id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0055	true	3505732895155482852	250	300	1358	1615	1615	300	الشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر او الامام وكانه س-ي به لانه يحضر المجالس وتبرم بمحضره الامور و-----معني دون ادني مكا-----------------------ن من الشء ومته تدرين الكتب لان- ادناء اليعض من اليمض ودونك هذا اي خله من ادني----- منك ثم استعير التفاوت في الرتب فقيل زيد دون-	55	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0052	false	1344649700730685007	189	243	969	1243	1515	300	الشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر ا-------------------و الناصر او الامام وكانه سمي به لانه يحضر المجالس وتبرم بمحضره الامور ودون بمعني غير وتطلق في اصل اللغة علي ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ثم استعير للتفاوت في الرتب فقيل زيد دون	52	3990998667036342531	220	395.0	175	293	75.0853271484375	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0056	true	6651933937327367577	0	79	0	403	1596	300	عمرو اي قي الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه قاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتغطي امر الي امر قال الله تعالي لا ينخد المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزرا ولاية المومين الي ولاية الكافرين ومن متعلقة بادعواء والمعني وادعوا الي المعارضة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم والهتكم ضير الله فانه لا يقدر علي ان ياتي بمثله الا الله او ادعوا من دون الله شهداء بشهدون لكم يان ما	56	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0052	false	1344649700730685007	243	300	1243	1515	1515	300	عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي امر قال الجمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وادعوا الي المعارضة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم والهتكم غير الله فانه لا يقدر علي ان ياتي بمثله الا الله او ادعوا من دون الله شهداء يشهدون لكم بان ما-	52	3990998667036342531	263	498.5	207	403	65.26054382324219	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0056	true	6651933937327367577	79	110	403	577	1596	300	اتيتم به مثله ولا تستشهدوا بالله فان الاستشهاد به من هادة المبهوت العاجز من اقامة الحجة او-شهداءكم الذين اتخذتموهم من دون الله اولياء او الهة وزعمتم انها تشهد لكم يوم القيامة	56	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0053	false	-7505697982641072011	0	30	0	165	1632	300	اتيتم به مثله ولا تستشهدوا بالله فان الاستشهاد به من عادة المبهوت العاجز عن اقامة الحجة او شهداءكم الذين اتخذتموهم من دون الله---------- الهة وزعمتم انها تشهد لكم يوم القيامة	53	3990998667036342531	162	308.0	133	175	92.57142639160156	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0058	true	-238576480709127359	185	262	964	1402	1589	300	اثرها يظهره في البشرة وهي ظاهر جلد الانسان وهذا راي ميويه الا ان الاكثر اسسمالها في الخير وان استمملت في الشر فتقيد كقوله تعالي فشرهم بعلاب وان اطلقت كانت للخير وظاهر كلام الرمخشري انها تخص بالخير والباشرة ايضا الجمال والبشير الجميل وتباشير الفجر اواثله وفاعل بشر اما ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الواضح واما كل من تصح-- منه البتارة اهسمين علماء المسلمين قوله الصالحات جمع صالحة ------------------وهي من الصفات التي جرت مجري الاسماء في ايلاءها ال-وامل	58	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0056	false	9071103754475932598	0	41	0	227	1580	300	اثره- يظهر علي البشرة وهي ظاهر جلد الانسان والمامور بالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشير هو النبي صلي الله------------------------------------ عليه وسلم او----------------------- كل من يتاتي منه تفخيما لامره وتعظيما لشانه و-------الصالحات جمع صالحة وهي الفعلة الحسنة وهي من الصفات التي جرت مجري الاسماء في ايلاءها العوامل	56	3990998667036342531	140	178.0	110	459	30.501089096069336	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0068	true	-174870550637427336	170	264	902	1412	1598	300	من بعد ميثاقه متعلق بينقضون ومن لابتداء الغاية وفيل زاتدة وليس بشء وميثاقه الفتوحات الالهيةج1م مورة البقرة الابتان 28 توكيده عليهم ويتكشود ما امر الله ييه ان يوصد من الاهمان يالتبي والرحم وغير ذلك وان بدل من ضمير به ويضيدوت في الارين بالمعاصي والتعويق عن الايمان اوكيلك الموصوفون بما ذكر الر لمصيرهم الي النار المءيدة عليهم كيف كرب يا اهل مكة بالله و قد وكنثم اتوتا نطفا في الاصلاب تاتيتفم الضير فيه يجوز ان يعود علي العهد وان يعود علي اسم الله تعالي فهو علي الاول مصدر مضاف الي المف-ول وعلي الثاني مضاف للفاعل	68	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0062	false	-1319143524664839323	203	235	1083	1254	1600	300	من بعد ميثاقه متعلق بينقضون ومن لابتداء الغاية-------------------- وميثاقه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير فيه يجوز ان يعود علي العهد وان يعود علي اسم الله------ فهو علي الاول مصدر مضاف الي المفعول وعلي الثاني مضاف للفاعل	62	3990998667036342531	170	297.5	138	511	33.26810073852539	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0069	true	-7422823722859956610	24	63	141	350	1607	300	ويقطمون ما امر الله به ان يوصل اي من----- كل قطيعة لا يرضاها الله كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروض-----------------------------------------ة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر	69	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0062	false	-1319143524664839323	244	282	1301	1503	1600	300	ويقطعون ما امر الله به ان يوصل وهو عام في كل قطيعة لا يرضاها الله كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين----------------------------------------------------- وترك الجماعات المفروضة وعدم وصل الاقوال الطيبة بالاعمال الصالحة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر	62	3990998667036342531	150	281.0	120	255	58.82352828979492	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0070	true	5458200792257781724	269	300	1433	1626	1626	300	السمين والفاء في قوله قاحياكم علي بابها من التعقيب وثم علي بابها من التراخي لان المراد بالموت الاول العدم السابق وبالحياة الاولي الخلق وبالموت الثاني الموت المعهود وبالحياة الثانية الحياة للبعث-	70	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0064	false	4981740104458379084	180	211	974	1167	1653	300	الجمل- والفاء في قوله فاحياكم علي بابها من التعقيب وثم علي بابها من التراخي لان المراد بالموت الاول العدم السابق وبالحياة الاولي الخلق وبالموت الثاني الموت المعهود وبالحياة الثانية الحياة للبعث	64	3990998667036342531	189	365.0	159	194	97.42268371582031	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0071	true	-7080439522708626280	0	27	0	152	1603	300	فجاءت الفاء وثم علي بابيهما من التعقيب والتراخي علي هذا التفسير وهو احسن الاقوال و--زي لابن صباس وابن مسعود ومجاهد والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن البمث	71	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0064	false	4981740104458379084	211	238	1167	1321	1653	300	فجاءت الفاء وثم علي بابيهما من التعقيب والتراخي علي هذا التفسير وهو احسن الاقوال ويعزي لابن عباس وابن مسعود ومجاهد والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن البعث	64	3990998667036342531	150	292.5	123	154	97.40259552001953	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0138	true	-6434250834274298220	113	165	639	892	1632	300	انه كان في بني اسراءيل رجل فتي وله ابن عم فقير لا وارث له سواه فلما طال حليه موته قتله ليرثه وحمله الي قرية احري والقاء علي بابها ثم اصبح يطلب ثاره وجاء باناس الي------ موسي------------ يدعي علبهم بالقتل------------------------ فجحدواء واشتبه امر القتيل علي موس فسالوا موسي ان بدعو الل اي--ين لهم	138	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0138	false	5495868326474804118	245	297	1351	1609	1630	300	انه كان في بني اسراءيل رجل غني وله ابن عم فقير لا وارث له سواه فلما طال عليه موته قتله ليرثه وحمله الي قرية اخري فالقاه في-----ها ثم اصبح يطلب ثاره وجاء ب-ناس الي نبيهم موسي عليه السلام يدعي عليهم -القتل فسالهم موسي عليه السلام فجحدوا ---------------------------فسالوه ان ي-----دعو الله ليبين لهم	138	3990998667036342531	197	319.0	155	297	66.32996368408203	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0248	true	-5436485340676574692	232	300	1197	1535	1535	300	وما كان الله ليضيع اس-انكم يعني صلاتكم الي بيت المقدس وذلك ان ح-ي بن اخطب واصحابه من اليهود قالوا للمسلمين اخبرونا عن صلاتكم الي بيت المقدس ان كانت علي هدي فقد تحولتم ع-ه وان كانت هلي ضلالة فقد دن--م الله بها مدة ومن مات عليها فقد مات علي ضلالة فقال المسلمون انما الهدي فيما امر الله به--- والضلالة فيما نهس الله عنه -قالواء فما شهادتكم علي من مات	248	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0274	false	-7753436836105932133	238	300	1263	1580	1580	300	وما كان الله ليضيع ايمانكم وروي--------------------------- ان حيي بن اخطب وجماعة- من اليهود قالوا للمسلمين اخبرونا عن صلاتكم الي بيت المقدس ان كانت علي هدي لقد تحولتم عنه وان كانت علي ضلالة فقد عبدتم الله بها-مدة ومن مات عليها فقد مات علي ضلالة فقال المسلمون انما الهدي فيما امر الله تعالي والضلالة فيما نهي الله عنه فقالوا- فما شهادتكم علي من مات	274	3990998667036342531	292	515.5	231	347	84.14985656738281	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0263	true	4325371573265106956	91	153	515	844	1608	300	الاية نرلت فيمن قتل----- ببدر---- من الم-لمين وكانوا اربمة عثر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار -كان الناس يقولون لمن قتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذاتها فانزل الله تعالي هذه الاية-------------- وقيل ان الكفار والمنافقين قالوا ان الناس يقتلون انفسهم ظلما لمرضاة محمد من غير فاتدة فتزلت هذه الاية واخبر فيها من قتل في سبيل الله -------------	263	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0289	false	4729484188283301125	55	110	277	575	1560	300	الاية----- في-- قتلي غزوة بدر قتل من المسلمين فيه--ا اربعة عشر رجلا ست- من المهاجرين وثمانية من الانصار وكان الناس يقولون--------------------- مات فلان ومات فلان فنهي ا--------------------لله تعالي ان يقال فيهم انهم ماتوا وقيل ان الكفار والمنافقين قالوا ان الناس يقتلون انفسهم طلبا لمرضاة محمد من غير فاءدة فنزلت هذه الا------------------ية والسبيل الطريق وسبيل الله	289	3990998667036342531	218	332.0	175	367	59.400543212890625	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0283	true	-2732066156365669258	13	103	76	541	1553	300	ثلاءة اوجه احدها ان تكون في محل رفع صفة لمن في احد وجهيها والض-ير المرفوع يعود عليها باعتبار المعتي بعد اعتبار اللفظ في يتخذ والثاني ان بكون في محل نصب صفة لانداد او الضمير المنصوب يعود عليهم والمراد بهم الاصنام وانما جمعوا جمع العقلاء لمعاعلتهم لهم معاملة العقلاء او--- يكون المراد بهم من عبد من دون الله عقلاء وفيرهم ثم غلب العقلاء علي غيرهم الثالث ان تكون في محل نصب علي الحال من الضمير في يتخذ والضمير المرنوع هاند علي ما عاد علبه الض-ير في يتخذ وج-ع حملا علي المعني	283	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0314	false	-7144857771889923771	159	248	856	1322	1596	300	ثلاثة اوجه احدها ان تكون في محل رفع صفة لمن في احد وجهيها والضمير المرفوع يعود عليها باعتبار المعني بعد اعتبار اللفظ في يتخذ والثاني ان تكون في محل نصب صفة لانداد-ا والضمير المنصوب يعود عليهم والمراد بهم الاصنام وانما جمعوا جمع العقلاء لمعاملت----هم معاملة العقلاء او ان يكون المراد بهم من عبد من دون الله عقلاء وغيرهم ثم غلب العقلاء علي غيرهم الثالث ان تكون في محل نصب علي الحال من الضمير في يتخذ والضمير المرفوع عاءد علي ما عاد عليه الضمير في يتخذ وجمع حملا علي المعني	314	3990998667036342531	449	855.0	362	471	95.32908630371094	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0291	true	-1820459397134682204	92	157	502	872	1613	300	دوي البخار---------------ي عن سعيد بن المسيب قال البحيرة--- التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس والساءبة-------- كانوا يسيون-ها لالهتهم لا يحمل عليها شء والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل بانش ثم تثتي بعدها بانءي وكانوا بسيون-ها لطوافيتهم ان وصلت احداهما بالاخري ليس بينهما ذكر والحامي فحل الابل يضرب الضرا-ب المعدود فاذا قضي ضرابه ووعوه للطواغيت واعفوة من الحمل قلم يحمل عليه	291	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1696	false	-7193859362311396995	59	120	326	679	1692	300	روي البخاري ومسلم والنساءي عن سعيد بن المسيب قال البحيرة هي التي تكون درها للطواغيت------------------------ والساءبة هي التي كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل----- ثم تثني بعد-- بانثي وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ان وصلت احداهما بالاخري ليس بينهما ذكر والحام- فحل الابل يضرب الضراءب المعدود فاذا قضي ضرابه تركوه للطواغيت ولا يحملون --------------عليه	1696	3990998667036342531	298	517.5	244	399	74.68671417236328	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0299	true	6115032644422173947	200	279	1070	1512	1615	300	قوله فما اصبرهم علي النار في ما خمسة---- اوجه احدها وهو قول سييويه والج-هور انها نكرة تامة غير موصولة ولا موصوفة وان معنا-ء التعجب فاذا قلت ما احسن -يدا فمعناه شء صير زهدا حسنا والثاني والبه ذهب القراء انها اسخ-هامية ص-بها م--ش التعبب نحو-كيف تكفرون القرة والثالث ويمزي للاخفش انها موصولة والرابع يع-زي له ايضا انها نكرة موصوفة وهي علي---- الاقوال الاريعة في محل رفع بالابتداء وخبرها علي القولين الاولين الجملة القعلية بعدها وعلي قول- الاخفش يكون الخبر محذولا	299	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0335	false	4558449648427513396	84	165	440	900	1619	300	قوله فما اصبرهم وفي مثل هذا التركيب فيها اوجه احدها وهو قول سيبويه والجمهور انها نكرة تامة غير موصولة ولا موصوفة وان معناها التعجب فاذا قلت ما احسن زيدا فمعناه شء صير زيدا حسنا والثاني واليه ذهب الفراء انها استفهامية صحبها معني التعجب نحو كيف تكفرون بالله والثالث ويعزي للاخفش انها موصولة والرابع ويعزي له ايضا انها نكرة موصوفة وهي علي هذه الاقوال الاربعة في محل رفع بالابتداء وخبرها علي القولين الاولين الجملة الفعلية بعدها وعلي قولي الاخفش يكون الخبر محذوفا	335	3990998667036342531	405	726.5	329	460	88.0434799194336	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0309	true	-4139202590330682114	52	147	289	814	1601	300	قول كتب عليكم كتب----- مبني اللمفعول وحذف الفاعل للعلم--- وهو الله تعالي وفي القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدما ان يكون الوصية اي ك-ب عليكم الوصية وجاز تذك-ر الفعل لوجهين احدمما كون القاءم مقام الفاعل مرنثا مجاز-ا والثاني الفصل بينه وبين مرفوعه والثاني انه الايصاء المدلول عليه بقوله الوصية للوالدين اي كتب هو اي الايصاء والثالث انه الجار والمجرور وهذا يتجه علي راي الاخفش والكوف-ين وهل----------------يكم في محل رفع علي هذا القول وفي محل --نصب علي القولين الاولين اهسمين مورة البقره الايتان14 181 كيت فرض قليݣم اذا عطر امدلم السوث اي اسبابه ان ترق خيرا	309	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0353	false	3405530951724594335	84	180	489	1003	1627	300	قال الجمل وكتب فعل ماض مبني للمجه-ول وحذف الفاعل للعلم به وهو الله تعالي وفي القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدها ان يكون الوصية اي كتب عليكم الوصية وجاز تذكير الفعل لكو-------------ن القاءم مقام الفاعل مءنثا مجازيا ولوجود- الفصل بينه وبين مرفوعه والثاني انه الايصاء المدلول عليه بقوله الوصية للوالدين اي كتب هو اي الايصاء والثالث انه الجار والمجرور وهذا يتجه علي راي الاخفش والكوفيين وعليه فيكون قوله عليكم في محل رفع-------- ويكون -في محل النصب علي القولين الاولين وجواب كل من اذا و ان محذوف اي كتب عليك-------م اذا حضر احدكم الموت---------- ان ترك خيرا	353	3990998667036342531	410	689.5	329	555	73.87387084960938	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0312	true	8285859134919228434	270	294	1430	1555	1588	300	معشر الشياب من استطاع منكم الباءة اي مءن النكاح------- فليتزوج فانه اغض للبصر واحفظ للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي	312	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3754	false	8567343861392671124	11	36	53	185	1567	300	معشر الشباب من استطاع منكم الباءة اي القدرة علي الزواج فليتزوج فانه اغض للبصر واحفظ للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي	3754	3990998667036342531	114	221.0	91	132	86.36363983154297	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0320	true	2029166341480404485	176	251	956	1355	1608	300	اليلة الصيام م-صوب علي الظرف وفي الناصب له ثلاث- اقوال احدها وهر المشهور عند المعربين انه احل وليس بشء لان الاحلال ت-----بل ذلك الوقت الثاني انه مقدر مدلول عليه بلفظ الرفث تقديره احل لكم ان ترفثوا ليلة الصيام واتما لم يجز ان يتصب بالرفث لانه مصدر مقدر بوصول ومموله الصلة لا يقدم علي الموصول فلذلك احتجتا الي افار عامل من لقظ المذكور الثالث انه متعلق بالرفت وذلك علي راي من يري الاتساع في الظروف والمجرورات	320	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0373	false	3551262223628567914	14	66	78	358	1603	300	-ليلة الصيام منصوب علي الظرف وفي الناصب له ثلاثة اقوال احدها وهو المشهور عند المعربين انه احل وليس بشء لان الاحلال ثابت قبل ذلك الوقت الثاني انه مقدر مدلول عليه بلفظ الرفث تقديره احل لكم ان ترفثوا ليلة الصيام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه متعلق بالرفث وذلك علي راي من يري الاتساع في الظر-ف والمجرورات	373	3990998667036342531	270	485.0	219	406	66.5024642944336	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0323	true	-861820589200580607	207	290	1110	1544	1590	300	الشيخان- عن سهل بن سعد قال لما نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الامودم ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حشي يتبين له رويتهماء فانزل الله تعالي بعده من الفجر فعلموا انه انما يعني اللبل والنهار وروي الشيخان عن عدي بن حاتم---- لما نزلت -------------------------حح يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الامود--------- عمدت الي عقال----- اسود وعقال ابيض فجماتهما تحت وسادتي وجملت انظر في الليل	323	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0375	false	3374940496107700367	216	299	1156	1594	1600	300	الصحيحين عن سهل به سعد قال ان---زلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود---------- من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود و--------ياكل حتي يتبين له رءيتها-- فانزل الله------ بعده من الفجر فعلموا انه----- يعني الليل والنهار ورويا ايضا-- عن عدي بن حاتم قال لما نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر عمدت الي عقالين لي اسود وا-----بيض فجعلتهما تحت وسادتي وجعلت انظر في الليل	375	3990998667036342531	367	618.5	293	479	76.61795043945312	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0355	true	-2544167431721088866	43	127	228	682	1541	300	ني محل نصب علي الحال ونيها حيت-ذ وجهان احدمما ان تكون حالا من العزة اي ملتبسة با--ثم والثاني ان تكون حالا من المفعول اي اخلته حال كونه ملتبسا يالاثم وفي قوله العزة بالاثم الس--يم وهو نوع من علم البديع وهو عبارة عن ارداف الكلمة باخري ترفع عنها اللبس وتقربها من الفهم وذلك ان العزة تكون محمودة ومذعومة نمن مجيثها محمودة قوله تعالي اولله العزة ولرسول- وللمومنين المنانقون فلو اطلقت لثوهم فيها بعض من لا دراية له انها المحمودة فقيل بالاثم توضيحا للمراد فرفع اللبن	355	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0421	false	-6109573068354550593	145	228	795	1242	1628	300	في محل نصب علي الحال وفيها حينءذ وجهان احدهما ان تكون حالا من العزة اي ملتبسة بالاثم والثاني ان تكون حالا من المفعول اي اخذته كال كونه ملتبسا بالاثم وفي قوله العزة بالاثم التتميم وهو نوع من علم البديع وهو عبارة عن ارداف الكلمة باخري ترفع عنها اللبس وتقربها من الفهم وذلك ان العزة تكون محمودة ومذمومة فمن مجيءها محمودة قوله تعالي -ولله العزة ولرسوله وللمءمني----------ن فلو اطلقت لتوهم فيها بعض من لا دراية له انها --محمودة فقيل بالاثم توضيحا للمراد فرفع اللبس	421	3990998667036342531	427	799.5	344	460	92.82608795166016	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0359	true	7974704552134777424	0	143	0	779	1616	300	وتاتيهم الملايكة فانهم وسانط في اتيان امره تعالي بل هم الاتون بباسه علي الحقيقة وتوسيط الظرف بينهما للايدان بان الاتي اولا من جنس ما يلايس الغمام يترتب عليه عادة واما الملايكة وان كان اتيانهم مقارنا لما ذكر من الغمام لكن ذلك لي بطريق الامتياد اه كرخي وني السمين وقرا الجمهور والملاتكة بالرفع عطفا علي اسم الله تعالي وترا الح-ن وابو جمفر والملايكة بالجر وليه وجهان احدهما البر عطفا علي ظلل اي الا ان ياتيهم في ظلل وفي الملايكة والثاني الجر عطفا علي الغمام اي من الضمام ومن الملاءكة فتوصف بكونها ظلا علي التشبيه اه قوله ولضي الامر عطف علي ياتيهم داخل في حيز الانتظار وانما عدل الي صيغة الماضي دلالة علي تحققه نكانه ند كان او الجملة اسعتانية اهابو السعود وعبارة السمين قوله وفضي الامر الجمهور علي قضي فسلا ماضيا مبنيا للمفعول وفيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي ياتيهم داخلا في حيز	359	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0429	false	-7295856771036111040	255	300	1320	1559	1559	300	وتاتيهم الملاءكة فانهم وساءط في اتيان امره تعالي بل هم الاتون بباسه علي الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقر------------------------------------------------------ا الحسن وابو جعفر والملاءكة -----------------------بالجر عطفا علي ظلل اي الا ان ياتيهم في ظلل وف-------------------------------------------------------ي الملاءكة -------------------------------وقوله وقضي الامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي ياتيهم داخلا في حيز-	429	3990998667036342531	229	377.5	185	780	29.35897445678711	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0359	true	7974704552134777424	143	194	779	1048	1616	300	الانتظار ويكون ذلك من وضع الماضي موهيع المستقيل والاصل ويقضي الامر وانسا جء به كذلك لانه محقق كقوله اتي امر الله النحل والثاني ان يكون جملة مستانفة براسها اخبر الله تعالي بانه قد فرغ من امرهم فهو من عطف الجمل وليس داخلا في حيز الانتظار انتهت قوله م-------------------الي الله ترجع الامون	359	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0430	false	7457430961001368573	0	54	0	281	1612	300	الانتظار ويكون ذلك من وضع الماضي موضع- المستقبل والاصل ويقضي الامر وانما جء به كذلك لانه محقق كقوله اتي امر الله------ والثاني ان يكون جملة مستانفة براسها اخبر الله تعالي بانه قد فرغ من امرهم فهو من عطف الجمل وليس داخلا في حيز الانتظار ثم ختم سبحانه هذه الاية بقوله والي الله ترجع الامور	430	3990998667036342531	246	467.5	198	288	85.41666412353516	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0375	true	6403700016154715781	0	40	0	202	1578	300	صد وكقر واخراج ونيه حينثذ احتمالان احدهما ان يكون خر-ا عن المج-وع والاحتمال الاخر ان يكون خبر------ا باعتبار كل واحد كما تقول زيد ويكر رعمرو افضل من خالد اي كل واحد منهم علي انفراده افضل من خالد وهذا هو الظاهر	375	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0452	false	-4471497331507962516	120	160	627	830	1600	300	صد وكفر واخراج وفيه حينءذ احتمالان احدهما ان يكون خبرا عن المجموع وثانيهما------- ان يكون خبرا عنهما باعتبار كل واحد كما تقول زيد وبكر وعمرو افضل من خالد اي كل واحد منهم علي انفراده افضل من خالد وهذا هو الظاهر	452	3990998667036342531	184	334.5	145	210	87.61904907226562	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0375	true	6403700016154715781	218	264	1147	1393	1578	300	الكيف ومنكم متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير الم-تكن في يرتدد ومن للتبعيض ---تقديره ومن يرتدد في حال كونه كاثتا منكم اي بعضكم وعن متم-----لق بيرتدد وتوله فيمت--------- عطف علي الشرط والفاء مءذنة بالتعقيب وقوله وهو كافر حملة حالية من ض-ير يمت وقوله فاولتك جواب الشرط	375	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0454	false	-7346772472344585596	198	247	1058	1322	1626	300	الشرط ومنكم متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير المستكن في يرتدد ومن للتبعيض والتقدير -ومن يرتدد في حال كونه كاءنا منكم اي بعضكم وعن دينه متعلق بيرتدد وقوله فيمت وهو كافر عطف علي الشرط والفاء مءذنة بالتعقيب وقوله وهو كافر جملة حالية من ضمير يمت وقوله فاولءك جواب الشرط	454	3990998667036342531	233	426.0	188	265	87.92453002929688	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0376	true	-8023397355845745974	192	228	1006	1206	1607	300	وجء بهذه الاوصاف الثلاثة م-رتبة علي حسب الواقع اذ الايما-----ن اول ث-م المهاجرة ث---------------------------------------م الجهاد----------------------- وافرد الايمان بوص-ول وحده لانه اصل الهجرة والجهاد وجمع الهجرة والجهاد في موصول واحد لانهما فرعان عنه واتي بخبر ان اسم	376	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0457	false	8275355304652451923	144	194	831	1101	1718	300	وجء بهذه الاوصاف الثلاثة مترتبة علي حسب الواقع اذ الايمان يكون اولا ثم المهاجرة من ارض الظالمين اذا لم يستطع دفع ظلمهم ثم الجهاد من اجل اعلاء كلمة الحق وافرد الايمان بموصول وحده لانه اصل الهجرة والجهاد وجمع الهجرة والجهاد في موصول واحد لانهما فرعان عنه وبذلك نري ان هذه	457	3990998667036342531	184	317.5	150	270	68.14814758300781	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0400	true	2987673053591938597	117	204	598	1072	1560	300	الدين يامرون بالاخذ والايتاء عتد التراقع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون اهرسبقه اليه البيضاري وابو السعود قوله من المهور اي ولا من غيرها بالطريق الاولي وعبارة ابي السعود ولا يحل لكم ان تاخذرا منهن في مقابلة الطلاق ما اتيتمومن--- من المهور وتخصيصها بالذكر وان شاركها في الحكم ساتر اموالهن اما لرعاية المادة او ا--لتنبيه علي اته اذا لم يحل لهم ان ياخذوا مما اعطومن في مقابلة البضع عند خروجه عن ملكهم فلان لا يحل---- ان ياخذوا مما لا تعلق له بالبضع اولي واحري اه قوله وشيءا مفمول ----تاخذوا	400	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0495	false	3322889573891334017	183	248	949	1306	1577	300	الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون والمراد بق-------------------------وله م------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتيتموهن اي من المهور وتخصيصها بالذكر وان شاركها في الحكم ساءر اموالهن اما لرعاية العادة واما للتنبيه علي انه اذا لم يحل لهم ان ياخذوا مما اعطوهن في مقابلة البضع عند خروجه عن ملكهم فلان لا يحل لهم ان ياخذوا مما لا تعلق له بالبضع اولي واحري --وقوله -شيءا مفعول به لتاخذوا	495	3990998667036342531	322	569.0	261	487	66.11909484863281	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0406	true	8370004307592273865	204	248	1096	1323	1612	300	متعلقة محذوف وقع حالا من فاعل تراضوا ا---و نعت لمصدر محتوف اي تراضينا كاثنا بالمعروف واما يتراض-------وا اي تراضوا بما يح-ن في الدين والمروءة وفيه اشعار بان المنع من التزرج بغير كفء او بما دون مهر المثل ليس من العضل اهابو السعود -------------------قوله قلك	406	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0504	false	4751004770103526987	84	135	443	699	1595	300	متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل تراضوا او هو نعت لمصدر محذوف اي تراضي-ا كاءنا بالمعروف او هو متعلق بتراضوا اي تراضوا بما يحسن في الدين والمروءة وفيه اشعار بان المنع من التزوج بغير كفء او بما دون مهر المثل ليس من العضل المنهي عنه ثم ختم سبحانه الاية بقوله ذلك	504	3990998667036342531	198	358.5	158	257	77.04280090332031	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0418	true	-7242118078788873669	73	168	378	878	1605	300	علي ال-وسع قدره جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان احدمما انها لا م-ل لها من الاعراب يل هي استتنافية بينت حال المطلق بالتسبة الي يساره واقتاره والثاني انها في محل نصب 1 مورة البقرةالايتان 237 الزرجةمتعا تمتيعا الر شرعا صفة متاعا حقا صفة ثانية او مصدر مءكد عل المشيين المطيعين قاد طلقشموهن ين قيل ان تمشوهن وقذ قرضسثد لم ن فريضة قنضيف ما رضستم علي الحال وصاحب الحال فاعل متعوهن قال ابو البقاء تقديره بقدر الوسع وهذا تفسير معني رعلي جلها حالا فلا بد من رابا بينها وبين صاحها وهو محذوف ---تقديره علي الموسع متكم	418	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0523	false	-4515540777560133681	91	137	493	747	1621	300	علي الموسع قدره جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان احدهما انها لا محل لها من الاعراب بل هي استءنافية بينت حال المطلق بالنسبة الي يساره واقتاره والثاني----- في محل نصب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال وصاحب الحال فاعل متعوهن والرابط بين جملة الحال وصاحبها--------------------------------------------------------------------- محذوف والتقدير- علي الموسع منكم	523	3990998667036342531	217	372.0	174	505	42.970298767089844	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0428	true	7249525537289402483	185	241	993	1279	1572	300	لهم علي لسان ملك موتوا فماتوا اه قوله ثم امياهم عطف ---------------------------علي مقدر يستدعيه ال---مقام نماتوا كما افاده ثم احياهم وانما حذف ل------------لاستغناء عن ذكره لاستحالة تخلف مراده تعالي عن ارادته او علي --------------------------------------قال لما انه عبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن الاماتة ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هذا يقتضي ان هءلاء ماتوا مرتين وهو مناف للمعروف--- ان موت الخلق مرة واحدة تلنا	428	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0537	false	-4244280325780284694	165	300	855	1547	1547	300	لهم الله مو--------توا فماتوا-------- ثم احياهم بعد ذلك فجملة ثم احياهم معطوفة علي مقدر يستدعيه المقام اي فماتوا---------- ثم احياهم وانما حذف للدلالة علي الاستغناء عن ذكره لاستحالة تخلف مراده تعالي عن ارادته------- قال صاحب الكشاف فان قلت ما معني قوله فقال لهم الله موتوا قلت معناه فاماتهم وانما جء به علي هذه الصورة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة كانهم امروا بشء فامتثلوه امتثالا من غير اباء ولا توقف كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وهذا تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض للشهادة وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل الله وقال الجمل فان قلت هذا يقتضي ان هءلاء ماتوا مرتين وهو مناف للمعروف من ان موت الخلق مرة واحدة قلنا-	537	3990998667036342531	222	342.0	179	726	30.57851219177246	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0428	true	7249525537289402483	241	285	1279	1506	1572	300	لا منافاة اذ الموت هنا عقوبة مع يقاء الاجل كما في قوله في قصة موسي ثم بعثناكم من بعد موتكم البقرة 6ه وثم موت بانتهاء الاجل وتلخيص-----------ه اماتهم الله قبل اجالهم عقوبة ثم ي----عثهم الي بقية اجالهم وميتة العقوبة بعدها حياة------------- بخلاف ميتة الاجل	428	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0538	false	-6245435000654684573	2	49	10	250	1536	300	لا منافاة اذ الموت هنا عقوبة مع بقاء الاجل كما في قوله في قصة موسي ثم بعثناكم من بعد موتكم---------- وثم موت بانتهاء الاجل وتلخيصه انه سبحانه اماتهم----- قبل اجالهم عقوبة لهم ثم بعثهم الي بقية اجالهم وميتة العقوبة بعدها حياة اي في الدنيا بخلاف ميتة الاجل	538	3990998667036342531	207	379.0	167	255	81.17646789550781	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0430	true	1674707417871886912	217	255	1131	1345	1601	300	في هذا الاية ل-ما هو تاتيس وتقريب للناس بما يفهمون- والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه ااعطاء المءمنين وانفاقهم في الدنيا الذي يرجون-- ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النقوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء	430	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4919	false	5806479779350408962	12	50	59	263	1558	300	في هذه الاية انما هو تانيس وتقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه --عطاء المءمن ف-----------ي الدنيا بما- يرجو به ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النفوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء	4919	3990998667036342531	190	340.0	154	218	87.15596008300781	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0436	true	-6023811455905023870	67	205	340	1036	1544	300	وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو مبط لاري بن يعقوب عليهما اللام وسبط المملكة بسيط يهوذا بالذال المعجمة والدال السهملة ومنه داود وسليان عليهم السلام ولم يكن طالوت من احد هذين البسطين بل من ولد بنيامين اه ابو السعود قوله او راعيا اي او مقاء يستقي الماء علي حمار له اهخازن قوله وولم يءت سعة من المال معة وزتها علة بحنف الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واصلها وسعه وانما حذفت الفاء في المصدر حملا له علي المضارع واتما حذنت لي المضارع لوقوعها بين ياء ومي حرف المضارعة وكسرة مقدرة وذلك ان ومع مثل وثق فحق مضارعه ان يجء علي يفعل بكسر المين واتسا منع ذلك في يسع كون لامه حرف حلق ففتح عين مضارعه لذلك وان كان اصلها الكسرة فمن ثم قلنا بين ياء و كسرة مقدرة اهسمين ---تول وزاده بسطة في العلم اي	436	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0548	false	1417613232407710802	54	161	319	879	1621	300	وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو سبط لاوي بن يعقوب------------- وسبط المملكة بسبط يهوذا و------------------------------------------------------------لم يكن طالوت من احد هذين السبطين بل من ولد بنيامين والواو ----في قوله ونحن احق للحال والواو الثانية في قوله و-------------------لم يءت عاطفة جامعة للجملتين في الحكم ثم حكي القران ما رد به نبيهم عليهم فقال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم اي قال لهم نبيهم مدللا --------علي احقية طالوت بالقيادة ان الله تعالي اصطفاه عليكم اي اختاره وفضله عليكم واختياره يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقابل بالاذعان والتسليم وثانيا وزاده بسطة في العلم اي	548	3990998667036342531	234	263.0	180	807	28.99628257751465	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0448	true	-6074212143423470912	139	178	736	933	1568	300	احكام الالوهية وصيفات الاله التبوتية والسلبية ما لم تجمعه اية اخري اه شيختا روي-------- عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- قال لكل شء سنام وان سنام القران البقرة ونيها اية هي سيدة اي القران اي انضله وهي اية الكرسي	448	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0565	false	3560779164006453536	0	43	0	220	1586	300	احكام الالوهية وص-فات الاله الثبوتية والسلبية ما لم تجمعه اية اخري جاء في الحديث الشريف عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكل شء سنام وان سنام القران البقرة وفيها اية هي سيدة القر---ان اي افضله وهي اية الكرسي	565	3990998667036342531	177	317.0	141	224	79.01786041259766	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0461	true	3963368503634225600	2	45	8	242	1586	300	مر والواو رابطة بين الجملة الحالية وبين صاحبها والاتيان بها واجب لخلو الجملة من ضمير يعود اليه يضعف كونها حالا-- من قرية كو-------------------------نها نكرة اهسين قوله -------------------------------------------علي عروشها بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقطت السقوف اولا ثم الابنية اهييضاوي وفي السمين والعروش جمع عرش وهو سقف البيت	461	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0577	false	2182417254427946381	13	94	69	496	1552	300	مر والواو رابطة بين الجملة الحالية وبين صاحبها والاتيان بها واجب لخلو الجملة من ضمير يعود علي صاحبها وقيل هي حال من قرية وسوغ اتيان الحال منها مع كونها نكرة وقوعها بعد الاستفهام المقدر وهو ارايت ومعني وهي خاوية علي عروشها ان جدرانها ساقطة علي سقوفها اي ان الخراب قد عمها والدمار قد نزل بها فاصبحت خالية من اهلها وفارغة ممن كان يعمرها واصل الخواء الخلو يقال خوت الدار وخربت تخوي خواء اذا سقطت وخلت-------------------------------------- والعروش جمع عرش وهو سقف البيت	577	3990998667036342531	161	250.0	127	465	34.6236572265625	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0476	true	5328836869081901438	0	36	0	191	1568	300	قول -------بتدا وساغ الابتداء بالنكرة لوصفها والعطف عليها ومغق------رة عطف عليه وموغ الابتداء بها العطف او الصفة المقدرة اذ التقدير ومغفرة من الساءل او من الله و-----خير خبر وق------وله ي--بها اني في محل جر صفة لصدقة	476	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0588	false	-8058176314442526798	102	141	566	780	1669	300	قول معروف مبتدا وساغ الابتداء بالنكرة لوصفها وللعطف عليها وقوله ومغفرة عطف عليه وسوغ الابتداء بها العطف او الصفة المقدرة اذ التقدير ومغفرة ل---لساءل او من الله وقوله خير خبر عنهما وقوله يتبعها اذي في محل جر صفة لصدقة	588	3990998667036342531	178	316.5	143	217	82.02764892578125	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0477	true	7000003424272664031	144	222	743	1138	1549	300	السمين قوله كالذي ينفق الكاف في محال نصب فقيل نمتا--- لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذي ينفق ماله رءاء الناس وقيل في محل نصب علي الحال من ضمير المصر المقدر كما هو راي صيويه وقيل حال من فاعل تبطلوا اي لا تبطلوا اي لا تبطلوها مش-بهين الذي ي-فق ماله رتاء الناس ورثاء فيه ثلاثة اوجه احدها انه تعت لفصدر محذوف تقديره انفاقا رناء الناس كذا وذكره مكي والثاني انه مفعول من اجله اي ل------------------اجل رءاء الناس	477	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0589	false	-1316305674265310791	46	101	244	519	1554	300	الاخر وقوله كالذي----- الكاف في مح-ل نصب علي انها نعت لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذي ينفق ماله رءاء الناس --او في محل نصب علي الحال----------------------------------------------- من فاعل تبطلوا اي لا تبطل-------------وها مشابهين الذي ينفق ماله رءاء الناس وقوله رءاء منصوب علي -------------------------------------------------------------------------انه مفعول ل--اجله اي كالذي ينفق ماله من اجل رءاء الناس	589	3990998667036342531	217	319.5	171	418	51.913875579833984	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0486	true	-6549828628787720915	20	181	108	963	1597	300	وفي هذه الاية لطيفة وهي ان الشيطان يخوف الرجل اولا بالفقر ثم يتوصل بهذا التخويف الي ان يامره بالفحشاء وهو البخل وذلك لان البخل صفة مذمومة عند كل احد فلا يستطيع الشيطان ان يحسن له البغل الا بتلك المقدمة وهي التخويف من الغقر فلهذا قال الشيطان يعدكم الفقر وبامركم بالفحشاء اهخازن قول والله يعدكم مفقرة منه اي بسبب الانقاق كقول ان الحسنات بذمين السعات هود وقوله خلفا ته كقول وما انفقتم من شء فهو يخلفه با 3981 قوله خلفا منه اي من الله تعالي او مما انفقتم وفيه تكذيب للشيطان في وعده بالفقر اهمن ابي السمود قوله اعليت يالمنققا بصينة اسم المفعول وعبارة الخازن بما تتفقونه اله رري عن ا--------بن مسمود قال قال رسول الله------------------- ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة به ناما لم-----------------------ة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فلمل-م انه من الله فلحد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ------ من الشيطان ثم قرا قوله تعالي الشيطان بعدكم الفقر ويامركم بالف-شاء	486	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0599	false	-576264235962197734	141	254	782	1384	1634	300	وفي هذه الاية لطيفة وهي ان الشيطان يخوف الرجل اولا بالفقر ثم يتوصل بهذا التخويف الي ان يامره بالفحشاء وهو البخل وذلك لان البخل صفة مذمومة عند كل احد فلا يستطيع الشيطان ان يحسن له البخل الا بتلك المقدمة وهي التخويف من الفقر فلهذا قال الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء وروي الترمذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة اي همة وخطرة تقع في القلب فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من ا----------لله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرا----------- الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	599	3990998667036342531	516	945.5	417	913	56.51697540283203	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0488	true	8321234812280956446	37	85	207	443	1600	300	بيان لحكم كلي شامل لجميع افراد النفقات وما في حكمها اثر بيان حكم ما كان منها في سبيل ال-------------------له وما شر-------طية او موصولة ق----------وله فان اله الخ الفاء علي الاول رابطة اللجواب علي الثاني -----------------مزيدة في الخبر اه ابو السعود وق--------------وله من نفقة بيانية او زاءدة اله قوله	488	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0602	false	2357829274605860839	103	158	542	815	1576	300	بيان لحكم كلي شامل لجميع افراد النفقات------------- اثر بيان حكم ما كان منها في سبيل الله تعالي و ما في قوله وما انفقتم شرطية او موصولة والفاء في قوله فان الله يعلمه------------- رابطة ا-لجواب الشرط اذا اعتبرنا ما شرطية ومزيدة في الخير اذا اعتبرناها موصولة و من في قوله من نفقة بيانية او زاءدة ---وقوله	602	3990998667036342531	169	243.0	133	303	55.775577545166016	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0491	true	-1445585124822939470	52	116	268	597	1627	300	وانتم لا تظلمون جملة من مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال من الضسمير في ال-كم فالعامل فيها يوف وهي تشبه الحال المءكدة لان مسناها مفهوم من قوله لايوف اليكم لانهم اذا وف-وا حقوقهم لم يظلموا ويجوز ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب اخبرهم فيها انه لا يقع لهم ظلم فيتلرج فيه توفية اجورهم بسبب انفاقهم في طاعة الله تعالي اندراجا اوليا	491	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0607	false	1828543337075712823	1	65	6	334	1693	300	وانتم لا تظلمون جملة من مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال من الض-مير في اليكم فالعامل فيها يوف وهي تشبه الحال المءكدة لان معناها مفهوم من قوله --يوف اليكم لانهم اذا وفقوا حقوقهم لم يظلموا ويجوز ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب اخبرهم فيها انه لا يقع لهم ظلم فيندرج فيه توفية اجورهم بسبب انفاقهم في طاعة الله تعالي اندراجا اوليا	607	3990998667036342531	323	622.5	259	331	97.58308410644531	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0512	true	-967972791199481710	233	293	1195	1500	1535	300	علي استم----ارة تبعية---- شبه تمكنهم من السفر بتمكن الراكب من مر--------------------------------------------------------------------------------------كوبه انتهت قوله ولم تجدوا كاتا في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها عطف علي فعل الشرط اي وان كتتم-------- ولم تجدو------ا فتكون في محل جزم تقديرا والثاني ان تكون معطوفة علي خبر كان اي وان كتتم لم تجدوا كاتبا والثالث ان تكون الواو للحال والجملة بعدها------- نصب هلي الحال	512	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0635	false	1368077931900919330	32	91	169	484	1583	300	علي سفر استعارة تبعية حيث شبه تمكنهم في السفر بتمكن الراكب من مركوبه وفيه كذلك اشارة الي اضطراب الحال لان حال المسافر يغلب عليها التنقل وعدم الاستقرار و---------جملة ولم تجدوا كاتبا معطوفة --------------------------------علي فعل الشرط اي وان كنتم مسافرين ولم تجدوا كاتبا فتكون في محل جزم تقديرا و--يجوز ان ت--------------------------------------------------------------كون الواو للحال والجملة بعدها في محل نصب علي الحال	635	3990998667036342531	174	259.0	138	420	41.42856979370117	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0524	true	-3142267476701459891	185	300	982	1603	1603	300	مصدقا حال مءكدة---------- اي نزله في حال تصديقه الكتب وناءدة تفييد الثنزيل بهله الحال حث اهل الكتاب علي الايمان بالمنزل وت--بههم حلي وجوبه فان الايمان بالمصدق موجب للايمان بما يصده شا اهكرخي ق-------وله مصدقا لما بين يديه اي موافقا في التوحيد والامر بالعدل والاحسان وفي الشراع التي لا تختلف فيها الامم واما في الشراءع المختلف فيها تمن حيث ان احكام كل واردة علي حسب ما تقتضيه الحكمة التشريعية بالنسبة الي خصوصيات الامم المكلفة بها مشتملة علي المصالح اللاكقة بشانهم اهابو الود قوله لما بين يديه فيه توع مجاز لان ما بين يديه هو ما امامه فسمي ما مضي بين يديه لغاية ظهوره واشتهاره اهخازن واللام في لما بين دعامة لتقوية العامل نحو قوله تعالي فعال-	524	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0650	false	-9031091764612382490	1	68	6	359	1694	300	مصدقا حال مءكدة من الكتاب اي نزله في حال تصديقه الكتب وفاءدة تقييد التنزيل بهذه الحال حث اهل الكتاب علي الايمان بالمنزل وتنبيههم علي وجوبه فان الايمان بالمصدق يوجب الايمان بما يصدقه حتما قال الجمل وقوله مصدقا لما بين ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه فيه نوع مجاز لان ما بين يديه هو ما امامه فسمي ما مضي بين يديه لغاية ظهوره واشتهاره------- واللام في لما---------- لتقوية العامل نحو قوله تعالي فعال	650	3990998667036342531	312	562.0	251	641	48.673946380615234	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0525	true	8812782780347098853	147	226	824	1243	1614	300	هدي حال اي من التوراة -الانجيل ولم يثن لانه مصدر كما اشار الي ذلك في التقرير ويصح كونه مفعولا ---له والعامل فيه انزل اي -انزل هدين الكتابي-----------------------ن لاجل هداية الناس بهما اهكرخي قوله ممن تعهما بيان للناس اي كلف وعمل بهما فهذا تخصيص الناس ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بهم--- من عمل بالتوراة والانجيل وهم بنو اسراليل ويحتمل انه عام بحيث يشمل هذه الامة وان لم نكن متعبدين اي مكلفين ومامورين بشرع من تبلنا --لان فيهما ما يفيد التوحيد وصفات الباري والبشارة بالنبي	525	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0651	false	-5429939554972928838	33	123	192	692	1648	300	هدي حال--- من التوراة والانجيل ولم يثن لانه مصدر ويجوز ان يكون------------------------ مفعولا لاجله والعامل فيه انزل اي وانزل التوراة والانجيل من قبل تنزيل القران لاجل هداية ال--------------------------------------ناس الذين انزلا عليهم الي الحق الذي من جملته الايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم واتباعه حين يبعث لانهما قد اشتملتا علي البشارة به والحض علي طاعته قالوا فالمراد بالناس من عمل بالتوراة والانجيل وهم بنو اسراءيل ويحتمل انه عام بحيث يشمل هذه الامة وان لم نكن متعبدين اي مكلفين ومامورين بشرع من قبلنا والان فيهما ما يفسد التوحيد وصفات الباري والبشارة بالنبي	651	3990998667036342531	296	476.5	237	565	52.389381408691406	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0529	true	-8190653811767128990	42	103	229	578	1621	300	نان قيل القران تزل لارشاد العاد فهلا كان كله محكما7 فالجواب انه نزل بالفاظ المرب وعلي اسلوبهم وكلامهم علي ضربين الموجز الذي لا يخقي علي -امع هذا هو الضرب الاول والثاني المجاز والكنايات والا-شارات والتلويحات وهذا هر المتحن ع---دهم فانزل القران علي الضربين ليتحقق عجزهم نكانه قال عارضوه باي الضربين ش--م ولو نزل كله محكما -قالوا هلا نزل بالضرب المستحسن عندنا	529	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0664	false	-8870476908243937103	32	93	170	524	1613	300	فان قيل القران نزل لارشاد الناس فهلا كان كله محكما- فالجواب انه نزل بالفاظ العرب وعلي اسلوبهم وكلامهم علي ضربين الموجز الذي لا يخفي علي سامع هذا هو الضرب الاول والثاني المجاز والكنايات والارشادات والتلويحات وهذا هو المستحسن عندهم فانزل القران علي ضر--بين ليتحقق عجزهم فكانه قال عارضوه باي الضربين شءتم ولو نزل كله محكما لقالوا هلا نزل بالضرب المستحسن عندنا	664	3990998667036342531	330	619.0	270	357	92.43697357177734	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0550	true	9164428017868879226	88	119	437	590	1480	300	-قول- هند الله ظرف العامل فيه لفظ الدين لما تضمنه من معني الفعل اي الذي شرع عند الله-------- ويصح ان يكون صفة للدين فيكون متعلقا بمحذوف اي الكاءن و--الثابت عند الله	550	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0688	false	1063852461966435502	1	34	8	173	1565	300	وقوله عند الله ظرف العامل فيه لفظ الدين لما تضمنه من معني الفعل اي الذي شرع عند الله الاسلام ويصح ان يكون صفة للدين فيكون متعلقا بمحذوف اي الكاءن او الثابت عند الله	688	3990998667036342531	151	281.0	120	165	91.51515197753906	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0551	true	-3490865782898977661	99	211	514	1095	1546	300	التعبير عنهم بهذا العنوان زي------ادة تقبيح لهم فان الاختلاف بعد اتيان الك-اب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبح------- وتوله الا من بعد الخ زي-----------ادة ا-----------------خري فان الاختلاف بعد ال----علم ازيد في القباحة وقوله بتيا بينهم زهادة ثالكة لانه في حيز الحصر فكانه قال وما اختلفوا الا بغيا اي لشبهة ولا لدليل فيكون ازيد في القباحة اهشيخنا قوله اوتوا الكتاب اي التوراة والانجيل قوله يان وحد بعض اي قال الله واحد وعيسي عبده ورسوله وقوله وكفر بعض اي بان ثلءت النصاري الله ومريم وعيسي وقالت اليهود عزير ابن الله اهكرخي قوله الا من بعد اسشناء مفرغ من امم الاحوال او اعم الاوت-----------ات اي وما اختلفوا في حال من الاحوال او--- وقت من الاوقات الا بعد ان علموا الحق	551	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0688	false	1063852461966435502	168	246	843	1267	1565	300	التعبير عنهم بانهم اوتوا الكتاب زيادة تقبيح لهم فان الاختلاف بعد اتيان الكتاب اقبح وافحش اذ الكتاب ما نزل الا لهدايتهم وسعادتهم فاذا تركوا بشاراته وتوجيهاته واتبعوا اهواءهم كان فعلهم هذا اشد قبحا وفحشا وقوله الا من بعد ما جاءهم العلم زيادة اخري في تقبيح افعالهم فان الاختلاف بعد مجء العلم ازيد في القبح والعناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاستث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء من-------------------- اعم الاحوال او الاوقات اي وما اختلفوا في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا بعد ان علموا الحق	688	3990998667036342531	212	331.5	168	753	28.154050827026367	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0553	true	4515736723360451176	13	185	64	1002	1594	300	وقل للذين اونوا الكتاب وضع الموصول موضع الضمير لرحاية التقابل بين وصفي المتعاطفين لان الامين يقابلون بالنين اوتوا الكتاب اه ايو السعود قوله والا-سين اي--------------------------------------------- الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب اهابو السمود فالمراد بالاميين هذا الممني وان كانوا يكتبون ويقروون الكتوب اهشيفتا توله ااسلمتم صورته اسفهام ومعناه امر اي اسلموا كقوله تعالي فهل انتم مشهون الماندة اي انتهوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري ي-------------------ي انه قد اتاكم من البينات ما اوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم بعد ام انتم ----علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمته---ا ام لا2 ومنه قوله تعالي فهل اشم م--تهون الماءدة بعدما ذكر الصوارف عن الخمر والسي-ر وفي هذا الاستفهام استقصار-------------------- وتعيير بالمماندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف في اذعانه للحق وهو كلام حن جدا اه وقول ققد اهتدوا دخلت ق------------------------------------------د علي الماضي مالغة في تحقق وقوع الفعل كانه قرب من الوقوع قوله فان اسلموا فقد اهتدوا اي فقد تفعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلالة وان تولوا فات-ا عليك البلاغ	553	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0690	false	684826767294828687	53	251	263	1319	1572	300	وقل للذي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوتوا الكتاب------------------- والاميين ااسلمتم عطف علي الجملة الشرطية والمراد بالاميين الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب ---------------------والاستفهام في ق----------------------------------------------وله ااسلمتم ------------------------------------------------------------------------------للحض علي ان يسلموا وجوههم لله ويتبعوا الرسول صلي الله عليه وسلم كما اتبعه المسلمون والمعني فان جادلوك في الدين يا محمد بعد ان تبين لكل عاقل صدقك فقل لهءلاء المعاندين اني اسلمت وجهي لله وكذلك اتباعي اسلموا وجوههم لله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلموا تسلموا فقد تبين لكن اني علي حق ومن شان العاقل انه اذا تبين له الحق ان يدخل فيه وان يترك العناد والمكابرة قال صاحب الكشاف وقوله ااسلمتم يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم---- ام انتم بعد علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان------- طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك- ومنه قوله تعالي فهل انتم منتهون بعد -------ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار اي عد المخاطب قاصرا وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف في اذعانه للحق ------ثم بين سبحانه ما يترتب علي اسلامهم من نتاءج وما يترتب علي اعراضهم من شرور تعود عليهم فقال -------------------------------------------------فان اسلموا فقد اهتدوا -------------------------------------------وان تولوا فانما عليك البلاغ	690	3990998667036342531	484	548.0	388	1435	33.72822189331055	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0565	true	-6931804359742785219	241	276	1193	1380	1494	300	مفعول به لاذكر مقدرا و--تجد يجوز ان يكون متعديا لواحد------ بممني نص-ب وتصادف ويكون محضرا علي هذا منصوبا علي الحا----------ل وهذا هو الظاهر ويجوز ان يكون بمعشن تعلم فيتعدي لاث-ين اوله-ا ما عملت والثاني محضرا	565	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0710	false	6244688012993353869	128	167	688	896	1563	300	مفعول به لهذا المحذوف و تجد يجوز ان يكون متعديا لواحد فيكون بمعني تصيب وتصادف ويكون محضرا علي هذا منصوبا علي الحال قال الجمل وهذا هو الظاهر ويجوز ان يكون بمعني تعلم فيتعدي لاثنين اولهما ما عملت والثاني محضرا	710	3990998667036342531	172	299.5	139	208	82.69230651855469	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0572	true	-5690498083929337569	71	141	348	699	1518	300	وكان هذا النذر يلزم في شري-تهم نكان المحرر عندهم اذا حرر جمل في الك-يسة يخدمها ولا ي-رح مقيا ل-يها حتي -بلغ الحلم ثم يتتير فان احب نهب حيث شاء وان اختار الاقامة لا يجوز له بعد ذلك الخروج ولم يكن احد من انبياء بني اسراءيل وعلماتهم الا ومن اولاد هو محرر لخدمة بيت المقدس ولم يكن يحرر الا الغلمان ولا تصلح الجارية لخدمة بيث المقدسن لما يصيبها من الحيض والاذي	572	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0716	false	4037970598810306750	109	179	586	941	1572	300	وكان هذا النذر يلزم في شريعتهم فكان المحرر عندهم اذا حرر جعل في الكنيسة يخدمها ولا يبرح مقيما فيها حتي يبلغ الحلم ثم يتخير فان احب ذهب حيث شاء وان اختار الاقامة لا يجوز له بعد ذلك الخروج ولم يكن احد من انبياء بني اسراءيل وعلماءهم الا ومن اولاده من حرر لخدمة بيت المقدس ولم يكن يحرر الا الغلمان ولا تصلح الجارية لخدمة بيت المقدس- لما يصيبها من الحيض والاذي	716	3990998667036342531	336	634.0	269	356	94.38201904296875	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0580	true	-2013538958058772094	160	195	784	954	1506	300	تعالي اله قوله منالك دعا زكريا ربه كلام مستانف وقصة م-تقلة صيقت في -اثتاء تصه مريم------ لما بينها- من قوة الارتباط-------------- مع ما في ايرادها من تقرير ما سيقت له حكايتها------- من بيان اصطفاء ال	580	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0722	false	1021281054711603018	68	106	382	573	1560	300	تعالي ه---------نالك دعا زكريا ربه كلام مستانف وقصة مستقلة سيقت في تضاعيف قصة مريم وامها لما بينهما من قوة الارتباط وشدة الاشتباك مع ما في ايرادها من تقرير ما سيقت له قصة مريم وامها من بيان اصطفاء ال	722	3990998667036342531	144	237.5	111	200	72.0	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0582	true	5616625737214639257	67	162	339	854	1518	300	بح-يي متعلق بيبشرك ولا بد من حذف مضاف اي------ بولادة يحيي لان الذوات ليست متعلقا للبشارة ولا بدفي الكلام من حذف معمول افاده السياق تقديره بولادة يحيي منك ومن امراتك دل علي ذلك قرينة الحال وسياق الكلام وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي فيه قولان احدهما وهو المشهور عند اهل التفسير انه متقول من الفعل المضارع وقد سموا بالافعال كش-را نحو بعيش ويعمر قال قتادة وسمي يحيي لان الله احياه بالايمان وقال الزجاج حي بالعلم وعلي هذا فهو ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل نحو يزيد ويشكر وتغلب والثاني انه اعجمي لا اشتقاق له وهذا هو الظاهر فام-ناعه--------- للعلمية والسجمة	582	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0725	false	-5170340586955023668	138	242	718	1284	1601	300	بيحيي متعلق بيبشرك وفي الكلام--- مضاف اي يبشرك بولادة يحيي لان الذوات ليست متعلقا للبشارة و-----في اقتران التبشير بالتسمية بيحيي اشعار بان---------------------------------- ذلك المولود سيحيا اسمه وذكره بعد موته وبذلك تتحقق الاجابة لدعاء زكريا تحققا تاما فقد حكي القران عنه في سورة مريم انه قال يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا قال الجمل و يحيي فيه قولان احدهما وهو المشهور عند اهل التفسير انه منقول من الفعل المضارع وقد سموا بالافعال كثيرا نحو يعيش ويعمر------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فهو ممنوع من الصرف للعملية ووزن الفعل نحو يزيد ويشكر وتغلب والثاني انه اعجمي لا اشتقاق له وهذا هو الظاهر فامتناعه من الصرف للعلمية والعجمة	725	3990998667036342531	331	547.5	266	674	49.10979080200195	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0584	true	-6536891878890855976	275	300	1409	1539	1539	300	وانما قال ذلك استفهاما عن كيقية حدوث-----ه او استبعادا من حيث العادة او استعظاما او تعيا من قدرة الله تعالي لا استبعادا و--انكارا فلا يرد-	584	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0728	false	3036213803304472293	127	153	642	779	1556	300	وانما قال ذلك استفهاما عن كيفية حدوث الحمل او استبعادا من حيث العادة او استعظاما وتعجبا- من قدرة الله تعالي لا استبعادا او انكارا فلا يرد	728	3990998667036342531	120	214.5	97	138	86.9565200805664	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0591	true	-8687320543483188386	22	58	127	296	1548	300	بكلسة ته اي ولد وس--ي هذا الول--د كلمة لانه وجد بكلمة كن فهو من باب اطلاق السبب علي المسبب اهسين والمراد انه وجد من غير واسطة اب لان غيره وان وحد بتلك الكلمة لكنه بواسطة اب	591	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0736	false	1445491549951520020	198	232	1035	1202	1543	300	بكلمة منه سبحانه وسمي هذا المولود كلمة لانه وجد بكلمة كن فهو من باب اطلاق السبب علي المسبب------ والمراد انه وجد من غير واسطة اب لان غيره وان وجد بتلك الكلمة لكنه بواسطة اب	736	3990998667036342531	147	271.5	115	173	84.97109985351562	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0593	true	-1883234868010935533	214	272	1138	1463	1598	300	رتبة اعظم من كون المرء مبالحما لانه لا بكون كذلك الا اذا كان في جميع الافعال والتروك مواظبا علي المتهج الاصلح وذلك يتناول جي-ع المقامات في الدين والدنيا في افعال القلوب وفي افعال الجوارح ولهذا قال سليمان عليه الصلاة والسلام بعد النيوة----------------------------------------------------------------------- وادخلتي برحمتك في عبادك الصالحين فلما عدد --------فات عيس- اردفها بهذا الوصف الدال علي ارفع البرجات	593	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0739	false	4745084513049523072	159	231	846	1241	1570	300	رتبة اعظم من كون المرء صالح--ا لانه لا يكون كذلك الا اذا كان في جميع الافعال والتروك مواظبا علي المنهج الاصلح وذلك يتناول جميع المقامات في الدين والدنيا في افعال القلوب وفي افعال الجوارح ول-ذا قال سليمان عليه --------السلام بعد النبوة رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين فلما عدد سبحانه صفات عيسي اردفها بهذا الوصف الدال علي ارفع الدرجات	739	3990998667036342531	304	547.5	247	406	74.87684631347656	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0596	true	7931705763291404923	170	235	851	1170	1499	300	و اني قد جتتكم متملق برسول------------------ا لما فيه من معني النطق كانه قيل ورسولا ناطقا باني الخ لكن الشارح اشار الي كونه معمولا لمقدر حيث قال فلما بعثه الخ فهو متملق برسول المقدر لما نيه من معني النطق وهذا احسن لان قصة اليشارة قد تمت وهذا شروع في قصة ما وقع اله بعد وجوده في الخارج اهشيختا والباء للملابسة ومي مع مدخولها في محل الحال	596	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0743	false	3493114911009772423	81	116	451	625	1590	300	--اني قد جءتكم باية من ربكم معمول لقوله رسولا لما فيه من معني النطق كانه قيل ورسولا ناطقا باني قد جءتكم يا بني اسراءيل باية من ربكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء للملابسة وهي مع مدخولها في محل الحال	743	3990998667036342531	111	174.0	86	337	32.937686920166016	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0627	true	-7519671673139100272	244	300	1253	1558	1558	300	بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايسانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا -اهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد او------------توا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا ل---اشياعكم وحدهم دون المسلمين لثلا يزيدوا ثباتا ودون السثركين لثلا يدعوهم الي الايمان او يحاجو---------كم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في ممني-	627	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0775	false	8102583847405155257	1	63	4	335	1560	300	بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني	775	3990998667036342531	290	546.0	235	331	87.61329650878906	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0630	true	-8525225775732294665	237	300	1211	1543	1543	300	الثبوت والسكون يقال دام الماء اي مكن وفي الحديث ولا يبولن احد-- في الماء الدالم اي الني لا -بري وهو تفسير له وادمت القدر دومتها سكنت غليانها بالماء ومته دام الشء اذ- امتد عليه زمان ودومت الش-س اذا وتفت في كبد السماء وقوله عليه متعلق بقاتماء---- والمراد بالقيام الملازمة لان الاغلب ان المطالب يقوم علي راس المطالب ثم جعل عبارة عن الملازمة وان-	630	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0780	false	8718595463841267171	0	55	0	289	1637	300	الثبوت والسكون يقال دام الماء اي سكن وفي الحديث -لا يبولن احدكم في الماء الداءم اي الذي لا يجري ومن----------------------------------------------------ه دام الشء اذا امتد عليه زمان ودامت الشمس اذا وقفت في كبد السماء وقوله عليه متعلق بقوله قاءما والمراد بالقيام الملازمة لان الاغلب ان المطالب يقوم علي راس المطالب ثم جعل عبارة عن الملازمة وان	780	3990998667036342531	266	474.5	213	342	77.77777862548828	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0632	true	5339718572541948533	28	66	136	352	1534	300	طريق كان وقيل ان اليهود كانوا يبايمون رجالا من المسلمين في الجاهلية فلما اسلموا تقاضوهم بقية اموالهم فقالوا----- ليس لكم عليتا حق--- ولا عندنا قضاء---------- لانكم تركتم دينكم وانقطع العهد بينتا وبيتكم وادهوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم	632	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0781	false	-2873906736002879774	34	69	193	385	1588	300	جريج قال باي---ع اليهود-------------- رجال- من المسلمين في الجاهلية فلما اسلموا تقاضوهم عن بيوع---هم فقال اليهود---- ليس علينا امانة ول------ا قضاء لكم عندنا لانكم تركتم دينكم الذي كنتم عليه وادع-----------وا انهم وجدوا ذلك في كتابهم	781	3990998667036342531	135	185.5	107	234	57.69230651855469	16	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0632	true	5339718572541948533	113	186	591	964	1534	300	وقوله وهم يملمون جملة حالية--------------------- ومفعول العلم محذوف اقتصارا اي وهم من ذوي العلم او اختصارا اي -هلمون -------افتراءهم و-قد اشار له المفسر قوله وهم يملمود انهم كاذيون يعني لم يقولوا ذلك عن جهل فيعذروا وعن النبي كما رواه الطبراني وغيره من حديث-------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جير مرسلا انه قال عند نزولها------------------------------------------------------------ كذب اعداء الله ما من شء ----في الجاهلية الا وهو تحت قدمي اي متسوخ متروك الا الامانة فانها مءداة الي الب-ر والفاجر	632	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0781	false	-2873906736002879774	190	279	1040	1485	1588	300	وقوله وهم يعلمون جملة حالية من الضمير في ويقولون ومفعول العلم محذوف اقتصارا اي وهم من ذوي العلم او اختصارا اي يعلمون كذبهم وافتراءهم ولقد بي-----------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم في احاديث متعددة ان الامانة يجب ان تءدي الي البار والفاجر ومن ذلك ما اخرجه ابن جرير عن سعيد بن جبير----- انه قال لما نزلت ومن اهل الكتاب من ان تامنه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي ---------------الا الامانة فانها مءداة الي البار والفاجر	781	3990998667036342531	236	332.5	185	542	43.54243469238281	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0651	true	4890375888441176690	239	271	1191	1374	1525	300	وقال اين عطية والراجح عندي ان المقام وامن الداخلين جملا مثالا لما في حرم الله تعالي من الايات وخصا بالذكر لمظمهما وانهما تقوم بهما الحجة علي الكفار اذ-هم مدركون لهاتين الايتين بحواسهم	651	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0820	false	4031725673455105987	215	247	1178	1356	1619	300	وقال ابن عطية والراجح عندي ان المقام وامن الداخلين جعلا مثالا لما في حرم الله------ من الايات وخصا بالذكر لعظمهما وانهما تقوم بهما الحجة علي الكفار اذ هم مدركون لهاتين الايتين بحواسهم	820	3990998667036342531	174	332.5	143	184	94.56521606445312	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0656	true	-188231788877586250	28	148	147	789	1611	300	وصلاح ذات بينهم -في الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية وقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمعوا-------- من قرار فامر شابا ----------كان معه فقال--- اعمد اليهم واجلس معهم ثم فكرهم يوم بمات وما كان ني-ه وانشدهم بعض ما كانوا يقاولون فيه من الاشعار وكان يوم بماث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج قبل مبعته بماءة وعشرين سنة وكان الظفر فيه الاوس علي الخزرج فقعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازهوا وتفاخروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغضب الفريقان جيما وقالا اللاح---- السلاح موعدكم الظاهر وهو------ الحرة فخرجوا ال------------------------------------------------------------------------------------------يها------------ فبلغ ذلك رسول الله -------------------فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين ----------حتي جامعم ققال يا م-شر الم-لمين---------- ابدعوي الجاملية وانا بين اظهركم بعد ان ------------------------اكرمكم الله بالاسلام وقطع--- عنكم اصر	656	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0824	false	-5769859505595554448	123	300	652	1591	1591	300	وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر شابا من اليهود كان معه فقال له اعمد اليهم فاجلس معهم وذ--كرهم يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج و---------------------------كان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي من الاوس وجبار بن صخر من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله ردناها الان جذعة وغضب الفريقان----- وقالوا قد فعلنا السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وتحاور الناس فانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداكم الله الي الاسلام واكرمكم به----------- وقطع به عنكم امر-	824	3990998667036342531	558	911.0	449	985	56.64974594116211	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0656	true	-188231788877586250	148	195	789	1036	1611	300	الجاهلية---------------------- والف ي---ينكم ترجعون الي ما كتتم عليه كفارا الله الله فعرف القوم انها نرغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا واعتق------------------------ بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول اله-------------------- سامعين مطيمين قال جابر نما رايت يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم	656	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0825	false	8718315676950539303	0	115	0	574	1621	300	الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا---------- فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال من الاوس والخزرج بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين قد اطفا الله عنهم كيد عدو الله شاس بن قيس وما صنع فانزل الله في شاس بن قيس وما صنع قل ياهل الكتاب لم تكفرون الاية وانزل في اوس بن قيظي وجبار بن صخر ومن كان معهما من قومهما الذين صنعوا ما صنعوا يايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب الي قوله واولءك لهم عذاب عظيم فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم	825	3990998667036342531	210	341.0	167	584	35.95890426635742	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0657	true	-5226800359115186285	8	50	43	272	1588	300	توجيه الانكار والاستبعاد الي كيفية الكفر مبالغة لان كل موجود لا بد ان يكون وجوده علي حال من الاحوال فاذا انكر ---ونفي جسيع --احوال وجوده انتفي وجوده بالكلية علي الطريق ال-رهاني انتهت توله وانتم تتلي هل----------------يكم --الخ جملة-- حالية-- من فاعل تكفرون	657	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0828	false	1461114609624957007	242	285	1310	1553	1638	300	توجيه الانكار والاستبعاد الي كيفية الكفر مبالغة لان كل موجود لا بد ان يكون وجوده علي حال من الاحوال فاذا انكر ونفي في جميع الاحوال------ انتفي وجوده بالكلية ب---الطريق البرهاني وق-----وله وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله جملتان حاليتان من فاعل تكفرون	828	3990998667036342531	204	349.5	165	257	79.37743377685547	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0658	true	7966188234132513231	0	60	0	296	1610	300	علي الاسلام وذلك ان الموت لا بد منه فكانه قيل دو موا علي الاسلام ----------الي الموت وتريب منه ما حكي عن سيبوي لا ارينك ههنا اي لا تكن بالحضرة فيقع عليك رءيتي---- والجملة من قوله وانشم مسلمون في محل نصب علي الحال------------------------- والاستثناء مفرغ من---- الاحوال العامة اي لا تموتن علي حالة من ساءر الاحوال الا علي هذه الحالة السستة	658	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0830	false	3656598125468637673	66	126	311	624	1580	300	علي الاسلام وذلك ان الموت لا بد منه فكانه قيل دو-موا علي الاسلام الي ان يدرككم الموت فتموتوا علي هذه الملة السمحاء وهي ملة الاسلام لكي تفوزوا برضا الله وحسن ثوابه والجملة الكريمة------------- في محل نصب علي الحال من ضمير الجماعة في اتقوا والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي -------لا تموتن علي حالة من----- الاحوال الي علي هذه الحالة الحسنة	830	3990998667036342531	190	269.5	150	339	56.04719924926758	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0662	true	9188803912251145625	35	122	177	686	1608	300	والظاهر ان المخاطبين بهذا القول اهل الكتابين وكفرهم بعد ايمانهم--- كفرهم برس--------------------ول اله بعد --ايمان الانهم او ليمان انفسهم به كبل مبعثه عليه السلام او جميع الكفرة حيث كفروا بعدما اقروا------------ بالتوحيد يوم اخذ المشاق او بعدما تمكنوا من الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------- بالنظر الصحيح والدلاءل الواضحة والايات البينة وقيل المرتدون وقيل اهل البدرع والاهواء انتهت قوله فذوق------وا العذاب امر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهانة--------- وهو من باب الاستعارة في فذوقوا استعارة تبعية تخييلية وني العداب استمارة مكنية حيث شبه العذاب بشء يدرك بحاسة الاكل والذوق تصو-را ي---صورة ما يذاق واثبت له الذوق تخييلا	662	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0840	false	5928771772053739502	139	267	777	1517	1706	300	والظاهر من السياق ان هءلاء هم اه--ل الكتاب --وكفرهم بعد ايمانهم هو كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الايمان به ق-----------------------بل مبعثه وقي-------ل هم جميع الكفار لاعراضهم عما وجب عليهم من الاقرار بالتوحيد حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي ويحتمل ان يراد بالايمان الايمان بالقوة والفطرة وكفر جميع الكفار كان بعد هذا الايمان لتمكنهم بالنظر الصحيح والدلاءل الواضحة والايات البينة من الايمان بالله تعالي وبرسوله صلي الله عليه وسلم وقوله فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي فادخلوا جهنم وذوقوا مرارة العذاب والامه بسبب استمراركم علي الكفر وموتكم عليه والامر في قوله فذوقوا للاهانة والاذلال وهو من