن عباس الا انه قال ------------------بينهما اربعة انبياء واحد من العرب من بني عبس ---------------------وهو خالد بن سنان الذي قال فيه النبي صلي	489	-6506065645215567571	152	181.0	113	428	35.51401901245117	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1095	true	7594554533465968113	85	124	445	653	1578	300	ذكر الظلم هنا مناسب لانه جاء عقب اشياء مخصوصة من امر القتل والجر-ح فنامب ذكر الظلم المنافي القصاص وعدم التسوية فيه واشارة الي ما كانوا قرروه من عدم التساوي بين---- النضير و----قريظة اه ابر حيان قوله وتفينا علي اثارهم	1095	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0509	false	4832154328243376463	114	149	575	768	1592	300	ذكر الكافرين وهنا------- جاء عقب اشياء مخصوصة من امر القتل والجروح فناسب ذكر الظلم المنافي للقصاص وعدم التسوية فيه واشارة الي ما كانوا قرروه من عدم التساوي بين بني النضير وبني قريظة وق-----------------فينا علي اثارهم	509	-6506065645215567571	172	297.5	140	217	79.2626724243164	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1131	true	-1948297951301314872	101	186	558	1003	1620	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وفعت صفة لرسلا والماتد محلوف اي رسول متهم- ثم قال فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون تاب عن الجواب وليس جوابا لان الرسول الواحد لا يكون فريقين قلت محلوف ي-------------------------------------------------دل عليه قوله فريقا كدبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول----- ناصبوه وعادوه وقوله فريقا كذبوا----- مستانف جواب سءال كانه قيل كيف فعلوا برسلهم اه وترر ابو السعود ان الجملة الشرطية ليست صفة يل هي مستقلة واقعة في جواب شرط مقدر ونصه كلما جامهم رسول	1131	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0529	false	7441270932403376210	42	123	226	652	1542	300	كلما جاءهم رسول----- الاية تقدم تف----سير مثلها في ال-بقرة وقال الزمخشري هنا فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب----------- لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف ودل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصب-------وه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقو--------ل كيف فعلوا برسلهم انتهي فقوله فان قلت اين جواب الشرط سمي قول-------------------------------------------ه كلما جاءهم رسول	529	-6506065645215567571	279	424.5	222	505	55.24752426147461	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1136	true	-9201679394990805593	43	152	239	794	1553	300	وعنوا بالاب الذات وبالاين الكلمة اي كلام الله وبالررح الحي------------------------------اة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله احتلطت بج-د عي-ي اختلاط الماء ب--------------اللبن------- وزعموا ان الاب اله والابن اله والروح اله والكل اله واحد اهخازن قوله وهم فرقة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاري وهم النسطورية وال--مرقوسية اله قوله وما من اله الا اله واحد من زاتدة في المبتدا قال الزمخشري من في قوله وما من اله ل-------------لاستغراق وهي المقدرة مع التي لتفي الجنس في قولك لا اله الا الله وخبر المبتدا محنوف والا اداة حصر لا عمل لها واله واحد -----بدل من الضير في الخبر المحذوف والمعتي --------------------------------------------------------------ما اله كالن في الوجود الا اله واحد علي وزان -----اعراب لا ----اله الا الله	1136	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0532	false	-838582583436077629	0	137	0	740	1634	300	وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة -------------وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي اختلاط الماء بالخمر واختلاط اللبن بالماء وزعموا ان الاب اله والابن اله والروح اله والكل اله واحد وهذا معلوم البطلان ببديهة العقل ان الثلاثة لا تكون واحدا وان الواحد لا يكون ثلاثة ولا يجوز في العربية في ثالث ثلاثة الا الاضافة لانك لا تقول ثلثت الثلاثة واجاز النص--ب احمد بن- يحيي ثعلب وردو------ه عليه وما من اله الا اله واحد معناه لا يكون اله في الوجود الا متصفا بالوحدانية واكد ذلك بزيادة من الاستغراقية وحصر الهيءة في صفة الوحدانية-------------------------------------------------------------------- واله رفع علي البدل من اله علي الموضع واجاز الكساءي اتباعه علي اللفظ فيجر لانه لا يجيز زيادة من في الواجب والتقدير وما اله----- في الوجود الا اله واحد اي موصوف بالوحدانية لا ثاني له وهو الله	532	-6506065645215567571	289	333.5	228	835	34.61077880859375	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1227	true	-7310977107271190111	129	166	706	888	1616	300	النضر بن الح-رث وعبد الله بن ابي امية ونوفل ابن خويلد حيث قالوا لرسول الله لن نءمن لك حتي تات-نا بكناب من عند الله تعالي ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله تعالي وانك رسوله	1227	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0577	false	-5375660683910260784	181	214	935	1092	1541	300	النضر بن الحارث وعبد الله بن ابي امية ونوفل -بن خالد يا محمد-------------- لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله------ ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله------ وانك رسوله	577	-6506065645215567571	143	240.0	112	184	77.71739196777344	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1268	true	-3567305158391669689	201	271	1083	1455	1606	300	ومذهب البصريين ان التاء هي الفاعل وما لحقها حرف خطاب يدل علي 4 سودة الانسام الابة0 الله في الدنيا او اتذكم الشاعة القيامة المشتملة عليه بغتة اضير اللهو تدشورد لا اد كتته اختلاف المخاطب وملهب الكساني ان الفاعل هو التاء وان اداة الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الاول ومذعب الفراء ان التاء هي حرف خطاب كهي في انت وان اداة الخطاب بعده هي في موضع الفاعل استعيرت فيه ضمالر النصب	1268	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0596	false	7920399272688966809	251	300	1331	1589	1589	300	ومذهب البصريين ان التاء هي الفاعل وما لحقها حرف خطاب يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف المخاطب ومذهب الكساءي ان الفاعل هو التاء وان اداة الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الاول ومذهب الفراء ان التاء هي حرف خطاب كهي في انت وان اداة الخطاب بعده هي في موضع الفاعل استعيرت ضماء----ر النصب-	596	-6506065645215567571	251	480.5	203	372	67.4731216430664	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1282	true	3790153124390091854	211	281	1052	1396	1483	300	الزمخشري بعد كلام قدمه في معني التفسير فان قلت اما كفي قوله ما عليك من ----ام من شء حش- ضم اليه وما ممن حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنرل- جملة واحدة ومءداهما---------- وهو المعني بق--وله ولا تزر وازدة وزر احري الانعام 164 والاسراء 15 وفاطر 18 والزمر ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا يءاخذ كل واحد لا انت ولا-هم بحساب صاحبه ا---ه قوله	1282	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0604	false	-7942431580399756658	116	175	571	862	1490	300	الزمخشري------------------------------ فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من -حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد-هما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام --------------------------------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ----------- انت ولا هم بحساب صاحبه انتهي قوله	604	-6506065645215567571	256	421.5	202	366	69.94535827636719	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1293	true	-7864790482531507198	192	235	928	1153	1468	300	الاست-ناء جار مجري التوكيد لان قوله ولا حبة ولا رطب ولا بايس معطوف علي----- من ورقة والاستتناء الاول من-حب عليها كما تقول ما جاء ني من رجل الا اكرمته ولا امراة فالمعني الا اكرمتها ولكنه لما طال الكلام------ اعيد الاست-ناء علي سبيل التوكيد	1293	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0609	false	3731586019438777497	64	108	307	545	1627	300	الاستثناء جار مجري التوكيد لان قوله ولا حبة ولا رطب ولا يابس معطوف علي قوله من ورقة والاستثناء الاول منسحب عليها كما تقول ما جاء-ني من رجل الا اكرمته ولا امراة فالمعني الا اكرمتها ولكنه لما طال الكلام عليها اعيد الاستثناء علي سبيل التوكيد	609	-6506065645215567571	221	404.5	179	239	92.46862030029297	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1392	true	-893136716780771968	19	52	92	245	1509	300	وذلك ان ابا جهل قال -زاحمتا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا نحن وهم كفرسي رهان قالوا متا نبي يوحي اليه والله لا نومن------------------ الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	1392	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0647	false	3869924603911279507	85	120	421	585	1550	300	وروي ان ابا جهل قال تزاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا-------- كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	647	-6506065645215567571	137	242.0	106	172	79.65116119384766	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1395	true	946361877263175475	6	93	29	446	1500	300	ان الوليد بن المغيرة قال للنبي لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فاتزل الله هذه الاية وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال مورة الانعام الاة 124 حت ثول مثل ما ارلي رشل لقوح من الرسالة والوحي الينا لانا اكثر مالا واكبر سنا ----------قال تعالي القه زاحمنا بنو عيد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كقرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتيعه ايدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1395	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0647	false	3869924603911279507	65	119	326	579	1550	300	ان الوليد بن المغيرة قال------ لو كانت النبوة حقا لكنت---- اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر مالا منك وروي ان ابا جهل قال ت----------زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	647	-6506065645215567571	227	411.5	178	427	53.16159439086914	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1440	true	4033679116444489734	0	154	0	814	1583	300	الاوامر -ع التواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث العهد قال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عطف هله الاوامر فيحتمل وجهين احدما انها ليست معطوفة--- هلي المناهي قبلها لثلا بلزم انسحاب التحريم عليها حيث كاتت في حيز ان التقسيرية بل هي معطولة علي قوله اتل ما -رم امرهم اولا بامر يرتب عليه ذكر مستاه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واض-ح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت ان التفي-رية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مف-رة له وللسمنطوق قبله الذي دل علي حدقه والتقدير وما امركم به فحلف وما امركم به لدلالة ما وم ع-ليه لان معتي ما حرم ربكم عليكم ما تهاكم ربكم عته فالمعتي--- تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا -صح ان تكون ان تفسيرية لفعل التهي الدال عليه التحريم وقعل الامر المحلوف	1440	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0665	false	873519467947283037	100	278	494	1438	1542	300	الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علي ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث --عهد الله انتهي وكون هذه الاشياء اشتركت في الدخل تحت حكم التحريم وكون التحريم راجعا الي اضداد الاوامر بعيد جدا والغاز في المعاني ولا ضرورة تدعو الي ذلك واما عطف هذه الاوامر فيحتمل وجهين------ انها----- معطوفة لا علي المناهي قبلها في----لزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله اتل ما حرم امرهم اولا بامر مرتب عليه ذكر من-اه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني وافلح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي -داخلة تحت ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له ولل-منطوق قبله الذي دل علي حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم ربكم عليكم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني قل تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا اصح ان تكون ان تفسيرية لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف	665	-6506065645215567571	759	1390.0	610	964	78.73443603515625	118	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1443	true	-4397409073165967240	243	280	1210	1405	1527	300	اشارة الي جميع ما تقدم وفي لفظ وصاكم من اللطف والراقة وج-لهم اوصياء له تعالي ما لا يخفي من الاحسان ولما كان العقل هو مناط التكليف قال الملكم تعفلون اي فواءد هذه التكاليف ومنانعها في الدين والدنيا	1443	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0667	false	4300780714701395332	136	173	776	971	1634	300	اشارة الي جميع ما تقدم وفي لفظ وصاكم من اللطف والرافة وجعلهم اوصياء له تعالي ما لا يخفي من الاحسان ولما كان العقل هو مناط التكليف قال لع-لكم تعقلون اي فواءد هذه التكاليف ومنافعها في الدين والدنيا	667	-6506065645215567571	189	366.0	152	196	96.42857360839844	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1447	true	-7732403282990727064	106	268	546	1390	1541	300	وصاكم به لعلكم -تقون كرر التوصية علي سبيل التوكيد ولما كان الصراط المستقيم هو الجامع لاككاليف وامر تعالي باتباعه ونه- عن سيءات الطرين حتم ذلك بالتقوي التي هي اتقاء النار اذ من اتبع صراطه نجا النجاة الابدية وحصل علي السمادة السرمدية اهابر حيان كوله وثم لترتيب الاضبار وذلك لان ايتاء موسي كان قبل نزول القران ولو كانت للترتيب الحقيقي لافاد الترتيب عكس الواقع والمعني قل تمالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام وهو كذا وكذا الي قوله الملكم تتقود ثم اخبركم بانا اتيتا موسي الكتاب الخ اهغازن وفي السمين واصل ثم المهلة في الزمان وقد------------- تاتي للمهلة في الاخبار وقال الزجاج هر معطوف علي اتل تقديره اتل ما حرم ثم اتل ما اتينا وقيل هو عطف علي وصاكم به قال فان تلت كيف مح عطفه عليه بثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم يزل يتواصاها كل امة علي لسان نبيها--------------------------------------------------- فكانه قيل ذلكم وصيناكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب	1447	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0669	false	-7606707336704604101	15	135	82	704	1621	300	وصاكم به لعلكم تتقون كرر التوصية علي سبيل التوكيد ولما كان الصراط المستقيم هو الجامع للتكاليف وامر تعالي باتباعه ونهي عن بنيات الطريق ختم ذلك بالتقوي التي هي اتقاء النار اذ من اتبع صراطه نجا النجاة الابدية وحصل علي السعادة السرمدية 6154158-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتين------------ا موسي الكتاب تماما ثم تقتضي--------------- المهلة في الزمان هذا اصل وضعها ثم تاتي للمهلة في الاخبار ق-ال الزمخشري--------------------------------------------------------- عطف علي وصاكم به قال فان قلت كيف صح عطفه عليه بثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل -تواصاها كل امة علي لسان نبيها كما قال ابن عباس محكمات لم ينسخن بشء من جميع الكتب فكانه قيل ذلكم وص--اكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب	669	-6506065645215567571	514	916.5	410	910	56.483516693115234	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1472	true	1711227468614533439	168	234	841	1161	1517	300	قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورجحه الزجاج وقال لو قلت جاء ني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج ----الي واو لان الضمير قد عاد