باب الاستعارة في فذوقوا استعارة تبعية تخييلية وفي العذاب استعارة مكنية حيث شبه العذاب بشء يدرك بحاسة الاكل والذوق تصويرا له بصورة ما يذاق واثبت له الذوق تخييلا	840	3990998667036342531	337	499.0	273	774	43.5400505065918	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0663	true	4362777065249063711	239	279	1257	1476	1573	300	واللام في -----للعالمين زاءدة لا تعلق لها بشء زيدت في مقعول المصدر وهو ظلم والفاعل محذوف وهو في التقدير ضمير البارء -تعالي والتقدهر وما الله يريد ان يظلم العالمين فزيدت اللام تقوية للعامل لكونه فرعا كقوله تعالي فعال لما يريد	663	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0843	false	7027098391044033186	69	107	351	557	1585	300	واللام في قوله للعالمين زاءدة لا تعلق لها بشء زيدت في مفعول المصدر وهو ظلم والفاعل محذوف وهو في التقدير ضمير البارء سبحانه والمعني --ما الله يريد ان يظلم العالمين فزيدت اللام تقوية للعامل----------- كقوله------ فعال لما يريد	843	3990998667036342531	190	335.5	154	225	84.44444274902344	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0667	true	-5609583699546626492	28	70	141	356	1578	300	قوله الا بحبل من الله هذا الجار في ممل نصب علي الحال وهو استتناء مفرغ من الاحوال العامة قال الزمغشر وهو استثناء من اعم الاحوال والعمني ضريت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحيل من الناس	667	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0854	false	-3758695133538036388	15	44	81	221	1632	300	قوله الا بحبل من الله وحبل من الناس----------------------------- مفرغ من عمو-----------------------------------------م الاحوال اي ضرب-----ت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس	854	3990998667036342531	117	203.5	91	215	54.41860580444336	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0675	true	5445713707026613712	63	105	344	557	1584	300	الصدور يحتمل ان تكون هذه الجملة-------------- مستانفة اخبر الله تعالي بذلك لانهم كانوا يخفون غيظهم ما امكنهم فذكر ذلك لهم علي سبيل الوعيد ويحتمل ان تكون من جملة المقول اي قل لهم كذا وكذا فتكون لي محل نصب بالقول ومعتي قوله بذات	675	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0869	false	2523892751103891356	259	299	1432	1634	1640	300	-------------------------الجملة يحتمل ان تكون مستانفة اخبر الله تعالي بذلك لانهم كانوا يخفون غيظهم ما امكنهم فذكر ذلك لهم علي سبيل الوعيد ويحتمل ان تكون من جملة المقول اي قل لهم كذا وكذا فتكون في محل نصب بالقول ومعني قوله بذات	869	3990998667036342531	186	341.5	149	227	81.93832397460938	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0675	true	5445713707026613712	105	233	557	1247	1584	300	اي بالمضمرات ذوات الصدور قذات هنا تانيث في بسن صا--حبة العصدور وج-لت صاحبة للصدور لملازمتها لها وعدم انفكاكها عنها نحو اصحاب الجنة -اصحاب النار واختلفوا في الوقف علي هذه ال--لفظة هل يوقف------------------------ عليها بالتاء او بالهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الاخفش والفراء وابن كيسان الوفف عليها بالتاء اتباعا لرمم المصحف وقال الكساتي والجرمي يوقف عليها بالهاء لانها تاء تانيث كهي في صاحبة وموافقة الرسم اولي فانه قد ثبت لنا الوقف علي تاء التانيث الصريحة بالتاء فاذا وققتا هنا بالتاء وافقتا تلك اللغة والرسم بخلاف ين قوله ان تمسسكم الخ اما خبر اخر او متانف ليان تناهي عداوتهم الي كل حسنة اهابو السعود واصل ---------------المس----- الجس باليد ثم يطلق علي كل ما يصل الي الشء علي سبيل التشبيه كما يقال نب وتب اه خازن قوله حسنة الس---------راد بالح-نة هنا منافع الدنيا كما	675	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0870	false	3322942612509729372	0	116	0	636	1681	300	اي بالمضمرات ذوات الصدور فذات هنا تانيث ذي بمعني صاحبة الص-دور وجعلت صاحبة للصدور لملازمتها لها وعدم انفكاكها عنها نحو اصحاب الجنة واصحاب النار وف------------------ي هذه الجملة الكريمة تطييب لقلب النبي صلي الله عليه وسلم ولقلوب اصحابه حيث بين سبحانه لهم انه ناصرهم وانه كاشف لهم امر اعداءهم متي اطاعوا اوامره واجتنبوا نواهيه ولم يجعلوا من اولءك الاعداء الذين يضمرون لهم كل شر وضغينة بطانة لهم ثم ذكر سبحانه لونا اخر من الوان بغض هءلاء الكافرين للمءمنين فقال سبحان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان تم---------------------------------------------------سسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها والمس اصله الجس باليد ا---طلق علي كل ما يصل الي الشء علي سبيل التشبيه ف---يقال فلان مسه النصب او التعب اي اصابه والمراد بالحسنة هنا منافع الدنيا علي	870	3990998667036342531	266	381.5	212	969	27.45098114013672	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0676	true	-6908196639434979926	0	155	0	843	1602	300	من ض-ر يض-ر والقصل في كليهما مجزوم جوابا للشرط وجزمه علي الاولي--------------- ظاهر وعلي الثانية------------------------- بسكون مقدر علي اخره منع سررة ال همران الايتان120 121 472 وضمها وتشديدها كيدهم شيقا اا اله يما يشتلور بالياء والتاء حيط عالم فيجازيهم به و اذكر يا محمد اذغدوت بن اهلك من المدينة ثبو تنزل التءمنين متكمد مراكز من ظهوره اشتغال المحل بحركة الاتباع-------------------------- واصل الفعل علي الاولي يضيركم يوزن يغلبكم نقلت حركة الياء الي الضياد فالتقي ساكنان فحدنت الياءء وهلي الثانية يضرركم بوزن ينصركم نقلت حركة الراء الاولي الي الضاد ثم ادفمت في الثانية وحركت الثانية بالضم اتباعا لحركة الضياد اهشيخنا قول وضها اي الراء يسي مع ضم الضاد وهذا علي هده السخة واما علي نسخة وضهما فالمراد الضاد والراء وقوله وتشديدها اي الراء علي كلا النسختين اهشيخنا توله حدهم الكيد احتيالك لتوتع فيرك في مكروه اه قوله مييا نصب علي المصدرية اي لا يضركم شيث------ا من الضرر بظل----------------------------------------------------- الله وحفظه اه ابو السرد قوله بما يعملون محيط	676	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0871	false	-6049759989552819402	136	219	757	1225	1696	300	من ضار يضير والفعل في كليهما مجزوم جوابا للشرط وجزمه علي القراءة الثانية يضركم ظاهر وعلي القراءة الاولي يضركم يكون مجزوما بسكون مقدر علي اخره منع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظهوره اشتغال المحل بحركة الاتباع للتخلص من التقاء الساكنين واصل الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرركم بوزن ينصركم نقلت حركة الراء الاولي الي الضاد ثم ادغمت في الثانية وحركت الثانية بالضم اتباعا لحرك------------------------------------------------------------------------------------------------ة الضاد------- وقوله شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------ا نصب علي المصدرية اي لا يضركم كيدهم شيءا من الضرر لا قليلا ولا كثيرا بسبب اعتصامكم بالصبر والتقوي وقوله ان ال------------------------له بما يعملون محيط	871	3990998667036342531	321	503.0	258	970	33.0927848815918	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0678	true	-4367757262962784647	195	273	1027	1441	1578	300	ويستعمل----------- بمعني صار عند بعضهم فيكون ناقصا يرفع الاسم وي-صب الخبر وعليه قوله عليه الصلاة والسلام الو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطاناه اله وهذا الممني الثاني ممكن هتا فالمعني عليه واذ غدوت اي صرت تبوء المءمنين اي تتزلهم في مناز-------ل وهذا اظهر من المعني الاحر لان المذكور ني القصة انه سار من---- اهله بعد صلاة الجمعة ويات في شعب احد واحد واصبح يتزل اصحابه في منازل القتال ويدبر--هم امر الحرب	678	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0876	false	8072064061284275278	230	290	1252	1562	1614	300	ويستعمل الفعل غدوت بمعني صار عند بعضهم فيكون ناقصا يرفع الاسم وينصب الخبر وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا المع-------ني ممكن هنا فالمعني عليه واذ غدوت اي صرت تبوء المءمنين اي تنزلهم في منازل للقتال وهذا اظهر من الاخ-------ر لان المذكور في القصة انه سار من عند اهله بعد صلاة الجمعة وبات في شعب اح-----د واصبح ينزل اصحابه في منازل القتال ويدبر لهم امر الحرب	876	3990998667036342531	276	490.0	221	439	62.87015914916992	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0684	true	-9173342522367522206	70	113	374	604	1613	300	-------سثل السيكي عن الحكمة في قتال الملاءكة مع ان جبريل قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من جناحه واجاب بان ذلك لارادة ان يكون الفضل للنبي------------------- واصحابه وتكون الملايكة مددا علي عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب التي اجراها الله تعالي في عباده	684	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0884	false	-6873238461010643991	238	285	1234	1486	1562	300	سءل الامام السبكي ما الحكمة في قتال الملاءكة مع ان جبريل قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من جناحه فاجاب بان ذلك لارادة ان يكون الفضل للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتكون الملاءكة مددا علي عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب التي اجراها سبحانه---- في عباده	884	3990998667036342531	212	394.5	170	256	82.8125	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0694	true	-5263633812816655644	22	91	113	483	1609	300	هذا بيان للناس الب---------------------يان هو الدلالة التي تفيد ازالة الشبهة بعد ان كانت حاصلة والهذي بيان طريق الرشد المامور بسلوكه دون طريق الغي------- والمو-عظة عي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبني في --طريق الدين-------------------- فالحاصل ان ال-يان جت- تحته نوهان احدهما الكلام الهادي الي ما ينبغي ني الدين وهو الهدي والثاني الكلام الزاجر عما لا ينيفي في الدين وهو الموعظة فعطفهما علي البيان من عطف الخاص علي العام	694	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0901	false	-6323587911361270207	219	296	1246	1669	1690	300	هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين والبيان هو الدلالة التي تفيد ازالة الشبهة بعد ان كانت حاصلة والهدي هو الارشاد الي ما فيه خير الناس في الحال والاستقبال والمواعظة هي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي من الامور الدينية او الدنيوية قالوا فالحاصل ان البيان جنس تحته نوعان احدهما الكلام الهادي الي ما ينبغي في الدين وهو الهدي والثاني الكلام الزاجر عما لا ينبغي في الدين وهو الموعظة فعطفهما علي البيان من عطف الخاص علي العام	901	3990998667036342531	312	539.5	249	423	73.75886535644531	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0700	true	-3726744612383084043	78	211	437	1112	1588	300	الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة التي تبلها علي ممني التسبب اي ان قوله افان مات مسبب عن جملة قوله وما محمد الا رسول قال والهمزة لانكار ان يجملوا خلوا الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بمد هلاكه بموت او قتل مع 48 سورة ال صران الايتان 140 فترجعوا ومن ينقلت عل عقيه فلن يشر الله شتيا وانما يضر نفسه وسيعري الله الشنحكرين ل نعمه بالثبات وما حكان لنفين ان تموت الا ياذن الله بقضاءه كتبا مصدر اي كتب الله ذلك وجل مءقتا لا يتقدم ولا يتاخر فلم انهزمتم والهريمة لا تدفع الموت والثبات لا يقطع الحياة ومت يرذ بعمله تواب الذتبا اي جزاءه منها تونوه منها ما قسم له ولا حظ له في الاخرة علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء اديانهم متمسكا بها يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محد-------------------- لا للانقلاب عنه	700	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0914	false	-8998320425188815962	89	138	448	712	1517	300	الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة ق-----بلها علي معني التسبب ------------------------------------------------------------والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو- الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دي--نهم متمسكا به- يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه	914	3990998667036342531	237	408.0	192	695	34.1007194519043	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0709	true	-4273518630083539458	206	278	1140	1526	1641	300	فوق المشرين اهابو العود وصدق يتعدي لاثنين احدهما بنفسه والاخر بالحرف وقد يحذف كهذه الاية والتقدير صدقكم وعده كقوله صدقته ن----ي الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------اذ تحسونهم معمول لصدقكم اي صدقكم في هذا الوقت وهر وقت قتلهم واجاز ابو البقاء ان يكون مسمولا للوعد في قوله وعده وقيه نظر لان الوعد متقدم علي عذا الوقت يقال حسسته احسه اي قتلته وقوله باذن- متعلق بمحذوف لانه حال من فاعل تحسونهم اي تقتلونهم ماذونا لكم في ذلك	709	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0926	false	-1447115687205854083	196	255	1070	1390	1631	300	اول المعركة و -----------صدق يتعدي لاثنين احدهما بنفسه والاخر ب--حرف الجر تقول------------------------------------ صدقت زيدا في الحديث وقد يتعدي بنفسه الي المفعولين كما هنا اذ المفعول الاول ضمير المخاطبين والثاني قوله وعده وقوله اذ تحسونهم معمول لصدقكم اي صدقكم في هذا الوقت وهو وقت قتلهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باذنه متعلق بمحذوف لانه حال من فاعل تحسونهم اي تقتلونهم ماذونا لكم في ذلك	926	3990998667036342531	201	330.0	162	484	41.528926849365234	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0710	true	-1431050000074261017	65	142	320	734	1564	300	اذا -شلتم في حتن هذه قولان احد-ما انها حرف جر بمعني الي وفي متعلقها حينثذ ثلاثة اوجه احدها انها متعلقة ب-----تحسونهم اي تقتلونهم الي هذا الوقت والثاني انها متعلقة بصدتكم وهو ظاهر قول الزمخشري حيث قال ويجوز ان يكون الممني صدفكم الله وعده الي وقت فشلكم والثالث انها متعلقة بمحذوف دل عليه السياق تقديره -دام لكم ذلك الي وتت فشلكم -القول الثاني انها حرف ابتداء داخلة علي الجملة الشرطية واذا علي بابها من كوتها شرطية وفي------- جوابها	710	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0927	false	5530669008150555662	219	289	1160	1541	1596	300	اذا فشلتم في حتي هذه قولان احدهما انها حرف جر بمعني الي وفي متعلقها حينءذ ثلاثة اوجه احدها انها متعلقة بقوله تحسونهم اي تقتلونهم الي هذا الوقت والثاني انها متعلقة بصدقكم اي صدقك------------------------------------------------م الله وعده الي وقت فشلكم والثالث انها متعلقة بمحذوف دل عليه السياق تقديره ودام لكم ذلك الي وقت فشلكم والقول الثاني انها حرف ابتداء داخلة علي الجملة الشرطية -اذا علي بابها من كونها شرطية والصحيح ان جوابها	927	3990998667036342531	351	642.0	284	430	81.6279067993164	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0713	true	4865669536087329885	82	179	413	914	1567	300	يقول- الي عباد الله الي عباد الله تمامه انا رسول الله من يكر فله الجنة اهبيضاوي قوله------ فاتايكم فيه وجهان احدمما انه معطوف علي----------------------------------------------------------------------------------------------- تصعدون و---تلوون ولا يضر كونه-ا مضارعين لانها ماضيان قي المعني لان اذا المضافة اليهما صيرتهما ماضيين نكان المعني اذ دتم ولالويتم والثاني انه معطوف علي صرفكم اه سمين وسميت العقوية التي نزلت بهم ثوابا علي ميل المجاز لان لفظ الثواب لا يستعمل لي------ الاغلب الا في الخير وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز استمماله في الشر لانه ماخوذ من ثاب اذا رجع قاصل الثواب كل-------- ما يعود الي الفاعل من جزاء فعله سواء -كان خيرا او شرا	713	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0931	false	4480583123517996479	61	191	300	972	1563	300	بقوله الي عباد الله الي عباد الل------ه انا رسول الله من يكر فله الجنة --------وقوله تعالي فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم بيان للنتيجة التي ترتبت علي هذا الاضطراب وهو معطوف علي قوله صرفكم او علي قوله تصعدون ولا تلوون ولا يضر كونهما مضارعين في اللفظ --------------لان اذ- المضافة اليهما صيرتهما ماضيين في-- المعني واصل الاثابة اعطاء الثواب وهو شء يكون جزاء علي عطاء او فعل و---------------------------------------------لفظ الثواب لا يستعمل في الاعم الاغلب الا في الخير والمراد به هنا العقوبة التي نزلت بهم وسميت العقوبة التي نزلت بهم ثوابا علي سبيل الاستعارة التهكمية كما في قوله فبشرهم بعذاب اليم ويجوز ان يكون اللفظ مستعملا في حقيقته لان لفظ الثواب في اصل اللغة معناه ما يعود علي الفاعل من جزاء فعله سواء اكان خيرا او شرا	931	3990998667036342531	268	363.5	208	748	35.82887649536133	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0725	true	1576383402328073253	5	39	24	193	1497	300	جوابا للشرط الثاني وفيه لطف يالمءمنين حيث صرح لهم بعدم الغلية في الاول ولم يصرح لهم بانه- لا ناصر لهم في الثاني بل اتي به في صورة الاستفهام وان كان معناه نفيا ليكون ابلغ	725	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0950	false	3010023027730273252	194	228	1020	1189	1575	300	جواب- للشرط الثاني وفيه لطف بالمءمنين حيث صرح لهم بعدم الغلبة في الاول ولم يصرح لهم بانهم لا ناصر لهم في الثاني بل اتي به في صورة الاستفهام وان كان معناه نفيا ليكون ابلغ	950	3990998667036342531	166	320.0	132	170	97.64705657958984	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0726	true	5023488002533968407	0	133	0	629	1483	300	يقول يا رسول الله اغشني فاقول لا املك لك من الله شي-ا قد ابلفتك -لا القين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغشتي فاقول لا املك لك من الله شينا قد ابلغتك -لا القين احذكم يجء يوم القيامة علي رق-ته شاة لها ثغاء فيقول يا رسول الله اغشني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا القين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نف -لها صياح فيقول يا رسول الله اغشني قاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلعتك لا القين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق --------فيقول يا رسول الله اغش-ي فاقول لا املك لك من الله شييا قد ابلغتك لا القين احدكم يجي يوم القيامة علي رقبته صامت------------ فيقول يا رسول الله اغشتي فاقول لا املك لك من الله	726	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0952	false	-8392686065044637702	99	235	497	1144	1491	300	يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك ولا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك ولا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء -يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا ام---لك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا ام---لك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق اي ثياب فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيام- علي رقبته صامت اي ذهب وفضة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله	952	3990998667036342531	600	1111.0	470	655	91.6030502319336	104	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0726	true	5023488002533968407	218	268	1086	1325	1483	300	اعلام بان الغال وغيره من جميع الكاسبين لا بد وان يجازو----------------------------------ا فينلرج الغال تحت هذا العموم ايضا فكانه--- ذكر مرتين قال الزمخشري-------------------------- فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو اثت وابلغ	726	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0953	false	3853360530327960791	238	299	1210	1506	1511	300	والا-خبار للغال وغيره من جميع الكاسبين بان كل انسان سيجازي علي عمله سواء اكان خيرا او شرا فيندرج الغال تحت هذا العموم ايضا فكانه قد ذكر مرتين والي هذا المعني اشار صاحب الكشاف بقوله فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو -----ابلغ	953	3990998667036342531	205	337.0	161	302	67.88079833984375	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0732	true	7015832394984919427	0	74	0	399	1584	300	تكون استنافية اخ-ر الله انهم مامور-ن اما يالقتال واما بالدفع اي تكثير سواد الم-لمين--------- والثاني ان تكون معطوفة علي نافقوا فتكون داخلة في حين الموصول اي وليعلم الذين حصل منهم النفاق والقول المذكور وتعالوا وقاتلوا كلاهما قاثم مقام الفاعل لقيل لانه هو المقول وقد تقدم ما قيه قاله ابو البقاء وانسا لم يات بحرف العطف يمني بين تمال--------وا لانه قص---د ان تكون كل من الجملتين مقصودة بنفسها اهسمين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم عبد الله بن ابي	732	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0961	false	-3269298432296247296	150	225	818	1236	1614	300	تكون مست-انفة اخبر الله انهم مامورون اما بالقتال واما بالدفع اي تكثير سواد المسلمين اي عددهم والثاني ان تكون معطوفة علي نافقوا فتكون داخلة في خبر الموصول اي وليعلم الذين حصل منهم النفاق والقول المذكور وانم--------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يات بحرف العطف----- بين تعالوا وقاتلوا لان المقصود ان تكون كل من الجملتين مقصودة بذاتها و------قوله قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم حكاية لردهم القبيح علي من نصحهم بالبقاء مع المجاهدين اي قال المنافقون وهم عبد الله بن ابي	961	3990998667036342531	276	463.5	222	522	52.87356185913086	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0739	true	-2351079637059986049	28	121	146	578	1496	300	ان ابا سفيان----------------------------------------------- نادي عند انصراقه من احدة يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان ش------------ت فقال ----------------------------------------------------ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج ابو سقيان في اهل مكة حتي نزل مز- الظهران فالقي الله الرعب في تل-- فبدا له ان يرجع فلقي تعيم بن مسمود الاشجمي وقد قدم معتمرا فقال--- يا نعيم اني واعدت محمدا ان تلتقي بموسم بدره وان هذا عام جدب ولا يصلح لنا الا هام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليه واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراة -	739	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0971	false	802543789962313531	192	298	1024	1515	1526	300	ان ابا سفيان لما عزم علي الانصراف الي مكة في اعقاب غزوة احد نادي-------------------- يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري فنقتتل بها ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر قل له بيننا وبينك ذلك ان شاء الله------ فلما حضر الاج-ل خرج ابو سفيان مع قومه--- حتي نزل بمر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال له يا نعيم اني و-عدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر- وان هذا عام جدب ولا يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان ----------خرج محمد ولم اخرج زاد ب-------ذلك جراءة	971	3990998667036342531	328	510.5	250	550	59.6363639831543	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0761	true	3843242776341905239	208	273	1095	1450	1588	300	فان قيل ما الفاءدة في الجمع بين --مناديا وينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخ-ما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان---------------------------------- وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الا مناد للحرب او لاطقاء الثاثرة الا لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع------------------------------------------------------------------- فاذا قلت ينادي للايمان-------------- فقد رنمت--- شان المنا--------دي وفخمته اهكر--ي قوله اي بان	761	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1003	false	-2170836541741300896	169	254	889	1335	1588	300	فان قلت فاي -فاءدة في الجمع بين المنادي و ينادي قلت---------------- ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او------------------- لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته و ان في قوله ان ----	1003	3990998667036342531	296	476.0	239	486	60.90534973144531	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0781	true	-2258016043576555303	114	262	606	1358	1545	300	الكشاف قال فان قلت الذي اطلق للناتح في الجمع ان يجمع ا---ثنتين او ثلاثا او اربما فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للج-يع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح بريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقت-موا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اريمة فان -------------------------قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال در همين درهمين او ثلاثة ثلاثة او ادبعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتموا- الا علي احد انواع هذه الق-مة وليس لهم ان يجمعوا --يها ني-بلرا ب-ض القسم علي تش-ية وبعضه علي تثليت وبعضه علي تربيع وذمب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياحد الناكحون من ارادوا انكاحه م-ن النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في	781	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1026	false	-5904088320257756657	147	300	773	1553	1553	300	الكشاف---- فان قلت الذي اطلق للنكاح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث- او اربع- فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال در-همين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة -علمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضا علي تثليث وبعضا علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا -نكاحهن من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في-	1026	3990998667036342531	715	1319.0	571	790	90.50633239746094	122	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0792	true	-3341355112164275826	82	168	458	900	1587	300	هذا خطاب ل---لذين يجلسون عند ال-ريض وقد حضره الموت فيقولون له انظر لنفسك فان اولادك ورءتك لا يغنون عنك شييا قدم لنفسك اعتق وتصدق واعط فل-----ا يزالون به حتي ياتي علي عامة ماله فتهاهم الله عن ذلك وامرهم ان يامرو-ه بالتظر لولده ولا يزيد علي الثلث في وصيته لا يجحف والممني كما------------------------ انكم تكرهون بقاء اولادكم في الضعف والجوع من غير مال فاخشوا -----ولا تحملوا المريض ----ان يحرم اولاده ال-صغار من ماله وحاصل هذا الكلام كما انك--- ترضي مثل هذا الفعل لنفسك فلا ترضه لاخيك ال-سلم	792	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1050	false	-7275303922795732555	206	280	1143	1522	1611	300	هذا خطاب مع الذين يجلسون عند المريض--------------- فيقولون له ان ذري-------------------تك لا يغنون عنك من الله شيءا فاوص بمالك لفلان وفلان ولا يزالو-------------------------------------------------------ن يامرونه بالوصية ا--------------لي الاجانب الي ان لا يبقي من ماله للورثة شء اصلا فقيل لهم كما انكم تكرهون بقاء اولادكم في الضعف والجوع من غير مال فاخشوا الله ولا تحملوا المريض علي ان يحرم اولاده الضعفاء من ماله وحاصل---- الكلام---- انك لا ترضي مثل هذا الفعل لنفسك فلا ترضه لاخيك المسلم	1050	3990998667036342531	264	369.5	211	490	53.8775520324707	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0798	true	7268286885841440168	71	120	346	608	1529	300	فان قلت لما قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريمة ق-لت لما كانت الوصية مشبهة للميرات في كوتها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق هلي الورنة------------------------------------------------------- بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداله فلذلك قدمت علي الدين ح-ثا علي وجويها والمبارعة الي اغراجها مع الدين	798	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1069	false	5378801577840875938	140	198	735	1053	1580	300	فان قلت لم ق-دمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قالت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين	1069	3990998667036342531	249	463.0	201	319	78.05642700195312	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0806	true	-454149836833068258	7	52	37	267	1572	300	النور وقال ابو سليمان الخطابي---------- ليست من-وخة لان قوله نامسكوهن في البيوت الخ بدل علي ان امساكهن في البيوت ممتد الي غاية ان يج-ل الله لهن سبيلا وذلك السبيل كان مجملا فلماق-ال الني خل--------------------وا عنء الخ صار هذا الحديث بيانا لتلك الاية لا نسخة- لها	806	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1076	false	4912570282863603975	213	265	1084	1348	1558	300	الوقت وقال ابو سليمان الخطابي هذه الاية ليست منسوخة لان قوله فامسكوهن في البيوت الخ يدل علي ان امساكهن في البيوت ممتد الي غاية ان يجعل الله لهن سبيلا وذلك السبيل كان مجملا فلما قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني الخ صار هذا الحديث بيانا لتلك الاية لا ناسخا لها	1076	3990998667036342531	216	392.0	172	264	81.81818389892578	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0809	true	5333080202498710872	206	235	1043	1194	1514	300	قوله حتي اذا حضر حتي حرف ابتداء والجملة الشرطية بعدها غاية لما قيلها اي لي-ت التومة لقوم ي-ملون السيتات وست--رون علي ذلك فاذا حضر احدهم الموت قال كيت وكيت	809	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1082	false	-2940715281996816256	53	81	281	432	1602	300	قوله حتي اذا حضر---- حرف ابتداء والجملة الشرطية بعدها غاية لما قبلها اي ليست التوبة لقوم يعملون السيءات ويستمرون علي ذلك فاذا حضر احدهم الموت قال كيت وكيت	1082	3990998667036342531	142	259.0	114	155	91.61289978027344	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0814	true	-1264281629968431697	205	249	1029	1257	1502	300	قول- واخذن اي النساء والاخذ -----حقيقة----- هو الله لكه بولغ فيه--------------------------------------------------- حتي جعل-- كانهن الاخذات له خازن شيختا وبعبارة اخري وهذا الاسناد مجاز عقلي لان الاخذ للعهد هو الله اي وقد احذ الله عليكم العهد لاجلهن ويسبيهن فهو مجاز عقلي من الاسناد الي السبب	814	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1090	false	4064233090407014281	73	124	399	674	1623	300	قوله واخذن ل---لنساء والاخذ في الحقيقة انما هو الله تعالي الا انه سبحانه نسبه اليهن للمبالغة في المحافظة علي حقوقهن حتي جعلهن كانهن الاخذات له قال بعضهم-------------- وهذا الاسناد مجاز عقلي لان الاخذ للعهد هو الله اي وقد اخذ الله عليكم العهد لاجلهن وبسبيهن فهو مجاز عقلي من الاسناد الي السبب	1090	3990998667036342531	188	294.5	150	292	64.38356018066406	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0851	true	5855506429800030896	16	60	77	295	1535	300	والفاء في قوله ف---تيموا مي جواب-------------- الشرط------------------------------ والضمير في فتيسوا--------- لكل من تقدم من مريض ومسافر ومتغوط ولامس ار ملامس وفي- تغليب للخطاب علي الغيبة وذلك انه تقدم غ-------يبة في قوله او جاء احد منكم خطاب في كشم ولمستم فغلب الخطاب في ق---وله كتتم	851	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1153	false	4746746050687043700	127	182	672	949	1547	300	والفاء في قوله فلم تجدوا ماء عطفت ما بعدها علي الشرط السابق وهو قوله وان كنتم مرضي والضمير في قوله تجدوا يعود لكل من تقدم من مريض ومسافر ومتغوط و--------ملامس وفيه تغليب للخطاب علي الغيبة وذلك انه تقدم ضمير الغيبة في قوله او جاء احد منكم من الغاءط بينما تقدم ضمير المخاطب في قوله كنتم	1153	3990998667036342531	161	246.0	126	285	56.49122619628906	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0854	true	1302474286397891163	165	296	871	1549	1570	300	واسمع فير----------------- مع عطف علي سمعنا وعصينا داخل- تحت القول------- اي ويقولون ذلك في اثناء مخاطبتهحاصة وهو ك----------------------لام ذو وجهين---- متحمل للشر بان بحمل علي معش ا-سمع حال كونك فير ع كلاما اصلا لصم او موت اي تدعو عليك بلا سمعت او غير مسمع كلاما ترضاه نحيشا يجوز ان يكون نصبه هلي المفعولية و----------للخبر بان يحمل علي معني اسمع منا غير مسمع مكروها كانوا ب--------------------------------خاطبون به النبي استهزاء به مظهرين له عليه السلام ارادة الممني الاخير وهم مضمرون في انفسهم المعني الاول اهابو السمود قوله وقد نهي عن خطابه بها اي نهي المءمنون في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقولوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راعنا القرة وقوله وهي كلمة سب بلغتهم عبارة ابي السعود وهي ايضا كلمة ذات وجهين محمل----------ة للخير بحملها علي معني ارقبنا و----------انتظرنا تكلمك ولل-------شر بحملها ------------------------------------------علي السب بالرعونة اي	854	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1164	false	-2135576454860618035	121	273	635	1440	1588	300	واسمع غير مسمع وهذه الجملة معطوفة علي ---ما قبلها وداخلة تحت القول السابق اي ويقولون ذلك في اثناء مخاطبتهم للنبي صلي الله عليه وسلم وهو كلام ذو وجهين وجه محتمل للشر بان يحمل علي معني اسمع حال -----------------------------------------------------كونك غير مسمع كلاما ت--------------------------------------رضاه ووجه محتمل للخير بان يحمل علي معني اسمع منا غير مسمع كلاما تكرهه فانت تراهم لعنهم الله انهم كانوا يخاطبون--- النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الك--لا-----------------------------------------م الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل للشر والخير موهمين غيرهم انهم يريدون الخير مع انهم لا يريدون الا الشر بسبب ما طفحت به نفوسهم من حسد للنبي صلي الله عليه وسلم وللمسلمين ثم حكي سبحانه لونا رابعا من خبثهم فقال وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين وهو كلام معطوف علي ما قبله وداخل تحت القول السابق وكلمة راعن---------------------------------------------------------ا كلمة ذات وجهين ايضا فهي محتملة للخير بحملها علي معني ارقبنا وامهلنا او انتظرنا نكلمك ومحتملة للشر بحملها علي شبه كلمة عبرانية كانوا يتسابون بها او علي السب بالرعونة اي	1164	3990998667036342531	288	218.0	229	1110	25.945945739746094	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0862	true	6824234901043057155	7	75	43	399	1623	300	قال كمب بن الاشرف لاهل مكة ليات ------------منكم ثلاثون رجلا ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكمبة فنعاهد رب هذا البيت لنجهدن في قتال محمد ل-------------------فعلوا ------------ثم قال اير سقيان لكمب بن الاشرف انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم قاينا اهدي سبيلا نح---------------ن ام محمدة فقال كمب اعرض --علي دي-كم ققال ابو سقيان نحن نتحر للحجيج وتسفيهم الماء-------------- ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ريثا	862	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1174	false	-5744454964717240837	228	300	1161	1538	1538	300	قال كعب يا --------اهل مكة ليجء منا ثلاثون ومنكم ثلا-----------------ثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب---- البيت عل------ي قتال محمد صلي الله عليه وسلم ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب---------- انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن ام محمد-- قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكر------ماء ونسقيهم اللبن ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا-	1174	3990998667036342531	269	399.0	213	431	62.412994384765625	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0891	true	4884825812169706898	0	219	0	1091	1518	300	قلت اما اضافة الاشياء كلها الي الله -تعال----------ي في قوله تعالي تل كل من عند الله فعلي الحقيقة لان الله تعالي هو خالقها سورة التساء الايات 8179 حيث ارتكبت ما يستوجبها من الذنوب وازساثلة يا محمد للتاس رشولا حال مءكدة وكقي بالله شهها علي رسالتك من يليع الرشول فقد الماع اله ومن قولي اعرض عن طاعته فلا يهمنك فا ارسلك يهم حافظا لاعمالهم يل تذيرا والينا امرهم فتجازيهم وهذا قبل الامر بالقتال ويقولوب اي المنافقين اذا جاءوك امرنا اعة لك فاذا برذوا خرجوا من وموجدها واما اضافة السيءة الي فعل العبد في قوله وما اصابك من سيثة نمن نفسك قعلي سبيل المجاز ---تقديره وما اصابك من سيثة فمن الله بسبب نفسك هقوبة لك اهشيختا قوله نمن نفك اي فمن اجلها وبسيب اقترافها الذنوب وهذا لا ينافي ان خلقها من الله كما سيق في قوله قل كل من عند الله اه شيختا وعن عاتشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب ولا الشوكة يشاركها وحت انقطاع شسع نعله الا بدتب وما يعفو الله عنه اكثراه ابو السعود قوله حيث ارتكبت ما يستوجبها من الذنوب فيه اشارة الي الجمع بين قوله------ ما اصايك من حسة فمن الله وبين قوله قل كل من عند الله الواقع رد القول المشركين وان تصيهم حسنة الاية ب--------------------------------ان قوله قل كل من عند ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------ه اي ايجادا وتوله وما اصابك من سيثة فمن نفسك	891	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1224	false	-8864885708711837436	115	285	562	1388	1476	300	قلت اما اضافة الاشياء كلها الي الله في الاية السابقة في قوله------ قل كل من عند الله فعلي الحقيقة لان الله------ هو خالقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموجدها واما اضافة السيءة الي فعل العبد في قوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فعلي سبيل المجاز والتقدير- وما اصابك من سيءة ف----------------------------------------------------من اجلها وبسبب اقترافها الذنوب وهذا لا ينافي ان خلقها من الله كما سبق وقال بعض العلماء والتوفيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين قوله تعالي ما اصابك من---------------------------------------------------------------------------- حسنة وبين قوله قبل ذلك قل كل من عند الله هو ان قوله قل كل من عند الله كان موضوعه الكلام في تقدير الله فهم ان انتصر المءمنون لا ينسبون للنبي صلي الله عليه وسلم اي فضل بل يجردونه من الفضل ويقولون هو من عند الله وما قصدوا التفويض والايمان بالقدر بل قصدوا الغض من مقام النبوة فان كان هناك خير نسبوه الي الله وان كان ما يسوء نسبوه الي النبي صلي الله عليه وسلم ايذاء وتمردا فالله تعالي قال لهم قل كل من عند الله اي كل ذلك بتقدير الله وارادته ------اما -قوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	1224	3990998667036342531	364	536.5	283	1509	24.12193489074707	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0897	true	-8717044475907616450	104	131	555	681	1537	300	لا تكلف الا نفسك في هذه الجملة قولان احدهما انها في محل نصب علي الحال من فاعل فقاتل اي فقاتل حال كوتك غير مكلف الا نفسك وحدها	897	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1233	false	-1646318892033142304	46	67	234	328	1538	300	لا تكلف الا نفسك-------------------------------- في محل نصب علي الحال من فاعل فقاتل اي فقاتل حال كونك غير مكلف الا نفسك وحدها	1233	3990998667036342531	93	182.0	72	126	73.80952453613281	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0899	true	-2672442862364537264	136	182	717	963	1586	300	السمين واستعمال الكقل في الشر اك-ر من استعمال النصيب فيه وان كان كل منهما قد ب-تعمل في الغير كما قال تعالي يوتكم كفلين من رحت الحديد ولقلة استعمال النصيب في الشر وكثرة استعمال الكفل فيه غاير بينهما قي الاية الكريمة حيث اتي بالكفل مع السيءة وبال-صيب	899	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1235	false	-4525271879744941568	137	182	699	942	1511	300	الجمل- واستعمال الكفل في الشر اكثر من استعمال النصيب فيه وان كان كل منهما قد يستعمل في الخير كما قال تعالي يءتكم كفلين من رحمته----- ولقلة استعمال النصيب في الشر وكثرة استعمال الكفل فيه غاير بينهما في الاية الكريمة حيث اتي بالكفل مع السيءة وبالنصيب	1235	3990998667036342531	230	423.0	185	249	92.36947631835938	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0901	true	1522404084867927918	227	270	1184	1398	1560	300	مبتدا و-----لا اله الا هو خير وهذه الاية نزلت في متكري البمث اهخازن قوله ليجم--كم جواب قسم محذوف اي والله ليحشرنكم في قبوركم------------------- والجملة الفسمية اما مستانفة لا محل لها من الاعراب او ---خبر ثان للمبتدا او هي الخبر و-----لا اله الا هو	901	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1239	false	5682972610628915886	73	115	379	590	1515	300	مبتدا وجملة لا اله الا هو خبر و-------------------------------------قوله ليجمعنكم جواب قسم محذوف اي والله ليحشرنكم من قبوركم للحساب يوم القيامة والجملة القسمية اما مستانفة لا محل لها من الاعراب او هي خبر ثان للمبتدا او هي الخبر وجملة لا اله الا له	1239	3990998667036342531	171	277.5	135	248	68.95161437988281	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0902	true	-7417717988574966550	186	273	999	1458	1590	300	مب---------------------تدا وخبر وني المنافقين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بما تعلق به الخبر وهو لكم اي اي شء كاءن لكم او مستقر لكم في امر المنافتين والثاني انه مثملق بمعتي فش-ين فانه في قوة ما لكم تفترقون في امور المنافقين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والثالث انه متعلق بحل-وف علي انه حال من نشتين لانه في الاصل صفة لها تقديره فتتين مفترقتين في المنافقين وصيفة النكرة اذا تقدمت عليها انص--ت حالا --وفي فتتين وجهان احدهما انها حال من الكاف والميم في لكم والعامل فيها الاستقرار	902	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1241	false	-4070250625127551460	102	190	510	971	1571	300	مبتدا و لكم خبره قال الجمل وقوله في المنافقين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بما تعلق به الخبر وهو لكم اي اي شء كا-ن لكم او مستقر لكم في امر المنافقين والثاني انه متعلق بمعني فءتين فانه في قوة ما لكم تفترقون في ام-ر المنافقين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والثالث انه متعلق بمحذوف علي انه حال من فءتين لانه في الاصل صفة لها تقديره فءتين مفترقتين في المنافقين وص-فة النكرة اذا تقدمت عليها انتصبت حالا وقوله فءتين------------------ حال من ضمير لكم المجرور--- والعامل فيه- الاستقرار	1241	3990998667036342531	396	702.5	316	486	81.48148345947266	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0905	true	2838661409005340433	98	142	518	718	1568	300	الاسلميون كان رسول الله وت-------------------ت خروجه الي مكة قد وادع هلال بن عويمر الا-لمي علي ان لا يعي-ه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الدي لهلال وتيل هم بنو بكر بن زيد وقيل هم خزاعة	905	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1244	false	-1910958833571692729	226	274	1309	1530	1667	300	الاسلميون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت خروجه الي مكة قد وادع هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل هم بنو بكر بن زيد وقيل هم خزاعة	1244	3990998667036342531	196	369.0	152	221	88.68778228759766	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0917	true	-6049033485662739316	46	85	270	458	1622	300	تبتغون الخا--------------حال من فاعل لا تقولوا لكن لا علي ان يكون النهي راجما للقيد فقط كما ني قولك لا تطلب العلم تبتغي يه الجاءه-------- بل علي انه راجع اليهما جميعا اي لا تقولوا له ذلك ولا تتن--وا العرض الفاني	917	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1259	false	-3523119165909096671	237	280	1270	1482	1599	300	تبتغون عرض الحياة الدنيا حال من فاعل لا تقولوا لكن لا علي ان يكون النهي راجعا للقيد فقط كما في قولك لا تطلب العلم تبتغي به الجاه والتفاخر بل علي انه راجع اليهما جميعا اي لا تقولوا له ذلك ولا تبتلغوا العرض الفاني	1259	3990998667036342531	177	319.0	138	212	83.49056243896484	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0917	true	-6049033485662739316	138	175	740	927	1622	300	لا يظهر منكم للناس غير ما ظهر مته لكم من------------------------ تحية الاسلام ونحوما فمن الله عليكم بان قبل منكم تلك المرتية------------------------- ولم يامر بالتفحص عن سراثركم اهابو السعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسم الاشارة راجع ل---من في قوله لمن القي اليكم	917	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1260	false	-720588204114839130	107	221	546	1173	1574	300	لا يظهر منكم للناس غير ما ظهر منه لكم من النطق بالشهادتين وتبادل تحية الاسلام------- فمن الله عليكم بان قبل منكم تلك المرتبة وعصم بها دماءكم واموالكم ولم يامر بالتفحص عن سراءركم والي هذا المعني اتجه صاحب الكشاف فقد قال قوله كذلك كنتم من قبل اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت من دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل لكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكانة ولا تقولوا ان تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سبيلا الي استباحة دمه وماله وقد حرمها الله فاسم الاشارة راجع الي من في قوله لمن القي اليكم	1260	3990998667036342531	164	252.0	129	634	25.867507934570312	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0918	true	-3543381923154485346	75	201	404	1085	1647	300	اغير اولي الضرر قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وعاصم اغيره بالرفع و----الباقون بالنصب و----الاعمش بالجر فالرفع علي وجهين اظهرمما انه علي البدل من القاعدون وانما كان هذا اظهر لان الكلام نفي والبدل ومعه ارجح لما قرر في علم التحو والثاني انه رنع علي ا--لصفة------ القاعدون ولا بد من تاويل ذلك لان غير لا تتعرف بالاضافة ولا يجوز اختلاف النعت والمنعوت تعريفا وتنكيرا وتاويله اما بان القاعدين لما لم يكونوا -ناسا باعيانهم بل اريد بهم الجتس اشيهوا النكرة فوصوفا بها كا توصف راما بان هغير قد تتعرف اذا وقمت بين ضدين ومذا كما تقدم في اعراب فير المقضوب عليهم في احد الاوجه وهذا كله خروج عن الاصول المقررةه فلذلك اخترت الاول والتصب علي احد اوجه ثلاثة الاول التصب علي الاست-ناء من القاعدون وهو الاظهر لانه المحدث	918	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1264	false	2920974427578053580	156	225	862	1244	1691	300	-غير اولي الضرر قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وعاصم -غير- بالرفع وقرا الباقون بالنصب وقرا الاعمش بالجر فالرفع علي وجهين اظهرهما انه علي البدل من القاعدون وانما كان هذا اظهر لان الكلام نفي والبدل -معه ارجح--------------------- والثاني انه رفع علي انه صفة لقوله القاعدون لانهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لم يكونوا اناسا باعيانهم بل اريد بهم الجنس اشبهوا النكرة فوصفوا بها واما النصب فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستثناء من القاعدون وهو الاظهر لانه المحدث	1264	3990998667036342531	338	557.0	276	699	48.354793548583984	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0924	true	-4334523143732838907	117	157	629	837	1600	300	الله ان يمفو عنهم اي عن خطر ا-------------------------------------لهجرة بحيث يمتاج المعدور الي العفر في البرهان وعسي ولعل في كلام الله واجبتان وان كانتا رجاء وطمما في كلام السخلوقين لان السخلوق هو الذي تعرض له الشكوك والظنون والباري منزه عن ذلك	924	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1271	false	5944908916759887549	172	212	963	1178	1619	300	الله ان يعفو عنهم اي يتجاوز عنهم بفضله ورحمته بسبب عدم استطاعتهم للهجرة قال الجمل------------------------------ وعسي ولعل في كلام الله واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان المخلوق هو الذي تعرض له الشكوك والظنون والباري منزه عن ذلك	1271	3990998667036342531	158	279.0	125	245	64.48979949951172	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0929	true	4882450015772015967	164	228	900	1248	1616	300	فان قلت لم- ذكر او---ل الاية الاسلحة فقط وذكر هنا الحذر والاسلحة قلت لان العدو قلما يت-به للمسلمين في اول الصلاق بل يظتون كونهم قاثمين في المحاربة والمقاتلة فاذا اقاموا ف-ي الركعة الثانية ظهر للكفار ان المسلمين في الصلاة فحيتذ ي--تهزون الفرصة في الاقدام علي المسلمين فلا جرم ان الله تعالي امرهم في هذا الموضع بزيادة الحذر من الكفار مع اخذ الاسلحة اتت قوله	929	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1282	false	-2465422425716455433	142	206	786	1138	1647	300	فان قلت لما ذكر في اول الاية الاسلحة فقط وذكر هنا الحذر والاسلحة قلت لان العدو قلما يتنبه للمسلمين في اول الصلاة بل يظنون كونهم قاءمين في المحاربة والمقاتلة فاذا -قاموا الي الركعة الثانية ظهر للكفار ان المسلمين في الصلاة فحينءذ ينتهزون الفرصة في الاقدام علي المسلمين فلا جرم ان الله تعالي امرهم في هذا الموضع بزيادة الحذر من الكفار مع اخذ الاسلحة و---قوله	1282	3990998667036342531	333	628.0	271	356	93.5393295288086	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0937	true	-7688160534742067593	57	123	290	646	1558	300	السمين قوله ثم يرم به في هذه الهاء اقوال احدها انها تعود علي اتما والمتماطقان باو يجوز ان يعود الضمير علي المعطوف كهل------- الاية وعلي المعطوف عليه ك------قوله------ واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة ------الثاني انها تعود علي الكسب المدلول عليه بالفعل نحو اعدلوا هو اقرب------- اي العدل الثالث انها تعود علي احد المذكورين الدال عليه العطف باو-قاته في قوة ثم يرم باحد المذكورين	937	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1297	false	1372992862891175645	88	160	433	815	1547	300	الجمل وقوله------- به في هذه الهاء اقوال احدها انها تعود علي اثما والمتعاطفان بان يجوز ان يعود الضمير علي المعطوف كما في هذه الاية وعلي المعطوف عليه كما في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما الثاني انها تعود علي الكسب المدلول عليه بالفعل نحو اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل الثالث انها تعود علي احد المذكورين الدال عليه العطف باو فانه في قوة ثم يرم باحد المذكورين	1297	3990998667036342531	331	592.5	268	389	85.08997344970703	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0939	true	-6823991942402427148	56	179	295	939	1557	300	الا من امر في هذا الاسك-ناء قولان احدهما انه متصل والثاني انه منقطع وهما مبنيان علي ان النجوي يجوز ان يراد بها العصدر كالدعوي فتكون بمعني التناجي اي التعدث -او يراد بها القوم المتناجون اطلاقا للمصدر علي الواقع منه مجازا فعلي الاول ان يكون منقطعا لان من امر ليس مناجاة فكانه قيل لكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير وان جملنا النجوي بم-ني المتتاجين كان متصلا وقد عرفت مما تقدم ان المنقطع منصوب ابدا في لغة الحجاز وان بني تميم يجرونه مجري المتصل بشرط صحة توجه العامل اليه وان الكلام اذا كان نفيا او شبهه جاز في المستي الاتباع بدلا وهو المختار والنصب علي اصل الاستثناء فقوله الا من امر اما منصوب علي امت---ناء المنقطع ان جملته منقطعا في لغة الحجاز----- وعلي اصل	939	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1300	false	4544551285418810484	218	300	1141	1580	1580	300	الا من امر في هذا الاستثناء قولان احدهما م----تصل والثاني انه منقطع وهما مبنيان علي ان النجوي يجوز ان يراد بها المصدر كالدعوي فتكون بمعني التناجي اي التحدث وان يراد بها القوم المتناجون اطلاقا للمصدر علي الواقع منه مجازا فعلي الاول--- يكون منقطعا لان من امر ليس مناجاة فكانه قيل لكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير وان جعلنا النجوي بمعني المتناجين كان متصلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا من امر اما منصوب علي الاستثناء المنقطع ان جعلته منقطعا في لغة الحجازيين او علي اصل-	1300	3990998667036342531	416	768.5	337	655	63.511451721191406	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0948	true	8524002749846937804	15	106	75	562	1609	300	من المضاف له الخ اشيخنا ق-------وله واتخذ الله ابراهيم خليلا في خليلا وجهان فان عدينا اتخذ لاثنين كان مفعولا ثانيا مالا كان حالا وهذه الجملة عطف علي الجملة الاستفهامية التي معناها الخبر نبهت ---علي شرف المتبوع وانه جدير بان يتبع لاصطفاء الله له بالخلة ولا يجوز عطقها علي ما قلها لعدم صلاحيتها صلة للموصول وفاءدة هذه الجملة تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتيع ملته اهسمين قوله ايراميم اظهار في مقام --اضمار لتفخيم شانه والتنصيص علي انه متفق علي مدحه	948	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1316	false	7698415061541810493	116	196	646	1080	1620	300	من الوان نعمه وفضله قال الجمل وقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا في خليلا وجهان فان عدينا اتخذ لاثنين كان مفعولا ثانيا والا كان حالا وهذه الجملة عطف علي الجملة الاستفهامية التي معناها الخبر للتنبيه علي شرف المتبوع وانه جدير بان يتبع لاصفطاء الله له بالخلة----------------------------------------------------- وفاءدة هذه الجملة تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا ----جديرا بان تتبع ملته واظهر اسم ابراهيم-------- في مقام الاضمار لتفخيم شانه والتنصيص علي انه متفق علي مدحه	1316	3990998667036342531	378	707.5	305	499	75.75150299072266	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0957	true	3200670573856940566	18	88	101	463	1599	300	العصيان انما هو لكمال غناه عن طاعتكم ولمدم تعلق مشيح-ه المبينة علي الح-كم البالغة فان بافناءكم لا لمجزه سبحانه وتيل هو خطاب لمن عادي رسول اه--------------------- من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه فممناه هو ممني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما فيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد ويردي انها لما نزلت ضرب رسول اله بيد ه---------------------لي ظهر سلمان-------- وقال انهم قوم هذاه بريد ابناء فارس اهابو -	957	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1333	false	-601603382276902832	18	94	92	494	1611	300	العصيان انما هو لكمال غناه عن طاعتكم ولعدم تعلق مشيءته المبنية علي الحاكم البالغة---- بافناءكم لا لعجزه سبحانه وقيل هو خطاب لمن عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي--- يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه فمعناه هو معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ويرو-----ي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان الفارسي وقال انهم قوم هذا ي-ريد ابناء فارس فالاية	1333	3990998667036342531	320	564.5	257	415	77.10843658447266	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0968	true	1223285538584425250	48	81	278	455	1641	300	وسمي المنافق منافقا اخذا من نافقاء اليربوع ومو ج-ره فانه يجمل له بابين يدخل من احدهما ويخرج من الاخر نكذلك المنافق يدخل مع المءمنين بقوله انا مءمن ويدخل مع الكفار بقوله انا كافر	968	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1342	false	8957023166481279119	200	233	1100	1278	1699	300	وسمي المنافق منافقا اخذا من نافقاء اليربوع وهو جحره فانه يجعل له بابين يدخل من احدهما ويخرج من الاخر فكذلك المنافق يدخل مع المءمنين بقوله انا مءمن ويدخل مع الكفار بقوله انا كافر	1342	3990998667036342531	174	340.0	141	178	97.7528076171875	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0970	true	1649169193142686928	33	61	188	339	1705	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجملون الخ للمالغة في انكاره وتهويل--- امره بنيان انه---- لا ينبفي ان يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صنور نفه	970	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1352	false	-1135218650623446481	72	100	425	574	1722	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون للمب---الغة في ال------تهويل من امره ببيان انه مما لا ينبغي ان تصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدوره في	1352	3990998667036342531	130	223.5	105	158	82.27848052978516	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0984	true	-3446973388007289942	224	259	1144	1306	1522	300	الي ان ان هنا تا-----------------فية والسخ-ر عنه محتوف قامت صفته مقامه اي وما احد من اهل الكتاب وحذف احد لانه ملحوظ في كل نفي يدخله الاست-ناء نحو ما قام الا زيد اي ماق-ام احد الا-زيد	984	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1375	false	211544064627395354	142	182	716	898	1494	300	الي و- ان هنا نافية بمعني ما النافية والمخبر عنه محذوف قامت صفته مقامه اي وما احد من اهل الكتاب وحذف احد لانه ملحوظ في كل نفي يدخله الاستثناء نحو ما قام الا زيد اي ما قام احد الا زيد	1375	3990998667036342531	156	273.0	121	183	85.24590301513672	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0993	true	6475278541913103262	125	155	647	798	1537	300	تكليما مصدر مءكد------- رافع لاحتمال المجاز قال القراء العرب تسمي ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما لم يوكد بالمصدر فان اكد به لم يكن الا حقيقة الكلام	993	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1385	false	-1376765384132502824	27	58	146	304	1584	300	تكليما مصدر مءكد لعامله رافع لاحتمال المجاز قال الفراء العرب تسمي ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما لم يءكد بالمصدر فان اكد به لم يكن الا حقيقة الكلام	1385	3990998667036342531	149	288.0	119	158	94.30379486083984	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0994	true	2398590099686537302	162	268	848	1408	1576	300	حجة مع استحالة ان يكون لاحد ارةالنساءالايتان 166165 تقال بتد ارسال الرسل اليهم فيقولوا رينا لولا ارسلت الينا رسولا فتبع اياتك ونكون من المءمنين فبعثناهم لقطع عذرهم وكان الله عنهزا في ملك حكياا في صتعه ونزل لما سثل اليهود عن نبوته فاتكروه لكن الله يشهد يبين تبوتك يما انزل اليل من عليه سبحاته حجة في فعل من انعاله بل له ان يفعل ما يشاء كما يشاء للتنبيه علي ان المعذرة في القبول عنده تعالي بمقتض- كرمه ورحمته لعباده بمنرلة الحجة القاطعة التي لا مرد لها ولذلك قال تعالي وما كنا معذبين حت نبعث رسولا الاسراء اه ابو السعود ق--------------------------------------وله بعد الرصل يعني بعد ارمال الرسل وانزال	994	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1386	false	2481025138125946788	0	47	0	243	1553	300	حجة مع استحالة ان يكون لاحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه سبحانه حجة مجاز بتنزيل--------------------------------------------------- المعذرة في القبول عنده تعالي بمقتضي كرمه ولطفه منز---------لة الحجة القاطعة التي لا مرد لها وقوله حجة اسم يكون وخبره------------------------------------------ قوله للناس وقوله علي الله حال من حجة وقوله بعد الرسل ا--ي بعد ارسال الرسل وتبليغ	1386	3990998667036342531	158	207.5	123	599	26.377294540405273	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0995	true	4180807331263321493	238	281	1227	1440	1530	300	فان قلت الاستدراك لا بد له من م-تدرك وعليه واين هو في قوله لكن الله يشهد قلت لما-سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحج عليهم بقوله انا او--نا اليك قال الكن الله -شهد بمعن- انهم لا يشهدون لكن الله يشهد	995	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1388	false	1423535173672327483	38	79	205	402	1620	300	فان قلت الاستدارك لا بد له من مستدرك فما------- هو في قوله لكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال ك--تاب من السماء واحت------------ج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال -لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون لكن الله يشهد	1388	3990998667036342531	182	307.0	142	219	83.10502624511719	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0998	true	7849632768885502881	160	279	855	1443	1535	300	بالحق فيه وجهان احدمما انه متعلق بمحلوف والياء للحا---------ل اي قد جاءكم الرسول ملتبسا بالحق او متكلما به والثاني انه متعلق جاءكم اي قد جاءكم بسبب اقامة الحق ----------ومن قيه وجهان احده-ما -انه متعلق بمحذوف علي انه حال ايضا من الحق والثاني انه متعلق بجاء اي اه--- من عند الله اي مبعوث لا منقول اهسمي--------ن قوله قامنوا به الفاء سببية قوله واقصدوا خيرا اشار الي ان خيرا معمول لمحذوف اذ لا يصح تسليط امنوا عليه فيقدر واتوا او افعلوا علي حدة علفتها تبنا وماء باردا او هو خبر لكان المحذرفة مع اس-ها اي---------- يكن-------- خيرا لكم او صفة -------------مصدر محلوف اي ا-------يمانا خيرا لكم وهي صفة مءكدة علي حد امس الدابر لا يعود لان الايمان لا يكون الا خيرا	998	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1390	false	7839078323117502689	66	149	366	775	1582	300	---------------------بالحق متعلق بمحذوف علي انه حال من الرسول اي جاء---كم الرسول ملتبسا----------------------------------------------------------------- بالحق الذي لا يحوم حوله باطل وقوله من ربكم متعلق بمحذوف علي انه حال ايضا من الحق او متع---------لق بجاء اي جاءكم من عند الله تعالي وليس- منقولا ويري بعضهم ان قوله خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر لكان المحذوفة مع اسمها اي فامنوا به يكن ايمانكم خيرا لكم ويري اخرون انه صفة لمصدر محذوف اي فامنوا ايمانا خيرا لكم وهي صفة مءكدة علي حد امس الدابر لا يعود لان الايمان لا يكون الا خيرا	1390	3990998667036342531	264	377.0	204	659	40.060699462890625	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1015	true	399958962546492388	161	192	850	1008	1539	300	لانه ليس ب----واجب علي المحرم اذا حل من احرامه ان يصطاد----------------------------------------- ومثله قوله تعالي ناذا فضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة معناه انه قد ابيح لكم ذلك بعد الفراغ من الصلاة	1015	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1414	false	-7015852663595234808	93	131	500	686	1590	300	لانه ليس من الواجب علي المحرم اذا حل من احرامه ان يصطاد بل يباح له ذلك كما كان الشان قبل الاحرام ومثله قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض اي----------------- ابيح لكم ذلك بعد الفراغ من الصلاة	1414	3990998667036342531	137	245.5	109	203	67.48768615722656	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1016	true	5946528426172731749	131	167	681	874	1607	300	قال الزمخشري ---جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد دالي اثنين تقول جرم ذنبا تحو كسبه وجومته ذنبا---- كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول باله-زة الي مفعولين كقولك- اكسبته ذنبا	1016	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1414	false	-7015852663595234808	226	263	1181	1379	1590	300	قال صاحب الكشاف جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد و----اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا	1414	3990998667036342531	176	317.5	142	202	87.12871551513672	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1017	true	-4606195622608959596	11	98	52	487	1569	300	او لا يحملنكم بفضكم لقوم لاجل صدهم اياكم عن المسجد الحرام و------------------------------------------هي قراءة----------------------------------------------- واضحة اقتصر ----عليها---- الجلال رني قراءة لابي عمرو وابن تثير يكسر الهمزة--- علي انها شرطية وجواب الشرط دل عليه ما قبله وفيها اشكال من حيث ان الشرط يقتضي ان الامر المشروط لم يقع--- مع الصد كان قد وقع لانه كان عا---م الحديبية وهي سنة ست والاية نزلت عام الفتح سنة ثمان وكانت مكة عام الفتح في ايدي المسلمين فكيف يصدون عنها واجيب بوجهين اولهما انا لا نسلم ان الصد كان قبل نزول الاية فان	1017	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1415	false	-8545044280250973924	193	300	979	1507	1507	300	اي لا يحملنكم بغضكم -قوما ل---صدهم اياكم عن المسجد الحرام الاعتداء عليهم وقراءة ان صدوكم بفتح الهمزة هي قراءة الجمهور وهي تشير الي ان الصد كان في الماضي وهي واضحة ولا اشكال عليها قال الج-مل وفي قراءة لابي عمرو وابن كثير بكسر --همزة ان علي انها شرطية وجواب الشرط دل عليه ما قبله وفيها اشكال من حيث ان الشرط يقتضي ان الامر المشروط لم يقع مع ان الصد كان قد وقع لانه كان في عام الحديبية وهي سنة ست والاية نزلت عام الفتح سنة ثمان وكانت مكة عام الفتح في ايدي المسلمين فكيف يصدون عنه- واجيب بوجهين اولهم----ا لا نسلم ان الصد كان قيل نزول الاية فان-	1415	3990998667036342531	400	694.0	318	541	73.9371566772461	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1017	true	-4606195622608959596	98	191	487	983	1569	300	نزولها عام الفتح غير مجمع عليه -الثاتي انه وان سورة الماتدةالايتان 32 وتصاوثواعلي اللر فعل ما امرتم به والتقول بترك ما نهيتم عنه ولا تماورا فيه حذف احدي التاءين في الاصل علي الالي المعاصي والتتوذ التعدي في حدود الله واءثوا اقةم حاقوا عقابه بان تطيمعوه ان الله شديه الوقاب لمن خالفه ثرمت عليخم انسيتة اي اكلها والم اي المسفوح كما في الانعام ولتم النتزير وما ايل ينتر اللوي بان ذبح علي اسم غيره والشنخنقة سلمنا ان الصد كان متقدما علي نرولها فيكون المعني ان وقع صد مثل ذلك الصد الذي وقع عام الحدببية	1017	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1416	false	-4723410282390664895	0	28	0	141	1610	300	نزولها عام الفتح غير مجمع عليه والثاني انه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا ان الصد كان متقدما علي نزولها فيكون المعني ان وقع صد مثل ذلك الصد الذي وقع عام الحديبية	1416	3990998667036342531	137	257.0	109	497	27.565391540527344	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1022	true	5075248113019644482	111	186	587	958	1549	300	القفال بان الدين ما كان ناقصما ابدا ال--------------------------------------------------------------------------------------ا انه تعالي كان عالما في اول وقت ال-بعث بان ما هو كامل في ال----يوم ليس بكامل في الغد --------------لا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العدم واما في اخر الزمان------- فانزل----- شريعته كاملة وحكم بيقاتها الي يوم القيامة فالشرع كان ابدا تاتما ال----ا ان الاول كمال الي زمان مخصومن والثاني كمال الي يوم القيامة و---------قال ابن جرير الاولي ان يثاول علي اته اعمل لهم دينهم	1022	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1424	false	-2094333196652543304	123	218	674	1139	1530	300	القفال ا-ن الدين ما كان ناقص-ا البتة بل كان ابدا كاملا يعني كانت الشراءع النازلة من عند الله في كل وقت كافية في ذلك الوقت الا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث بان ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد ولا صلاح فيه فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العدم واما في اخر --زمان المبعث فانزل الله شريعة -كاملة وحكم ببقاءها الي يوم القيامة فالشرع---- ابدا كان كاملا الا ان الاول كمال الي زمان مخصوص- والثاني كمال الي يوم القيامة فلاجل هذا قال اليوم اكملت لك--------------------------م دينكم	1424	3990998667036342531	300	499.0	237	501	59.88024139404297	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1037	true	-4002909463040643311	226	270	1232	1454	1617	300	ان اية التساء جء بها في معرض الاقرار هلي نفسه ووالديه واقاربه فبدء فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا ترابة والتي هنا جء بها فني محرض ترك العداوة فبدء فيها بالامر بالقيام له------- لانه اردع للمءمنين ثم ثني	1037	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1458	false	-1380718087289232509	256	300	1392	1611	1611	300	ان اية النساء جء بها في معرض الاقرار علي نفسه ووالديه واقاربه -بدا فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة والتي هنا جء بها ف-ي معرض ترك العداوة فبدا فيها -------بالقيام لله تعالي لانه اردع للمءمنين ثم ثني-	1458	3990998667036342531	205	372.0	163	229	89.5196533203125	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1040	true	-6997294083481894500	242	300	1297	1595	1595	300	روي ان المشركين راوا رسول الله------------------- واصحاب بعفان ني غزوة ذي انمار وهي غزوة ذات الرقاع وهي السابعة من مفازيه عليه السلام قاموا الي----- الظهر------ معا------------------------- فلما صلوا نذم المشركون ان لا كانوا قد اكبروا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباتهم وابتاءهم يمنون بها صلاة العصر وهموا ان ي-قعوا بهم اذا تاموا اليها-	1040	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1460	false	1141625412033655963	27	78	149	413	1596	300	روي ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا---------------------------------------------------------------------------- الي صلاة الظهر يصلون معا بعسفان في غزوة ذات انمار فلما صلوا ندموا -------ان لا كانوا اكب----وا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلا----ة العصر وهموا ان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها	1460	3990998667036342531	188	310.0	151	355	52.95774459838867	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1041	true	-1912411064596678919	139	178	699	912	1536	300	يقال بسط البه يديه اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا ش------------------------------------------------------------------------تمه وتوله نكف ايديهم عنكم معطوف علي هم عليه و-------------هو النعمة التي اريد ذكرها وذكر اله---------------------------------------------------م للايذان بوقوعها------------------------------ عند مزيد الحاجة اليها والفاء------------ للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكمالها	1041	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1461	false	-5784819945098662175	35	111	180	569	1597	300	يقال بسط يده ال-يه اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه والبسط في الاصل مطلق المد واذا استعمل في اليد واللسان كان كناية عما ذكر وقوله فكف ايديهم عنكم معطوف علي قوله هم قوم وهذا الكف هو النعمة التي قصد تذكيرهم بها حتي يداوموا علي شكره وطاعته وعبر سبحانه بقوله اذ هم قوم للايذان بان نعمة كف ايدي الاعداء عنهم قد جاءت عند شدة- الحاجة اليها والفاء في قوله فكف للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكمالها	1461	3990998667036342531	167	244.0	132	391	42.71099853515625	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1051	true	1793868177130686312	89	156	437	833	1554	300	لبطلان قولهم الفاسد والاستفهام انكاري توبيخي كما اشار له المضر--------------------------------------------- وانما نفيت المالكية المذكورة بالاستفهام الانكاري عن احد مع تحق-ق الالزام والتبكيت ---بنفيها عن المسيح فقط بان يقال فهل يملك شيثا الخ لتحقيق الحق بنفي الالوهية عن كل ما عداه مبحانه واثبات المطلوب في ض-نه بالطريق البرماني وتعميم ارادة الاهداك للمكل مع حصول المقصود بالاقتصار عليه ا--لتهويل الخطب واظهار كمال العجز -بيان ان الكل تحت قهره تعالي	1051	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1478	false	-5929815284843659182	12	80	63	462	1663	300	يبطل-- قولهم الفاسد ابطالا يزداد مع--------------------ه المءمنون ايمانا بالحق الذي امنوا به قال ابو السعود وانما نفيت المالكية المذكورة بالاستفهام الانكاري عن احد مع تحقيق الالزام والتبكيت لا بنفيها عن المسيح فقط--------------------------- لتحقيق الحق بنفي الالوهية عن كل ما عداه سبحانه واثبات المطلوب في ضمنه بالطريق البرهاني وتعميم ارادة الاهلاك لل-كل مع حصول المطلوب بقصرها علي المسيح لتهويل الخطب واظهار كمال العجز ببيان ان الكل تحت قهره تعالي	1478	3990998667036342531	308	526.0	254	449	68.59688568115234	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1052	true	-7409847188575644505	3	57	14	297	1589	300	الجملة شرطية قدم فيها الجزاء علي الشوط والتقدير ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم -------------------وامه فمن الذي يقدر علي ان يدفعه عن مراده ومقدوره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن قي الارض جميعا يعني ان عيي --شاكل -من في الارض في الصورة -الخلق ----------والتركيب وتغ-ير الصفات والاحوال فلما ملمثم كونه تعالي خالقا ل-----------لكل وجب كونه خال--------قا لعيمي	1052	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1477	false	-6272339228643159628	202	296	1012	1488	1507	300	--جملة شرطية قدم فيها الجزاء علي الشرط والتقدير ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا فمن الذي يقدر علي ان يدفعه عن مراده ومقدوره وقوله فمن يملك من الله شيءا اي فمن يملك من افعال الله شيءا والملك هو القدرة يعني فمن الذي يقدر علي دفع شء من افعال الله تعالي ومنع شء من مراده وقوله ومن في الارض جميعا يعني ان عيسي مشاكل لمن في الارض في الصورة والخلقة والجسمية والتركيب وتغيير الصفات والاحوال فلما سل--م كونه تعالي خالقا للكل مدبرا للكل وجب ان يكون ايضا خالقا لعيسي	1477	3990998667036342531	259	455.5	208	480	53.95833206176758	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1052	true	-7409847188575644505	130	238	674	1271	1589	300	الله خاصته كما يقال ابناء الدنيا وابناء الاخر وقيل فيه اضمار تقديره ابناء انبياء الله ونظيره ان الذين يبايمونك انسا يبايعون الله الفتح10 اه برخي وفي ابي السعود قالت اليهود والتصاري نحن ابناء الله واحباءه حكاية لما صدر عن الفريقين من الدعوي الباطلة وبان لطلاتها بعد ذكر ما صدر عن احدهما وبيان بطلانه------------------------------------------------------------------- اي قالت اليهود نحن اشياع ابنه عزير وقالت النصاري نحن اشياع ابنه المسيح كما قيل ---------لاشياع ابي حبيب وهو عبد الله ابن الزبير الحبيسيون وكم----------------ا يقول اقارب الملوة عند القاخرة نحن الملوك وقال ابن عباس ان النبي دها جماعة من اليهود الي الاسلام وخوفهم بعقاب ا--------------------------------------------لله تعالي فقالوا كيف تخوفنا به نحن ابناء الله واحبازه	1052	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1480	false	-3138363950142812860	54	131	295	727	1653	300	الخاصة كم----ا يقال ابناء الدنيا وابناء الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجوز ان يكونوا ارادوا بما قالوا انهم اشياع واتباع من وصف بالبنوة اي قالت اليهود نحن اشياع ابنه عزير وقالت النصاري نحن اشياع ابنه عيسي واطلق الابناء علي الاشياع مجازا اما تغليبا او تشبيها لهم بالابناء في قرب المنزلة وهذا كما يقول اتباع الملك ن-------------حن الملوك وقيل الكلام علي حذف المضاف اي نحن ابناء انبياء ا---------------------لله تعالي وهو خلاف الظاهر ومقصود الفريقين بقوله تعالي حكا-----ية -----عنهم نحن ابناء الله واحباءه	1480	