علي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذنت الواو استتقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء-- زيد راجلا او هو قارس كلام فصيح وارد علي حله	1472	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0676	false	-72548356919653705	0	66	0	323	1520	300	قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورد-ه الزجاج وقال لو قلت جاء-ني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذك-ر قد عاد الي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حدة	676	-6506065645215567571	308	580.0	243	326	94.47853088378906	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1495	true	8667313033269730770	175	230	973	1288	1664	300	الزمخشري والريش لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لاته لباسه وزجته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم لباسا موصوفا بالسواراة ولباسا موصوفا بالزيثة وهذا احتيار الزمخشري فانه قال اي انزلنا عليكم لباسين لباسا هواري سوء اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح -----قال تعالي ولركبوها وزيتة------ ولكم فيها جمال	1495	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0683	false	-5986392761766465367	44	76	236	423	1613	300	الزمخشري -------لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لانه لباسه وزينت---------------------------------------ه اي انزلنا عليكم -------------------------------------------------------------------------------------------لباسين لباسا يواري سو--اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح وكما قال تعالي لتركبوها وزينة النحل ولكم فيها جمال	683	-6506065645215567571	168	282.5	138	326	51.53374099731445	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1528	true	6276345335283336195	197	253	1092	1380	1654	300	ابن عباس رضي الله عنهما لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اعل النار في الفرج عنهم----- فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فياذن لهم فينظرون الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فمرفونهم وينظر امل الجنة الي قراباتهم من اعل النار فلم يعرفرهم لسواد--- وجوههم	1528	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0694	false	-3061388024322962062	247	298	1340	1597	1608	300	ابن عباس انه----------- لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار في الفرج بعد الياس فقالوا يا رب ---لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكل----------مهم ف-نظروا اليهم والي ------------ما هم فيه من النعيم فعرفو-هم و-نظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل النار فلم يعرفوهم قد اسودت وجوههم	694	-6506065645215567571	223	376.0	176	296	75.33783721923828	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1538	true	7855305404299672068	229	263	1257	1434	1636	300	للتيليغ كقولك قلت لك وقال الزمخشري لاجل بلد فجملها---- لام العلة ولا يظهر وفرق بين قولك سقت لك مالا وسقت لاجلك مالا فان الاول معناه اوصلته لك و-بلغتكه-- والثاني لا يلزم منه وصوله اليك	1538	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0700	false	3155225202239673129	174	210	916	1100	1553	300	التبليغ كقولك قلت لك وقال الزمخشري لاجل بلد فجعل اللام لام العلة ولا يظهر وفرق بين قولك سقت لك مالا وسقت لاجلك مالا فان الاول معناه اوصلته لك وابلغتك هو والثاني لا يلزم منه وصوله اليه	700	-6506065645215567571	171	319.0	137	184	92.93478393554688	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1539	true	3585361707704728692	164	244	854	1277	1573	300	قال فاخرجنا به من كل الثمرات تمم هذه الممني بكيفية ما يخرج من النبات من الارض الكريمة والارض السبخة وفي الكلام حال محذوفة اي يخرج نباته واقيا -سنا وحذفت لفهم الممتي ولدلالة البلد الطيب عليها ولمقاباتها بقوله الا نكدا-------------------------------------------------------------------------- وباذن ربه في موضع الحال اهمن التهر لابي حيان وفي السين وقوله باذن ربه يجوز ان تكون الباء سبيية او حالية اله وخص خروج ن--بات الطيب يقوله باذن ريه علي سبيل المدح--- والتشريف---------------------------------------- وان كان كل من النباتين يخرج باذته تعالي	1539	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0701	false	-49645291784857857	42	127	245	701	1648	300	قال فاخرجنا به من كل الثمرات ت-م هذا المعني بكيفية ما يخرج من النبات من الارض الكريمة والارض السبخة وفي الكلام حال محذوفة اي يخرج نباته وافيا حسنا وحذفت لفهم المعني ولدلالة البلد الطيب عليها ولمقابلتها بقوله الا نكدا ولدلالة باذن ربه لان ما اذن الله تعالي في اخراجه لا يكون الا علي احسن حال وباذن ربه في موضع الحال------------------------------------------------------------------------------------ وخص خروج النبات الطيب بقوله باذن ربه علي سبيل المدح له والتشريف ونسبة الاشياء الشريفة الطيبة اليه تعالي وان كان كلا ال--نباتين يخرج باذنه تعالي	701	-6506065645215567571	322	586.5	261	543	59.3001823425293	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1569	true	-4986768319024823243	42	139	215	701	1579	300	انكم اذا لخاسرون هو جواب القسم الموطا له باللام قال الزمخشري فان قلت ما جواب القسم الذي وطء له باللام في قوله لثن اتبعتم شعيبا وما جواب الشرط قلت قول- انكم اذا لخاسرون ماد مسد الجوابين قال الشيخ والذي قا-له النحويون ان جواب الشرط محدوف لدلالة جواب القسم عليه ولذلك وجب مضي فعل الشرط فان عني بان----------ه ساد مدهما -------انه اجتزء بذكره عن ذكر جواب الشرط فهو قريب وان عني------- من حيث الصناعة النموية فليس كما زعم لان البملة يستنع ا-----ن لا يكون لها محل من الاعراب وان يكون لها م-حل من الاعراب واذا حرف ج---------------------------------واب و-----------جزاء	1569	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0717	false	-3657086052508924512	163	263	849	1364	1564	300	انكم اذا لخاسرون اي مغبونون قا--------------------ل الزمخشري فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته ال--لام في لء-----ن اتبعتم ---------وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين انتهي---- والذي تقوله النحويون ان جواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه ولذلك وجب مضي فعل الشرط فان عني الزمخشري بقوله ساد مسد الجوابين انه اجتزء ب---ه عن ذكر جواب الشرط فهو قريب وان عني به انه من حيث الصناعة النحوية فليس كما زعم لان الجملة يمتنع ان تكون لا موضع لها---- من الاعراب وان يكون لها موضع من الاعراب واذا هنا معناها التوكيد وهي الحرف الذي هو جواب ويكون معه الجزاء	717	-6506065645215567571	389	637.0	305	562	69.21707916259766	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1574	true	-620575551415943305	47	128	244	677	1610	300	قال الزمخشوي فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطف- الاولي بالفاء والثانية بالواو4 قلت المعطوف عليه قوله فاحذناهم بغتة وقوله -لو ان اهل القري الي قوله بما كانوا يكسبون وتع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وص-عوا فاخذناهم بعنة ابعد ذلك امن اعل القري ان ياتيهم با-نا بياتا وامن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي قال الشيخ وهذا الذي ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------- رجوع عن مذهبه في مثل ذلك الي مذهب الجماعة --وذلك ان ذهيه في الهزة الداخلة علي	1574	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0719	false	1157832050351820602	168	259	923	1414	1616	300	قال الزمخشري فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو -قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي قوله---------- يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا-------- ان ياتيهم باسنا ضحي انتهي---- وهذا الذي ذكره الزمخشري من ان حرف العطف الذي بعد همزة الاستفهام هو عاطف ما بعدها علي ما قبل الهمزة من الجمل رجوع عن مذهبه -----------الي مذهب الجماعة في ذلك وتخريج لهذه الاي-------ة علي	719	-6506065645215567571	362	628.5	294	532	68.04511260986328	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1613	true	9167573959253656850	87	167	436	868	1539	300	قولان احدمما انه يعود عل------------ي المواعدة المفهومة من واعدتا اي واتممنا مواعدته بعشر والثاتي انه يعود ع-----------لي ثلاثين قاله الحوني قال الشيخ ولا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة فتم-- بعشر وحدف وحذف تمييز --------عشر----- لدلالة الكلام- عليه اي واتممتاها شر ليا وفي مصحف ابي -تممناها بالتضعيف اهين قوله اربعين حال عبارة السمين في ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب اربمين ثلاثة اوجه احدمما انه حال قال- الزمخشري واربعين نصب علي الح-----------------ال اي تم بالغا هذا العدد قال الشيخ وعلي هذا لا يكون الحال اربعين	1613	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0738	false	-5961949834069167529	185	300	959	1570	1570	300	----------------في واتممناها عاءد علي المواعدة المفهومة من واعدنا وقال الحوفي الهاء والالف نصب باتممناها وهما راجعتان الي ثلاثين انتهي---------------- ولا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة فتممت بعشر----- وحذف مم-يز عشر اي بعشر ليال لدلالة ما قبله عليه-------------------- وفي مصحف ابي وتممناها -----------------------------------------------حشدوا والميقات ما وقت له من الوقت وضربه له وجاء بلفظ ربه ولم يات علي واعدنا فكان يكون التركيب فتم ميقاتنا لان لفظ ربه دال علي انه مصلحة وناظر في امره ومالكه والمتصرف فيه والفرق بين الميقات والوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشء وانتصب اربعين علي ال----------------حال قاله الزمخشري وابن عطية وقدر الزمخشري الحال فيه فقال اي تم بالغا هذا العدد ف----------علي هذا لا يكون الحال اربعين-	738	-6506065645215567571	216	135.5	173	743	29.071332931518555	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1640	true	-7455174065205934197	173	270	886	1376	1533	300	وجميما حال من ضمير اليكم وقوله الن---------------------------------------ي له ملك السموات يجوز فيه الرفع والتصب والجر فالرفع والتصب علي القطع وقد سبق غير مرةه والجر من وجهين اما النعت للجلا-لة واما-- البدل منها اهمين قوله لا اله الا حو لا محل لهذه الجملة من الاعراب اذ هي بدل من الصلة قلها وفيها بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وكذا قوله ل يح-ي وبميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان احتصاصه بالال-هية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره ---------قال ذل-----ك الزمخشري تول--------ه لمامنوا بالله ورسول تال الزمخشري فان قلت ملا	1640	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0749	false	833134406414403228	79	147	435	784	1594	300	وجميعا حال من ضمير اليكم وقال- الزمخشري لا اله الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------ السماوات والارض وكذلك يحيي ويميت -وفي لا اله الا هو بيان ل-------لجملة-------------------------------------------------- لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة و--------في يحيي ويميت--- بيان لاخ------------------------------تصاصه بالالوهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره انتهي وابدال الجمل من الجمل غير المشتركة في عامل لا نعرفه و-----كان الزمخشري لاحظ ان كلا	749	-6506065645215567571	219	247.0	168	556	39.38848876953125	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1786	true	2123793601764098104	246	290	1287	1500	1543	300	علي رضي الله عنه انه اتاه رجل من المشركين فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله تعالي او لحاجة هل يقتله او لا4 فقال علي لا لان الله تعالي قال دان احد من المشركين استجارك لهاجره	1786	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0804	false	-7906712624785160072	114	148	593	760	1556	300	علي كرم الله وجهه ف------------------------قال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء---- الاجل ليسمع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال----------------- لا لان الله تعالي قال وان احد من المشركين استجارك ف-اجره	804	-6506065645215567571	141	225.0	110	213	66.19718170166016	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1921	true	4031013290343703086	135	201	681	1043	1513	300	من الاهوال والخطوب اله وعبارة الكرحي بان يصونوها الخ ايضاحه قول الكشاف امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغية ونشاط واغتباط وان يلقوا -انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفه---------------------------- علما ب---انها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع عزتها وكرام-------تها للخوض في شدة و------هول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترت بها اصحابها ولا يقيموا لها	1921	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0851	false	-5745616740735271260	233	300	1256	1632	1632	300	من الغزوات والمشاهد ولا يرغبوا بانفسهم الاية قال الزمخشري ا--------------------ن يصحبوه علي الباساء والضراء و---يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا بانفسهم في الشداءد ما تلقاه نفسه الكريمة صلي الله عليه وسلم علما بها انها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع -------كرامتها وعزتها للخوض في الشداءد والهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث بها اصحابها ولا يقيموا لها-	851	-6506065645215567571	276	467.0	224	407	67.81327056884766	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1941	true	-4846522104825026200	72	135	383	741	1589	300	استمجالا مصدر لعجل---- وقال الزمخشري اصله ولو يعجل الله للناس الثر تمجله لهم بالخير فوضع اتعجالهم بالخير موضع تمجيله بال---خير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعانه بطلبتهم فان استعجالهم بالخير تمجيل لهم قال الشخ ومدلول عبل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوتوع واستعجل يدل علي طلب التمجيل وذاك واقع من الله تعالي وهذا مضياف اليهم فلا يكون التقدير علي ما تاله الزمخشري	1941	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0858	false	4751760420398226173	106	162	560	877	1649	300	استعجالا مثل استعجالهم وقال الزمخشري اصله ولو يعجل الله للناس الشر تع-------------------------------------------جيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم انتهي مد----لول عجل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوقوع واستعجل يدل علي طلب التعجيل وذلك واقع من الله تعالي وهذا مض-اف اليهم فلا يكون التقدير علي ما قاله الزمخشري	858	-6506065645215567571	280	507.5	227	365	76.71232604980469	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1973	true	-447914787990428973	269	300	1392	1533	1533	300	ومنهم من ينظر اليك------------------------------------------------------- قال ابن عطية جاء ينظر علي لفظ من راذا جاء علي------ لفظها فجانز ان يعطف عليه اخر علي المعني واذا جاء اولا علي معناها فلا يجوز ان-	1973	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0872	false	-4298161186866908190	81	123	408	607	1513	300	ومنهم من ينظر اليك الضمير مفردا مذكرا علي لفظ من وهو الاكثر في لسان العرب قال ابن عطية جاء ينظر علي لفظ من واذا جاء الفعل علي لفظها فجاءز ان يعطف عليه اخر---- المعني واذا جاء اولا علي معناها فلا يجوز ان	872	-6506065645215567571	133	238.0	104	203	65.51724243164062	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1974	true	8562576454096950528	0	45	0	221	1587	300	يعطف -اخر علي اللفظ لان الكلام يلبس حيتذ قال الشيخ وليس كما قال بل يجوز ان يراعي المعني اولا نيعاد الض-ير علي حسب ما يراد من المعني