3990998667036342531	178	71.0	140	733	24.28376579284668	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1055	true	7322723475854810580	0	30	0	151	1574	300	بالذكر الي الوقت دون ما وقع فيه من الحوادت مع اتها--- المقصودة لان الوقت مشتمل علي ما وقع فيه تفصيلا فاذا استحضر كان ما وقع فيه بتفاصيله كانه مشاهد حياتا	1055	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1487	false	-1661366944752669993	202	233	1070	1222	1574	300	بالذكر الي الوقت دون ما وقع فيه من --حوادث مع انها هي المقصودة لان الوقت مشتمل علي ما وقع فيه تفصيلا فاذا استحضر كان ما وقع فيه بتفاصيله كانه مشاهد عيانا	1487	3990998667036342531	145	274.5	115	154	94.15584564208984	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1072	true	-8136401816445192378	177	284	923	1450	1520	300	القتل الذي حصل كت--------بنا اي فرضتا واوجبنا علي بني اسراءيل فان قلت من اجل ذلك معناه من اجل ما مر من قصة قابيل ومابيل كنا علي بني اسراءيل وهذا مشكل لانه لا مناسية بين واقعة قابيل وهابيل وبين وجوب القصاص علي بني اسراءيل قلت قال بعضهم ----------------هو من تمام الكلام الذي قبله------------------------------------- والمعني ناصبح من النادمين من اجل ذلك يعتي من اجل انه قتل----- هابيل ولم يواره ويروي عن نافع انه كان يقف علي قوله من اجل ذلك ويجمله من تمام الكلام الاول فعلي هذا يزول الاشكال لكن ج-هور المفسرين واصحاب المعاني علي ان قوله من اجل ذلك ابتداء كلام متعلق يكي------نا فلا يوقف عليه فسلي هذا	1072	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1510	false	-234808839230460659	0	95	0	469	1544	300	القتل بغير حق من مفاسد كتبنا اي فرضنا واوجبنا علي بني اسراءيل في التوراة ما يردع المعتدي وما يبشر المتقي قال الجمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ان قوله من اجل ذلك من تمام الكلام الذي قبله اي انه متعلق بقوله فاصبح من النادمين والمعني فاصبح من النادمين من اجل ذلك يعني من اجل انه قتل اخاه هابيل ولم يواره ويروي عن نافع انه كان يقف علي قوله من اجل ذلك ويجعله من تمام الكلام الاول و---------------------لكن جمهور المفسرين واصحاب المعاني علي ان قوله من اجل ذلك ابتداء كلام متعلق بقوله كتبنا فلا يوقف عليه و من هنا	1510	3990998667036342531	323	529.5	253	600	53.83333206176758	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1080	true	-1205913321014967254	185	300	995	1589	1589	300	في الارض اسمها وجميعا توتيد له او حال منه ومثله في نصبه وجهان احدمما انه معطوف علي اسم ان وهو ما الموصولة والثاني انه منصوب علي المعية وهو راي الزمخشري ومعه ظرف واقع موتع الحال واللام في ليفتدوا متعلقة بالاستقرار----------------------------------------------------------- الذي تعلق به الخبر وهو لهم وبه من عذاب متعلقان بالافتداء والضير في به عاند علي ما الموصولة وجء بالضير مفردا وان تقدمه شيتان وهما ما في الارض------ ومثله ا--------------ما لتلازمها فهم في حكم----- شء واحده واما لانه حذف من الثاني لدلالة ما في الاول عليه كقوله واني وقيار بها الغريب اي لو ان لهم ما في الارض ليفتدوا به ومثله معه ليفتدوا به واما لاجراء الضمير مجري اسم الاشارة بان يءول المرجع المتعدد بالمذكور-	1080	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1528	false	8620405839903807954	137	203	692	1046	1540	300	في الارض---------------------- او حال منه وقوله ومثل-------------------ه معطوف علي اسم ان وهو ما الموصولة وقوله -----------------------------------------معه ظرف واقع موقع الحال من المعطوف والضمير يعود الي الموصول وجاء الضمير المجرور في قوله ليفتدوا به بصيغة الافراد مع ان الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدمه شيءان وهما ما في الارض جميعا ومثله للاشارة الي انهما لتلازمهما قد صارا بمنزلة شء واحد او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجراء الضمير مجري اسم الاشارة بان يءول المرجع المتعدد بالمذكور	1528	3990998667036342531	210	274.5	168	679	30.92783546447754	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1081	true	-6291902720893701855	58	290	319	1598	1658	300	قوله------ والسارق والسارقة الخ شررع في بيان حكم السرقة الصغري بعد بيان احكام الكبري ولما كانت السرقة معهودة من النساء كالرجال صرح بالسارقة مع ان المعهود في الكتاب والسنة ادراج النساء الاحكام الواردة في شان الرجال وقدم السارق هنا والزانية في اية الزانية والزاني لان الرجال الي السرقة اميل والتساء الي الزنا اميل اه شيخنا وقرا الجمهور والسارق والسارقة بالرنع ونيها وجهان احدهما وهو مذهب سببويه والمشهور من اقوال البصريين ان السارق مبتدا محذوف الخبر ---تقديرا فيما يتلي عليكم او فيما فرض------ السارق والسارقة اي حكم السارق ويكون قوله فاقطعوا بيانا لذلك الحكم المقدر فما بعد الفاء مرتبط بما قبلها ولذلك اتي بها نيه لانه هو المقصود ولو لم يرت بالفاء لتوهم انه اجنبي والكلام علي هذا حملتان الاولي خبرية والثانية امرية والثاني وهو مذهب الاحقش ونقل عن السبرد وجماعة كثيرة انه مبتدا ايضا والخبر الجملة الامرية من قوله فاقطعوا وان-ا دخلت الفاء في الخبر بلانه تشبه الشرط اذ ررة الماتدةاالاية 48 والتارقة ال فيهما موصولة مبتدا ولشبه بالشرط دخلت الفاء في خبره وهو تا فطمرا اديهتا اي يمين كل منهما من الكوع ويينت السنة ان الذي يقطع فيه ربع دينار فصاعدا وانه اذا عاد قطعت رجله اليسري من مفصل القدم ثم اليد اليسري ثم الرجل اليمني وبعد ذلك يعزر نصب علي المصدر پتا كسبا تكلا عقوبة لهما تن الو واله ع غالب علي امره الالف واللام فيه موصولة بمعني الذي والتي والصفة صلتها فهي في---- قولك والذي يسرق والتي تسرق فاقطمواء	1081	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1529	false	-6437199533713954807	172	296	925	1627	1647	300	قوله تعالي والسارق والسارقة الخ شروع في بيان حكم السرقة الصغري بعد بيان احكام الكبري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الجمهور والسارق--------- بالرفع وفيها وجهان احدهما وهو مذهب سيبويه والمشهور من اقوال البصر-ين ان السارق مبتدا محذوف الخبر والتقدير ف-يما يتلي عليكم او فيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكم السارق ويكون قوله فاقطعوا بيانا لذلك الحكم المقدر فما بعد الفاء مرتبط بما قبلها ولذلك اتي بها فيه لانه هو المقصود ولو لم يءت بالفاء لتوهم انه اجنبي والكلام علي هذا جملتان الاولي خبرية والثانية امرية والثاني وهو مذهب الاخفش--------------- وجماعة كثيرة انه مبتدا ايضا والخبر الجملة الامرية من قوله فاقطعوا وانما دخلت الفاء في الخبر -لانه يشبه الشرط اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف واللام فيه موصولة بمعني الذي والتي والصفة صلتها فهي في قوة قولك والذي يسرق والتي تسرق فاقطعوا -	1529	3990998667036342531	668	1240.5	549	1299	51.424171447753906	103	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1085	true	4569964456376631356	0	26	0	158	1664	300	معطوفا علي البيان وهو قوله من الذين قالو-----ا فيكون البيان بشييين المنافقين واليهود ---وعلي -صنيع الشارح -يكون البيان بشء واحد وهو المنافقون اهشيختا قوله سماعون للكذب	1085	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1539	false	-2335047412833641773	207	234	1112	1273	1643	300	معطوفا علي البيان وهو قوله من الذين قالوا امنا فيكون البيان بشيءين المنافقين واليهود اما علي القول الثاني فيكون البيان بشء واحد وهو المنافقون وق-------وله سماعون للكذب	1539	3990998667036342531	140	242.0	115	168	83.33333587646484	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1106	true	-5720579515668031740	215	238	1119	1244	1586	300	اان الله لا يهدي القوم الظالمين تعليل لكون من يواليهم من-------------------------هم اي-------- لا يهدي---------------------هم الي الايمان بل----------- يخليهم وشانهم فيقعون في الكفر والضلال	1106	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1574	false	-4518205901026357803	261	294	1424	1613	1651	300	-ان الله لا يهدي القوم الظالمين تعليل لكون من يواليهم منهم وتاكيد للنهي عن موالاتهم اي ان الله لا يهدي القوم الظالمين لانفسهم الي الطريق المستقيم وانما يخليهم وشانهم فيقعون في الكفر والضلال	1574	3990998667036342531	116	189.0	94	190	61.05263137817383	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1107	true	-3951182135387734243	177	296	989	1623	1640	300	قوله ن-صبحوا ------------اي المنافقين التللون بسا مر وهو عطف علي ي---------------اتي داخل معه في حيز خبر ع-ي وان لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ضير پمود علي اسمها فان فاء السببية مغتية عن ذلك لانها تجعل الجملتين كجملة واحدة اهابو السعود قوله بالرفع استناقا اي بيانيا وهو جواب سوال تشا مما سبق كانه قيل فماذا يقول المءمنو-------------------------------------------ن الخ----------------------------------------------------------------------- اهابو السعود------------------------------------------------ قوله بواو ودونها مجموع القراءات ثلات فقرا--------------------------------------- عاصم وحمزة والكساءي باثبات الواو مع الرفع وفرا نافع وابن كثير و------ابن عامر بحذفها مع الرفع وقرا ابو عمرو باثبانها مع النصب وتوجيهها ان الرفع مع الواو علي طريق الاستناف والرفع بدونها علي ان الجملة مستانقة استنافا بيانيا ني جواب سوال نشا من قوله فعسي الله ياتي بالفتح الخ كانه قيل فماذا يقول المءمنون حينثذ	1107	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1577	false	-7563039344906058995	136	255	747	1422	1690	300	قوله فيصبحوا يعود علي اولءك المنافقين الذين في قلوبهم مرض والجملة معطوفة علي ان ياتي داخل معه في حيز خبر عسي وعبر سبحانه عن ندمهم بالوصف نادمين لا بالفعل للايذان بانه ندم داءم تصحبه الحسرات والالام المستمرة بسبب ما وقعوا فيه من ظن فاسد وامل خاءب ثم حكي سبحانه ما قاله المءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون الصادقون علي سبيل الانكار لمسالك المنافقين الخبيثة وتوبيخهم علي ضعف ايمانهم وهوان نفوسهم فقال تعالي ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم قال الالوسي قوله ويقول الذين امنوا كلام مستانف لبيان كمال سوء حال الطاءفة المذكورة وهي قراءة عاصم وحمزة والكساءي باثبات الواو مع الرفع وقرا ------ابن كثير ونافع وابن عامر بغير ------------------------------------------------------------------وا-----------------------------------------------------------------------------------------------و علي ا-نه است--ءناف بياني كانه قيل فماذا يقول المءمنون حينءذ	1577	3990998667036342531	196	215.0	154	971	20.185375213623047	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1117	true	-5149405387347444959	0	186	0	998	1612	300	او تصب او جر فالرفع من وجه وهو ان يكون مبتدا والخبر مسنوف قال الزمخشري والخر محدوف اي وفسقكم ثابت عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل الا ان حب الرناسة وجمع الاموال حملكم علي العناد واما النصب نمن ثلاثة اوجه احدها ان يعطف علي ان امنا واستشكل بهذا التخريج من حيث انه يصير التقدير هل تكرهون الا ايسانتا وفسق اكثركم وهم لا همترفون يان اكثرهم فاسق حتي يكوهوه واجاب عن ذلك الزمخشري وفيره بان المعن وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلتا في دين الاسلام وانتم خارجون منه والثاني من اوجه النصب ان يكون معطوقا علي ان امنا ايضا ولكن في الكلام---- مضاف محذوف لفهم المعتي ---تقديره واعتقاد ان اكثركم فاسقون وهو معني واضح قان الكفار ينقمون اعتقاد المءمنين انهم---------- فاستون الثالث انه منصوب علي المعية وتكون الواو بمعني تقديره وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ذكر هده الاوجه ابو القاسم الزمخشري واما الجر نمن وجهين احدهما انه عطف علي المءم-ن به قال الزمخشري اي وما تتقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون -	1117	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1589	false	-7198846751539537809	144	244	758	1299	1600	300	او نصب او جر فالرفع------- علي ان يكون مبتدا والخبر محذ-------------------------وف اي وفسقكم ثابت عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل الا ان حب الرياسة وجمع الاموال حملكم علي العناد و----النصب علي ان يكون معطوفا علي قوله ان ا-----من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولكن--- الكلام فيه مضاف محذوف لفهم المعني والتقدير- واعتقاد ان اكثرهم فاسقون وهو معني واضح فان الكفار ينقمون اعتقاد المءمنين انهم اي الكفار فاسقون اي ما تعيبون منا الا ايماننا بالل------------------ه وما انزل الينا -واعتقادنا---- ان اكثركم فاسقون واما----------------------------------- الجر -----فعلي ان يكون معطوفا علي علة محذوفة وال--------تقدير ما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل لقلة انصافكم وفسقكم	1589	3990998667036342531	388	576.5	308	1017	38.151424407958984	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1125	true	-8047382272804894313	246	293	1323	1566	1597	300	فان قلت المسلمون-------- ايضا---- فرق متعادو-ن فكيف يكون -ذلك عيبا -في اليهود والنصاري قلت افتراق المسل---------------------------مين انما حدث- بعد عصر البي ---------------والتابعين اما في الصدر الاول فلم يكن شء من ذلك حاصلا بينهم فحسن جعل ذلك عيبا -في اليهود والتصاري في ذلك العصر الذي نزل فيه القران	1125	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1600	false	5125071294900447660	210	267	1143	1438	1632	300	فان قلت فهذا المعني حاصل ايضا بين فرق المسلمين فكيف يمكن جعله عيبا علي الكتابين حتي يذموا عليه قلنا بدعة التفرق التي حصلت في المسلمين انما حدثت بعد عصر النبوة وعصر الصحابة والتابعين اما في الصدر الاول فلم يكن شء من ذلك حاصلا بينهم فحسن جعل ذلك عيبا علي الكتابين------- في ذلك العصر الذي نزل فيه القران	1600	3990998667036342531	178	268.0	137	302	58.940399169921875	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1128	true	-8145772669696956521	7	32	31	150	1503	300	وان لم تقمل فما بلغت رسالته ظاهر هذا التركيب اتحاد الشرط والجزاء لانه يءول ظاهرا الي وان لم تغعل فما فعلت مع انه لا بد	1128	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1605	false	8506277541363513012	275	300	1344	1462	1462	300	وان لم تفعل فما بلغت رسالته ظاهر هذا التركيب اتحاد الشرط والجزاء لانه يءول ظاهرا الي وان لم تفعل فما فعلت مع انه لا بد-	1605	3990998667036342531	115	222.0	91	119	96.63865661621094	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1128	true	-8145772669696956521	33	80	153	393	1503	300	يكون الجواب مغايرا للشرط لتحصل الفاءدة ومشي اتحدا اختل الكلام و---اجاب عن ذلك ابن عطية بقوله اي وان تركت شي-ا فقد تركت الكل وصار ما بلغته فير معتد به فصار السعني وان لم تستوف وامر--- بتبليفه فحكمك في العصيان وعدم الامتثال حكم من لم يبلغ شيثا اصلا	1128	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1606	false	-5637945258584710349	1	50	4	251	1516	300	يكون الجواب مغايرا للشرط لتحصل الفاءدة ومتي اتحدا اختل الكلام وقد اجاب عن ذلك ابن عطية بقوله اي وان تركت شيءا فقد تركت الكل وصار ما بلغته غير معتد به فصار المعني وان لم تستوف ما امرت بتبليغه فحكمك في العصيان وعدم الامتثال حكم من لم يبلغ شيءا اصلا	1606	3990998667036342531	232	440.5	185	247	93.9271240234375	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1129	true	6942377936513260884	65	108	315	535	1573	300	وقالوا يا محمد الست تزعم انك علي مله ابراهيم------ وتءمن بما عندنا من التوراة ----------------------فقال------------------------- بلي ولكنكم احدش-م وجحدتم ما نيها------------------------- وكتمتم منها ما امرتم ان ت-ينو- للتاس فانا برء من احداءكم فقالوا فانا ناح--ذ بما في ايدينا فانا علي الحق والهدي ولم	1129	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1608	false	5843122286190640264	143	202	727	1026	1539	300	فقالوا يا محمد الست تزعم انك علي ملة ابراهيم ودينه وتءمن بما عندنا من التوراة وتشهد انها من الله حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلي ولكنكم احدثتم وجحدتم ما فيها مما اخذ عليكم من الميثاق وكتمتم منها ما امركم ان تبينوه للناس فبرءت ---من احداثكم قا-لوا فان لم تاخذ بما في ايدينا فانا علي الحق والهدي ولا	1608	3990998667036342531	196	312.0	156	303	64.68647003173828	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1129	true	6942377936513260884	275	300	1447	1573	1573	300	ان الذين امنوا اي ايمانا حقا لا نفاقا وخبر ان محذوف تقديره فلا خوف عليهم ولا -م يحزنون دل عليه المذكور وقوله والدين هادوا مبتدا-	1129	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1611	false	7857931417291379879	216	241	1126	1254	1565	300	ان الذين امنوا اي ايمانا حقا لا نفاقا وخبر ان محذوف تقديره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون دل عليه المذكور وقوله والذين هادوا مبتدا	1611	3990998667036342531	125	239.0	101	128	97.65625	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1130	true	-177850427376062933	0	57	0	294	1536	300	فالواو لعطف الجمل او للام--ناف وقوله والصابنون والنصاري عطف علي هذا المبتدا وتوله فلا خوف عليهم الخ خبر عن هذه المبتدات الثلاثة وقول -من امن الخ ---------------بدل من كل منها بدل بعض------ فهو مخصص فكانه قال الذين امنوا من اليهود ومن النصاري ومن الصابتين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فالاخ-ار من اليهود ومن بعدهم بما ذكر	1130	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1611	false	7857931417291379879	241	300	1254	1565	1565	300	فالواو لعطف الجمل او للاستءناف وقوله والصابءون والنصاري عطف علي هذا المبتدا وقوله فلا خوف عليهم---- خبر عن هذه المبتدات الثلاثة وقوله من امن بالله واليوم الاخر بدل من كل منها بدل بعض من كل فهو مخصص فكانه قال الذين امنوا من اليهود و---النصاري ومن الصابءين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فالاخبار عن اليهود ومن بعدهم بما ذكر-	1611	3990998667036342531	276	498.5	224	319	86.52037811279297	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1132	true	-844836753893493349	141	209	766	1127	1605	300	تكون في قراءة ابي عمرو وحمزة والكساءي فان -------------------------------مخففة من الثقيلة واسمها ضير الشان محذوف تقديره انهه ولا نافية واصله انه لا تكون فتنة وادخال--------------------------------------------------------------------- فعل الحسبان عليها وهي للتحقيق -تنزيلا له منزلة العلم لتك--ه في قلوبهم وقوله والنصب اي في قراءة الباقين فهي ناصية اي--------------------- لتكون اي وحب --------------علي بابها من الشك------ وسد مسد مقعولي حسب علي القراءتين ما اشتمل عليه الكلام من ال-سند والمسند اليه اهكرخي	1132	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1615	false	8067470242082756230	212	292	1153	1581	1621	300	تكون قرا---ءة ابو عمر------- والكساءي وحمزة بضم النون علي اعتبار ان هي المخففة من الثقيل---------------------------------------------ة واصله انه لا تكون فتنة فخفف ان وحذف ضمير الشان وهو اسمها وحسبوا علي هذه القراءة بمعني علموا وتعليق فعل الحسبان ب--ها وهي للتحقيق لتنزي---له منزلة العلم لتمكنه في قلوبهم وقرا------------------ءة الباقون بفتح النون علي اعتبار ان ان ناصبة لتكون وحسب علي هذه القراءة علي بابها من الشك والظن وسد مسد مفعولي حسب علي القراءتين ما اشتمل عليه الكلام من المسند والمسند اليه وهو ان	1615	3990998667036342531	240	356.0	192	506	47.43083190917969	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1136	true	-9201679394990805593	15	77	85	426	1553	300	-وهو ان التصاري----- يقولون ان الاله جوهر واحد مركب من ثلاثة اتانيم الاب والابن وروح القدس فهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالاين الكلمة اي كلام الله وبالررح الحي------------------------------اة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله احتلطت بج-د عي-ي اختلاط الماء ب---------اللبن وزعموا ان الاب اله والابن اله والروح اله والكل اله واحد	1136	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1620	false	-8055892620827146354	116	178	637	991	1618	300	حكوا عن النصاري انهم يقولون--------- جوهر واحد-------- ثلاثة اقانيم --اب و--ابن وروح القدس وهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة -------------وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي اختلاط الماء بالخمر او اللبن فزعموا ان الاب اله والابن اله والروح اله والكل اله واحد	1620	3990998667036342531	296	512.5	241	388	76.28865814208984	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1139	true	514000381105919138	0	27	0	131	1526	300	ما علي من لتحقيق ما هو المراد من كونه-- بمعزل عن الالوهية راسا ببيان انتظامه عليه السلام في م-لك الاشياء التي لا قدرة لها علي شء اصلا	1139	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1626	false	-388799043007685544	146	171	750	873	1529	300	ما علي من لتحقيق ما هو المراد من كونهما بمعزل من الالوهية راسا ببيان انتظامهما---------- في مسلك الاشياء التي لا قدرة لها علي شء ا-لا	1626	3990998667036342531	117	206.0	92	134	87.31343078613281	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1143	true	8432462026327964651	207	259	1113	1392	1620	300	فان قلت كفر النصاري اشد من كفر اليهود لان النصاري ينازعون في الالوهية فيدعون ----له ولدا واليهود انما ينازعون في النيوة فينكرون نبوة بعض الانبياء فلم ذم اليهود ومدح التصاري ت-ت هذا مدح في مقابلة ذم ولي- مدحا علي الاطلاق- وايضا الكلام في عداوة المسلمين وقرب مودتهم لا لي شدة الكقر وضعفه	1143	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1636	false	-1373694385200396502	53	105	275	554	1667	300	فان قلت كفر النصاري اشد من كفر اليهود لان النصاري ينازعون في الالوهية فيدعون ان لله ولدا واليهود----- ينازعون في النبوة فينكرون نبوة بعض الانبياء فلم ذم اليهود ومدح النصاري قلت هذا مدح في مقابلة ذم وليس مدحا علي --اطلاقه وايضا الكلام في عداوة المسلمين وقرب مودتهم لا في شدة الكفر وضعفه	1636	3990998667036342531	267	495.0	216	286	93.35664367675781	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1148	true	-7210143886241572351	176	300	904	1534	1534	300	فان قلت ما ممني----- تفيض من الدمع قلت ممناء تمتلء ---------حتي تقيض لان الفيض الا يمتلء الاناء --------حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي يتشا من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة------- مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجملت اعينهم كانها تفيف بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمغت عينه دمعاء ومن الدمع متعلق بتفيض ويكون معني من ابتداء الضاية والمعني تفيض من كثرة الدمع اه قوله مما عرفوا من الحق من الاولي لايتداء الغاية وهي متعلقة بتفيض والثاتية يحتمل ان تكون لبيان الجن اي بيتت جنس الموصول قبلها ويحتمل ان تكون للتبعيض وقد اوضح ابو القاسم هذا غاية الايضاح قال رحمه الله فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق-	1148	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1637	false	7258849001437188241	207	285	1067	1444	1519	300	فان قلت ما معني قوله تفيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان- يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي --هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق	1637	3990998667036342531	337	604.0	266	660	51.06060791015625	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1161	true	5556927095460627492	7	56	37	264	1538	300	-------حال اي من فاعل يخافه اي يخاف الله حالة كونه غاءبا عن الله ومعني كون العبد غاءيا من الله انه لم ير الله تعالي فقوله لم يره تفسير للغيب او حال من المفعول اي من يخاف الله حال كونه تمالي ملتبسا بالقيب عن العبد اي غير مرني له وقوله	1161	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1672	false	7611957665418152211	95	138	517	720	1603	300	بالغيب حال--- من فاعل يخافه اي يخاف الله حالة كونه غاءبا عن الله ومعني كون العبد غاءبا عن الله انه لم ير الله تعالي------------------------- او حال من المفعول اي--- يخاف الله حال كونه تعالي ملتبسا بالغيب عن العبد اي غير مرءي له وقوله	1672	3990998667036342531	191	348.0	149	234	81.62393188476562	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1170	true	603383404716732623	51	130	275	663	1571	300	فيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر مب-تدا محذوف اي الحكم الذي حكمناه ذلك لا غير والثاتي انه مبتدا وخبرء محذوف اي ذلك الجكم هو الحق لا غبرة -الثالث انه منصوب بفعل مقدر يدل عليه السياق اي شرع الله ذلك وهذا اتواما لتملق لام العلة بهه و-----تعلموا منصوب باضمار ان بعد لام ك------ن وان الله وما في حيزها سادة مسد المفعولين او احدهما علي حسب الخلاف المتقدم وان الله بكل شء عليم --نمق علي ان الله قبل---ها اه توله لجلب	1170	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1685	false	2962223353049749237	98	165	537	864	1582	300	فيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر لمبتدا محذوف اي الحكم الذي حكمناه ذلك لا غير والثاني انه مبتدا وخبره محذوف اي ذلك الحكم هو الحق لا غيره والثالث انه منصوب بفعل مقدر يدل عليه السياق اي شرع الله ذلك وهذا اقواها لتعلق لام العلة به وقوله لتعلموا منصوب باضمار ان بعد لام كي وقوله وان ا--------------------------------------------------------------------------لله بكل شء عليم معطوف علي ما----- قبله وهو ان الله يعلم	1685	3990998667036342531	283	503.5	220	406	69.70443725585938	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1174	true	4951317578598157881	121	260	598	1311	1508	300	وان تسالوا عنها حين ينزل القران ت-د لكم-------------------------------------------------------------------- فاباحه لهم فقيل ورة السماءدة الايتان 102101 بابداتها ومتي ابداما ساءتكم فلا تسالوا عنها قد عفا اله ضتهام عن مسالتكم فلا تعودوا واله غعور علة4 كذ سالما اي الاشياء توم ين قبلكم انبياء هم فاجيوا بيان والمع-ي وان ت-الوا عن غيرها م-ما مست الحاجة اليه فحدف المضاف ولا بصح حمله علي غير الحلاف قال الجرجاني الكناية في عنها ترجع ال- اشياء اخر كقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون يعني ادم ثم قال ثم جملناء تطفة المءمنون اي ابن ادم لان ادم لم يجعل نطفة في فرار مكين لكن لما ذكر الانسان وهو ادم ---علي انسان مثله وعرف ذلك بقرينة الحال والمعني وان ت-الوا عن اشياء---- حين يتزل القران من تحليل او تحريم------- او مست حاجتكم الي التف-ير فاذا مالتم فحيعل ت--دلكم فقد اباح------- هذا النوع من السوال	1174	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1690	false	-7248927678424389110	64	188	342	952	1561	300	وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم فيه غموض وذلك ان في ذلك الاية النهي عن السءال ثم قال وان تسالوا الخ فاباحه لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل المعني وان تسالوا عن غيرها فيما مست الحاجة اليه فحذف المضاف ولا يصح حمله علي غير الحذ-ف قال الجرجاني الكناية في عنها ترجع الي اشياء اخر كقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طي---------ن يعني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة ---------اي ابن ادم لان ادم لم يجعل نطفة في قرار مكين لكن لما ذكر الانسان وهو ادم دل علي انسان مثله وعرف ذلك بقرينة الحال فالمعني وان تسالوا عن اشياء اخر حين ينزل القران من تحليل او تحريم او حكم او مست حاجتكم الي التفسير فاذا سالتم فحينءذ تبدلكم فقد اباح سبحانه هذا النوع من السءال	1690	3990998667036342531	491	866.5	389	811	60.54254150390625	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1177	true	-3656346536803531023	182	221	928	1151	1549	300	لاله-هم فلا يحمل عليها شء والوصيلة الناقة ال-كر تبكر في اول نتاج الابل بانءي ثم تثتي بعد بانيي وكانوا يسيبوتها لطواغيتهم ان وصلت احداهما ب--اخري ليس بينهما ذكر والحام فحل الابل يضرب الضرا-ب المعدود فاذا تضي ضرابه ودعوه للطواغيت	1177	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1696	false	-7193859362311396995	79	117	442	663	1692	300	لالهتهم -لا يحمل عليها شء والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل------ ثم تثني بعد بانثي وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ان وصلت احداهما بالاخري ليس بينهما ذكر والحام فحل الابل يضرب الضراءب المعدود فاذا قضي ضرابه تركوه للطواغيت	1696	3990998667036342531	209	378.0	171	228	91.66666412353516	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1198	true	-5472398525030775815	97	118	505	605	1546	300	وقد عدد عليه من النعم سبعا اذ ايدتك واذا علمتك واذ تخلق واذ تبرء واذ تخرج الموتي واذ كففت واذ اوحيت	1198	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1716	false	-1251720598231915371	114	135	588	687	1550	300	وقد عدد عليه من النعم سبعا اذ ايدتك واذ- علمتك واذ تخلق واذ تبرء واذ تخرج الموتي واذ كففت واذ اوحيت	1716	3990998667036342531	99	193.0	78	100	99.0	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1204	true	8245485575565255213	42	116	210	599	1570	300	من قبل فان انضمام علم المشاهدة الي العلم الاستدلالي مما يوجب ازدياد الطمانينة وتوة اليقين اهابو السعود قوله اي انك--------------- قد صدتت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه انه اذا كانت مخففة كان اسها ضر الغة كما قدره فير الشارح فتقديره ضير الخطاب عل شلوذ من مجثه ضير خطاب مصرح به او يقال ان هذا مجرد ل معني الشيختا قوله م-----------------------------------------------------------------------------ن الشاهدين اي نشهد عليها-- عند الذين لم يحضروها من بتي اسراءيل ليزداد المومتون--- منهم بشهادتنا طمانيثة ويقيتا ويءمن	1204	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1718	false	1489129843589829026	5	91	24	474	1584	300	عن ربك فان انضمام علم المشاهدة الي العلم الاستدلالي مما يءدي الي رسوخ الايمان وقوة اليقين وثالثها اننا نرغب في نزولها لكي نعلم ان قد صدقتنا في دعوة النبوة وفي جميع ما تخبرنا به من مامورات ومنهيات لان نزولها من السماء يجعلها تخالف ما جءتنا به من معجزات ارضية وفي ذلك ما فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الدلالة علي صدقك في نبوتك ورابع هذه الاسباب اننا نرغب في نزولها لكي نكون من الشاهدين علي هذه المعجزة عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ليزداد الذين امنوا منهم ايمان-----------------ا ويءمن	1718	3990998667036342531	161	98.0	124	616	26.136363983154297	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1218	true	3212534383034756741	88	140	436	701	1491	300	وتخصيص خلقهم بالذكر من بين ساثر ودلاءل صحة البعث مع ان ما ذكر من خلق السم-وات والارض من اوضحها واظهرها كما ورد في قوله تعالي او ليس الذي خلق السموا والارض يس الاية لما ان محل التزاع بعثهم فدلالة بده خلقهم علي ذلك اظهر وهم بشوون انفسهم اعرف وبالتعامي عن الحية النيرة	1218	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1738	false	-8063769330409092571	231	270	1168	1371	1536	300	وتخصيص خلقهم بالذكر من بين ساءر -دلاءل صحة البعث مع ان ما ذكر من خلق السماوات والارض من اوضحها واظهرها------------------------------------------------------------- لما ان محل النزاع بعثهم فدلالة بدء خلقهم علي ذلك اظهر وهم بشءون انفسهم اعرف و-التعامي عن الحجة البينة	1738	3990998667036342531	195	356.0	156	266	73.30827331542969	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1218	true	3212534383034756741	0	53	0	267	1491	300	وال-نبيه علي حكمة خفية هي ان كل فرد من افراد اليشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساثر احاد --بشر الجنس انطواء اجماليا مستيما لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من الطين خلقا لكل احد من	1218	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1739	false	6812650595426786039	2	49	11	243	1533	300	والتنبيه علي حكمة خفية هي ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر احاد البشر------ انطواء اجماليا------------------------------ فكان خلقه عليه السلام من --طين خلقا لكل احد من	1739	3990998667036342531	227	422.5	180	270	84.0740737915039	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1219	true	-8206375814527213288	69	104	360	557	1524	300	ابي السعود------ في السم-وات---------- متعلق بالمعني الوصفي الذي ينبء عنه الاسم الجليل اما باعتبار اصل اشتقاقه---------------------------------------------------- واما باعتبار انه اسم اشتهر نيما اشتهرت به الذات من صفات الكمال فلوحظ---- منها ما يقتضيه المقام من المالكية	1219	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1741	false	8216778960217361246	178	226	960	1229	1621	300	ابو السعود وقوله في السماوات وفي الارض متعلق بالمعني الوصفي الذي ينبء عنه الاسم الجليل اما باعتبار اصل اشتقاقه وكونه علما للمعبود بالحق كانه قيل وهو المعبود فيهما واما باعتبار انه اسم اشتهر ب-ما اشتهرت به الذات من صفات الكمال فلوحظ معه منها ما يقتضيه المقام من المالكية	1741	3990998667036342531	194	343.5	159	270	71.85185241699219	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1225	true	-1053165188715128447	16	70	99	398	1603	300	صفة لمصدر محنوف والتقدهر---------------- التمكين الذي لم نمكن لكم والماءد محذرف اي الذي لم نمك-ة لكم والثاني ان تكون مفعولا بها لكن علي المعني لان معني مكناهم اعطيناهم مالم نعطكم ذكره ابو البقاء قال الشيخ هذا تضمين والتضمين لا ينقاس الثالث ان تكون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها والعاءد محذوف اي---------------- شيثا-لم نمكنه لكم	1225	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1744	false	9073101774343156716	172	209	887	1088	1587	300	صفة لمصدر محذوف والتقدير مكناهم في الارض التمكين الذي لم نمكن لكم والعاءد محذوف اي الذي لم نمكنه لكم ويحتمل ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها والعاءد محذوف اي مكناهم في الارض شيءا لم نمكنه لكم	1744	3990998667036342531	151	226.5	123	333	45.34534454345703	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1241	true	3852793016495971663	178	235	903	1195	1528	300	الذين اتيناهم الكتاب ----وهم علماء اليهود والنصاري الذين كانوا في زمن النبي وهذا تكذيب لهم في قوله اي العرب ان اليهود والنصاري لا يعرفونه-------------------------------- روي ان النبي------------------- لما قدم المدينة واسلم عبد الله بن سلام قال له عمر ان الله انزل علي نبيه بمكة الذين اتيتاهم الكتاب الاية فيكف هل---------------------ه المعرفة -قال عبد الله بن سلام يا	1241	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1758	false	1498045938982207364	240	299	1274	1587	1590	300	الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه -كما- يعرفون -ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم----------------------------------------------------- لا يءمنون قال الجمل في حاشيته علي الجلالين روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة واسلم عبد الله بن سلام قال له عمر ان الله انزل علي نبيه بمكة الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فكيف هذه المعرفة فقال عبد الله بن سلام يا	1758	3990998667036342531	194	262.0	150	369	52.57452392578125	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1241	true	3852793016495971663	236	300	1200	1528	1528	300	لقد عرفته حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد مني بايني فقال عمر كيف ذلك فقال اشهد انه رسول الله حقا-ولا ادري ما تصنع النساء اهخازن والموصول مبتدا ويعرنونه خب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمي--------------------ر المنصوب يجوز عوده علي الرسول او عل------------------------------------------------------------ي القران لتقدمه في قوله واوحي الي هذا القران او علي التوحيد لدلالة قوله قل انما هو اله واحد او علي كتابهم او ---علي جميع-	1241	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1759	false	-7014322413571281974	0	132	0	693	1583	300	لقد عرفته حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد مني بابني فقال عمر كيف ذلك فقال اشهد انه رسول الله حقا ولا ادري ما تصنع النساء------- والمعني ان علماء اهل الكتاب من اليهود والنصاري يعرفون صدق ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم معرفة تماثل معرفتهم لابناءهم الذين هم من اصلابهم فهي معرفة بلغت حد اليقين وذلك بسبب ما عندهم من الاخبار والانباء عن المرسلين المتقدمين فان الرسل كلهم بشروا بوجود محمد صلي الله عليه وسلم ومبعثه وصفته وبلده ومهاجره وصفة امته والضمير في يعرفونه يري اكثر المفسرين انه يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءيد ذلك سبب نزول الاية ويري بعضهم انه يعود علي القران لتقدمه في قوله واوحي الي هذا القران او علي التوحيد لدلالة قوله قل انما هو اله واحد والاولي عودة الضمير علي جميع	1759	3990998667036342531	260	413.5	207	700	37.14285659790039	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1246	true	-656017399935895189	0	52	0	275	1568	300	والوليد بن المنيرة والنضر بن الح-رث وعتبة وشيبة ابتا ربيعة وامية بن خلف والحرث بن عامر يستمعون ------------------------------------------القران فقالوا للنضر يا ابا قتيبة ما يقول محمد9 قال----------------- ما ادري ما يقول غير اني اراء يحرك لسانه ويقول----------------- اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون	1246	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1762	false	8353948388151018813	144	208	759	1087	1604	300	والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية بن خلف ا---------------ستمعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا القران فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا اني ار-ي تحرك شفتيه يتكلم بشء فما يقول الا اساطير-------- مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون	1762	3990998667036342531	230	376.5	183	352	65.34091186523438	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1255	true	-200990227034884570	68	102	331	509	1552	300	المراه بالساعة وقت مقدمات الموت فالكلام علي حدف المضاف اي جاءتهم مقدمات الساعة وهي الموت وما فيه من الاهوال فلما كان الموت من مبادء الساعة سمي باس-ها ولذلك قال و ا----------------من مات فقد قامت	1255	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1767	false	1048297540148402620	220	257	1195	1389	1633	300	المراد بالساعة وقت مقدمات الموت فالكلام علي حذف المضاف اي جاءتهم مقدمات الساعة وهي الموت وما فيه من الاهوال فلما كان الموت من مبادء الساعة سمي باسمها ولذا- قال صلي الله عليه وسلم من مات فقد قامت	1767	3990998667036342531	171	315.0	138	195	87.69230651855469	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1259	true	-671591818164718313	68	121	369	641	1584	300	توله تانهم لا يكذبونك الفاء للتسليل فان قوله تد نعلم الخ------- بمعني لا يحزنك كما يقال في مقام المنع والرجر تعلم ما تفعل ووجه التعليل بان التكذيب في الحقيقة لي وانا الحليم الصبور فتغلق باخلاقي ويحتمل ان يكون المعني انه يحزنك قولهم لانه تكذهب لي فانت لم تحزن لنفسك بل لما هو اهم	1259	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1770	false	446257571479321301	100	153	526	798	1562	300	قوله فانهم لا يكذبونك للتع------ليل فان قوله قد نعلم انه ليحزنك بمعني لا يحزنك كما يقال في مقام المنع والزجر نعلم ما تفعل ووجه التعليل -ان التكذيب في الحقيقة لي وانا الحليم الصبور فتخلق باخلاقي ويحتمل ان يكون المعني انه يحزنك قولهم لانه تكذيب لي فانت لم تحزن لنفسك بل لما هو اهم	1770	3990998667036342531	253	479.5	201	279	90.6810073852539	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1282	true	3790153124390091854	218	279	1091	1388	1483	300	فان قلت اما كفي قوله ما عليك من ----ام من شء حش- ضم اليه وما ممن حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنرل- جملة واحدة ومءداهما----------- وهو المعني بق--وله ولا تزر وازدة وزر احري الانعام 164 والاسراء 15 وفاطر 18 والزمر ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا يءاخذ كل واحد لا انت ولا-هم بحساب صاحبه	1282	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1783	false	-7596895972889200154	25	81	121	386	1577	300	فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من -حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ----------------------------------------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ----------- انت ولا هم بحساب صاحبه	1783	3990998667036342531	229	383.5	179	317	72.23974609375	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1284	true	-7978666551954870916	6	77	45	461	1653	300	والوضيع بالشريف فكل -احد مبتلي بضده فكان ابتلاء الاغنياء الشرفاء حسدهم لفقراء الصحابة علي كوتهم سبقوهم الي الاسلام وتقدموا عليهم فامتتعوا من الدخول في الاملام لذلك فكان ذلك فتتة وابتلاء لهم واما فتنة الفقراء بالاغنياء فلما يرون من سعة رزقهم وحصب عيشهم فكان ذلك نتنة لهم اخازن قول اليقولوا في هده اللام وجهان اظهرها وعليه اكثر المعربين ----------------------انها لام كي والتقدير---------- ومثل ذلك الفتون فتنا ليقولوا هله المقالة ابتلاء منا وامتحانا	1284	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1784	false	2137917851891237556	0	73	0	423	1649	300	والفقير بالغني- فكل واحد مبتلي بضده فكان ابتلاء الاغنياء الشرفاء حسدهم لفقراء الصحابة علي كونهم سبقوهم الي الاسلام وتقدموا عليهم فامتنعوا عن الدخول في الاسلام لذلك فكان ذلك فتنة وابتلاء لهم واما فتنة الفقراء بالاغنياء فلما يرون من سعة رزقهم وخصب عيشهم فكان ذلك فتنة لهم و-------------------------اللام في قوله ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا تعليلية لانها هي للباعث علي الاختبار اي ومثل ذلك الفتون فتنا ليقولوا هذه المقالة ابتلاء منا وامتحانا	1784	3990998667036342531	330	576.5	271	449	73.49665832519531	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1291	true	-7843416327001392004	225	283	1119	1374	1451	300	مفات-ح الغيب خمس وهي ما روي عن عيد الله بن حمر ان رسول الله------------------- قال امفات-ح الغيب خمس لا يعلمها الا الله تعالي لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون ني الارحام الا الله ولا تعلم نفي ماذا تكسب غدا ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يدري احد متي يجء	1291	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1792	false	4346668248805579054	48	106	254	519	1537	300	مفاتيح الغيب وروي البخاري بسنده عن ابن ع----مر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله------ لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يدري احد متي يجء	1792	3990998667036342531	218	381.0	168	276	78.98550415039062	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1296	true	-3597128618120128035	0	199	0	1034	1558	300	يقهر عباده ويرسل فعطف الفعل علي الاسم لانه في تاويله والثاني انها جملة فعلية عطفت علي جملة اسمية وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وهو القاهر الثالث انها معطونة علي الصلة وما عطف عليها وهو توله يتوفاكم ويعلم وما بعده اي وهو الذي يتوفاكم ويرسل عليكم اهسين قوله حتي اذا جاء حتي هله------- التي يبتدا بها الكلام وهي مع ذلك تجعل ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما تبلها كانه قيل ويرسل عليكم حفظة تحفظ اممال---------كم مدة حياتكم حتي اذا انتهت مدة احدكم كاثنا ما كان وجاءه اسباب الموت ومباديه توفته رسلنا اه------------------------------------------------------------------------------------ابو السعود قوله تونته رسلنا يعني اعوان ملك الموت الموكلين بقبض ارواح البشر فان قلت قا-------------ل الله تعالي في اية اخري الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر وقال في اية اخري قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة وقال هنا توفته رسلنا فكيف الجمع بين هذه الايات قلت وجه الجمع بين هذه الايات ان المتوفي في الحقيقة هو الله تمالي فاذا حضر اجل العيد امر الله ملك السوت بقبض روحه ولملك العوت اعوان من الملايكة فيامرهم بتزع روح ذلك العد- من جسده فاذا وصلت الي الحلقوم تولي قيضها ملك الموت تفه فحصل الجمع بين الايات وقيل المراد من قول- توفته رسلنا ملك الموت وحده وانما ذكر بلفظ الجمع تعظيما له	1296	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1795	false	7100739376661212104	76	277	400	1450	1562	300	يقهر عباده ويرسل فعطف الفعل علي الاسم لانه في تاويله وقوله حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون اي حتي اذا احتضر احدكم وحان اجله قبضت روحه ملاءكتنا الموكلون بذلك حالة كونهم لا يتوانون ولا يتاخرون في اداء مهمتهم قال الالوسي وحتي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله حتي اذا جاء احدكم الموت هي التي يبتدا بها الكلام وهي مع ذلك تجعل ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما قبلها كانه قيل ويرسل عليكم حفظة يحفظون ما يحفظون منكم مدة حياتكم حتي اذا انتهت مدة احدكم------------- وجاءت اسباب الموت ومباديه توفته رسلنا الاخرون المفوض اليهم ذلك وانتهي هناك حفظ الحفظة والمراد بالرسل علي ما اخرجه ابن جرير وابو الشيخ عن ابن عباس اعو-----------ان ملك الموت وقال الجمل--------------- فان قلت ان هناك اية تقول ا-----------------------لله يتوفي الانفس حين موتها وثانية تقول----------- قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم والتي معنا تقول توفته رسلنا فكيف الجمع بين هذه الايات فالجواب علي ذلك------------- ان المتوفي في الحقيقة هو الله ف------اذا حضر اجل العبد امر الله ملك الموت بقبض روحه ولملك الموت اعوان من الملاءكة فيامرهم بنزع روح ذلك العبد من جسده فاذا وصلت الي الحلقوم تولي قبضها ملك الموت نفسه--------------------- وقيل المراد من قوله توفته رسلنا ملك الموت وحده وانما ذكر بلفظ الجمع تعظيما له	1795	3990998667036342531	655	1093.5	518	1292	50.69659423828125	110	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1298	true	-5491139115761170108	157	232	838	1258	1622	300	يتجيكم من ظلمات البحر اذا ركبتم فيه فاخطاتم الطريق واظلمت عليكم السبل فلم تهتدوا وقيل ظلمات البر والبحر مجاز عنا فيهما من الشداءد والاهوا--------------------------------------------------------------------------ل وقيل حمله عملي الحقيقة اولي فظلمة البر هي ما اجتمع فيه من ظلمة الليل و---ظلمة السحاب فيحصل من ذلك الخوف الشديد لعدم الاهتداء الي الطريق الصواب وظلمة البحر ما اجتمع فيه من ظلمة الليل وظلمة السحاب وظلمة الرياح العاصفة والامواج الهاءلة فيحصل من ذلك ايضا الخوف الشديد من الوقوع في الهلاك	1298	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1796	false	7151349597632354723	165	244	919	1349	1686	300	ينجيكم من ظلمات البر والبحر قال صاحب الكشاف ظلمات البر والب------------------------------------------حر مجاز عن مخاوفهما و-----------اهوالهما يقال لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي عاد كالليل وقيل حمله عل-ي الحقيقة اولي فظلمة البر هي ما اجتمع فيه من ظلمة الليل ومن ظلمة السحاب فيحصل من ذلك الخوف الشديد لعدم الاهتداء الي الطريق الصواب وظلمة البحر ما اجتمع فيه من ظلمة الليل وظلم-------------ة الرياح العاصفة والامواج الهاءلة فيحصل من ذلك ايضا الخوف الشديد من الوقوع في الهلاك	1796	3990998667036342531	306	557.0	249	497	61.56941604614258	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1302	true	-925383975717898445	221	268	1158	1391	1566	300	الهاء في به اي كذبوا به حال كونه حقا وهو اعظم في القبح اهسمين قوله الصدق اي لانه منزل من عند الله او لانه واقع لا محالة الهكرخي قول قل ------------لست عليكم بوكيل اي بحفيظ وكل الي امركم لامنعكم من التكذيب واجبركم علي التصديق بالقتال والمعني لست	1302	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1799	false	-3467462964365894566	92	124	494	646	1566	300	الهاء في به اي كذبوا--- حال كونه حقا وهو اعظم في القبح----------------------------------------------------------------------------- قل لهم يا محمد لست عليكم بوكيل اي لم يفوض-- الي امركم فامنعكم من التكذيب واجبركم علي التصديق فا-----------نا لست	1799	3990998667036342531	131	213.5	103	245	53.46938705444336	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1304	true	-221870089652097417	212	275	1190	1510	1634	300	واما ي-سينك الشيطان------------- الذكر- او الحق والاحن ان يقدر ما يليق بالمني اي واما بتسينك الشيطان ما امرت--- من ترك مجالسة الخاءضين -----بعد تذكرك ------له فلا تقعد بعد ذلك مع-----------------------------------------هم وانما ابرزهم ظاهرين تسجيلا عليهم بصفة الظلم وجاء الشرط الاول باذا لان خوضهم في الايات محقق و-ني الشرط الثاني بان لانه اناء الشيطان له لي امرا محققا بل قد يقع وقد لا يقع	1304	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1800	false	4353914927809333601	99	160	538	866	1586	300	واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين-------------------- اي واما ينسينك الشيطان ما امرت به من ترك مجالسة الخاءضين علي سبيل الفرض والتقدير فلا تقعد بعد التذكر مع القوم الظالمين لانفسهم بتكذيب ايات ربهم والاستهزاء بها وقد جاء الشر--------------------------ط الاول باذا لان خوضهم في الايات محقق وجاء الشرط الثاني بان لان انساء الشيطان له----------------- قد يقع وقد لا يقع	1800	3990998667036342531	201	281.0	158	391	51.40665054321289	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1305	true	-8585008433833432576	137	223	749	1196	1624	300	قوله ولكن ذكري فيه اربعة اوجه احدها انها متصوبة علي المصدر بفعل مضمر وقدره بعضهم امرا اي ولكن ذكروهم ذكري وبعضهم قدره خبرا اي ولكن يذكرونهم ذكري والثاتي انه مبتدا خبره محتوف اي ولكن عليهم ذكري او عليكم ذكري اي تذكيرهم -الثالث انه خبر لمبتدا محدوف اي هو ذكري اي التهي عن مجالستهم والامتناع منها ذكري -الرابع انه عطف علي موضع شء المبرور بنن اي ما علي المتقين من حسابهم شء ولكن عليهم ذكري فيكون من عطف المفردات واما علي الاوجه السابقة فهر من عطف الجمل	1305	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1802	false	-3345594988148963473	207	290	1098	1533	1578	300	قوله ولكن ذكري فيه اربعة اوجه احدها انها منصوبة علي المصدر بفعل مضمر وقدره بعضهم امرا اي ولكن ذكروهم ذكري وبعضهم قدره خبرا اي ولكن يذكرونهم ذكري والثاني انه مبتدا خبره محذوف اي ولكن-------------- عليكم ذكري اي تذكيرهم والثالث انه خبر لمبتدا محذوف اي هو ذكري اي النهي عن مجالستهم والامتناع منها ذكري والرابع انه عطف علي موضع شء المجرور بمن اي ما علي المتقين من حسابهم شء ولكن عليهم ذكري فيكون من عطف المفردات واما علي الاوجه السابقة فهو من عطف الجمل	1802	3990998667036342531	425	820.5	342	449	94.65478515625	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1336	true	7551534125056685984	97	272	520	1452	1595	300	هاران بن تارخ اخو-------- ابراهيم وابو لوط عليهما السلام اه ---------------قوله وكلا فضلنا علي العالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الله تعالي ذكر هنا ثمانية عشر نبيا من غير ترتيب لا بح-ب الزمان ولا بح-ب الفضل--------------------------- ولكن هنا لطيفة -اوجبت الترتيب هنا وهي ان الله------ خص كل طاءفة من الانبياء بنوع من الكرامة والفضل فذكر اولا نوحا واهراهيم واسحاق ويعقوب لانهم اصول الانبياء واليهم يرجع حسبهم جميما ثم من المراتب الممتبرة بعد النبوة الملك والقدرة والسلطان وقد اعطي الله------- داود وسليمان من ذلك حظا والرا ومن المراتب الصبر عند نزول البلاء والمحن والشداءد وقد ال---له بهده ايوب ثم عطف علي ماتين المرتبتين من ج-ع بينهما وهو يوسف فانه صبر علي البلاء والشدة حتي اعط--اه الله ملك مصر مع التبوة ثم من المراتب المعتبرة في -فض-ل الانبياء كثرة المعجزات وكثرة البرامين وقد خص الله موسي وهارون من ذلك بالحظ الوافر ومن المراتب المعتبرة الزهد في الدنيا وقد خص الله بذلك زكريا ويح-ي وعي-ي والياس ثم ذكر الله بعد هول---------اء من لم يبق له اتياع ولا شريمة وهم اسماعيل واليسع------ ولوط فاذا اعتبرت- هذه اللطيفة كان هذا الترتيب ح-نا والله	1336	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1821	false	-2179888775418540757	90	300	444	1563	1563	300	هاران بن تارح فهو ابن اخي ابراهيم وكانت رسالته الي اهل سدوم من شرق الاردن وقوله وكلا فضلنا علي العالمين اي وكل واحد من هءلاء الانبياء المذكورين لا بعضهم دون بعض فضلناه بالنبوة علي العالمين من اهل عصره قال الجمل اعلم ان الله تعالي ذكر هنا ثمانية عشر نبيا من غير ترتيب لا بحسب الزمان ولا بحسب الفضل لان الواو لا تقتضي الترتيب ولكن هنا لطيفة في هذا الترتيب---- وهي ان الله تعالي خص كل طاءفة من الانبياء بنوع من الكرامة والفضل فذكر اولا نوحا وابراهيم واسحاق ويعقوب لانهم اصول الانبياء واليهم يرجع حسبهم جميعا ثم من المراتب المعتبرة بعد النبوة الملك والقدرة والسلطان وقد اعطي الله من ذلك داود وسليمان------- حظا وافرا ومن المراتب الصبر عند نزول البلاء والمحن والشداءد وقد خص الله بهذه ايوب ثم عطف علي هاتين المرتبتين من جمع بينهما وهو يوسف فانه صبر علي البلاء والشدة الي ان اتاه الله ملك مصر مع النبوة ثم من المراتب المعتبرة في تفضيل الانبياء كثرة المعجزات وقو-ة البراهين وقد خص الله موسي وهارون من ذلك بالحظ الوافر ومن المراتب المعتبرة الزهد في الدنيا وقد خص الله بذلك زكريا ويحيي وعيسي والياس ثم ذكر الله بعد هءلاء الانبياء من لم يبق له اتباع ولا شريعة وهم اسماعيل واليسع ويونس ولوط فاذا اعتبرنا هذه اللطيفة كان هذا الترتيب حسنا والله-	1821	3990998667036342531	868	1545.5	701	1132	76.6784439086914	135	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1343	true	-2284958102866543193	100	153	533	826	1651	300	علي وصفه بالبركة بخلاف قوله وهذا ذكر ميارك انزلناه قالوا لان الاهم منا وصف- بالانزال اذ جماء عقيب انكارهم ان ينزل الله علي بشر من شيء بخلافه هناك ووتمت الصفة الاولي حملة فعلية لان الانزال يتجدد وقتا فوفتا والثانية اسما صريحا لان الاسم يدل علي الث-وت والاستقرار وهر-مقصود هنا اي--- بركته ثابتة مست-رة	1343	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1828	false	-2215717626628165203	0	53	0	287	1599	300	علي وصفه بالبركة بخلاف قوله وهذا ذكر مبارك انزلناه لان------ الاهم هنا وصفه بالانزال اذ ج-اء عقيب انكارهم ان ينزل الله علي بشر من ش-ء بخلافه هناك ووقعت الصفة الاولي جملة فعلية لان الانزال يتجدد وقتا فوقتا والثانية اسمية لان----- الاسم يدل علي الثبوت والاستقرار وهو مقصود هنا اي ان بركته ثابتة مستقرة	1828	3990998667036342531	265	482.5	215	300	88.33333587646484	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1362	true	6683506750110508904	35	68	179	333	1507	300	----علم اي بحقيقة ما قالوه من خطا او صواب بل-- رميا بقول من عمي وجهالة من غير نكر وروية او بغير علم بمرتبة ما قالوه وانه من الشناعة والبطلان بحيث لا بقاهر قدره	1362	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1844	false	-8036769051997075763	165	198	858	1016	1556	300	ان يعلموا --حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية او بغير علم بمرتبة ما قالوا وانه من الشناعة والبطلان بحيث لا يقادر قدره	1844	3990998667036342531	144	269.0	113	160	90.0	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1363	true	2071997123897920040	84	158	441	816	1487	300	ولم تكن له صاحبة حال مءكدة للاستحالة المذكورة فان انتفاء ان يكون له صاحبة مستلزم لانتفاء ان بكون له ولد---------------------------------------------------------- ضرورة استحالة وجود الولد بلا والدة وان امكن وجوده بلا والداه ابو الصود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وخلق كل شء هذه الجملة ا-ما مستانقة سيقت لتحقيق ما ذكر من الاستحالة او حال------ مقررة لها اي اتي يكون له ولد والحال انه خلق جيع الاشياء و-----------------------------------من جملتها ما سموه ولدا له------ فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه	1363	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1845	false	-5092022512019024845	38	151	175	738	1497	300	ولم تكن له صاحبة اي من اين وكيف يكون------------------------------------------------------------ له ولد كما زعموا والحال انه ليس له صاحبة يكون الولد منها ويستحيل ضرور--------ة وجود الولد بلا والدة وان امكن وجوده بلا والد وايضا الولد لا يحصل الا بين متجانسين ولا مجانس له سبحانه وجملة اني يكون له ولد مستانفة لتقرير تنزهه عن ذلك وجملة ولم تكن له صاحبة حال مءكدة لاستحالة ما نسبوه اليه من الولد وقوله وخلق كل شء ------جملة اخري مستانفة----- لتحقيق ما ذكر من الاستحالة او حال ثانية مقررة لها اي كيف يكون له ولد والحال انه خلق كل شء انتظمه التكوين والايجاد من الموجودات التي من جملتها ما سموه ولدا له تعالي فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه	1845	3990998667036342531	252	373.0	196	642	39.25233459472656	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1366	true	6148065506613267382	0	25	0	141	1630	300	ان البصر هو النور الذي تبصر به العين والمراد بالبصاتر هنا الحجج والادلة الهابو السعرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطلاق الصات-ر عليها مباز---- من اطلاق اسم المسبب علي السبب	1366	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1847	false	1249139194374469125	145	213	769	1146	1608	300	ان البصر هو النور الذي تبصر به العين والمراد ب---------------------------------------ها ايات القران ودلاءله التي يفرق بها بين الهدي والضلالة اي قد جاءكم ايها الناس من ربكم وخالقكم هذا القران ودلاءله التي يفرق بها بين الهدي والضلالة اي قد جاءكم ايها الناس من ربكم وخالقكم هذا القران باياته وحججه وهداياته لكي تميزوا بين الحق والباطل وتتبعوا الصراط المستقيم واطلاق البصاءر علي هذه الايات من اطلاق اسم المسبب علي السبب	1847	3990998667036342531	93	15.0	74	416	22.355770111083984	16	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1381	true	8846826276901928689	133	227	705	1202	1605	300	هذه السقاعيل في غاية الفصاحة لانه اولا يكون الخداع فيكون الميل فيكون الرضا فيكون الفعل اي الافتراف فكل واحد مسبب عما قبله اهابو حيان قوله من الذنوب بيان لما وقوله فيعاقب هليه اشار به الي تقدير مضاف اي وبال وعاقية ما م مقترفون اهشيختا قوله ونزل لما طلبوا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشركوا قريش وتوله ان ب--------------------------جعل بينه ويينهم حكما اي من احبار اليهود او من اساقفه التصباري ليخبرهم---- بما في كتابهم م---------------------ن ا--مر النبي اه اب-------و السعود قوله انقير الله ل الخ----- كلام مستانف وارد علي ارادة القول والهمزة للانكار والقاء للعطف علي مقدر يقتضيه الكلام	1381	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1858	false	6476024653758743658	123	230	699	1280	1665	300	هذه المفاعيل في غاية الفصاحة لانه اولا يكون الخداع فيكون الميل فيكون الرضا فيكون الاق---------تراف فكل واحد مسبب عما قبله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم ان يصارح المشركين بان الله وحده هو الحكم الحق وان كتابه هو الاية الكبري الدالة علي صدقه فيما يبلغه عنه فقال تعاليافغير الله 6114117 روي ان مشركي مكة قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واجعل ب------يننا حكما ---من احبار اليهود او من اساقفة النص-اري ليخبرنا عنك بما في كتابهم من امرك فنزل قوله تعالي افغير ال----له ابتغي حكما الاية وقوله افغير الله ابتغي حكما كلام مستانف -----علي ارادة القول والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام	1858	3990998667036342531	288	300.5	232	743	38.761775970458984	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1384	true	3336368981916081468	248	297	1251	1502	1518	300	مكلوا متا لكر اسم ا--توعلته ا-ي قوله اي الكفار تفسير للاكر كوله في مجادلتهم لك الخ وذلك ان المشركين قالوا للنبي-- اخبرنا عن الشاة اذا ماتت من قتلها4 فقال الله قتلهاء قالوا انت تزهم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما تتلها الكلب والصقر---------- حلال وما قتله الله حرام	1384	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1862	false	-2428398138663517680	11	58	50	290	1547	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه الي قوله وان اطعتموهم انكم لمشركون وذكر الواحدي------------ ان المشركين قالوا يا محمد اخبرنا عن الشاة اذا ماتت من قتلها- فقال الله قتلها- قالوا فتزع---م ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما قتل ---------الصقر او الكلاب حلال وما قتله الله حرام	1862	3990998667036342531	172	254.0	135	266	64.66165161132812	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1391	true	1804588714779804940	14	48	80	253	1495	300	ان المشركين قالوا با محمد اخبرنا عن الشاة اذا مانت من قتلها فقال الله قتلها4 قالوا -تزعم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما قتله الصقر --والكل-ب حلال وما قتله الله حرام فانزل الله	1391	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1862	false	-2428398138663517680	25	60	126	301	1547	300	ان المشركين قالوا يا محمد اخبرنا عن الشاة اذا ماتت من قتلها فقال الله قتلها- قالوا فتزعم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما قتل- الصقر او الكلاب حلال وما قتله الله حرام فانزل الله	1862	3990998667036342531	168	307.5	134	177	94.91525268554688	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1395	true	946361877263175475	1	94	4	452	1500	300	الله يعني------ من النبوة وذلك------- ان الوليد بن المغيرة قال للنبي------------------- لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فاتزل الله هذه الاية وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال مورة الانعام الاة 124 حت ثول مثل ما ارلي رشل لقوح من الرسالة والوحي الينا لانا اكثر مالا واكبر سنا قال تعالي القه زاحمنا بنو عيد مناف --في الشرف حتي اذا صرنا كقرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتيعه ايدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل	1395	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1868	false	1262745212581223078	225	300	1213	1575	1575	300	الله -عليه وسلم من الوحي والرسالة روي ان الوليد بن المغيرة قال للنبي صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر م----الا فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاحمنا بنو عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل-	1868	3990998667036342531	308	544.0	242	482	63.900413513183594	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1402	true	496837728935696583	244	287	1292	1535	1607	300	عتد ربهم في المراو بهذه العندية وجوه احدها انها معدة عنده كما تكون الحفرق معدة مهياة وحاضرة كقول- جزاءمم عند ربهم البينة8 وثانيها ان هذه العندية تشعر بان هذا الامر المدخر موصوف بالقرب من الله بالشرف والرتبة لا بالمكان والجهة لتنزهه تعالي عنهما	1402	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1872	false	-68072096616581456	151	193	850	1085	1697	300	عند ربهم في المراد بهذه العندية وجوه احدها انها معدة عنده كما تكون الحقوق معدة مهياة -حاضرة كقوله جزاءهم عند ربهم-------- وثانيها ان هذه العندية تشعر بان هذا الامر المدخر موصوف بالقرب من الله بالشرف والرتبة لا بالمكان والجهة لتنزهه تعالي عنهما	1872	3990998667036342531	229	434.5	187	244	93.85246276855469	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1404	true	-6959855758769334453	21	159	116	888	1652	300	استمتاع الانس بالجن فقال الكلبي كان الرجل في الجاهلية---- اذا سافر فنزل بارض قفراء خاف علي نفسه من الجن فقا-ل اعوذ بسيد هذا الوادي من شهر سفهاء قومه نيبيت في جوارهم واما استمتاع الجن بالانس فهو انهم قالوا سدنا الانس حتي عاذوا بنا فيزدادون سورة الانسام الاية 128 الاتس بتزيين الجن لهم الشهوات والجن بطاعة الانس لهم وبلشنا لملنا الري اجلت لنا وهو يوم القيامة وهذا تحسر منهم كال تعالي لهم علي لسان الملاءكة الثار متوي ماواكم خلين فها الاماشتاة اله من الاوقات التي يخرجون فيها لشرب الحميم فانه خارجها كما قال ثم ان بذلك شرفا في قومهم وعظما في انفسهم وقيل استمتاع الانس بالجن هو ما كانوا يلقون اليهم من الاراجيف وال-حر والكهانة وتزيينهم الامور التي كانوا يهونونها ويسهلون سبيلها عليهم واستمتاع الجن بالانس--- طاعة الانس للجن قيما يزينون لهم من الضلالة والم-----------------------------------عاصي وقيل استمتاع -------------الانس بالجن	1404	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1873	false	-1924201768789005067	188	275	1053	1527	1652	300	استمتاع الانس بالجن معناه ا-------ن الرجل في الجاهلية كان اذا سافر فنزل بارض قفر-- خاف علي نفسه من الجن فيقول اعوذ بسيد هذا الوداي من ش-ر سفهاء قومه فيبيت في جوارهم واما استمتاع الجن بالانس فهو انهم قالوا سدنا الانس حتي عاذوا بنا فيزدادو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بذلك شرفا في قومهم وعظما في انفسهم وقيل استمتاع الانس بالجن هو ما كانوا يلقون اليهم من الاراجيف والسحر والكهانة--------------------------------------------------------- واستمتاع الجن بالانس هو طاعة الانس لهم ف-يما يزينون لهم من ---------المعاصي فصاروا كالرءساء لهم والذي نراه ا------ن استمتاع الجن بالانس والانس بالجن	1873	3990998667036342531	399	699.0	324	829	48.13027572631836	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1410	true	3287479543297249679	132	194	731	1068	1609	300	لتاكيد مضمون الجملة وهذه الجملة تعليل لما قبلها والعلم عرفاتي ومن اما استفهامية معلقة لفعل العلم محلها الرفع علي الابتداء وخبرها جملة تكون رمي مع --رها في معل نصب ل-دها م-د مقعول تعلمون اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاتبة الحسني التي خلق الله هذه الدار لهاء واما-------- موصولة ف-----محلها النصب علي انها مفعول لتعلمون اي فسوف تعلمون الذي له عاقبة الدار	1410	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1881	false	540434771336696723	84	148	434	783	1614	300	لتاكيد مضمون الجملة وهذه الجملة تعليل لما قبلها والعلم عرفان- ومن---- استفهامية معلقة لفعل العلم محلها الرفع علي الابتداء وخبرها جملة تكون وهي مع خبرها في محل نصب لسدها مسد مفعول تعلمون اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله هذه الدار لها ويجوز ان تكون موصولة فيكون محلها النصب علي انها مفعول لتعلمون اي فسوف تعلمون الذي له عاقبة الدار	1881	3990998667036342531	320	589.0	260	354	90.39547729492188	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1412	true	-7017938145369472153	65	213	324	1063	1513	300	ومن المعلوم ان الزعم هو الكذب وانما نسبوا للكذب في هذه المقالة مع ان كل شء لله لان هذا الجعل لم يامرهم--- الله به ف--هو مجرد اختراع منهم اهمن البيضاوي اسورة الانمام الايتان 137 الله شء من تصييها التقطوه او في نصيبها شء من نصيبه تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا كما قال تمالي تتاكحاب لشرتلهيثم ملا يحل الم اللو اي لجهته وساحارب للوفه ويحل اشرا بتسمو حكهم هذاحذل كما زين وفي ابي السمود وانما قيد الاول بالزعم للتتنبيه علي اته في الحقيقة جعل لله تعالي غير مس-شيع لشي من الثواب كالتطوعات التي يبتغي بها وجه الله تعالي لا لما قيل من انه للتنبيه علي ان ذلك مما الحترعوه لم يامرهم الله تعالي به فان ذلك مستغاد من الجعل ولذلك لم يقيد به الثاني ويجوز ان يكون ذلك تمهيدا لما بعده علي م-ني ان قولهم امذال م--جرد زعم منهم لا يص-لون بمقتضاه الذي هو ا---اصه تعالي به	1412	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1882	false	4908489716670494333	198	298	1112	1602	1608	300	ومن المعلوم ان الزعم هو الكذب وانما نسبوا للكذب في هذه المقالة مع ان كل شء لله لان هذا الجعل لم يامرهم به الله وانما هو مجرد اختراع منهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو السع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وانما قيد الاول بالزعم لل-تنبيه علي انه في الحقيقة جعل لله تعالي غير مستتبع لشء من الثواب كالتطوعات التي يبتغي بها وجه الله------ لا لما قيل من انه للتنبيه علي ان ذلك مما اخ-ترعو------------------------ه فان ذلك مستفاد من الجعل ولذلك لم يقيد به الثاني ويجوز ان يكون ذلك تمهيدا لما بعده علي معني ان قولهم هذا لله مجرد زعم منهم لا يعملون بمقتضاه الذي هو اختصاصه تعالي به	1882	3990998667036342531	452	807.5	358	752	60.10638427734375	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1420	true	-505610381054956214	191	277	988	1440	1557	300	اصل العرش في اللغة شء مسقف يجعل هليه الكرم وجمعه عروش يقال عرشت الكرم اعرشه عرشا من بابي ضرب ونصر وعرشته تعريشا اذا جعلته كهيثة السقف واعت-------------------------رش السنب العريش اذا علاه وركبه واختلفوا ني معني قوله معروشات فقال ابن عباس الممروشات ما انبسط علي الارض وانتشر مثل الك-----------------------------------------------رم والقرع والبطيخ------- ونحو ذلك -فير --معروشات ما قام علي ساق-------------------------------------- كالنغل والزرع وساثر الشجر وقال الضحاك------------------ كلاهما في الكرم خاصية لان منه ما ي-رش ومنه ما لا بعرش بل ه-قي علس وجه الارض منبسطا وقيل المعروشات ما غرسه	1420	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1888	false	-7062078692085926187	73	171	408	927	1629	300	اصل العرش في اللغة شء مسقف يجعل عليه الكرم وجمعه عروش يقال عرشت الكرم اعرشه عرشا من بابي ضرب ونصر وعرشته تعريشا اذا جعلته كهيءة السقف فالمادة تدل علي الرفع ومنها عرش الملك ق-----------------------------------------------------ال ابن عباس المعروشات ما انبسط علي الارض وانبسط من الزروع مما يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه كالكرم------- والبطيخ والقرع ونحو ذلك وغير المعروشات ما قام علي ساق واستغني باستواءه وقوة ساقه عن التعريش كالنخل و------------الشجر وقيل المعروشات وغير المعروشات كلاهما في الكرم خاص-ة لان منه ما يعرش ومنه ما لا يعرش بل يبقي علي وجه الارض منبسطا وقيل المعروشات ما غرسه	1888	3990998667036342531	350	571.5	277	592	59.121620178222656	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1421	true	5981081480902859735	22	140	128	734	1548	300	الناس في اليساتين واهش-وا به فعرشوه من كرم او غيره وفير --معروشات هو ما انيته الله في البراري والجبال من كرم وشجر اهخازن قوله كالبطيخ هذا يقتضي ان البطيخ يمي بتانا وجنة مع ان البتان في اللغة اعتبر في حقيقته ان يكون فيه شجر او نخل او هما وفي القاموس والبستان الحديقة ثم قال والحديةة الروضة ذات الشجر والجمع حداثق والبستان من النخل والشجر او كل ما احاط به البناء او القطعة من النخل ال ق------------------------------------------------------------------------وله والن-ل والررع------------ عطف علي جنا-------------ت------------------------------------------------------------- وانما افردهما مع انهما داخلان ني الجنات لما نيهما من الفضيلة علي ساءر ما يثبت في الجنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالزرع جميع الحبوب التي يقتات بها اه زاده قوله مختلفا ا------------------------------كله حال مقدرة لان النخل والزرع وقت خروجه لا	1421	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1888	false	-7062078692085926187	171	300	927	1629	1629	300	الناس في البساتين واهتموا به فعرشوه من كرم او غيره وغير المعروشات هو ما انبته الله في البراري والجبال من كرم وشجر اي وهو سبحانه الذي اوجد لكم هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البساتين المختلفة التي منها المرفوعات عن الارض ومنها غير المرفوعات عنها فخصوه وحده بالعبادة والخضوع وقوله والنخل والزرع مختلفا اكله عطف علي جنات اي انشا جنات وانشا النخل والزرع والمراد بالزرع جميع الحبوب التي يقتات بها وانما افرده-ا مع انهما داخلان في الجنات لما فيهما من الفضيلة علي ساءر ما ينبت في الجنات و مختلفا اكله اي ثمره وحبه في اللون والطعم والحجم والراءحة والضمير في اكله راجع الي كل واحد منهما اي النخل والزرع والمراد بالاكل الماكول اي مختلف الماكول في كل منهما في الهيءة والطعم قال الجمل وجملة مختلفا اكله حال مقدرة لان النخل والزرع وقت خروجه لا-	1888	3990998667036342531	292	448.0	231	912	32.01754379272461	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1427	true	8394282009596039489	239	289	1289	1562	1615	300	اتكار ان الله سبحانه حرم عليهم شييا من ----الانواع الاريعة واظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والانات وما في بطونها لل-بالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افترا-هم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناءها------------------------------ اخري مسندين ذلك كله الي الله سبحانه------- وانسا	1427	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1892	false	-5993290775516043258	137	195	748	1063	1628	300	انكار ان الله تعالي- حرم عليهم شيءا من هذه الانواع الاربعة واظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والاناث وما في بطونها للمبالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افتراءهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها تارة واولادها كيفما كانت تارة اخري مسندين ذلك كله الي الله سبحانه ثم قال وانما	1892	3990998667036342531	261	470.0	211	316	82.59494018554688	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1439	true	8143810201573944938	1	32	9	155	1559	300	في محل نصب مفعولا به والثاني ان تكون مصدرية اي اتل تحريم ريكم ونف- التحريم لا ي-لي وانما هو مصدر واقع موقع المفعول به اي اتل محرم ريكم الذي حرمه هو	1439	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1908	false	2444534040226901679	72	103	355	501	1519	300	في محل نصب مفعول- به ويحتمل- ان تكون مصدرية اي اتل تحريم ربكم ونفس التحريم لا يتلي وانما هو مصدر واقع موقع المفعول به اي اتل محرم ربكم الذي حرمه هو	1908	3990998667036342531	137	247.0	106	148	92.56756591796875	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1441	true	-3821888669499480332	14	126	79	647	1571	300	تكون ان الناصبة وما قي حيزما منصوب علي الاغراء بعليكم ويكون الكلام قد تم عند قوله ريكم ثم ابتدا فقال عليكم ان لا تشركوا اي الزموا نفي الاشراك وعدمه وهذا وان كان ذكره جماعة كما نقله ابن الانباري ضعيف 1 سورة الانام الاية 151 تن اجل اتلتقرا فقر تخافونه كحقد ترذذكم تليا ثم ولا تقر هوا الفوومي الكياءر كالزنا لتفكيك التركيب عن ظاهره