من تاتيث وتثنية وجمع ثم يراعي اللفظ فيعاد الض-ير مقردا مذكرا وني ذلك تفصيل ذكر في كتب التحو	1974	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0872	false	-4298161186866908190	123	167	607	827	1513	300	يعطف باخر علي اللفظ لان الكلام يلبس حينءذ انتهي ----ليس كما قال بل يجوز ان يراعي المعني اولا فيعيد الضمير علي حسب ما يريد من المعني من تانيث وتثنية وجمع ثم يراعي اللفظ فيعيد الضمير مفردا مذكرا وفي ذلك تفصيل ذكر في علم النحو	872	-6506065645215567571	197	354.0	155	224	87.94642639160156	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1981	true	4257399055320405472	11	165	60	853	1538	300	ارايتم ان اتاكم الخ و-تقدم الكلام في سورة- الانعام علي ارايتم وقررنا هتاك ان العرب تضمن ارايت معني اخبرني وانها تتعدي اذ ذاك الي مفعولين وان المفعول الثاني اكثر ما يكون جملة استفهام ينعقد منها مع ما تبلها مبتدا وخبر كقول العرب ارايت زيدا ما صنع والمعني اخبرني عن زيد ما صخع ---------------------------------------اذا تقرر هذا فار-يتم هنا السفعول الاول لها محذوف ولا يصح ان تقع جملة الشرط موقعه والمسالة من باب التنازع تنازع ارايتم وان اتاكم --ي قوله هذابه واعمال الثاتي اذ هو المختار علي مذهب البصريين وهو الذي ورد به السماع اكثر من اعمال الاول فلما اعمل الثاني حذف من الاول ولم يضمر لان اضماره يختص بالشعر او هر قليل في الكلام علي اختلاف النحويين في ذلك والمعني قل لهم يا محمد اخبروني عن عذاب الله ان اتاكم اي شء تستعجلون منه وليس شء من العذاب يستعجله عاقل اذ العذاب كله من المذاق موجب لنفار الطبع منه فتكون جملة الاستفهام جامت علي -بيل	1981	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0874	false	238276272590842564	148	300	754	1542	1542	300	ارايتم ان اتاكم الاية تقدم الكلام عليها في الانعا-----------م وقررنا هناك ان العرب تضمن ارايت معني اخبرني وانها تتعدي اذ ذاك الي مفعولين وان المفعول الثاني اكثر ما يكون جملة استفهام ينعقد منها مع ما قبلها مبتدا وخبر تقول العرب ارايت زيدا ما صنع -المعني اخبرني عن زيد ما صنع وقبل دخول ارايت كان الكلام زيد ما صنع واذا تقرر هذا فارايتم هنا المفعول الاول لها محذوف --------------------------------والمسالة من باب الاعمال تنازع ارايت- وان اتاكم علي قوله عذابه فاعم-ل الثاني اذ هو المختار علي مذهب البصريين وهو الذي ورد به السماع اكثر من اعمال الاول فلما اعمل الثاني حذف من الاول ولم يضمر لان اضماره مختص بالشعر او--- قليل في الكلام علي اختلاف النحويين في ذلك والمعني قل لهم يا محمد اخبروني عن عذاب الله ان اتاكم اي شء تستعجلون منه فليس شء من العذاب يستعجله عاقل اذ العذاب كله مر المذاق موجب لنفار الطبع منه فتكون جملة الاستفهام جاءت علي سبيل-	874	-6506065645215567571	716	1330.5	575	838	85.4415283203125	120	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1981	true	4257399055320405472	165	199	853	1025	1538	300	التلطف بهم والت-بيه لهم علي المذاب لا ينبغي ان يستعجل ويجوز ان تكون الجملة جاءت علي سبيل التعجب والتهويل للعذاب اي اي شي شديد تستعجلون منه اي ما اشد وما اهول ما تستعجلون من	1981	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0875	false	-4181379327192524361	0	33	0	169	1570	300	التلطف بهم والتنبيه لهم ان الع-ذاب لا ينبغي ان يستعجل ويجوز ان تكون الجملة جاءت علي سبيل التعجب والتهويل للعذاب اي اي شء شديد تستعجلون منه اي ما اشد و---اهول ما تستعجلون من	875	-6506065645215567571	161	308.0	129	173	93.06358337402344	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1984	true	-163730261258900541	76	115	407	616	1570	300	يستنبثونك ان يتم-------دي الي واحد بنفسه- والي الاخر بحرف الجر تقول استثبات زيدا عن عمرو اي طل-ت منه ان يخبرني عن صمرو فاستفعل منا للطلب والمفعول الاول كاف الخطاب والمفعول الثاني الجملة من قوله احق هو علي سبيل التعليق	1984	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0877	false	-4731160624843755743	21	61	109	327	1556	300	يستخبرونك واصلها ان تتعدي الي واحد بنفسها والي الاخر بحرف الجر تقول استنبات زيدا عن عمر واي طلبت منه ان يخبرني عن عمرو فاستفعل هنا للطلب والمفعول الاول كاف للخطاب والمفعول الثاني الجملة من قوله احق هو علي سبيل التعليق	877	-6506065645215567571	195	370.0	158	218	89.44953918457031	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1986	true	-7628442139268556557	1	31	6	143	1603	300	هذه الاية بما قبلها من جهة انه قرض ان النفس الظالمة لو كان لها ما في الارض لا-فتدت به وهي لا شء لها البتة لان جميع الاشياء انما هي باسرما	1986	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0877	false	-4731160624843755743	269	300	1419	1556	1556	300	هذه الاية بما قبلها من جهة انه فرض ان النفس الظالمة لو كان لها ما في الارض لا فتدت به وهي لا شء لها البتة لان جميع الاشياء انما هي باسرها-	877	-6506065645215567571	134	256.0	105	138	97.10144805908203	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2196	true	4070088962952920135	130	158	652	793	1530	300	واحب---- ليست علي بابها من التفضيل لانه لم يحبب اليه ما يدعونه اليه قط وانما هذان شران فاثر احدهما ----علي الاخر وان كان في احدهما مشقة وقي الاخر-لذة	2196	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0937	false	-8604176905415552213	33	63	175	320	1517	300	واحب هنا ليست علي بابها من التفضيل لانه لم يحبب----- ما يدعونه اليه قط وانما هذان شران فاثر احد الشرين علي الاخر وان كان في احدهما مشقة وفي الاخر لذة	937	-6506065645215567571	131	235.0	105	150	87.33333587646484	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2322	true	1206492164133520739	25	109	129	567	1533	300	مبتدا و--خبره محلوف تقديره كمن ليس كذلك من شركاءهم التي لا تضر ولا تنفع ودل علي هذا المحذوف توله وجلوا لله شركاء ونحوه قوله تمال افمن شرح الله صدره للاسلام الزمر تقديره كمن قسا قلبه يدل---------------- عليه ن----------------------------------------------ويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وانما حسن حذقه--------- كون الخبر------- مقابلا للميتدا------ وقد جاء مين-------ا كقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمن اه سمين والاستقهام انكاري وجوابه محدوف سورة الرهدالا--------ية 33 وجملوا لله شركاء	2322	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0987	false	-3846888967538430448	19	102	86	515	1569	300	مبتدا والخبر- محذوف تقديره كمن ليس كذلك من شركاءهم التي لا تضر ولا تنفع كما حذف من قوله ا-----------------------------------------فمن شرح الله صدره للاسلام الزمر تقديره كالقاسي قلبه الذي هو في ظلمة ودل عليه قوله وجعلوا لله شركاء كما دل علي كالقاسي قوله فويل للقاسية قلوبهم الزمر وي----------حسن حذف هذا الخبر كون المبتدا يكون مقابله الخبر المحذوف وقد جاء مثبتا كثيرا كقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل افمن يعلم الرعد ثم قال --------------كمن ه--------------------------------------------و اعمي الرعد والظاهر ان قوله وجعلوا لله شركاء	987	-6506065645215567571	260	370.0	204	539	48.23747634887695	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2390	true	1174969550661806774	144	184	761	976	1572	300	قال الزمخشري والبملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط هذه الواو بينهما كما في قوله تعالي وما املكنا من قرية الا لها م-ذرون الشعراء وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما تقو---------ل جاء ني زيد عليه ثوبه وجاهني---- وعليه	2390	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1009	false	-1920683451787847676	227	268	1225	1447	1601	300	قال الزمخشري الج-ملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط---- الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاء-ني زيد عليه ثوب- وجاءني زيد وعليه	1009	-6506065645215567571	201	359.0	163	229	87.7729263305664	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2416	true	4634788410475359754	21	87	109	459	1585	300	من الضمير المجرور في لمتج-----وهم وقد منع الزمشخري الوجه الاول تاء----لا لان الاستثناء من الاج--ناء انما يكون فيما اتحد الحكم-------------------------------------------- كما----------- في قول المطلق انت طالق ثلاثة الا اث-تين الا واحدة وفي قول المقر لقلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان ال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين والا امراته قد تعلق بقوله لمنجوهم فكيف يكون اس---اه من ا-رجناء	2416	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1017	false	-3656456504978229852	134	210	705	1107	1579	300	من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من ال--استثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المط---------لق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهم- فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان ال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و-لا امراته قد تعلق بمنج------وهم فاني يكون استثناء من استثناء	1017	-6506065645215567571	294	468.5	234	421	69.83373260498047	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2442	true	-6083067701357334644	36	160	204	888	1611	300	لان النظر في ذلك يعني اتبات النبات بالماء يحتاج الي مزيد تامل واستعمال فكر الا تري ان المبة الواحدة اذا وضعت في الارض ومر عليها مقدار من الزمان مع رطوب-----------ة الارض فانها ت-تفخ وينشق اه--لاها فيصعد مته شبرة الي الهواء واسفلها تغوص منه عررق ني الارض--------------------- ثم ينمو الاعلي ويقوي وتخرج منه الاوراق والازهار والاكمام والثمار المشتملة علي اجسام مختلفة الطبا-ع والطعوم والالوان والرواءح والاشكال والمنافع ومن تفكر في ذلك علم ان من هذه افعاله واثاره لا يمكن ان يشبهه شء في شء من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه اخ الاشياء في اخص صفاته التي هي الالوحية واستحقاق العبادة تعالي عن ذلك علوا كبيرا اه خازن وابر الد وختم الفاصلة الثانية ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقل لان------- العلويات اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة	2442	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1028	false	9031847794724201459	116	249	610	1376	1651	300	لان النظر في ذلك------------------------- يحتاج الي فضل- تامل واستعمال فكر الا تري ان الجنة الواحدة اذا وضعت في الارض ومر عليها مقدار من الزمان معين لحقها من نداوة الارض ---ما تنتفخ به فيشق اعلاها فتصعد منه شجرة الي الهواء واسفلها يغوص منه -في عمق الارض شجرة اخري وهي العروق ثم ينمو الاعلي ويقوي ونخرج---- الاوراق والازهار والاكمام والثمار المشتملة علي اجسام مختلفة الطباءع والطعوم والالوان والروا-ح والاشكال والمنافع وذلك بتقدير قادر مختار وهو الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ---------------------------------------------------------وافرد في قوله الاية استدلالا بانبات الماء وهو واحد وان كثرت انواع النبات وقرا الجمهور والشمس وما بعده منصوبا وانتصب مسخرات علي انها حال مءكدة وقرء والشمس وما بعده بالرفع علي الابتداء والخبر وقرا حفص والنجوم مسخرات برفعها علي الابتداء والخبر وجمع الايات عند ذكر العقل لان الاثار العلوية- اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة	1028	-6506065645215567571	404	506.0	330	988	40.890689849853516	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2451	true	54931246499717945	206	254	1091	1350	1597	300	قال الزمخشري--------- حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وعليه جري القاضي وقال غيره م----ن الفاعل ورجح هذا بانه من المحدث عنه والمسند اليه الاضلال علي جهة القاعلية والمعتي انهم يقدمون علي---- الاضلال جهلا متهم يما يتم-قونه من العذاب الشديد في مقابلته واما قوله تعالي	2451	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1031	false	5001045430421735758	43	93	227	490	1605	300	قال الزمخشري بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال انته-----------ي وقال غيره حال من الفاعل وهو اولي اذ هو-- المحدث عنه والمسند اليه الاضلال علي جهة الفاعلية والمعني انهم يقدمون علي هذا الاضلال جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد علي الاضلال ثم اخبر- تعالي	1031	-6506065645215567571	205	339.0	164	277	74.00721740722656	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2461	true	-1007316921626558975	85	122	444	650	1590	300	حلفوا وسمي الحلف تسما لانه يكون عند انقسام الناس الي مصدق ومكذب وقوله اي---------------- غاية الخ وذلك انهم كانوا يقس-ون باباءهم والهتهم فاذا كان الامر عظي-ا اتسموا با-له والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة--------------------------- وانتصب جهد علي	2461	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0639	false	-8383126066759131259	45	87	261	509	1651	300	حلفهم وسمي الحلف قسما لانه يكون عند انقسام الناس الي التصديق والتكذيب وكان اقسامهم بالله غاية في الحلف و----كانوا يقسمون باباءهم والهتهم فاذا كان الامر عظيما اقسموا بالله والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة ومنهم من يجعلها بمعني واحد وانتصب جهد علي	639	-6506065645215567571	172	284.5	139	252	68.25396728515625	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2649	true	-3114045602584192968	229	281	1252	1514	1604	300	والحسني بالضم ضد السواي وقد وصف الجمع------- الذي لا يمقل بما توصف به الواحدة كقول------- ولي فيها مارب اخري طه وهو فصيح ولو جاء علي المطابقة للجمع لكان التركيب الح-ن علي وزن الاخر كقول اف-------دة من ايام اخر البقرة لان ج-ع ما لا يعقل يخبر-عنه ويوصت بوصف المءتثات وان كان المفرد مذكرا	2649	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0759	false	2724054255253820558	227	282	1219	1501	1599	300	والحسني هنا تانيث الاحسن ووص--ف الجمع المكسر الذي لا يعقل بما و-صف به الواحد- كقوله تعالي ولي فيها مارب اخري طه وهو فصيح ولو جاء علي المطابقة للجمع لكان التركيب الحسن علي وزن الاخر كقوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة لان جمع ما لا يعقل يخبر عنه ويوصف بجمع المءنثات وان كان المفرد مذكرا	759	-6506065645215567571	228	397.0	181	286	79.72028350830078	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2712	true	-5306181424771054012	238	299	1228	1553	1556	300	الحشر وبعث الاجساد من القبور فشك في ذلك بعض الناس واستبعدوه وقالوا انما تحشر الارواح دون الاجساد فان الجسد تاكله الارض وقال بعضم تبعث الارواح والاجساد جميما وكبر ذلك علي الملك وبقي حيران لا يدري كيف يبين امر البعث لهم حتي ليس المسوح وقعد علي الرماد وتضرع الي الله تعالي في طلب حجة وبرهان فاعثره الله علي اهل الكهف فيقال انهم	2712	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1109	false	-1717195097200982940	195	241	1051	1287	1598	300	الحشر وبعث الاجساد من القبور فشك في ذلك بعض الناس واستبعدوه وقالوا ي-----حشر الارواح فشق -------------------------------------------------------------------------ذلك علي ملكهم وبقي حيران لا يدري كيف يبين امره----- لهم حتي لبس المسوح وقعد علي الرماد وتضرع الي الله تعالي في---- حجة وبي-ان فاعثر ا-لله علي اهل الكهف فلما بعثهم	1109	-6506065645215567571	217	376.0	173	325	66.76923370361328	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2758	true	-3964484945693939383	251	278	1238	1366	1467	300	قال تاحذ معك حوتا فتجعله في مكتل نحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل- ثم اتطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا	2758	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1126	false	2927082259671946917	0	27	0	129	1538	300	قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتله ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا	1126	-6506065645215567571	125	242.0	98	129	96.89922332763672	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2813	true	-9197185022954113213	233	295	1152	1476	1502	300	وال-ستفيض والمشهور ان ولادة عيسي عليه السلام كانت ببيت لحم وانها لما هربت وخافت عليه اسرعت به وجاعت به الي بيت المقدس فوضت-- علي صخرة نانخفضت الصخرة له وصارت كالمهد وهي الان موجودة تزار بحرم بين المقدس ثم بعد اهام توجهت به الي بحر الاردن نغم-ته في- وهو اليوم الدي يتخده التصاري عيدا ويسمونه يوم الغطاس وهم يظنون ان المياه في ذلك	2813	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1143	false	-7442621780486421644	244	300	1259	1548	1548	300	والمستفيض -المشهور ان ميلاد عيسي كان------------- ببيت لحم وانها لما هربت وخافت عليه اسرعت به وجاءت به الي بيت المقدس فوضعته علي صخرة فانخفضت------- له وصارت كالمهد وهي الان------- تزار بحرم بيت المقدس ثم بعد ايام توجهت به الي بحر الاردن فغمدته فيه وهو الذ------ي يتخذه النصاري----- ويسمونه يوم الغطاس وهم يظنون ان المياه في ذلك-	1143	-6506065645215567571	267	451.0	212	329	81.15501403808594	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2822	true	3696696781227422737	137	169	673	822	1468	300	الزمخشري وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل قال الشيخ وهذا الدي ذكره لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد به كلمة الله لان اللفظ لا يكون الذات	2822	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1147	false	633681707127018612	221	252	1121	1265	1516	300	الزمخشري وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل انتهي -----هذا الذي ذكره لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد به كلمة الله لان اللفظ لا يكون الذات	1147	-6506065645215567571	137	262.0	107	149	91.9463119506836	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2896	true	2646813336406195869	157	269	801	1362	1513	300	قد جتناك باية من ربك قال الزمخشري هذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا وسولا ريك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا يثبت الا ببيتها التي هي مجء الاية مانما وحد باية ولم يثن ومعه ايتان لان المراد لي هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قيل قد جثناك بمعجزة ويرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة ولذلك قال قد جسكم من--- ربكم الاحراف قات باية ان كتت من الصادقين الاعراف او لو جحك بشء مبين اه قوله والسلام علي من اتبع الهدي وق-----------وله انا قد اوحي البتا الخ من جملة قول الله تعالي الذي امرهما ان يقولاء ل------------فرعون اي وقولا له والسلام الخ وقولا له انا قد او حي الينا	2896	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1176	false	-1665399594976306491	138	219	752	1169	1597	300	قد جءناك باية من ربك------------------------ جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا يثب----------------------------------------------------------------------------------------------ت الدعوي ب-رهانها وكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قد جءتكم ببينة من ربكم فاء-------ت باية ان كنت من الصادقين والس-----------------------------------لام علي من اتبع الهدي مندرج متصل بقوله انا قد اوحي الينا فيكون اذ ذاك خبرا بسلامة المهتدين من العذاب وفيه تنبيه علي ان فرعون لي--------س من اتبع الهدي 204871 انا قد او-حي الينا	1176	-6506065645215567571	293	453.0	230	587	49.91482162475586	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2914	true	-4843158421162990016	97	154	502	805	1539	300	نسب- ال-جء اليهم وان كانت البينات جاءت لهم ولغيرهم لانهم كانوا--- اعرف بال-حر من فيرهم وقد علموا ان ما جاءهم به موسي عليه السلام ليس من السحر نكاتوا علي جلية من العلم بالمعجزة وغيره وفيرهم كالمقلد وايضا مانواهم السفمون بها اهكرحي سورة طهاالايتان 3 اليت الدالة علي صدق موسي والزي فطرتا خلقنا تسم او عطف علي ما	2914	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1183	false	-82474511005105730	132	177	707	936	1583	300	نسبة المجء اليهم وان كانت البينات جاءت لهم ولغيرهم لانهم كانوا هم اعرف بالسحر من غيرهم وقد علموا ان ما جاءهم به موسي عليه السلام ليس ----بسحر وكانوا علي جلية من العلم بالمعجز- ------وغيرهم يقلدهم في ذلك والواو ف------------------------------------------------------------ي والذي فطرنا و---------او عطف علي ما	1183	-6506065645215567571	198	308.5	157	309	64.07766723632812	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2977	true	9092826837841590246	80	208	423	1097	1571	300	انهم كانوا وقال الشيخ و-----------الظاهر ان مفعول يعلم محذوف الدلالة ما قبله عليه اي لو يعلم الذين كفروا مبء الموع-د الذي مالوا عنه واستبطووه وحين منصوب 34 سورة الانبياء الابات 42 يگفورب يدفمون عن وجرههم النار ولا عن ظهور هد رلا هم ينصررب ل يمتعون منها في القيامة وجواب لر ما قالوا ذلك بل تاييهم القيامة بغتة فتبهيم تحيرهم فل تشتطيعرب ردما ولا هم ينطرون يمهلون لتوبة او معذرة ولقد انتمري يرشل من رلا فيه تسلية للنبي فساق نزل بالازيرب سخروا منهم ما كاناب يشنهز موب وهو العذاب فكذا يحيق بمن استهزا بك قل لهم من يكلزكم يحفظكم بالل والنهار من الرجمق من عذابه بالمفعول الذي هو مجء ويجوز ان يكون من باب الاعمال علي حدف مضاف واعمل الثاني والممتي لويمد-مون مباشرة النار حين لا يكفونها عن وجوههم	2977	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1205	false	2202822814572700424	161	211	843	1110	1570	300	----------------الذين كفروا الاية الظاهر ان مفعول يعلم محذوف -لدلالة ما قبله عليه اي لو يعلم الذين كفروا مجء الموعود الذي سالوا عنه واستبطء-ه وحين منصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمفعول الذي هو مجء ويجوز ان يكون من باب الاعمال علي حذف مضاف واعمل الثاني والمعني لو يعلمون مباشرة النار حين لا يكفونها عن وجوههم	1205	-6506065645215567571	242	436.0	195	687	35.22562026977539	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2999	true	-4906333266296116422	181	290	944	1509	1561	300	والظاهر وقو-ع التسبيح منها بالنطق خلق الله------ فيها الكلام كما سبح الحصي في كف رسول الله------------------- وسمع الناس ذلك وكان داود هو اللي يسمع وحده اهمن البحر قولهيحن في محل نصب علي الحال والطير يجوز ان ينتصب نسق-------ا علي الجبال وان بتب علي الض-----------------------------------ول معه وقيل يسبعن مستانف فلا محل له وهو بد وفرء-------------------------------------- والطير رنما وفي وجهان احدهما انه مبتدا والخبر محذوف اي الطير مسخرات ايضا والثاني انه نسق علي الضمير في يسيمن ولم يءكد ولم يفصل وهو موافق لمتمب الكوفين اهسين قال الزمخشري فان قلت لم قدم الجبال علي الطيرا قلت لان تسخيرها وت---حها اعبب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان تاطق انتهي	2999	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1214	false	5990040424453556416	53	132	280	709	1586	300	والظاهر وقوله التسبيح منها بالنطق خلق الله تعالي فيها الكلام كما سبح الحصي في كف رسول الله صلي الله عليه وسلم وسمع الناس ذلك وا----------------------------------------------------------------------------------نتصب والطير عطفا علي الجبال ولا يلزم من العطف دخوله في قيد التسبيح وقيل هو مفعول معه --اي يسجن مع الطير وكنا فاعلين اي فاعلين هذه الاعاجيب من تسخير الجبال وتسبيحهن والطير لمن نخصه بكرامتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزمخشري فان ق-----------------------------لت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق انتهي	1214	-6506065645215567571	253	355.0	201	674	37.53709030151367	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3003	true	-9153076623537738426	34	155	182	801	1518	300	اي وسخرتا له--------- من يعوصون او-------- رفع علي الابتداء والخبر في الجا---------ر قبله وجمع الضير----------- حملا علي معني من وحسن ذلك تقدم الجمع في قوله الشياطين فلما ترشح جانب المعش روعي اه سين قول دون ذلك دون بستي غير وسوي كما فعل الشارح لا بمعني اقل وادون اهشيختا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي سوي القوص كالثورة والطاحون والقوارير والصابون لان ذلك من استخراجاتهم قيل سخر الكفار دون المءمنين ويدل عليه لفظ الشياطين والمءمن اذا سخر في امر لا يحتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الحفظ ا--همن البحر قوله من البناء اي بناء ---------القصور والبيوت ومياتي في مورة سبا قوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا الخ قوله لانهم كانوا اذا فرفوا من عمل الخ عبارة الخازن وكث------------ا لهم حافظين اي حتي لا يخرجوا من امره	3003	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1215	false	-6082302355240101038	182	290	960	1539	1584	300	اي وسخرنا من الشياطين من يغوصون او في موضع رفع علي الابتداء والخبر في الجار والمجرور قبله وجمع الضمير في يغوصون حملا علي معني من وحسن ذلك تقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع قبله ومعني يغوصون اي في البحار لاستخراج اللالء ودل الغوص علي المغاص فيه وعلي ما يغاص لاستحزابه وهو الجوهر ومعني له اي لسليما--------------------------------------ن لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------الغاءص قد يغوص لنفسه ولغيره فذكر ان الغوص ليس لانفسهم انما هو لاجل سليمان وامتثالهم امره والاشارة بذلك الي الغوص اي دون الغوص من--------------- بناء المداءن والقصور وغير ذلك كما قال--------------- تعالي يعملون له ما يشاء ------------------سبا الاية وقيل الحمام والنورة والطاحون والقوارير والصابون من استخراجهم وكنا لهم حافظين اي من ان يزيغوا ع-ن امره	1215	-6506065645215567571	198	12.0	151	897	22.073577880859375	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3021	true	4233212889124441591	67	104	372	561	1615	300	مصدرية اي وبدانا صلتها نما المصدرية وصلتها في محل- جر بالكاف واول خلق مفعول به لبدانا والمعني نعيد اول ما خلق اعادة مثل بدثت-ا له اي كما ابرزناه من العدم الي الوجود -----نعيده من العدم الي الوجود	3021	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1219	false	808474480547362476	245	281	1333	1514	1617	300	مصدرية ينسبك منها مع الفعل مصدر هو-------- في موضع جر بالكاف واول خلق مفعول بد----انا والمعني نعبد اول ---خلق اعادة مثل بداتنا له اي كما ابرزناه من العدم الي الوجود كذلك نعيده من العدم الي الوجود	1219	-6506065645215567571	145	242.5	114	196	73.9795913696289	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3026	true	-3238520496701445466	184	295	988	1584	1609	300	واضيفت الي الساعة لانها من اشراطها وهو مصر مضاف لقاعله ومفحوله محدرف تقدير ال-----ا-------------------------------رض ويكون اسناد الزلزلة الي الساعة علي سبيل المجاز العقلي وعلي هذا فالزلزلة حقيقة وهي اشد الزلازل وشء هنا يدل لا علي اطلاقه علي المعدوم لان الزلزلة لم تقع الان رمن منع اطلاقه علي المعدوم قال جعل الزلزلة شييا لتيقن وقوعها وصيرورتها الي الوجود---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان هاتين الايتين نزلتا ورة الحج الابتان 2 التكاهة اي الحركة الشديدة للارض التي يكون بعدها طلوع الشمس من مغربها الذي هو قرب الساعة تن4 عليه في ازعاج الناس الذي هو نوع من العقاب يقم تروتها تذهل ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله------------------- فلم ي-----ر باكيا اكثر من تلك الليلة اهمن	3026	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1222	false	-6180341405590106820	91	180	499	984	1624	300	واضيفت الي الساعة لانها من اشراطها والمصدر مضاف الي الفاعل والمحذوف المفعول وهو الارض ويدل عليه قوله اذا زلزلت الارض زلزالها---- الزلزلة-------------------------------------------------------------------------- وشء هنا يدل ع---لي اطلاقه علي المعدوم لان الزلزلة لم تقع بعد وذكر تعالي اهول الصفات في قوله يوم ترونها الاية لينظرو----------------ا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصوروها بعقولهم ليكون ذلك حاملا علي تقواه تعالي اذ لا نجاة من تلك الشداءد الا بالتقوي وروي ان هاتين الايتين نزلتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلا في غزوة بني المصطلق وقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ير اكثر ب-----اكيا من تلك الليلة فلما	1222	-6506065645215567571	221	310.5	174	756	29.232803344726562	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3030	true	-4202740715621722438	112	200	604	1031	1573	300	يضله الثاني قال الزمخشري ف--------------------------------من فتح فلان الاول تاتب فاعل كتب-------------------------------- والثاني عطف عليه قال ابو حيان وهو لا بجوز لانك اذا جملت فانه عطفا علي انه بقيت انه بلا استيفاء خبر لان من تولاء من قيه مبتداء فان قدرتها موصولة فلا خبر لها حتي ت-تقل خبرا لانه وان جعلتها شرطية فلا جواب لها اذا جعلت فانه عطفا علي -انه قال شهاب الدين وقد ذهب ابن عطية الي مثل قول الزمخشري فانه قال وانه في موضع رفع علي المقعول الذي لم يسم ناعله واما الثاني فمطف علي الاولي	3030	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1223	false	7494615438902234923	209	300	1053	1494	1494	300	يضله ق-------ال الزمخشري في انه من تولاه فانه يضله ويهديه من فتح ولان الاول -----فاعل كتب يعني به مفعولا لم يسم فاعله قال والثاني عطف عليه انتهي هذا لا ي-------جوز لانك اذا جعلت فانه عطفا علي انه بقيت انه بلا استيفاء خبر لان من تولاه من فيه مبتداة وان قدرتها موصولة فلا خبر لها حتي تستقل خبرا لانه وان جعلتها شرطية فلا جواب لها اذ- جعلت فانه عطفا علي وانه ومثل قول الزمخشري قال- ابن عطية و------------------------------انه في موضع رفع علي المفعول الذي لم يسم فاعله وانه الثانية عطف علي الاولي-	1223	-6506065645215567571	329	545.0	258	493	66.73428344726562	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3030	true	-4202740715621722438	253	300	1313	1573	1573	300	ذكر تعالي من يجادل في قدرة الله بغير علم وكان جدالهم في الحشر والمماد ذكر دليلين واضحين علي ذلك احده-ا في نفس الانسان وابتداء خلقه وتطوره في اطوار سبعة وهي التراب والتطفة والعلقة والمضفة والاخراج طفلا وبلوغ الاشد والتوفي او الرد الي ارذل العمر والدليل الثاني في-	3030	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1224	false	2497696482298211864	110	153	543	787	1550	300	ذكر تعالي من يجادل في قدرة الله بغير علم وكان جدالهم في الحشر والمعاد ذكر دليلين واضحين علي ذلك احدهما في نفس الانسان وابتداء خلقه وتطوره في مراتب سبع- وهي التراب والنطفة والعلقة والمضغة والاخراج طفلا وبلوغ الاشد والتوفي ورذالة---------- العمر و-------الثاني في	1224	-6506065645215567571	230	415.5	188	262	87.78626251220703	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3061	true	7839066734651446803	145	181	730	911	1536	300	اشرك بالله فقد املك نفسه اهلاكا ليس بعده هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاحتطفته الطير متفرقا موزعا في حواصلها وه--صفت به الريح حتي هوت به في بعض الاماكن البعيدة وان كان	3061	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1231	false	-4388297127232382814	117	149	633	790	1583	300	يشرك بالله شبه المشر------------------------ك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق قط--عا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة ذلك ومن	1231	-6506065645215567571	131	215.0	101	183	71.58470153808594	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3067	true	-7543724468054987073	84	195	440	1035	1595	300	بالتكبير ان -تشكروا الله علي هدايته اياكم لاعلام ديكم ومتامك حكم بان تكررا وتهللوا فضمن التكر مني الشكر فعدي