ولانه يتبادر الي الذهن الوجه الخامس انها وما في حيزها في محل نصب او جر علي حلف لام العلة والتقدير------- اتل ما حرم ريكم عليكم لثلا تشركوا وهذا منقول عن ابي اسحاق الوجه السادس ان تكون هي وما بعدها في محل نصب ياضمار فعل تقديره اوصيكم ان لا تشركوا	1441	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1909	false	3704355158417314172	71	138	332	651	1552	300	تكون ان --ناصبة وما في حيزها منصوب علي الاغراء بعليكم ويكون الكلام قد تم عند قوله ربكم ثم ابتدا فقال عليكم ا--لا تشركوا اي الزموا نفي الشرك 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها وما في حيزها في محل نصب او جر علي حذف لام العلة والتقدير تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم لءلا تشركوا به شيءا 5--------------------------- ان تكون هي وما بعدها في محل نصب باضمار فعل تقديره اوصيكم ا--لا تشركوا	1909	3990998667036342531	292	517.5	229	575	50.78260803222656	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1443	true	-4397409073165967240	117	178	575	874	1527	300	وقوله الا بالحق في محل نصب علي الحال من فاعل تقتلوا اي لا تقتلوها الا ملتبسين بالحق ويجوز ان يكون وصتا لمصدر محنوف اي الا قتلا ملتبسا بالحق وهو ان يكون القتل للمقصاص او للردة او للزنا بشرطه كما جاء مبينا ني السنة اه سمين تول الا يالحق استناء مفر---------------خ اي لا تقتلوها في حال من الاحوال الا ملا ---بستكم بالحق	1443	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1912	false	-2866715893466475313	114	157	565	784	1550	300	وقوله الا بالحق في محل نصب علي الحال من فاعل تقتلوا اي لا تقتلوها م----لتبسين بالحق ويجوز ان يكون وصفا لمصدر محذوف اي---- قتلا ملتبسا بالحق وهو استث------------------------------------------------------------------------------------------ناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تقتلوها في حال من الاحوال الا حال ملابستكم بالحق	1912	3990998667036342531	191	338.5	151	317	60.25236511230469	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1444	true	7023201103274444927	113	152	592	785	1550	300	حتي يبلغ اشده ليس غاية للنهي اذلي-- المعني فاذا بلغ اشده فاقربوه لان هذا يقتضي اياحة اكل الولي له يعد بلوغ الصبي بل هو غاية لما يفهم من النهي كانه قيل احفظوه حتي يصير بالغا رشيدا فيت--ذ سلموه اليه	1444	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1914	false	-6819718655459153834	6	46	27	224	1583	300	حتي يبلغ اشده ليس غاية للنهي اذ ليس المعني فاذا بلغ اشده فاقربوه لان هذا يقتضي اباحة اكل الولي له بعد بلوغ الصبي بل هو غاية لما يفهم من النهي كانه قيل احفظوه حتي يصير بالغا رشيدا فحينءذ سلموا اليه	1914	3990998667036342531	186	355.5	147	197	94.41624450683594	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1444	true	7023201103274444927	107	142	567	732	1550	300	مي احن اي لليتيم اه قوله حتي يبلغ اشده ليس غاية للنهي اذ-لي- المعني فاذا بلغ اشده فاقربوه لان هذا------- يقتضي اياحة اكل الولي له ي---------عد بلوغ الصبي بل هو غاية لما يفهم من النهي	1444	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3201	false	-4427734705630839527	209	243	1130	1300	1603	300	هي احسن و-----------قوله حتي يبلغ اشده ليس غاية للنهي اذ ليس المعني فاذا بلغ اشده فاقربوه لان هذا المعني يقتضي اباحة اكل الولي لمال اليتيم بعد بلوغه وانما-- هو غاية لما يفهم من النهي	3201	3990998667036342531	136	218.0	108	183	74.31694030761719	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1449	true	-382615622112761501	67	232	375	1275	1610	300	ان تقولوا نبه وجهان احدهما انه مفعول من اجله قال الشيخ والعامل فيه انزلناه مقدرا مدلولا عليه بنف- انزلناه الملفوظ به تقديره ان-------------زلناه------- ان تقولوا قال ولا جاءر ان يعمل فيه انزلناء الملفوظ به لثلا يلزم الفصل بين العامل ومسموله باجبي وذلك ان مبارك اما صفة واما خبر وهو اجنبي علي كل من التقريرين وهذا الذي منعه هو ظاهر قول الكساتي والفراء والثاني انه مفعول به والعامل فيه وات---------------------------قوا اي واتقوا قولكم كيت وكيت وقوله لعلكم ترحمون معترض جار مجري التعليل وعلي كونه مقعولا من اجله يكون تقديره عند البصريين علي حذف مضاف تقديره كراهية ان تقولوا وعند الكوفن يكون تقديره لان لا تقولوا كقوله تعالي رواسي ان تميد بكم التحل اي لثلا تميد بكم وهذا مطرد عندهم في ذا النر اين قوله ان تقولوا اي يوم القيامة قوله انسا انزل الكتاب اي جنسه المنحصر في التوراة والزبور والانجيل لقولهم من قبلنا واما الصحف فليت من جتس الكتاب في العرف اهابن الكمال وتخصيص الانزال بكتابيهما لانهما اللذان اشتهرا من بين الكتب السماوية بالاشتمال علي الاحكام	1449	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1919	false	-6181170373711413137	18	85	98	505	1627	300	ان تقولوا--------------------- مفعول --لاجله---------- والعامل فيه انزلناه مقدرا مدلولا عليه بنفس انزلناه الملفوظ به في الاية السابقة اي انزلناه كراهية ان تقولوا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه مفعول به والعامل فيه قوله في الاية السابقة ايضا واتقوا اي واتقوا قولكم كيت وكيت وقوله لعلكم ترحمون معترض جار مجري التعليل والمراد بالكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنسه المنحصر في التوراة-------- والانجيل والزبور------------------------------------------------------------ وتخصيص الانزال بكتابيهما لانهما اللذان اشتهرا من بين الكتب السماوية بالاشتمال علي الاحكام	1919	3990998667036342531	322	538.5	266	948	33.966243743896484	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1451	true	8469529712586558355	11	107	48	515	1512	300	من الاحكام قو----------له فقد جاء كم بينة متعلق بمحدوف تتبء هنه الفاء الفصيحة اما معلل به اي لا تعتلروا بذلك فقد جاء الخ واما شرط له اي ان صدقتم فيما كتتم تعدون من انفسكم من كونكم اهدي من الطاءفتين علي تقدير نزول الكتاب عليكم فقد حصل ما قرضتم وجاءكم بينة الخ اه ابو السعود كو----له فمن اظلم الخ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء لترتيب ما بعدها علي ما قيلها قان مجء القران المشتمل علي الهدي والرحمة موجب لغاية اظلمية من يكذب به اي واذا كان الامر كذلك نمن اظلم الخ اه ابر السورد قوله---- اهرض عنها بي------ن بهذا ان صدف	1451	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1919	false	-6181170373711413137	192	297	1071	1611	1627	300	من توجيهات وارشادات وقوله فقد جاءكم------ متعلق بمحذوف تنبء عنه الفاء الفصحية اما معلل به اي لا تعتذروا----- فقد جاءكم-- واما شرط له اي ان صدقتم فيما كنتم تعدون به --------------------------------------------------------------فقد حصل ما فرضتم وجاءكم بينه من ربكم والاستفهام في قوله فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها للانكار والنفي اي لا احد اظلم ممن كذب بايات الله واعرض عنها بعد ان جاءته ببيناتها الكاملة وهداياتها الشاملة والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان مجء القران المشتمل علي الهدي والرحمة موجب لغاية اظلمية من يكذبه-- اي واذا كان الامر كذلك فمن اظلم --------ومعني وصدف عنها اي اعرض عنها غير متفكر فيها او صرف	1919	3990998667036342531	312	473.5	240	625	49.91999816894531	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1453	true	7274608562218631012	106	164	529	813	1488	300	لا بتفع كافرا لم يكن امن قبل---------- طلوع--------------ها لهمانه بعد الطلوع ولا ينفع مءمتا لم يكن همل صالحا قبل الطلوع عمل صالح بعد الطلوع لان حكم الايمان والعمل الصالح حيث-ذ حكم من امن او عمل عند الغرغرة وذلك لا يقيد شينا كما قال تعالي فلم يك ينفعهم ايسانهم لسا راوا باسنا غافر اه وفي الخازن قال الضحاك من	1453	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1921	false	8759513316769245736	56	116	290	585	1514	300	لا ينفع كافرا لم يكن امن قبل الطلوع اي طلوع الشمس من مغربها ايمان- بعد الطلوع ولا ينفع مءمنا لم يكن عمل صالحا قبل الطلوع--------- بعد الطلوع لان حكم الايمان والعمل الصالح حينءذ حكم من امن او عمل عند الغرغرة وذلك لا يفيد شيءا كما قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا وكما ثبت في الحديث الصحيح ان ----	1921	3990998667036342531	237	412.5	185	309	76.69902801513672	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1475	true	-7637401664810359161	239	300	1247	1567	1567	300	فان قلت اليس الله عز وجل يعلم مقادير اعمال العباد فما الحكمة في وزنهاء قلت نيه حكم منها اظهار العدل وان الله عز وجل لا يظلم عياده ومنها امتحان الخلق بالايسان بذلك في الننيا واقامة الحجة علبهم في المق-ي وم-ها تعريف العباد -ما لهم من خير و--شر وحسنة وسيث--ة ومنها اظهار علامة السعادة والشقاوة ونظيره انه تعالي اث--ت اعمال العباد في-	1475	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1934	false	1259976993152202822	4	65	23	350	1652	300	فان قلت اليس الله تعالي- يعلم مقادير اعمال العباد فما الحكمة في وزنها- قلت فيه حكم منها اظهار العدل وان الله تعالي- لا يظلم عباده ومنها امتحان الخلق بالايمان بذلك في الدنيا واقامة الحجة عليهم في العقبي ومنها تعريف العباد بما لهم من خير او شر وحسنة او سيءة ومنها اظهار علامة السعادة والشقاوة ونظيره انه سبحانه اثبت اعمال العباد في	1934	3990998667036342531	288	509.0	231	330	87.2727279663086	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1495	true	8667313033269730770	145	204	808	1140	1664	300	ور-شا -حتمل ان يكون من باب عطف الصفات والمعني انه وصف اللباس بشيءين مواراة السواة والزينة وهبر عتها بالريش لان الريش زينة للطاءر كما ان اللباس زينة للادميين ولذلك قال الزمخشري والريش لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لاته لباسه وزجته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم لباسا موصوفا بالسواراة ولباسا موصوفا بالزيثة	1495	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1944	false	-1652925697747407799	129	163	757	948	1652	300	وريشا يحتمل ان يكون من باب عطف الصفات والمعني انه وصف اللباس بوصفين مواراة السواة والزينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم لباسا موصوفا بالمواراة ولباسا موصوفا بالزينة	1944	3990998667036342531	184	344.0	150	334	55.089820861816406	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1507	true	4545565830821782385	26	195	135	980	1541	300	قال رسل بلفظ الجمع وان كان المراد به واحدا وهو النبي سورة الامراف الايات 4735 تشا ينكم بثشون ليل ةاله تتن اءتن الشرك والتلع عمله للا خر عطيهم ولا مم يرد بي الاخرة والزيت كنبوا يرنا واشتكبروا تكبروا عنها فلم يءمنوا بها اولها اشمث الثارهم فيها خليود تد اي لا احد اللل يءن اقترط علي اللو كلما بنسبة الشريك والولد اليه او كنه قابلته القران ازلد ينالمخم يصييهم تويةم حظهم ين الكتر مما كتب لهم في اللوح لانه خاتم الانبياء وهو مرسل الي كاقة الخلق لذكره بلفظ الجمع علي سبيل التعظيم فعلي هذا يكون الخطاب في قوله يا بني -ادم لاعل مكة ومن يلحق بهم وقيل اراد جميع الرسل وصلي هذا نالخطاب في قوله يا بني -ادم هام قي كل بني ادمء وانما قال منكم يعني من جنسكم ومثلكم من بتي ادم لان الرسول اذا كان من جن-هم كان اتطع لملرهم واثيت للحجة عليهم لانهم يعرفونه ويعرفوت احواله فاذا اتاهم بما لا يليق يقدرته او يقدرة امثاله علم ان ذلك الذي اتي به ممجزة له وحجة علي من حالفه	1507	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1951	false	-1108408301596985010	118	222	654	1169	1597	300	قال رسل بلفظ الجمع وان كان المراد به واحدا وهو النبي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه خاتم الانبياء وهو مرسل الي كافة الخلق فذكره بلفظ الجمع علي سبيل التعظيم فعلي هذا يكون الخطاب في قوله يا-بني ءادم لاهل مكة ومن يلحق بهم وقيل اراد جميع الرسل وعلي هذا -الخطاب في قوله يا-بني ءادم عام ل--كل بني ادم- وانما قال منكم --اي من جنسكم ومثلكم من بني ادم لان الرسول اذا كان من جنسهم كان اقطع لعذرهم واثبت للحجة عليهم لانهم يعرفونه ويعرفون احواله فاذا اتاهم بما لا يليق بقدرته او بقدرة امثاله علم ان ذلك الذي اتي به معجزة له وحجة علي من خالفه	1951	3990998667036342531	485	876.0	382	848	57.193397521972656	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1515	true	-3371530167262138855	162	249	818	1281	1536	300	ولا بدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الولوج الد--------------------------------------------------------خول والجمل معروف وهو الذكر من الابل وسم الخياط تقب الابرة قال الفراء الخياط والمخيط ما يخاط به والمراد به الابرة في هذه الاية وانما خص الجمل بالذكر من بين ساءر الحيوانات لانه اكبر من ساءر الحيوانات جسما عند العرب فجسم الجمل من اعظم الاجسام وثقب الابرة من اضيق المنافذ فكان ولوج الجمل مع عظم جسمه في ثتب الابرة الضيق محالا تثبت ان الموقوف علي المحال محال فوجب بهذا الاعتبار ان دخول الكقار الجنة مايوس منه قطعا	1515	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1954	false	5532234843926004455	63	138	323	716	1608	300	ولا يدخلون الجني حتي يلج الجمل في سم الخياط الولوج الدخول بشدة ولذلك يقال هو الدخول في ضيق فهو اخص من مطلق الدخول والجمل معروف وهو الذكر من الابل وسم الخياط ثقب الابر--------------------------------------------------------------------ة وانما خص الجمل بالذكر من بين ساءر الحيوانات لانه اكبرها---------------------------------------------------------- وثقب الابرة من اضيق المنافذ فكان ولوج الجمل مع عظم جسمه في ثقب الابرة الضيق محالا فثبت ان الموقوف علي المحال محال فوجب بهذا الاعتبار ان دخول الكفار الجنة ميءوس منه قطعا	1954	3990998667036342531	327	591.5	264	519	63.00577926635742	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1519	true	7871020286352547605	44	96	225	489	1552	300	وانما ح-ن وقوع هذا الكلام بين الميتدا والخبر لانه من ج-- هذا الكلام لانه تعالي- لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك الممل من وسعهم وطاقتهم وغير خارج عن قدرتهم وفهي تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم قدرها ومحلها يتوصل اليها بالعمل السهل من غير تحمل كلفة ولا مشقةا صعبة وقال	1519	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1955	false	3477033803788094396	47	96	246	497	1571	300	وانما حسن وقوع هذا الكلام بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلام لانه سبحانه لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل من وسعهم وطاقتهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم قدر-------ها يتوصل اليها بالعمل السهل من غير مشق-----ة ولا صعو-----بة وقال	1955	3990998667036342531	232	418.0	183	268	86.5671615600586	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1521	true	-4189412784530945174	122	298	652	1521	1528	300	وهذا ال-داء انما يكون بعد استقرار اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار يقول اهل الجنة يا اهل النار ان قد وجدنا ما وعدتا ربنا حقا يعني ما وعدنا في الدنيا علي السنة رسله من الثواب علي الايمان به وبرسله وطاعته حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا يستي من العذاب علي الكفر قالوا نعم يمتي قال اهل النار مجيبين لاهل الجتة نعم وحدنا ذلك حقا فان قلت هل هذا النداء من كل اعل الجنة لكل اعل النار او من البعض للبعض قلت ظاهر قوله ونادي اصحاب الجنة النار يفيد العموم والجمع اذا قابل الجمع ال------رد علي الفرد فكل فريق من اهل مورة الاعرافا الايات 44 46 اضتب النار تقريرا وتبكيتا ان قد وجتناما وعدبا ربا من الثواب حنا فهل وجدثم تا وعد كم من العذاب عقا قالوا شر قاذد مءدد نادي مناد يتنهت بين الفريقين اسمعهم ان لثنة اقوقل الزين يشتود الناس عن يل اقه دينه ويثرتها اي يطلبون السيل عوما معوجة وثم الانة كف وببما اي اصحاب الجنة والنار حاە حاجز قيل هو الجنة ينادي من كان يعرفه من الكفار في دار الدنيا	1521	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1957	false	2396741342556596328	86	134	458	694	1578	300	وهذا النداء انما يكون بعد استقرار اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار والظاه--------------------ر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا النداء من كل اهل الجنة لكل اهل النار --لان الج---------------------------------------------------------------مع اذا قابل الجمع يوزع الفرد علي الفرد فكل فريق من اهل الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ينادي من كان يعرفه من الكفار في دار الدنيا	1957	3990998667036342531	213	348.0	166	876	24.3150691986084	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1525	true	2592976149569719342	11	109	67	624	1631	300	ان اصحاب الاعراف دون اهل الجتة في الهوجات وان كاتوا بدخلون الجنة برحمة الله تعالي و---------------------------------قال مجاهد اصحاب الاعراف قوم صالحون فقهاء علماء نعلي هذا القول انما يكون لبثهم علي الاعراف علي سبيل التزهة او ليري غيرهم شرفهم وفضلهم وقيل انهم انبياء حكاه ابن الانباري واتما اجلسهم الله علي ذلك المكان العالي تميزا لهم علي ساءر اهل القيامة باظهارا لغضلهم وعلو مرتهم ولكونوا مشرفين علي اهل الجنة واهل النار ومطلعين علي احوالهم ومقادير ثواب اعل الجنة وعقاب اهل النار وقال ابو مجلز اصحاب الاعراف -------------ملاءكة يعرفون الفريقين بسيماهم يعني يعرفون اهل الجنة واهل النار --------------------فقيل لابي مجلز ان	1525	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1959	false	-162315199784434320	159	209	872	1148	1642	300	ان اصحاب الاعراف قوم من اشرف الخلق وعدولهم كالانبياء والصديقين والشهداء وينسب هذا القول الي مجاهد والي ابي مجلز فقد قال مجاهد اصحاب الاعراف قوم صالحون فقهاء علماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو مجلز اصحاب الاعراف هم رجال من الملاءك-----------------------------ة يعرفون اهل الجنة واهل النار ومعني كونهم رجالا في قول -ابي مجلز اي	1959	3990998667036342531	144	211.0	116	623	23.113964080810547	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1529	true	9139671897376684374	196	263	1032	1389	1583	300	الحياة الدتيا اي شغلتهم بالطمع في طول العمر وحسن العيش والحياة ونيل الشهوات اهحازن قوله----------------------------- ننساهم اي ت---------------------------------نفعل بهم فعل الناسي بالمنسي من عدم الاعتناء بهم وتركهم في النار تركا كليا والفاء في قوله فاليوم نصيحة اهابو السمود قوله نتركهم قي النار اي فالت--------------يان في حق الله متممل ق-------ي لازمه بمعني ان الله لا يجيب دعامهم ولا يرحم ضعفهم وذلهم بل يتركهم في التار كما تركوا ---------العمل	1529	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1962	false	-3785457760206897473	81	161	418	867	1640	300	الحياة الدنيا اي شغلتهم بمتعها ولذاءذها وزينتها عن كل ما يقربهم الي الله ويهديهم الي طريقه القويم وقوله تعالي فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا معناه فاليوم نفعل بهم فعل الناسي بالمنسي من عدم الاعتناء بهم وتركهم في النار تركا كليا بسبب تركهم الاستعداد لهذا اليوم وبسبب جحودهم لاياتنا التي جاءتهم بها انبياءهم فالنسيان في حق الله تعالي مستعمل في لازمه بمعني ان الله لا يجيب دعاءهم ولا يرحم ضعفهم وذلهم بل يتركهم في النار كما تركوا الايمان والعمل	1962	3990998667036342531	224	328.0	176	449	49.888641357421875	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1533	true	-7208354966210719923	156	280	876	1537	1634	300	والاية الكريمة من باب اعطيت زيدا وهمرا لان كلا من الليل والنهار يصلح ان يكون غاشيا ومغشيا فوجب جعل الليل في قراءة الجماعة هو القاعل المعنوي والنهار هو المفعول من غير عكس اهسمين قوله اي يغطي كلا منهما بالاخر يشير به الي ان معناها ياتي بالليل علي التهار فيغطيه وفيه محذوف تقديره ويغشي النهار والليل ولم يذكره لدلالة الحال عليه او لان اللفظ يحتملهما بجمل الليل مفعولا اولا والنهار مفعولة ثانبا او بالعكن وذكر في اية اخري فقال يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي اهكرخي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلبه اي يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء اهابو السعود------------------------------------------------------------------------------------------------ والجملة حال من الليل لانه هو الم-حدث عنه اي يغشي النهار طالبا له ويجوز ان تكون حالا من النهار--- مطلوبا وفي الجملة ذكر كل منهما	1533	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1966	false	8136227547674762768	133	257	740	1361	1618	300	والاية الكريمة من باب اعطيت زيدا ع-مرا لان كلا من الليل والنهار يصلح ان يكون غاشيا ومغشيا فوجب جعل الليل هو الف-----------------اعل المعنوي والنهار هو المفعول من غير عكس لءلا يلتبس المعني وقد قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اية اخري----- يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وقوله يطلبه حثيثا اي يطلب الليل النهار او كلاهما بطلب الاخر طلبا سريعا حتي يلحقه ويدركه وهو كناية عن ان احدهما ياتي عقب الاخر ويخلفه بلا فاصل فكانه يطلبه ----طلبا سريعا----------- لا يفتر عنه حتي يلحقه والحث علي الشء الحض عليه يقال حث الفرس علي العدو يحثه حثا صاح به او وكزه برجل او ضرب وذهب حثيثا اي مسرعا والجملة حال من الليل لانه هو المتحدث عنه او حال م------------------------------------ن النهار اي مطلوب حثيثا او من---- كل منهما	1966	3990998667036342531	292	420.0	231	903	32.33665466308594	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1534	true	9161519372763047138	108	209	559	1085	1565	300	الا له الخلق والامر الا اداة استفتاح وله خبر مق-----------------------------------------------------------------------------------دم والخلق مبتدا مءخر والخلق بمعي السخلوقات والامر ممناه ---التصرف في الكاينات وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------ذه الاية رد علي من يقول ان للشس والقمر والكواكب تاثيرات في----------------------------------------------------------------------- هذا المالم اهحازن القتوحات الالهيةج 3م ودة الامراف االابات 5154 وال كله تبارلة تعاظم اه مك اقعرا ربثم تضرقا حال تذللا وشنية سرا انث لا يحث المتتديب في الدعاء بالتشدق ورفع الصوت ولا ننيد واني ق------------------------------------------------------------------وله تبارك الله------------------ فعل ماض لا يتصرف اي لم يجء منه مضارع ولا امر ولا اسم فاعل وقول تعظم اي وتمجد وارتفع وقال الزجاج تبارك من البركة وهي-- الكثرة في كل خير	1534	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1967	false	2665211592744600518	78	188	456	1036	1630	300	الا له الخلق والامر الا اداة --يفتتح بها القول الذة يهتم بشانه باجل تنبيه المخاطب لمضمونه وحمله علي تامله والخلق ايجاد الشء من العد----------------------------------------م والامر التدبير والتصرف علي حسب الارادة لما خلقه فهو سبحانه الخالق والمدبر للعالم علي حسب ارادته وحكمته لا شريك له في ذلك وهذه الجملة الكريمة كالتدليل للكلام السابق اي انه سبحانه هو الذي خلق الاشياء كلها ويدخل في ذلك السماوات والارض وغيرهما وهو الذي دبر هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون علي حسب ارادته ويدخل في ذلك ما اشار اليه بقوله مسخرات بامره وقوله تبارك الله رب العالمين تبارك فعل ماض لا يتصرف اي لم يجء منه مضارع ولا امر ولا اسم فاعل م--------------------------------------------ن البركة بمعني الكثرة من كل خير	1967	3990998667036342531	167	72.0	126	852	19.60093879699707	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1536	true	5908773423024831954	41	162	227	874	1619	300	وادحوه خوقا وطمعا اصل الخوف انزهاج في الباطن يحصل من توتع امر مكروه يقع في المستقبل والطيع توفع محبوب يحصل في المستقبل والمعني وادعوه خوفا-- من عقايه وطما ليما عنده من جزيل توابه و--------------------------------------------------------قال ابن جريج معتاه خوف العدل وطع الفضل وقيل معناه ادعوه خوفا من الرياء في الدعاء والذكر وطمعا في الاجابة فان قلت قال في اول الاية لدعوا ريكم تضرها وحفية وقال منا وادهوه خوفا وطمعا وهذا هو عطف الشء علي نفسه فسا ناءدة ذلك قلت الفاثدة فيه ان المراد بقوله تعالي ادهوا ريكم تضرها وخفية بيان شرطين من شروط الدعاء ويقوله وادعوه خوفا وطمعا بيان شرطين اخرين فالمعثي كونوا جامعين قي انف-كم بين الخوف والرجاء في اعمالكم ولا تطمعوا انكم وفيتم حق الله في العبادة والدعاء وان اجتهدتم	1536	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1970	false	-616293362258034075	100	203	492	1061	1591	300	وادعوه خوفا وطمعا اصل الخوف انزعاج في الباطن يحصل من توقع امر مكروه يقع في المستقبل والم-----------------------------------عني وادعوه خاءفين من عقابه اياكم علي مخالفتكم لاوامره طامعين في رحمته واحسانه وفي اجابته لدعاءكم تفضلا منه وكرما قال الجمل----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قال في اول الاية ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقال هنا وادعوه خوفا وطمعا وهذا--- عطف للشء علي نفسه فما فاءدة ذلك قلت الفاءدة---- ان المراد بقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية بيان شرطين من شروط الدعاء وبقوله وادعوه خوفا وطمعا بيان شرطين اخرين والمعني كونوا جامعين في انفسكم بين الخوف والرجاء في اعمالكم ولا تطمعوا انكم وفيتم حق الله في العبادة والدعاء وان اجتهدتم	1970	3990998667036342531	451	809.0	361	706	63.881019592285156	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1543	true	2779343351777530737	152	181	751	896	1548	300	جاءت لكن هنا احسن مجء لانها بين نقيضين لان الانسان لا يخلو من احد شيتين ضلال و--هدي والرسالة لا تجامع الضلال و امن رب--------- صفة لرسول ومن لابتداء الغاية	1543	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1978	false	-2350382464181713253	212	243	1064	1218	1557	300	جاءت لكن هنا احسن مجء لانها -ين نقيضين لان الانسان لا يخلو من احد شيءين ضلال او هدي والرسالة لا تجامع الضلال و -من رب العالمين صفة لرسول ومن لابتداء الغاية	1978	3990998667036342531	141	255.5	112	156	90.38461303710938	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1544	true	2189563597640859413	94	145	510	797	1655	300	والفرق بين ابلاغ الرمالة وبين النصيحة هو ان تبليغ الرمالة ------ان يعرفهم جميع اوامر الله ونواهية وجميع انواع التكاليف التي اوجبها عليهم وام--ا النصيحة فهي -ان يرغبهم في قبول تلك الاوامر والنواهي والعبادات ويحذرهم--- عذابه---- ان عصوه اهخازن ت----------------وله واعلم من اللهك اي من جهته بالوحي ما لا تعلمون من الامور	1544	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1979	false	4275295712015547197	69	123	379	677	1592	300	والفرق بين تبليغ الرسالة وبين النصح-- هو ان تبليغ الرسالة معناه ان يعرفهم جميع اوامر الله ونواهيه وجميع انواع التكاليف التي كلفهم الله بها واما النصح فمعناه ان يرغبهم في قبول تلك الاوامر والنواهي والعبادات ويحذرهم من عذاب الله ان عصوه واما الصفة الرابعة فهي قوله واعلم من الله------------------- ما لا تعلمون اي ابلغكم	1979	3990998667036342531	222	364.5	180	319	69.59247589111328	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1544	true	2189563597640859413	196	300	1064	1655	1655	300	الله لانرل ملاءكة ما سم-نا بهذا في ابالنا الاولين اه بيضاوي قوله اليندركم علة للمجء اي -ليحذركم عاقبة------------- الكفر والمعاصي وقوله ولس-قوا علة ثانية مرتبة علي ا-----------------------------------------------------لعلة قبلها------ وقوله ولسلكم ترحمون علة ثالثة م-رتبة علي التي قبلها اه ابر الود----------------------------------------- وهذا الترت-ب في غاية الحسن لان المقصود من الارسال الانذار ومن الانذار التقوي ومن التقوي القوز بالرحمة اهخازن قوله ولعلكم ترحمون بها اي بالتقوي المفهومة من القمل او الموعظة الاول للكرخي والثاني للقاري وعبارة الكرخي ولعلكم ترحمون به اي بسبب التقوي وناتدة حرف الترجي------- التنييه علي عزة المطلب وان التقوي غير موجبة للرحمة بل هي منوطة بفضل الله تعالي وان المتقي يتبفي الا يعتمد-	1544	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1980	false	-2669504173949998372	50	148	239	796	1592	300	الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ---------وقوله -لينذركم علة للمجء اي وليحذركم العذاب والعقاب علي الكفر والمعاصي وقوله ولتتقوا علة ثانية مرتبة علي العلة التي قبلها اي ولتوجد منكم التقوي وهي الخشية من الله بسبب الانذار وقوله ولعلكم ترحمون علة ثالثة مترتبة علي التي قبلها اي ولترحموا بسبب التقوي ان وجدت منكم قال بعض العلماء وهذا الترتيب في غاية الحسن لان المقصود من الارسال الانذار ومن الانذار التقوي ومن التقوي الفوز بالرحمة وفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة حرف الترجي ولعلكم التنبيه علي عزة المطلب وان التقوي غير موجبة للرحمة بل هي منوطة بفضل الله وان------ المتقي ينبغي الا يعتمد	1980	3990998667036342531	394	657.0	320	717	54.95118713378906	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1560	true	6383605266251569796	78	158	429	834	1563	300	مفعول من اجله اي لاجل الاشتهاء اي لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة لا غير والثاني انها مصدر واقع موءع الحال ا----------------------------------------------------------------------------ي مشتهين او باق علي مصدريت ناصبه اتاتون لانه بممني اتشتهون وبقال شهي يشهي شهوة وشها يشهر شهوة اهسمين من بابي ب وعلا اه مصباح قوله من دون النساء حال من الرجال او من الواو في تاتون اي متجاوزين الن----------------------ساء اه ابو الود وانس-----------------------------------------------------------------ا ذمهم وعيرهم ووبخهم بهذا الفعل الخبيث لان الله تبارك وتعالي خلق الانسان وركب فيه	1560	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1993	false	1075446992929994067	211	300	1136	1607	1607	300	مفعول -----له اي ل-----لاشتهاء و--لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية وانه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل ونحوه او حال بمعني مشتهين تابعين للشهوة غير ملتفتين الي السماحة و-----------------------------------------------------------------------------قوله من دون النساء حال من الرجال او من الواو في تاتون اي تاتون الرجال حالة كونكم تاركين النساء اللاءي هن موضع الاشتهاء عند ذوي الطباءع السليمة والاخلاق المستقيمة قال الجمل وانما ذمهم وعيرهم ووبخهم بهذا الفعل الخبيث لان الله -------تعالي خلق الانسان وركب فيه-	1993	3990998667036342531	216	297.5	170	568	38.028167724609375	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1560	true	6383605266251569796	158	232	834	1231	1563	300	شهوة النكاح لبقاء التسل وعمران الدنيا وجعل النياء محلا للشهوة -موضما للتسل فاذا تركهن الانسان وعدل عنهن الي غيرمن من الرجال نكاتما اسرف وجاوز واعتدي لانه وضع الشء في غير محله وموضعه الذي خلق له لان ادبار الرجال ليست محلا للولادة التي هي مقصودة بتلك الشهوة في الانسان اخازن قوله ا بل انتم قوم مسرفون بل للاضراب والمشهور انه اضراب انتقالي من قصة الي قصة فقيل عن مذكور وهو الاخبار ب-----------------------------------------------------------------------تجاوزهم عن الح--د في	1560	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms1994	false	-8074935774306414150	0	72	0	403	1625	300	شهوة النكاح لبقاء النسل وعمران الدنيا وجعل النساء محلا للشهوة وموضعا للنسل فاذا تركهن الانسان وعدل عنهن الي غيرهن من الرجال فقد--- اسرف وجاوز واعتدي لانه وضع الشء في غير محله وموضعه الذي خلق له لان ادبار الرجال ليست محلا للولادة التي هي مقصودة بتلك الشهوة--- للانسان و-----قوله-- بل انتم قوم مسرفون------------------------ اضراب عن الانكار الي-------------------------- الاخبار عن الاسباب التي جعلتهم يرتكبون هذه القباءح وهي انهم قوم عادتهم الاسراف وتجاوز----- الحدود في	1994	3990998667036342531	306	520.0	247	471	64.96815490722656	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1574	true	-620575551415943305	0	38	0	201	1610	300	والفاء للعطف علن ا--ذناهم بغتة وما بينهما وهو قوله ولو ان اهل القري الي هنا اعتراض بين المعطوف والمعطرف عليه جء به للمسارعة الي بيان ان الاخذ المذكور-------- بما كسبت ايديهم والممني ابعد ذلك الاخد امن اهل القري	1574	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2012	false	-3257436593741610281	244	284	1300	1511	1599	300	والفاء للعطف علي فاخذناهم بغتة وما بينهما وهو قوله ولو ان اهل القري الي هنا اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه جء به للمسارعة الي بيان ان الاخذ المذكور انما هو بما كسبت ايديهم والمعني ابعد ذلك الاخذ امن اهل القري	2012	3990998667036342531	196	373.0	158	211	92.89099884033203	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1595	true	397471541398099985	212	292	1065	1460	1504	300	خير الاعمال واصل العفاخر- فلا نعدل عنه اصلا طلبا لمرضاتك ثم اعرضوا عن خطابه اظهارا لما في قلوبهم من العزيمة علي ما تالوا وتقريرا له ففزرعوا الي الله عز وجل وقالوا ربنا افرغ صلينا صبرا الخ اه ابو السعود --------------------------------------------------------------------------------قوله الا ان ا-نا يجوز ان يكون ني محل نصب مفعولا به اي ما تعيب علينا الا ايماننا ويجوز ان يكون مفعولا من اجله اي ما تنال منا وتمدبنا لشء من الاشياء الا لايمانتا وعلي كل من القولين فهو است-ناء مقرغ	1595	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2028	false	-8022475412380756966	172	238	936	1263	1611	300	خير الاعمال واعظم المناقب فلا نعدل عنه----- طلبا لمرضاتك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال نقم عليه امره ونقمت منه نقما من باب ضرب عبته وكرهته اشد الكراهة قال الجمل وقوله الا ان امنا يجوز ان يكون في محل نصب مفعول- به اي ما تعيب علينا الا ايماننا ويجوز ان يكون مفعولا من اجله اي ما تنال منا وتعذبنا لشء من الاشياء الا لايماننا وعلي كل من القولين فهو استثناء مفرغ	2028	3990998667036342531	229	310.5	180	478	47.90795135498047	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1608	true	-572138108364013219	170	242	895	1283	1575	300	السمين قوله ودمرنا ما كان يصنع فرهون يجو-ز في هذه الاية اربعة اوجه احدها ان يكون فرعون اسم كان ويصنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة ما والعقاتد محذوف والتقدير ودمرنا الذي كان فرعون يصنعه -الثاني ان اسم كان ضمير عاءد علي ما الموصولة ويصنع م-ند لفرعون والجملة خبر عن كان والعاءد محذوف والتقدير ودمرنا الذي كان هو يصنعه فرعون الثالث ان تكون زات----دة وما مصدرية والتقدير ودمرنا ما يصنع فرعون اي صنعه	1608	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2038	false	1761672406192958371	220	290	1257	1639	1696	300	الجمل وقوله ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه في اعرابه--------- اوجه احدها ان يكون فرعون اسم كان ويصنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة--- والع-اءد محذوف والتقدير ودمرنا الذي كان فرعون يصنعه والثاني ان اسم كان ضمير عاءد علي ما الموصولة ويصنع مسند لفرعون والجملة خبر عن كان والعاءد محذوف والتقدير ودمرنا الذي كان هو يصنعه فرعون الثالث ان تكون كان زاءدة وما مصدرية والتقدير ودمرنا ما يصنع فرعون اي صنعه	2038	3990998667036342531	358	664.0	290	395	90.6329116821289	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1619	true	-4747005865344282326	85	171	437	869	1531	300	ان قوله موعظة وتفصيلا------- بدل من قول- من كل شء باعتبار محله وهو التصب واما قوله ل------------------------------------------كل شء فهو معمول لقوله وتفصيلا او صفة لها اه نا قوله نعدها ا------------------ي الالواح والفاء عاطفة لمحذوف علي كتبنا والمحلوف هو لفظ قلنا اي فقلنا حذها فحذف القول وابقي معموله هذا ما ذكره بقوله قبله اي قبل لفظ خذها لفظ قلنا مقدرا معطوفا علي كتبنا وقوله بقوة حال من فاعل خلما اهشيختا قولب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذوا باحس-ها اي التوراة ومعني باح-نها بحن-ها اذ كل ما فيها ح-ن او امروا فيها بالخير ونهوا	1619	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2049	false	-6043095619069832686	165	300	879	1552	1552	300	--وقوله موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من قوله من كل شء باعتبار محله وهو النصب لان من مزيدة كما يري كثير من النحاة اي كتبنا له فيها كل شء من المواعظ----- وتفصيل الاحكام والضمير في قوله تعالي فخذها بقوة يعود الي الالواح والفاء عاطفة لمحذوف علي كتبنا والمحذوف هو لفظ قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقوله بقوة حال من فاعل خذها اي كتبنا له في الالواح من كل شء وقلنا له خذها بقوة اي بجد وحزم وصبر وجلد لانه عليه السلام قد ارسل الي قوم طال عليهم الامد وهم في الذل والاستعباد فاذا لم يكن المتولي لارشادهم والي ما فيه هدايتهم ذا قوة وصبر ويقين فانه قد يعجز عن تربيتهم ويفشل في تنفيذ امر الله فيهم قال الجمل وقوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها اي التوراة ومعني باحسنها بحسنها اذ كل ما فيها حسن او امروا فيها بالخير ونهوا-	2049	3990998667036342531	248	370.5	198	790	31.392404556274414	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1619	true	-4747005865344282326	171	211	869	1091	1531	300	عن الشر وفعل الخير احسن من ترك الشر وذلك لان الكلمة المحتملة لمعن-ين او لمعان تحمل علي اثبه مح-ملاتها بالحق واقربها الي الصواب او ان فيها ح-نا واح-ن كالقود والعفو والان-صار والصبر والمامور به والمباح فامر-----------وا بما هو الاكثر ثوابا	1619	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2050	false	6811536305443037282	0	42	0	236	1616	300	عن الشر وفعل الخير احسن من ترك الشر وذلك لان الكلمة المحتملة لمعنيين او لمعان تحمل علي اشبه محتملاتها بالحق واقربها الي الصواب او ان فيها حسنا واحسن كالقود والعفو والانتصار والصبر والمامور به والمباح فامروا بان ياخذوا بما هو --اكثر ثوابا	2050	3990998667036342531	219	403.5	179	238	92.01680755615234	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1622	true	-4502870645861013546	104	183	559	976	1596	300	لا يتدبرونها اه قول والذين كذيوا في خبره وجهان احدعما اته الجملة من قوله حبطت اعمالهم و وهل يجوزون خير ثان او مستانف والثاني ان الخبر قل يجزون والجملة من قوله حبطت-------- في م-ل نصب علي الحال وقد مضمرة عند من يشترط ذلك وساحب الحال فاعل كذبوا اهسمين قول ولقاء الاخرة فيه وجهان احدهما انه من باب اضافة المصدر لمفعوله والفاعل محدوف والتقدير ولقاتهم الاخرة والثاني انه من باب اضافة المصدر ل----لظرف بمعتي ولقاء ما وعد الله في الاخرة	1622	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2052	false	-7844982364257184111	118	197	656	1077	1630	300	لا يظلم احدا وقوله- والذين كذبوا في خبره وجهان احدهما انه الجملة من قوله حبطت اعمالهم-- وهل يج-زون خبر ثان او مستانف والثاني ان الخبر هل يجزون والجملة من قوله حبطت اعمالهم في محل نصب علي الحال وقد مضمرة عند من يشترط ذلك وصاحب الحال فاعل كذبوا وقوله ول-----قاء الاخرة فيه وجهان احدهما انه من باب اضافة المصدر لمفعوله والفاعل محذوف والتقدير ولقاءهم الاخرة والثاني انه من باب اضافة المصدر الي الظرف بمعني ولقاء ما وعد الله في الاخرة	2052	3990998667036342531	378	701.5	303	430	87.90697479248047	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1627	true	-6360250708296631562	48	137	244	708	1544	300	حالا من الضمير المستكن في غضبان فتكون حالا متداخلة او يجملها بدلا من الاولي وفيه نظر لمر ادخاله في اقسام البدل واترب ما يقال انه بدل يعض من كل ان فسرنا الاسف بالشديد القضب او بدل اشتمال ان فسرناء بالحزين يقال اسف ياسف اسفا اي اشتد غضبا ويقال بل ممناه حزن فلما كانا تاربين في ---------------------------------------------------المعني صمت البدلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما ذكرته لك اهر قوله اقال يشما خلفتموني بتس فمل ماض لانشاء الذم وفاعله مستتر تقديرء هو و-ما تمييز بمعن- خلافة وجملة خلفتموني صفة لما والرابط محدوف والمخصوص بالذم محذرف	1627	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2056	false	738679921952138229	121	205	640	1101	1611	300	حالا من الضمير المستكن في غضبان فتكون حالا متداخلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول موسي لقومه بءسما خلفتموني من بعدي ذم منه لهم والمعني بءس خلافة خلفتمونيها من بعد ذهابي عنكم الي مناجاة ربي وبءس الفعل فعلكم بعد فراقي اياكم حيث عبدتم العجل واشربت قلوبكم محبته ولم تعيروا التفاتا لما عهدت به اليكم من توحيد الله واخلاص العبادة والسير علي سنتي وشريعتي قال الجمل و بءس فع---------------ل ماض لانشاء الذم وف-عله مستتر تقديره هو و ما تمييز بمعني خلافة وجملة خلفتموني صفة لما والرابط محذوف والمخصوص بالذم محذوف	2056	3990998667036342531	182	162.0	148	701	25.962909698486328	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1631	true	-8082535672304129434	127	252	665	1334	1577	300	مم ميتدا ويرهبون خبره والجملة صلة الموصول وقوله لربهم---- متعلق بيرهبون واللام زاءدة-------------------------------------------------------------- لتقوية العالم لضعفه بالتاخر اه شيختا وعبارة الكرخي قوله وادخل اللام علي المفعول اي الذي هو ربهم لتقدمه اي علي الفعل --لانه لما تقدم ضعف فقوي باللام كقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف وقال المبرد اللام معلةة بمصدر مقدر اي رمبتهم لربهم ورذ بان فيه حذف المصر وابقاء مموله ولا پجوز عند البصريين الا في الشعر وايضا فهو مخرج للكلام عن فصاحته وقيل هي بمعني من -اجل ربهم لا للرياء وال----------------سمعة فمفعول يرهيون علي هذا محنوف اي يرهبون عقابه اله-------------------------------------------------------------- قوله اي من تومه اشار به الي ان اخحتار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعدي الي مفعولين -احدهما بحرف الجر وقد حلف مهنا والتقدير كما ذكره والمضع---------ول الاول سبعين اي اختار موسي سبعين رجلا من قومه	1631	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2060	false	-1869873920988297087	100	233	522	1256	1621	300	هم مبتدا ويرهبون خبره والجملة صلة الموصول واللام في للذين متعلقة بمحذوف صفة لرحمة اي كاءنة لهم او هي لام العلة اي هدي ورحمة لاجلهم واللام في لربهم لت---------------------------------------------------------------------------------------------------قوية عمل الفعل المءخر كما -----------في --------قوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون او هي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا لام العلة والمفعول محذوف اي يرهبون المعاصي لاجل ربهم لا للرياء والتباهي ثم تمضي السورة في حديثها عن بني اسراءيل فتحكي لنا قصة موسي مع السبعين الذين اختارهم من قومه فنقول واختار 7155156 قال الالوسي قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا تتمة لشرح احوال بني اسراءيل وقال البعض انه شروع في بيان كيفية استدعاء التوبة وكيفية وقوعها واختار من الاختيار بمعني الانتخاب والاصطفاء وهو يتعدي الي --اثنين ثانيهما مجرور بمن وقد حذفت هنا واوصل الفعل والاصل من قومه والمفعول الاول سبعين اي اختار موسي سبعين رجلا من قومه	2060	3990998667036342531	231	245.5	176	975	23.69230842590332	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1641	true	-7019625013981399766	237	300	1260	1598	1598	300	بالحق الباء للملابسة وهي مع مدخولها في محل الحال من الواو في يهدون اي يهدون الناس حال كونهم ماتبسين بالحق قول وفطعناه-----------م ---------------------------------------------------------------------------------------------------التي عشرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان فطعناهم متعد لواحد لانه لم يضمن معتي ما پتعدي لاثنين فملي هذا يكون اثنتي عشرة حالا من مفعول قطعناهم اي فرتناهم معدودين بهذا العدد وجوز ايو البقاء ان يكون تطمناهم بمعني صيرناهم وان اث-تي عشرة مفعول ثان-	1641	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2072	false	-2613816713192279802	49	184	254	985	1574	300	بالحق الباء للملابسة وهي مع مدخولها في محل الحال من الواو في يهدون اي يهدون الناس حال كونهم ملتبسين بالحق ثم ذكر القران بعض النعم التي انعم الله بها علي بني اسراءيل وكيف وقفوا من هذه النعم موقف الجاحد الكنود فقال تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة 7160162 قوله وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما اي فرقنا قوم موسي وصيرناهم اثنتي عشرة امة تتميز كل امة عن الاخري والاسباط في بني اسراءيل كالقباءل في العرب والسبط ولد الولد فهو كالحفيد وقد يطلق السبط علي الولد وكان بنو اسراءيل اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا هم اولاد يعقوب عليه السلام قالوا والظاهر ان قطعناهم متعد لواحد لانه لم يضمن معني ما يتعدي لاثنين فعلي هذا يكون اثنتي عشرة حالا من مفعول قطعناهم وهو ضمير الغاءبين هم ويري الزمخشري وغيره ان قطعن----------اهم بمعني صيرناهم وان اثنتي عشرة مفعول ثان	2072	3990998667036342531	264	447.0	212	741	35.62752914428711	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1644	true	6930454306495112501	205	300	1088	1599	1599	300	في سورة البقرة لكن الفاظ هذه الاية تخالف الاية المذكورة في سورة البقرة من وجوه الاول انه قال هناك و-----------------اذ قلنا ادخلوا هذه القرية وهنا قال وراذ قيل لهم اسك--و هده القرية والثاني انه قال هناك---------- فكلوا بالفاء وقال هنا وكلوا بالواو والثالث انه قال هناك---------- رغدا واسقطه هنا و---------------الرابع انه قال هناك---------- وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وقال هنا علي التقديم والتاحير والخامس انه قال ----------هناك نغفر لكم خطاياكم وقال--- هنا تغفر لكم خطيياتكم والادس انه تال هذاك و------------زيد المح-نين و---هنا حت----ف الولو والسابع انه قال هناك---------- فانزلنا علي الذين ظلموا وقال ---هنا فارسلنا-	1644	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2078	false	-5584772789722125147	72	184	398	989	1597	300	في سورة الاعراف------------------- تخالف الفاظ ا-------يتي سورة البقرة من وجوه الاول انه قال سبحانه في سورة البقرة واذ قلنا ادخلوا هذه القرية وهنا قال و-اذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية -الثاني انه قال في سورة البقرة فكلوا بالفاء وقال هنا وكلوا بالواو -الثالث انه قال في سورة البقرة رغدا وهذه الكلمة غير مذكورة هنا الرابع انه قال في سورة البقرة وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وقال هنا علي التقديم والتاخير -الخامس انه قال في سورة البقرة نغفر لكم خطاياكم وقال ها هنا نغفر لكم خطيءاتكم السادس انه قال في سورة البقرة وسنزيد المحسنين وها هنا حذف حرف الواو -السابع انه قال في سورة البقرة فانزلنا علي الذين ظلموا وقال ها هنا فارسلنا	2078	3990998667036342531	417	622.5	332	622	67.04180145263672	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1645	true	1194819355089654343	120	300	632	1642	1642	300	واما الرابع وهر قوله مناك -ادخلوا الباب مجدا وقولوا حطة وقال هنا علي التقديم والتاخير ف------------لا منافاة في ذلك لان المقصود من ذلك تعظيم امر الله تصالي واظهار الخضوع والخشوع له فلم يتقاوت الحال بح-ب التقديم والتاخير واما الخامس وهو انه قال هنا- خطاياكم وقال هناك خطيناتكم فهو اشارة الي ان هذه الذنوب سواء كانت قليلة او كثيرة فهي مغفورة عند الاتيان بهذا الدعاء والتضرع واما --------السادس وهو قوله تعالي هناك وسنزيد--------- بالوار وقال هنا بحذن------ها فالفاءدة في حذف الواو انه تعالي وعد بشيثين بالغفران و-الزيادة للمحسنين من الثواب واسقاط الواو لا يخل بذلك المعني لانه است-ناف مرتب علي تقدير قول القاءل ماذا حصل بعد الغفران فقيل انه سيزيد المحسنين واما السابع وهو الفرق بين انزلنا وبين ارسلنا فلان الانزال لا يشعر بالكثرة والارسال يشعر بها قكانه تمالي- بدا بانزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا وهو نظير ما تقدم من الفرق بين انيجست وانفجرت واما الثامن وهو الفرق بين قوله تعالي يفقون وبين قوله تعالي يظلمون ف----لانهم لما ظلموا انفسهم نيما غيروا وبدلوا فسقوا بذلك وخرجوا عن طاعة الله فوصقوا بكونهم ظالمين لاجل انهم ظلموا انفسهم ويكونهم فاسقيت لانه----- خرجوا-	1645	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2079	false	-933389710511669685	64	223	324	1229	1640	300	واما الرابع وقو قوله هناك وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة و----هنا علي العكس فالمراد التنبيه علي انه لا منافاة في ذلك لان المقصود هو---- تعظيم امر الله------ واظهار الخضوع والخشوع له فلم يتفاوت الحال بحسب التقديم والتاخير واما الخامس وهو انه قال هناك خطاياكم وقال هنا- خطيءاتكم فهو اشارة الي ان هذه الذنوب سواء كانت قليلة او كثيرة فهي مغفورة عند الاتيان بهذا --------التضرع والدعاء واما السادس وهو قوله هن------اك وسنزيد المحسنين بالواو وقال هنا سنزيد بحذفها فالفاءدة في حذف الواو انه تعالي وعد بشيءين بالغفران وبالزيادة للمحسنين من الثواب واسقاط الواو لا يخل بذلك ل-------انه استءناف مرتب علي تقدير قول القاءل ماذا---- بعد الغفران فقيل انه سيزيد المحسنين واما السابع وهو الفرق بين انزلنا وبين ارسلنا فلان الانزال لا يشعر بالكثرة والارسال يشعر بها فكانه سبحانه بدا بانزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا وام---------------------------------------------ا الثامن فهو الفرق بين قوله هناك يفسقون و----قوله هنا-- يظلمون فذلك لانهم موصوفون----------------------------------------------------------------- بكونهم ظالمين لاجل انهم ظلموا انفسهم وبكونهم فاسقين لاجل انهم خرجوا	2079	3990998667036342531	789	1401.0	643	1061	74.36380767822266	114	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1651	true	-3095311350222343271	165	272	883	1458	1613	300	قوله اداذ تاذدن ربك متصوب علي المفعولية بمقدر معطوف علي المفعولية واسالهم والتقدير واذكر يا محمد لليهود وقت ان تاذن ربك اي اعلم اسلافهم وتاذن فيه اوجه احدها انه بمعني اذن اي اعلم -قال الواحدي و------------------------------اكثر اهل اللغة علي ان التاذن بمعني الايذان وهو الاعلام وقيل ان معناه حتم واوجب وقال الزمخشري تاذن عزم ريك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القم وهو ليبثن اهسي-----------------------------------------------------------------------ن والسعني واذكر يا محمد---- اذ اعلم الله --------------------اسلافهم علي السنة انبياءهم ان غيروا وبدلوا ولم يومنوا بان-ياتهم ان يسلط- عليهم	1651	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2087	false	-1243324006348294380	144	229	791	1252	1618	300	قوله و-اذ تاذن -ربك منصوب علي المفعولية بمقدر معطوف علي -----------وسءلهم ------اي واذكر يا محمد لليهود وقت ان تاذن ربك---------------- وتاذن بمع-------------------ني اذن اي اعلم يقال اذن الامر وبالامر اي اعلمه واذن تاذينا اكثر الاع------------------------------------------لام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك جء بلام القسم ونون التوكيد في جوابه وهو قوله تعالي ليبعثن عليهم الخ وقوله الي يوم القيامة متعلق بقوله ليبعثن والمعني واذكر يا محمد وقت ان اعلم الله تعالي هءلاء اليهود واسلافهم بانهم------------- ان غيروا وبدلوا ولم يءمنوا بانبياءهم --ليسلطن عليهم	2087	3990998667036342531	270	374.5	215	703	38.40682601928711	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1656	true	7334146698267589025	201	269	1082	1432	1597	300	قيل ان موسي لما اتي بني امراءيل بالتوراة وتراها عليهم فلما سمعوا ما فيها من التغليظ كبر ذلك عليهم وايوا ان يقبلوا ذلك قامر الله الجبل فانقلع من اصله حتي قام علي ردرسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ اهزاده السا نظردا الي الجل فرق رءرسهم خروا ساجدين فيد--- كل واحد -----علي خده وحاجبه الايسر وجمل ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا ---ان يسقط عليهم--- ولذلك لا تسجد	1656	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2103	false	-3945454986605264191	4	68	19	349	1560	300	قيل ان موسي لما اتي بني اسراءيل بالتوراة وقراها عليهم و----سمعوا ما فيها من التغليظ كبر ذلك عليهم وابوا ان يقبلوا ذلك فامر الله الجبل فانقطع من اصله حتي قام علي رءوسهم مقدار عسكرهم فلم--------------------------ا نظرو----ا اليه فوق رءوسهم خروا ساجدين فسجدوا كل واحد منهم علي خده وحاجبه الايسر وجعل ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا من ان يسقط فوقهم اي واذكر يا محمد	2103	3990998667036342531	286	501.5	225	364	78.57142639160156	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1658	true	-3573260597001799821	119	148	585	751	1579	300	وايثار الاحذ علي الاخراج للاعتناء يشان الماخوذ------- لما فيه من الانباء عن اختيار ---الاصطفاء وهو السبب في اسناده الي---- الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الاتي	1658	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2105	false	5389942188750994790	125	157	656	835	1588	300	وايثار الاخذ علي الاخراج للايذان ب-شان الماخوذ اذ ذاك لما فيه من الانباء عن الاجتباء والاصطفاء وهو السبب في اسناده الي اسم الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الاتي	2105	3990998667036342531	152	276.5	125	180	84.44444274902344	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1667	true	-8492789840261652814	128	169	688	920	1629	300	الجمهور علي اتبعه رباعيا وفيه وجهان احدهما انه متعد لواحد ادري------- ولحقه وهو مبالغة في حقه حيث جعل اماما للشيطان ويحتمل-- ان يكون متعديا لاءنين لانه متقول باله-زة من تبع والمقعول الثاني محلوف تقديره فاتبعه الشيطان خطواته اي جمله تابعا لها	1667	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2110	false	1924521273195865469	63	103	337	565	1629	300	الجمل------ اتبعه --------فيه وجهان احدهما انه متعد لواحد بمعني ادركه ولحقه وهو مبالغة في حقه حيث جعل اماما للشيطان وثانيهما ان يكون متعديا لاثنين لانه منقول بالهمزة من تبع والمفعول الثاني محذوف تقديره فاتبعه الشيطان خطواته اي جعله تابعا لها	2110	3990998667036342531	203	364.0	164	242	83.8843002319336	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1669	true	5466782932289117360	118	175	602	896	1567	300	والقاء-------------- لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي اذا تحققت ان المثل المذكور مثل حءلاء المكذيين فاقصصه عليهم حسما اوحي اليك ليعلموا انك علمته من جهة الوحي وجملة الترجي في محل نصب علي انها حال من ضمير المخاطب او علي انها مف-عول له اي فاتصص القصص راجيا لتفكرهم او رجاء لتفكرهم اهابو السعود قوله -اي مثل- القوم	1669	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2111	false	-777882151311860403	202	248	1081	1319	1609	300	والفاء في قوله فاقصص لترتيب ما بعدها علي ما قبلها والقصص مصدر بمعني اسم المفعول واللام فيه للعهد------------------------------------------------------------- وجملة الترجي في محل نصب علي انها حال من ضمير المخاطب او في موضع المفعول له اي فاقصص القصص راجيا لتفكرهم او رجاء لتفكرهم ------------وقوله ساء مثلا القوم	2111	3990998667036342531	169	249.0	132	311	54.34083557128906	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1675	true	-6969933227860488971	0	32	0	167	1519	300	اخر اما استفهام انكار واما نقيا اهسمين وفي زاده قوله ما بصاحهم من جنة يجوز ان تكون ما استفهامية في محل الرفع بالابتداء والخبر يصاحبهم اي------ اي شء استقر بصاحبهم من الجنون	1675	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2118	false	7011638244603233305	209	233	1103	1239	1589	300	اخر اما استفهام انكار واما نفيا و-------------------------------------يجوز ان تكون ما استفهامية في محل الرفع بالابتداء والخبر بصاحبهم والتقدير اي شء استقر بصاحبهم من الجنون	2118	3990998667036342531	125	219.5	101	173	72.25433349609375	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1680	true	4700621623732333326	229	300	1138	1486	1486	300	فان قلت قد اخبر------------------- عن المغيبات وقد جاءت احاديث في الصحيح بذلك وهو من اعظم معجزاته فكيف الجمع بينه وبين قوله------ ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير6 قلت يحتمل ان يكون قاله علي سبيل التواضع والادب والمعني لا اعلم الغيب الا ان يطلعني الله علي- ويقدره لي ويحتمل ان يكون قاله ذلك قبل ان يطلعه الله عز وجل علي علم الغيب قلما اطلعه الله اخره به كما قال----------------- فلا يظهر-	1680	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2124	false	-531005841685171368	41	115	228	592	1551	300	فان قلت قد اخبر صلي الله عليه وسلم عن المغيبات وقد جاءت احاديث في الصحيح بذلك وهو من اعظم معجزاته فكيف نوفق- بينه وبين قوله تعالي ولو كنت اعلم الغيب الخ ---------------قلت يحتمل انه ق----اله علي سبيل التواضع والادب والمعني لا اعلم الغيب الا ان يطلعني الله عليه ويقدره لي ويحتمل ان يكون قال- ذلك قبل ان يطلعه الله -------علي علم الغيب فلما اطلعه الله اخبر به كما قال تعالي عالم الغيب فلا يظهر	2124	3990998667036342531	306	531.5	243	392	78.06122589111328	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1681	true	-2307396319689995393	0	37	0	178	1586	300	علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول او يكون خرج هذا الكلام مخرج الجواب عن سءالهم ثم بعد ذلك اظهره الله تعالي علي اشياء من المغ--ات فاخبر عنها ليكون ذلك م-جزة له ودلالة علي صحة نبوته	1681	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2124	false	-531005841685171368	115	151	592	769	1551	300	علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول او يكون خرج هذا الكلام مخرج الجواب عن سءالهم ثم بعد ذلك اظهره سبحانه ----علي اشياء من المغيبات فاخبر عنها ليكون ذلك معجزة له ودلالة علي صحة نبوته	2124	3990998667036342531	167	316.0	132	181	92.26519012451172	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1700	true	-8716303645017369048	93	164	476	847	1558	300	السمين قوله كما اخرجك ريك فيه عشرون وجها احدها -ان الكلف نعت لمصدر محذوف تقديره الانفال ثابتة لله ثيوتا كما اخرجك---- اي ثبوتا بالحق كاخراجك من بيتك بالحق يعتي انه لا مرية في ذلك الثاني ان تقديرة واصلحوا ذات بينكم اصلاحا كما اخرجك وقد التفت من خطاب الجماعة الي خطاب الواحد الثالث تقديره واطيعوا الله ورسوله طاعة ثابتة محققة كما اخرجك اي كما ان اخراج الله اياك لا مرية فيه ولا	1700	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2151	false	2464815780798815610	65	136	320	689	1562	300	الجمل- قوله كما اخرجك ربك فيه عشرون وجها احدهما ان الكاف نعت لمصدر محذوف تقديره الانفال ثابتة لله ثبوتا كما اخرجك ربك اي ثبوتا بالحق كاخراجك من بيتك يعن------ي انه لا مرية في ذلك الثاني ان تقديره واصلحوا ذات بينكم اصلاحا كما اخرجك وقد التفت من خطاب الجماعة الي خطاب الواحد الثالث تقديره واطيعوا الله ورسوله طاعة ثابتة محققة كما اخرجك اي كما ان اخراج الله اياك لا مرية فيه ولا	2151	3990998667036342531	353	683.0	284	376	93.88298034667969	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1706	true	4437748783243372835	107	171	606	920	1571	300	عن ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله------------------- الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وبضمة عشر رجلا فاستقبل نبي الله القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه -يقول واللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ا---تني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه المصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه حتي	1706	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2156	false	-8066239538798081541	232	300	1313	1644	1644	300	عن ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال---- كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه ويقول -اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه حتي-	2156	3990998667036342531	304	562.5	242	337	90.20771789550781	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1706	true	4437748783243372835	171	217	920	1157	1571	300	سقط رداءه عن منكبيه فاتاء ابو بكر فاخذ رداءه فالقاء علي منكبيه ثم التزمه من ورانه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سي-جز لك ما وهرك فانزل الله عز وجل اذ ت-تشي-ون ريكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملايكة مردفين فامده الله بالملاءكة	1706	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2157	false	2469717145927211070	0	41	0	212	1546	300	سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الاية---------------------------- فامده الله بالملاءكة	2157	3990998667036342531	198	359.0	157	240	82.5	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1708	true	-5041016647452077953	209	274	1095	1456	1599	300	قوله اذ يفشاكم النعاس فيه ثلاث تراءات سيعية يغش-------اكم كيلقاكم من غشيه اذا اتاه واصابه وفي المصباح غشيته اغشاه من باب تعب------ اتيته وينشيكم------------------------------------------------------------ من اغشاه اي انزله بكم واوقعه عليكم ويغشيكم م----------------------------------------------------------------ن غشاه تقشيه غطاء ------اي يغشيكم الله التعام اي يجعله عليكم كالغطاء من حيث اشتمال- عليكم والتماس علي الا--------ولي مرفوع علي الفاعلية وعلي الاخبرتين منصوب علي المفعولية وقوله ام-ة حال او مفعول لاجله	1708	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2160	false	-6195117375728245235	132	222	717	1227	1613	300	قوله اذ يغشاكم النعاس---- ثلاث قراءات سبعية الاولي يغشاكم كيلقاكم من غشية اذا اتاه واصابه وفي المصباح غشيته اغشاه من باب تعب بمعني اتيته وهي قراءة ابي عمرو وابن كثير الثانية يغشيكم باسكان الغين وكسر الشين من اغشاه اي انزله بكم واوقعه عليكم وهو قراءة نافع الثالثة يغشيكم بتشديد الشين وفتح الغين وهي قراءة الباقين من غشاه تغشية بمعني غطاه اي يغشيكم الله النعاس اي يجعله عليكم كالغطاء من حيث اشتماله عليكم والنعاس علي القراءة الاولي مرفوع علي الفاعلية وعلي الاخيرتين منصوب علي المفعولية وقوله امنة حال او مفعول لاجله	2160	3990998667036342531	323	559.5	261	514	62.8404655456543	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1714	true	-1383520523881078925	130	252	722	1369	1639	300	ان يرفع بالابتداء والخبر محذوف اي ذلكم المقاب--------------------------------------------------------------------- وعلي هذين الوجهين فيكون قوله فذوقوه لا تعلق له بما تبله من جهة الاعراب و-----------------------------------الثالث ان يرتفع بالابتداء والخبر توله قذوقوه وهذا علي راي الاخفش فانه يري زيادة الفاء مطلقا اعني سواء تضمن الميتدا معني الشرط ام لا واما غيره قلا يجيز زيادتها الا بشرط ان يكون لمبتدا مشبها لاسم الشرط الرابع ان يكون منصوبا يقعل مضمر ينسره ما بعده ويكون من باب الاشتغال اه واشار بالتعبير بالذوفي الي ان عذاب الدنيا يسير بالنسبة لعذاب الاخحرة اه قوله وان للكالهرين عط-------------ف علي----- ذلكم او نص--ب علي ال--مفعول معه والممني ذوقوا ما عجل لكم مع ما اجل لكم في الاخرة ووضع الظاهر قيه موضع المضمر--------------------------------------------------- للدلالة علي ان الكفر سيب العذاب الاجل او الجمع بينهما	1714	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2166	false	4156768507756201011	39	144	210	755	1636	300	ان يرفع بالابتداء والخبر محذوف اي ذلكم العقاب الثاني ان يرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي العقاب ذلكم او الامر ذلكم وعلي هذين الوجهين ي-كون قوله فذوقوه لا تعلق له بما قبله من جهة الاعراب فهو مستانف والوقف يتم علي قوله ذلكم الثالث ان يرتفع بالابتداء والخبر قوله فذوقوه وهذا علي راي الاخفش وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان للكاف-رين عذاب النار معطوف علي قوله ذلكم او منصوب علي انه مفعول معه والمعني ذوقوا ما عجل لكم مع ما اجل لكم في الاخرة ووضع الظاهر فيه موضع المضمر بان قال فذوقوه وان للكافرين ولم يقل فذوقوه وان لكم للدلالة علي ان الكفر سبب للعذاب الاجل او للجمع بينهما	2166	3990998667036342531	350	582.5	280	824	42.47572708129883	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1715	true	403598716448878429	174	269	925	1420	1600	300	وفي المصباح زحف القوم زحفا من باب نفع وزحوفا ويطلق علي الجيش الكثير زحف تسمية الفتوحات الالهة ح 3م12 ورة الاتقال الابتان 16 الاتار منهزمين ومن يولهم يوتهز اي يوم لقاءهم شيره الا متسره منعطفا لقتال بان بالمصدر والجمع زحوف مثل فلس وفلوس والصبي يزحف علي الارض قبل ان همشي وزحف البعير اذا اعيا قجر فرته وازحف بالالف لغة ومنه قيل زحف الماشي وازحف ايضا اذا اعيا قال ابو زيد ويقال لكل شء معي ممينا كان او مهزولا زحف اله قوله فلا تولوهم ----------------------------------------------------------------------------------الادبار يطلق------------------------------------------------------- الدبر علي مقابل القبل ويطلق علي الظهر وهو المراد هنا	1715	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2172	false	2494686923668098195	100	156	540	843	1628	300	وفي المصباح زحف القوم زحفا----------- وزحوفا ويطلق علي الجيش الكثير زحف تسمية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمصدر والجمع زحوف مثل فلس وفلوس ونصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله زحفا علي انه حال من المفعول وهو الذين كفروا اي اذا لقيتم الذين كفروا حال كونهم زاحفين نحوكم والادبار جمع دبر بضمتين وهو الخلف ومقابله القبل وهو الامام ويطلق لفظ الدبر عل----------------------ي الظهر وهو المراد هنا	2172	3990998667036342531	149	223.0	121	632	23.57594871520996	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1720	true	2753061911279864651	125	184	630	954	1545	300	السمين قرا نافع وابن هامر وحفص عن عاصم بالفتح--- والباقون بالكسر-- فالفتح من اوجه احدها انه علي لام العلة والمعلل تقديره ولان الله مع المءمتين كان كيت وكيت والثاني ان التقدير ولان الله مع المءمنين امتنع عنادهم والثالث انه خبر مبتدا محذوف اي والامر ان الله مع الموامنين وهذا الوجه الاخير يقوب لي المعني من قراءة الكسر لانه اس-شناف	1720	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2179	false	8175976130016015927	209	268	1155	1475	1645	300	الجمل- قرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم ب--فتح ان والباقون ب--كسرها فالفتح من اوجه احدها انه علي لام العلة والمعلل تقديره ولان الله مع المءمنين كان كيت وكيت والثاني ان التقدير ولان الله مع المءمنين امتنع عنادهم والثالث انه خبر مبتدا محذوف اي والامر ان الله مع المءم-نين و----الوجه الاخير يقرب في المعني من قراءة الكسر لانه استءناف	2179	3990998667036342531	305	560.0	247	330	92.42424011230469	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1725	true	-2477549041185432481	85	182	442	947	1590	300	الناس اذا تظاهروا بالمنكر فالواجب --علي كل من راه ان پثيره اذا كان قادرا علي ذلك فاذا مكت عليه نكلهم عصاة هذا بفعله وهذا برضاه وقد جمل الله تعالي بحكمته الراضي بمنزلة العامل قانتظم في العقوية وهذا شرح لسا اشار اليه المصنف في تقريره كما دل ذلك الحديث اله وعلامة الرضا يالمنكر عدم التالم من الخلل الذي يقع في الدين بفعل المعاصي فلا يتحقق كون الانسان كارها له الا اذا تالم للخلل الذي يقع في الدين كما يتالم ويتوجع لفقد ماله او ولده فكل من لم يكن بهذه الحالة فهو راض بالم-كر فتممه العقوبة والمصيبة بهذا الاعتبار	1725	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2189	false	-3065443641687295185	1	87	3	455	1594	300	الناس اذا تظاهروا بالمنكر فمن الفرض علي كل من راه ان يغيره---------------------- فاذا سكت عليه فكلهم عاص- هذا بفعله وهذا برضاه وقد جعل الله في حكم-----ه الراضي بمنزلة العامل فانتظم في العقوبة وقال بعض العلماء وذكر القسطلاني ان ----------------------------علامة الرضا بالمنكر عدم التالم من الخلل الذي يقع في الدين بفعل المعاصي فلا يتحقق كون الانسان كارها له الا اذا تالم للخلل الذي يقع في الدين كما يتالم ويتوجع لفقد ماله او ولده فكل من لم يكن بهذه الحالة فهو راض بالمنكر فتعمه العقوبة والمصيبة بهذا الاعتبار	2189	3990998667036342531	394	705.0	315	508	77.55905151367188	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1739	true	-500343785782958181	206	274	1079	1446	1579	300	التبي وحده جاء بالافراد ولما كان الغرض من الثاني تحريض المءمنين علي القتال جاء بالب-ع فخوطبوا جيا ال قوله اويكون الدين اي العبادة قوله بما يعلمون بصير ----------------------------------------------------------------بالياء التحتية باتفاق السبعة وقرا بالفوقية يعقوب من العثرة اهمن السمين ق----------------------------------وله وان تولوا جوابه محنوف اي فلا تخشوا باسهم- لان الله مول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم الخ قوله لارنعم المولي --هو ا----ي لانه لا يضيع من تولاه ونعم التصير لانه لا يغلب من نصره	1739	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2208	false	108218023503141795	0	105	0	581	1590	300	النبي وحده جاء بالافراد ولما كان الغرض من الثاني تحريض المءمنين علي القتال جاء بالجمع فخوطبوا جميعا وقوله فان انتهوا فان ال---------له بما يعملون بصير اي فان انتهوا عن كفرهم وعن معاداتكم فكفوا ايديكم عنهم فان الله تعالي لا يخفي عليه شء---------------------------- من اعمالهم وسيجازيهم عليها بما يستحقون من ثواب او عقاب وقوله وان ت-------------------------ولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير بشارة منه سبحانه للمءمنين بالنصر والتاييد اي وان اعرضوا عن الايمان ولم ينتهوا عن الكفر والطغيان فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصركم ومعينكم عليهم فثقوا بولايته ونصرته فهو سبحانه ------------نعم المولي ونعم النصير لانه لا يضيع من تولاه ولا يهزم---------------- من نصره	2208	3990998667036342531	198	263.0	157	671	29.508195877075195	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1742	true	-4818941138194569279	210	248	1102	1299	1602	300	تكون عاطفة ما بعدها علي انتم لانها مبدا تقسيم احوالهم واحوال عدوهم ويجوز ان يكونا واوي حال واسفل متصوب علي الظرف الناتب عن الخبر وهو في الحقيقة صفة لظرف مكان محذوف اي والركب في مكان اسفل من مكانكم	1742	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2217	false	9161798213861457721	0	38	0	196	1631	300	تكون عاطفة ما بعدها علي انتم لانها مبدا تقسيم احوالهم واحوال عدوهم ويجوز ان يكونا واو- حال واسفل منصوب علي الظرف الناءب عن الخبر وهو في الحقيقة صفة لظرف مكان محذوف اي والركب في مكان اسفل من مكانكم	2217	3990998667036342531	194	381.0	156	197	98.47715759277344	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1748	true	-9071230001220805412	266	299	1340	1495	1498	300	ابن عباس---- جاء ابلي- يوم بدر في جند من الشياطين معه رايته في صورة رجل من رجال بني مدلج-------- سراقة بن مالك بن جعثم ققال الشيطان للمشركين لا غالب لكم اليوم من الناس	1748	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2228	false	836261651677283427	187	222	923	1086	1467	300	ابن عباس قال جاء ابليس يوم بدر في جند من الشياطين معه رايته في صورة رجل من----- بني مدلج في صورة سراقة بن مالك بن جعشم فقال الشيطان للمشركين لا غالب لكم اليوم من الناس	2228	3990998667036342531	148	267.0	116	168	88.0952377319336	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1754	true	-4249549439542350856	133	185	728	1011	1675	300	فان قلت ما الفاءدة في تكرير هذه الاية مرة ثانية قلت فيها فواءد متها ان الكلام الثاني يجري مجري التفصيل للكلام الاول لان الاية الاولي فيها ذكر اخذهم والثانية فيها ذكر اغراقهم فذلك تفسير للاول ومنها انه ذكر في الاية الاولي انهم كفروا بايات الله وفي الاية الثانية انهم كذبوا بايات ربهم	1754	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2240	false	4486614443038433011	249	300	1371	1648	1648	300	فان قلت ما الفاءدة من تكرير هذه الاية مرة ثانية قلت فيها فواءد منها ان الكلام الثاني يجري مجري التفصيل للكلام الاول لان الاية الاولي فيها ذكر اخذهم والثانية ذ-----كر اغراقهم فذلك تفسير للاول ومنها انه ذكر في الاية الاولي انهم كفروا بايات الله وفي الاية الثانية انهم كذبوا بايات ربهم-	2240	3990998667036342531	273	533.0	223	283	96.4664306640625	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1754	true	-4249549439542350856	185	212	1011	1162	1675	300	ففي الاية الاولي اشارة الي انهم كفروا بايات الله وجحدوها وفي الثانية اشارة الي انهم كذبوا بها-مع جهودهم لها وكفرهم بها ومنها ان تكرير هذه القصة للتاكيد	1754	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2241	false	5783748166121801847	0	27	0	145	1633	300	ففي الاية------- اشارة الي انهم كفروا بايات الله وجحدوها وفي الثانية اشارة الي انهم كذبوا بها مع جحودهم لها وكفرهم بها ومنها ان تكرير هذه القصة للتاكيد	2241	3990998667036342531	143	272.0	117	152	94.07894897460938	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1757	true	-1550854242129058797	31	133	156	683	1549	300	العهد بالشء الذي ير-ي لعدم الرغبة فيه واثبت التبذ له -----------تخييلا ومفعول-----ه محتوف وهو عهدهم اه اب -----------------قوله حال اي------ من الفاعل والمفعول معا اي فاعل الفعل وهو ضمير النبي ومفع-------------------وله وهو المجرور بالي اي حال كونكم مستوين في الملم بنقضي العهد فعلمك انت به لانه فعل نفسك وعلمهم به باعلامك اياهم فكانه قيل في الاية ناتبذ عهدهم واعلمهم ب-بذه ولا تقاتلوهم بغتة لثلا يته-وك بالغدر وليس---- من شانك ولا من صفاتك اهشيخنا وفي الخازن علي سواء يمني علي طريق ظاهر مستو يعني اعلمهم قيل حربك اياهم انك قد فسخت العهد بينك وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حتي تكون انت وهم في العلم بنقض العهد مواء	1757	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2245	false	2974979241887442664	0	127	0	657	1516	300	العهد بالشء الذي يرمي لعدم الرغبة فيه و-ثبت النبذ له علي سبيل التخييل- ومفعول فانبذ محذوف اي فانبذ اليهم عهودهم قال الجمل وقوله علي سواء حال من الفاعل والمفعول معا اي فاعل الفعل وهو ضمير النبي صلي الله عليه وسلم ومفعوله وهو المجرور بالي اي حال كونكم مستوين في العلم بطرح ال-عهد فعلمك انت به لانه فعل نفسك وعلمهم به باعلامك اياهم فكانه قيل في الاية فانبذ عهدهم واعلمهم بنبذه ولا تقاتل-هم بغتة لءلا يتهموك بالغدر وليس هذا من شانك ولا من صفاتك والمعني واما تعلمن يا محمد من قوم--------------------------------------------------------------- بينك وبينهم عهد انهم علي وشك نقضه منهم بامارات تلوح لك تدل علي غدرهم فاطرح اليهم عهدهم علي طريق مستو ظاهر بان تعلمهم بنبذك عهدهم قبل ان تحاربهم حتي تكون انت وهم في العلم بنبذ العهد سواء	2245	3990998667036342531	391	647.0	310	724	54.005523681640625	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1757	true	-1550854242129058797	181	236	939	1210	1549	300	يجب عليي الامام ان ينبذ اليهم العهد ويعلم----------هم بالحرب واما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به ف----لا حاجة للامام الي تبذ العهد بل يفعل كما فعل رسول الله باع-------------------ل مكة------ لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة -----رسول الله نلم برعهم الا و-----جيش رسول الله بمر الظهران وذلك علي اربع- فراسخ من مكة	1757	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2246	false	8189701129528537824	110	173	564	873	1565	300	يجب عل-ي الامام ان ينبذ اليهم عهودهم علي سواء ويءذنهم بالحرب -اما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به فهنا لا حاجة------- الي نبذ العهد وذلك--- كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة فانهم لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وصل اليهم جيش رسول الله بمر الظهران وذلك علي اربعة فراسخ من مكة	2246	3990998667036342531	225	352.0	174	321	70.09346008300781	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1761	true	7714974429396698890	47	90	240	476	1589	300	لا تظلمون------ تنقصون نه شييا------------------- والتعبير عنه بالظلم مع ان الاعمال غير موجية للثواب حتي يكون ترك ترتيبه عليها ظلما لبيان كمال نزاهته -بحانه عن ذلك ب-صويره بصورة ما بستحيل صدرره عنه تعالي من القباتح وابراز الاثابة في معرض الامور الواج-ة عليه تعالي	1761	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2249	false	5849306924356307476	181	229	972	1232	1618	300	لا تظلمون اي لا تنقصون شيءا من العوض او الاجر قال والتعبير---- بالظلم مع ان الاعمال غير موجبة للثواب حتي يكون ترك ترتيبه عليها ظلما لبيان كمال نزاهته سبحانه عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه تعالي	2249	3990998667036342531	221	392.5	180	264	83.71212005615234	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1765	true	-3592665404741677219	29	58	169	330	1663	300	عشرين لما-تين تغني هن كفاية مانة لالف وكفاية ماءة لماءتين تغني عن كفاية الف لالفين ووجهه بانه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدلالة علي عدم تفاوت --القلة والكثرة---------------- فان العشرين قد لا تغلب المانتين	1765	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2261	false	5875862114835746452	69	133	366	721	1608	300	عشرين لماءتين تغني عن كفاية ماءة لالف وكفاية ماءة لماءتين تغني عن كفاية الف لالفين لما تقرر من وجوب ثبات الواحد للعشرة في الاولي وثبات الواحد للاثنين في الثانية فما سر هذا التكرير اجيب بان سره كون كل عدة بتاييد القليل علي الكثير لزيادة التقرير المفيد لزيادة الاطمءنان والدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة واحدة لا تتفاوت فان العشرين قد لا تغلب الماءتين	2261	3990998667036342531	137	225.0	112	355	38.591548919677734	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1766	true	-3337251474419970054	72	124	372	628	1482	300	عن عبد الله بن مسعود قال لما كان يوم بدر وجء بالاساري فقال رسول الله د------------------ما تقولون في حولاء ف--------قال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك استبقهم وتان بهم لمل الله--- يتوب عليهم وخذ متهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وقال عمر يا رمول الله كذبوك واخرجوك -قدمهم ن-ضرب اعناقهم	1766	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2262	false	-5052689969817520651	244	291	1203	1438	1477	300	عن عبد الله بن مسعود قال لما كان يوم بدر --------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك استبقهم واستتبهم لعل الله ان يتوب عليهم-------------------------------------- وقال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك فقدمهم فاضرب اعناقهم	2262	3990998667036342531	193	319.5	152	287	67.24738311767578	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1766	true	-3337251474419970054	152	276	767	1367	1482	300	كثير الحطب فادخلهم نيه ثم اضرمه عليهم نارا فقال له العباس قطت رحك نسكت رسول الله ولم يجبهم ثم ---------------------------دخل فقال ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخد بقول ابن رواحة ثم خرج------ رسول الله فقال ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللبن ويش-د قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم--- قال نمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهم ومثل عيسي قال--- ان تعلبهم فاتهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا همر -مثل نوح قا---ل رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ومثل موسي--- قال ريتا اطمس علي اموالهم واشدد علي قل----------------------وبهم يونس الا-ية ثم قال رسول الله	1766	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2263	false	8010527741908951576	1	137	5	655	1447	300	كثير الحطب فاضرم الوادي عل--------يهم نارا ثم القهم فيه قال ف------سكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرد شيءا ثم قال فدخل فقال ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخذ بقول ابن رواحة ثم خرج عليهم رسول الله فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللين ويشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وك------مثل عيسي اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم -----وان مثلك يا عمر كمثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وك---مثل موسي اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ثم قال -صلي الله	2263	3990998667036342531	498	846.0	389	679	73.34315490722656	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1767	true	761261956080715759	32	119	153	567	1549	300	فهوي رسول الله -------------------ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت واخذ منهم الفداء قلما كان من الغد جتت لاذا رسول الله ك وابو بكر قاعدان يبكيان -قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحيك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله------------------- ابكي اللي عرض لاصحابي من اخلهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريية منه ف-------------------انزل الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يشتن في الارض---- الاية اخرجه --------الترمذي	1767	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2262	false	-5052689969817520651	149	244	752	1203	1477	300	فهو- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت ف-----------------لما كان من الغد جءت فاذا رسول الله-- وابو بكر------- يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي علي ------اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه صلي الله عليه وسلم وانزل الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الخ الايات وروي الامام والترمذي	2262	3990998667036342531	362	608.0	283	484	74.79338836669922	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1768	true	4375669191490129353	178	262	907	1356	1543	300	الخازن قال ابن عباس--------------- كان ذلك يوم بدر و---المسلمون يومتذ قليلون فلما كثروا واشتد سلطانهم انزل الله-------- في الاساري -----------------------------ق--اما مثما بعد واما نداء محمد نجعل الله نبيه والمءمنين بالخيار ان شاءوا قتظوهم وان شاءوا استعبدوهم وان شاءوا قادوهم وان شاءوا اعتقوهم قال الامام فخر الدين ان هذا الكلام يوهم ان قوله ناما منا بعد واما قداء يزيل---- حكم الاية التي نحن في تف-يرها ولي -الامر كذلك لان كلتا الايتين متوافقتان ---وكل-اهما يدلان علي انه لا بد من تقديم الاثخان ثم بعده احذ الفداء	1768	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2265	false	5461144268281265749	139	220	732	1147	1556	300	الرازي قال ابن عباس هذا الحكم انما كان---- يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي- سلطانهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما من-ا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ث------------------------------------------------------------------------------------م قال الرازي واقول---- ان هذا الكلام يوهم ان قوله فاما منا بعد واما فداء يزيد علي حكم الاية التي نحن في تفسيرها وليس الامر كذلك لان -----الايتين متوافقتان فان كلتيهما تدل --علي انه لا بد من تقديم الاثخان ثم بعده اخذ الفداء	2265	3990998667036342531	292	433.0	230	516	56.58914566040039	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1779	true	4239025803046871199	183	239	958	1228	1550	300	الله-- فقال مجاهد هذا التاجيل من الله للمشركين------ فمن كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر فمدته الي اربعة اشهر ومن كانت مدته اكثر حط الي الاربعة اشهر ومن كان عهده بغير اجل محدود حد باربعة اشهر ثم هو بعد ذلك حرب لله ولر سوله يقتل حيث ادرك ويءسر الا ان يتوب ويرجع الي الايمان وقيل	1779	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2283	false	5587141518364170856	29	74	170	384	1503	300	المهلة فقال مجاهد هذا --تاجيل-------- للمشركين مطلقا فمن كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر --رفع الي---------ها ومن كانت----- اكثر حط اليها ومن----------- كان عهده بغير اجل------ حد بها-------- ثم هو بعد ذلك حرب لله ولر-سوله يقتل حيث ادرك ويءسر الا ان يتوب ويءمن وقال ------------	2283	3990998667036342531	186	292.0	144	278	66.9064712524414	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1782	true	-8070528091864765729	12	37	58	181	1545	300	بالا بتداء و-من الله اما صفته او متعلق به والي الناس الخبر ويجوز ان يكون خر ---مبتدا محذوف اي وهذه اي الايات الاتي ذكرها اعلام	1782	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2285	false	-1170743786290618592	9	34	48	173	1553	300	بالا-بتداء و من الله اما صفته او متعلق به -الي الناس الخبر ويجوز ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي وهذه اي الايات الاتي ذكرها اعلام	2285	3990998667036342531	119	215.0	96	127	93.70079040527344	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1782	true	-8070528091864765729	210	281	1072	1457	1545	300	قوله ورسوله بالرفع باتفاق السبعة وقرء شاذا بالجر علي المجاورة او علي ان الوار للتسم وفرء شاذا ايضا بالنصب علي انه مفعول معه اهشيختا رفي السمين قول ورسوله الجمهور علي رفسه وفيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا والخبر محذوف اي ورسوله برء منهم وا-ما حذف للدلالة عليه والثاني انه معطوف علي الضمير المس-تر في الخبر وجاز ذلك للفصل السوغ للمطف فرنعه علي هذا بالفاعلية الثالث انه معطوف علي محل اسم ان	1782	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2286	false	-6378430512314255290	193	253	960	1280	1545	300	قوله ورسوله بالرفع باتفاق السبعة وقرء شاذا بالجر علي المجاورة او علي ان الواو للقسم وقرء شاذا ايضا بالنصب علي انه مفعول معه او معطوف علي لفظ الجلالة وفي الرفع----------------- ثلاثة وجوه احدها انه مبتدا والخبر محذوف اي ورسوله برء منهم وانما حذف للدلالة عليه والثاني انه معطوف علي الضمير المستتر في الخبر و--------------------------------------------------الثالث انه معطوف علي محل اسم ان	2286	3990998667036342531	280	517.0	226	387	72.3514175415039	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1784	true	5569540699437651714	193	288	1010	1520	1589	300	الا الذين عاهدتم من المشركين وهم بنو ضميرة حي من كنانة امر الله رسول باتسام عهدهم الي مدتهم وكان قد بقي من مدتهم تسعة اشهر وكان السبب فيه انهم لم ينقضوا العهد اله خازن وهذا مسثتي من المشر----------------------------------------كين في قوله براءة من الله ورسوله الي الدين هاهدتم من المشركين ويجوز كونه منقطما والتقدير لكن الدين عاهدتم قاتموا اليهم عهدهم وهذا اولي لما يرد علي الاول من الفصل بين المستني والمستثني منه بجمل كثيرة اهمن السمين ومن المملوم ان الاسشناء المنقطع بمعني لكن نكانه قيل لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ولا ت--جروهم	1784	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2287	false	-4629076420949548442	114	187	603	1020	1661	300	الا الذين عاهدتم من المشركين ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم استثناء من المشركين في قوله براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-------------------------------------------------------------------معني اعلموا ايها المءمنون ان الله ورسوله بريءان من عهود المشركين بسبب نقضهم لها لكن الذين عاهدتموهم منهم ولم ينقضوا عهودهم ولم ينقصوكم شيءا من شروط العهد ولم يعاونوا عليكم احدا من ال--اعداء فهءلاء اتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ولا تعاملوهم	2287	3990998667036342531	153	127.0	122	709	21.579689025878906	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1786	true	2123793601764098104	128	206	700	1089	1543	300	حتي يسمع كلام الله اي القران بسماع التلاوة الدالة عليه فيعلم يذلك ما يدعو اليه من المحاسن ويتحقق انه ليس من كلام الخلق ثم ان اراد الانصراف ولم يسلم ابلغه مامنه اي الموضع الذي يامن فيه وهو دار قومه لينظر في امره ثم بعد ذلك يجوز لك قتلهم وقتالهم من غير غدر ولا خيانة قال الحسن هذه الاية محكمة الي يوم القيامة الل والاتتصار عل--------------------------------------------------------- ذكر السماع لعدم الحاجة الي شء اخر في الفهم لكونهم من اعل الفصاحة	1786	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2292	false	-7311358482903224578	165	205	898	1101	1567	300	حتي يسمع كلام الله اي لكي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة ما ت-دعو اليه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعاليم مقنعة للعقول السليمة بان الشرك ظلم عظيم واقتصر علي ذكر السماع لعدم الحاجة الي شء اخر في الفهم لا-نهم من اهل الفصاحة	2292	3990998667036342531	100	21.5	77	446	22.421524047851562	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1795	true	-7647761043343605425	258	300	1349	1561	1561	300	وسبب نزول هذه الاية ان جساعة من رءساء قريش اسروا يوم بدر منهم المياس بن عيد المطلب عم رسول الله فاقبل عليهم نفر من اصحاب رسول الله------------------- يعيرونهم بالشرك وجمل علي بن ابي طالب يويخ العباس بسبب قتال رسول الله------------------- وقطيعة الرحم-	1795	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2307	false	8233508490023103253	176	223	938	1175	1580	300	وسبب نزول هذه الاية ان جماعة من رءساء قريش اسروا يوم بدر منهم العباس بن عبد المطلب------------- فاقبل عليهم نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعيرونهم بالشرك وجعل علي بن ابي طالب يوبخ العباس بس-ب قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم	2307	3990998667036342531	192	331.0	154	251	76.49402618408203	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1797	true	-301432332230499319	105	173	579	934	1598	300	السقاية هي المحل الدي يتقذ فيه الشراب لي المومم كان يشتري الزبيب فينيذ في ماء زمزم ويسقي للناس وكان يليها المباس جاملية واسلاما واترها النبي له نهي لال العباس ايدا فلا يجوز لاحد نزعها منهم ما بقي منهم اه متاوي علي الجامع الصي وقوله هي المحل الخ الظاهر ان هذا المعني لا يظهر هناء بل المراد بها هنا المصدر اي اسقاء الحجاج واعطاء الماء لهم وعب--------ارة ابي السعود	1797	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2311	false	-988206207023305024	0	45	0	249	1721	300	السقاية هي المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم كان يشتري الزبيب فينبذ في ماء زمزم ويسقي للناس وكان يليها العباس جاهلية واسلاما واقرها النبي صلي الله عليه وسلم له ويظ-----------------------------------------------------------------------------------هر ان--------------------------- المراد بها هنا المصدر اي اسقاء الحجاج واعطاء الماء لهم والمراد بعمارة المسجد ----	2311	3990998667036342531	200	358.5	162	363	55.09642028808594	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1798	true	-6363244211671063285	208	267	1180	1526	1708	300	ابو حيان ----------لما وصف الله المءمنين بثلاث سفات الايمان والهجرة والجهاد بالتفس والمال قابلهم علي ذلك بالتيشير بثلاث----------------------- وبدا -------بالرحمة ني مقايلة الايمان لتوقفها عليه-------------------------------------------------- وثني -------بالرضوان الذي هو نهاية الاحسان في مقابلة الجهاد الذي فيه بذل الانفس والاموال ثم ثلث بالجنات في مقابلة الهجرة وترك الاوطان اشارة الي انهم لما اثروا تركها---------------- بدلهم دارا عظيما دالمة وهي الجنات	1798	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2313	false	7726989679436400131	3	79	16	466	1683	300	ابو حيان انه تعالي لما وصف----- المءمنين بثلاث صفات الايمان والهجرة والجه-د بالنفس والمال قابلهم علي ذلك بالتبشير بثلاث الرحمة والرضوان والجنة وبدا سبحانه بالرحمة في مقابلة الايمان لتوقفها عليه ولانها اعم النعم واسبقها كما ان الايمان هو السابق وثني سبحانه بالرضوان الذي هو نهاية الاحسان في مقابلة الجهاد الذي هو- بذل الانفس والاموال و--ثلث بالجنات في مقابلة الهجرة وترك الاوطان اشارة الي انهم لما اثروا تركها في سبيله اعطاهم بدلها دارا عظيمة داءمة وهي الجنات	2313	3990998667036342531	326	560.0	269	459	71.02396392822266	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1804	true	-6501751344891770655	72	100	387	535	1579	300	لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ار انهم لا يتطهرون ولا يض--لون ولا يجتنبون التجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم التجاسات ---ها مبالغة ني وصفهم بها	1804	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2321	false	3133917264219325286	232	259	1278	1430	1633	300	لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ولا-نهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها	2321	3990998667036342531	137	250.5	111	153	89.54248046875	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1806	true	-7070567616136661418	191	300	1010	1640	1640	300	يءمنون بالله واليوم الاخر فكيف نفت الاية عنهم ال---------ايمان بهما ومحصل الجواب ان ايمانهم بهما باطل لا يفيد بدل-ل انهم لم يءمتوا بالنبي ن-------------------لما لم يءمنوا به كان ايمانهم بالله واليوم الاخر كالعدم فصح نفيه في الاية وفي كلام الشارح اشارة الي قياس استناءي فقوله والا لامنوا بالنبي اشارة الي الشرطية وصريحها مكذا لو امنوا بهما لامنوا بالنبي والاسثناءية محذوقة تقديرها لكنهم لم يءمنوا بالنبي قلم يءمتوا بهما فكاته قال واللازم باعطل فكذا الملزوم وعبارة الخازن فان قلت الهود والتصباري يزعمون انهم يءمثون بالله وباليوم الاخر فكيف احبر الل عنهم انهم لا يءمتون باه ولا باليوم الاحر قلت ان ليمانهم بالله لي- كايمان العءمتين وذلك ان اليهود يعتقدون التجسيم-	1806	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2327	false	-5815388274137797946	138	188	705	978	1580	300	يءمنون بالله واليوم الاخر فكيف نفي ال-له عنهم ذلك قلت ان ايمان---------------------------هم بهما باطل لا يفيد بدليل انهم لم يءمنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما لم يءمنوا به كان ايمانهم بالله واليوم الاخر كالعدم فصح نفيه في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ول--ان ايمانهم بالله ليس كايمان المءمنين وذلك ان اليهود يعتقدون التجسيم	2327	3990998667036342531	230	399.5	188	661	34.7957649230957	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1807	true	-3232735271801094514	0	68	0	391	1616	300	والتشبيه والنصاري يمتقدون الحلول ومن اعتقد ذلك فليس بمءمن بالله بل هو مشرك بالله وقيل من كذب رسولا من رمل الله فليس بمءمن بالله واليهود والتصاري يكذبون اكثر الانبياء فليسوا بمءمثين بالله واما ايمانهم باليوم الاخر فلي كايمان المومنين وذلك -انهم يمتقدون بشة الارواح دون الاجساد ويعتقدون ان اعل الجنة لا ياكلون فيها ولا يشربون ولا ين--------------------------------------------------------------------------كحون ومن اعتقد ذلك فلي- ايمانه كايمان المومت-ن وان زعم انه مءمن	1807	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2327	false	-5815388274137797946	188	251	978	1331	1580	300	والتشبيه والنصاري يعتقدون الحلول ومن اعتقد ذلك فليس بمءمن بالله بل هو مشرك وايضا فان اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مانهم باليوم الاخر ليس كايمان المءمنين وذلك لانهم يعقتدون بعث الارواح دون الاجساد وان اه--------ل الجنة لا ياكلون فيها ولا يشربون ولا ينكحون اي انهم يرون نعيم الجنة وعذاب النار يتعلقان بالروح فقط ولا شان للجسد بذلك ومن اعتقد ذلك فليس ايمانه كايمان المءمنين وان زعم انه مءمن	2327	3990998667036342531	245	445.5	198	468	52.350425720214844	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1810	true	-7089575260767703914	146	172	750	889	1601	300	قرا العامة يضاهون بضم الهاء بعدها وار وترا عاصم بهاه-------- مكسورة بعدها --زة مض-ومة بعدها واو فقيل --ا ب-عني واحد وهو المشابهة وفيه لغتان ضاهات وضاهيت	1810	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2335	false	-9125633004500545653	117	142	573	716	1586	300	قرا العامة يضاهون بضم الهاء بعدها واو وقرا عاصم يضاهءون بهاء مكسورة بعدها همزة مضمومة---------- فقيل هما بمعني واحد وهو المشابهة وفيه لغتان ضاهات وضاهيت	2335	3990998667036342531	125	210.0	101	153	81.69934844970703	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1813	true	-1177946780925364729	0	56	0	289	1580	300	بمعني النفي كما اشير اليه لوقوعه في مقابلة قوله تعالي يربدون وفيه من المبالغة والدلالة علي الامتناع ما ليس في نفي الارادة اي لا يريد شيءا من الاشياء الا اتمام نوره فيندرج في المستتني منه بقاءه علي ما كان عليه فضلا عن الاطفاء اه كرخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ولو كره الكافرون جواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه	1813	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2340	false	2972216739116750762	19	90	98	475	1693	300	بمعني النفي و-------------لوقوعه في مقابلة قوله يري------دون وفيه من المبالغة والدلالة علي الامتناع ما ليس في نفي الارادة اي لا يريد شيءا من الاشياء الا اتمام نوره فيندرج في المسث-ني منه بقاءه علي ما كان عليه فضلا عن الاطفاء وفي اظهار النور في مقام الاضمار مضافا الي ضميره سبحانه زيادة اعتناء بشانه وتشريف له علي تشريف واشعار بعلة الحكم وجواب لو في قوله ولو كره الكافرون-------- محذوف لدلالة ما قبله عليه	2340	3990998667036342531	250	453.5	201	405	61.7283935546875	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1817	true	6919648416982457152	248	277	1312	1463	1589	300	في كتاب الله صفة لاثني عشر وقوله يوم خلق الموات والارض متعلق بما تعلق به الظرف قبله من معني الثبوت والاستقرار و--بالكتاب ان جعل مصدرا والمعني ان هذا امر	1817	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2352	false	8153370773494166569	270	300	1450	1602	1602	300	في كتاب الله صفة لاثني عشر وقوله يوم خلق السموت والارض متعلق بما تعلق به الظرف قبله من معني الثبوت والاستقرار او بالكتاب ان جعل مصدرا والمعني ان هذا امر-	2352	3990998667036342531	146	277.5	118	153	95.42483520507812	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1817	true	6919648416982457152	107	246	528	1299	1589	300	قوله اثنا عشر شهرا وهذه شهور السنة القمرية التي هي مبنية علي سير القمر في المنازل 19 سورة الثوية الابتان 7 الشهور اربة رم محرمة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ذلك اي تحريمها اللين القيم المستقيم فلا تظييوا فين اي الاشهر الحرم ل انفسكثم بالمعاصي فانها فيها اعظم وزرا وقيل في الاشهر كلها وقكيلوا الششر كيت كاءة جميعا في كل الشهور كما قتنلوتكم كاءة واعلموا ان الله مع الينقين بالعون والنصر الما اليي اي التاخير لحرمة ومي شهور العرب التي يمتد بها العسلمون في صيامهم ومواقيت حجهم واعيادهم وساءر امررهم واحكامهم وايام هذه الشهور ثلاثماثة وخمسة وخ--ون يوما والسنة الشمسية عيارة عن دور-- الشم ف-ي الفلك دورة تامة وهي ثلاثماتة وحم-ة وستون يوما وربع يوم فتنقص الستة الهلالية عن السنة الشمسية عشرة ايام ف--بب هذا التقصان تدور السنة الهلالية فيقع الصوم والحج تارة في الشتاء وتارة في الصيف	1817	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2358	false	7936280994852934211	12	90	75	517	1605	300	قوله اثنا عشر شهرا -هذه شهور السنة القمرية التي هي مبنية علي سير القمر في المنازل وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شهور العرب التي يعتد بها المسلمون في صيامهم ومواقيت حجهم واعيادهم وساءر امورهم واحكامهم وايام هذه الشهور ثل-ثماءة وخمسة وخمسون يوما والسنة الشمسية عبارة عن دوران الشمس في الفلك دورة تامة وهي ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم فتنقص السنة الهلالية عن السنة الشمسية عشرة ايام فبسبب هذا النقصان تدور السنة الهلالية فيقع الصوم والحج تارة في الشتاء وتارة في الصيف	2358	3990998667036342531	421	784.5	344	779	54.043643951416016	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1822	true	-5002732465678314403	117	156	638	832	1637	300	قول مالكم-- ما مبندا و-لكم خبر وقوله اثاقلتم حال وقوله انا قيل لكم ظرف لهذ- الحال مقدم عليها والتقدير اي شء ثبت لكم من الاعذار حال كونكم متثاقلين لي وقت قول الرسول لكم انفروا اي اخرجوا في سبيل الله	1822	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2362	false	-5610409475799029387	189	228	1035	1222	1647	300	قال الجمل و ما مبتدا و لكم خبر وقوله اثاقلتم حال وقوله اذا قيل لكم ظرف لهذه الحال مقدم عليها والتقدير اي شء ثبت لكم من الاعذار حال كونكم متثاقلين في وقت قول الرسول لكم انف-----------وا في سبيل الله	2362	3990998667036342531	174	318.0	137	198	87.8787841796875	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1827	true	3292287528522489941	248	289	1296	1512	1570	300	والصحيح القول الاول وانها من-وخة ولان الجهاد من فروض الكفايات ويدل عليه ان هذه الايات نزلت في غزوة تبوك وان النبي ح-------------------لف في المدينة في تلك الغزوة النساء وبعض الرجال فدل ذلك علي ان الجهاد من فروض الكفايات----- ليس علي الاعيان	1827	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2371	false	-4074923110441817818	16	60	80	306	1542	300	والصحيح -------------انها منسوخة -لان الجهاد من فروض الكفاية- ويدل عليه ان هذه الايات نزلت في غزوة تبوك وان النبي صلي الله عليه وسلم خلف في المدينة في تلك الغزوة النساء وبعض الرجال فدل ذلك علي ان الجهاد من فروض الكفايات وانه ليس علي الاعيان	2371	3990998667036342531	199	351.0	160	241	82.57261657714844	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1831	true	1210507894053288442	52	280	273	1454	1549	300	الله تعالي انبعاءهم تستلزم تثطهم عن الخروج فكاته قيل ما خرجوا ولكن تشبطوا والاتفاق في المعني لا يمنع الوتوع بين طرفي لكن بعد تحقق الاختلاف نفيا واثباءا في اللفظ كقولك ما احسن الي زيد ولكن اساء والاظهر ان يكون استدراكا علي نفس المقدم علي نهج ما في الاقيسة الاسثناءية والمعني الو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن ما ارادوه لما انه تعالي كره انبعايهم لما فيه من المفاسد التي سشبين اه وههنا يتوجه سءال وهو ان خروج المتافقين مع رسول الله------------------- اما ان يكون فيه مصلحة او 11 ورة التوبة الاپتان 47 اهبة من الالة والزاد ولتكن كرة الله انيساءهم اي لم يرد خروجهم فتتطةم كسلهم وقيل لهم اقمدرا مع القوررب لل المرضي والنساء والصبيان اي قدر الله تعالي ذلك لو خرجا يكتما نادركم الا خالا نسادا بتخذيل المءمنين ولا رضعوا خلللم اي اسرعوا مقسدة فان كان ليه مصلحة فلم قال ولكن كره الله انيمانهم قتبطهم وان كان نيه مفسدة فلم ع---اتب نبيه -------------------في اذنه لهم في القعودە والجواب عن هذا السءال ان خروجهم مع رسول الله------------------- كان فيه مفسدة عظيمة بدليل انه تعالي- اخبره بتلك المنسدة بقوله-------------- ما زادوكم الا خبالا بقي ان يقال قلم عاتب الله رسول بقوله لم اذتت لهم فنقول انه------------------- اذن لهم قبل -تمام الفحص واكمال ---------التامل والتدبر في حالهم فلهذا السبب قال تعالي لم افتت لهم وقيل انما عاتبه لاجل انه اذن لهم قبل ان يوحي اليه في امرسم بالقعود اهخازن قوله	1831	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2380	false	1161838152117997352	4	155	19	774	1585	300	الله------ انبعاثهم كان------------------------ه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ----------------------------------------------------------ما احسن الي زيد ولكن اساء الي وقال الجمل وها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا يتوجه سءال وهو ان خروج المنافقين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يكون فيه مصلحة او مفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فان كان فيه مصلحة فلم قال ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وان كان فيه مفسدة فلماذا عاتب نبيه صلي الله عليه وسلم في اذنه لهم في القعود- والجواب عن هذا السءال ان خروجهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيه مفسدة عظيمة بدليل انه سبحانه اخبر- بتلك المفسدة بقوله لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا بقي ان يقال فلم عاتب الله نبيه بقوله لم اذنت لهم فنقول انه صلي الله عليه وسلم اذن لهم قبل اتمام الفحص واكمال التدبير والتامل-------- في حالهم فلهذا السبب قال تعالي لم اذنت لهم وقيل انما عاتبه لاجل انه اذن لهم قبل ان يوحي اليه في امرهم بالقعود ------وقوله	2380	3990998667036342531	566	929.5	445	1285	44.04669189453125	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1835	true	-7413481872191516064	11	58	49	287	1586	300	فان قلت فلم قابل الله هنا الحستة بالمصي-ة ولم يقابلها بالسينة كما قال في مورة ال عمران وان تصبكم سيثة يفرحوا بها ال عمران قلت لان الخطاب هنا للنبي------------------- وهي في حقه مصيية يثاب عليها لا سيثة يعاتب عليها والتي في ال عمران خطاب المءمنين اهشهاب قوله	1835	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2385	false	-9128259150548454847	243	290	1319	1558	1600	300	فان قلت فلم قابل الله---- الحسنة بالمصيبة ولم يقابلها بالسيءة كما قال في سورة ال عمران وان تصبكم سيءة يفرحوا بها ---------قلت لان الخطاب هنا للنبي صلي الله عليه وسلم وهي في حقه مصيبة يثاب عليها لا سيءة يعاتب عليها والتي في ال عمران خطاب للمءمنين و------قوله	2385	3990998667036342531	211	374.0	168	258	81.78294372558594	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1836	true	5294940430079913907	151	210	785	1085	1552	300	وهذه الاية وان كانت خاصة في انفاق المتافتين فهي عامة في حق كل من انفق ماله لغير وجه الله بل انفقه رياء وسمعة فانه لا هقبل منه اه خطيب درة التويةالايات 59 منكة ما انفقتموه الكم كنثة قوما قسوين والامر هنا بمعني الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما متعهة ان تقبل بالتاء والياء منهم نققش-هم الا انهة فاعل وان تقبل مفعول كفررا بالله	1836	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2388	false	81406011792552525	147	209	736	1044	1527	300	وهذه الاية وان كانت خاصة في انفاق المنافقين فهي عامة في حق كل من انفق ماله لغير وجه الله بل انفقه رياء وسمعة فانه لا يقبل منه ----------------------------------------------------------------------------------------ثم بين سبحانه علي سبيل التفصيل لمظاهر فسقهم ان هناك ثلاثة اسباب ادت الي عدم قبول نفقاتهم اما السبب الاول فقد عبر عنه سبحانه بقوله وما منعهم ان تقبل-------------- منهم نفقاتهم الا انهم كفرو--------------------ا بالله	2388	3990998667036342531	166	184.5	128	430	38.604652404785156	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1849	true	5522052460918249852	41	224	202	1180	1581	300	المنافقين ليهم الجلاس بن سويد ووديعة بن ثابت فوقعوا في رسول الله ثم قالوا------ ان كان ما يقول م-حمد حقا فتحن شر من الحمير وكان عندهم غلام يقال له عامر بن قي---------------------------------------------------- ثم اتي الشي واخبره قدعاهم وسا-------لهم فانكروا وحلفوا ان عامرا كذاب --------------------وحلف عامر انهم كذية فصدقهم النبي نجعل عامر يدعو ويقول اللهم------------------------ صدق الصادق وكذب الكاذب فانزل الله هذه الاية اهخازن وفي الشهاب الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام بوزن غراب اهر قوله انهم ما اتوها اي ما نعلوه وفي نسخة انوه قوله اليرضوكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افراد -رضاهم- بالتمليل مع ان عمدة اغراضهم ارضاء الرسول وقد قبل- عليه السلام ذلك منهم ولم يكذبهم للايذان بان ذلك بمعزل من ان يكون وسيلة الي ارضايه وانه عليه الس--------لام انسا-لم يكذبهم رفقا بهم وسترا لعيوبهم لا عن رضايما ن----------------------علوا اهابو السعود قوله والله ورسوله احق ان يرضوه اي احق بالارضاء ولا يكون ذلك الا بالطاعة والمشابعة وليفاء حقوقه عليه السلام في باب الاجلال والاعظام مشهدا ومغيبا واما ما اتوه من الايمان الفاجرة فلا برضي بها الله ورسوله والجسلة في مسل نصب هلي الحالية من ض-ير يحلفون اي يحل-------------------------------------------------------------فون لكم لارضاءكم والحال انه تعالي ورسوله احق بالارضاء منكم	1849	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2403	false	-749880162684001614	74	261	404	1415	1617	300	المنافقين اجتمعوا وفيهم غلاما من الانصار يدعي عامر بن قيس فحقروه وتكلموا فقالوا ان كان ما يقوله محمد حقا لنحن شر من الحمير فغضب ال----غلام وقال والله ان ما يقوله محمد صلي الله عليه وسلم لحق ولانتم شر من الحمير ثم اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بقولهم ف--------حلفوا ان عامرا كاذب فقال عامر هم الكذبة وحلف علي ذلك وقال ------------------------------------اللهم لا تفرق بيننا حتي يتبين صدق الصادق وكذب الكاذب فانزل الله هذه الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقوله سبحانه يحلفون بالله لكم ليرضوكم خطاب للمءمنين الذين كان المنافقون يذكرونهم بالسوء ثم ياتون اليهم بعد ذلك معتذرين اي ان هءلاء المنافقين يحلفون بالله لكم ايها المءمنون ليرضوكم فتطمءنوا اليهم وتقبلوا معاذيرهم قال ابو السعود وافراد ارضاءهم بالتعليل مع ان عمدة اغراضهم ارضاء الرسول صلي الله عليه وسل----------------------م للايذان بان ذلك بمعزل عن ان يكون وسيلة ---لارضاءه وانه عليه الصلاة والسلام انما لم يكذبهم رفقا بهم وسترا لعيوبهم لا عن رضا بما فعلوا وقبول قلبي لما قالوا ------------وقوله والله ورسوله احق ان يرضوه جملة حالي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في محل نصب------------ من ضمير يحلفون جء بها لتوبيخهم علي ايثارهم رضا الناس علي رضا الله ورسوله اي هم يحلفون ل---------كم والحال ان------- ورسوله احق بالارضاء منكم	2403	3990998667036342531	419	403.5	330	1412	29.67422103881836	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1850	true	-2395278909209620466	168	233	901	1211	1571	300	الم بعلموا اسفهام توبيخ وقوله من بحادد اي يخالف ويخاصم واصل ---------------------------------المحادة ---في اللغ------------------------------ة من الحد ا---ي الجانب كان كل واحد من المتخاصمين في -محل غير محل- صاحبه -----------------------------------------------اه خازن وابو السعود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شرطية مبتدا وقول- نان ه4 الخ -----في موضع المبتدا المحذوف الخبر والتقدير نحق ان له تار جهتم اي فحق كون تار جهم له اي نكون نار جهم -له امر حق ثابت وهذه	1850	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2404	false	1473859502491672780	166	300	894	1620	1620	300	الم يعلموا انه من يح---------------ادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها وقوله يحادد من المحادة بمعني المخالفة والمجانبة والمعاداة ماخوذة من الحد بمعني الجانب كان كل واحد من المتخاصمين في جانب غير جانب صاحبه ويقال حاد فلان فلانا اذا صار في غير حده وجهته بان خالفه وعاداه والاستفهام في الاية الكريمة للتوبيخ والتانيب واقامة الحجة والمعني الم يعلم هءلاء المنافقون الذين مردوا علي الفسوق والعصيان انه من يخالف تعاليم الله ورسوله فجزاءه نار جهنم يصلاها يوم القيامة خالدا فيها ان كانوا لا يعلمون ذلك علي سبيل الفرض فاعلمهم يا محمد بسوء مصيرهم اذا ما استمروا علي نفاقهم ومعاداتهم لله ولرسوله قال الجمل ما ملخصه من شرطية مبتدا وقوله فان له نار جهنم في موضع المبتدا المحذوف الخبر والتقدير فحق ان له نار جهنم اي ف----------------------كون نار جهنم له امر حق ثابت وهذه-	2404	3990998667036342531	208	296.5	160	764	27.225130081176758	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1850	true	-2395278909209620466	233	280	1211	1463	1571	300	الجملة جواب من الشرطية وفي خبرها الاقوال الثلاءة والجملة الشرطية اي مجموع اسم الشرط وفعله والجزاء خبر ان الاولي وهي انه من يحادد ال-------له وجملة ان الثانية من اسمها وخبرها سادة مسد مفعول يم-لم ان لم يكن بمعتي العرفان وم-د مف-وله اي الواحد ان كان بمعني المرفان	1850	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2405	false	1428228080416105988	0	43	0	233	1669	300	الجملة جواب من الشرطي--------------------------ة والجملة الشرطية اي مجموع اسم الشرط وفعله والجزاء خبر ان الاولي وهي انه من يحادد الله ورسوله وجملة ان الثانية و--اسمها وخبرها سدت- مسد مفعولي يعلم ان لم يكن بمعني العرفان ومسد مفعوله اي الواحد ان كان بمعني العرفان	2405	3990998667036342531	215	396.5	174	262	82.06106567382812	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1863	true	9048303535800269315	28	118	143	565	1477	300	تعلبة -بن حاطب الانصاري -الي رسول الله --فقال------------ يا رسول----- ادع الله ان يرزتني مالا فقال -----رسول---- الله ه---------ويحك يا تملبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم اتاه بعد ذلك ققال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا نقال رسول الله اما لك في اسوة حسنة وا------------لذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لثن رزقني الله م-------الا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله ----	1863	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2420	false	-5572392713078245594	215	296	1166	1547	1567	300	ثعلبة ابن حاطب الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال له الرسول صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم قال له مرة اخري------------------------------------------------------ اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فو الذي نفسي بيده لو شء-ت ان تصير الجبال معي ذهبا وفضة لصارت فقال ثعلبة وا-----------------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن -دعوت الله فرزقني مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي	2420	3990998667036342531	255	361.0	197	484	52.685951232910156	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1864	true	6077638055095030223	0	108	0	534	1481	300	كتاب رسول الله فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا احت الجزية--------------- انطلقا حتي تقرغا ثم عودا الء فانطلقا وسمع به-ا السلمي فنظر الي خيار اسنان ابله فمزلها للصدقة ثم استقيلهما بها فلما راياه قا----لا ما هذا عليك قال خذاه---------------------------------- فان نفسي بذلك طي-ة ف------------مرا حلي الناس واخذا الصدقات ثم رجما الي تعلبة فقال----- اروني كتابكما فقراه فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت البزية اذعبا حت اري راي قال ناتبلا فلم--------------------------------ا راهما رسول الله قال--- قبل ان يتكلما يا ويح ثملبة يا ويح ثعلبة4 ثم دصا للسلمي بخير--- فاخبراه بالذي صنع- تعلبة------ فانزل الله نيه-- ومنهم من حاهد الله التن اتانا من قضله لنصدقن	1864	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2421	false	-5307527532286342297	80	194	424	995	1550	300	كتاب رسول الله فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية ما ادري ما هذا انطلقا حتي تفرغا ثم عودا الي فانطلقا وسمع بهما السلمي فنظر الي خيار اسنان ابله فعزلها للصدقة ثم استقبلهم -بها فلما راوها قالوا له ما يجب عليك هذا وما نريد ان ناخذ هذا منك فقال بل خذوها فان نفسي بذلك طيبة فاخذاها منه ومرا علي ثعل--------------------------------بة فقال لهما اروني كتابكما فقراه فقال ما هذه الا جزية انطلقا حتي-------------------- اري رايي فانطلقا حتي اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فلما راهما قال يا ويح ثعلبة قبل ان ي-كلمهما ودع---------------------------ا للسلمي بالبركة فاخبراه بالذي صنعه ثعلبة معهما فانزل الله تعالي ومنهم من عاهد الله لء-ن اتانا من فضله لنصدقن	2421	3990998667036342531	375	566.5	292	653	57.4272575378418	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1869	true	8434127085427254312	82	130	405	674	1598	300	استغفر لهم او لا تستغفر لهم الاية قا----ل المفسرون لما نزلت الايات المتقدمة في المنافقين و---بيان تفاتهم وظهر للمو------منين جاءوا الي رسول الله------------------- يعتذرون----- ويقولون استغفر لنا فنزلك استغفر لهم يا محمد او لا تستغفر لهم وهذا كلام خرج مخرج الامر وممناه الخبر ---تقديره استغفارك ام وعدمه---- سواء	1869	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2426	false	-8315738286035131338	241	291	1388	1671	1717	300	استغفر لهم او لا تستغفر 980 قال الجمل قال المفسرون لما نزلت الايات المتقدمة في المنافقين وفي بيان نفاقهم وظهر امرهم للمءمنين جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتذرون اليه ويقولون استغفر لنا فنزلت هذه الاية-------------------------- وهذا كلام خرج مخرج الامر ومعناه الخبر والتقدير ا-ستغفارك--- وعدمه لهم سواء	2426	3990998667036342531	209	343.5	171	313	66.77316284179688	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1871	true	-6015403296302682263	53	167	262	840	1569	300	السمين قوله خلاف رسول الله فيه ثلاثة اوجه احدما انه م-صوب علي المص-ر بفمل مقلر مدلول عليه بقوله مقعدهم لانه في معني تخلقوا اي تخلفوا خلاف رسول الله الكاني ان خلاف مفعول من اجله والعامل فيه اما فرح واما مقعد اي فرحوا لاجل مخالفتهم رسول اله-------------------- حيث مضي هو للجهاد وتخلفوا هم عنه او بقعودهم لمخالفتهم له واليه---- الطبري والزجاج ويءيد ذلك قراءة من قرا خلف---------- بضم الخاء وسكون اللام والثالث ان ين-صب علي الظرف اي بعد رسول الله يقال اقام زيد خلاف القوم اي تخلف د نب-----م وخلاف بكون ظرفا والبه ذمب ابو عبيدة وهيي بن عمر والاخفش ويءيد هدا قراءة ابن عباس وابي حيوة وعمرو بن ميمون خلف بفش----------ح الخاء و-كون اللام	1871	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2428	false	-709656811846175793	101	219	571	1179	1655	300	الجمل وقوله خلاف رسول الله فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر مدلول عليه بقوله مقعدهم لانه في معني تخلفوا اي تخلفوا خلاف رسول الله الثاني ان خلاف مفعول ل--اجله والعامل فيه اما فرح -اما مقعد اي فرحوا لاجل مخالفتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث مضي هو للجهاد وتخلفوا هم عنه او بقعودهم لمخالفتهم له واليه ذهب الطبري والزجاج ويءيد ذلك قراءة من قرا خلف رسول الله بضم الخاء و-----اللام -الثالث ان ينتصب علي الظرف اي بعد رسول الله يقال اقام زيد خلاف القوم اي تخلف بعد ذهابهم وخلاف يكون ظرفا واليه ذهب ابو عبيدة وغيره وي--------------ءيد هذا قراءة ابن عباس وابي حيوه وعمرو بن ميمون خلف رسول الله بفتح الخاء وسكون اللام	2428	3990998667036342531	526	938.5	420	631	83.35974884033203	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1873	true	-5763442312411475242	24	68	127	363	1563	300	الاية دليل علي ان الرجل اذا ظهر منه مكر وخداع وبدعة يجب الانقطاع عنه وترك مصاحبته لان الله تعالي مثع المنافقين من الخروج مع --رسول---- الله ال----------ي الجهاد وهو مشعر باظهار ق-اقهم وذمهم وطردهم وابعادهم لما علم من مكرهم وخداعهم اذا خرجوا الي الغزوات	1873	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2432	false	3180124614020162494	159	205	842	1092	1532	300	الاية دليل علي ان الشخص اذا ظهر منه مكر وخداع وبدعة يجب الانقطاع عنه وترك مصاحبته لانه سبحانه من---ع المنافقين من الخروج مع الرسول صلي الله عليه وسلم الي الجهاد وهو مشعر باظهار نفاقهم وذمهم وطردهم وابعادهم لما علم من مكرهم وخداعهم اذا خرجوا الي الغزوات	2432	3990998667036342531	217	399.0	176	253	85.770751953125	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1875	true	3730710557831542975	47	125	259	677	1611	300	فما الفاءدة في وصفه بكونه فاسقا بعد وصفه- بالكفر قلت ان الكافر قد يكون عدلا في دينه بان يزدي الامانة ولا يضمر لاحد سوها وقد يكون خبيثا في نقسه كثير الكذب والمكر والخداع واضمار السوء للغير وهذا امر مستقبح عند كل احد ولما كان المنافق-- بهنه الصفة الخبيثة وصفهم الله تعالي يكونهم ناسقين بعد ان وصفهم بالكفر اهخازن قوله ولا تعجبك اموالهم واولادهم الي قوله وهم كانرون الكلام علي هذه الاية في قامين المقام الاول في وجه التكرار	1875	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2434	false	5108421004285363306	112	179	602	965	1594	300	فما الفاءدة في وصفهم بالفسق ----بعد وصفهم بالكفر قلت ان الكافر قد يكون عدلا-------- بان يءدي الامانة ولا يضمر لاحد سوءا وقد يكون خبيثا-------- كثير الكذب والمكر والخداع واضمار السوء للغير وهذا امر مستقبح عن- كل احد ولما كان المنافقون بهذه الصفة الخبيثة وصفهم الله تعالي بكونهم فاسقين بعد ان وصفهم بالكفر هذا ومن الاحكام التي اخذها العلماء من-------------------------------- هذه الاية ما ياتي تحريم الصلاة علي الكافر -----	2434	3990998667036342531	287	481.0	231	421	68.1710205078125	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1879	true	1604287310784536662	207	249	1112	1363	1618	300	ومعني التصح---- ان يقيسوا في البلده ويحترزوا عن انشاء الاراجيف واثارة الفتن ويسموا في ايصال الخير الي اهل المجاهدين الذين خرجوا الي الغزر ويقوموا بمصالح بيوتهم ويخلصيوا الايمان والصمل لله ويتابموا الرسول------------------- فجملة هذه الامور تجري مجري النصح لله ورسوله اه وفي ------	1879	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2441	false	-211203628689886077	165	213	902	1180	1646	300	ومعني النصح هنا ان يقيموا في البلد- ويحترزوا عن انشاء الاراجيف واثارة الفتن ويسعوا في ايصال الخير الي اهل المجاهدين الذين خرجوا الي الغزو ويقوموا بمصالح بيوتهم ويخلصو-ا الايمان والعمل لله ويتابعوا الرسول صلي الله عليه وسلم فجملة هذه الامور تجري مجري النصح لله ورسوله وقوله ما علي	2441	3990998667036342531	235	439.5	195	280	83.92857360839844	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1904	true	7584424444730837331	232	300	1205	1582	1582	300	ترفيب المءمنين في الجهاد بيان فضيلته اثر بيان حال التغلفين عنه وقد يولخ في ذلك علي وجه لا مزيد عليه حيث عير عن قبول الله------ من المومنين انفسهم واموالهم التي بذلوها ني سبيله------ واثابته اياهم بمقابلتها بالجنة بالشراء علي طريقة الاستعارة التبعية ثم جعل السبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انقس المءمنين واموالهم وجمل الشمن الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم يجعل الامر علي العكس بان-	1904	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2469	false	-7581628330689475617	1	63	8	355	1668	300	ترغيب للمءمنين في الجهاد-------------------------------------- وقد بولغ في ذلك علي وجه لا مزيد عليه حيث عبر عن قبول الله تعالي من المءمنين انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله تعالي واثابته اياهم بمقابلتها ال-جنة بالشراء علي طريقة الاستعارة التبعية ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انفس المءمنين واموالهم والثم----ن الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم يجعل الامر علي العكس بان	2469	3990998667036342531	319	594.5	260	390	81.79486846923828	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1905	true	-6217149842751760580	65	189	350	1016	1600	300	رسول الله ة ليلة---------------- العقية وكانوا سبعين رجلا قال عبد الله بن ر-------------------------واحة اشترط لربك ولنفسك ما شنت -قال اشترط------------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيثا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون مته انف-كم واموالكم قال ---اذا فعلنا ذلك ما لنا4 قال---- الجنة سورة التوبةالاب 111 انتسهةه واتولكم بان يبدلوها في طاعته كا لجهاد يارب له البتنه يتد ياوب في سهيل الله فيقثلود جملة استتناف بيان للشراء وفي قراءة يتقديم الميني للمفعول اي فيقتل بعضهم ويقاتل الباقي وقدا طيه حقا مصدران منصوبان بفعلهما المحذوف ل التورسة وال نحيل والشره اذ ومن ادفف يعهده مربي اللوح اي لا احد اوفي منه ناشتبشروا فيه التفات عن الفيبة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا تستقيل فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة	1905	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2468	false	-9135748208342551020	148	244	803	1290	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عند العقبة ف-----------------قال عبد الله بن رواحة للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ---فما-لنا- قال لكم الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية ثم هي بعد ذلك عامة في كل مجاهد في سبيل الله من امة محمد صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة وقوله سبحانه ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة	2468	3990998667036342531	277	430.0	222	855	32.39765930175781	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1905	true	-6217149842751760580	0	54	0	294	1600	300	يقال ان الله باع الجثة من المومنين بانفه-م واموالهم ليدل علي ان المقصود في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقايلتها------------------- وسيلة اليها ليذانا ب------كمال المتاية بهم وباموالهم ثم اته لم يقل بالجنة يل قال بان لهم الجنة مبالغة في تقرير وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم -كانه قيل بالجنة الثابتة لهم السختمة بهم	1905	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2469	false	-7581628330689475617	63	121	355	674	1668	300	يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقص-د في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقابلتها من الانفس والاموال وسيلة اليها ايذانا بتعليق كمال العناية بهم وباموالهم ثم انه لم يقل بالجنة بل ق-ل بان لهم الجنة مبالغة في تقرير وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم فكانه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم	2469	3990998667036342531	281	514.5	227	321	87.5389404296875	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1914	true	4262065408637394305	85	166	455	874	1526	300	-قال الحسن كان العشرة منهم بخرجون عن بعير- واحد پقبته بينهم يركب الرجل----- ساعة ثم يتزل فيركب صاحبه كتلك وكان زادهم المر الموس والشمير التغير وكان النفر متهم يخرجون ما-- معهم الا التمرات اليسيرة بينهم فاذا بلغ الجوع من احدهم اخذ التمرة فلا كها حتن يجد طعمها ثم يخرجها من فيه وبعطيها صاحبه ثم يشرب عليها جرعة من الماء كذلك حتي تاتي علي اخرهم ولا يبقي من التمرة الا النواة فمضوا مع النبي -------------------علي صدقهم ويقينهم رضي الله عنهم وقال عمر	1914	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2479	false	-3815170713317345108	62	120	298	603	1532	300	وقال الحسن كان العشرة منهم يعتقبو--ن بعيرا واحدا----------- يركب الرجل منهم ساعة ثم ينزل فيركب صاحبه كذلك وكا-------------------------------------ن النفر منهم يخرجون وليس معهم الا التمرات اليسيرة------ فاذا بلغ الجوع من احدهم اخذ التمرة فلا-كها حتي يجد طعمها -------------------------------ثم يشرب عليها جرعة من الماء و------------------------------------------------------مضوا مع النبي صلي الله عليه وسلم علي صدقهم ويقينهم رضي الله عنهم وقوله من	2479	3990998667036342531	259	422.5	207	447	57.94183349609375	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1915	true	6820501753431777684	85	122	438	637	1551	300	التوبة اولا قبل ذكر الذنب تفضلا منه وتطي--ا لقلوبهم ثم ذكر الذنب-------- واردفه بذكر التوبة مرة اخري تعظيما لشانهم وليعلموا انه تعالي قد قبل توبتهم وعفا عنهم ثم اتبعه بقوله تعالي وانه بهم رووف رح-م تاكيدا لذلك	1915	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2480	false	4543033547028068302	0	39	0	210	1614	300	التوبة اولا قبل ذكر الذنب تفضلا منه وتطييبا لقلوبهم ثم ذكر الذنب بعد ذلك واردفه بذكر التوبة مرة اخري تعظيما لشانهم وليعلموا انه تعالي قد قبل توبتهم وعفا عنهم ثم اتبعه بقوله سبحانه انه بهم رءوف رحيم تاكيدا لذلك	2480	3990998667036342531	191	355.0	155	210	90.95237731933594	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1916	true	-5253469114169271473	144	275	717	1327	1440	300	كعب ين مالك يحدت حين تخلف عن قصة تبوك قال كمب لم اتخلف عن رسول الله في غزو------------------ة غزاها ت----------بوك وكان من خبري------------------------------------------------------- اني لم اكن قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عن رسول الله في تلك الغزوة وفزا رسول الله تلك الع-------------------زوة حين طابت الثمار والظلال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هممت ان ارتحل فاهركهم وليتني فعلت ف----لم يقدر لي ذلك ولم يذكرني رسول الله -------------------حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما نعل كمب بن مالك فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداء و--نظره في عطفيه فقال مماذ بن جبل بش ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا صليه الا خيرا نسكت رسول الله ق-------------------ال كعب بن مالك فلما بلغني انه------------ توجه قافلا-------- حضرني همي فطفتت اتذكر الكذب واته لاعتذر به واقو-ل بماذا اخرج من سخطه غدا	1916	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2481	false	5356128404846727163	76	252	414	1247	1486	300	كعب بن مال--------------------------ك قال ----لم اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزة غزاها قط الا في تبوك وكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك اني لم اكن قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنه ---------في تلك الغزوة وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والضلال وتجهز لها المءمنون معه فطفقت اغدو لكي اتجهز معهم فارجع ولم اقض من جهازي شيءا فاقول لنفسي انا قادر علي ذلك اذا اردت ولم يزل ذلك شاني حتي اسرعوا وتفارط الغزوة فهممت ان ارتحل فالحقهم وليتني فعلت ولكن لم يقدر لي ذلك ولم يذكرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ تبوك فقال------------------------ ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة------------- حبسه برداه والنظر- في عطفيه فقال معاذ بن جبل بءسما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كعب-------- فلما بلغني ان رسول الله قد توجه قافلا من تبوك حضرني بثي وطفقت اتذكر الكذب--------------- واقوال بماذا اخرج من سخط- غدا	2481	3990998667036342531	476	742.5	370	934	50.96359634399414	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1917	true	-4661450552004645213	110	166	558	803	1474	300	اليوم ح-ديث ك-ذب ترضي به عتي ليوشكن الله ان يسخطك علي ولثن حدثتك حديث صدق تجد اي تغضب علي نيه اني لارجو فيه عفو الله لا------- والله ما كان لي من عذر ما كنت قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنك فقال رسول اله اما هذا فقد صدق فقم حتي بقضي الله فيك لقمت وثار	1917	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2482	false	-6493169109812549179	0	46	0	210	1507	300	اليوم بحديث كاذب ترضي به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي ولءن حدثتك ب----صدق------- تغضب علي فيه اني لارجو عقبي ذلك من الله تعالي والله ما كان لي من عذر قال صلي الله عليه وسلم--------------------------------- اما هذا فقد صدق فقم حتي يقضي الله فيك وكان هناك	2482	3990998667036342531	153	246.5	115	254	60.23622131347656	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1921	true	4031013290343703086	147	207	752	1074	1513	300	امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغية ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نف-ه علما بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع عزتها وكرام-------تها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت---------- فيما تعرضت له ولا يكترت بها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه	1921	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2483	false	-693576706696621957	237	298	1236	1563	1570	300	امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفسه علما بانها اعز نفس علي الله واكرمها----- فاذا تعرضت مع -------كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت اي تتساقط فيما تعرضت له ولا يكترث لها اصحابها ولا يقيمون له- وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه	2483	3990998667036342531	303	563.0	245	340	89.11764526367188	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1923	true	-2189119141110578161	232	292	1219	1535	1572	300	وسبب نزول هذه الاية ان النبي------------------- لما بالغ في الكشف عن عيوب المتافقين ونضحهم اي تخلفهم عن غزوة تبوك قال المسلمون والله لا نتغلف عن رسول الله ف -----------------ولا عن سرية بمثها فلما قد-------------------م المدينة من تبوك وبعث السرايا -نفر المسلمون---------- جميعا الي الغزو وتر----كوا النبي------------------- وحده فنزلت هذه الاية فالمعني -ما ينبغي ولا يجوز للمءمنين ان ينفروا جميعا----------------------- ويتركوا	1923	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2485	false	6882725474455643458	68	150	358	779	1552	300	وسبب نزول هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بالغ في الكشف عن عيوب المنافقين وفضحهم في تخلفهم عن غزوة تبوك قال المسلمون والله لا نتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن سرية بعثها فلما قدم صلي الله عليه وسلم المدينة من تبوك وبعث السرايا اراد المسلمون ان ينفروا جميعا ل----لغزو وان يتركوا النبي صلي الله عليه وسلم وحده فنزلت هذه الاية والمعني وما كان من شان ا----لمءمنين ان ينفروا جميعا في كل سرية تخرج للجهاد ويتركوا	2485	3990998667036342531	283	449.5	228	429	65.96736907958984	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1936	true	-7389885641727972343	87	131	477	735	1646	300	ثمانية وعشرين متزلا وهي منقسمة علي اثني عشر برجا ومي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والابد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت لكل برج م-----نزلان وثلث منزل وينزل القمر--- كل ليلة منرلا منها الي انقضاء ثمانية وعشرين الخ اه خارن قوله ويتر ليلتين اي	1936	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2505	false	-3679597084450270264	90	131	483	730	1637	300	ثمانية وعشرون منزلا و---تنقسم ا-لي اثني عشر برجا وهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت لكل برج منها منزلان وثلث منزل وينزل القمر في كل ليلة منزلا منها الي انقضاء ثمانية وعشرين ويست---------------تر ليلتين ان	2505	3990998667036342531	226	408.5	188	266	84.96240234375	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1946	true	-542226680942976607	60	118	319	623	1561	300	ما موصولة او نكرة موصوفة وهي واقعة علي الاصنام ولذلك راعي لفظها فافرد في قوله وما لا يضرهم ولا بنفعهم وراعي معناها في قوله هءلاء شفعاءنا لجمع ونفي الضر والتفع هنا عن الاصنام باعتبار الذات واث-اتهما لها في----- الحح في قوله يدهو لمن ضره اقرب من نفعه باعتبار السبب فلا يرد كيف ن-ق عن الاصنام الضر والنفع واتبتهما	1946	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2519	false	105705782955718595	253	300	1303	1549	1549	300	ما موصولة او نكرة موصوفة والمرا--د بها الاصنام التي عبدوها من دون الله قال الجمل------------------------------------------------------------- ونفي الضر والنفع هنا عن الاصنام باعتبار الذات واثباته-ا لها في سورة الحج في قوله يدعو لمن ضره اقرب من نفعه باعتبار السبب فلا يرد كيف نفي عن الاصنام الضر والنفع واثبتهما-	2519	3990998667036342531	194	311.5	155	311	62.37942123413086	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1947	true	3904708724845802296	184	292	917	1473	1516	300	قوله وما كان الناس الا امة واحده بيان لان التوحيد والاسلام ملة قديمة اجتمعت عليه الناس قاطبة فطرة وتشريعا وان الشرك وقروعه جهالات ابتدعها الغواة اي وما كان الناس كافة من اول الامر الا متققين علي الحق والتوحيد من فير اختلاف----------------------------------- وذلك من عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل الي زمن ادريس------------ وقيل الي زمن نوح وقيل من حين الطوفان حي-------------------ن لم يذر الله م-----ن الكافرين ديارا الي ان ظهر فيما بينهم الكفر وقيل من لدن ابراهيم عليه السلام الي ان اظهر ع-رو بن لحي عبادة الامتام------------------- وعلي هذا القول فالمراد --بالناس العرف خاصة وهو الانسب بايراد الاية الكريمة اثر حكاية ما حكي عنهم	1947	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2521	false	-5472108643008033623	63	170	345	876	1607	300	قوله وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما كان الناس كافة من اول الامر الا متفقين علي الحق والتوحيد من غير اختلاف وروي هذا عن ابن عباس والسدي ومجاهد وذلك من عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل الي زمن ادريس عليه السلام وقيل الي زمن نوح وقيل كانوا كذلك في زمنه عليه السلام بعد ان لم يبق علي الارض من الكافرين ديار- الي ان ظهر----- بينهم الكفر وقيل من لدن ابراهيم عليه السلام الي ان اظهر عمرو بن لحي عبادة الاصنام وهو المروي عن عطاء وعليه--------- فالمراد من الناس العرب خاصة وهو الانسب بابراد الاية الكريمة اثر حكاية ما حكي عنهم	2521	3990998667036342531	399	675.5	315	649	61.47919845581055	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1953	true	-8146815775469820242	156	184	859	1003	1613	300	الحياة الدنيا بماء السماء دون ماء الارض لان ماء السماء وهو المطر لا تاثير لك-ب العبد فيه بزيادة او تقص بخلاف ماء الارض فكان تشبيه الحياة به انسب	1953	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2530	false	-2510048858901984709	4	32	27	172	1701	300	الحياة الدنيا بماء السماء دون ماء الارض لان ماء السماء وهو المطر لا تاثير لكسب العبد فيه بزيادة او نقص بخلاف ماء الارض فكان تشبيه الحياة به انسب	2530	3990998667036342531	143	280.0	115	145	98.62068939208984	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1955	true	5242943992841017643	67	142	329	725	1577	300	ووجه التمثيل ان غاية هذه سورة يونس االايات 26 تفصل نبين الايت لقرم بنفكرة ولله بتغرا الن مار الشلنو اي السلامة وهي الجنة بالدعاء الي الايمان ويهدي من يشاة هدايته الن مري تشتيي دين الاسلام لللن اسنراع المياة الدنيا التي ينتفع بها السرء كناية حن هذا التبات الذي لما عظم الرجاء في الانشفاع به وقع الياس منه ولان الس--سك بالدنيا اذا نال منها بعيته اتاه الموت بغتة فسلبه ما هو فيه من نعيم الدنيا ولذتها	1955	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2531	false	-4112247273600606537	174	216	921	1137	1592	300	ووجه التمثيل ان غاية هذه الدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا التي ينتفع بها المرء كناية عن هذا النبات الذي لما عظم الرجاء في الانتفاع به وقع الياس منه ولان المتمسك بالدنيا اذا نال منها بغيته اتاه الموت بغتة فسلبه ما هو فيه من نعيم الدنيا ولذتها	2531	3990998667036342531	204	392.5	162	398	51.256282806396484	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1972	true	6969652569335176850	27	115	142	588	1496	300	ونفي اتيان التاويل بكلمة لما الدالة علي التوفع ي-------عد نفي الاحاطة بعلمه بكلمة لم لتاكيد الذم وتشديد التشنيع فان الشناعة في تكذيب الشء قيل علمه المتوقع 22 سوره بونس االابات 4139 كث كات مقبة القارلوت بتكذيب الرسل اي اخر امرهم من الهلاك فكذلك نهلك هءلاء ومثهم اي اهل مكة من يقمد هر لعلم الله ذلك منه ل قهتهم من لا يومن بذ ايدا درثله اقله والمتسدن تهديد لهم رلد كلبوك فتل لهم لي صلي ولكم عملكة اي لكل جزاء عمله اتيانه افحش منها في تكذيبه قيل علمه مطلقا	1972	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2546	false	7074480971236207920	198	233	1010	1205	1557	300	ونفي اتيان التاويل بكلمة لما الدالة علي --توقع منفيها بعد نفي الاحاطة بعلمه بكلمة لم لتاكيد الذم وتشديد التشنيع فان الشناعة في تكذيب الشء قبل علمه المتوقع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيانه افحش منها في تكذيبه قبل علمه مطلقا	2546	3990998667036342531	183	335.5	149	453	40.3973503112793	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1991	true	4746471681727422001	222	296	1123	1487	1507	300	ان تركيب الواو واللام والياء يدل علي معني القرب فولي كل شء هو الذي يكون قريبا منهه والقرب من الله بالمكان والجهة محال قالقرب منه انما يكون اذا كان القلب مستغرقا في نور معرفة الله فان راي راي دلاتل قدرة الله وان سمع سمع ايات الله ----وان نطق نطق بالشناء علي الله وان تحرك تحرك في خدمة الله وان اجتهد اجتهد في طاعة الله فهنالك يكون في قاية القرب من الله نحينش ي-كون وليا	1991	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2564	false	-6221185302654293960	171	235	896	1212	1563	300	ان تركيب الواو واللام والياء يدل علي معني القرب فولي كل شء هو الذي يكون قريبا من-ه والقرب من الل-------------------------------ه انما يتم- اذا كان القلب مستغرقا في نور معرفت----ه فان راي راي دلاءل قدرته ----وان سمع سمع ايات وحدانيته وان نطق نطق بالثناء عليه ----وان تحرك تحرك في خدمته ----وان اجتهد اجتهد في طاعت----ه فهنالك يكون في غاية القرب من الله تعالي ويكون وليا	2564	3990998667036342531	285	499.5	225	369	77.23577117919922	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2005	true	5027162867169319284	176	245	982	1348	1642	300	هذا والثالثة ولا يفلح الساحرون وقوله للحق اي في شانه ولاجله وقوله لما جاءكم اي حين مجيثه اياكم من اول الامر من غير تامل وتدبر وهذا مما ينافي القول المذكور وقوله انه لسحر هذ-----------------------ا مقول القول فحد-ف لدلالة ما قبله عليه واشارة الي انه لا ينبغي ان يتفوه به وقوله--------------------- اسحر هذا ميتدا وخبر وهو استفهام انكار مستانف من جهته عليه السلام تكذيبا لقولهم وتوبيخا اثرت-وبيخ وتجهيلا بعد تجهيل	2005	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2581	false	-9221904798149084306	0	78	0	412	1622	300	هذا والثالثة ولا يفلح الساحرون وقوله الحق اي في شانه ولاجله وقوله لما جاءكم اي حين مجيءه اياكم من اول الامر من غير تامل وتدبر وهذا مما ينافي القول المذكور وقوله قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم هنا مقول القول محذوف لدلالة ما قبله عليه واشارة الي انه لا ينبغي ان يتفوه به وقوله سبحانه حكاية عن موسي اسحر هذا مبتدا وخبر وهو استفهام انكار مستانف من جهته عليه السلام تكذيبا لقولهم وتوبيخا اثر توبيخ وتجهيلا بعد تجهيل	2581	3990998667036342531	351	653.5	282	412	85.19417572021484	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2006	true	8541207669105911951	17	128	102	685	1584	300	ولا يفلح ال-احرود جملة حالية من ضمير المخاطبين والرابط هو الواو يلا ضمير ك-------ما في قول من قال جاء الشتاء ولست املك عدة اي اتقولون للحق انه لسحر والحال انه لا يقلح فاعله اي لا يظفر بمطلوب ولا ينجو من مكروه فكيف يمكن صدوره عن مثلي-------- من المءيدين من غند الله العزيز الحكيم اهابو السعود توله والاستفهام في الموضعين اسثناف بياني مسوق لبيان انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام القمهم الحجر فانقطوا واضطروا الي التشبث بديل التقليد الذي هو داب كل عاجز محجوج وديدن كل معاند لدود اهابو السعود قول لتلفتتا اللفت والفتل اخوان اه ابو السمود وكلاهما من باب ضرب ففي المصباح لقته لفتا من باب ضرب صرف---------ه الي ذات اليمين او الشمال	2006	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2581	false	-9221904798149084306	79	173	418	919	1622	300	ولا يفلح الساحرون جملة حالية من ضمير المخاطبين وقد جء بها تاكيدا للانكار السابق وما في---ه من معني التوبيخ والتجهيل------- اي اتقولون للحق انه -سحر والحال انه لا يفلح فاعله اي لا يظفر بمطلوب ولا ينجو من مكروه وانا قد افلحت وفزت بالحجة ونجوت من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------هلكة ثم كشف القران الكريم عن حقيقة الدوافع التي جعلتهم يصفون الحق بانه سحر مبين فقال تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين و-------------------------------------------------------------------------اللفت الصرف واللي يقال لفته يلف-----------------------------------ته لفتا اي-------- صرفه عن وجهته الي ذات اليمين او الشمال	2581	3990998667036342531	211	128.0	160	729	28.943758010864258	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2008	true	1906558479035174014	126	218	689	1162	1588	300	فما امن لموسي الا فرية من قوم- لما ذكر الله عز وجل ما اتي م---وسي عليه الصلاة والسلام من الممجزات العظيمة الباهرة اخبر الله تعالي انه مع مشاهدة هذه المعجزات ما امن لموسي الا فرية من قومه وانما ذكر الله هذا تملية لنبيه محمد------------------- لانه كان كثير الاهتمام بايمان قومه وكان يشتم ب-بب اعراضهم عن الايمان به واستمرارهم علي الكفر والتكذيب فبين الله تمالي له ان له اسوة بالانبياء عليهم الصلاة والسلام لان ما جاء به موي عليه الصلاة واللام من المعجزات كان امرا عظيما ومع ذلك نما امن له الا ذرية	2008	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2584	false	-3031490306676972771	63	153	318	778	1564	300	فما امن لموسي الا ذرية من قومه لما ذكر الله تعالي -ما اتي به موسي عليه --------السلام من المعجزات العظيمة الباهرة اخبر سبحانه---- انه مع مشاهدة هذه المعجزات ما امن لموسي الا ذرية من قومه وانما ذكر الله هذا تسلية لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم لانه كان كثير الاهتمام بايمان قومه وكان يغتم بسبب اعراضهم عن الايمان به واستمرارهم علي الكفر والتكذيب فبين الله ------له ان له اسوة بالانبياء عليهم الصلاة والسلام لان ما جاء به مو------------------سي من المعجزات كان امرا عظيما ومع ذلك فما امن له الا ذرية	2584	3990998667036342531	415	749.0	331	497	83.50100708007812	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2009	true	-2153084769206168487	185	218	935	1103	1511	300	بدل اشتمال من فرعون اي علي خوف م------ن فتنة فرعون او مفعول للمصدر او فول له بعد حذف اللام اهابو السعود قوله -ان فرعون الخاهذه الجملة والتي يعدها----- اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما	2009	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2586	false	1339551641027471893	171	195	837	960	1535	300	بدل اشتمال من فرعون اي علي خوف من فرعون فتنته و---------------------------------------------------------قوله وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما	2586	3990998667036342531	84	115.5	66	180	46.66666793823242	14	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2039	true	-6086009970226980086	4	35	17	183	1547	300	وتنزيل الاية علي هذا القول بعيد جدا لان الاستحياء من الجماع وقضاء الحاجة في حال كشف العورة الي جهة السماء امر مستحسن شرعا نكيف يلام عليه فاعله ويذم بمقتضي سياق الاية	2039	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2612	false	-383333897348745900	49	80	261	427	1591	300	وتنزيل الاية علي هذا القول بعيد جدا لان الاستحياء من الجماع وقضاء الحاجة في حال كشف العورة الي جهة السماء امر مستحسن شرعا فكيف يلام عليه فاعله ويذم بمقتضي سياق الاية	2612	3990998667036342531	165	329.0	134	166	99.39759063720703	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2058	true	5741155268282781025	0	44	0	246	1690	300	القلب ولفظ الاخبات يتعدي بالي وباللام فاذا قلت اخبت فلان الي كذا فمعناه اطمان اليه واذا قلت اخبت له فمعناه خشع وخضيع له فقوله ان الذين امتوا وعملوا الصالحات اشارة الي جميع اعمال الجوارح وقوله واخب---------توا اشارة الي اعمال القلوب وهي الخشوع والخضوع لله	2058	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2634	false	-6693570997978890613	121	167	632	886	1638	300	القلب ولفظ الاخبات يتعدي بالي وباللام فاذا قلت اخبت فلان الي كذا فمعناه اطمان اليه واذا قلت اخبت له فمعناه خشع وخض-ع له فقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اشارة الي جميع اعمال الجوارح وقوله واخبتوا الي ربهم اشارة الي اعمال القلوب وهي الخشوع والخضوع لله	2634	3990998667036342531	241	473.0	197	255	94.50980377197266	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2082	true	8935668700413696890	76	112	407	593	1564	300	بعد بك-ر العين--------- بعدا يضم نسكون وبعدا بفتحتين اذا بعد بعدا بعيدا بحيث لا برجي عوده ثم استمير للهلاك وحص بدعاء السوء اهيضاوي وني السمين قول بعدا مصوب علي المصدر بفعل مقدر اي وقيل بعدوا بعدا	2082	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2655	false	-7462758611801153955	46	80	255	427	1588	300	بعد بكسر العين يقال بعد بعدا بضم فسكون وبعدا بفتحتين اذا بعد بعدا بعيدا بحيث لا يرجي عوده ثم استعير للهلاك وخص بدعاء السوء وهو من-----------------------صوب علي المصدر بفعل مقدر اي وقيل بعد-ا بعدا	2655	3990998667036342531	152	263.0	121	196	77.55101776123047	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2099	true	6627774684845137669	240	296	1317	1604	1619	300	يجوز ان يكون مصدرا علي وزن مفعول وقد جاء منه الفاظ نحو المجلود والمعقول والمنشور والمغيون ويجوز ان يكون اسم مفعول علي بابه وفيه تاويلان احدهما غير مكذوب فيه ثم حذف حرف الجر فاتصل الض-ير مرنوها مس-ترا لي الصفة ومثله يوم مشهود والثاني انه جمل هو نفسه فير مكذوب لانه قدونن- به واذا---- به