تعديته واختصر الكلام اهشيختا قوله علي ما مداكم ما مصدرهة او مرصولة اي علي هدايته اياكم او علي ما هداكم اليه وعلي متعلقة بتكروالتضته معني الشكر اه ابو السعرد قوله ا----------------------ن الله بداقع الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناسبة هذه الاية لما قبلها انه تعالي لما ذكر جملة مما يفعل في الحج وكان المشركون قد صدوا رسول الله------------------- عام الحدي-ية واذوا من كان بمكة من المءمنين اتزل الله------ هذه الايات مبشرة للمءم-ين بدفعه تعالي عنهم ومشيرة الي تنصرهم وافته لهم في القتال وتمكينهم في الارض بردهم الي ديارهم وفتح مكة وان عاقية الامور راجمة الي الله	3067	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1233	false	3635446010409095051	56	194	310	1061	1597	300	بالتسخير اي لتشكروا الله علي هدايته اياكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان -------تهللوا وتكبروا ف-------------------------اختصر الكلام بان ضمن التكبير----------------------------------------------------------------------------------------------- معني الشكر وعدي تعديته وبشر المحسنين ظاهر في العموم ان الله يدافع عن الذين امنوا روي ان المءمنين لما كثروا بمكة واذاهم الكفار وهاجر من هاجر الي ارض الحبشة اراد بعض مءمني مكة ان يقتل من امكنه من الكفار ويحتال ويغدر فنزلت الي قوله كفور وعرفها بالمدافعة ونهي عن الخيانة وخص المءمنين بالدفع عنهم والنصرة لهم ومناسبة هذه الاية لما قبلها انه تعالي لما ذكر جملة مما يفعل في الحج وكان المشركون قد صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية واذوا من كان بمكة من المءمنين انزل الله تعالي هذه الايات مبشرة للمءمنين بدفعه تعالي عنهم ومشيرة الي -نصرهم واذنة لهم في القتال وتمك-نهم في الارض بردهم الي ديارهم وفتح مكة وان عاقبة الامور راجعة الي الله	1233	-6506065645215567571	402	643.5	322	880	45.681819915771484	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3124	true	-4435131581313685362	113	168	595	877	1599	300	الزمخشري الاحاديث تكون اسم ج-ع للحديث ومنه احاديث رسول الله و------------------افاعيل لي -من ابنية اسم الجمع وانما ذكره اصحابتا فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تكسير مع انهم لم يلفظوا له بواحد فاحري احاديث وقد لفظ له بواحد وهو حديث فاتضح انه جمع تكسير لا اسم جمع	3124	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1247	false	3247909179056803726	183	224	1002	1218	1617	300	الزمخشري الاحاديث يكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم افاعيل ليس من ابنية اسم الجمع وانما ذكره اصحابنا فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تك--------------------------------------------------------------------------------------سير لا اسم جمع	1247	-6506065645215567571	192	358.0	156	302	63.5761604309082	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3137	true	-1238364391533779403	70	96	360	508	1564	300	حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سنيان الي رسول اله فقال----------------------- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين-------------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت الاية	3137	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1250	false	-4674395770328803969	119	153	633	818	1572	300	حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت الاية	1250	-6506065645215567571	141	260.5	116	185	76.21621704101562	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3222	true	3388423546141783213	240	300	1266	1566	1566	300	ان رسول الله بعث---------------------------------- غلاما من الانصار يقال له مدلج الي عمر بن الخطاب ظهرة لدعوه فوجده ناتما وقد اغلق عليه الباب فلق الغلام عليه الباب فتاداء ودخل فاستيقظ عمر- فانكشف منه شء فقال عمر وددت ان الله------ نهي ابناءنا ون-اءنا الا يدخلوا علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق الي رسول الله -------------------فوجد هذه الاية قد انرلت فخر-	3222	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1272	false	5051880731678905964	62	121	314	603	1591	300	ان عمر------ بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما من الانصار يقال له مدلج وكان ناءما فد-----------------------------------ق عليه الباب----------------------------- ودخل فاستيقظ وجلس فانكشف منه شء فقال عمر وددت ان الله تعالي نهي ابناءنا ونساءنا عن الدخول- علينا في هذه الساعة -الا باذن ثم انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد هذه الاية قد نز-لت فخر	1272	-6506065645215567571	198	290.0	155	362	54.69613265991211	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3318	true	-5343335227660521351	107	162	558	849	1535	300	موسي عليه الصلاة والسلام ---------بني اسراليل--------------------------------------------------- سحرا فترك الطريق الي الشام علي يساره وتوجه نحو البحر فكان الرجل من بني اسراءل يقول له في ترك الطريق فيقول مكذا امرت فلما اصبح---- فرعون وعلم بسري موسي ببيني اسراءيل -خرج في اثرهم وبعث الي مداءن مصر لتلحقه العساكر و-------اختلف في سبب تاخر فرعون وقومه عن يني اسراءيل	3318	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1297	false	-1967278882443128303	93	151	481	789	1587	300	موسي عليه --------السلام ان يخرج ببني اسراءيل ليلا من مصر الي تجاه البحر واخبر انهم سيتبعون فخرج سحرا جاعلا ط-ريق---- الشام علي يساره وتوجه ال----بحر فيقا------------------------ل له في ترك الطريق فيقول هكذا امرت فلما اصبح علم فرعون----- بسري موسي بب-ني اسراءيل فخرج في اثرهم وبعث الي مداءن مصر لتلحقه العساكر وذكروا اعدادا في ---اتباع فرعون و-----في بني اسراءيل	1297	-6506065645215567571	210	287.5	167	363	57.85123825073242	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3378	true	-3201442006939634091	89	175	462	891	1511	300	ولحاق التاء في قالت لا يدل علي ان النسلة مءنثة بل يصح ان يقال في المذكر قالت تملة لان نسلة وان كانت بالتاء -هو مما لا يتميز فيه المذكر من المءنث وما كمان كذلك كاليمامة والقملة من كل ما يفرق بينه--------- وبين جمعه بتاء التانيث من الحيوان------------ فانه يخبر عنه اخبار المءنث ولا يدل كونه مخبرا عنه اخبار المرنث علي انه ذكر او انش -لان التاء دخلت فيه للفرق يين الواحد والجمع لا اللدلالة علي التانيث الحقيقي بل اللدلالة علي الوحدة من هذا الجنن اه ممين	3378	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1314	false	2153364985890207031	185	266	928	1329	1500	300	ولحوق التاء في قالت لا يدل علي ان النملة مءنثة بل يصح ان يقال في المذكر قالت نملة لان نملة وان كانت بالتاء وهو مما لا يتميز فيه المذكر من المءنث وما ك-ان كذلك كالنمل-ة والقملة مما---------- بينه في الجمع وبين واحده م------------ن الحيوان تاء التانيث فانه يخبر عنه اخبار المءنث ولا يدل كونه يخبر- عنه اخبار المءنث علي انه ذكر او انثي لان التاء دخلت فيه ل------------------لفرق لا ----دالة علي التانيث الحقيقي بل ----دالة علي الواحد من هذا الجنس والضمير	1314	-6506065645215567571	345	593.0	270	452	76.32743072509766	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3491	true	2806327566652284139	123	222	623	1100	1491	300	فلا تنافي بين هذا وبين قوله وانك ل-هدي الي صراط مستقيم الشوري لان الذي اثبت واضيف اله الدعوة والذي نفي عنه هداية التوفيق وشرح الصدر وهو نور يقذف في القلب فيحيا به القلب كما قال سبحانه ومن كان ميتا فاحييناه وجملنا له نورا يمشي به في الناس الانعام اهكرخي قوله ايهدي من يشاء اي فيدخله في الاسلام كوله بالمهدين اي بمن قدر له فيا الازل ان يهتدي اه خازن قوله اي قوه اي قوم محمد وهم اهل مكة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مثاف اتي النبي فقال له انا نعلم انك علي الحق ولكنا تخاف ان	3491	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1343	false	-5546534947826285038	86	143	452	727	1550	300	ولا تنافي بين هذا وبين قوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم------- لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني هذا وانك لترشد وقد اجمع المسلمون علي انها نزلت في ابي طالب وحديثه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حالة ان مات مشهور والضمير في وقالوا عاءد علي قريش وقيل الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف--------------------------- انك علي الحق ف-----تخاف من	1343	-6506065645215567571	113	-60.0	87	635	17.79527473449707	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3504	true	-234555999101493392	247	300	1248	1526	1526	300	وكان يسمي المنور لحسن صورته اه ن التهر وقوله والعلو اي الظلم او الجاء اهقاري قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكنون قيل اظفره الله بكنر------ من كتوز يوسف عليه السلام وقيل سميت اموال -كنوزا لانه كان ممتنعا من اداء الزكاة وبسبب ذلك عادي موسي عليه السلام اول عداوته وما موصولة صلتها ان و--مولاها------------------------------------------------------ والصحيح ان الباء-	3504	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1345	false	-7823831379034136277	165	274	855	1451	1605	300	وكان يسمي المنور لحسن صورته -------------------------------------------------------وكان احفظ بني اسراءيل للتوراة واقراهم فنافق كما نافق السامري فبغي عليهم ذكروا من انواع بغيه الكفر والكبر وحسده لموسي عليه السلام علي النبوة ولهارون علي الذبح والقربان وظلمه بني اسراءيل حين ملكه فرعون عليهم ودسه بغيا تكذب عليه انه تعرض لها وتفضحه بذلك بين ملا بني اسراءيل ومن تكبره انه زاد في ثيابه شبرا واتيناه من الكنوز قيل اظفره الله تعالي بكنز من كنوز يوسف عليه السلام وقيل سميت امواله كنوزا اذ-- كان ممتنعا من اداء الزكاة وبسبب ذلك عادي موسي عليه السلام اول عداوته وما موصولة صلتها ان ومعمولاها وتقدم الكلام علي مفاتح في سورة الانعام لتنوء اي لتثقل والصحيح ان الباء	1345	-6506065645215567571	212	201.5	172	653	32.46554183959961	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3523	true	5189563889360530888	158	239	900	1346	1673	300	ومن الناس الخ وعبارة النهر ونزلت في المنافقين ولما ذكر تعالي ما اعده للمومنين ذكر حال المنافقين ناس- امنوا بالسنتهم فاذا اذاهم الكفار جعلوا ذلك الاذي صارفا لهم عن الايمان كما ان عذاب الله صارف للمومنين عن الكفر انتهت كوله فاذا اوذي في اله اي عذبوا تعذيبا لم يصبروا عليه وتركوا الدين الحق وكان يمكتهم ان يصبروا علي الاذي الي حد الاكراء وتكون قلوبهم مطمثنة بالايمان فجعل المنافقون فتنة الناس صارفة عن الاهمان كما ان عذاب الله صارف للمءمنين عن الكقر	3523	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1350	false	-30124879125783340	103	143	516	732	1537	300	ومن الناس قال ابن زيد ------نزلت في المنافقين ولما ذكر تعالي ما اعده للمءمنين ذكر حال المنافقين ناسا امنوا بالسنتهم فاذا اذاهم الكفار جعلوا ذلك الاذي وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنة الناس صارفا عن الايمان كما ان عذاب الله صارف للمءمنين عن الكفر	1350	-6506065645215567571	197	351.5	159	447	44.07158660888672	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3533	true	-7966418376574566646	52	216	278	1171	1614	300	وظهرت حجته عليهم رجموا الي الغلبة فجملوا القاءم مقام جوابه فيما امرهم به قولهم اقتلوه ار سورة العنكبوتالابتان 15 حريوه تانة الله يت النار التي قذفوه فيها بان جملها بردا وسلاما اذ في ذللق اي انجانه منها لايتت هي عدم تاثيرها فيه مع عظمها واخمادها وانشاء روض مكانها في زمن يسير لق ومثن يصدقون بتوحيد الله وقدرته لانهم المتفعون بها وقال ابراهيم ايما اقتدترين درد الله اولنا تعبدونها وما مصدرية تودة بيكم خبر ان وعلي قراءة النصب مفعول له حرتوه والامر-- بذلك اما بعضهم لبعض او كبراءهم تالوا لاتباعهم اقتلوه ف-ستريحوا منه عاجلا او -حرقره بالنار فاما ان يرجع الي دينكم اذا اوجعته النار واما ان يموت اذا--- اصر علي قوله ودينه وني الكلام حذف تقديره فقدفوه في النار قانجاء الله------ من النار وفي ذلك اشارة الي خلوصه من النار بعد القات----------------------------------------------------------ه وجاء هنا الترديد بين قتله واحراقه ققد يكون ذلك من قاثلين ناس اشاروا بالقتل وناس اشاروا بالاحراق وني الانبياء حرت------وه اقتصروا علي احد الامرين وهو الذي فعلوه فرموه في النار ولم يقتلوه	3533	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1352	false	-3824173574133265128	0	115	0	614	1594	300	وظهرت حجته عليهم رجعوا الي القلب- فجعلوا القاءم مقام جوابه فيما امرهم به قولهم اقتلوه او احرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه والامرون بذلك اما بعضهم لبعض او كبراءهم قالوا لاتباعهم اقتلوه فتستريحوا منه عاجلا او احرقوه بالنار فاما ان يرجع الي دينكم اذا مض--ته النار واما ان يموت بها ان اصر علي قوله ودينه ف-ي الكلام حذف تقديره فقذفوه في النار فانجاه الله تعالي من النار وفي ذلك اشارة الي خلوصه من النار بعد القاءه فيها قال كعب لم يحترق منه بالنار الا الحبل الذي اوثقوه به وجاء هنا الترديد بين قتله واحراقه فقد يكون ذلك من قاءلين ناس اشاروا بالقتل وناس------- بالاحراق وفي الانبياء قالوا حرقوه اقتصروا علي احد الشيءين -هو الذي فعلوه -رموه في النار ولم يقتلوه	1352	-6506065645215567571	510	901.5	410	970	52.57732009887695	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3556	true	-7296493572856557396	11	101	58	520	1536	300	اذ1 هم يشركون جواب -لما اي فاجا التنبجية اشراكهم بالله------ اي لم يتاخر عنها واللام---------- في ليكفرو-----ا لام كي وليتمتعوا عطف عليه والس----------عني عادوا الي شركهم ليكفروا اي الحامل لهم علي الشرك كفرهم بما اعطاهم الله وتا------ذذهم بما متعوا به من عرض الدنيا بخلاف العومنين فلم يقابلوها الا بالشكر --لله تعالي علي ذلك ثم ذكرهم تمالي ن--مه حيث اكت-هم بلدة امتوا فيها لا يغزوهم احد من-------------- كونهم قليلي العدد تارين في مكان غير في زرع وهذه من اعظم النعم التي كفروا بها وهي نعمة لا يقدر عليها الا الله تعالي	3556	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1356	false	43666645839007918	202	300	1063	1571	1571	300	اذا هم يشركون جواب للما اي فاجا التن-جية اشراكهم بالله تعالي اي لم يتاخر عنها ولا وقتا والظاهر في ليكفروا انها لام كي و---------عطف عليه وليتمتعوا والمعني عادوا الي شركهم ليكفروا اي الحامل لهم علي الشرك كفرهم بما اعطاهم الله تعالي وتلذذهم بما متعوا به من عرض الدنيا بخلاف المءمنين فلم يقابلوها الا بالشكر بالله تعالي علي ذلك ثم ذكرهم تعالي بنعمه حيث اسكنهم بلدة امنوا فيها لا يغزوهم احد ولا يسلب منهم مع كونهم قليلي العدد قارين في مكان غير ذي زرع وهذه من اعظم النعم التي كفروا بها وهي نعمة لا يقدر عليها الا الله تعالي-	1356	-6506065645215567571	429	766.5	341	519	82.6589584350586	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3568	true	2773070515724627476	152	228	798	1225	1627	300	هذه الايات بقيام السم-وات والارض لكوته من العوارض اللازمة لان كلا من ال-ماء والارض لا يخرج عن مكانه فيتمجب من وقوف الارض وعدم نزولها ومن علو الم-اء وثباتها ب--غير عمد ثم اتبع ذلك بالنشاة الاحرة وهي الخروج من الارض وذكر من الانف------- امرين---------- خلقكم وخلق لكم من انفكم وذكر من الافاق ال-ماء والارض وذكر لوازم الانسان احتلاف الالسنة واحتلاف ال-لو-ن وذكر من عوارضه المنام والابتغاء ومن عوارض الافاق البرق والمطر ومن لوازمها قيام السماء وقيام الارض	3568	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1360	false	7709708102832614048	72	148	378	802	1575	300	هذه الايات بقيام السماوات والارض وذلك م-ن العوارض اللازمة فان كلا من السماء والارض لا يخرج عن مكانه فيتعجب من وقوف الارض وعدم نزولها ومن علو السماء وثباتها من غير عمد ثم اتبع ذلك بالنشاة الاخرة وهي الخروج من الارض