فقد صدق	2099	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2677	false	-2556068874874932193	43	100	216	509	1558	300	يجوز ان يكون مصدرا علي وزن مفعول وقد جاء منه الفاظ نحو المجلود والمعقول والمنشور والمغبون ويجوز ان يكون اسم مفعول علي بابه وفيه تاويلان احدهما غير مكذوب فيه ثم حذف حرف الجر فاتصل الضمير مرفوعا مستترا في الصفة ومثله يوم مشهود والثاني انه جعل هو نفسه غير مكذوب-لانه قد وفي به واذا وفي به فقد صدق	2677	3990998667036342531	277	521.5	222	294	94.21768951416016	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2109	true	6469250445699795009	151	190	749	936	1478	300	قال الازهري -النرع يوفع موضع الطاقة والاصل في ان البعير ينرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طوق-ه ضاق ذرعه عن ذلك وضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع	2109	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2686	false	-7602659983551905736	111	146	577	745	1481	300	قال القرطبي والذرع مصدر ذرع واصله ان يذرع------- البعير----- بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق----- عن ذلك وضعف ومد عنقه فضي----ق الذرع عبارة عن ضيق الوسع	2686	3990998667036342531	138	223.0	106	189	73.01587677001953	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2109	true	6469250445699795009	151	190	749	936	1478	300	قال الازهري -النرع يوفع موضع الطاقة والاصل في ان البعير ينرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طوق-ه ضاق ذرعه عن ذلك وضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع	2109	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4020	false	2780483945031104609	52	87	260	428	1559	300	قال القرطبي والذرع مصدر ذرع واصله ان يذرع------- البعير----- بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق----- عن ذلك وضعف ومد عنقه فضي----ق الذرع عبارة عن ضيق الوسع	4020	3990998667036342531	138	223.0	106	189	73.01587677001953	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2111	true	2614413121707730808	271	296	1407	1546	1562	300	في الاصل مصدر ثم اطلق علي الطارق ليلا الي المضيف ولذلك يقع علي المقرد والمذكر وضديه-ا بلفظ واحد وقد-يثني فيقال ضيفان ويجمع فيقال اضياف وضيوف	2111	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2688	false	-1398072578000231261	186	212	958	1098	1566	300	في الاصل مصدر ثم اطلق علي الطارق ليلا الي المضيف ولذا- يقع علي المفرد والمذكر وضديهما بلفظ واحد وقد يثني فيقال ضيفان ويجمع فيقال اضياف وضيوف	2688	3990998667036342531	136	255.0	111	141	96.45390319824219	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2118	true	-646808574581066749	108	150	570	806	1630	300	القوم لما كانوا مصرين علي ذلك العمل القب-ح وهو تطفيف الكيل وال--وزن ومتع الناس حقوقهم اح-يج في المنع منه الي المبالغة في التاكيد و---------التكرير يفيد شدة الاهتسام والعناية بالتاكيد------------ فلهذا كرر ذلك ليقوي الزجر والمتع من ذلك الفعل ولان قوله تمالي ولا	2118	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2695	false	-5272013312856240522	183	228	990	1241	1599	300	القوم لما كانوا مصرين علي ذلك العمل القبيح وهو تطفيف الكيل والميزان ومنع الناس حقوقهم احتيج في المنع منه الي المبالغة في التاكيد ولا شك ان التكرير يفيد شدة الاهتمام والعناية بالمامور والمنهي عنه فلهذا كرر ذلك ليقوي الزجر والمنع من ذلك الفعل و----قوله------ ولا	2695	3990998667036342531	217	376.0	177	261	83.14176177978516	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2121	true	7924207221297381618	6	109	32	562	1534	300	قوله--------- ان اخالفكم قال الزمخشري خال----------فني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفتي عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول لك خالفني الي الماء يريد انه ذاهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله -تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي تهيتكم عنها لاتبد بها دونكم اهسمين وفي الخازن وما اريد ان اخالقكم اي بمنعي لكم عما تقدم واذهب انا اليه اي فليس مرادي ان امنعكم عنه واقعله انا يعني لا اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم وقال الزجاج	2121	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2698	false	-2135062405880941517	109	182	544	914	1485	300	قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت تقصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خال---فني الي الماء يريد انه ذ-هب اليه واردا وهو ذ--هب عنه صادرا ومنه قوله سبحانه وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعني ما اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم وقال الامام	2698	3990998667036342531	316	582.0	250	550	57.45454406738281	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2156	true	-6760190736850574800	115	143	616	747	1591	300	واختلف العلماء هل يمكن ان يقال في القران شء غير عربي قال ابو عبيدة ومن قال ----------نيه شء غير عربي فقد اعظم علي الله القول واحتج بهذ- الاية	2156	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2730	false	-7888807629618583249	269	299	1469	1610	1614	300	واختلف العلماء هل يمكن ان يقال في القران شء غير عربي قال ابو عبيدة -من قال بان في القران شء غير عربي فقد اعظم علي الله القول واحتج بهذه الاية	2730	3990998667036342531	127	231.5	99	142	89.4366226196289	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2156	true	-6760190736850574800	148	222	776	1166	1591	300	عن ابن عباس ومجاهد وصكرمة -ان فيه من غير العربي مثل سجيل والمشكاة واليم واستبرق ونحو ذلك وهذا هو الصحيح المختار لان هولاء اعلم من ابي عبيدة بلسان العرب وكلا القولين صواب ان شاء الله ووجه الجمع بينهما ان هذه الالفاظ لما تكل-ت بها العرب ودارت علي السنتهم صارت عربية فصيحة وان كانت فير عربية في الاصل لكنهم لما تكلموا بها نسبت اليهم وصارت لهم لغق فظهر بهذا البيان صحة القولين وامكن الجمع بينهما	2156	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2731	false	8919971038499764331	0	74	0	392	1587	300	عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة بان فيه من غير العربي مثل سجيل والمشكاة واليم واستبرق ونحو ذلك وهذا هو الصحيح المختار لان هءلاء اعلم من ابي عبيدة بلسان العرب وكلا القولين صواب ان شاء الله ووجه الجمع بينهما ان هذه الالفاظ لما تكلمت بها العرب ودارت علي السنتهم صارت عربية فصيحة وان كانت غير عربية في الاصل لكنهم لما تكلموا بها نسبت اليهم وصارت لهم لغة فظهر بهذا البيان صحة القولين وامكن الجمع بينهما	2731	3990998667036342531	386	758.0	312	392	98.46939086914062	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2323	true	-4145883623029299782	47	203	258	1090	1595	300	قال الطي-ي في هده الاي--------ة احتجاج بليغ ميني علي فنون من علم البيان اولها انمن هو قالم علي كل تفس بما كسبت كمن لي- كذلك احتجاج عليهم وتوبيخ لهم علي القياس الفاسد لفقد الجهة الجامعة لها انب--ها وجعلوا لله شركاء من وضع المظهر موضع المضمر للمتنيه علي انهم جملوا شركاء لمن هو فرد واحد لا يشاركه احد في اسم--ه ثالتها تل س-وهم اي عينوا اسماءهم فقولوا فلان وقلان نهو انكار لوجودها علي وجه برهاني كما تقول ان كان الذي تدعيه موجودا فسه لان المراد بالاسم العلم رابعها ام تنبثونه بما لا يعلم احتجاج من باب نقي الشء اعني العلم ب-في لازمه وهر المعلوم وهو كتاية خامها- ام بظاهر من القول احتج-ج من باب الاستدراج والهموة للتقرير لبعنهم علي التفكر المعني اتقولون بافواهكم من غير روية وانتم الباء فتفكروا فيه لتقفوا علي بطلانه سادسها التدرج في كل من الاضرابات علي الطف وجه وحبث كانت الاية مشتملة علي هذه الا-اليب البديعة مع اختصارها كان الاحتجاج المذكور مناديا علي	2323	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2870	false	-8756917209744516241	157	300	854	1622	1622	300	قال الطيبي في هذه الاية الكريمة احتجاج بليغ مبني علي فنون من علم البيان اولها افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كمن ليس كذلك احتجاج عليهم وتوبيخ لهم علي القياس الفاسد لفقد الجهة الجامعة لهما ثانيها وجعلوا لله شركاء من وضع المظهر موضع المضمر للتنبيه علي انهم جعلوا شركاء لمن هو فرد واحد لا يشاركه احد في اسماءه ثالثها قل سموهم اي عينوا اسماءهم فقولوا فلان وفلان فهو انكار لوجودها علي وجه برهاني-------------------------------------------------------------- رابعها ام تنبءونه بما لا يعلم احتجاج من باب نفي الشء اعني العلم بنفي لازمه وهو المعلوم وهو كناية خامسها ام بظاهر من القول احتجاج من باب الاست----------------دراج لبعثهم علي التفكر ا----ي اتقولون بافواهكم من غير روية وانتم الباء فتفكروا فيه لتقفوا علي بطلانه سادسها التدرج في كل من الاضرابات علي الطف وجه وحيث كانت الاية مشتملة علي هذه الاساليب البديعة مع اختصارها كان الاحتجاج المذكور مناديا علي-	2870	3990998667036342531	720	1349.0	580	851	84.6063461303711	112	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2347	true	-3717398438571383452	9	50	43	261	1576	300	السمين ومقامي فيه ثلاثة اوجه احدها انه مقحم وهو بعيد اذ الاسماء لا تقحم -----------------الثاني انه مصدر مضاف للفاعل قال الفراء مقامي مصدر مضاف لفاعله اي تيامي عليه بالحفظ الثالث انه اسم مكان قال الزجاج مكان وقوفه بين يدي للحساب كقوله	2347	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2902	false	-3882462410837073512	121	166	640	874	1636	300	الجمل- ومقامي فيه ثلاثة اوجه احدها انه مقحم وهو بعيد اذ الاسماء لا تقحم اي ذلك لمن خافني الثاني انه مصدر مضاف للفاعل قال الفراء مقامي مصدر مضاف لفاعله اي قيامي عليه بالحفظ الثالث انه اسم مكان قال الزجاج مكان وقوفه بين يدي الحساب وقوله	2902	3990998667036342531	212	405.0	171	235	90.2127685546875	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2353	true	-2545094282529741175	102	145	519	740	1580	300	عذاب الله وعبارة السمين في من ومن اوجه احدها ان من الاولي للتبيين والثانية للمتبعيض ----تقديره------ مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله قاله الزمخشري الثاني ان يكونا لاتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عداب الله اي	2353	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2908	false	432172268923839541	180	220	978	1170	1613	300	عذاب الله وبينه-------- في من شء قلت-------------- الاولي للتبيين والثانية لل-تبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز--------------- ان يكون- للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي	2908	3990998667036342531	161	251.0	125	231	69.69696807861328	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2355	true	2401089936488316301	112	158	589	835	1578	300	منقطع--------- وفي المين فيه---- وجهان اظهرهماة انه استت-اء منقطع لان دعاءه ليس من جنس السلطان وهو الحجة البينة والثاني انه متصل لان القدرة علي حمل الاتسان علي الشء تارة تكون بالقهر وتارة تكون ب-قوية الذاعية في قلبه بالقاء الوساوس اليه فهو نوع -ن التسلط ال قوله	2355	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2910	false	-5863263739150708958	187	234	989	1249	1603	300	متصل قال الجمل وفي هذا الاستثناء وجهان اظهرهما -انه استثناء منقطع لان دعاءه ليس من جنس السلطان وهو الحجة البينة والثاني انه متصل لان القدرة علي حمل الانسان علي الشء تارة تكون بالقهر وتارة تكون بتقوية الداعية في قلبه بالقاء الوساوس اليه فهو نوع من التسليط و-قوله	2910	3990998667036342531	223	401.0	181	262	85.114501953125	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2364	true	5389922138198411729	120	188	613	970	1548	300	لاحتياجكم اليه وان لم تسالوه بالفعل كما يشير اهذا قوله علي حب مصالكم وفي السمين العامة علي اضافة كل الي ماء وفي من قولان احدهما انها زاءدة في المفعول الثاني اي اتاكم كل ما سالتموه وهذا انما يتاتي علي قول الاعفش والثاني ان تكون تبعيضية اي ات-اكم بعض جميع ما سالتموه نظرا لكم ولمصالمكم وعلي هذا فالمفعول محذوف تقديره واتاكم شيءا من كل ما سالتو-ه وهو راي سيبويه	2364	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2923	false	5025345210813081804	10	54	44	281	1549	300	لاحتياجكم اليه وان لم تسالوه بالفعل ------------------------------------------------------------------------وفي من قولان احدهما انها زاءدة في المفعول الثاني اي اتاكم كل ما سالتموه------------------------------- والثاني ان تكون تبعيضية اي واتاكم بعض جميع ما سالتموه------------------- وعلي هذا فالمفعول محذوف تقديره واتاكم شيءا من كل ما سالتموه وهو راي سيبويه	2923	3990998667036342531	232	414.0	188	359	64.62395477294922	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2365	true	1449528505266193602	208	298	1060	1479	1488	300	فان قلت اي فرق بين قوله اجعل ------------------------هذا بلدا امنا وبين قوله------- اجعل هذا اليلد امنا4 قلت قد مال في الاول ان يجعله من جملة ال-لاد التي يامن اهلها ولا 15 ورة ابراهيم الابتان 36 نبعله حرما لا يسفك فيه دم اتسان ولا بظلم قيه احد ولا يصاد صيده ولا يختلي خلاه راتشبف بعدني دبن عن ان تعبد الاضنام ر انهن اي الاصنام اشلان كييا ين يفافون وف----ي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد --وف فاجمله استا اه قوله	2365	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2925	false	-4000493907233600560	137	198	688	970	1504	300	فان قلت اي فرق بين قوله تعالي في سورة البقرة رب اجعل هذا بلدا امنا وبين قوله هنا رب اجعل هذا البلد امنا -قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يخ-------------------------------------------------------------------------------افون وسال في الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا --وقوله	2925	3990998667036342531	232	406.0	181	457	50.765865325927734	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2378	true	825415627593655943	133	162	708	855	1578	300	ويوم ياتيهم العذاب مفعول ثان لانذر علي حذف المضاف اي انذرهم اهواله وعظاءمه لهو مفعول به لا مفعول فيه اذ لا انذار في ذلك اليوم وانما الانذار يقع في	2378	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2934	false	-4675517653004419522	51	80	266	412	1590	300	-يوم ياتيهم العذاب مفعول ثان لانذر علي حذف المضاف اي انذرهم اهواله وعظاءمه فهو مفعول به لا مفعول فيه اذ لا انذار في ذلك اليوم وانما الانذار يقع في	2934	3990998667036342531	145	284.0	116	147	98.63945770263672	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2393	true	3781364548614143436	232	272	1138	1354	1506	300	قبلك الخ-- لما اساءوا في الادب وخاطيو---------ه عليه السلام خطاب السفاهة حيث قالوا له اتك لمجنون سلاه الله وقال--- ان عادة الجهال م-----ع الان-ياء كانت هكذا وكانوا يصبرون علي اذي الجهال ويستمرون علي الدعوة والاندار فاقتد بهم انت---- في ذلك	2393	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2950	false	-8929707310902518872	118	162	593	826	1571	300	قال- الجمل لما اساءوا في الادب وخاطبوه صلي الله عليه وسل--م خطاب السفاهة حيث قالوا له انك لمجنون سلاه الله فقال له ان عادة الجهال مع جميع الانبياء كانت هكذا وكانوا يصبرون علي اذي الجهال ويستمرون علي الدعوة والانذار فاقتد---- انت بهم في ذلك	2950	3990998667036342531	200	336.5	161	240	83.33333587646484	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2402	true	8822428410339531067	0	33	0	182	1569	300	واسود فصار حما مسنونا اي متغيرا-ثم ي-س فصار صلصالا اهقرطبي وعلي هذه الاطوار والاحوال--------- تتخرج الايات الواردة في اطواره الطينية كاية خلقه من تراب واية بشرا من طين وهذه الاية التي نحن فيها	2402	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2963	false	-6863298185582530710	20	53	101	277	1541	300	واسود فصار حما مسنونا اي متغيرا ثم يبس فصار صلصالا-------- وعلي هذه ---------الاحوال والاطوار تتخرج الايات الواردة في اطواره الطينية كاية خلقه من تراب واية بشرا من طين وهذه الاية التي نحن فيها	2963	3990998667036342531	165	296.5	134	193	85.49222564697266	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2411	true	-5969875230968578624	212	300	1065	1545	1545	300	الاية-- لطاءف الاولي انه مبحانه وتعالي اضاف------- العباد الي نفسه------------ وهذا تشريف عظيم الا تري انه قال لنبيه سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء الثانية انه تعالي لما ذكر الرحمة والمغفرة بالغ في التاكيدات بالفاظ ثلاثة اولها قوله اني وثانيها -----انا وثالثها ادخال ----الالف واللام علي قوله العقور الرحيم ولما ذكر العلاب لم يقل اني انا المملب وما وصف نفسه بذلك بل قال وان عذابي هو العذاب الاليم الثالثة ا-نه امر رسوله------------------- ان ي-لغ اليهم هذا المع-ي فكانه اشهد رسوله علي نفسه في الترام المعقرة والرحمة والرابع-ة انه-	2411	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2976	false	-2912587305411119839	76	155	428	861	1576	300	الايتين لطاءف احداها انه-------------- اضاف سبحانه العباد الي نفسه بقوله عبادي وهذا تشريف عظيم لهم وثانيها انه----------------------------------------------------------- لما ذكر الرحمة والمغفرة بالغ في التاكيد-- بالفاظ ثلاثة اولها قوله اني وثانيها قوله انا وثالثها ادخال حرف الالف واللام علي قوله الغفور الرحيم ولما ذكر العذاب لم يقل اني انا المعذب------------------ بل قال وان عذابي هو العذاب الاليم -وثالثها انه امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يبلغ اليهم هذا المعني فكانه اشهده -----علي نفسه في التزام المغفرة والرحمة و--رابعها انه	2976	3990998667036342531	345	536.0	278	534	64.60674285888672	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2412	true	1897314200961984945	0	115	0	557	1543	300	لما قال ن-ء عبادي كان معناه نبء كل من كان معترقا بعبوديتي وهذا كما يدخل ليه المءمن المطيع -كذلك يدخل فيه المءمن العاصي فكل ذلك يدل علي تغليب جانب الرحمة من الله تعالي و----------------------------------عن ابي هريرة------------- رضي الله عنه سمعت رسول ال يقول ان الله------ خلق الرحمة يوم خلفها مانة رحمة فاسكن منها عنده تسعة وتسعين----- وارسل لي خلقه رحم-----ة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجن-ة ولو بعلم المءمن بكل الذي عند الله------ من العلاب لم يامن من النار وعنه عبادة رضي الله تعالي عنه قال----------------- بلغنا عن رسول الله انه قال الويعل---------------م العبد قدر هفو الله -------ما تورع عن حرام ولو يعلم قدر عذابه لجمع ننسه	2412	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2976	false	-2912587305411119839	155	287	861	1509	1576	300	لما قال نبء عبادي كان معناه نبء كل من كان معترفا بعبوديتي وهذا كما يدخل فيه المءمن المطيع فكذلك يدخل فيه المءمن العاصي وكل ذلك يدل علي تغليب جانب الرحمة من الله تعالي وقال الالوسي واخرج الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا--------ل ان الله تعالي خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك ع-----نده تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر -كل الذي عند----ه من ر--حمة لم يياس من الرحمة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله تعالي من العذاب لم يامن من النار واخرج عبد بن حميد وجماعة عن قتادة انه قال في الاية بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم العبد قدر عفو الله تعالي لما تورع من حرام ولو يعلم قدر عذابه لبخع نفسه	2976	3990998667036342531	458	770.5	356	668	68.56287384033203	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2413	true	9151299699758288162	0	32	0	177	1519	300	من مال اليك نزولا بك وصارت الضيافة متعارفة في القري واصل الضيف مصدر ولذلك استوي فيه الواحد والج-ع في غالب كلامهم وقد يجمع فيقال اضياف وضيوف وضيفان و-ضيف ابراهيم هم- الملاءكة الذين	2413	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms2977	false	-8831514374683984485	13	44	65	237	1560	300	من مال اليك نزولا بك وصارت الضيا--------فة في القري واصل الضيف مصدر ولذلك استوي فيه الواحد والجمع في غالب كلامهم وقد يجمع فيقال اضياف وضيوف والمراد بضيف ابراهيم هنا الملاءكة الذين	2977	3990998667036342531	161	299.0	131	180	89.44444274902344	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2433	true	-103847576295457807	39	65	189	334	1492	300	قوله فاتقون نيه تبيه علي الاحكام الفرعية بعد التنبيه علي الاحكام العلمية يقوله انه لا اله الا انا فقد جمع هذه الاية بين الاحكام الاصلية والفرعية	2433	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3007	false	8632329797031601234	98	122	505	644	1579	300	قوله فاتقون ---تنبيه علي الاحكام الفرعية بعد التنبيه علي الاحكام العلمية بقوله انه لا اله الا انا فقد جمعت--- الاية بين الاحكام الاصلية والفرعية	3007	3990998667036342531	135	254.0	111	145	93.10344696044922	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2439	true	5766361931249816092	44	162	237	907	1613	300	البغوي ليس المراد من الاية بيان التحليل والتحريم بل المراد منها تعريف الله عباده نعمه وتتبيوهم علي كمال قدرته وحك-ته والدليل الصحيح المعتمد عليه في اياحه لحوم الخيل بان السنة مبينة للكتاب ولسا كان نع الاية يقتضي ان الخيل والبقال-------- مخلوقة للركوب والرينة وكان الاكل مسكوتا عنه ودار الامر فيه علي الاباحة والتحريم ووردت السن--------ة باباحة لحوم الخيل وتح-ريم لحوم البغال والحمير اخذنا به جمعا بين النصين والله اعلم بمراده اهبحروقه قوله ويخلق ما لا تعلمون لما ذكر الله تعالي الحيوانات التي ينتفع بها الانسان في جميع حالاته وضرورياته علي سبيل التفصيل ذكر بعدها ما لا ينتفع به الانسان في الغالب علي سبيل الاجمال كالطيور والسباع والوحوش وقد اشار لهذا الشارح او ي--------------------------------------قال ويخلق ما لا تعلمون اي	2439	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3013	false	8265458553310764923	17	110	87	609	1670	300	البغوي ليس المراد من الاية بيان التحليل والتحريم بل المراد منها تعريف الله عباده نعمه وتنبيههم علي كمال قدرته وحكمته والدليل الصحيح المعتمد عليه في اباحة لحوم الخيل ا-ن السنة مبينة للكتاب ولما كان نص الاية يقتضي ان الخيل والبغال والحمير مخلوقة للركوب والزينة وكان الاكل مسكوتا عنه ودار الامر فيه علي الاباحة والتحريم -وردت السنة النبوية باباحة لحوم الخيل وبتحريم لحوم البغال والحمير فوجب الاخذ بما جاء في السنة----------------------------------------------------------------------------- التي هي بيان للكتاب هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ختم سبحانه الاية الكريمة بما يدل علي عظيم قدرته وسعة علمه فقال ويخلق ما لا تعلمون اي	3013	3990998667036342531	393	648.0	320	726	54.132232666015625	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2439	true	5766361931249816092	214	287	1162	1549	1613	300	وعلي الله اي تفضلا قصد السبيل علي تقدير مضاف اي وعلي الله بيان قصد السبيل وهو بيان طريق الهدي من الضلالة اهخازن وقد اشار له الشارح وهر من اضافة الصفة الي الموصرف والمعني وعلي الله بيان السبيل القصد وهر الاسلام والقصد يمعني المقصود اهشيختا فقول الشارح الستقيم اخده من قصد وفي السمين والقصد مص-ر يوصف به فهو بمعني قاصديقال مب-ل قصد وقاصد اي م--قيم كانه يقصد الوجه الدي يءمه السالك لا بعدل عنه	2439	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3014	false	4593017654521522201	121	167	666	897	1626	300	وعلي الله اي تفضلا قصد السبيل علي تقدير مضاف اي وعلي الله بيان قصد السبيل وهو بيان طريق الهدي من الضلالة وهو --------------------------من اضافة الصفة الي الموصوف وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد مصدر يوصف به --------------يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه	3014	3990998667036342531	220	400.0	175	391	56.26598358154297	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2442	true	-6083067701357334644	103	136	590	747	1611	300	تفكر في ذلك علم ان من هذه -------افعاله واثاره لا يمكن ان يشبهه --شء في شء- من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه اخ الاشياء في اخص صفاته التي هي الالوحية واستحقاق العبادة	2442	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3017	false	-6078409253176363565	123	154	646	795	1599	300	تفكر في ذلك علم ان من هذه اثاره وافعال-------ه لا يمكن ان يشبهه غيره في صفة من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه----------- في اخص صفاته التي هي الالوهية واستحقاق العبادة	3017	3990998667036342531	134	228.5	104	167	80.23951721191406	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2449	true	7971943961973673017	78	122	364	615	1596	300	لا يحب المستكيرين ثم اكل قلما فرغوا قال قد اجبتكم فاجيبوني فقاموا معه الي منزل فاطعهم وسقاهم واعطا-هم فانصرفوا قال----------------------------- العلماء وكل ذنب يمكن ستر------ه واخضاءه الا التكبر فانه فسق يلزمه الاعلان وهر اصل العصيان كله وفي الحديث الصحيح ان المتكبرين يحشرون امثال التر	2449	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3027	false	-469569690838292794	259	300	1416	1663	1663	300	لا يحب المستكبرين عن الاستجابة للحق المغرورين باموال--------------------------------------هم واولادهم الجاحدين لنعم الله والاءه قال القرطبي قال العلماء وكل ذنب يمكن التستر منه واخفاءه الا ال-كبر فانه فسق يلزمه الاعلان وهو اصل العصيان كله وفي الحديث الصحيح ان المتكبرين يحشرون امثال الذر-	3027	3990998667036342531	161	245.0	129	287	56.09756088256836	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2454	true	3566535445021900724	70	131	358	699	1649	300	اين شركاءي الذين ك-تم تشاقون----------------------------------- المشاقة---- عبارة عن كون كل واحد من الخصمين--- شق غير شق صا-به والسعن ما لهم لا يحضرون ممكم ليدفعوا عنكم ما تزل بكم من العذاب والهوان اهخازن قوله تشاقون قرا نافع بك--------ر النون خفيفة والاصل تشاقوني باثيات الياء فحذفها مجزتا عنها بالكرة والباقون بنتحها خفيفة ومقعوله محذو- اي تشاقون المءمنين او تشاقون الله بدليل القراءة الاولي	2454	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3034	false	-6915868242739901556	87	134	478	732	1653	300	اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الجمل ما ملخصه وقوله تشاقون من المشاقة وهي عبارة عن كون كل واحد من الخصمين في شق غير شق صاحبه و-----------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع تشاقون بكسر النون خفيفه وقرا -------------------------------------------------الباقون بفتح النون ومف--عوله محذوف اي تشاقون المءمنين او تشاقون الله بدليل القراءة الاولي	3034	3990998667036342531	182	257.5	148	394	46.192893981933594	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2456	true	-1589562098917399712	128	169	697	930	1598	300	الاول ونصب هذا قلت فرقا بين جواب المقر وجواب الجاحد يمني ان هولاء لما سثلوا-لم يتلش-موا واطبقوا الجواب علي السوال بينا مكشونا مفعولا للانزال فقالوا خ-------------يرا واولكك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزالن في شء	2456	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3036	false	-6316638611519650903	218	260	1198	1433	1651	300	الاول--------- قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس--- من الانزال- في شء	3036	3990998667036342531	211	380.0	173	248	85.08064270019531	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2465	true	-5140644511884739878	122	189	656	1021	1599	300	قوله------ وانزك ا--ليك الذكر ي-------------------------عني انزلنا عليك يا محمد الذكر----- هو القران وانما سماه ذكرا لان فيه مواعظ وتنبيها للغافلين لتبين للناس ما نزل البهم يعني ما اجمل اليك من احكام القران وبيان الكتاب يطلب من السنة والمبين لذلك المجمل هو رسول الله------------------- ولهذا تال بعضهم متي وقع تعارض بين القران والحديث وجب تقديم الحديث لان القران مجمل والحديث مبين بدلالة هذه الاية والمبين مقدم علي المجمل	2465	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3053	false	8930927731236909763	203	281	1120	1542	1646	300	قوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم يعني انزلنا اليك يا محمد الذكر الذي هو القران وانما سماه ذكرا لان فيه مواعظ وتنبيها للغافلين لتبين للناس ما نزل اليهم يعني ما اجمل اليك من احكام القران وبيان الكتاب يطلب من السنة والمبين لذلك المجمل هو رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال بعضهم متي وقع تعارض بين القران والحديث وجب تقديم الحديث لان القران مجمل والحديث مبين بدلالة هذه الاية والمبين مقدم علي المجمل	3053	3990998667036342531	359	674.0	293	422	85.07109069824219	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2466	true	-2945142313540247944	235	293	1253	1556	1602	300	ما تقولون فيها نسكتوا فقام------------------------------------- شيخ من---- هذيل فقال هذه لغتنا----------------- التخوف الت-قص فقال هل --تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو بكر-------- يصف ناقته ر-------------------------------ف الرحل منها-تامكا تسردا ك-ا تخرف عود ال-بعة السفن فقال عمر رضي الله عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديوانثا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	2466	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3056	false	4603380901566576067	1	71	6	372	1589	300	ما تقولون في قول الله عز وجل او ياخذهم علي تخوف فسكت الناس فقال شيخ من بني هذيل هي------ لغتنا يا امير المءمنين التخوف التنقص فقال عمر اتعرف العرب ذلك في اشعارهم قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي يصف ناقة تنقص السير سنامها بعد اكتنازه تخوف الرحل منها تامكا ق-ردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر ايها الناس-- عليكم بديوانكم------------------------------- شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	3056	3990998667036342531	226	329.5	180	406	55.66502380371094	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2469	true	-4273315277961367623	196	251	1031	1318	1573	300	قال الملماء السبرد علي توعين سجود طاعة وعبادة ك-جود المسلم---- عز وجل وسجود انقياد وخضوع كسجود الظلال فقول اولله يسجد ما في ال--موات وما في الارض يح--ل التوع-ن لان سجود كل شء بحسبه نسجود ال-سلمين والملانكة لله سجود عب------ادة وطاعة وسجود غيرهم سجود خضوع واتي بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله ما في السم-وات وما في الارض	2469	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3058	false	7328964244969414285	7	109	37	583	1588	300	قال العلماء السجود علي نوعين سجود طاعة وعبادة كسجود المسلم لله عز وجل وسجود انقياد وخضوع كسجود الظلال فقوله ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض يحتمل النوعين لان سجود كل شء بحسبه فسجود المسلمين والملاءكة---- سجود طاعة وعباد------ة وسجود غيرهم سجود خضوع وانقياد واوثرت ما الموصولة علي من تغليبا لغير العقلاء لكثرتهم ولارادة العموم وقوله من دابة بيان لما في الارض اذ الدابة ما يدب علي الارض او كما يقول الالوسي بيان لما فيهما بناء علي ان الدبيب هو الحركة الجسمانية سواء اكانت في ارض ام سماء وقوله والملاءكة معطوف علي ما في قوله ما في السماوات وما في الارض	3058	3990998667036342531	258	433.5	207	556	46.40287780761719	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2485	true	-4376701883883798818	160	203	855	1075	1577	300	من اخراج اللبن من بين فرث ودم واخراج--- السكر والرزق الحسن من ثمرات النخيل والاعناب ذكر في هلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية اخراج الص-ل الذي جعله شفاء للناس من داب----ة ضعيقة وهي النحلة فقال تعالي واوحي ربك الي النحل والخطاب للنبي او المراد كل فرد من	2485	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3077	false	-8098955120440292930	11	96	50	507	1584	300	من اخراج اللبن من بين فرث ودم ومن اتخاذ السكر والرزق الحسن من ثمرات النخيل والاعناب ------------لاية باهرة ودلالة واضحة علي قدرة الله تعالي ووحدانيته لقوم يعقلون هذه التوجيهات الحكيمة فيدركون ان من يفعل كل ذلك وغيره هو المستحق للعبادة والطاعة الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ثم ساق سبحانه بعد ذلك ما يدل ايضا علي وحدانيته وقدرته عن طريق اخراج العسل الذي في-ه شفاء للناس بواسطة حشرة ضعيفة وهي النحلة فقال تعالي واوحي ربك الي النحل -----ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن	3077	3990998667036342531	168	268.0	131	475	35.3684196472168	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2491	true	7141493881580464614	65	127	326	632	1525	300	في كل حالة من كل داء وقالت طاءفة----- ان ذلك علي الخصوص ------ولا يقتضي العموم في كل علة وني كل انسان وليس هذا باول لفظ خصص قالق----------ران مملوء مته ولغة العرب- ياتي فيها العام كثيرا بمعني الخاص والخاص بمعني العام ومما يدل علي انه ليس علي العموم ان شفاء نكرة في سياق الاثبات ولا عموم فيها باتفاق امل اللسان ومحققي امل الاسول	2491	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3080	false	-3392236816047445436	72	134	333	645	1479	300	في كل حال ولكل احد-- وقالت طاءفة اخري ان ذلك خاص ببعض الامراض ولا يقتضي العموم في كل علة وفي كل انسان وليس هذا باول لفظ خصص في القران فالقران مملوء منه ولغة العربي ياتي فيها العام كثيرا بمعني الخاص والخاص بمعني العام ومما يدل علي هذا ان العسل-------------- نكرة في سياق الاثبات فلا يكون عاما باتفاق اهل اللسان ومحققي اهل الاصول	3080	3990998667036342531	245	426.0	191	328	74.69512176513672	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2491	true	7141493881580464614	218	285	1098	1450	1525	300	ومنكم من يرد النخ اهشيختا قوله اي اخسه يمتي ارداه واصعفه وهو الهرم قال بعض العلماء عمر الانسان له ----------------اربع مراتب اولها سن النشوء والنماء وهو من اول العمر الي بلوغ ثلاث وثلاثين سنة وهو غاية سن الشباب وبلوغ الاشد ثم المرءبة الثانية سن الوقوف وهو---------- من ثلاث وثلاثين سنة الي اربعين سنة وهو غاية القوة وكمال العقل ثم المرتبة الثالثة من الكهولة وهو من الاربعين الي	2491	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3081	false	-4542924853441646659	250	295	1329	1572	1605	300	ومنكم من يرد الي ارذل العمر -----------------------------وهو اشارة الي مراتب------ عمر الانسان والعقلاء ضبطوها في اربع مراتب اولها سن النشوء والنماء وثانيها س-------------------------------------------------------------------------------------ن الوقوف وهو سن الشباب من ثلاث وثلاثين سنة الي اربعين سنة وثالثها سن الانحطاط القليل وهو س---------------ن الكهولة وهو من الاربعين الي	3081	3990998667036342531	153	220.0	121	378	40.47618865966797	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2503	true	4221794752387388827	115	177	582	911	1538	300	وجعل لكم السمع الجملة-- ابتداءية او معطولة علي ما قيلها والواو لا تقتضي ترتيبا فلا ينافي ان هذا البمل قيل الاخراج من البطون ونكية تاخيره--------- ان السمع ونحوه من الات الادراك انما هعتد به اذا احس-------- وادرك وذلك------------ بعد الاخراج اهزاد وقدم السمع علي اليصر لانه طريق تلقي الوحي او لان ادراكه اقدم من ادراك البصر والمراده--------- باعتيار كونه مصدرا في الاصل	2503	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3093	false	5249842623948936998	63	132	364	726	1575	300	وجعل لكم السمع والابصار ابتداءية او معطوفة علي ما قبلها والواو لا تقتضي ترتيبا فلا ينافي ان هذا الجعل قبل الاخراج من البطون ونكتة تاخيره اي الجعل ان السمع ونحوه من الات الادراك انما يعتد به اذا احس الانسان وادرك وذلك لا يكون الا بعد الاخراج------ وقدم السمع علي البصر لانه طريق تلقي الوحي او لان ادراكه اقدم من ادراك البصر واف-راده اي السمع باعتبار كونه مصدرا في الاصل	3093	3990998667036342531	306	544.0	245	369	82.92682647705078	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2508	true	-8984176402764106435	181	273	930	1396	1548	300	ثم لا يوذن للذين كفروا فيه اوجه احدها لا يءذن لهم في الاعتذار كقوله-------------------------------------------------------------------- ت-------------------------------عالي ولا بودن لهم فيمتذرون--- المرسلاث ثانيها لا يءذن لهم في كثرة الكلام ثالثها لا يءذن لهم في الرجوع الي دار الدنيا مالي ال---تكليف رابعها----------------------------------------------------------------------------- لا يءذن لهم لي حالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة الشهود يل يسكت اهل الجمع ليشهد الشهرد فان قيل ما معتي ثم حهناا اجيب بان معناها انهم همتحنون اي يبتلون بغير شهادة الاتبياء حليهم السلام بما هو اهم منها وان---هم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء ---رة ولا ادلاء بية ا خطب قول---ه ولا هم يستمتبون	2508	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3098	false	-5325390436044308077	157	285	850	1510	1574	300	ثم لا يءذن للذين كفروا يوم القيامة ف---------------ي الاعتذار عما كانوا عليه في الدنيا من عقاءد زاءفة واقوال باطلة وافعال قبيحة كما قال تعالي في سورة اخري هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون او المعني ث------م لا يءذن لهم ف----------------------------------ي الرجوع ----------------الي الدنيا ليتداركوا ما فاتهم من عقاءد سليمة واعمال صالحة لانهم قد تركوها ولا عودة لهم اليها اي ثم لا يءذن لهم في الكلام بعد ان ثبت بطلانه وقامت عليهم الحجة والتعبير بثم للاشعار بان مصيبتهم بسبب عدم قبول اعذارهم اشد من مصيبتهم بسبب شهادة الانبياء عليهم قال صاحب الكشاف------- فان قلت ما معني ثم هذه قلت------- معناها انهم----------- يبتلون ب-عد شهادة الانبياء------------- بما هو اطم منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة ولا ادلاء بحجة وقوله سبحانه ولا هم يستعتبون	3098	3990998667036342531	259	324.0	197	770	33.6363639831543	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2510	true	8002209515047983102	224	249	1220	1360	1625	300	ان المثبت لهم هنا النطق يتكذيب المشركين في دعوي عبادتهم لها والمنفي عتهم في الكهف النطق بالاجابة الي الشفاعة لهم ودفع العلاب عنهم فلا تنافي	2510	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3101	false	7765592300349477509	0	25	0	140	1659	300	ان المثبت لهم هنا النطق بتكذيب المشركين في دعوي عبادتهم لها والمنفي عنهم في الكهف النطق بالاجابة الي الشفاعة لهم ودفع العذاب عنهم فلا تنافي	3101	3990998667036342531	137	271.0	112	140	97.85713958740234	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2512	true	7090143929088925158	150	283	819	1536	1614	300	-يياتا------- اي بيانا بلينا فالتبيان اخص من مطلق البيان علي القاعدة ان زهادة البناء تدل علي زيادة المعني اهشيختا قول الكل شء يحتاج اليه الناس من امر الشريمة اما بتبيينه في نفس الكتاب او باحالته علي السنة لقوله تعالي وما اتاكم الرمول فخنوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر او باحالت- علي الاجماع كما قال تعال-----------------------------------------ي ويتبع غير مبيل المءمنين النساء الاية او علي القياس كما قال ناعتبروا يا اولي الابصار الحشر والاعتبار النظر والاستدلال الاذان يحصل بهما القياس فهذه اربعة طرق لا يخرج شء من احكام الشريعة عنها -كلها مذكورة في القران مكان تبيانا لكل شء فاندفع ما قيل كيف قال الله تعالي -نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ونحن نجد ك-يرا من احكام الشريعة لم يعلم من القران نصاء كمدد ركمات الصلاة ومدة السح والحيض ومقدار حد الشرب ونصاب ال-رقة وغير ذلك	2512	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3103	false	-6916068795190994809	162	292	894	1586	1626	300	تبيانا لكل شء اي بيانا بليغا فالتبيان اخص من مطلق البيان علي القاعدة ان زيادة المبني تدل علي زيادة المعني وهذا التبيان--------------------------------------- اما-------- في نفس الكتاب او باحالته علي السنة لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا------ او باحالته علي الاجماع كما قال تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي او علي القياس كما قال فاعتبروا ي--اولي الابصار ------والاعتبار النظر والاستدلال اللذان يحصل بهما القياس فهذه اربعة طرق لا يخرج شء من احكام الشريعة عنها وكلها مذكورة في القران فكان تبيانا لكل شء فاندفع ما قيل كيف قال الله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ونحن نجد كثيرا من احكام الشريعة لم يعلم من القران نصا كع-دد ركعات الصلاة----------------- ومقدار حد الشرب ونصاب السرقة وغير ذلك	3103	3990998667036342531	597	1067.0	482	771	77.4319076538086	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2514	true	8201827067422045205	159	208	840	1109	1591	300	الاسماء والصفات وهذا القيد لموافقة الوالع حيث كلنوا يءكدون ايمانهم في المماهدة بما ذكر حيتله فلا مفهوم له فلا يختص التهي عن النقض بحالة التوكيد بل نقض اليمين منهي عنه مطلقا اهمن ابي السمود او يراد بالتوكيد القصد ويكون احترازا عن لغو اليمين وهي الصادرة من غير تصد للحلف	2514	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3108	false	7207465747367957786	2	45	8	246	1589	300	العلماء-------- وهذا القيد لموافقة الواقع حيث كانوا يءكدون ايمانهم في المعاهدة وحينءذ -------فلا مفهوم له فلا يختص النهي عن النقض بحالة التوكيد بل نقض اليمين منهي عنه مطلقا---------------- او يراد بالتوكيد القصد ويكون احترازا عن لغو اليمين وهي الصادرة عن غير قصد للحلف	3108	3990998667036342531	223	417.0	181	269	82.89962768554688	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2523	true	8165950426081377438	69	115	372	610	1633	300	قوله------ ماذا بدلنا اية مكان اية الخ وذلك ان المشركين من اعل مكة قالوا ان محمدا------------------- يسخر باصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا ما هذا الا مفتري يتقوله من تلقاء تفسه فانزل الله تعالي هذه الا--------------ية والمعني واذا نسخنا حكم اية فابدلنا مكانه حكما اخر	2523	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3118	false	-154539563066753706	87	140	489	762	1621	300	قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية---- وذلك ان المشركين من اهل مكة قالوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم يسخر باصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا ما هذا الا مفتري يتقوله من تلقاء نفسه فانزل الله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والمعني واذا نسخنا حكم اية فابدلنا مكانه حكما اخر	3118	3990998667036342531	224	405.0	180	277	80.86642456054688	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2537	true	2092875359138285732	198	260	1099	1409	1617	300	ثم اوحينا اليك ان اتيع-------------------------------------- ملة ابراهيم ح-يفا اه----------------------------- قال الزمخشري----------------------------- في ثم هذه ما فيها من تعظليم منزلة رسول الله -------------------واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول --له --------------------ملته من جهة انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي امتن الله	2537	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3137	false	-8951979228458588604	168	252	905	1332	1585	300	ثم اوحينا اليك ايها الرسول الكريم بان تتبع في عقيدتك وشريعتك ملة ابراهيم حنيفا اي شريعته التي هي شريعة الاسلام قال صاحب الكشاف قوله تعالي ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من تعظي-م منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهي--------------------م من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم لملته من جهة انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله	3137	3990998667036342531	271	436.0	213	448	60.49106979370117	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2539	true	-3161115896740299316	5	103	26	559	1584	300	الاصطياد عليهم فليس المراد يالاختلاف ان بعضهم رفي ويعضهم لم يرض بل المراد به امتناع الجميع ويشير له قول الشارح علي نبيهم اهشيخنا وتي معش-------------- الاية قول اخر---------- ان الدين اختافوا فيه هم اليهود---- استحله بعضهم وحرمه بعضهم فملي هذا القول يكون معني قوله انما جعل السيت اي وبال ال----سبت ولم-ته علي الذين اختلفوا فيه وهم اليهود -----فاحله بعضهم فاصطادوا فيه فعديرا ومسخوا قردة وختازير في زمن داود عليه الصلاة والسلام وقد تقدمت القصة في سورة الاعراف وبعضهم ثبت علي تحري-ه فلم يصطد فيه شيتا وهم الناهون والقول الاول اقرب الي الصحة اهخازن قوله علي نبيهم قال الامام	2539	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3139	false	-7339128868203839177	0	87	0	466	1614	300	الاصطياد فيه-- فليس المراد بالاختلاف ان بعضهم رضي وبعضهم لم يرض بل المراد به امتناع الجميع حيث قالوا لا نريد يوم الجمعة واختاروا السبت ثم قال وفي معني الاية قول اخر قال قتادة ان الذين اختلفوا فيه هم اليهود حيث استحله بعضهم وحرمه بعضهم فعلي هذا القول يكون معني قوله انما جعل السبت اي وبال يوم السبت ولعنته علي الذين اختلفوا فيه وهم اليهود حيث استحله بعضهم فاصطادوا فيه فعذبوا ومسخوا وثبت بعضهم -----------------------------------------------------------------------------علي تحريمه فلم يصطد فيه فلم يعذبوا------ والقول الاول اقرب الي الصحة و---------------------قال الامام	3139	3990998667036342531	350	570.0	279	572	61.188812255859375	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2562	true	8009050506811421411	224	300	1217	1655	1655	300	وقوله --الووا الواو للعباد اولي الباس الشديد وهذا تعليل للمحذوف وكذا المعطوف عليه وهو قوله وليد خلوا المسبد ولتبروا الخ اهشيفتا وفي عود الواو علي المباد نوع استخدام اذا المراد بهم اولا جالوت وجنوده والمراد بهم في ن الضر بختصر وجنوده كوله اليووا وجومكم متعلق بهذا الجواب المقدر وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر بالياء المفتوحة والهمزة المفتوحة اخر الفعل------ والفاعل اما الله تعالي واما الوعد واما البعث واما النتفير والكاني لتوء بنون العظمة اي لنسوء-	2562	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3155	false	-7763668217599223302	214	265	1182	1480	1673	300	وقوله ليسوءوا الواو للعباد اولي الباس الشديد----------------------------------------------------------------------------------- وفي عود الواو علي العباد نوع استخدام اذ- المراد بهم اولا جالوت وجنوده والمراد بهم هنا بختن-----صر وجنوده وق--------------------------------------------را ابن عامر وحمزة--------- بالياء المفتوحة والهمزة المفتوحة اخر الفعل ليسوء والفاعل اما الله تعالي واما الوعد واما البعث وقرا الكساءي لنس-------وء بنون العظمة اي لنسوء	3155	3990998667036342531	265	450.0	217	447	59.284114837646484	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2563	true	-2407393944990032118	0	47	0	244	1506	300	نحن وهو موافق لما قبله من قوله ايعثتا عادا لنا ورددنا وامددنا ولما بعده من قوله عدنا وجعلتا وترا البانون ليوه--- مسندا الي ض-ير الجمع العايد علي العباد او علي التفير لانه اسم جمع وهو موافق لما بعده من قوله وليدخلوا ال-سجد كما دخلوه اول مرة وليتيروا	2563	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3155	false	-7763668217599223302	265	300	1480	1673	1673	300	نحن وهو موافق لما قبله من قوله بعث----------نا ورددنا وامددنا ولما بعده من قوله عدنا وجعلنا وقرا الباقون ليسوءوا مسندا الي ضمير الجمع العاءد علي ال---------------------------عباد وهو موافق لما بعده من قوله وليدخلوا المسجد------------------ وليتبروا-	3155	3990998667036342531	174	295.0	140	249	69.8795166015625	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2578	true	6677436796887447178	187	218	1016	1184	1610	300	الكرخي والمراد من هذه الاحوة التشبه بهم في هذا الفعل القبيح----- لان العرب يسمون الملازم للشء اخا له فيقولون فلان اخو الكرم والجود واخو الشعر اذا كان مواظبا علي هذه الافعال	2578	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3189	false	-8658754795739012923	88	120	470	643	1596	300	الرازي والمراد من هذه الاخوة التشبه بهم في هذا الفعل القبيح وذلك لان العرب يسمون الملازم للشء اخا له فيقولون فلان اخو الكرم والجود واخو السفر اذا كان مواظبا علي هذه الاعمال	3189	3990998667036342531	160	305.0	129	173	92.48554992675781	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2580	true	-7296179849299125790	83	119	437	620	1555	300	ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو من سوء الظن بالله وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله------ والثاني ضد الشفقة علي خلق الله وكلاهما منموم	2580	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3193	false	1557659976420444501	263	298	1414	1594	1602	300	ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو--- سوء --ظن بالله وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله تعالي والثاني ضد الشفقة علي خلق----ه وكلاهما مذموم	3193	3990998667036342531	173	319.5	139	189	91.53439331054688	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2583	true	650957528773521556	157	196	795	978	1518	300	اولتك مب-دا خبره جملة كان عته وخره-ا والضمير في كان وفي عنه وني مسءولا يعود علي كل اي كان كل واحذ منها مو-ولا عن نفسه يعتي عما فعل به صاحبه ويجوز ان يكون الضمير في عنه لصاحب ال-مع والبصر	2583	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3205	false	-6341244862890126441	256	295	1330	1517	1544	300	اولءك مبتدا خبره جملة كان عنه مسءولا والضمير في كان وفي عنه وفي مسءولا يعود علي كل اي كان كل واحد منها مسءولا عن نفسه يعني عما فعل به صاحبه ويجوز ان يكون الضمير في عنه لصاحب السمع والبصر	3205	3990998667036342531	173	316.0	134	187	92.51336669921875	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2592	true	-1417196915573614411	97	136	506	720	1586	300	اجابهم الله تعالي بما معناه تحولوا بعد الموت الي اي صفة تزعمون انها مت----افاة للحياة وابعد عن قبولها كصفة الحجرية والحديدية ونحوهما قلي- المراد الامر بل المراد انكم لو كنتم كذلك لما اعجزتم الله------ عن الاعادة اله قوله مما	2592	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3221	false	-895061223416837034	52	91	271	489	1595	300	اجابهم الله تعالي بما معناه تحولوا بعد الموت الي اي صفة تزعمون انها اشد منافاة للحياة وابعد عن قبولها كصفة الحجرية والحديدية ونحوهما فليس المراد الامر بل المراد انكم لو كنتم كذلك لما اعجزتم الله تعالي عن الاعادة و---قوله ----	3221	3990998667036342531	203	373.5	166	225	90.22222137451172	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2599	true	7054276565395179582	216	293	1152	1572	1604	300	ممجزة مبصرة بكسر الصاد باتفاق السبعة والاسناد مجازي اي يبصرونها خارجة من الصخرة وقرء شاذا بفتح الصاد وهي ظاهرة وقول الشارح بنة واضحة يشير به الي التجوز في الاسناد اهشيختا وني الين ميصرة حال وهو اسناد مجازي اذ العراد ابصار اعلها ولكنها لما كانت سبب- في الابصار نسب اليها اهر والظاهر ان المراد الابصار المعتوي وهو الاش--اء بها والتوصل بها الي تصديق نيه-- وعلي هذا تظهر السيبية فان وجودها سبب في هذا المعني واما حمل الابصار------------ علي	2599	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3231	false	-5738420425934704344	187	253	1014	1382	1645	300	الجمل مبصرة بكسر الصاد باتفاق السبعة والاسناد مجازي اي يبصرونها خارجة من الصخرة وقرء شاذا بفتح الصاد ثم قال وفي السمين مب-------------------------------------------------------------صرة حال وهو اسناد مجازي اذ المراد ابصار اهلها ولكنها لما كانت سببا في الابصار نسب اليها---- والظاهر ان المراد الابصار المعنوي وهو الاهتداء بها والتوصل بها الي تصديق نبيهم وعلي هذا تظهر السببية فان وجودها سبب في هذا المعني وقا----ل الالوسي وقوله مبصرة علي	3231	3990998667036342531	314	569.0	254	437	71.85354614257812	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2606	true	2190583572132385044	122	157	622	799	1549	300	وهذه الاية تدل علن ان المعصوم من عصمه الله وان الانسان لا يمكنه ان يحترز بنفسه عن مواقع الضلال لانه لو كان الاقدام علي الحق والاحجام عن الباطل انما يحصل للانسان من نفسه لوجب ان	2606	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3240	false	-1957009498854147061	265	300	1434	1610	1610	300	وهذه الاية تدل علي ان المعصوم من عصمه الله وان الانسان لا يمكنه ان يحترز بنفسه عن مواقع الضلال لانه لو كان الاقدام علي الحق والاحجام عن الباطل انما يحصل للانسان من نفسه لوجب ان-	3240	3990998667036342531	175	344.0	141	177	98.87005615234375	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2606	true	2190583572132385044	157	197	799	994	1549	300	يقال وكفي بالانسان تقسه في الاحتراز عن الشيطان فلما لم يقل ذلك بل قال وكفي بربك وكيلا علمنا ان الكل من الله ولهذا قال المحققون لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بقوته	2606	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3241	false	7680720685606062138	0	39	0	191	1544	300	يقال وكفي بالانسان نفسه في الاحتراز عن الشيطان فلما لم يقل ذلك بل قال وكفي بربك وكيلا علمنا ان الكل من الله ولهذا قال المحققون لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعته ا----لا بقوته	3241	3990998667036342531	185	366.5	147	195	94.87179565429688	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2615	true	7225144993452921257	115	166	609	898	1564	300	واذا حرف جواب وجزاء يقدر بلو الشرطية كما فعل الشارح وعبارة السمين اذا حرف جواب وجزاء ولهذا تقع اداة الشرط موقسها وتول لاتغلوك جواب قسم محذوف تقديره والله لاتخذونك وهو مستقبل في المعني لان اذا تقتضي الاستقبال اذ معناها السبازاة وهذا كقوله ولث------ن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا الروم--------- اي لبظلوا	2615	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3250	false	2494703423618716891	117	157	627	855	1564	300	واذا حرف جواب وجزاء يقدر بلو الشرطية وقوله لاتخذ---------------------------------------------------------------------------وك جواب قسم محذوف تقديره والله لاتخذو-ك وهو مستقبل في المعني لان اذا تقتضي الاستقبال اذ معناها المجازاة وهذا كقوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون اي ليظلوا	3250	3990998667036342531	192	355.5	156	304	63.157894134521484	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2620	true	-847060620688897175	152	232	765	1164	1518	300	ومن الليل متعلق ب------تهجد اي تهجد بالقران بعض الليل والاظهر ان يكون متعلقا بمحذوف عطف عليه فتهجد اي قم من الليل اي في بعض الليل فتهجد بالقران--------------- والمعروف في كلام العرب ان الهجود عبارة عن النوم بالليل يقال هجد فلان اذا نام بالليل ثم لما راينا في عرف الشرع انه يقال لمن انتبه بالليل من تومه وقام الي الصلاة انه متهجد وجب ان يقال سمي ذلك متهجدا من حيث انه الق- الهجود اه وني المين والتهجد ترك الهجود وهو النوم	2620	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3255	false	-7028929131816923157	170	244	922	1295	1607	300	ومن الليل متعلق بقوله فتهجد اي تهجد بالقران بعض الليل او متعلق-------------- بمحذوف تقديره وقم قومة----- من ال----------------ليل فتهجد و من للتبعيض قال الجمل والمعروف في كلام العرب ان الهجود عبارة عن النوم بالليل يقال هجد فلان اذا نام بالليل ثم لما راينا في عرف الشرع انه يقال لمن انتبه بالليل من نومه وقام الي الصلاة انه متهجد وجب ان يقال سمي ذلك متهجدا من حيث انه القي الهجود ف-------------التهجد ترك الهجود وهو النوم	3255	3990998667036342531	319	562.5	253	421	75.77197265625	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2621	true	-6107260916447940204	120	159	617	800	1526	300	اتفق المفسرون علي ان كلمة عمي من الله------ تدخل فيما هو قطعي الوقوع لان لفظ عسي يفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان عارا عليه والله------ اكرم من ان يطمع احدا-ثم لا يعطيه ما اطمعه فيه	2621	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3256	false	2223209258141057705	162	204	807	1003	1513	300	اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله تعالي تدخل فيما هو قطعي الوقوع لان لفظ عسي يفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان عارا عليه والله تعالي اكرم من ان يطمع احدا ثم لا يعطيه ما اطمعه فيه	3256	3990998667036342531	182	343.0	143	196	92.85713958740234	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2629	true	-6871240818382784632	201	236	1032	1217	1530	300	احدعما انه استثناء متصل لان الرحمة تندرج في قوله وكيلا اي الا رحمة ق----انها ان تالتك فلعلها تسترده عليك والثاني انه منقطع------- بلكن عند البصرين وبل عند الكوفين ومن ربك يجوز ان يتعلق بمحذوف صفة	2629	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3268	false	2805382431485526786	0	35	0	176	1549	300	احدهما انه استثناء متصل لان الرحمة تندرج في قوله وكيلا اي الا رحمة منا فانها ان نالتك فلعلها تسترده عليك والثاني انه منقطع فيتقدر بلكن او ببل و --------------------من ربك يجوز ان يتعلق بمحذوف صفة	3268	3990998667036342531	154	272.5	124	196	78.57142639160156	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2631	true	8082335844780183894	131	169	697	879	1548	300	فان قيل كيف جاز----- فابي اكثر الناس الا كفودا حيث وقع الاست-ناء المفرغ في الاثبات مع انه لا يصح --قلا يجوز ان يقال ضربت الا زيدا فالجواب ان لقظة ابي تفيد النفي -كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا	2631	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3270	false	-4667636986364507634	46	86	296	486	1578	300	فان قيل كيف جاز قوله فابي اكثر الناس الا كفورا حيث وقع الاستثناء المفرغ في الاثبات مع انه لا يصح اذ لا ي-صح ان تقول ضربت الا زبدا فالجواب ان لفظة ابي تفيد النفي فكانه قيل فلم يرضوا الا كفورا	3270	3990998667036342531	173	310.5	135	191	90.57591247558594	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2632	true	6667979044992077672	13	68	65	344	1508	300	فقال ----رسول الله ا------------------ما بي شء مما تقولون ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل صلي كتابا وامرني ان اكون بشيرا ونذيراه قيلمتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني فهو حظكم من الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله عز وجل حتي يحكم الله بيتي وبينكم فقالوا--- يا محمد -ان كنت صادقا فيما تقول	2632	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3270	false	-4667636986364507634	241	300	1281	1578	1578	300	فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي شء مما تقولون ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون بشيرا ونذيرا فبلغ-تكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني فهو حظكم من الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي- حتي يحكم بين-----ي وبينكم فقالوا له يا محمد فان كنت صادقا فيما تقول-	3270	3990998667036342531	256	457.5	205	305	83.9344253540039	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2632	true	6667979044992077672	68	223	344	1100	1508	300	فسل لنا ريك الذي بمتك فليسير عنا هذا الج-ل الذي قد ضيق علينا و-يبسط لنا بلاد-ا ويفجر لنا نيها الانهار كانهار الشام والعراق ويبعث لنا من مضي من اباءنا وليكن قصي بن كلاب فانه كان شيخا صدوقا قنسالهم عما تقول احق هو ام باطل فان صدقوك صدقناك ثم قالوا فان لم تفعل هذا فسل لنا ربك ان يبعث---- ملكا يصدتك واساله ان يجمل لك جنانا وقصورا و--كنوزا من فهب وقضة تمينك علي معاشك فقال و------------------ما بعنت بهذاء قالوا فاسقط السماء كما زعمت علينا كسفا فان ربك ان شاء فعل كما تقول وقالوا لن تءمن بك حتي تاتبنا بالله والملاءكة قبيلا وقال عبد الله بن ابي امية وهو ابن صمته عاتكة لا اءمن بك ابدا حت- تتخذ لك سلما الي الس-اء ترقي فيه وانا تنظر اليك حتي تانيها فتاتي بنخة متشورة مك وبنفر من الملاءكة يشهدون لك بما تقول فانصرف رسول الله---------- عنهم حزينا لما راي من تباعدهم عن الهدي فانزل الله عز وجل--------- تسليه ل --------------	2632	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3271	false	5541089271578914306	0	105	0	519	1576	300	فسل لنا ربك الذي بعثك فليسير عنا هذا الجبل الذي قد ضيق علينا وليبسط لنا بلادنا ويفجر ف----يها الانهار--------------------- ويبعث---- من مضي من اباءنا ف--------------------------------------نسالهم عما تقول احق هو ام باطل وسله -------------------------------------------------ان يبعث معك ملكا يصدقك واساله ان يجعل لك جنانا وقصورا او كنوزا من ذهب وفضة تعينك علي معاشك فقال صلي الله عليه وسلم ما بعثت بهذا فقالوا فاسقط السماء كما زعمت علينا كسف-------------------------------------------------------------------------------ا وقال احدهم---------------------------------- لا اومن بك ابدا حتي تتخذ لك سلما الي السماء ترقي فيه ونحن ننظر اليك--------------------------------------------------------------------- فانصرف -صلي الله عليه وسلم عنهم حزينا لما راي من تباعدهم عن الهدي فانزل الله عليه هذه الايات تسلية له والمعني وقال	3271	3990998667036342531	418	630.5	328	818	51.100242614746094	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2636	true	-6727345726112951792	265	300	1370	1534	1534	300	علي لفظ من في ق-----------------------وله فهو المهتد فافرد وحمل علي معثي من الثاني في قوله ومن يضال فان تجد لهم فجمع---------------------------------------------- ووجه المناسبة في ذلك والله اعلم انه لما كان الهدي شيتا واحدا غير متشعب-	2636	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3277	false	1242114859762320722	71	108	375	551	1592	300	علي لفظ من في قوله ومن يهد الله وجاء قوله فل----------------------------------------------------------ن تجد لهم بصيغة الجمع حملا علي معناها في قوله ومن يضلل قالوا ووجه المناسبة في ذلك والله اعلم انه لما كان الهدي شيءا واحدا غير متشعب	3277	3990998667036342531	100	156.0	78	234	42.735042572021484	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2639	true	2818278434181168393	33	96	171	504	1482	300	قوله اولم يرواه الخ هذا-رد لانكارهم البعث اهشيخنا وفي زاده هذا الجواب عن هذا الاستيعاد يعني ان من خلق السم-وات والارض كيف يستبعد منه ان يقدر علي اعادتهم باعيانهم اه والذي صفة لله وقادر خبر ان قوله ان يخلق مثلهم اي الاناسي في الصفر اشارة الي انه اراد------- بمثلهم اياهم فعبر عن خلقهم بلفظ المثل كقول المتكلمين ان الاعادة مثل الابتداء وذلك ان	2639	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3279	false	-6581159913303480606	258	300	1419	1650	1650	300	قوله اولم يروا----- هذا رد لانكارهم البعث ولما استبعدوه من شانه----------------------- يعني ان من خلق السماوات والارض كيف يستبعد منه ان يقدر علي اعادتهم باعيانهم و----------------------------------------------------------------------------------اراد سبحانه بمثلهم اياهم فعبر عن خلقهم بلفظ المثل كقول المتكلمين ان الاعادة مثل الابتداء وذلك ان-	3279	3990998667036342531	201	339.5	164	342	58.77193069458008	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2639	true	2818278434181168393	176	219	881	1090	1482	300	قوله وجمل لهم معطوف- علي قوله اولم يروا لانه ني توة----- قدر اوا فلي داخلا في حيز الانكار بل معطوف علي جملته براسها اهسمين والمم---------------------------ني قد علموا------------ ان من قدر علي خلق السم-وات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الان وجمل لهم	2639	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3280	false	-3007987678581380923	180	232	915	1168	1541	300	قوله وجعل لهم معطوفة علي قوله اولم يروا لانه في قوة قولك قد راوا وعلموا قال صاحب الكشاف فان قلت علام عطف قوله وجعل لهم اجلا قلت علي قوله اولم يروا لان المعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السماوات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم --	3280	3990998667036342531	135	201.0	107	255	52.94117736816406	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2639	true	2818278434181168393	96	156	504	805	1482	300	مثل الشء مساو له في حاله فجاز ان يعبر به عن الشء نفسه يقال مثلك لا يفعل كذا اي انت لا تفعله او------------------ انه تمالي- قادر علي ان يخلق عبيدا------ يوحدون- ويقرون بكمال حكته وقدرته ويثركون هذه الشبهات الفابدة وعلي هذا فهو كقوله ويات بخلق جديد وكقوله ويستبدل قوما غيركم التوبة قال الواحدي-- والاول اشبه بما تبله --------اه كرخي- قوله	2639	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3280	false	-3007987678581380923	0	63	0	319	1541	300	مثل الشء مساو له في حاله فجاز ان يعبر به عن الشء نفسه يقال مثلك لا يفعل كذا اي انت لا تفعله ويجوز ان يكون المعني انه سبحانه قادر علي ان يخلق عبيدا غيرهم يوحدونه ويقرون بكمال حكم------ته ويتركون هذه الشبهات الفاسدة كما في قوله تعالي وان تتولوا -------------يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم والاول اشبه بما قبله وشبيه بهذه الاية قوله	3280	3990998667036342531	224	353.0	174	338	66.27218627929688	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2640	true	-1765041892891823638	31	150	189	800	1608	300	قوله لو انتم تملكون قيه وجهان احدهما ان المسالة من باب الاشتغال فانتم مرفوع بفعل مقدر يفسره هذا الظاهر لان لو-لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا فهي كان في قوله تعالي وان احد من السشركين التوية------- والاصل لو تملكون فحذف الفعل لدلالة ما بعله عليه فانقصل الضمير وهو الواو اذ لا يمكن بقاءه اف راف والثاني انه مرفوع بكان وتد كثر حذفها بعد لو والتقدير لو كنتم تملكون فحذفت كان فانفصل الضمير وتملكون في محل نصب بكان المحلوفة وهو قوله ابن الصاتغ اهسمين توله اذا لامكتم اي في دار الدنيا ف----لا ينافي قوله تمالي ل-و ان لهم-------- ما في الارض جميعا ومثله معه لانتدوا به الرعد لان ذلك في----------------- الاخرة و-----------------------------------------------------------اذا ظرف لتملكون و-----لامسكتم جواب لو و-----خشية-------- علة	2640	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3281	false	1930984621854843456	136	251	722	1327	1581	300	قوله لو انتم تملكون فيه وجهان احدهما ان المسالة من باب الاشتغال فانتم مرفوع بفعل مقدر يفسره هذا الظاهر لان لو لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا فهي كان في قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره والاصل لو تملكون فحذف الفعل لدلالة ما بعده عليه------------------------------------------------ والثاني انه مرفوع بكان وقد كثر حذفها بعد لو والتقدير لو كنتم تملكون والمقصود بالامساك هنا امساكهم عن العطاء في------------------------------------------------------------------- الدنيا وهذا لا ينافي قوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به ------لان ذلك حكاية عن احوالهم في الاخرة عندما يرون العذاب ويتمنون ان يفتدوا انفسهم منه باي شء وقوله اذا ظرف لتملكون وقوله لامسكتم جواب لو وقوله خشية الانفاق علة	3281	3990998667036342531	431	712.5	343	726	59.366390228271484	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2689	true	-807834564847487459	0	91	0	462	1588	300	قيل ما لهم به من علم فالجواب ان انتفاء العلم بالشء قد يكون للجهل بالطريق الموصل اليه وقد يكون لانه ني نفسه محال لا يمكن تعلق العلم به وتظيره قوله------ ومن يدع مع الله الها اخرح المومنون لا برهان له به اه قوله ولا لابانهم اي ولا لاحد من اسلافهم وهذا مبالغة في كون تلك المقالة فاسدة باطلة اتري قوله من قيلهم بفتح ميم من بدلا من اباءهم وتوله القاثلين اي المتكلمين قوله يرت كبر فعل ماض لانشاء الذم والتاء علامة التانيث والفاعل ضمير مشر وكلمة---------------------------------------------- تمييز له والفصوص بالدم محذوف	2689	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3297	false	4656396113818054789	36	129	193	647	1579	300	قال ما لهم به من علم فالجواب ان انتفاء العلم بالشء قد يكون للجهل بالطريق الموصل اليه وقد يكون لانه في نفسه محال لا يمكن تعلق العلم به ونظيره قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر---------- لا برهان له به --وقوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا ذم شديد لهم علي ما نطقوا ب---------ه من كلام يدل علي فرط جهلهم وعظم كذبهم و-----------------------------------كبر فعل ماض لانشاء الذم فهو من باب نعم وبءس وفاعله-- ضمير محذوف مفسر بالنكرة بعده وهي قوله كلمة المنصوبة علي انها تمييز والمخ--صوص بالذم محذوف	3297	3990998667036342531	257	374.0	197	514	50.0	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2707	true	799111568152493274	152	300	799	1550	1550	300	القرطبي ق-------------------ال ابن عطية وحدشتي ابي رضي الله عنه قال سمعت ابا الفضل الجوهري في -امع -صر يقول علي منبر وعظه سنة تسع ومتين واربعماتة ان من احب اهل الخير نال من برك-هم كلب احب اهل فضل وصحبهم فذكره الله تعالي في محكم تتزريله قلت----------- اذا كان بعض الكلاب قد نال مذه الدرجة العليا بصته- ومخالطته الصلحاء والاولياء حتي اخبر الله تعالي بذلك ني ك-ابه فما ظنك بالمءمنين الموحدين المخالطين المحبين للاولياء والصالحين بل في هذا تسلية وان- للمءمنين المقصرين عن درجات الك-مال المحبين للنبي------------------- واله خبر ال وقد قال--------------------------------------------------------------------------------- رجل للني---------------------------- متي الساع-----------------------------ة فقال ما اعددت لها ------------------------فقال يا رسول الله ما اعددت لها كثير صيام ولا صلاة و---------لا صدقة ولكني احب-- الله ورسوله فقال ------------------افاتت مع من احببت---------ه قال انس فما فرحنا بعد الاسلام فرحا اشد من قول النبي------------------- نانك مع من احببت قال ان ن-انا احب الله ورسوله وابا بكر وهمر فارجو ان اكون معهم-	2707	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3314	false	8217240924630132151	105	299	541	1520	1523	300	القرطبي رحمه الله ما ملخصه قال ابن عطية وحدثني ابي -------------قال سمعت ابا الفضل الجوهري في جامع مصر يقول علي منبر وعظه سنة تسع وستين واربعماءة ان من احب اهل الخير نال من بركتهم كلب احب اهل فضل وصحبهم فذكره الله------ في محكم تنز-يله قلت اي القرطبي اذا كان بعض الكلا---م نال هذه الدرجة العليا بصحبة ومخالطة- الصلحاء والاولياء حتي اخبر الله------ بذلك في كتابه فما ظنك بالمءمنين--------- المخالطين المحبين للاولياء والصالحين بل في هذا تسلية وانس للمءمنين المقصرين عن درجات الكلمات المحبين للنبي صلي الله عليه وسلم واله خير اله روي في الصحيح عن انس قال بينا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم خارجان من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال يا رسول الله متي الساعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها قال فكان الرجل استكان ثم قال يا رسول الله ما اعددت لها كثير--------- صلاة ولا صيام ولا صدقة ولكني احببت الله ورسوله -قال صلي الله عليه وسلم فانت مع من احببت وفي رواية قال انس فما فرحنا بعد الاسلام فرحا اشد من قول النبي صلي الله عليه وسلم فانت مع من احببت قال انس فانا احب الله ورسوله وابا بكر وعمر فارجو ان اكون معهم	3314	3990998667036342531	662	1065.0	527	1028	64.39688873291016	104	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2708	true	-996187849497945689	35	65	205	362	1585	300	لم اعمل باعمالهم قلت وهذا الذي تمسك به انس يشمل من المسلمين كل ذي نفس فلذلك تعلقت اطماعنا بذلك وان كنا مقصرين ورجونا رحمة ا-رحم الراحمين وان كنا غير مستاهلين	2708	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3315	false	-7912382346986201403	0	29	0	150	1566	300	لم اعمل باعمالهم قلت وهذا الذي تمسك به انس يشمل من المسلمين كل ذي نفس فلذلك تعلقت اطماعنا بذلك وان كنا مقصرين ورجونا رحمة الرحم--------ن وان كنا غير مستاهلين	3315	3990998667036342531	149	284.5	120	158	94.30379486083984	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2715	true	7857239517098349141	25	66	151	361	1624	300	قيل انسا اتي بالسين في هذا لان في الكلام طيا وادماجا تقديره فاذا اجبتهم عن سءالهم عن قصة اهل الكهف فسلهم عن مددهم قاتهم سيقولون------ ولم يات بها في باقي الافمال لانها معطوفة علي ما فيه السين فاعطيت حكمه من الا-تقبال	2715	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3320	false	4226253857707127884	48	90	256	473	1596	300	قيل انما اتي بالسين في هذا لان في الكلام طيا وادماجا تقديره فاذا اجبتهم عن سءالهم عن قصة اهل الكهف فسلهم عن عددهم فانهم سيقولون ثلاثة ولم يات بها في بقية الافعال لانها معطوفة علي ما فيه السين فاعطيت حكمه من الاستقبال	3320	3990998667036342531	202	383.5	161	217	93.08755493164062	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2743	true	8238413462148989729	3	66	14	354	1563	300	منته في كاب التوحيد عن معاذ بن جبل ان النبي------------------- قال ان الله تبارك وتعالي ينادي بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي انا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزتون احضروا حجتكم ويسروا جوابكم فانكم مسوولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب قلت هذا الحديث	2743	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3348	false	7544399008093235038	149	202	797	1090	1657	300	منده في---- التوحيد عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله -------تعالي ينادي يوم القيامة يا عب-------ادي انا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبي--------------------------------------------ن احضروا حجتكم ويسروا جوابكم فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب وفي---- الحديث	3348	3990998667036342531	253	453.0	207	359	70.47354125976562	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2752	true	8888512697739339318	167	252	837	1264	1515	300	وفتاه هو يوشع بن نون وقدمضي ذكره في الماءدة واخر سورة يوسف اه قوله كان يتبعه الخ هذا بيان وجه اضاقته الموسي وكان ابن اخته وقيل كان عبدا له وقد نباء الله بعد موت موسي وقاتل الجبارين وهو الذي ردت ال-----------------يه الشمس اهشيختا قول- ل- ابرح اس-------------------------------------------------------------------------------ها