وذكر تعالي من كل باب امرين من الانفس خلقكم وخلق لك--------------م من الافاق السماء والارض ومن ل-وازم الانسان اختلاف الالسنة واختلاف الالوان و----من عوارضه --------الابتغاء ومن عوارض الافاق البرق والمطر ومن لوازمها قيام السماء وقيام الارض	1360	-6506065645215567571	373	666.0	305	452	82.52212524414062	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3673	true	5225555844026398155	162	300	880	1604	1604	300	قال الزمخشري احد في الاصل بمعني و-حد وهو الواحد ثم وضع في التفي العام مستويا فيه المدكر والبونث والواحد وما وراهه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت جماعات النساء واحدة واحدة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء هريد بين جماعة واحدة منهم تسويه بين ج-بعهم في انهم علي الحق ---بين قال الشيخ اما قوله احد ورة الاحزاب الايتان 43 الذي بفي تليي مرق نفاق وللن قولا معررفا ل من غير خضوع وكرن بكسر القاف وفتحها في بيوقكن من القرار راصله اقررن بكسر الراء وفتحها من قررت بفتح الراء وكسرها نقلت حركة الراء الي القاف وحذقت مع همزة الوصل ولا تبرحب بترك احدي التاءين من اصله تيح في الاصل بمعن- وحده وهو الواحد فصحيح واما قوله ---وضع الي قوله-	3673	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1386	false	-3263075329200273823	70	156	367	828	1591	300	قال الزمخشري احد في الاصل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنس والواحد -ما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت ام---ة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم ب--انهم علي الحق المبين انتهي---- اما قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احد في الاصل بمعني وحد- وهو الواحد فصحيح واما قوله ثم وضع الي قوله	1386	-6506065645215567571	423	761.0	339	734	57.62942886352539	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3674	true	-2261895237508698361	0	30	0	156	1595	300	وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله خير مدلول واحده لان واحدا ي-طلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحد العستعمل في النفي العام مخت-ص بمن يعقل	3674	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1386	false	-3263075329200273823	156	186	828	985	1591	300	وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحد -لان واحدا ينطلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحد المستعمل في النفي العام مخصوص بمن يعقل	1386	-6506065645215567571	151	286.0	122	158	95.56961822509766	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3680	true	-959950747193874482	154	239	754	1152	1473	300	علي بن الحسين ان النبي كان قد او حي الله --اليه--------- ان زيدا -يطلق نيتب وانه يتزوجها بتزويج الله اياها قلما شكا زيد للنبي خلق زينب وانها لا تطيعه واعلمه بانه يريد طلاتها قال له رسول الله علي جهة الادب والوصية اتق الله في قولك وامسك عليك زوجك------------------------------------------------------ وهذا هو الدي اخفي في نفسه------------------------------------------------ وخشي رسول اله ----------ان يلحقه قول من الناس في ان يتروج زينب بعد زيد وهو مولاه لو- امره بطلاقها فعاتبه الله ------علي هذا القدر من ان خشي التاس في شء قد	3680	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1388	false	3882191390485866238	210	300	1061	1500	1500	300	علي بن الحسين--------- كان قد او-حي الله تعالي الي رسوله ان زيدا سيطلقها ---وانه يتزوجها بتزويج الله اياها ف-ما شكا زيد خلقها ---------وانها لا تطيعه واعلمه بانه يريد طلاقها قال له --------------------------------------------------امسك عليك زوجك واتق الله علي طريق الادب والوصية وهو يعلم انه سيطلقها وهذا هو الذي اخفي في نفسه ولم يرد ان يامره بالطلاق لما علم من انه سيطلقها وخشي صلي الله عليه وسلم ان يلحقه قول من الناس في ان يتزوج زينب بعد زيد وهو مولاه وقد امره بطلاقها فعاتبه الله تعالي علي هذا العذر---------------- في شء قد-	1388	-6506065645215567571	286	436.0	224	529	54.064273834228516	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3709	true	4664729561082037016	142	184	717	925	1534	300	قال الزمخشري الا ان يءذن في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم وفير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاس-ثناء علي -------الحال والوتت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن لكم ولا تدخلو-ا الا غير ناظرين اناه	3709	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1393	false	-3775641458930347703	12	52	67	269	1536	300	قال الزمخشري الا ان يءذن في معني الظرف تقديره و----قت ان يءذن لكم وغير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الوقت والحال------- معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن---- ولا تدخلوها الا غير ناظرين اناه	1393	-6506065645215567571	191	344.0	152	217	88.0184326171875	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3771	true	-3503522662901447302	40	187	186	919	1483	300	وقدم مثني لان --طلب الحقاءق من متعاضدين في النظر اجدي من فكرة واحدة قان- انقدح الحق بين الاثنين فكر كمل واحد منهما بعد ذلك فيزداد بصيرة وقال الشاعر ا------- را باءوا ب ل------ ف زداد بضن القوم من ب--ضم علا امن البر قوله فتعلموا يحتمل انه اشارة لتقدير ما ذكر لدلالة التفكر عليه لكونه طريقه او ان التفكر مجاز عن العلم فللذا عمل في الجملة المعلق عنها ونهب ابن مالك الي ان تفكر يعلق حملا له علي افعال القلوب ولو حمل علي التضمين لم يبعد والتعبير يصاحكم للايماء الي ان حاله مشهور بينهم اب وعبارة البحر ثم تتفكروا عطف بيان علي ان تقومواء والقكرة هنا في حال رسول الله ول-------------------يما نسبوه اليه فان القكرة ته-دي غالبا الي الصواب والوقف عند ابي حاتم علي قوله ثم تتفكروا وما بصاح-كم من جنةا نفي مستانف والدي يظهر ان الفعل معلق ع-ن الجملة المنفية فهي ني موضع -صب علي اسقاط في	3771	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1412	false	-6903437637947909071	1	93	6	474	1524	300	وقدم مثني لان الطلب الحقاءق من متعاضدين في النظر اجدي من نكرة واحدة فاذا انقدح الحق بين الاثنين فكر ك-ل واحد------ بعد ذلك فيزي-د بصيرة -قال الشاعر اذا اجتمعوا جاء-ا بكل غريبة فيزداد بعض القول من بعضهم علما ثم تتفك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا عطف----- علي ان تقوموا- والفكرة هنا في حال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيما نسبوه اليه فان الفكرة تهتدي غالبا الي الصواب والوقف عند ابي حاتم عند قوله ثم تتفكروا وما بصاحبكم من جنة- نفي مستانف والذي يظهر ان الفعل معلق علي الجملة المنفية فهو في موضع نصب علي اسقاط في	1412	-6506065645215567571	396	655.5	311	774	51.16279220581055	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3777	true	-793032581813932646	133	194	683	986	1516	300	كما فعل باشياعهم من قبل اي بامثالهم اه قوله من قيل متعلق بفعل او باشياعهم اي الذين شايعوهم قبل ذلك الحين اهسين وعبارة البحر من -----------------------------قبل يصح ان يكون متعلقا باشياعهم اي من اتصف بصفاتهم من قبل اي فن الزمان الاول ويءيده -ان ما يقعل بجميعهم انما هو في وقت واحد ويصح ان يكون متعلقا بفعل اذا كانت الحيلولة في الدنيا	3777	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1413	false	5619586318872128040	222	272	1121	1373	1519	300	كما فعل باشياعهم------- اي باشباههم من كف--------------------------------------------------------------------------رة الامم اي حيل بينهم وبين مشتهياتهم ومن قبل يصح ان يكون متعلقا باشياعهم اي من اتصف بصفاتهم من قبل اي في الزمان الاول ويترجح بان ما يفعل بجميعهم انما هو في وقت واحد ويصح ان يكون متعلقا بفعل اذا كانت الحيلولة في الدنيا	1413	-6506065645215567571	204	347.0	159	333	61.261260986328125	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3782	true	1839947575262585179	0	35	0	179	1617	300	والعموم مفهوم من اسم الشرط ومن رحة --بيان لذلك العام من اي صنف هو وهو مسا اجتزء فيه بالكرة المفردة عن- الجمع المعروف المطابق في العموم لاسم الشرط وتقديره -ن الرحمات ومن في موضع الحال	3782	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1414	false	7100336092468965133	130	165	716	897	1541	300	والعموم مفهوم من اسم الشرط ومن رحمة لبيان -ذلك العام من اي صنف هو وهو مما اجتزء فيه بالكرة المفردة علي الجمع المعر-ف المطابق في العموم لاسم الشرط وتقديره من الرحمات ومن في موضع الحال	1414	-6506065645215567571	173	318.0	139	183	94.5355224609375	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3814	true	-5992098525593010375	191	220	996	1150	1539	300	اليهود والنصاري لو------------------------ اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم اي--- واحد-------ة من امم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال فيها احدي الامم تفضبلا لها علي غيرها	3814	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1422	false	-2936496948548958929	24	85	143	455	1573	300	اليهود والنصاري حيث كذبوا رسلهم وقالوا لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم فلما بعث محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبوه لءن جاءهم حكاية لمعني كلامهم لا لفظهم اذ لو كان اللفظ لكان التركيب لءن جاءنا نذير من احدي الامم اي من واحدة مهترية من الام---------------------م او من الامة التي يقال فيها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها	1422	-6506065645215567571	127	200.0	101	333	38.13813781738281	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3833	true	1800120191851667297	0	73	0	389	1548	300	الترغ-ب في كرنهم لا ي-قص منهم من حطام الدنيا شيءا وني كونهم يهتدون بهداهم فيشتملون علي خيري الدنيا و----الاخرة وقد اجاز بعض النحر-ين في من ان تكون بدلا من المرسلين ظهر فيه العامل كما كلهر اذا كان حرف جر كقوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم الرخرف والجمهور لا يعربون ما صرح فيه بالعامل الرافع والناصب بدلا بل يجعلون ذلم معصوصا بحرف الجر واذا ذكر الرافع او الناصب سموا ذلك بالتاب-ع لا بالبدل	3833	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1425	false	8145607054958474210	53	125	273	656	1544	300	الترغيب في كونهم لا ينقص منهم من حطام الدنيا ش--ء وفي كونهم يهتدون بهداهم فيشتملون علي خير- الدنيا وخير الاخرة وقد اجاز بعض النحويين في من ان تكون بدلا من المرسلين ظهر فيه العامل كما ظ-هر اذا كان حرف جر كقوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمن الز--------خرف والجمهور لا يعربون ما صرح فيه بالعامل الرافع والناصب بدلا بل يجعلون ذلك مخصوصا بحرف الجر واذا ذكر الرافع والن--اصب سموا ذلك بالتتبيع لا بالبدل	1425	-6506065645215567571	360	664.0	289	397	90.68009948730469	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3840	true	-981221883595689659	43	110	241	566	1522	300	من كم قال ابن عطية وكم منا خبرية وانهم بدل منها والردهة بمرهة قال الشيخ وهذا لا يصح لانها اذا كانت خبرية كانت لي موضع نصب باهلكنا ولا يسرغ ليها الا ذلك باذا كانت كذلك امتنع ان يكون انهم بدلا منها لان اليدل علي نية تكرار العامل ولو سلطت املكنا علي انهم لم يصح الا تري انك لو قلت املكنا انتفاء رجوعهم او املكنا كونهم لا يرجعون	3840	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1426	false	2324723572785473801	235	300	1234	1551	1551	300	منكور قال ابن عطية وكم هنا خبرية وانهم بدل منها والرءية رءية البصر انتهي هذا لا يصح لانها اذا كانت خبرية فهي ف-ي موضع نصب باهلكنا ولا يسوغ فيها الا ذلك واذا كان- كذلك امتنع ان تكون----- بدلا منها لان البدل علي نية تكرار العامل ولو سلطت اهلكنا علي انهم لم يصح الا تري انك لو قلت اهلكنا انتفاء رجوعهم او اهلكنا كونهم لا يرجعون-	1426	-6506065645215567571	281	511.5	221	325	86.46154022216797	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3840	true	-981221883595689659	110	149	566	754	1522	300	لم يكن كلاما لكن ابن عطية تءهم ان يروا مفعوله------------------------ كم فتوهم ان انهم اليهم لا يرجعون بدل منه لانه يسوغ ان ي-سلط عليه فتقول الم يروا انهم اليهم لا يرجعون وهذا وامثاله دليل علي ضعفه في علم العربية	3840	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1427	false	6559946098626581673	0	42	0	201	1534	300	لم يكن كلاما لكن ابن عطية توهم ان يروا مفعوله كم نتوهم ان يروا مفعوله كم فتوهم ان قوله ا-نهم لا يرجعون بدل---- لانه يسوغ ان يتسلط عليه فيقول الم يروا ان------هم لا يرجعون -هذا وامثاله دليل علي ضعفه في علم العربية	1427	-6506065645215567571	169	290.0	132	213	79.34272003173828	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3892	true	-6691966653597686385	235	299	1209	1529	1535	300	ذكر اولا الرزق وهو ما تتلذذ به الاجسام وثانيا الاكرام وهو ما تتلذد به النفوس ثم ذكر المحل الذي هم فيه وهو جثات النعيم ثم اشرف المحل وهو السرر ثم لذة التانس بان بعضهم مقابل بعضا وهو اتم السرور وانسة ثم المشروب وانهم لا يتتلولون ذلك بان-ضهم ل يطاف عليهم بالكووس ثم وصف ما يطاف عليهم به من الطيب وانتفاء المفاسد ثم ذكر تمام	3892	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1437	false	-4623487233579959903	185	248	966	1285	1551	300	ذكر اولا الرزق وهو ما تتلذذ به الاجسام وثانيا الاكرام وهو ما تتلذذ به النفوس ثم ذكر المحل الذي هم فيه وهو جنات النعيم ثم اشرف المحل وهو السرر ثم لذة التانس بان بعضهم يقابل بعضا وهو اتم السرور وانسه ثم المشروب وانهم لا يتناولون ذلك بانفسهم-- يطاف عليهم بالكءوس ثم وصف ما يطاف عليهم به من الطيب وانتفاء المفاسد ثم ذكر تمام	1437	-6506065645215567571	310	601.5	247	321	96.57321166992188	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3917	true	6241567090864351151	88	126	454	627	1559	300	راي ليلة التروية ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح فكر في نفسه انه من الله او من الشيطان فل-----------------------------------------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي-------------- ثم راي مثله في الليلة	3917	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1443	false	5360481118385809608	9	59	39	269	1510	300	راي ليلة التروية--- قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في----- ذلك من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة	1443	-6506065645215567571	136	214.0	103	238	57.14285659790039	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3925	true	-1531640604908720872	176	220	922	1164	1564	300	وكان له صثم من ذهب طوله عشرون ذراعا وله اربعة وجوه وكان اسعه بعل وكاتوا قد فتنوا به وعظموه وجعلوا به -اربعماتة سادن وجملوهم ابتامه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها عنه ويلغونها الناس وهم اهل بعلبك--- وكان الياس	3925	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1444	false	4859385073859980695	174	209	941	1137	1617	300	وكان------- من ذهب طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه------------------------ فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وكا---------------ن الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلال- والسدنة يحفظونها ويعلمو---نها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام	1444	-6506065645215567571	165	270.5	133	246	67.07317352294922	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4003	true	9155015766637188147	29	110	171	589	1564	300	لا تكون ممادلة للالف مع اختلافت الفملين وانما تكون معادلة اذا دخلت -علي فعل راحد كقو-----------------------لك اقام زيد ام عمرو وازيد قام ام عمرو واذا اخخلف الفعلان كهذه الاية فلي-ت معادلة--------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------هذا الدي حكاه عن بعض ----النحويين مذهب فامد بل جمهور النحاة علي خلافه قال سيبويه وتقول اضربت زيدا ام قتاته فالابتداء هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايهما كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان الل-- فعادل بها الالف مع اختلاف الفعلين	4003	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1460	false	-567581075973479729	178	280	872	1389	1502	300	لا تكون معادلة للالف مع اختلاف- الفعلين وانما تكون معادلة اذا دخلتا علي فعل واحد كقولك ازيد قام ام عمرو وقولك اقام زيد ام عمرو ف------------------اذا اختلف الفعلان كهذه الاية فليست معادلة ومعني الاية احدث لك الاستكبار الان ام كنت قديما ممن لا يليق ان يكلف مثل هذا لعلو مكانك وهذا علي جهة التوبيخ انتهي هذا الذي ذكره عن كثير من النحويين مذهب غير صحيح---------------------- قال سيبويه وتقول اضربت زيدا ام قتلته فالبد---ء هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايها -كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان انتهي فعادل بام الالف مع اختلاف الفعلين	1460	-6506065645215567571	343	601.0	274	562	61.03202819824219	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4046	true	2973941414542497573	165	226	825	1123	1476	300	كان لاحدهم ما في الارض ومثله معه لافتدي يه من عذاب الله ذكر ما في احسانه من غفران الذنوب اذا امن العبد ورجع الي الله تمالي وكثيرا ما تاتي ايات الرحمة مع ايات النقمة ليرجو العبد ويخاف وهده الاية علمة في كل كافر يتوب ومومن عاص يتوب فتمحر --توته ذتبه وقال عبد الله وغيره هذه ارجي اية في كتاب الله تعالي	4046	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1470	false	48772911858089282	0	60	0	296	1555	300	كان لاحدهم ما في الارض ومثله معه لافتدي به من عذاب الله ذكر ما في احسانه من غفران الذنوب اذا امن العبد ورجع الي الله تعالي وكثير---ا تاتي ايات الرحمة مع ايات النقمة ليرجو العبد ويخاف وهذه الاية عامة في كل كافر يتوب ومءمن عاص يتوب -تمحو التوبة ذنبه وقال عبد الله وغيره هذه ارجي اية في كتاب الله تعالي	1470	-6506065645215567571	285	544.5	225	300	95.0	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4047	true	-6209296689929701069	221	256	1087	1275	1523	300	النهر ولما كانت هذه الاية فيها فسحة عظيمة للمسرف اتبعها بان الانابة وهي الرجوع مطلوبة مامرر بها ثم توعد من لم يتب بالعذاب حتي لا يبتي المرء كالمهمل من الطاعة والمتكل علي الغفران دون انابة	4047	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1470	false	48772911858089282	163	198	860	1048	1555	300	الحصر ولما كانت هذه الاية فيها فسحة عظيمة للمسرف اتبعها بان الانابة وهي الربوع مطلوبة مامور بها ثم توعد من لم يتب بالعذاب حتي لا يبقي المرء كالمهمل من الطاعة والمتكل علي الغفران دون انابة	1470	-6506065645215567571	183	361.0	148	188	97.34042358398438	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4097	true	-8689687529534435611	51	105	269	572	1583	300	والاولي في اعراب هذا الكلام ان يكون الذين مبتدا وخبره كبر والفاعل ضمير المصدر المفهرم من يجادلون وهذه الصفة موجودة في فرعون وقومه ويكون الواعظ لهم قد عدل علي مخاطبتهم الي الاسم الغاتب لح-ن محاورته لهم واستجلاب قلوبهم وابر-ز ذلك في صورة تذك-رهم فلم يخص--هم بال-طاب وفي قول اكن------ ضرب من التعجب والاستعظام لجدالهم	4097	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1480	false	309193348195156222	17	72	73	387	1625	300	والاولي في اعراب هذا الكلام ان يكون الذين مبتدا وخبره كبر والفاعل ضمير المصدر المفهوم من يجادلون وهذه الصفة موجودة في فرعون وقومه ويكون الواعظ لهم قد عدل عن- مخاطبتهم الي الاسم الغاءب لحسن محاورته لهم واستجلاب قلوبهم وابراز ذلك في صورة تذكيرهم ولا يفاجاهم بالخطاب وفي قوله كبر مقتا ضرب من التعجب والاستعظام بجدالهم	1480	-6506065645215567571	291	533.0	238	315	92.38095092773438	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4214	true	-276268375604312526	57	95	309	505	1574	300	قوله عطف علي يسكن قال الزمخشري ل-------------------------------------ان المعني ان يشا يسكن------ فيركدون او يعصفها فيشرقن بعصفها قال الشيخ ولا يتعين ان يكون التقدير او بعصفها فيغرقن لان اعلاك السفن لا يتعين ان يكون بعصف الريح بل قد يهلكها	4214	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1499	false	4811225758915472874	149	195	773	1005	1558	300	-وهو عطف علي يسكن قال الزمخشري فان قلت علام عطف يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركد-ن او يعصفها فيغرقن بعصفها---- انتهي -لا يتعين ان يكون التقدير او يعصفها فيغرقن لان اهلاك السفن لا يتعين ان يكون بعصف الريح بل قد يهلكها	1499	-6506065645215567571	179	315.0	142	239	74.89540100097656	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4262	true	67827894251614189	183	274	955	1404	1519	300	فان قلت كيف جاز ان تجاب لسا باذا الفجاءية قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كان- قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكم اه قال الشيخ ولا تعلم نحويا ذهب الي ما ذهب اليه---------- من ان اذ الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها ثلاثة ام------ا حرف فلا تحتاج الي عامل او --------ظرف مكان او ظرف زمان فان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها -خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر----------- نحو خرجت فاذا زيد تاءم ------------------------تقديرء خرجت فقي المكان الذي خرجت	4262	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1509	false	-3542674425482810226	210	300	1077	1519	1519	300	فان قلت كيف جاز ان تجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم فاجا--------وا وقت ضحكم انتهي------- ولا نعلم غ-ويا ذهب الي ما ذهب اليه هذا الرجل من--- ان الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها ثلاثة مذهب انها حرف فلا تحتاج الي عامل ومذهب انها ظرف مك------------ان فان صرح بعد الاسم------- بعدها بخبر له كان---------------------------- ذلك الخبر عاملا فيها نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم ناصب لا اذا كان التقدير- خرجت ففي المكان الذي خرجت-	1509	-6506065645215567571	351	556.5	275	510	68.82353210449219	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4378	true	-5990265112401734618	19	48	111	254	1579	300	وضرب الرقاب عبارة عن القتل مطلقا لا ان الواجب ضرب الرقية خاصة لان هذا----------------------------------------------------- لا يكاد يتاتي حالة الحرب وات---------------ما يتاتي القتل في اي موضع كان من الاعضاء وهو	4378	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1529	false	5212301159208877150	20	61	97	305	1563	300	وضرب الرقاب عبارة عن القتل ولما ك---ان القتل للانسان اكثر ما يكون بضرب رقبته عبر بذلك عن القتل ولا يراد خصوصية الرقاب فانه لا يكاد يتاتي حالة الحرب ان تضرب الرقاب وانما يتاتي القتل في اي موضع كان من الاعضاء حتي	1529	-6506065645215567571	103	167.5	80	211	48.81516647338867	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4412	true	6094277878803590424	186	217	964	1146	1587	300	لاج-ماع ما عدد من الامور الاربعة ومي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كان قا-ل يسرنا لك- مكة ونصرناك ونصرناك علي عدوك لنجبع لك---- عز الدارين واغراض العاجل والاجل	4412	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1535	false	-2430417491800377316	183	214	1006	1187	1672	300	باجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا فتح مكة ونصر--------ناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	1535	-6506065645215567571	166	305.5	137	189	87.8306884765625	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4494	true	1431613812838897543	238	297	1192	1497	1509	300	قرينه----- ما اطفيته بخلاف التي قبلها فانها عطقت علي ما قبلها بالواو الدالة علي الجمع بين معناها و--بن ما تل-ها في الحصول اع-ي مجء كل نف- مع الملكين وقول قرينه ما قال اهسمين قوله لا تخصموا خطاب للكافري وقرناءهم اهقرطبي قوله----------- اي ما ينفع الخصام هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي في دار الجزاء وموقف الحساب اهكرخي قوله وقد قدمت اليكم بالوعيد يرد	4494	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1547	false	-8043838358536088118	190	283	963	1419	1497	300	قرينه ربنا ما اطغيته واما وقال قرينه فعطف للدل--------------------------الة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له ومعني ما اطغيته تنزيه لنفسه من انه اثر فيه ولكن كان في ضلال بعيد اي من نفسه لا مني فهو الذي استحب العمي علي الهدي وكذب القرين بل اطغاه بوسوسته وتزينه قال لا تختصموا لدي استءناف ايضا مثل ما قال قرينه كان قاءلا قال ما قال الله تعالي فقيل قال لا تختصموا لدي اي في دار الجزاء وموقف الحساب------------ وقد قدمت اليكم بالوعيد لمن	1547	-6506065645215567571	168	205.0	127	494	34.00809860229492	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4538	true	7155703484770903110	60	141	306	771	1649	300	وقال الزمخشري والذين امنوا معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور والدين ام--------نوا اي بالرفقاء والجل-اء متهم كقوله اخوانا علي سرر متقابلين الحجر فيتمتمون تارة بملاعية الحور العين وتارة بمءانة- الا-----------------------------------------------خوان ثم قال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------- بايمان الحقتا بهم نرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ليمان الاباء الحقتا بنرج-تهم ذرياتهم وان كانوا لا يستاملونها تفضلا عليهم قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتخيل احد من قوله والذين امنوا معطوف علي بحور عين غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي----- ابن عباس وغيره	4538	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1558	false	5510761330679879172	121	264	676	1493	1680	300	وقال الزمخشري والذين امنوا معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور -العين وبالذين امنوا اي بالرفقاء بالجلساء منهم كقوله اخو-نا علي سرر متق-بلين الحجر فيتمتعون تارة بملاعبة الحور------ وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين واتبعناهم ذريتهم ثم ذكر حديث ابن عباس ثم قال فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ثم قال بايمان الحقنا بهم ذرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذري-تهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوز ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقنا بهم انتهي ولا يتخيل احد ان----- والذين امنوا معطوف علي بحور عين غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي القح ابن عباس وغيره	1558	-6506065645215567571	417	732.0	339	832	50.12019348144531	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4606	true	713479248853270417	62	88	307	449	1597	300	من التاس وهي حال مقدرة شبههم باعجاز النخل المنقمر اذ تساتطوا علي الارض امواتا وهم جثث عظام طوال والاعجاز الاصول بلا فروع قد انقلعت من مغارسها	4606	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1571	false	1267568982635814523	157	183	829	971	1601	300	من الناس وهي حال مقدرة شبههم باعجاز النخل المنقعر اذ تساقطوا علي الارض امواتا وهم جثة عظام طوال والاعجاز الاصول بلا فروع قد انقلعت من مغارسها	1571	-6506065645215567571	138	272.0	112	142	97.18309783935547	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4698	true	3057677944848413669	192	234	1026	1248	1626	300	يوم يقول المنافقون بدل من يوم تري فيكون معمولا لاذكر المقدر وقال ابن عطية ويظهر لي ان العامل فيه ذلك هو الفوز العظي---------------------م كانه يقول ان المءم-ين ينرزون بالرحمة يوم يمتري المنافقين كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمود عدو-------ه ابدع وافخم	4698	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1587	false	-5906336593972845416	217	263	1146	1378	1561	300	يوم يقول---------- بدل من يوم تري ومثل- معمول لا ذكر --------قال ابن عطية ويظهر لي ان العامل فيه ذلك هو الفوز العظيم ويجء معني الفور افخم كانه يقول ان المءمنين يفوزون بالرحمة يوم يعتري المنافقين كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمول عدوه ومضاده ابدع وافخم	1587	-6506065645215567571	191	325.0	152	251	76.09561920166016	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4742	true	-3854714192196416261	5	132	29	694	1573	300	في بني النضير وذلك ان النبي لما دخل العدينة------- صالحه بتو الضير علي-------------------- ان لا يكونوا عليه ولا معه فلما غزا بدرا وظهر علي المشركين قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما غزا احدا وهزم المسلمون-------- ارتابوا واظهروا العداوة لرسول الله وللمءمنين ونقضوا العهد الذي كان بيهم وبين رسول الله ورك-------ب كعب بن الاشرف في اربمين راكبا من البهود الي مكة فات--وا قريشا فحالقوهم وعاقدوهم علي ان تكون ملمتهم واحدة علي رسول الله ودحل ابر سفيان في اربعين وكعب بن الاشرف في اربعين من اليهود المسجد واخد بمعضهم علي بعض الميثاق بين استار الكمبة ثم رجع كمب واصحابه الي المدينة فنزل جبريل عليه السلام واخبر ال--بي بما عاقد عليه كعب وابو سفيان وامر النبي بق-ل كمب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلمة	4742	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1597	false	-4877856925709743778	220	297	1186	1577	1591	300	في بني النضير وتعد من المدينة لتدانيها منها وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا ل-ه فلما ظهر يوم بدر--------------- قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا -رد له راية فلما ----------هزم المسلمون يوم احد ارتا-------------------------------------------------------------------------------بوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا ----------الي مكة فحالفوا قريشا عند الكعبة فاخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام------ الرسول صلي الله عليه---- وسلم -بذلك فامر------ بقتل كعب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلمة	1597	-6506065645215567571	255	331.0	194	712	35.814605712890625	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4770	true	-4085889554013962707	88	162	451	825	1598	300	فالحسني هنا تانيث الاحسن ووصف الجمع------- الذي لا بعقل بما توصف به الواحدة كقوله و-----ولي فيها مارب اخري طه وهو فصيح ولو جاء علي المطابقة للجمع لكان التركيب الحسن علي رزن الاخر كقوله فعدة من ايام اخر البقرة وهو فصيح ولو جاء علي المطابقة للجمع لكان التركيب الحن علي وزن الاخر كقوله------ نمدة من ايام اخر البقرة 184 و لان جمع ما لا يعقل يخبر عنه ويوصف بجمع المءنثات وان كان المفرد مذكرا اهس	4770	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms0759	false	2724054255253820558	227	283	1219	1505	1599	300	والحسني هنا تانيث الاحسن ووصف الجمع المكسر الذي لا يعقل بما و-صف به الواحد- كقوله تعالي ولي فيها مارب اخري طه وهو فصيح ولو جاء علي المطابقة للجمع لكان التركيب الحسن --------------------------------------------------------------------------------------------------علي وزن الاخر كقوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة------ لان جمع ما لا يعقل يخبر عنه ويوصف بجمع المءنثات وان كان المفرد مذكرا قال	759	-6506065645215567571	259	469.0	206	392	66.07142639160156	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4837	true	-1679373267279540149	2	29	10	135	1567	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة ولو احسن ليزداد	4837	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1614	false	-8992969470398372407	224	251	1236	1360	1598	