مستتر وجوبا وخبرها محذوف قدره الشارح بقوله اسير اي لا ابرح ساءرا وقوله حتي ابلغ الخ غاية لهذا المقدر اهشيختا ويححمل انها تامة فلا تستدعي خبوا بمعني لا ازول عما انا عليه من السيو بر الطلب ولا افارقه	2752	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3362	false	-7510307089755204662	223	290	1136	1480	1531	300	وفتاه هو يوشع بن نون وسمي بذلك لان-------------------------------ه كان ملازما ------------------------لموسي ع--------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام وياخذ عنه العلم -------وقوله لا ابرح اي لا ازال ساءرا ومنه قوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين من برح الناقص قال الجمل واسمها مستتر وجوبا وخبرها محذوف تقديره لا ا-------------------برح ساءرا وقوله حتي ابلغ---- غاية لهذا المقدر ويحت--------مل انها تامة فلا تستدعي خبرا بمعني لا ازول عما انا عليه من السير و--الطلب ولا افارقه	3362	3990998667036342531	204	280.5	161	525	38.85714340209961	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2758	true	-3964484945693939383	212	271	1061	1336	1467	300	ان موسي قام خطيبا في يني اسراءيل لهءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك -قال موسي يا رب فكيف لي بهە قال تاحذ معك حوتا فتجعله في مكتل نحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم اتطلق وانطلق	2758	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3375	false	8002980780263800453	243	300	1232	1500	1500	300	ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان--- عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال موسي يا رب وكيف لي به -قال تاخذ معك حوتا -تجعله --بمكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق-	3375	3990998667036342531	258	478.5	203	276	93.47826385498047	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2760	true	-505821495807269122	0	60	0	308	1509	300	فخرج منه فسقط في البحر قاتخذ سييله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخيره بالحوت فانطلقا بقية يوههما وليلتهما حتي اذا كانا من الغداة قال موسي لفتاء اتنا غداء ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي قول---------------------------------------------------ه واتخذ سبيله في البحر عجيا قال وكان للحوت سربا ولموسي ولفتاه عجبا الخ قال له مءسي	2760	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3376	false	1004823538543796160	16	103	84	534	1499	300	فخرج منه فسقط في البحر واتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما فلم---ا كا----ن الغد-- قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله به قال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي وف-تاه عجبا ---فقال--- موسي	3376	3990998667036342531	274	477.0	219	466	58.798282623291016	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2806	true	-1230276298779026833	243	278	1265	1447	1548	300	فان قلت كيف يصح حصول العقل والفطنة وال-بوة حال الصبا قلت لان اصل النبوة مبني علي خرق العادات اذا ثبت هذا قلا تمتنع صيرورة الصبي نبيا وقيل اراد بالحكم فهم الكتاب فقرا التوراة وهو صغير	2806	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3408	false	-320647711034173879	36	71	179	360	1589	300	فان قلت كيف يصح حصول العقل والفطنة والنبوة حال الصبا قلت لان اصل النبوة مبني علي خرق العادات اذا ثبت هذا فلا تم-نع صيرو-ة الصبي نبيا وقيل اراد بالحكم فهم الكتاب فقرا التوراة وهو صغير	3408	3990998667036342531	179	342.0	144	183	97.814208984375	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2810	true	-6369393190157397652	191	228	998	1192	1547	300	الكشاف انه جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كتاية عته كقوله تعالي من قبل ان تمومن الاحزاب والزنا لي- كذلك وانما يقال فيه فجر-بها وحتث بها وما اشبه ذلك وليس بحقيق ان تراعي فيه الكنايات والاداب	2810	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3411	false	-4162170972159253023	195	231	986	1169	1516	300	الكشاف---- جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن------- والزنا ليس كذلك -انما يقال فيه فجر بها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن -ان تراعي فيه الكنايات والاداب	3411	3990998667036342531	169	299.0	135	196	86.2244873046875	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2818	true	-5986776376310134159	1	25	5	139	1526	300	اقوي لحجتها في ازالة التهمة عنها وفي هذا دلالة حلي تفويض الكلام الي الافضل والثاني كراهة مجادلة السفهاء وفيه ان السكوت عن السفيه واجب	2818	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3417	false	-8011713197929232271	239	263	1196	1330	1523	300	اقوي لحجتها في ازالة التهمة عنها وفي هذا دلالة علي تفويض الكلام الي الافضل والثاني كراهة مجادلة السفهاء وفيه ان السكوت عن السفيه واجب	3417	3990998667036342531	133	265.0	109	134	99.25373077392578	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2849	true	-1070894737205906127	0	35	0	168	1548	300	خبر ميتدا مض-ر والجملة صلة لاي وايهم وصلتها في محل تصب مفعول- به لشزعن اه وعتيا تمييز محول عن المبتدا المحذوف الذي هو اشد اي عتوه اشد جراء ته علي الرحمن اشد -ن جراءة غيره	2849	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3440	false	-8673941279503611129	208	239	1119	1278	1602	300	خبر مبتدا مضمر والجملة صلة لاي وايهم وصلتها في محل نصب مفعولا به لننزعن-- وعتيا تمييز محول عن المبتدا المحذوف الذي هو اشد اي جراء----------ته علي الرحمن اشد من جراءة غيره	3440	3990998667036342531	145	261.0	114	171	84.79531860351562	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2851	true	3469051315104268885	6	43	36	254	1609	300	فان قيل فهل يدخل الانبياء النار قلنا لا نطلق هذا في حق الانبياء ادبا معهم ولكمن تقول ان الخلق جمعيا يردونها كما دل عليه حديث جابر وغيرهه قالعصاة يدخلونها بجراءمهم والاولياء والسعداء يدخلونها بشفاعتهم فبين الداخلين بون	2851	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3442	false	-6402838541717979727	153	183	813	989	1618	300	فان قيل فهل يدخل الانبياء النار قلنا لا نطلق هذا ولكن ن--------------------------قول ان الخلق جميعا يردونها كما دل عليه حديث جابر ف-------العصاة يدخلونها بجراءمهم والاولياء والسعداء ل---------شفاعتهم فبين الدخولين بون	3442	3990998667036342531	164	297.0	135	218	75.22935485839844	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2852	true	-3638418652706535336	154	201	790	1039	1592	300	اي قالوا لهم----- انظروا م----نازلنا فتروها اح-ن من منازلكم واتظروا الي مجات-ا عند التحدث ومجلسكم فترونا نجلس في صدر المجل- وانتم------- في طرفه الحقير فاذا كنا بهذه المثابة وانتم بتلك فنحن عند الله خير منكم ولو كنتم خيرا اي علي خير لاكرمكم بهذ-----ه الامور كما اكرمنا بها	2852	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3443	false	1760656776939526220	184	232	1095	1359	1701	300	اي قالوا للمءمنين انظروا الي منازلنا فتروها احسن من منازلكم وانظروا الي مجلسنا عند التحدث ومجلسكم فترونا نجلس في صدر المجلس وانتم جالسون في طرفه الحقير فاذا كنا بهذه المثابة وانتم بتلك فنحن عند الله خير منكم ولو كنتم-------- علي حق- لاكرمكم الله بهذه الامور كما اكرمنا بها	3443	3990998667036342531	230	405.0	185	273	84.24908447265625	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2858	true	3512905829208033826	218	273	1106	1377	1510	300	بسين التسويف مع انه قد كتب---- من غير تاخير لان تفس الكتابة لا تتاخر عن القول قال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عنيد ق قلت فيه وجهان احدمما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان المتوعد يقول للجاني صوف اتتقم منك يعتي انه لا تحل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر	2858	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3449	false	-4878056723564504672	4	76	18	378	1604	300	بسين التسويف وهو كما قاله كتبه من غير تاخير---------------------------------- قال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد-- قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قول الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا اي تبين وعلم بالانتساب اني لم تلدني لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر	3449	3990998667036342531	215	386.0	171	396	54.292930603027344	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2864	true	8475422367989432406	249	295	1243	1474	1499	300	قلت ما معني هذا التاثر من اجل هذه الكلمة قلت فيه وجهان احدهما ان الله تعالي بقول للشء كن فيكون فكانه قال كدت انعل كذا بالسم-وات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضيا مني علي من تفوه بها لولا حلمي -----------------الثاني ان هذا- استعظام لهذه الكلمة	2864	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3453	false	-2714982555342447271	177	220	967	1190	1609	300	قلت ما معني هذا التاثر من اجل هذه الكلمة قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه يقو-----------------------ل كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا اني لا اعجل بالعقوبة والثاني ان يكون استعظام----ا للكلمة	3453	3990998667036342531	181	307.0	143	250	72.4000015258789	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2876	true	-5006806939752379814	220	262	1166	1393	1574	300	والحكمة في اخفاء الساعة واخفاء وقت الموت ان الله تعالي وعد بعدم قبول التوبة عند قربهما فلو عرف وقت الموت لاشتغل الانان بالبعصية الي قرب ذلك الوفت ثم يتوب ف-تخلص من عقاب المعصية فتعريف وقت الموت يالاغراء بفعل المعصية وهو لا يجوز	2876	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3462	false	6675744265990575541	220	260	1171	1388	1596	300	والحكمة في اخفاء الساعة واخفاء وقت الموت ان الله تعالي وعد بعدم قبول التوبة عند قربهما فلو عرف وقت الموت لاشتغل بالمع-------صية الي قرب ذلك الوقت ثم يتوب فيتخلص من عقاب المعصية فتعريف---- الموت كالاغراء بفعل المعصية وهو لا يجوز	3462	3990998667036342531	209	403.5	169	228	91.66666412353516	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2894	true	2400712505676597832	73	133	351	652	1499	300	انهبا الي فرعون جمعهما في صيغة امر الحاضر مع ان هارون لم يكن حاضرا محل المناجاة بل كان في ذلك الوقت بعصر للتغليب فغلب الحاضر علي غيره وكذا الحال في صيفة التهي اي قوله ولا تنيا روي انه تعالي اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي عليه السلام وقيل سمع باقباله فتلقاه اهابو السعود توله فقولا له قولا لبنا	2894	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3475	false	-753986515013498153	189	248	1014	1309	1583	300	اذهبا الي فرعون جمعهما في صيغة امر الحاضر مع ان هارون لم يكن حاضرا محل المناجاة بل كان في ذلك الوقت بمصر للتغليب فغلب الحاضر علي غيره وكذا الحال في صيغة النهي اي قوله ولا تنيا روي انه تعالي اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي عليه السلام وقيل سمع باقباله فتلقاه وقوله تعالي------ فقولا له قولا لينا	3475	3990998667036342531	280	540.5	221	301	93.02325439453125	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2904	true	-599874913615764256	176	234	879	1194	1522	300	السمين قوله موعدا يجوز ان يكون رمانا ويرجحه قوله---- موعدكم يوم الزينة والمعني عين لنا وقت اجتماع ولذلك اجابهم بقوله---- موعدكم يوم الزينة ويجوز ان يكون مكانا والمعني بين لنا مكانا معلوما نعرفة نحن وانت فناءيه وهذا يءيده قوله مكاتا سوي ويجوز ان يكون مصدرا ويءيد هذا قوله لا نعتلف نحن ولا انت لان المواعدة توصف بالخلف وعدمه	2904	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3485	false	-1108384671832518299	122	182	652	975	1628	300	الجمل وقوله موعدا يجوز ان يكون زمانا ويرجحه قوله قال موعدكم يوم الزينة والمعني عين لنا وقت اجتماع ولذلك اجابهم بقوله قال موعدكم يوم الزينة ويجوز ان يكون مكانا والمعني بين لنا مكانا معلوما نعرفه نحن وانت فناتيه وهذا يءيده قوله مكانا سوي ويجوز ان يكون مصدرا ويءيد هذا قوله لا نخلفه نحن ولا انت لان المواعدة توصف بالخلف وعدمه	3485	3990998667036342531	303	581.0	246	323	93.80805206298828	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2906	true	-9080542029719001980	175	238	889	1232	1554	300	قرا الاخوان وحفص عن عاصم في--تكم بضم الياء وكسر الحاء والات-----ون بفتحه-ا فقراءة الاخوين من ا-حت --رباعيا وهي لغة نجد وتميم وقراءة الباقين من محته -ثلاثيا من باب قطع وهي لغة الحجاز--- واصل هذه المادة الدلالة علي الاستقصاء والنفاد ومنه سحت الحالق الشعر اي-------- فلم يترلك منه شيتا ويستعمل في الاهلاك والاذهاب ونصبه باض-ار ان في جواب التهي اهسمين قوله في موسي واخيه	2906	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3487	false	170133958448238477	42	105	216	570	1575	300	قرا الاخوان وحفص عن عاصم فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء وقرا الباقون بفتحهما فقراءة الاخوين من اسحت الرباعي- وهي لغة نجد وتميم وقراءة الباقين من سحت الثلاثي وبابه-- قطع وهي لغة الحجازيين واصل هذه المادة الدلالة علي الاستقصاء والنفاد ومنه سحت الحالق الشعر اي استقصاء فلم يتر-ك منه شيءا ويستعمل في الاهلاك والاذهاب ونصبه باضمار ان في جواب النهي اي قال-------- موسي عليه -	3487	3990998667036342531	306	526.0	249	367	83.37874603271484	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2912	true	-8151323493708859295	0	33	0	183	1653	300	موسي خارجا عن صناعتهم عرقوا انه ليس من السحر البتة -قال الزمخشري--- ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحون ثم القوا روومهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	2912	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3492	false	-658578537639771962	88	122	491	678	1612	300	موسي خارجا عن صناعتهم عرفوا انه ليس من السحر البتة وقال صاحب الكشاف ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	3492	3990998667036342531	171	323.5	138	187	91.44384765625	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2913	true	1957185258235205778	88	168	477	894	1573	300	قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل يحتمل ان يكون حقيقة وفي التفسير انه نقر جذوع النخل ح-ي جوفها ووض-هم نيها فساتوا جوعا وعطشا وبحتمل ان يكون مجازا وله وجهان احدهما انه وضع حرف- مكان اخر والاصل علي جذوع التخل والثاني انه شبه تمكنهم بتمكن من واء- الجذع واشتمل عليه اهسين وعبارة الكرخي قوله اي عليها اشار به الي ان في الظرفية بمعني علي مجازا من ح-ث انه شبه تمكن المصلوب بالجذع بتمكن المظروف في الظرف وه-ا هو المشهور اه قوله ولتملمن	2913	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3493	false	5174749411811183620	60	130	328	704	1564	300	قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل يحتمل ان يكون حقيقة وفي التفسير انه نقر جذوع النخل حتي جوفها ووضعهم فيها فماتوا جوعا وعطشا ويحتمل ان يكون مجازا وله وجهان احدهما انه وضع حرفا مكان اخر والاصل علي جذوع النخل والثاني انه شبه تمكنهم بتمكن من حواه الجذع واشتمل عليه وقال-------- الكرخي في------------------------------------- بمعني علي مجازا من حيث انه شبه تمكن المصلوب بالجذع بتمكن المظروف في الظرف وهذا هو المشهور وقول--ه ولتعلمن	3493	3990998667036342531	352	644.5	282	423	83.21513366699219	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2918	true	-1941700953962264397	8	101	44	496	1487	300	ييسا صفة ل-----طريقا وصف به لما يءول ال-ه لانه لم يكن ي-سا بعد وانما مرت عليه العيا نجففته كما يروي في التنفسير وقيل هو في الاصل مصدر وصف به --مبالغة او علي حلف مضاف او جم-ع يابس كخادم وخدم وصف به الواحد مبالغة وقرا الحن يبسا بالسكون وهو مصدر ايضا وقيل المفتوح اسم والساكن مصدر وقرا ابو حيوة يابسا اسم الفاعل اهسمين قوله لا تخاف دركا العام------------------------------------------------------------ة علي لا تخاف مرفوعا وفيه اوجف احدها انه مستازف فلا محل له من الاعراب الثاني انه في محل نصب علي الحال من فاعل اضرب اي اضرب	2918	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3496	false	-7020041598338166840	122	197	636	1008	1518	300	يبسا صفة لقوله طريقا وصف به لما يءول اليه لانه لم يكن يبسا بعد وانما مرت عليه الصبا فجففته و---------------------قيل هو في الاصل مصدر وصف به للمبالغة او علي حذف مضاف او جميع يابس كخادم وخدم وصف به الواحد مبالغة وقوله سبحان-------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تخاف دركا ولا تخشي تذييل قصد به تثبيت فءاد موسي عليه السلام وادخال الطمانينة علي قلبه والدرك اسم مصدر بمعني الادراك والجملة-------------------------------- في محل نصب علي الحال من فاعل اضرب اي اضرب	3496	3990998667036342531	244	384.5	187	522	46.74329376220703	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2923	true	-6298050880684380076	262	300	1356	1541	1541	300	قال الزمتشري--- فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب المجلة قكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب زيادة رضاك و--الشوق الي كلامك وتتجيز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري ك-ا تري غير منطبق عليه قلت قد-	2923	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3500	false	-7470902874728244500	25	63	131	309	1539	300	قال صاحب الكشاف فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب زيادة رضاك او الشوق ف-ي كلام-------------ك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد	3500	3990998667036342531	159	278.0	124	192	82.8125	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2924	true	2541335291996262231	0	76	0	380	1517	300	تضمن ما واجهه به رب المزة شييين احدهما انكار المجلة ني نق-ها والثاني الوال-- عن سببها الحامل عليها فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نقس ما انكره عليه فاعتل بانه لم يوجد منه شء الا تقدم يسير مثله لا يعتد به ني العادة ولا بحتقل به وليس بيني وبين من سيقتهم الا-مسافة قر-بة يتقدم بعثلها الوقد بعضهم علي بعض- ثم عتب ---واب السوال عن السبب فقال وعبلت اليك رب لترضي اهسين قوله	2924	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3500	false	-7470902874728244500	63	137	309	688	1539	300	تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السسءال عن سببها الحامل عليها فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر -عليه فاعتل بانه لم يوجد مني ---الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته- الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد رءيسهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي و-----قوله	3500	3990998667036342531	335	598.5	265	389	86.11825561523438	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2928	true	8323153073376146780	121	167	627	857	1526	300	ولقد قال لهم الخ جسلة قس-----ية مءكدة لما قبلها اي والله لقد نصح لهم هارون -------------------------------قبل رجوع موسي اهابو السعود قوله ا----------نما فتسم اي ابتليتم يه------------------------------------------------------------------------- وان ربكم الرحمن خص هذا الموضع باسم الرحمن تنيها--------------------------------------------------------------------------- علي انهم متي تابوا قبل الله تمالي تويتهم ل-------انه هو الرحمن	2928	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3504	false	-5107894012315840169	112	192	575	996	1572	300	ولقد قال لهم هارون من قبل قسمية مءكدة لما قبلها اي والله لقد نصح---- هارون عليه السلام عبدة العجل من قومه قبل رجوع موسي اليهم فقال لهم مستعطفا يقوم انما فتنتم به اي يا قوم ان ضلالكم وكفركم انما هو بسبب عبادتكم العجل فالمضير في به يعود الي العجل وان ربكم الرحمن هو وحده المستحق للعبادة والطاعة وجمع سبحانه بين لفظي الرب والرحمن لجذبهم نحو الحق واستمالتهم نحوه وللتنبيه علي انهم متي تابوا قبل الله توب------تهم لانه سبحانه هو الرحمن	3504	3990998667036342531	147	181.5	113	431	34.106727600097656	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2977	true	9092826837841590246	37	70	204	373	1571	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مم--جلين وحين م-صوب ب-ضمر اي حين لا يكقون عن وجوههم الثار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	2977	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3558	false	-8294980554498573482	36	69	192	365	1648	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين وحين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	3558	3990998667036342531	166	313.5	133	173	95.9537582397461	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3009	true	-1601404379155947441	97	130	478	653	1488	300	اي فضبان عليهم اشار به الي ان المفاعلة ليست علي بابها فلا مشاركة كعاقيت وسافرت ويحتمل ان تكون علي بايها من المشاركة اي غاضب قومه وغاضبوه حين لم يءمنوا في اول الامرادكرجي قوله	3009	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3585	false	7050504464629164318	69	99	372	530	1521	300	اي غضبان علي قومه ف-----------المفاع-ة ليست علي بابها فلا مشاركة كعاقبت وسافرت ويحتمل ان تكون علي بابها من المشاركة اي غاضب قومه وغاضبوه حين لم يءمنوا في اول الامر و-----قوله	3585	3990998667036342531	146	259.5	119	175	83.42857360839844	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3016	true	5641443900855625551	40	71	205	369	1581	300	توله تاذا مي شاخصة ابصار------------ فيه وجهان احدهما وهو الاجود ان يكون هي ضمير القصة وشاحصة خبر مقدم وايصارهم مبتدا مءخر والجملة خبر لهي لانها لا تفسر الا بجملة مصرح بجزايها	3016	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3591	false	9053362713801533802	102	135	523	697	1570	300	قوله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا فيه وجهان احدهما وهو الاجود ان يكون هي ضمير القصة وشاخصة خبر مقدم وابصار-- مبتدا مءخر والجملة خبر لهي لانها لا تفسر الا بجملة مصرح بجزايها	3591	3990998667036342531	157	293.0	126	176	89.20454406738281	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3023	true	-2621631470557028153	81	176	419	943	1596	300	ما يوحي الي الا اختصاص الاله بالوحدانية وقال الشهاب في هذه الاية قصران الاول تصر الصفة علي الموصوف والثاني بالعكس فالثاني قصر فيه الله علي الوحدانية والاول فيه الوحي علي الوحدانية والمعني لا بوحي الي الا اختصاص الاله بالوحدانية واورد عليه انه كيف يقصر الوحي علي الوحدانية وتد اوحي اليه امور كثيرة غيرها واجيب بان معني قصره عليها انه الاصل الاصيل وما عداه------------- غير منظور اليه في جيه نهو قصر ادعاءي اد ملخصا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل اذنتكم اعلمتكم فالهمزة فيه للمنقل--------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري اذن منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله في اجزاءه مجري الانذار	3023	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3597	false	-1030481632325338781	110	202	592	1086	1595	300	ما يوحي الي الا اختصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------ال-له بالوحدانية ومعني هذا ال--------قصر انه -----------------------------------------------------------------------------الاصل الاصيل وما عداه راجع اليه او غير منظور اليه في جانبه والاستفهام في-------- قوله سبحانه فهل انتم مسلمون للتحضيض اي ما دام الامر كما ذكر لكم فاسلموا لتسلموا ثم ارشد سبحانه النبي صلي الله عليه وسلم الي ما يقوله للناس في حال اعراضهم عن دعوته فقال فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء واذنتكم من الايذان بمعني الاعلام والاخبار ومنه الاذان للصلاة بمعني الاعلام بدخول وقتها قال بعضهم ---اذن منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله في اجراءه مجري الانذار	3597	3990998667036342531	178	210.0	141	779	22.849807739257812	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3030	true	-4202740715621722438	252	300	1309	1573	1573	300	لما ذكر تعالي- من يجادل في قدرة الله بغير علم وكان جدالهم في الحشر والمماد ذكر دليلين واضحين علي ذلك احده-ا في نفس الانسان وابتداء خلقه وتطوره في اطوار سبعة وهي التراب والتطفة والعلقة والمضفة والاخراج طفلا وبلوغ الاشد والتوفي او الرد الي ارذل العمر والدليل الثاني في-	3030	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3603	false	2696098362358818669	230	278	1175	1442	1556	300	لما ذكر سبحانه من يجادل في قدرة الله بغير علم وكان جدالهم في الحشر والمعاد ذكر دليلين واضحين علي ذلك احدهما في نفس الانسان وابتداء خلقه وتطوره في اطوار سبعة وهي التراب والنطفة والعلقة والمضغة والاخراج طفلا وبلوغ الاشد والتوفي او الرد الي ارذل العمر والدليل الثاني في	3603	3990998667036342531	256	492.0	209	267	95.8801498413086	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3044	true	-2221794772461282366	91	120	501	625	1553	300	ان الله علي كل شء شهيد تعليل لقوله ان يق-----صل بينهم وكان قاثلا قال اهذا الفصل عن علم او لا فقيل ان الله علي كل شء شهيد اي عالم	3044	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3616	false	-1548486553777802328	150	180	784	912	1548	300	ان الله علي كل شء شهيد تعليل لقوله ان الله يفصل بينهم وكان قاءلا قال اهذا الفصل عن علم او لا فقيل ان الله علي كل شء شهيد اي ع-لم	3616	3990998667036342531	120	228.0	91	129	93.02325439453125	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3050	true	7785091719486723133	169	263	857	1348	1530	300	ولباسهم ليها حرير فءر الاسلوب حيث لم يقل ويلبسون فيها حريرا للمحافظة علي الفواصل لانه لو قال ما ذكر لكان في اخر الفاصلة الالف في الكتابة والوقف بخلاف البقية اله نا وفي الكرخي غير اسلوب الكلام فيه حيث لم يقل ويلبون حريرا للدلالة علي ان الحرير ثيابهم ال--معتادة في------- الجنة فان العد--------------------------------------------------------------------------------ول ا-----لي الجملة الاسمية يدل علي الدوام والسمني انه تعالي يوصلهم في الاخرة الي ما حرمه عليهم في الدنيا قال دمن لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة فان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسهه----- ومحله فيمن مات مصرا علي ذلك	3050	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3620	false	-5446187791094444021	62	140	346	734	1584	300	ولباسهم فيها حرير غير الاسلوب حيث لم يقل ويلبسون فيها حريرا للايذان بان ثبوت اللباس لهم امر محقق غني عن البيان ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الظاهر ان هذا الحكم عا-م في كل اهل الجنة وقيل هو باعتبار الاغلب لما اخرجه النساءي وابن حيان وغيرهما عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الل------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم -----------من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه قالوا ومحله فيمن مات مصرا علي ذلك	3620	3990998667036342531	209	273.0	165	590	35.423728942871094	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3059	true	-5712295433102969293	117	146	583	715	1539	300	الي ان قوله ذلك خير مبتدا محنوف وهذا--------------- كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	3059	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3627	false	8446698651495639814	77	108	403	550	1585	300	الكشاف قوله ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	3627	3990998667036342531	124	228.0	96	147	84.35374450683594	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3061	true	7839066734651446803	78	199	398	1016	1536	300	من -سقط من السماء فذهبت به ال-------------طير او -هوت به الريح فلا يصل اليه احد بحال وقيل شبه حال المشرك بحال الهاوي من السماء لانه لا يملك لنفه حيلة حتي يقع حيث تسقطه الريح فهو مالك لا محالة اما باستل-----------------------اب الطير لحمه ار بسقوطه في الكان السحيق اهخازن تنبيه قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والسفرق فان كان تشبيها مركبا نكانه قال من اشرك بالله فقد املك نفسه اهلاكا ليس بعده هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاحتطفته الطير متفرقا موز------عا في حواصلها وه--صفت به الريح حتي هوت به في بعض الاماكن----------- البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالباقط من ال-ماء والاهواء التي تتوزع	3061	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3629	false	8141744368981661019	189	300	1007	1575	1575	300	من يسقط من السماء فتتمزق اوصاله وتتخطفه الطير او تلقي به الريح في مكان بعيد-------------------------------------------------------- لا يطمع له في نجاة بل هو ه---------------------الك لا محالة فالجملة الكريمة مقررة لوجوب اجتناب الشرك بابلغ صورة قال صاحب الكشاف------------------------------ يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعد نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا اي قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح اي المقاذف البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع-	3629	3990998667036342531	411	656.5	323	676	60.7988166809082	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3078	true	5293213464114767924	92	251	473	1290	1519	300	يتطق عن الهوي ان هو الا وحي ي---------------------------------------------------------------------وحي النجم وقال تعاليسنقرتك فلا تنس الاعلي وقال------- البيهقي هذه القصة غير ثايتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعونون وايضا فقد ردي البخاري في صحيحه ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قرا سورة النيم وسجد معه- الم-لمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق بل روي هذا الحديت من طرق كثيرة وليس فيها اليتة حديث الغرانيق ولا شك-------------------- ان من جوز علي الرسول------------------- تعظيم الاونان فقد كفر لان من المعلوم يالضرورة ان اعظم سعيه------------------- كان في نفي الاوثان و----------لو جوزنا ذلك -ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الاحكام والشراءم ان يكون كذلك اي مما القاه الشيطان علي لسانه ويبطل قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما اتزل اليك من ربك وان لم تقعل فما بلغت رسالته الماءدة ورة الحج رالاية 52 فانه لا فرق في العقل بين النقصان من الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه النقلية والعقلية عرفنا علي --يل الاجمال ان هذه القصة موضوعة	3078	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3648	false	5058620375954265827	3	140	17	710	1565	300	ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وقوله عز وجلقل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي واما السنة فقد --------------------قال الامام البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل------------------------------------------ وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قرا سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق و--روي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه منها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه صلي الله عليه وسلم كان--- نفي الاوثان ومنها اننا لو جوزنا ذلك لارتفع الامان عن شرعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه----------------- عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة	3648	3990998667036342531	493	808.5	394	980	50.306121826171875	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3087	true	6913256048596360235	89	199	452	1049	1567	300	قال مقاتل تزلت ----------في قوم من مشركي مكة لقوا قوما من المل-مين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد------------------- يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابي المشركون الا القتال فحملوا عليهم وثيت المسلمون ونصرهم الله علي المشركين وحصل في انف- المسلمين--- من القتال في الشهر الحرام شء فزلت هذه الاية وقيل نزلت في قرم من المشركين مثلوا بقوم من المسلمين قتلوهم يوم احد نعاقيهم رسول الله بمثله قمعني -من عاتب بمثل ما هوقب به اي من جازي الظالم بمثل ظللسهه ن-سمي جزاء العقوبة عقوبة لاستواء القعلين في الصور- فهو مثل قوله وجزاء سيثة سيثة مثلها الشوري ومثل قوله فمن اعتدي	3087	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3651	false	-5051807508867782333	28	125	151	673	1600	300	قال مقاتل نزلت هذه الاية في قوم من مشركي مكة لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابي المشركون الا القتال فحملوا عليهم فثبت المسلمون ونصرهم الله علي المشركين وحصل في انفس المسلمين شء من القتال في الشهر الحرام فانز--------------------------------------------------------------------------------------------ل الله الاية فمعني ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي من جازي الظالم بمثل ما ظلمه فسمي جزاء العقوبة عقوبة لاستواء الفعلين في الصورة فهي مثل ج------زاء سيءة سيءة مثلها وقوله ثم بغي --------------	3651	3990998667036342531	443	756.5	358	634	69.87381744384766	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3089	true	-3700899223541482450	218	262	1151	1372	1569	300	هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لتكتة فيه وهي------ بقاء اثر المطر زماتا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا قاروح واغدر- شاكرا-له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموتع اهممين ------------ولم يتصب هذا المضارع في جواب ا-لاستفهام	3089	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3653	false	4766567258310711075	0	47	0	227	1473	300	هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب--------------- جوابا للاستفهام	3653	3990998667036342531	191	331.0	152	242	78.92562103271484	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3090	true	-6745221601308552146	231	281	1171	1426	1515	300	الاول والثالث قوله الا باذته الظاهر انه اس-شناه مقرغ من اعم الاحوال وهو لا يقع---- في الكلام الموجب الا ان قوله وبمسك السماء ان تقع علي الارض قي قوة النفي اي لا يتركها تقع في حالة من الاحوال الا في حالة كونها ملتبسة بمشيثة الله تعالي فالباء الملاب-ة ازاده قوله	3090	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3654	false	2553424910992054139	36	85	189	438	1564	300	الجمل وق-------وله الا باذنه الظاهر انه استثناء مفرغ من اعم الاحوال وهو لا يقع الا في الكلام الموجب الا ان قوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض في قوة النفي اي لا يتركها تقع في حالة من الاحوال الي في حالة كونها ملتبسة بمشيءة الله تعالي فالباء للملابسة -----وقوله	3654	3990998667036342531	230	420.5	182	261	88.12260437011719	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3100	true	3465026211638008531	15	65	80	346	1649	300	القرطبي---- قال العلماء رفع الحرج انما هو لمن استقام علي منهاج الشرع واما السراق واصحاب الحدود فعليهم الحرج وهم جاعلوه علي انفسهم بمفارقتهم الدين ولين ني الشرع اعظم حرجا من الزام ثبات رجل لاثنين في مبيل الله لكه مع صحة القين وجودة العزم لي برج اه قوله---------------------------------------------------- منصوب بنزع الخافض	3100	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3663	false	-7583226057896271643	60	100	312	543	1556	300	القرطبي فقد قال-------- رفع الحرج انما هو لمن استقام علي منهاج الشرع واما السراق واصحاب الحدود فعليهم الحرج وهم جاعلوه علي انفسهم بمفارقتهم الدين والمراد بالملة في----------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم الدين والشريعة ولفظ ملة هنا منصوب بنزع الخافض	3663	3990998667036342531	160	267.0	131	322	49.6894416809082	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3112	true	-1905452361898489034	28	85	146	440	1543	300	وعاش نوح من العمر الف سنة وخمسين لانه ارسل علي راس الاربمين ومكث يدعو قومه الف متة الا خ-سين----- وعاش بعد الطوفان ستين سنة وقدمت قصته لح--------------صل بقصية ادم المذكورة--- قوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون الخ للمناسبة بين نوح رادم من حبث انه اي نوحا اد------م الثاني لاتحصار النوع الانساني بعده في نسله	3112	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3675	false	-2713280686214836834	4	62	20	319	1559	300	وعاش نوح من العمر الف سنة وخمسين لانه ارسل علي راس الاربعين ومكث يدعو قومه الف سنة الا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ستين سنة وقدمت قصته هنا علي غيره لتتصل بقص-ة ادم المذكورة في قوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين------------- للمناسبة بينهما------ من حيث ان---- نوحا يعتبر ادم الثاني لانحصار النوع الانساني بعده في نسله	3675	3990998667036342531	258	445.5	206	323	79.87615966796875	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3155	true	5509354221126097243	157	196	864	1085	1660	300	الزانية والزاني في رنعها وجهان احدهما---ة مذهب صيبويه اته مبتدا خبر- محتوف اي فيما يتلي عليكم حكم الزانية ثم بين ذلك بقوله ناجلدوا الخ والثاني وهو مذهب الاخفش وفيره انه مبتدا والخبر جملة الامر ودخلت الفاء لشبه المبتدا بالشرط	3155	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3714	false	6973879850048849678	215	252	1225	1437	1706	300	الزانية والزاني--------- وجهان احدهما وهو مذهب سيبويه انه مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم حكم الزانية ثم بين ذلك بقوله فاجلدوا---- والثاني وهو مذهب الاخفش وغيره انه مبتدا والخبر جملة الامر ودخلت الفاء لشبه المبتدا بالشرط	3714	3990998667036342531	202	371.5	166	225	89.77777862548828	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3160	true	-2210779205759612304	213	257	1115	1334	1555	300	قوله ل و----لم يكن لهم شهداء الا انف-هم في رفع انفسهم وجهان احدهما انه بدل من شهداء ولم يذكر الزمخشري فيره والثاني انه نعت له علي ان الا بمعن- غير اهسمين ولا مفهوم لهذا القيد بل يلاعن ولو كان واجدا الشهود الذين يشهدون برناها	3160	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3724	false	7625775027516414123	190	229	982	1177	1576	300	قوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم في رفع انفسهم وجهان احدهما انه بدل من شهداء----------------------- والثاني انه نعت له علي ان الا بمعني غير------- ولا مفهوم لهذا القيد بل يلاعن ولو كان واجدا للشهود الذين يشهدون بزناها	3724	3990998667036342531	184	335.5	146	225	81.77777862548828	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3179	true	416004667944597894	90	191	485	986	1549	300	سبب نزول هذه الاية كما رواه الطبراني وغيره عن عدي بن ثابت ان امراة من الانصار -----------------------------------قالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي حال لا احب ان يراني عليها احد ولا والد ولا ولد 18 سورة التورالاپتان 28 اقلها فيقول الواحد السلام عليكم اادخل9 كما ورد في حديث ذيكم حيرلكم من الدخول بغير اسثذان لملكم تذگروب باد فام التاء الثانية في الذا خيريته فتعملون به تان از تحدرا فيها احدا ياذن لكم قلا تدثلوها حق يوذب لكر ران ييل لكم بعد الاستيذان ازبعرا فياتي الاب فيدخل علي رانه لا يزال يدخل علي رجل من اعلي وانا علي تلك الحال	3179	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3741	false	8472534748199764099	244	295	1301	1535	1560	300	سبب نزول هذه الايا--------------------------------------ت ان امراة من الانصار جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي حال لا احب ان يراني عليها احد -لا والد ولا ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتي الاب فيدخل علي وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي وانا علي تلك الحال	3741	3990998667036342531	196	343.0	152	536	36.56716537475586	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3179	true	416004667944597894	194	288	1002	1484	1549	300	فقال ابو يكر------------- يا رسول الله افرايت الخانات والمساكن في طرق الشام ليس فيها ساكن فانزل الله -----وليس عليكم جتاح الاية اه قوله غبر بيوتكم اي لي------ لكم عليها يد شرعية اما المكتري والمستمير فكل منهما يدخل بيته فهو داخل في قول الشارح الاتي وسياتي انهم اذا دخلوا الخ قوله حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستانسوا اي تستاذنوا من الاسش-ناس بمعني الاستعلام ---------------من انس الشء اذا ابصره فان المستاذن مستعلم للحال متكشف انه هل يراد دخوله او لا يءذن له او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاسث-ناس الذي هو خلاف الا--يحاش قان المستاذن ----------------------------------------مستوحش خاءف ان لا يءدن له فاذا اذن له	3179	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3742	false	7714610029215638077	10	138	58	728	1629	300	فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله افرايت الخانات والمساكن في طرق الشام ليس فيها ساكن فانزل الله تعالي ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والمراد بالبيوت-------------------------------------------------- ف-------------------------------------------ي قوله تعالي لا تدخلوا بيوتا البيوت المسكونة من اصحابها بدليل قوله سبحانه بعد ذلك ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة وقوله تعالي تستانس------------وا من الاستءناس بمعني الاستعلام والاستكشاف فهو من انس الشء اذا ابصره ------------------------------------------------------------------ظاهرا مكشوفا ومنه قوله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا اي قال لاهله اني رايت نارا ويصح ان يكون من الاستءناس الذي هو --ضد الاستيحاش لان الذي يقرع باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له	3742	3990998667036342531	232	181.5	183	843	27.52075958251953	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3194	true	-1086443461799057347	90	132	519	759	1657	300	واحتلف العلماء فيي تاويل هذه الاية فقيل المعني اي به وبقدرته انارت اضواوهما واستقامت امورها وقامت مصنوعاتهما قالكلام علي التقريب للذمن كما يقال الملك نور اهل البلد اي به قوام املها وصلاح جملتها لجريان اموره علي ستن السداد فهو--------- في الملك مجاز	3194	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3758	false	-6945323450331187092	261	297	1433	1635	1645	300	واختلف العلماء ف-ي تاويل هذه الاية فقيل المعني--- به وبقدرته انارت اضواءه-ا واستقامت امورها وقامت مصنوعاتها ف-الكلام علي التقريب للذهن كما يقال الملك نور اهل البلد اي به قوام امرها----------------------------------------- فهو اي النور في الملك مجاز	3758	3990998667036342531	186	324.0	153	249	74.69879150390625	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3216	true	3119333213434102693	105	151	569	838	1636	300	افي تلوبهم مرض الخ ان--كار واستتباح لاعراضهم المدكور وبيان لمنشته بعد استقصاء عدة من القبايح المحققة فيهم والاستفهام للانكار لكن التفي المخ--اد به لا يت-لط علي هذه الامود الثلاثة لانها واقعة لهم وقاءمة بهم والواقع لا ينفي وانما هو متسلط علي منشثيتها وس-بيتها لاعراضهم اي ليس	3216	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3772	false	-915491832904756287	173	219	919	1193	1612	300	افي قلوبهم مرض الخ استنكار واستقباح لاعراضهم المذكور وبيان لمنشءه بعد استقصاء عدة من القباءح المحققة فيهم والاستفهام للانكار لكن النفي المستفاد به لا يتسلط علي هذه الامور الثلاثة لانها واقعة لهم وقاءمة بهم والواقع لا ينفي وانما هو متسلط علي منشء-تها وسببيتها لاعراضهم ثم بين	3772	3990998667036342531	254	471.0	208	275	92.36363983154297	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3222	true	3388423546141783213	240	300	1266	1566	1566	300	---ان --رسول---- الله---------- بعث--------------- غلاما من الانصار يقال له مدلج الي عمر بن الخطاب ظهرة لدعوه فوجده ناتما وقد اغلق عليه الباب فلق الغلام عليه الباب فتاداء ودخل------- فاستيقظ عمر- فانكشف منه شء فقال عمر -وددت ان الله------ نهي --------ابناءنا وناءنا الا يدخلوا علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق الي رسول الله -----------------------------فوجد هذه الاية قد انرلت فخر-	3222	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3778	false	5836083303113671071	45	113	222	558	1571	300	من ان الرسول صلي الله عليه وسلم بعث في وقت الظهيرة غلاما من الانصار يقال له مدلج الي عمر بن الخطاب فد-------------------------------------------ق الغلام----- الباب علي عمر وكان ناءما فاستيقظ وجلس فانكشف منه شء فقال عمر لوددت ان الله تعالي نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا عن الدخول- علينا في هذه الساعة -الا باذن ثم انطلق عمر مع الغلام الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجد هذه الاية قد نز-لت فخر	3778	3990998667036342531	208	283.0	162	387	53.746768951416016	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3228	true	-1166907592002077301	19	140	109	721	1586	300	ولا يستوفي من الطعام حقه نانرل الله عز وجل هذه الاية نملي هذا تكون علي بممني في اي ليس ني الاعمي والمعني لي عليكم في مءاكلة الاصمي والمريض والاعرج حرج وقيل كان الميان والعرج والمرضي يتنزهون عن مءاكلة الاصحاء لان الناس يقترونهم ويكرهون مءاكلتهم ويقال الاعسي ربما اكل اكثر ويقال الاعرج ربما جل مكان اثنين فنزرلت هذه الاية وقيل نزلت ترخيصا لهءلاء في الاكل من بيوت من سمي الله في هذه الاية وذلك ان هءلاء كاتوايد خلون علي الرجل لطلب الطعام فاذا لم يكن عنده شء ذهب بهم الي بيت ابيه او بيت امه او بعض من سمي الله في هذه الاية فكان اهل الزمانة يتحرجون من ذلك ويقولون ذهب بنا الي غير ب-ته فانزل الله عز وجل هذه الاية وقيل	3228	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3782	false	4119680251004087243	0	70	0	332	1542	300	ولا يستوفي من الطعام حقه فانزل الله------- هذه الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت ترخيصا لهءلاء في الاكل من بيوت من سمي الله في هذه الاية وذلك ان هءلاء كانوا يدخلون علي الرجل لطلب الطعام فاذا لم يكن عنده شء ذهب بهم الي بيت ابيه او بيت امه او بعض من سمي الله في هذه الاية فكان اهل الزمانة يتحرجون من ذلك ويقولون ذهب بنا الي غير بيته فانزل الله------- هذه الاية وقيل	3782	3990998667036342531	324	600.0	255	613	52.85481262207031	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3255	true	5896692260558301318	142	284	720	1482	1565	300	القرطبي الثامنة قوله تمالي وجعلتا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون اي ان الدنيا---- بلاء وا---ان فاراد مم-انه ان يجمل ب-ض ال--يد فتتة لبعض علي الص-وم في ج-يع الناس مءمن وكافر والصحيح فتنة للمريض والغني فتنة للفقير والفقير الصابر فتنة للغني ومعني هذا ان كل واحد الفتوحات الالهية ج 5م22 امورة الفرقان الايتان20 21 القني بالفقير والصحيح بالمريض والشريف بالوضيع يقول الثاني في كل ما لي لا اكون كالاول في كل اتصيرية علي ما تسمعون ممن ابتليتم بهم استفهام بمعني الامر اي اصبروا وكاذ رءه بصيا بمن يصبر وبمن يجزع وقال الذين لا يرجريب لقاء تا لا يخافون البعث لولا ملا انزل عليتا المكتمكةم فكانوا رسلا الينا اوتري ربتا قنخير بان محمدا رسوله قال ر بصاحب- فالغني ممتحن بالفقير -عليه ان يواسيه ولا يسخر منه والفقير -متحن بالغتي -عليه ا--لا يحسده ولا ياحذ منه الا ما اعطاه وان يصبر كل واحد منهما علي الحق	3255	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3801	false	5847373622435759674	230	299	1203	1570	1577	300	القرطبي-------- قوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون اي ان الدنيا دار بلاء وامتحان فاراد سبحانه ان يجعل بعض العبيد فتنة لبعض علي العموم في جميع الناس فالص-----------حيح فتنة للمريض والغني فتنة للفقير-------------------------- ومعني هذا ان كل واحد مختب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بصاحبه فالغني ممتحن بالفقير فعليه ان يواسيه ولا يسخر منه والفقير ممتحن بالغني فعليه ان لا يحسده ولا ياخذ منه الا ما اعطاه وان يصبر كل واحد منهما علي الحق	3801	3990998667036342531	331	535.0	264	781	42.381561279296875	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3256	true	8290185388382298306	10	58	50	313	1592	300	المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس من الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل الا تري الي قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف فالفتثة ان يحمد المبتلي المعاني ويحقر المعافي المتلي والصبر ان يحبس كل منهما نفسه هذا عن البطر وذاك عن الضجر	3256	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3802	false	697967247374870124	0	26	0	144	1652	300	المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس من الكفار في عصره------------------------------------------------------------------------------------------------ فالفتنة ان يحسد المبتلي ا--------------لمعاف-------ي والصبر ان يحبس كلا--هما نفسه هذا عن البطر وذاك عن الضجر	3802	3990998667036342531	141	250.5	115	263	53.61216735839844	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3257	true	-9072955752765334466	239	283	1323	1567	1650	300	يقولون لا بشري فالقول خال من الملاثكة وهو نظير التقدير في قوله ------والملانكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد اه سمين وكل من الظرف والجار والمجرور خبر عن لا النافية للجن اهشيخنا قول- ويقولون حجرا الحجر مصدر بمعني الاستمانة وقوله محجورا تاكيد	3257	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3804	false	-2900293529706712848	0	37	0	204	1610	300	يقولون لا بشري فالقول حال من الملاءكة وهو نظير التقدير في قوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم-------------- وكل من الظرف والجار والمجرور خبر عن لا النافية للجنس وقوله تعالي ويقولون حجرا--------------------------------- محجورا تاكيد	3804	3990998667036342531	183	317.5	149	251	72.90836334228516	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3275	true	-2066728341135123664	163	208	869	1107	1584	300	اضل سبيلا من الانعام---- لانها------ تنقاد لمن يت-------------------هدها وتميز من يح-ن ال-ها -من ي-ء اليها وتطلب ما ينقعها وتجب --ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرنون احسانه ------من اساءة الشيطان و--------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	3275	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3817	false	2905065102867721021	11	66	51	363	1579	300	اضل ------من الانعام قلت لان الانعام تناقد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	3817	3990998667036342531	215	340.5	173	318	67.61006164550781	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3278	true	-2002128706057119063	83	170	423	883	1542	300	قوله ثم جعلنا الشمس عليه دلية- اي جعلشا الشمس يتسخها الظل عند مجيثها دالة علي ان الظل شء لان الاشياء تعرف باضدادها ولولا الشمن ما عرف الظل ولولا النور ما عرفت الظلمة فالدليل لعيل بمعني الفاعل وقيل بمعني المفعول كالقتيل والدهين والخصيب اي دللنا الشم علي الظل حتي ذهبت به اي اتبمتاها اياه فالشمس دليل اي حجة وبرهان وهو الذي يكشف المشكل ويوضحه ولم يوتث الدليل وهر صفة للشمس لاته في معني الاسم كما يقال الش-- برهان والشمن حق------------ ثم قبضناه اي الظل الممدرد الينا قبضا ي-يرا	3278	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3818	false	4911088251520544704	109	164	556	841	1558	300	قوله ثم جعلنا الشمس عليه دليلا اي جعلنا الشمس بنسخها الظل عند مجيءها دالة علي ان الظل شء لان الاشياء تعرف باضدادها ولولا الشمس ما عرف الظل ولولا النور ما عرفت الظلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يءنث الدليل وهو صفة الشمس لانه في معني الاسم كما يقال الشمس برهان والشمس حق وقوله تعالي ثم قبضناه---------------- الينا قبضا يسيرا	3818	3990998667036342531	257	455.0	204	476	53.99159622192383	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3304	true	-2218360737656647194	0	72	0	350	1547	300	ما معني الجمع بين كم وكل ولو قيل انبتنا فيها من كل زوج كرهم لكفي قلت قد دل بكل علن الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التقصيل ودل بكم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط في الكثرة فهذا معني الجمع بينهما فتبه به علي كمال قدرته اه واليه اشار في التقرير فان قيل حين ذكر الازواج دل عليها بكلمتي الكثرة والاحاصة وكان لا يحصيها الا علم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية	3304	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3838	false	-4915469713699577296	121	176	687	959	1636	300	ما معني الجمع بين كم وكل---------------------------------------- قلت قد دل -كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و ---كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الك---ثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه نبه علي كمال قدرته ثم ختم سبحانه هذه الايات بايتين تكررتا في السورة الكريمة ثماني مرات---------------------------- الا وهما قوله تعالي--- ان في ذلك لاية	3838	3990998667036342531	189	290.5	144	350	54.0	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3321	true	-6410899520526110429	244	278	1294	1477	1589	300	وقول- واورثناها اي الجنات والعيون والكنوز اه شيخنا---- وذلك ان الله عز وجل رد بني اسراءيل الي مصر بعد هلاك فرعون وقومه فاعطاهم جميع ما كان لفرعون وقومه من الاموال والم-اكن الح-نة اهخازن وني ----	3321	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3851	false	3016042734941660248	247	282	1399	1593	1698	300	وقوله واورثناها اي الجنات والعيون والكنوز لبني اسراءيل وذلك ان الله عز وجل رد بني اسراءيل الي مصر بعد هلاك فرعون وقومه فاعطاهم جميع ما كان لفرعون وقومه من الاموال والمساكن الحسنة والظاهر ان هذه	3851	3990998667036342531	165	296.0	133	194	85.05154418945312	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3338	true	2481349499552674450	243	280	1228	1405	1489	300	ويينهما فرق لان المعني سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اعله ومباشرهه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ-------------- قوله ان هذلا الخ تعليل لما تبله	3338	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3865	false	261435584866260220	1	37	6	180	1590	300	وبينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ ثم اضافوا الي قولهم هذا قولا -----------------	3865	3990998667036342531	144	266.0	114	191	75.39266967773438	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3349	true	3825790527697032089	177	279	906	1427	1541	300	الكرخي ق-وله علي قليك خمسه بالذكر وهو انما انزل عليه ليءكد ان ذلك المنزل مق-وظ والرمول مشمكن من قلبه لا يجوز عليه التغير ولان القلب هو السخاطب في الحقيقة لانه موضع الت-ييز والاختيار واما ساءر الاعضاء فمسخرة له ويدل علي ذلك القران والحديث والمعقول اما القران فقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له تلب ق وام---------------------ا الحديث -قول-------------------- الا ران في الجسد مضعة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت نسد الجد -كله الا وهي القلب واما المعقول فان القلب اذا غشي عليه وقطع ساثر الاعضاء لم يحصل له شعور واذا افاق القلب شعر بجميع ما ينزل بالاعضاء من الافات	3349	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3875	false	-7202743598928248145	51	157	266	811	1554	300	الكرخي وقوله علي قلبك خص-ه بالذكر وهو انما انزل عليه ليءكد ان ذلك المنزل محفوظ والرسول متمكن من قلبه لا يجوز عليه التغير ولان القلب الم---خاطب في الحقيقة لانه موضع التمييز والاختيار واما ساءر الاعضاء فمسخرة له ويدل علي ذلك القران والحديث والمعقول اما القران فقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد واما الحديث فقوله صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب واما المعقول فان القلب اذا غشي عليه------------------ لم يحصل له شعور واذا افاق القلب شعر بجميع ما ينزل بالاعضاء من الافات	3875	3990998667036342531	480	886.0	384	567	84.65608215332031	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3353	true	7785437168619898658	0	90	0	468	1597	300	متها وهو لحوته بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو مءالهم النظرة مع القطع بامتناعها ومثال ذلك ان تقول ان---------- اسات مقتك الصالحون نمقتك الله فانك لا تقصد------------- ان مقت الله ------بعد مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب مدة الامر علي السء اه قوله مل تحن منظرون استقهام تحر وطمع في الم---------حال------------------------------------------------- وهو امهالهم بعد مجء العذاب قوله قالوا متي ملا العذاب اي استعجلوه تهكما بمحمد في احباره به علي حد قوله تعالي و---------يست--------------------------------------------------------------------------------عجل---ونك بالعذاب الحج الايات اه شيفنا وقالوا ايضا-------------------------------- فامطر علينا حجارة من السماء او السنا بعداب اليم	3353	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3878	false	-6350397081266739593	10	108	52	578	1554	300	منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة------------------- ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه اذا اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة الامر عل-----------------------------------------------ي المسء وانه يحصل له بسبب الاساءة مقت الصالحين فما هو اشد من مقتهم وهو مقت الله والاستفهام في ق----------------------------------------------------------------------وله تعالي افبعذابنا يستعجلون للتوبيخ والتهكم بهءلاء المجرمين ابلغ الحمق والجهل بهءلاء المجرمين انهم استعجلوا وقوع العذاب بهم----------------- وقالوا لنا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم	3878	3990998667036342531	267	393.5	211	679	39.322532653808594	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3358	true	1565042055030164708	221	292	1184	1583	1631	300	من الشياطين الي عوام الخلق------------------------ قوله واكثرهم كاذبون الاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قلما يصدقون فيما يحكون عن الجني والم--عني واكثر اقوالهم كاذية لا باعتيار ثواتهم حتي يلزم من نسبة الكلب الي اكثرهم كون اقلهم صادقا علي الاطلاق اهابو السعود وقد اشار الجلال الي هذا المعني بقوله يضمون الي المسموع كذبا كثيرا فافاد ان الكثرة قي المسوع لا في ذوات القاءلين اه وقال بعضهم المراد بالاكثر الكل	3358	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3884	false	-2953579370567023434	19	78	111	447	1614	300	من الشياطين والكهنة ما يسمعونه الي غيرهم قال الجمل قوله واكثرهم كاذبون الاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قلما يصدقون فيما يحكون عن الجني او المعني واكثر اقوالهم كاذبة لا باعتبار ذواتهم حتي يلزم من نسبة الكذب الي اكثرهم كون اقلهم صادقا علي الاطلاق فالكثرة في -------------------------------------------------المسم-------------------------------------وع لا في ذوات القاءلين--- وقال بعضهم المراد بالاكثر الكل	3884	3990998667036342531	278	513.0	228	425	65.4117660522461	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3363	true	-853622723203190279	84	123	448	663	1628	300	قال -زاده ولما كان اقامة الصلاة وايتاء الركاة مما يتكرر ويتجدد في اوقاتهما اتي بهما فسلين ولما كان الايقان بالاخرة امرا ثابتا مطلوبا دوامه اتي به جصلة اسمية وجعل خيرها مضارما للدلالة علي ان ايقانهم ---شر علس ص-يل التجدد	3363	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3888	false	-3426955615766624080	16	55	96	316	1604	300	قال الجمل ولما كان اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مما يتكرر ويتجدد في اوقاتهما اتي بهما فعلين ولما كان الايقان بالاخرة امرا ثابتا مطلوبا دوامه اتي به جملة اسمية وجعل خبرها مضارعا للدلالة علي ان ايقانهم يستمر علي سبيل التجدد	3888	3990998667036342531	203	378.0	164	220	92.2727279663086	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3369	true	1158447273619863794	0	144	0	708	1497	300	تخرج و-من غير سوه بجوز ان يكون حالا اخري او من الضمير بيضاه او صفة لبضاه اهسين قوله لها شعاع اي لممان واشراق قوله اية اشار به---------------------------------------------------------------------------------------------- الي ----------------ان في تع ايات في محل نصب علن انه متمن بمحتوف حال اخري من ضير تخرج وقد صرح بهذا المحلوف ني سورة طه حيث قال هناك تخرج----------- بيضاء------------ من غير سوه اية اخحري فالمني هنا حال كوتها اية من----------درجة في جملة الايات التسع اهشينتا وفي السمين ق--------------------------------------------------------------وله في ت-ع ايات فيه اوجه احدعا انه حال ثالثة قاله ابو البقاء يعني من فاعل تخرج اي اية في تسع كذا قدره الثاني---- متعلقة بمحلوف اي انهب في تسع وقد تقدم اختبار الزمخشري لذلك في اول هذا الموضع الثالث ان بتعلق بقوله والق عصاك وادخل يدك اي في جملة تسع الايات ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة منها اثنتان البد و-------------------العصاء والتيع الفلق-------- والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم	3369	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3894	false	2181390607246098073	15	153	67	764	1558	300	تخرج و من غير سوء يجوز ان يكون حالا اخري------------------- او صفة لبيضاء والمراد باليد هنا كف يد---------------------------ه اليمني والسوء الردء والقبيح من كل شء وهو هنا كناية عن البرص لشدة قبحه وقوله تعالي في تسع ايات الي فرعون وقومه يصح ان يكون حالا ثالثة من فاعل---------------------------------- تخرج فيكون المعني وادخل يا موسي يدك في جيب------ك تخرج حالة كونها بيضاء وحالة كونها من غير سوء وحالة كونها----------------------- مندرجة او معدودة في ضمن تسع ايات زودناك بها لتكون معجزات لك امام فرعون وقومه علي انك صادق فيما تبلغه عن ربك قال الجمل وقوله في تسع ايات فيه وجوه احدها انه حال ثالثة---------------- يعني من فاعل تخرج اي اية في تسع ايات ----الثاني انه متعلق- بمحذوف اي اذهب في تسع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يات و-----------المراد بالايات التسع التي اعطاها الله تعالي لموسي عليه السلام العصا- واليد والسنون والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم	3894	3990998667036342531	277	287.5	214	946	29.28118324279785	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3378	true	-3201442006939634091	272	300	1389	1511	1511	300	فان قلت لا يحط--كم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والدي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا-	3378	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3899	false	1400937949965214518	271	299	1438	1563	1569	300	فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا	3899	3990998667036342531	121	230.5	94	125	96.80000305175781	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3418	true	6022828641976552303	8	119	48	647	1565	300	كيف قيل لهم امن يبدا الخلق ثم يعيده وهم متكرون للاعادة مايضاح الجواب انهم كانوا معترفين بالابتداء ودلالة الابتداء علي الاعاد------ة ظاهرة قوية فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة صاروا كانهم لم يبق لهم عذر في الانكار اه قوله االه مع الله قل هاتوا برهانكم ذكر هنا االه في خمسة مواضع متوالية وختم الاول بقوله ايل هم قوم بعدلون والثاني يقوله ابل اكثرهم لا يعلمون والثالث بقوله تليلا ما يذكرون والرايع بقوله تمالي الله عما يشركون والخامس بقوله قل هاتوا يرهانكم ان كمشم صادنين كرخي ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة النل الايتان 16 ان معي الها فعل شيتا مما ذكر وسالو---ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن وقت قيام الساعة فنزل----------- تل لا يصل- من في الت--وات والاري من الملاءكة ---	3418	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3928	false	7930311424502710511	62	188	309	996	1563	300	كيف قيل لهم امن يبدا الخلق ثم يعيده وهم منكرون للاعادة ف------الجواب انهم كانوا معترفين بالابتداء ودلالة الابتداء علي الاعادة دلالة ظاهرة قوية فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة صاروا كانهم لم يبق لهم عذر في الانكار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبذلك تري هذه الايات الكريمة قد اقامت اوضح الادلة واقواها علي وحدانية الله تعالي وعلي كمال قدرته وشمول علمه وانفراده بالخلق والتدبير ثم انتقلت السورة الكريمة بعد ذلك الي الحديث عن علم الله تعالي الذي غيبه عن عباده وعن اقوال المشركين في شان البعث والحساب وعن توجيهات الله تعالي لنبيه في الرد عليهم فقال تعالي قل لا يعلم من 276575 ذكر بعض المفسرين ان كفار مكة سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة فنزل قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله	3928	3990998667036342531	268	252.5	216	955	28.062828063964844	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3424	true	5709704305574321972	198	273	1042	1423	1561	300	فان قلت ما معتي قوله مدبرين والاصم لا يسعع سواء اقبل او ادبر قلت هو تاكيد ومبالغة للاصم وقيل ان الاصم اذا كان حاضرا قد ي-مع برفع الصوت او يفهم بالاشارة فاذا ولي لم يسمع ولم يفهم ومعني الاية انهم لفرط اعراضهم عما يدعون اليه كالميت الذي لا سبيل الي اسماعه وكالاصم الذي لا يم-ع ولا يفهم اهخازن قوله لا-------------بهادي العمي صمته معني الصرف فعداه بعن وفي السمين قوله عن ضلالتهم يه وجهان احدهما انه	3424	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3935	false	5100087062224602430	38	106	207	545	1553	300	فان قلت ما معني قوله مدبرين والاصم لا يسمع سواء اقبل او ادبر قلت هو تاكيد ومبالغة للاصم وقيل ان الاصم اذا كان حاضرا قد يسمع -رفع الصوت او يفهم بالاشارة فاذا ولي لم يسمع ولم يفهم ومعني الاية انهم لفرط اعراضهم عما يدعون اليه كالميت الذي لا سبيل الي اسماعه وكالاصم الذي با يسمع ولا يفهم ------وقوله سبحانه وما انت بهادي العمي------------------------------------------ عن ضلالتهم اي و---------ما انت	3935	3990998667036342531	313	566.0	248	396	79.0404052734375	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3462	true	7524490801230961802	75	179	365	931	1581	300	بما انعمت علي يبوز ان يكون قس-ا جوابه محنوف سورة القصص االاية 18 الكافرين بعد هذه ان عصمتني ناشمح في التدينة خاهفا يتقت ينتظر ما يناله من جهة القتيل قاكا تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لانوين فان اكون ظهيرا اللمجرمين وان يكون استمطافا كانه قال رب اعصمتي بحق ما انسمت علع من الك-فرة فلن اكون ان عصمتتي ظه-را للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه لي جماعته وتكثير- سواده حيث كان يركب بموكبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المودية الي قتله وقيل اراد اني وان اسات في هذا القتل الذي لم	3462	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3954	false	7506809796840598660	164	239	856	1279	1588	300	بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا -للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جمل-ته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي -----------------------------------القتل الذي لم	3954	3990998667036342531	402	724.0	327	570	70.52631378173828	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3474	true	-7322714354603187046	109	165	536	804	1470	300	قرا حمز--------ة بضم الجيم و----عاصم بالفتح و----الباقون بالكسر وهي لغات في العود الذي في راسه نار هذا هو المشهور وتيده بعضهم فقال في راب ث-ار من غير لهب وقد ورد--- يفتضي وجود اللهب نيه وقيل الجذوة العود الغليظ سواء -كان في راسه نار ام لم يكن وليس المراد هنا الا ما في را-ه نار اهسمين قوله	3474	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3966	false	590115329869447109	90	149	485	764	1512	300	قرا حمزة او جذوة بضم الجيم وقرا عاصم بالفتح وقرا الباقون بالكسر وهي لغات في العود الذي في راسه نار هذا هو المشهور وقيده بعضهم فقال في راسه نار من غير لهب وقد ورد ما يقتضي----- اللهب فيه وقيل الجذوة العود الغليظ سواء اكان في راسه نار ام لم يكن وليس المراد هنا الا ما في راسه نار و------قوله	3966	3990998667036342531	250	439.0	197	290	86.20689392089844	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3488	true	-4249266628884355394	91	132	466	686	1536	300	تماونا اي بتصديق كل -----منهما للاخر------------- وذلك انهم اي كفار مكة بعثوا رهطا منهم الي رءماء البهود بالمدينة في عيد لهم فسالوهم عن شان---------ه عليه السلام فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط واخبروهم بما قالت اليهود قالوا	3488	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3979	false	-2395740706983199341	129	172	676	903	1584	300	تعاونا--- بتصديق كل واحد منهما الاخر وتاييده اياه وذلك ان اهل------ مكة بعثوا رهطا منهم الي رءساء اليهود--------- في عيد لهم فسالوهم عن شانه صلي الله عليه وسل--م فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط واخبروهم بما قالت اليهود قالوا	3979	3990998667036342531	189	317.0	152	247	76.51821899414062	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3512	true	-8581361439443717089	36	241	195	1213	1528	300	يوسع الرزق لمن يشاه ين ببادي ويقدد يضق علي من يشاء و-------------------------------------------وي اسم فعل يممني اعجب اي انا والكاف بمعني ظرف لتمنوا ولم يرد بالامس خصوص اليوم الذي قبل يومه بل الوقت القريب كما اشار له الشارح بقوله اي من قريب اهقاري والكلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حذف مضاف اي مثل مكانه ا------------------------------------ه قول وويكان اله وويكانه فيه-- مذاهب احدها ان وي كلمة براسها وهي اسم فعل معناها اعجب اي انا والكاف للتعليل وان وما في حيزها مجرورة بها اي اعجب لان الله------ يبسط الرزق الخ----------- وقياس هذا القول ان يوقف علي وي وحدها وقد فعل ذلك الكساءي الثاني قال بعضهم كان -نا -لتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر والبقين وهذا ايضا يناسبه الوقف حلي وي الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب و-ان معمولة المحنوف اي اعلم ان الله يط الخ قال الاخفش وه-و يناسب الوقف علي ريك وقد نمله ابو عمري الرابع ان اصلها----- ويلك فحذفت اللام وهذا يناسب الوقف علي الكاف ايضا كما فعل ابو عمرو الخامس ان ويكان كلها كلمة مستقلة بسيطة ومعناها الم تر وربما تقل ذلك عن ابن عباس ونقل القراء والكساتي انها بمعني اما تري الي صنع الله وحكي اين قتيبة انها يسعني رحمة لك في لنة حمير ولم هرسم في القران الا ويكان و-ويكانه متصلة في الموضعين	3512	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3998	false	-5079661705233941564	20	211	114	1066	1517	300	يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون ولفظ وي اسم فعل بمعني اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ويكون ايضا للتحسر والتندم وكان الرجل من العرب اذا اراد ان يظهر ندمه وحسرته علي امر فاءت يقول وي وقد يدخل هذا اللفظ علي حرف كان المشددة كما في الاية وعلي المخففة قال الجمل ما ملخصه قوله ويكان الله في هذا اللفظ مذاهب احدها ان وي كلمة براسها وهي اسم فعل معناها اعجب اي انا والكاف للتعليل وان وما في حيزها مجرورة بها اي اعجب لان الله تعالي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وقياس هذا القول ان يوقف علي وي وحدها وقد فعل ذلك الكساءي الثاني -------ان كان هنا للتشبيه الا انه ذهب م-----عناه وصارت للخبر واليقين وهذا ايضا يناسبه الوقف علي وي الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب و ان معمولة -لمحذوف اي اعلم ان الله ي-------------بسط وهذا يناسب الوقف علي ويك وقد فعله ابو عمرو الرابع ان اصل الكلمة ويلك فحذفت اللام وهذا يناسب الوقف علي الكاف ايضا كما فعل ابو عمرو الخامس ان ويكان كلها كلمة مستقلة بسيطة ومعناها الم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولم يرسم في القران الا ويكان و ويكانه متصلة في الموضعين	3998	3990998667036342531	656	991.0	516	1244	52.73311996459961	106	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3519	true	-5590174915777525899	103	159	539	822	1576	300	الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيءتي يالمتشار نيوضع علي راسه فيجعل نصفين بت--ط بامشاط الحديد ما دون لح-ه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه والله ليتمن----- هذا الامر ح-ي يسير الراكب من ص-عاء الي حضر-موت لا يخاف الا الله والذيب علي غنمه ولكنكم كنشم تستعجلون	3519	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms0444	false	-6187415511022529424	0	56	0	285	1606	300	الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له--- الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصد-ه ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الامر حتي يسير الراكب من صنعاء الي حضر موت لا يخاف الي الله والذءب علي غنمه ولكنك-----م تستعجلون	444	3990998667036342531	263	468.5	209	294	89.45578002929688	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3519	true	-5590174915777525899	82	159	438	822	1576	300	روي البخاري عن خباب بن الارت قال-- شكونا الي رسول الله------------------- وهو متوسد بردة له في ظل الكمبة فقلنا ا---لا تستنصر ا----لا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيءتي يالمتشار نيوضع علي راسه فيجعل نصفين بت--ط بامشاط الحديد ما دون لحه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر ح-ي يسير الراكب من ص-عاء الي حضرموت لا يخاف الا الله والذيب علي غنمه ولكنكم كنشم تستعجلون	3519	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4003	false	-491898530585929867	104	183	577	976	1616	300	روي البخاري عن خباب بن الارت قالوا شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ------ فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد لحم------ه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر حتي يسير الراكب من صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله والذءب علي غنمه ولكنك-----م تستعجلون	4003	3990998667036342531	352	633.0	279	416	84.61538696289062	