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة -لو احسن ليزداد	1614	-6506065645215567571	124	243.0	97	125	99.19999694824219	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4849	true	-3418712006592444276	87	114	443	586	1537	300	وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كما في قوله------ واشهدرا اذا تبايتم-------- وعند الشانعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقاءدة------------- هذا ا---لاشهاد ان	4849	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1617	false	-6617256024403628555	139	168	764	928	1589	300	وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة ك------قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة وعند الشافعي--- واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة واقيموا الشهادة لله هذا امر للشهود اي	1617	-6506065645215567571	122	188.5	98	173	70.52023315429688	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5080	true	-1235127860695275826	4	69	24	388	1656	300	والذي يظهر ان المقسم به شيثان ولذلك جاء العطف بالواو في والتاشرات والعطف بالواو يشرع بالتغاير--------------------------- واما العطف بالفاء اذا كان في الصفات فيدل علي انها راجعة لموصوف واحد----------------------------------------------------------------------- واذا تقرر هذا فالظاهر انه اقسم اولا بالرياح--------------------------------------------------- ويدل عليه عطف الصفة بالفاء --------------------------------------------------------والقسم الثاني فيه ترق الي اشرف من المقسم به الاول وهم الملاتكة ويكون قوله فالفارقات فالملقيات من صفاتهم -----------------------والقاءهم للذكر وهر ما انزل	5080	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1664	false	7923277564115793147	195	300	1104	1686	1686	300	والذي يظهر ان المقسم به شيءان ولذلك جاء العطف بالواو في والناشرات والعطف بالواو يشعر بالتغاير بل هو موضوعه في لسان العرب واما العطف بالفاء اذا كان بالص--فات فيدل علي انها ر-جعة لموصوف واحد كقوله والعاديات فالموريات فالمغيرات فانها راجعة الي العاديات وهي الخيل واذا تقرر هذا فالظاهر انه اقسم اولا بالرياح قال تعالي وهو الذي يرسل الرياح الاعراف فهي مرسلاته ويدل عليه عطف الصفة بالفاء كما قلنا وان العصف من صفات الريح في عدة مواضع من القران والقسم الثاني في- ترق الي اشرف من المقسم به الاول وهم الملاءكة ويكون----- فالفارقات فالملقيات من صفاتهم كما قلنا في عطف الصفات والقاءهم للذكر وهو ما انزل-	1664	-6506065645215567571	344	590.5	282	592	58.10810852050781	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5080	true	-1235127860695275826	69	102	388	560	1656	300	الله تعالي امت----اده اليهم وما ذكر من اختلاف المض-رين في المراد بهذه الاوصاف ينبغي ان يحمل علي التمث-ل لا علي التعبين وجواب القسم وما عطف عليه ان ----ما توص-ون وما موصولة بمعني الذي	5080	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1665	false	-2311174241285364770	0	34	0	183	1631	300	الله تعالي يصح اسناده اليهم وما ذكر من اختلاف المفسرين في المراد بهذه الاوصاف ينبغي ان يحمل علي التمثيل لا علي التعيين وجواب القسم وما عطف عليه قوله انما توعدون وما موصولة بمعني الذي	1665	-6506065645215567571	163	293.5	131	183	89.07103729248047	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5094	true	3990986044390323330	241	299	1251	1569	1573	300	روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام لما يعث جعل المشركون يتساءلون بينهم نيقولون ما الذي اتي به ويتجادلون فيما بعث يه قنزلت هذه السورة ومناس-تها لما ت-لها ظاهرة لما ذكر في قوله نباي حديث بعده الاعراف اي بعد هذا الحديث وهو القران -كانوا يتبادلون فيه ويتساء لون هنه فقال اعم بتساءلون والاستنهام عن هذا فيه تف-يم وتهويل وتقرير وتعجيب	5094	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1667	false	2601707798847284832	70	122	375	661	1600	300	روي انه صلي الله عليه وسل----------م لما بعث جعل المشركون يتساءلون بينهم فيقولون ما الذي اتي به ويتجادلون فيما بعث به فنزلت----------- ومناسبتها لما قبلها ظاهرة لما قال ف--------باي حديث------------- اي بعد هذا الحديث وهو القران وكانوا يتجادلون فيه ويتساء-لون عنه -قال -عم يتساءلون والاستفهام عن هذا فيه تفخيم وتهويل وتقرير وتعجيب	1667	-6506065645215567571	258	420.5	208	331	77.94561767578125	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5174	true	-7878321207297818679	122	161	651	848	1620	300	فيضحكون منهم كما---- ضحك الكفار منهم ف-----------------ي الدنيا قل ثي جوزي الكفارما كا توا ية ملون نعم وينظرون حال من الضمير في يضحكون اي يضحكون حال كونهم ناظرين البه---------------------------------------------------م وقال كمب لاهل الجنة كوي ينظرون منها الي اهل التار	5174	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1679	false	-882223216844754043	137	186	730	982	1576	300	بيضحكون اي ان كان قد ضحك الكفار من المءمنين في وقت ما في الدنيا فالمءمنون يضحكون منهم في الاخرة------- وينظرون حال من الضمير في يضحكون اي يضحكون---------- ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والعذاب بعد العزة والنعيم وقال كعب لاهل الجنة كوي ينظرون منها الي اهل النار	1679	-6506065645215567571	138	191.5	111	269	51.301116943359375	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5196	true	-1451400784274332431	109	176	583	921	1551	300	ذكر ان كل نت- عليها حافظ اتبع ذلك بوصية الانسان بالنظر في اول نشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل لذلك ما يسره في عاقبته ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته اهمن النهر قول مم خلق استفهام ومن متعلقة بخلق والجملة في موضع نصب بقوله فلينظر المملق نها بالاستفهام وجواب الاستفهام -ما بعده وهو قوله حلق من ماء دافق	5196	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1683	false	3615999180616956088	155	212	802	1088	1567	300	ذكر ان كل نفس عليها حافظ اتبع ذلك بوصية الانسان بالنظر في اول نشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل لذلك------------------ ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و--------------مم خلق استفهام ومن متعلقة بخلق والجملة في موضع نصب ب-----فلينظر وهي معلقة------------ وجواب الاستفهام وما بعده وهو خ-----لق من ماء دافق	1683	-6506065645215567571	272	478.5	216	340	80.0	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5217	true	3538367651906615552	225	292	1157	1496	1531	300	في محل جر---- وينظرون تعدي الي الابل بواسطة الي وتعدي الي كيف خلقت علي سبيل التعل-ق وقد تبدل الجملة ونيها الاستفهام من الاسم الذي قبلها وان لم يكن فيه استفهام علي خلاف في ذلك كقولهم عرفت زيدا ابو من هو و------------------------العرب يدخلون --الي علي كيف فيقولون-------- انظر الي كيف يصنع وكيف سءال عن حال والعامل فيها خلقت واذا علق العامل ع-ما فيه الاستفهام لم يبق الاستفهام علي	5217	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1688	false	6990051868829763003	95	162	506	843	1570	300	في موضع البدل وينظرون تعدي الي الابل بواسطة الي ---اي الي كيف خلقت علي سبيل التعليق وقد تبدل الجملة وفيها الاستفهام من الاسم الذي قبلها--------------------------------------- كقولهم عرفت زيدا ابو من هو علي الاصح الاقوال علي ان العرب قد ادخلت الي علي كيف فحكي انهم قالوا انظر الي كيف يصنع وكيف سءال عن حال والعامل فيها خلقت واذا علق الفعل عن ما فيه الاستفهام لم يبق الاستفهام علي	1688	-6506065645215567571	272	477.0	217	379	71.76780700683594	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5284	true	-5726234054532483060	186	244	922	1217	1516	300	اول ما نزل من القران وذلك بف--ار حراء رواء-------------- البخاري اقرام بشم الله الرخمن الروجييم وفي نسخة مورة العلق وفي بعضها سورة القلم فاسماءها ثلاثة اه ومناسبتها لما قبلها انه لما ذكر خلق الانسان في اح-ن تقويم ذكره-------------------- هنا منبها علي شء من اطواره وذكر نعمته عليه ثم ذكر طغيانه بعد ذلك وما ياول اليه حاله في الاخرة	5284	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1698	false	-2482111940995793662	181	234	947	1189	1521	300	اول ما نزل من القران وذلك في غار حراء علي ما ثبت في صحيح البخاري وغيره ولما ذكر تعالي في------------------------------------------------------------------------------ما قبلها------------ خلق الانسان في احسن تقويم ثم ذكر ما عرض له بعد ذلك هنا منبها علي شء من اطواره وذكر نعمته عليه ثم ذكر طغيانه بعد ذلك وما يءول اليه حاله في الاخرة	1698	-6506065645215567571	174	265.5	134	332	52.409637451171875	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5288	true	4032546787021753176	261	300	1312	1515	1515	300	-----------نبه تعالي بهذا علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنرلة الا بالكتابة ولولا هي -ما استقامت-	5288	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1699	false	-6432561527257036181	15	45	72	223	1530	300	نور العلم ونبه----------- علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو ولا دونت العلوم ولا قيدت الحكم ------------------------------------------------------الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت	1699	-6506065645215567571	137	243.0	110	216	63.425926208496094	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5302	true	3425812131734583125	170	205	877	1057	1582	300	ذكر انزال القران في ليلة القدر وقال في السورة التي قبلها اقرا باسم ربك------ ذكر هنا ان الكفار لم يكونوا م-فكين هما---هم عليه حتي جاههم الرسول متلو -------------عليهم------------- من الصحف المطهرة التي امر بقراء تها	5302	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1701	false	-4107765617534784571	38	79	199	409	1635	300	ذكر انزال القران في ليلة القدر----- في السورة التي قبلها اقرا باسم ربك العلق ذكر هنا ان الكفار لم يكونوا منفكين عن ما هم عليه حتي جاءهم الرسول عليه السلام يتلوا عليهم ما انزل عليه من الصحف المطهرة التي امر بقراء-تها	1701	-6506065645215567571	166	281.5	133	216	76.85185241699219	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5308	true	-811122596103813791	102	137	537	739	1559	300	مقر الاشقياء وجزاء السعداء------------------- وحكم علي الكفار من الفريقين بامرين -الخلود في النار و-كونهم شر البرية وبدا باهل الكتاب لانهم كانوا يطعنون في نبوت ف-جنايتهم اعظم لانهم اتكروه مع العلم به وشر البرية ظاهره العموم	5308	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1701	false	-4107765617534784571	161	199	856	1080	1635	300	مقر الاشقياء وجزاء السعداء والبرية جميع الخلق وحكم علي الكفار من الفريقين بامرين بالخلود في النار وبكونهم شر البرية وبدا باهل الكتاب لانهم كانوا يطعنون في نبوته وجنايتهم اعظم لانهم انكروه مع العلم به وشر البرية ظاهره العموم	1701	-6506065645215567571	199	374.0	165	224	88.83928680419922	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5361	true	7415754037403117027	113	223	610	1192	1575	300	للتاكيد فقوله ولا انا عابد ما عبدتم تاكيد لقوله لا اعيد ما تعبدون وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد------ تاكيد لقوله ولا انتم صايدون ما اعبد ومثله نباي الاء ربكما تكذبان الرحمن وديل يومتذ للمكذبين المرسلات ني سورتها وكلا موف تملمون ثم كلا موف تملمون التقاءر 3 و وكلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون النبا4 و وفي الحديث فلا اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني وفاءدة---- التاكيد هنا قطع اطماع الكفار وتحق-ق الاخ-ار بموافاتهم علي الكفر وانهم لا يلم-ون ابدا وقال جماعة- ليس للمتوكيد و---------قال الاحفش------- لا اعيد الساعة ما تعيدون ولا انتم عابدون الساعة ما اعيد ولا انا عابد في المستقيل ما عبدتم ولا انتم عايدون في المستقبل	5361	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1709	false	9000730434360015029	220	300	1132	1568	1568	300	للتوكيد فقوله ولا انا عابد ما عبدتم توكيد لقوله لا اعبد ما تعبدون وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد ثانيا توكيد لقوله ولا انتم عابدون ما اعبد اولا والتوكيد في لس-------ان العرب كثير جدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذا التوكيد---- قطع اجماع الكفار وتحقيق الاخبار بموافاتهم علي الكفر وانهم لا يسلمون ابدا والثاني انه ليس للتو-كيد واختلفوا فقال الاخفش المعني لا اعبد الساعة ما تعبدون ولا انتم عابدون الساعة ما اعبد ولا انا عابد في المستقبل ما عبدتم ولا انتم عابدون في المستقبل-	1709	-6506065645215567571	348	581.0	279	612	56.86274337768555	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5361	true	7415754037403117027	1	32	7	179	1575	300	وقال ابو مسلم ما في الاوليين بمعني الذي والمقصود المعبود وما في الاخر-ين مصدرية اي لا اعبد عبادتكم المينية علي الشك وترك النظر ولا انتم تعيدون مثل عبادتي المبنية علي اليقين	5361	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1710	false	-3151964815576093708	11	42	53	225	1538	300	وقال ابو مسلم ما في الاول-ين بمعني الذي والمقصود المعبود وما في الاخريين مصدرية اي لا اعبد عبادتكم المبنية علي الشك وترك النظر ولا انتم تعبدون مثل عبادتي المبنية علي اليقين	1710	-6506065645215567571	169	326.0	138	173	97.68785858154297	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	4	103	18	495	1463	300	وقال ابن عطية لما كان قوله لا اعبد محتملا ان يراد به الان و--يبقي المستقبل منتظرا ما يكون فيه جاء البيان بقوله ولا انا عايد ما 42 سورة الكافرون الايات 53 في الحال ما اعبد ل وهو الله تعالي وحده ولا اناعا بد في الاستقال نما عديم ا ولا انتر يدون في الاستقال ما اقبة علم الله منهم انهم لا يءمنون واطلاق ما علي الله عبدتم اي ابدا--------- ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما عليهم انهم لا يءمتون--- ابدا فهذا------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------معني الترديد في هذه ال--ورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته	5362	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1710	false	-3151964815576093708	42	130	225	640	1538	300	وقال ابن عطية لما كان قوله لا اعبد------- ان يراد به الان لا يبقي المستانف منتظرا ما يكون فيه جاء البيان بقوله ولا انا عابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما--------- عبدتم اي ابدا وما حييت ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما ع-----ليهم لا يءمنون به ابدا كالذي كشف الغيب فهذا كما قيل لنوح عليه السلام لن يءمن من قومك الا من قد امن اما ان هذا في معنيين وقوم نوح عموا بذلك فهذا المعني الترديد الذي في السورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته	1710	-6506065645215567571	260	428.0	204	611	42.553192138671875	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5375	true	-4848987221467398405	110	152	518	744	1483	300	هذه السورة لما قبلها انه لما تقدم في التي قبلها ذكر عداوة اقرب الناس اليه وهو عمه ابو لهب وما كان يقاسي من عباد الاصنام الذين اتخدوا مع الله الهة جاءت هذه السورة مصرحة بالتوحيد رادة علي عباد الاوثان والقاثلين بالثنوية و-ال-شليث	5375	-8589644065924997439	Tafsir08090-ara1.ms1712	false	5578981940394856219	229	267	1191	1404	1574	300	هذه السورة مكية و--------لما تقدم فيما--- قبلها---- عداوة اقرب الناس اليه وهو عمه ابو لهب وما كان يقاسي من عباد الاصنام الذين اتخذوا مع الله الهة جاءت هذه السورة مصرحة بالتوحيد رادة علي عباد الاوثان والقاءلين بالثنوية وبالتثليث	1712	-6506065645215567571	201	361.0	164	228	88.15789794921875	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir08090-ara1