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3521	true	-2459595568038689461	114	146	571	762	1559	300	قوله والدين امتوا وهملوا الصالحات يجوز ان يكون مرفوعا بالابتداء والخبر جملة القسم المحذوفة وجوابها اي والله لنكفرن ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مضمر علي الاشتغال اي ونخلص الذين امنوا من سيتاتهم	3521	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4005	false	3549010355141897342	46	78	281	472	1591	300	قوله والذين امنوا وعملوا الصالحات يجوز ان يكون مرفوعا بالابتداء والخبر جملة القسم المذحوفة وجوابها اي والله لنكفرن ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مضمر علي الاشتغال اي ونخلص الذين امنوا من سيءاتهم	4005	3990998667036342531	185	364.0	153	191	96.85863494873047	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3522	true	-272601783198916426	0	130	0	617	1463	300	بما--- دونه فهو من التنبيه علي الادني بالاعلي اهسمين قوله الباء بدل من الخافض قو--------------------------ل ووصينا الانسان الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في سعد بن ابي وقاص وهو من السابقين الي الاسلام وفي امه حمثة حيين اسلم -الث--- امه ان لا تطمم ولا تشرب ولا تستظل بسقف حت تموت او هكفر سعد بحمد فابي سمد ان يسمع لها وصبرت نفسها ثلاثة ايام لا تاكل ولا تشرب ولا تسنظل حتي فشي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها فاتي سمد اللنبي واخبره بما كان من امرها فانزل الله وان جاهداك الاية اهمن النهر فلم يطعها سعد وقال لها والل--ه لو كان- لك ماءة نفس فخرجت نف-ا نف-ا ما كفرت بحد هلي السلام فان شءت فكلي -------وان شءت فلا تاكلي فلما رات ذلك اكلت اهقرطبي قوله اي ايصاء ذا حن اشار به الي ان حسنا منصوب علي انه نعت لمصدر ----------وصينا	3522	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4005	false	3549010355141897342	86	223	520	1186	1591	300	بما هو دونه فهو من التنبيه علي الادني بالاعلي ثم بين سبحانه ان طاعة الله تعالي يجب ان تقدم علي كل طاعة فقال ووصينا الانسان بوالديهفي الصالحين 2989 وقد ذكر المفسرون في سبب نزول الاية الاولي روايات منها ما اخرجه الترمذي من انها نزلت في سعد بن ابي وقاص وذلك انه ح---------------------------------ين اسلم قالت له امه حمنة بنت سفيان يا--------------------------------- سعد بلغني انك صبات فوالله لا يظلني سقف بيت وان الطعام والشراب علي حرام--------- حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فجاء سعد الي النبي صلي الله عليه وسلم فشكي اليه ما قالته امه فنزلت هذه الاية فجاء سعد اليها ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال لها يا اماه لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني------------------ فكلي ان شءت وان شءت فلا تاكلي فلما يست منه اكلت وشربت وقوله------------------------------- حسنا منصوب علي انه نعت لمصدر محذوف اي ووصينا	4005	3990998667036342531	252	260.5	189	883	28.539072036743164	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3543	true	-4777549777895447522	255	300	1355	1588	1588	300	نه-ها عنهما انها مبب للانتهاء عنهما لانها مناجاة لله تعالي فلا بد ان تكون مع اقبال تام علي طاعته وامراض كلي عن معاصيه-قال اين مسعود وابن عباس رضي الله عنهم في الصلاة متتهي ومزدجر عن معاصي الله تعالي قمن لم تامره صلاته بالمعروف ولم تنهه-	3543	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4027	false	-7418743696267299060	43	83	234	440	1554	300	نهيها عنهما انها سبب الانتهاء عنهما لانها مناجاة لله تعالي فلا بد ان تكون مع اقبال تام علي طاعته واعراض كلي عن معاصيه قال ابن مسعود------------------------ في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله ف------من لم تامره صلاته بالمعروف ولم تنهه	4027	3990998667036342531	197	353.5	159	236	83.47457885742188	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3546	true	-6080604758884454306	7	55	39	289	1546	300	وقيل المراد بالذكر -نفس الصلاة وعبارة -------ابي السعود ول--ذكر الله اكبر اي --------------------للصلاة اكبر من سانر الطاعات وانما عبر عنها به كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السييات	3546	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4028	false	4439556044872416628	9	54	43	276	1616	300	وقيل المراد ب--ذكر الله الصلاة كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله اي الي الصلاة فيكون المعني وللصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به--------------------------------------------- للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات نهاية عن السيءات	4028	3990998667036342531	178	286.5	141	280	63.57143020629883	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3546	true	-6080604758884454306	90	272	471	1409	1546	300	السلماء في قوله ------ولا تجادلوا اهل الكتاب فقال مجاهد هي محكمة فيجوز مجادلة اهل الكتاب بالتي هي احسن علي معني الد-اء لهم الي الله عز وجل والتتبيه علي حججه واياته رجاء اجابتهم الي الايمان لا علي طريق الاغلاظ والمخاشنة وقوله علي هذا الا الذين ظلموا منهم ممناه الا الذين ظلموكم والا فكلهم ظلمة علي الاطلاق وتيل المعني لا تجادلوا من امن بمحمد من امل الكتاب المءمنين كمبد الله بن سلام ومن امن معه الا بالتي هي احسن اي في الموافقة فيما حدثوكم به من اخبار اواءلهم وغير ذلك وقوله علي هذا التاويل الا الذي ظلموا يريد من بقي لي كفرهم منهم كمن كفر وغدر من قريظة والنضير وغيرهم والاية علي هذا ايضا محكمة وفيل هذه الاية منسوخة باية القتال -اي قوله تعالي قاءلوا الذين لا يءمنون باه التوبة 429 قال قتادة الا الدين ظلموا اي جعلوا له ولدا وقالوا هد الله مغلولة الماءدة وان الله فقير نهولاء كالمشركين في سقوط الجزية وقال النحاس وغيره من قال هي منسوخة احتج بان الاية مكية ولم يكن في ذلك الوقت قتال مفروض ولا طحلب جزية ولا غير ذلك وقول مجاهد حسن لان احكام الله عز	3546	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4029	false	391689791787650128	242	300	1348	1653	1653	300	العلماء في قوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب فقال مجاهد هي محكمة فيجوز مجادلة اهل الكتاب بالتي هي احسن علي معني الدعاء لهم الي الله عز وجل والتنبيه علي حججه وا-------------------------------------------------------ياته وقوله-------- الا الذين ظلموا منهم اي -------------ظلموكم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هذه الاية منسوخة باية القتال وهي قوله قاتل------وا الذين لا يءمنون بالله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول مجاهد حسن لان احكام الله عز-	4029	3990998667036342531	279	482.5	225	946	29.492599487304688	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3563	true	-4487954897925585758	171	211	911	1116	1607	300	الكشاف قول يعدون------------------ بدل من قوله لايد------------------مون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجمله بحيث يتوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وق---------وله ظاهرا	3563	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4043	false	-3878191818046019556	87	136	492	742	1663	300	الكشاف ما ملخصه وقوله يعلمون ظاهرا بدل من قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وفي تنكير قوله ظاهرا	4043	3990998667036342531	189	341.0	150	250	75.5999984741211	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3570	true	-1653233720343171950	148	205	835	1136	1616	300	الخ-- قيل في الاية تقديم وتاخير ليكون كل واحد مع ما يلاشه -والتقدير ومن اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من نضله بالنهار فحلف حرف الجر لاتصاله بالل-ل وعطف عليه لان حرف العطف قد يقوم مقام الجار والاحسن ان يجمل علي حاله والتوم بالنهار -ما كان- العرب تعده نعمة من الله ولا سيما في اوقات القيلولة لي البلاد الحارة	3570	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4050	false	-8461358107205519760	106	163	594	900	1623	300	الجمل قيل في الاية تقديم وتاخير ليكون كل واحد مع ما يلاءمه والتقدير ومن اياته منا-كم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار فحذف حرف الجر لاتصاله بالليل وعطف عليه لان حرف العطف قد يقوم مقام الجار والاحسن ان يجعل علي حاله والنوم بالنهار مما كانت العرب تعده نعمة من الله ولا سيما في اوقات القيلولة في البلاد الحارة	4050	3990998667036342531	291	548.5	235	307	94.78827667236328	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3582	true	2596773385364474839	159	300	821	1546	1546	300	ذكر بقية الاصناف الم-تحقين الزكاة يدل علي ان ذلك في صدقة التطوع وقد احتج ابو حنيفة بهل----------ه الاية علي وجوب نفقة المحارم والشانعي---------- قاس ساءر الاقارب ما عذا الفروع والاصول علي ابن العم لانه لا ولادة بينهم اهغطيب قوله من الصدقة اي صدقة التطوع ولا يصح حملها علي الواجبة وهي الزكاة لان السورة مكية والزكاة ما فرضت الافي السنة الثانية من الهجرة بالسدينة اهشيخنا قوله وامة النبي تبع له في ذلك الخ اشار به الي ان الامر وان كان لنبينا عليه الصلاة والسلام نامته تبع له في ذلك وخص هذه الثلاثة من بين الاصتاف الكمانية المذكورة في اية الصدقات لانه اراد ههنا بيان من يجب الاحسان اليه علي كل من له مال سواء كان زكويا او لم يكن وسواء كان من قبل الحول او بعده لان المقصود ذا الشفقة العامة وهولاء الثلاثة يجب الاحسان اليهم وان لم -----------------يكن للانسان مال زاتد-	3582	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4060	false	-2017697862778305399	152	210	779	1081	1593	300	ذكر بقية الاصناف المستحقين للزكاة يدل علي ان ذلك في صدقة التطوع وقد احتج ابو حنفية رحمه الله بهذه الاية علي وجوب نفقة المحارم والشافعي رحمه الله قاس ساءر الاقارب ما عدا الفروع والاصول علي ابن العم لانه لا ولادة بينهم ثم قال وهء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء الثلاثة يجب الاحسان اليهم وان لم يكن اليهم وان لم يكن للانسان مال زاءد	4060	3990998667036342531	245	430.0	197	764	32.06806182861328	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3592	true	8494771717712871821	156	214	821	1136	1598	300	ما لا بخفي حيث كا---ن الواجب عليهم ان يتوكلوا علي الله تعالي في كل حال ويلجووا اليه بالاستغفار اذا احتبن صنهم القطر ولا يياسوا من روح الله تعالي ويبادروا الي الشكر بالطاعة اذا اصابهم برحمته ولا يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلا-ه اذا اعتري زرعهم الة ولا يكفروا بنسماته نمكسوا الامر وابوا ما يجديهم واتوا -ما يرديهم	3592	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4068	false	-388472196981523754	67	119	386	663	1663	300	ما لا يفخي حيث كان من الواجب عليهم ان يتوكلوا علي الله تعالي في كل حال وليجاوا اليه بالاستغفار اذا احتبس منهم المطر ولا يياسوا من روح الله تعالي ويبادروا الي الشكر بالطاعة اذا اصابهم برحمته------------------------ وان يصبروا علي بلاءه اذا اعتري زرعهم افة فع-------------------كسوا الامر وابوا ما يجديهم واتوا بما يءذيهم	4068	3990998667036342531	258	463.0	207	320	80.625	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3598	true	-4996639094152372370	71	136	389	725	1597	300	قال الزمخشري ---فان قلت القراءة بالضم- بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان بصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم ع-ه نما ممني القراءة بالفتح4 قلت ل-ه معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصد ع-نه ويزيد لي------ه فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه -الثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل لما قيل ان من اصل	3598	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4074	false	6841486213630863637	233	300	1249	1596	1596	300	قال صاحب الكشاف فان قلت القراءة بالضمر بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح- قلت فيه معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان بوضع ليضل موضع ليضل من قب-ل ان من اضل-	4074	3990998667036342531	310	566.0	249	350	88.57142639160156	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3599	true	4982817384369162197	162	199	833	1030	1545	300	قال السمين -----وعد مصدر مءكد لتفسه لان قوله الهم جتات النعيم في معني وعدهم الله ذلك و-----حقا مص-ر مءكد لغيرء اي لمضمون تلك الجملة الاولي وعاملهما مختلف ققدي-ر الاولي وعد الله ذلك وعدا وتقدير الثانية وحق- حقا	3599	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4075	false	-4270093858956537904	241	280	1319	1528	1633	300	قال الجمل وقوله وعد مصدر مءكد لنفسه لان قوله -لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله ذلك وقوله حقا مصدر مءكد لغيره اي لمضمون تلك الجملة الاولي وعاملهما مختلف فتقدير الاولي وعد الله ذلك وعدا وتقدير الثانية وحقه حقا	4075	3990998667036342531	185	337.0	149	210	88.0952377319336	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3604	true	7179979573693003762	1	119	3	567	1420	300	يا بني اتخد تقوي الله تعالي تجارة ياتك الربح من غير بضاعة يا بني احضر الجنالز ولا تحضر العرس فان الجناءز تدكر الاخرة والعرس يشهيك الدنيا يا بني لا تكن اعجز من هذا الديك الذي يصوت بالاسحار وانت ناءم علي فراشك يا يني لا تءخر التوية نان السوت ياتي بنتة يا بني لا ترغب في ود الجاهل فيري انك ترضي حمله يا بني اتق الله ولا تر الناس انك تخشي ليكر موك بذلك وتلك ناجر ها بني ما ندمت علي الصمت قط فان الكلام اذا كان سورة لقاد الابه 11 من فضة كان السكوت من ذهب يا بني اعتزل الشر كما يعتزلك فان الشر للخر حلق يا بني عليك بمجالس العلماء واستمع كلام الحكماء فان الله تمالي يحيي	3604	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4077	false	-725682138327426858	173	222	880	1120	1540	300	يا بني اتخذ تقوي الله لك--- تجارة ياتك الربح من غير بضاعة يا بني -------------------------------------------------------------------------------لا تكن اعجز من هذا الديك الذي يصوت بالاسحار وانت ناءم علي فراشك با ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اعتزل الشر كما يعتزلك فان الشر للشر خلق يا بني عليك بمجالس العلماء وبسماع كلام الحكماء فان الله تعالي يحيي	4077	3990998667036342531	229	429.0	180	564	40.60283660888672	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3618	true	-752641787971896990	0	104	0	513	1520	300	بلفظ اللام لان ما هنا وقع بين ايتين دالتين علي غاية ما ينتهي اليه المغلق وهما قوله ما-خلق----------كم الاية وقول- اتقوا-ربكم واخشوا بوما لقمان الاية فناسب---- ذكر الي الدالة علي الانتهاء وما في فاطر والزمر خال عن ذلك اذ ما في فاطر لم يذكر مع ابتداء خملق ولا انتهاءه وما في الزمر ذكر مع ابتداته فناسب ذكر اللام والمعني بجري كل كما ذكر لبلوغ اجل اهكرخي قوله وان الله بما تعملون خبير -عط--ف علي ان ا--------لله يولج الخ داخل معه ني حيز الرءية اه ابر السود ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله ذلك المذكور اشار ---------الي ما تلي------ من الايات الكريمة--------------------------- وهو مبتدا خبره قوله بان الله هو الحق	3618	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4090	false	7416729444066893515	47	184	226	886	1473	300	بلفظ لاجل- لان ما هنا وقع بين ايتين دالتين علي غاية ما ينتهي اليه الخ-لق وهما قوله ما خلقكم ولا بعثكم الاية وقوله اتقوا ربكم واخشوا يوما ال------اية فناسب هنا ذكر الي الدالة علي الانتهاء وما في فاطر والزمر خال من ذلك اذ ما في فاطر لم يذكر مع ابتداء خ-لق ولا انتهاءه وما في الزمر ذكر ما ابتداءه فناسب ذكر اللام والمعني يجري كل كما ذكر لبلوغ اجل مسمي وجملة- وان الله بما تعملون خبير معطوفة علي قوله تر ان الله يولج اي لقد علمت ان الله تعالي قد فعل ذلك وانه سبحانه خبير ومطلع علي كل عمل تعملونه ايها الناس دون ان يخفي عليه شء منها واسم الاشارة في قوله ذلك بان الله هو الحق يعود الي ما تقدم ذكره من ايلاج الليل في النهار وتسخير الشمس والقمر وهو مبتدا وق----وله بان الله هو الحق	4090	3990998667036342531	408	663.0	319	674	60.53412628173828	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3645	true	45047530568390485	19	90	88	424	1573	300	وكان هو يقول لي قلبان اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فلما هزم الله المشركين يوم بدر انهزم ابو معسر نلقيه ابو سفيان و--------احدي تعليه ب--يده والاخري ب---------------رجله فقال له يا ابا معر ما حال الناس قال انهزموا فقال ----ما بال احدي نمليك في يديك والاخري في رجلك فقال ابو معمر ما شعرت الا انهما في رجلي فعلموا يومثذ انه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده	3645	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4111	false	-1518636448702234222	52	124	265	599	1479	300	وكان--- يقول لي قلبان اعقل ب----------هما افضل من عقل محمد فلما هزم----- المشركون يوم بدر ومعهم هذا -الرجل راه ابو سفيان وهو معلق احدي نعليه في يده والاخري في رجله من شدة الهلع فقال له ابو سفيان- ما حال الناس قال انهزموا فقال له فما بال احدي نعليك في يد-ك والاخري في رجلك -قال--------- ما شعرت الا انهما في رجلي فعرفوا يومءذ انه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده	4111	3990998667036342531	271	436.0	209	365	74.24657440185547	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3659	true	-4006400658891860979	56	90	283	454	1604	300	قال الزمخشري--- فان قلت كيف جملت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من الشر -قلت معناه او يصي-كم ب-وء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري كوله متقلدا سيفا ورمحا او	3659	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4125	false	-4790982032433678692	87	122	408	584	1501	300	قال صاحب الكشاف فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قول- متقلدا سيفا ورمحا اي	4125	3990998667036342531	156	279.5	123	177	88.13558959960938	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3665	true	6511007101481052564	43	92	243	507	1577	300	يعذبهم الخ وني السين قوله ويمذب المناققين ان شاء جوابه محذوف وكذلك مفعول شاء محذوف ايضا اي ان شاه تعدهم عذبهم فان قيل عذابهم متحتم نكيف يصح تعليقه غلي المشيتة وقد شاء تعذيبهم اذا ماتواا اجيب بان المراد بتعذيبهم اماتتهم علي النفاق بدليل العطف في قوله او يتوب عليهم	3665	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4133	false	1424832822374203160	11	42	57	233	1591	300	يعذبهم قال الجمل وق---وله ويعذب المنافقين ان شاء جوابه محذوف وكذلك مفعول شاء محذوف ايضا ان ------------------------------------------------------------------------شاء تعذيبهم عذبهم و-------------المراد بتعذيبهم اماتتهم علي النفاق بدليل العطف في قوله او يتوب عليهم	4133	3990998667036342531	157	273.0	128	264	59.469696044921875	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3670	true	2496212850629431763	193	238	957	1188	1538	300	فتمالين فعل امر مبني علي --سكون الياء ونون الن-وة فاعل واصل هذا الامر ان يكون الامر -علي مكانا من المامور فيدعوه ان يرنع نفسه اليه ثم كثر استعماله حتي صار معناه اقبل وهو هنا كثاية عن الاختيار والارادة والعلاقة هي ان المخير يدنو الي من	3670	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4136	false	8453611965288094072	256	300	1342	1570	1570	300	فتعالين فعل امر مبني علي السكون------ ونون النسوة فاعل واصل هذا الامر ان يكون الامر اعلي مكانا من المامور فيدعوه ان يرفع نفسه اليه ثم كثر استعماله حتي صار معناه اقبل وهو هنا كناية عن الاختيار والارادة والعلاقة هي ان المخبر يدنو الي من-	4136	3990998667036342531	220	408.0	177	235	93.61701965332031	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3670	true	2496212850629431763	61	167	307	823	1538	300	كما تري يالت--ي النففةه فقام ابو بكر الي------ عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي------ حفصة يما عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله------------------- ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول اله-------------------- شيءا ابدا ما ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت ه--ذه الاية يا ايها النبي قل لا زواجك حتي بلغ قوله للمحنات منكن اجرا عظيما قال نبدا بعاءشة فقال---- يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب ان لا تعجلي فيه حتي تستشبري ابويك قالت وما هو يا رسول اله7 ض-لا عليها------ الاية ق---الت افيك يا رسول الله ا-تشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة قال العلماء اما امر النبي	3670	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4136	false	8453611965288094072	0	97	0	493	1570	300	كما تري يسالنني النفقة- فقام ابو بكر الي ابنته عاءشة ليضرب--ها وقام عمر الي ابنته حفصة ليضربها و-كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ---ابدا ليس عنده------------------------------- ثم نزلت هاتان الايتان فبدا صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- بعاءشة فقال لها يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب ان لا تعجلي فيه حتي تستشيري ابويك قالت وما هو يا رسول الله فتلا عليها هاتين الايتين فقالت افيك يا رسول الله استشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة---- وفعل ازوا-----ج النبي	4136	3990998667036342531	362	550.0	285	586	61.774742126464844	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3673	true	5225555844026398155	162	206	880	1126	1604	300	قال الزمخشري--- احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في التفي العام مستويا فيه المدكر والبونث والواحد وما وراهه والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا --تقصيت جماعات النساء واحدة واحدة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	3673	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4139	false	-2769383450613679845	82	132	429	700	1590	300	قال صاحب الكشاف احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا استقصيت ام---ة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	4139	3990998667036342531	215	374.5	171	276	77.89855194091797	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3688	true	-5164252530442339206	162	236	813	1198	1550	300	اذكروا الله الخ قال ابن عباس لم يقرض الله تعالي فريضة علي عباده الا جعل لها حدا معلوما وع--ذر اهلها في حال العذر غير الذكر فانه ل----------م يجعل له حدا ي-تهي اليه ولم يجدر احدا في تركه الا مغلوبا علي عقله فلذلك امرهم به في الاحوال----- فقال------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الله قياما وتمودا وعلي جنوبكم وقال اذكروا الله ذكرا كثيرا اي بالليل و-النهار وفي البر والبحر وفي -----------------------------------الصحة والسفم وني السر والعلانية اهخحازن -----قول-------ه بكرة واصيلا	3688	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4153	false	-2874999736087413063	196	284	1004	1475	1561	300	بذكر-- الله وق---ال ابن عباس لم يفرض الله تعالي فريضة ----------الا جعل لها حدا معلوما ثم عذر اهلها في حال العذر غير الذكر فان الله تعالي لم يجعل له حدا ينتهي اليه ولم يعذر احدا في تركه الا مغلوبا علي عقله و-----امرهم به في الاحوال كلها فقال تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم وقال سبحانه فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم---------------------------- اي بالليل وبالنهار ف-ي البر والبحر وفي السفر والحضر والغني والفقر والسقم والصحة و----------السر والعلانية وعلي كل حال وقوله وسبحوه بكرة واصيلا	4153	3990998667036342531	305	476.0	243	530	57.54716873168945	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3699	true	894775318206040641	52	264	271	1290	1476	300	واختلف العلماء في تاويل هذه الاية واصح ما قيل فيها التوسعة علي النبي -------------------في ترك الق-م فكان لا يجب عليه الق-م بين زوجاته وهذا القول هو الذي يناسب ما مضي وهو الذي ثبت مسناه في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغار علي التبي علي اللاءي وهبن انفسهن لرسول الله------------------- واقول او تهب المراة نفسها لرجل فلما انزل الله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتءري سورة الاحزاب الاية 51 وتتري تضم التلذ من كثاء منهن فتاتيها ومن اتبت طلبت متن هزلت من القسمة فلا جنلح طلءل في طلبها وضمها اليك خير قي ذلك بعد ان كان القسم واجبا عليه اللك التخير ادت اقرب الي ان تقر اقيبهن ولا يخزب ويرضيرب يماء اليتهن ما ذكر المخير فيه اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن هزلث قالت قلت والله ما اري ربك الا يسارع في هواك قال ابن المربي هذا الذي ثبت في الصحيح هو الذي يتبغي ان يعول عليه والمعني المراد هو ان النبي -------------------كان مخيرا في ازواجه ان شاء ان يقسم ق-م وان شاء ان يترك الق-م ترك فخص النبي بان جمل الامر اليه فيه لكنه كان يقسم من قبل نفسه دون فرض عليه تطييبا لنفومهن وصونا لهن عن اقوال الغيرة التي ءدي الي ما لا ينبغي وقيل كان القسم واجبا علي النبي ثم نسخ الوجوب عنه بهذه الاية وقيل	3699	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4163	false	-6136105541912040337	117	257	622	1300	1526	300	واختلف العلماء في تاويل هذه الاية واصح ما قيل فيها التوسعة علي النبي صلي الله عليه وسلم في ترك القسم فكان لا يجب عليه القسم بين زوجاته وهذا القول هو الذي يناسب ما مضي وهو الذي ثبت معناه في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغار علي---------- اللاءي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقول او تهب المراة نفسها لرجل فلما انزل الله تعالي- ترجي من تشاء منهن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت قلت والله ما اري ربك الا يسارع في هواك قال ابن العربي هذا الذي ثبت في الصحيح هو الذي ينبغي ان يعول عليه والمعني المراد هو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مخيرا في ازواجه ان شاء ان يقسم قسم وان شاء ان يترك القسم ترك--------------------------------- لكنه كان يقسم من جهة نفس-------------ه تطييبا لنفوس ازواجه و----------------------------------------------قيل كان القسم واجبا عليه----- ثم نسخ الوجوب---- بهذه الاية وقيل	4163	3990998667036342531	595	1038.5	469	1080	55.092594146728516	111	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3713	true	-6549197129531519047	126	181	648	936	1580	300	اي ولا جناح صلي زوجات التبي------------------- في عدم الاحتجاب عن نساتهن اي عن النساء المسلمات واضافتهن لهن من حيث المشاركة في الوصف وهو الاسلام واما النساء الكافرات فيجب علي ازواج التبي الاحتجاب عنهن كما يجب علي ساير المسلمات اي ما عدا ما يبدو عند المهنة اما ذا فلا بجب علي المسلمات حجبه وستره عن الكافرات	3713	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4173	false	-9198554530868701139	92	151	485	791	1614	300	اي ولا جناح علي زوجات النبي صلي الله عليه وسلم في عدم الاحتجاب عن نساءهن اي عن النساء المسلمات واضافتهن لهن من حيث المشاركة في الوصف وهو الاسلام واما النساء الكافرات فيجب علي ازواج النبي الاحتجاب عنهن كما يجب علي ساءر المسلمات اي ما عدا ما يبدو عند المهنة اما هو فلا يجب عل- المسلمات حجبه وستره عن الكافرات	4173	3990998667036342531	279	531.0	224	307	90.87947845458984	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3713	true	-6549197129531519047	206	235	1063	1231	1580	300	هذه الاية شرف الله بها رسوله ن-------------------ي حياته وموته واظهر بها منزلته عنده تعالي والصلاة من الله علب رحته ورضوانه ومن الملالكة الدعاء والاستغفار ومن الامة الدعاء والتعظيم لامره	3713	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4173	false	-9198554530868701139	270	300	1443	1614	1614	300	هذه الاية شرف الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم في حياته وموته وذكر----- منزلته منه------- والصلاة من الله رحم---ته ورضوانه ومن الملاءكة الدعاء والاستغفار ومن الامة الدعاء والتعظيم لامره-	4173	3990998667036342531	142	240.5	117	187	75.93582916259766	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3722	true	-884377060932007921	162	256	838	1350	1559	300	وكان---- العرض حليهن------------------------------- تخييرا لا الزاما ولو الزمهن لم يمتنمن من حملها والجسادات كلها خاضعة لله تعالي مطيعة لامره ساجدة له قال بعض امل العلم ركب الله تعالي فيهن العقل والفهم حين عرض عليهن الامانة حت- عقان الخطاب واجين بما اجين وق-------------------------------------------------------------يل المراد من العرض علي السموات والارض والجبال هو العرض علي اهلها من الملاءكة دون اعيانها والقول الاول اصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول العلماء فابين ان يحملتها واشفقن منها اي خفن من الامانة ان لا يءدينها فيلحقهن العقاب وحملها الانسان يعني ادم قال الله عز وجل لادم ان----ي عرضت الامانة علي السم-وات والارض والجبال فلم	3722	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4184	false	626480320181014173	182	284	943	1489	1576	300	وكان هذا العرض عليهن اي علي السماوات والارض والجبال تخييرا لا الزاما ولو الزمهن لم يمتنعن عن حملها والجمادات كلها خاضعة لله تعالي مطيعة لامره ساجدة له قال بعض اهل العلم ركب الله تعالي فيهن العقل والفهم حين عرض عليهن الامانة حتي عقلن الخطاب واجبن بما اجبن ويري بعضهم ان العرض في الاية الكريمة من قبيل ضرب المثل او من قبيل المجاز قا----------------------------------------------------------------------------------ل الامام القرطبي ما ملخصه لما بين تعالي في هذه السورة من الاحكام ما بين امر بالتزام اوامره والامانة تعم جميع وظاءف الدين علي الصحيح من الاقوال وهو قول الجمهور ويصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون عرض- الامانة علي السماوات والارض والجبال علي	4184	3990998667036342531	282	442.5	225	745	37.85234832763672	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3727	true	-8137365608019076674	0	143	0	723	1558	300	فيكون توله الا قي كتاب تاكيدا للنفي في لا يعزب كانه قال لكنه قي كمتاب مبين ويكون في محل الحال وقرا قتادة والاعمش ورويم عن ابي عمرر ونافع ايضا بفتح الراءين وفيه وجهان احدهما ان لا هي لا التبرلة بني اسمها معها والخبر قوله الالي كتاب والثاني النسق علي ذرة اه توله ولا اصغر من ذلك اشارة الي ان مثقال لم يذكر للتحديد بل الاصغر منه لا يعزب ايضا فان قيل فاي حاجة الي ذكر الاك-ر فان من علم الاصغر---- من الذرة لا بد وان يعلم الاكبر فالجواب لما كان الله تعالي اراد بيان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغاءر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا ينسي فلا حاجة الي اثباته فقال الاثبات في الكتاب ليس كذلك فان الاك-ر مكرب فيه ايضا اه كرخ--ي قوله------ ليجزي الذين ا-------منوا عل------------ة لقوله لثاتينكم وبيان لما يقتضيه------------ اتيانها اه	3727	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4190	false	4697292185387554338	35	131	193	692	1624	300	فيكون قوله الا في كتاب تاكيد- للنفي في لا يعزب كانه قال لكنه في ك-تاب مبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فاي حاجة الي ذكر الاكبر فان من علم ما هو اصغر من الذرة لا بد وان يعلم الاكبر فالجواب لما كان الله تعالي اراد بيان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغاءر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا ينسي فلا حاجة الي اثباته فقال الاثبات في الكتاب ليس كذلك فان الاكبر مك---توب ايضا واللام في قوله تعالي ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات متعلقة بقوله لتاتينكم وهي للتعليل ولبيان الحكمة في اتيانها اي	4190	3990998667036342531	417	742.5	331	768	54.296875	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3729	true	2745534077906269255	169	223	886	1183	1573	300	فان قلت كان رسول الله------------------- مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عنذهم فما معشي قولهم اهل تدلكم علي وجل ين-تكم فتكروه لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما بدل علي مجهول في امر مجهول قلت كانوا يقصدون بذلك السغرية والهزء به---------- فاخرجوه مخرج التحاكي ببعض المكايات التي يتحاكي بها للضحك والتلهي متجاهلين به	3729	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4192	false	4632781875277349770	128	187	694	1018	1627	300	فان قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا بينهم فما معني قولهم -هل ندلكم علي رجل ينبءكم فنكروه لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما يدل علي مجهول في امر مجهول قلت كانوا يقصدون بذلك الطنز اي الاستخفاف والسخرية فاخرجوه مخرج التحل-ي ببعض الاحاجي- التي يتحاجي بها للضحك والتلهي متجاهلين به	4192	3990998667036342531	266	469.5	214	327	81.34556579589844	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3750	true	-6587890731843213574	0	62	0	319	1495	300	القرطبي الا ---------------فريقا من المءمنين تصب علي الاستشناء وفيه قولان احدهما ان يراد به بعض المومنين لان ك-------------------يرا من المءمنين من يذنب-- وينقاد-- لابلي- في بعض المماصي اي ما سلم من المءمنين ايضا الا فريق منهم وهو المعني يق-وله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلط-----------ان الحجر فاما------------------ ابن عباس فعنه انه قال هم المءمنون كلهم فمن علي هذا للتيي--------ن لا للتبعيض	3750	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4204	false	-4769369191955988731	138	209	784	1164	1642	300	القرطبي ما ملخصه وقوله الا فريقا من المءمنين نصب علي الاستثناء وفيه قولان احدهما ان يراد به بعض المءمنين فتكون من للتبعيض لانه كثيرا من المءمني---ن يذنبون وينقادون لابليس في بعض المعاصي اي ما سلم من المءمنين ايضا الا فريق----- وهو المقصود بقوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان والثاني ان المراد بهم جميع المءمنين فعن ابن عباس----- انه قال هم المءمنون كلهم و---علي هذا تكون من للبيان لا للتبعيض	4204	3990998667036342531	270	442.5	216	396	68.18181610107422	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3755	true	8671052072877891122	97	220	490	1106	1520	300	قلت باي شء اتصل قوله حخي اذا فزع من قلوبهم واي- شء وتمت حتي غاية له قلت----- بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا------ وتوققا وتمهلا وفزها من الراجين للشفاهة والشفعاء هل يءذن -لهم او لا يءذن لهم وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان ومطلول من التربص ودل علي هذه الحال قوله في سورة النبا ورب السموات والارض وما بينهما الرحمن النبا الي قوله الا من اذن له الرحمن وقال صوابا التبا فكانه قال يتربصون ويتوقنون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن تلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوعين لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا ا----لحق اي القول----- وهو الاذن بالشقاعة لمن ارتضي اه	3755	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4208	false	-5674561631728423298	0	92	0	469	1574	300	قلت بم ا----تصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية--- قلت اتصل بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذون لهم اولا---------- وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول----- التربص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل ينتظرون ويتوقفون كليا فزعين وهلين حتي اذا----------------- كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع --لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي ثم	4208	3990998667036342531	417	732.0	332	638	65.36050415039062	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3760	true	-3854475688540043735	214	281	1163	1524	1632	300	فاعل -فعل محذوف ------اي بل----- صدنا----------- مكرهم بناء لي الليل والنهار فحذف المضاف اليه واقيم مقامه الظرف اتساعا وجعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي وقوله اذ تامروننا ظرف للمكر اي بل مكركم الداءم---- وقت امرك------------------------------------------------------------------------------------------------م لنااه-- وفي السمين قوله ابل مكر الليل------- يجوز رفعه--- من ثلاثة اوجه احدها---- الفاعلية -تقديره بل صدنا مكرقم في هذين الوتتين الثاني ان يكون مبتدا خبره محذوف اي مكر الليل صدنا	3760	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4213	false	-9191528864710943014	213	299	1150	1602	1604	300	فاعل لفعل محذوف والتقدير بل الذي صدنا عن الايمان مكركم بنا ف-ي الليل والنهار فحذف المضاف اليه واقيم مقامه الظرف اتساعا وقو----------------------------------------------له اذ تامروننا ظرف للمكر اي بل مكركم الداءم بنا وقت امركم لنا بان نكفر بالله ونجعل له اشباها ونظراء نعبدها من دونه تعالي هو الذي حال بيننا وبين اتباع الحق والهدي قال الجمل وقوله -بل مكر اليل والنهار يجوز رفع مكر من ثلاثة اوجه احدها علي الفاعلية بتقدير- بل صدنا مكركم في هذين الوقتين الثاني ان يكون مبتدا خبره محذوف اي مكر الليل صدنا	4213	3990998667036342531	287	471.5	230	501	57.285430908203125	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3766	true	-8136796044451222321	20	109	122	625	1657	300	كانوا يمبدون خر حءلاء واياكم مقعول يعبدون وتخصيص الملاءكة بالخطاب لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم والا فيقال لعيسي ا انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة فلا احتصاص لمثل هذا الخطاب بالملالكة والتخصيص بالذكر هنا لان المقصود---------- حكاية ما يقال لهم و-------------------قال صاحب الكشاف هذا------- خطاب للملاتكة وتقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه توله عز وجل----- اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزمين براء مما وج ال-يهم من السءال	3766	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4218	false	3926232601549101298	187	263	1040	1454	1675	300	كانوا يعبدون و --------اياكم مفعول يعبدون وتخصيص الملاءكة بالخ------------------------------------طاب مع ان من الكفار من كان يعبد الاصنام ومن كان يعبد غيره-------------------------------------------------------------------------------ا لان المقصود من الخطاب حكاية ما يقوله الملاءكة في الرد عليهم قال صاحب الكشاف هذا الكلام خطاب للملاءكة وتقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله تعالي لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله-------- وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال	4218	3990998667036342531	302	484.0	246	545	55.412845611572266	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3767	true	1507715473672500125	45	157	255	851	1592	300	فان قيل جميعهم------ متابعون للشياطين فما وجه قوله------ لكثرهم بهم مءمتون قانه يدل علي ان بعضهم لم يءمن بهم-- ولم يطمهم فالجواب من وجهين احدهما ان الملاءكة اح-رزوا عن دهوي الاحاطة بهم فقالوا اكثرهم لان الذين راوهم واطلعوا علي احوالهم كانوا يعبدون الجن ويءمنون بهم ولمل في الوجود من لم يطلع الله الملاءكة علي حاله من الكفار الثاني هو ان العبادة عمل ظاهر والايمان عمل باطن فقالوا و يل كانوا يمبدون الجن لاطلاعهم علي اعمالهم وقالوا اكثرهم بهم مءمنون عند عمل القلب لثلا يكونوا مدعين اطلاعهم علي ما في القلوب فان القلب لا يطلع علي ما نيه الا الله كما قال انه عليم بذات الصدور الانفال 431ه قول ان-----------اليوم لا يملك بعضكم	3767	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4219	false	-1988703732397884592	113	228	617	1224	1594	300	فان قيل جميعهم كانوا متابعين للشيطا-ن فما وجه قوله تعالي اكثرهم بهم مءمنون فانه يدل علي ان بعضهم لم يءمن بالجن ولم يطعهم فالجواب من وجهين احدهما ان الملاءكة احترزوا عن دعوي الاحاطة بهم فقالوا اكثرهم لان الذين راوهم واطعلوا علي احوالهم كانوا يعبدون الجن ولع------------ل في الوجود من لم يطلع الله الملاءكة علي حاله من الكفار الثاني هو ان العبادة عمل ظاهر والايمان عمل باطن فقالوا ب--ل كانوا يعبدون الجن لاطلاعهم علي اعمالهم وقالوا اكثرهم بهم مءمنون عند عمل القلب لءلا يكونوا مدعين اطلاعهم علي ما في القلوب فان القلب لا يطلع علي ما فيه الا الله ثم بين سبحانه بعد ذلك ان الملك في يوم الحساب له وحده فقال فاليوم لا يملك بعضكم	4219	3990998667036342531	519	955.5	418	622	83.44051361083984	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3772	true	1076404352613002901	75	108	397	563	1492	300	قوله يقلف بالحق يجوز ان يكون مفعوله محذوفا لان القذف في الاصل الرمي وعبر به منا عن الالقاء اي يلقي الوحي الي اتبياكه بالحق اي بسبب الحق او ملتبسا بالحق ويجوز ان يكون	3772	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4226	false	3611952359980650820	19	52	103	268	1537	300	قوله يقذف بالحق يجوز ان يكون مفعوله محذوفا لان القذف في الاصل الرمي وعبر به هنا عن الالقاء اي يلقي الوحي الي انبياءه بالحق اي بسبب الحق او متلبسا ا-لحق ويجوز ان يكون	4226	3990998667036342531	158	307.0	125	166	95.18072509765625	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3779	true	-3553835761889921091	99	130	502	662	1555	300	-قوله وجامل المدايكة اي بعضهم اذ ليس كلهم رسلا كما هو معلوم وقوله اولي اجنحة نعت لر-----سلا وهو جيد لقظا لتوافقهما تنكيرا او------- للملانكة وهو جيد معني اذ كل الملاءكة لها	3779	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4230	false	-2948452561266231208	28	62	155	327	1594	300	وقوله -جاعل الملاءكة اي بعضهم اذ ليس كلهم رسلا كما هو معلوم وقوله اولي اجنحة نعت لقوله رسلا وهو جيد لفظا لتوافقهما تنكيرا او هو نعت للملاءكة وهو جيد معني اذ كل الملاءكة لها	4230	3990998667036342531	153	283.0	122	173	88.4393081665039	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3781	true	1074996823594870825	2	90	11	452	1489	300	والاية كما قال الزمخشري مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة 24 سدرة فاطر الايتان 3 ومطر تلامتيان لهتا ومايشيك من ذلك نلا متيل له يرا بعدية اي بعد امساك وثو اليز العالب علي امره الكم ني فعله باجا التاش اي امل مكة اتلوا نقست القلو عيه واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش ومتانة في العقل وجزالة في الراي وجراة في القلب وسماحة في النفس وذلالة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور وما اشبه ذلك مما الا ب-يط به الرصف	3781	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4231	false	-7697892003864488924	32	80	163	411	1510	300	والاية----------------- مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدال صورة وتمام--- الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وجراة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور وما اشبه ذلك مما -لا يحيط به الوصف	4231	3990998667036342531	241	436.0	193	442	54.52488708496094	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3788	true	3193852914023365802	61	105	331	582	1578	300	التشبيه-------------------------- من وجوه احدها ان الارض الميتة لما تبلت الحياة اللايقة بها كذلك الاعضاء تقبل الحياة وثانيها كما ان الريح تجمع القطع السحابية كذلك تجمع----------- اجزاء الاعضاء وابعاض الاشياء وثالثها كما انا نسوق الريح والسحاب الي البلد الميت كذلك نسوق الروح-------- الي ال--د ال-يت	3788	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4237	false	-8688513242144410017	96	145	519	800	1643	300	التشبيه بقوله كذلك النشور فالجواب من وجوه احدها ان الارض الميتة لما قبلت الحياة اللاءقة بها كذلك الاعضاء تقبل الحياة -ثانيها كما ان الريح يجمع القطع السحابية كذلك يجمع سبحانه بين اجزاء الاعضاء ----------------ثالثها كما ان- نسوق الريح والسحاب الي البلد الميت كذلك نسوق الروح والحياة الي البدن الميت	4237	3990998667036342531	228	387.5	186	299	76.25418090820312	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3788	true	3193852914023365802	177	239	955	1266	1578	300	والهمم من اين تنال العزة ومن اين تستحق فتكون الالف واللام للاستغراق وهو المفهوم من ايات هذه السررف فمن طلب العزة من الله وصدقه في طليها بافتقار وذل وسكون وخضوع وجدها عنده ان شاء الله فير مت-وعة ولا محجوبة عنه قال امن تواضع لله رفعه الله ومن طلبها من غيره وكله الي من طلبها عندهه وقد ذكر الله قوما ----------طلبوا العزة من	3788	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4238	false	7729668497617423477	0	42	0	201	1639	300	والهمم من اين تنال العزة ومن اين تستحق------------------------------------------------------------ فمن طلب العزة من الله تعالي--------------------------------- وجدها عنده ان شاء الله غير ممنوعة ولا محجوبة عن----------------------------ه ومن طلبها من غيره وكله الي من طلبها عنده وقال صلي الله عليه وسلم مفسرا لهذه الاية من	4238	3990998667036342531	165	255.5	126	322	51.24223709106445	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3815	true	-4628801815214414009	139	287	704	1507	1568	300	الا سنة الاولين مصدر مضاف لمفعوله تارة كما هنا ولفاعله اخري كقوله فلن تجد لستة الله تبدية الخ وفي السمين الا سنة الاولين مصدر مضاف لمفعول وسنة الله مضاف لفاعله لانه تعالي ستها بهم نصمت اضانتها الي الفاعل والمفعول اه قوله قان تجد لستة الله تبديلا الخ الفاء---------------- لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب وتفي سورة فاطرالايتان 15 بالعذاب غيره ولا يحول الي غير مستحقه اول يسيررا ي الارض فينفظروا گيف كان عنيه النين ين قلهم لكانورا اشد منهم قوة فاملكهم الله بنكليبهم رسلهم وماكات الله يتينه ين تقو يسبقه ويفوته ني الشوين ولا في الارين ايه كاب عليما اي بالاشياء كلها قريرا عليها ولز يزاجد الله الثام يما كسبوا من المعاصي ما تر عل ظهرقا اي الارض من دابة نسمة تدب عليها وحدان التبديل والتحويل عبارة عن تفي وجودهما بالطريق البرماني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفالهما اه ابو السعود قوله اي--------- لا يبدل بالمذاب غيره	3815	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4262	false	-1363817321919360272	139	200	770	1127	1651	300	الا سنت الاولين مصدر مضاف لمفعوله تارة كما هنا ولفاعله اخري كقوله فلن تجد لسنت الله تبديلا--------------------------------------------------------------------- لانه تعالي سنها بهم فصحت اضافتها لل----فاعل وللمفعول و------------------------------------الفاء في قوله فلن تجد لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب ونفي وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما والمراد بعدم التبديل ان العذاب لا يبدل ب-------غيره	4262	3990998667036342531	293	450.0	240	828	35.386474609375	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3848	true	2413373098442859957	223	261	1174	1389	1598	300	واطلاق الذرية علي الاصول صحيح فان لفظ الذرية مشترك بين الضدين الاصول والفروع لان اللرية من الدرء ب---ن الخدق والفروع مخلوقون من الاصول والاصول خلقت منهم الفروع وني البغوي واسم الذرية يقع علي الاباء كما يقع علي الاولاد	3848	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4284	false	852371286750766770	236	272	1331	1538	1685	300	واطلاق الذرية علي الاصول صحيح فان لفظ الذرية مشترك بين الضدين الاصول والفروع لان الذرية من الذرء بمعني الخلق والفروع مخلوقون من الاصول والاصول خلقت منها الفروع ف-----------اسم الذرية يقع علي الاباء كما يقع علي الاولاد	4284	3990998667036342531	198	375.0	162	218	90.82569122314453	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3854	true	4504150768801005504	37	100	180	490	1563	300	ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يطعم م-اكين الم-لمين فلق-ه ابو جهل فقال ---يا ابا بكر اتزعم ان الله تادر علي اطعام هءلاء قال نم قال فما باله لم يطعمهم قال ابتلي قوما بالققر وقوما بالغني وامر الفقراء بالصبر وامر الاغنياء بالاعطاء فقال ابو جهل والله يا ايا بكر ان انت الا في ضلال اتزعم ان الله قادر علي اطعام هولاء	3854	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4286	false	-2224816497744187084	271	297	1461	1585	1596	300	ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يطعم مساكين المسلمين فلقيه ابو جهل فقال له يا ابا بكر اتزعم ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قادر علي اطعام هءلاء	4286	3990998667036342531	117	209.0	92	316	37.02531814575195	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3854	true	4504150768801005504	65	112	309	550	1563	300	فما باله لم يطعمهم قال-------- ابتلي------- قوما بالققر وقوما بالغني وامر الفقراء بالصبر وامر الاغنياء بالاعطاء فقال ابو جهل والله يا ايا بكر ان انت الا في ضلال اتزعم ان الله قادر علي اطعام هولاء وهو لا يطعمهم ثم تطممهم انت فنزلت هذه الاية ونزل قوله تعالي	3854	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4287	false	971164166571732761	0	50	0	256	1593	300	فما باله لم يطعمهم قال ابو بكر ابتلي سبحانه قوما بالفقر وقوما بالغني وامر الفقراء بالصبر وامر الاغنياء بالاعطاء فقال ابو جهل والله يا ابا بكر ان انت الا في ضلال اتزعم ان الله قادر علي اطعام هءلاء وهو لا يطعمهم ثم تطعمهم انت فنزلت هذه الاية وقيل كان العاصي	4287	3990998667036342531	228	426.5	182	256	89.0625	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3861	true	3593706691588395843	152	217	788	1109	1579	300	صن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله لا-----------------بينما اهل الجتة في نعي--م اذ سطع لهم نور فرفسوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم----- السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتغتون الي شء من التعيم ما داموا ينظظرون اليه حتي بحتجب عنهم فيبتي نوره وبركته عليهم -في ديارهم	3861	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4291	false	9184181521407798654	181	250	905	1246	1513	300	عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذ- الرب تعالي- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله------ سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ين-ظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم وفي ديارهم	4291	3990998667036342531	297	521.0	234	350	84.85713958740234	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3863	true	4586497052419674491	216	297	1188	1622	1633	300	كل----اما ونطق ال----رجل شهادة قلت الحكمة هي ان اليد مباشرة والرجل----------------------------------- حاضرة وقو---------------------------ل الحاضر علي فيره شهادة بما راي وقو--ل الفاعل---- اقرار علي نفسه بما فعل اهمن الخازن وفي الكرخي قال الامام اسند الله تعالي فعل الختم الي نفسه واسند الكلام والشهادة الي الايدي والارجل لءلا يكون فيه احتمال ان ذلك منهم كان جبرا او قهرا والاقرار مع الاجبار غير مقبول فقال تكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم اي باختيارها بعد اقدار الله تمالي لها علي الكلام ليكون ادل ل-- صدور الذنب منهم	3863	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4294	false	-8775130850167077973	121	208	629	1098	1548	300	كلاما وما تنطق به الارجل شهادة لان------------------ مباشرة المعاصي غالبا تكون بالايدي اما الارجل فهي حاضرة لما ارتكب بالايدي من سيءات وقول الحاضر علي غيره شهادة بما له اما قول الفاعل فهو اقرار ونطق ----بما فعله قال الجمل وقال الكرخي----------- اسند سبحانه ف----عل الختم الي نفسه واسند الكلام والشهادة الي الايدي والارجل لءلا يكون فيه احتمال ان ذلك منهم كان جبرا او قهرا والاقرار مع الاجبار غير مقبول فقال تكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم اي باختيارها بعد اقدار الله------ لها علي الكلام ليكون ادل علي صدور الذنب منهم	4294	3990998667036342531	340	574.0	273	512	66.40625	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3914	true	2962197087031562452	206	264	1126	1405	1583	300	الاية اصل في الهجر--------ة واول من نعل ذلك ابراهيم عليه السلام وذلك حين خلصه الله من التار -قال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر من بلدة تومي ومولدي الي حيث اتمكن من عبادة ربي فان- سيهدين ليما نويت الي الصواب قال مقاتل هو اول من هاجر من الخلق مع لوط وسارة وزوجته الي الارض السقدسة وهي ارض الشام	3914	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4330	false	1968778201806191562	226	284	1225	1506	1592	300	الاية اصل في الهجرة والعزلة واول من فعل ذلك ابراهيم عليه السلام وذلك حين خلصه الله من النار وقال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر من بلد ق-ومي ومولدي الي حيث اتمكن من عبادة ربي فانه سيهدين فيما نويت الي الصواب قال مقاتل هو اول من هاجر من الخلق مع لوط وسارة ال-------ي الارض المقدسة وهي ارض الشام	4330	3990998667036342531	263	501.0	207	289	91.00346374511719	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3920	true	-8137144838163546927	272	300	1397	1525	1525	300	فان قلت كيف قال الله--------------- قد صدقت الرويا وهو انما راي ان يذبح ابته وما كان تصديقها الا لو حصل منه الذبح2 قلت جعله الله مصدقا لانه بذل-	3920	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4333	false	7860307412749896981	135	165	709	852	1625	300	فان قلت كيف قال الله تعالي لابراهيم قد صدقت الرءيا وهو انما راي ان يذبح ابنه وما كان تصديقها الا لو حصل منه الذبح -قلت جعله الله مصدقا لانه بذل	4333	3990998667036342531	124	226.0	98	144	86.11111450195312	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3957	true	4498073418286518697	177	234	899	1171	1490	300	من جميع هذه القصص الاعتبار كا-ن الله------ يقول يا محمد----------------- اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا احد اكثر نعمة ولا مالا ولا جاها من داود وسليمان وما كان احد اكثر بلاء ومحنة من ايوب فتامل في احوال هولاء لتعلم ان احوال الدنيا لا تع-ظم لاحد فان العاقل لا بد له من الصبر علي المكاره	3957	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4383	false	-4197601420398616801	113	168	587	863	1578	300	من جميع هذه القصص الاعتبار فكان الله تعالي يقول لنبيه صلي الله عليه وسلم اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا ا----كثر نعمة و---مال---------ا من داود وسليمان وما كان ا----كثر بلاء ومحنة من ايوب فتامل في احوال هءلاء لتعرف ان احوال الدنيا لا تنتظم لاحد وان العاقل لا-بد له من الصبر علي المكاره	4383	3990998667036342531	237	411.5	187	297	79.79798126220703	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3976	true	-7986690027657338993	109	192	547	979	1547	300	ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دينتا ث------م ان سليمان عليه الصلاة والسلام احتاج الي ف--زو فجل- وامر باحضار الخيل وامر بماجرانها وذكر انني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النقس وانما احبها لامر الله تعالي وتقوية دينه وهو المراد --يقوله من فكر ر-ي ثم انه عليه الصلاة والسلام امر باعداءها واجرت-ها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر برد ال-------------------خيل اليه وهو قوله وردوها هلك قلما عادت اليه طفق بمبح سونها واعتاقها والغرض من ذلك	3976	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4377	false	7597773874732939945	219	298	1192	1599	1610	300	ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين الاسلام ثم ان سليمان عليه السل--------ام احتاج الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر ب-اجراءها وذكر ا-ني لا احبها لاجل الدنيا------------ وانما احبها لامر الله وطلب --تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السل--------ام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه ف--------------------لما عادت----- طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك	4377	3990998667036342531	345	576.5	274	464	74.35344696044922	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3995	true	4889895312985398917	227	261	1174	1347	1560	300	قال ابن عباس يريدون اصحاب محمد------------------- يقول اير جهل اين بلال اين صهيب اين عمار اولتك ني الفردوس واعجبا لابي جهل مسكين اسلم ابته عكرمة وامية ابن جويرية واسلمت امه واسلم اخوه وكفر هو	3995	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4392	false	-1158028606331666584	202	239	1090	1279	1621	300	قال ابن عباس يريدون اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يقول ابو جهل اين بلال اين صهيب اين عمار اولءك في الفردوس واعجبا لابي جهل مسكين اسلم ابنه عكرمة وابنته--- جويرية واسلمت امه واسلم اخوه وكفر هو	4392	3990998667036342531	161	296.5	128	192	83.85416412353516	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4012	true	6521387273419181248	241	300	1290	1594	1594	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما -------لف عليه ولبسه كما يلف اللباس علي اللايس او--- ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغ-يبه اياء بشء ظاهر لف-	4012	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4402	false	-2014312625764778934	209	259	1140	1397	1610	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها----------------------------------------------------- ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا وياتي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف علي------ه كما يلف اللباس علي اللابس ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف	4402	3990998667036342531	226	395.5	180	316	71.51898956298828	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4013	true	-8043812233860475404	157	262	849	1363	1575	300	ثلت كيف عطف بثم مع ان خلق حواء من ادم سابق علي حلقتا مته اجيب بان ثم هنا للترتيب في الاخبار لا في الايجاد او المعطوف متعلق يمعني واحد- فثم عاطفة عليه لا علي خلقكم ف--ناه خلقكم من نف- واحدة افردت بالايجاد ثم شفست بزرج- او هر معطوف علي خلقكم لكن المراد بخلقهم خلقهم يوم اخذ الميثاق دفعة لا علي هذا الخلق الذي هم فيه الان بالتوالد والتناسل وذلك لان الله خلق ادم عليه السلام ثم اخرج اولاده من ظهره كالذر واخذ علهم الميثاق ثم ردهم الي ظهره ثم خلق مته حواء اهكرخي قوله------ وانزل لكم من الانعام------------- بيان لبعض اخر من افعاله------ الدالة علي	4013	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4404	false	-2925381131144379260	35	119	173	597	1551	300	قلت كيف عطف بثم مع ان خلق حواء من ادم سابق علي خلقنا منه اجيب بان ثم هنا للترتيب في الاخبار لا في الايجاد او المعطوف متعلق بمعني واحدة فثم عاطفة عليه لا علي خلقكم فمعناه خلقكم من نفس واحدة افردت بالايجاد ثم شفعت بزوجة او هو معطوف علي خلقكم لكن المراد بخلقهم خلقهم يوم اخذ الميثاق دفعة لا علي هذا الخلق الذي هو فيه الان بالتوالد والتناسل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج بيان لبعض اخر من افعاله تعالي الدالة علي	4404	3990998667036342531	385	706.0	305	544	70.77205657958984	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4016	true	-7729809930484225436	0	85	0	433	1582	300	قوله ولا يرضي لعباده الكفر ممني عدم الرضا به لا يفعل فعل الراضي بان ياذن فيه ويقر علي- وين-ب فاعله ويمدحه بل يفمل فعل الساخط بان ينهي عنه ويذم عليه ويعاتب مرتكبه وان كان بارادت- اذ لا يخرج شء عنها وهذا قول قتادة والسلف اجروه علي عمومه وقال ابن عباس ولا يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم الذين قال الله تعالي في----هم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر نيكون------- عاما في اللفظ خاسا في المعني كقوله تعالي لاعينا يشرب بها عباد الله الانان يريد العباد	4016	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4406	false	-858258413536581983	50	128	270	662	1590	300	قوله ولا يرضي لعباده الكفر معني عدم الرضا به لا يفعل فعل الراضي بان ياذن فيه ويقر عليه ويثيب فاعله ويمدحه بل يفعل فعل الساخط بان ينهي عنه ويذم عليه ويعاقب مرتكبه وان كان بارادته اذ لا يخرج شء -------------------------------------عنها او ال-----معني ولا يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم الذين قال الله تعالي في شانهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ف------يكون الكلام عاما في اللفظ خاصا في المعني كقوله تعالي --عينا يشرب بها عباد الله اي بعض----- العباد	4406	3990998667036342531	357	636.5	284	447	79.86576843261719	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4021	true	-1461974390207653387	89	139	430	718	1581	300	والاخلاص فيها وثاثيا بان يخبرهم بانه مامور بان يكون اول من اطاع وانقاد واسلم وثالثا بان يخبرهم بخوفه من العذاب علي تقدير المصيان ورابعا بان يخبرهم بانه امس-ل الامر وانقاد وعبد الله تعالي واخلص له الدين علي ابلغ وجه واكده اظهارا لتصلبه في الدين وحسما لاطماعهم الفارغة وت-هيدا لتهديدهم بقوله	4021	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4411	false	4584443940580400251	115	165	580	870	1615	300	والاخلاص فيها وثانيا بان يخبرهم بانه مامور بان يكون اول من اطاع وانقاد واسلم وثالثا بان يخبرهم بخوفه من العذاب علي تقدير العصيان ورابعا بان يخبرهم بانه امتثل الامر وانقاد وعبد الله تعالي واخلص له الدين علي ابلغ وجه واكده اظهارا لتصلبه في الدين وحسما لاطماعهم الفارغة وتمهيدا لتهديدهم بقوله	4411	3990998667036342531	285	557.0	235	290	98.27586364746094	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4022	true	9198288307354259959	182	237	979	1275	1623	300	فان تلت الظلة ما فوق الانسان نكيف سمي ما تحته بالظلة قلت فيه وجوه الاول انه من باب اطلاق اسم احد الضدين علي الاخر -الثاني ان الذي تحته من النار يكون ظلة لاخر ت-ته في النار لانها دركات الثالث ان الظلة التحتانية اذا كانت مشابهة للظلة الفوقانية في الايذاء والحرارة صميت باسمها لاجل المماثلة والمشابهة	4022	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4412	false	1884747957946133628	153	207	803	1095	1589	300	فان قلت الظلة ما فوق الانسان فكيف سمي ما تحته بالظلة قلت فيه وجوه الاول انه من باب اطلاق اسم احد الضدين علي الاخر والثاني ان الذي تحته من النار يكون ظلة لاخر تحته في النار لانها دركات الثالث ان الظلة التحتانية اذا كانت مشابه------ة الفوقانية في الايذاء والحرارة سميت باسمها لاجل المماثلة والمشابهة	4412	3990998667036342531	287	553.5	233	298	96.30872344970703	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4029	true	7732064071730470514	112	231	621	1226	1616	300	قان قلت كيف وصف الواحد بالجمع اي كيف وصف الكتاب وهو مفرد بمثاني وهو جمع قلت الجواب انما صح ذلك لان الكتاب جملة ذات 42 سودة الزمرالايتان 24 ترتعد عند ذكر وعيده بلود الزين يخشور يخافون رتهم ثم تليد تطمثن جلودهم وقلريهم ان يكم الله اي عند ذكر وعده ذالك اي الكتاب هدي الله يهري بوه من يشلة ومن يضلل الله تالكر من كاه 4 افسن يتقي يلقي يوخهوه شوء العذاب يوم اليكمة اي اشده بان يلقي في النار مغلولة يداه الي عنقه كمن امن منه بدخول الجنة وقيل للظليين اي كفار مكة ذرقراما كث تفاصيل وتغاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقوله اقاصيص واحكام ومواعظ ونظيره قولك الانسان عروق	4029	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4418	false	4638592497478031952	148	179	807	962	1585	300	فان قلت كيف وصف الواحد بال------------------------------------------جمع قلت------- انما صح ذلك لان الكتاب جملة ذات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران --------------سور وايات --كما تقول---------------------------------- الانسان عظام	4418	3990998667036342531	147	229.5	116	605	24.297521591186523	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4029	true	7732064071730470514	272	300	1467	1616	1616	300	فان قلت لم ذكرت الجلود وحدها اولا ثم قرنت القلوب بها ثانيا تلت ذكر الخشية التي مح-لها القلوب مستلزم لذكر القلوب فكانه قيل تقشعر جلودهم وتخشي قلوبهم في-	4029	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4419	false	-6335551514963503760	29	57	156	307	1664	300	فان قلت لم ذكرت الجلود وحدها اولا ثم قرنت القلوب بها ثانيا قلت ذكر الخشية التي تحملها القلوب مستلزم لذكر القلوب فكانه قيل تقشعر جلودهم وتخشي قلوبهم في	4419	3990998667036342531	147	282.0	120	151	97.35099029541016	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4031	true	-5983817084264751260	211	262	1117	1372	1575	300	جاء-- زيد رجلا صالما وتوله ف---------------------------------ير ذي هوج نمت لقرانا او حال اخري قال الرمخشري-- فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجمل له عوجا -الثاتية ان---- العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس	4031	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4421	false	-7595163473500253934	134	191	723	1020	1612	300	جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج اي مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس	4421	3990998667036342531	213	359.5	168	297	71.71717071533203	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4047	true	-6209296689929701069	257	300	1281	1523	1523	300	وني هذه الاية من انواع المعاني والبيان اشياء ح-نة منها اقباله عليهم ونداءهم ومتها اضافتهم اليه اضافة تشريف ومنها الالعفات من التكلم الي الغيبة في قوله من رحمة الله ومنها اضافة الرحمة لاجل اسماته الحسني ومنها اعادة الظاهر بلفظه في قوله وان الله-	4047	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4439	false	-7907142440762633311	26	69	136	379	1610	300	وفي هذه الاية من انواع المعاني والبيان اشياء حسنة منها اقباله عليهم ونداءهم ومنها اضافتهم اليه اضافة تشريف ومنها الالتفات من التكلم الي الغيبة في قوله من رحمة الله ومنها اضافة الرحمة لاجل اسماءه الحسني ومنها اعادة الظاهر بلفظه في قوله -ان الله	4439	3990998667036342531	237	455.0	195	244	97.13114929199219	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4053	true	8863107463834813633	72	178	392	933	1511	300	قول- ولقد اوحي اليك هذه اللام دالة علي تسم مقدر اي والله لقد او حي الخ واليك قيل هر ناتب الفاعل وقيل ناءه جملة القسم وجوابه اي اوحي اليك هذا الكلام وهو التن اشركت الخ وقيل ناءب الفاعل محذوف يدل هليه السياق اي اوحي اليك التوحيد وتوله لثن اشركت الخ هذه اللام ايضا دالة علي قسم مقدر كما قدره الشارح فكل منهما موطءة للقم وقوله ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين كل من هدين اللامين واقسة في جواب القسم الثاني والثاني وجوابه جواب الاول واما جواب الشرط في قوله لتن اشركمت فمحذوف لدخول جواب القسم عليه فهر من قبيل قول ابن مالك واحذف لدي اجتماع شرط وفسم	4053	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4444	false	-7131764335072980915	113	175	603	924	1563	300	قوله ولقد اوحي اليك هذه اللام دالة علي قسم مقدر--- وقوله لءن اشركت هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ايضا دالة علي قسم مقدر وقو-------------------------------------له ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين كل من هذين اللامين واقعة في جواب القسم الثاني والثاني وجوابه جواب الاول واما جواب الشرط في قوله لءن اشرك-ت فمحذوف لدخول جواب القسم عليه فهو من قبيل قول ابن مالك واحذف لدي اجتماع شرط مقسم	4444	3990998667036342531	297	531.5	235	542	54.79704666137695	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4054	true	3932813351293970202	204	283	1046	1464	1543	300	يوم القيامة بالذكر وان كانت قدرته عامة وشاملة لدار الدنيا ايضا لان الدعاوي تتقطع--- ذلك اليوم كما قال------ والامر يومتد لله وقال مالك يوم الدنيا حسما تقدم في الفاتحة ولذلك قال في الحديث ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وقد زدنا هذا الباب في التذكرة بيانا وروي الشيخان عن ابن عمر قال مم-ت رسول الله يقول ا------------------يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الببارون واين المتكبرون وابن ملوك الارضء اه قوله	4054	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4446	false	-5784823161470275722	202	260	1071	1380	1597	300	يوم القيامة بالذكر وان كانت قدرته عامة وشاملة لدار الدنيا ايضا لان الدعاوي تنقطع في ذلك اليوم كما قال تعالي والامر يومءذ لله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشيخان عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اي-ن المتكبرون -اين ملوك الارض و---قوله	4446	3990998667036342531	265	469.5	215	446	59.41704177856445	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4056	true	-7875935326359680885	11	45	67	238	1534	300	قال صاحب الكشاف والغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعة- تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلال- لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز --ال	4056	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4446	false	-5784823161470275722	1	35	5	180	1597	300	قال صاحب الكشاف والغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعته تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز وقال	4446	3990998667036342531	170	323.5	136	175	97.14286041259766	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4082	true	-2898484405059370657	201	271	1018	1393	1541	300	الخلق قال الحمن هو الساتل والمبيب تعال------------ لانه يقول ذلك حين لا احد يجيبه قيجيب نفس-------ه فيقول اله الواحد الفهار قال التحاس واصح ما قيل فيه ما رواه ابو واءل من ابن مسعود قال يحشر النار علي ارض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله-------- عليها فيءمر مناد-- ينادي لمن الملك اليوم6 فيقول الع-اد مءمتهم وكا فرهم الله الواحد القهار فيقول المءمنون هذا الجواب سرورا وتلذذا ويقوله الكافرون غما وانقيادا وخضوعا	4082	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4461	false	6143574564584464534	0	63	0	351	1557	300	ملخصه قال الحسن هو الساءل-------- تعالي وهو المجيب لانه يقول ذلك حين لا احد يجيبه فيجيب نفسه سبحانه فيقول لله الواحد القهار وع-------------------------------------------ن ابن مسعود قال يحشر الناس علي ارض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله جل وعلا عليها فيامر مناديا ينادي لمن الملك اليوم- فيقول العباد مءمنهم وكا-فرهم -لله الواحد القهار فيقول المءمنون هذا الجواب سرورا وتلذذا ويقوله الكافرون غما وانقيادا وخضوعا	4461	3990998667036342531	308	516.0	250	405	76.04938507080078	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4090	true	-212054580348871040	85	134	443	703	1524	300	اما فساد الدين واما فساد الدنيا اما فساد الدين فلان القوم اعتقدوا ان الدين الصحيح هو دينهم الذي كانوا عليه فلما كان موسي ساعيا في -فساده اعتقدوا --------انه ساع في -فساد الدين الحق واما فساد الدنيا نهو -----------ان يجتمع عليه اقوام ويصير ذلك سببا لوقوع الخصومات واثارة الفتن وبدا	4090	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4467	false	-851472285205711856	245	298	1245	1516	1522	300	اما فساد الدين --او فساد الدنيا اما فساد الدين فلان القوم اعتقدوا ان الدين الصحيح هو------ الذي كانوا عليه فلما كان موسي ساعيا في افساده كان في اعتقادهم انه ساع في افساد الدين الحق واما فساد الدنيا فهو انه لا بد وان يجتمع عليه قو--م ويصير ذلك سببا لوقوع الخصومات واثارة الفتن ولما	4467	3990998667036342531	235	424.0	188	281	83.62989044189453	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4093	true	-3946789530039890317	6	74	23	382	1496	300	كلام ذو وجهين نظرا الي موسي وفرعون الوجه الاول ان هذا اشارة الي الرمز والتعريض بعلو شان موسي عليه الصلاة واللام والمعني ان الله تعالي هدي موسي الي الاتيان بالمعجزات الباهرة ومن هدا-----ه الي الاتيان بالمعجزات لا يكون مسرف----ا كذابا فدل علي ان موسي ليس من الكلابين الوجه الثاني ان يكون المراد ان فرعون مسرف في عزمه علي قتل موسن كذا-ب في ادحات- الالوهية والله لا پهدي من	4093	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4472	false	-7861922956514175900	102	159	515	811	1531	300	كلام ذو وجهين نظرا لمو---سي وفرعون الوجه الاول ان هذا اشارة الي الرمز والتعريض بعلو شان موسي------------------- والمعني ان الله------ هدي موسي الي الاتيان بالمعجزات الباهرة ومن هداه الله الي ذلك --------------لا يكون مسرفا ولا كذابا الوج--------------------------------ه الثاني ان يكون المراد ان فرعون مسرف في عزمه علي قتل موسي وكاذب في ادعاءه الالوهية والله لا يهدي من	4472	3990998667036342531	269	473.5	215	370	72.70270538330078	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4097	true	-8689687529534435611	70	105	377	572	1583	300	موجودة في فرعون وقومه ويكون الواعظ لهم-- قد عدل علي مخاطبتهم الي الاسم الغاتب لح-ن محاورته لهم واستجلاب قلوبهم وابرز ذلك في صورة تذكرهم فلم يخصهم بال-طاب وفي قول اكن- ضرب من التعجب والاستعظام لجدالهم	4097	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4476	false	-3285352650682254736	5	40	30	229	1602	300	موجودة في فرعون وقومه ويكون الرجل المءمن قد عدل عن- مخاطبتهم الي الاسم الغاءب لحسن محاورته لهم واستجلاب قلوبهم وابرز ذلك في صورة تذكرهم فلم يخصهم بالخطاب وفي قوله كبر ضرب من التعجب والاستعظام لجدالهم	4476	3990998667036342531	182	326.5	149	200	91.0	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4098	true	-7663631435455897922	244	284	1297	1503	1582	300	الثاني بدل من- الاول والشء اذا ابهم ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب السموات ابهمها ثم اوضحها اهكرخي قوله م--------------------------طفا علي ابلغ اي فيكون في حيز الترجي وقوله و-----------------بالنصب جو------ابا -لابن اي جوابا ---	4098	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4477	false	7263494546543089053	2	49	10	261	1531	300	الثاني يدل علي الاول والشء اذا ابهم ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب السموات ابهمها ثم اوضحها ------وقوله فاطلع قراه الجمهور بالرفع عطفا علي ابلغ في---كون في حيز الترجي وقراه بعض القراء السبعة بالنصب فيكون جوابا للامر في قوله ابن	4477	3990998667036342531	178	287.5	141	260	68.46154022216797	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4100	true	-2160801376882487086	14	51	72	255	1529	300	علي قومه توصلا لبقاءهم علي الكفر ت-------------------------------------------------------------كانه يقول---- لو كان اله موسي موجودا لكان له محل ومحله اما الارض واما السماء ولم نره في الارض فيبقي ان يكون في السماء والسماء لا يتوصل اليها الا بسلم اه	4100	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4477	false	7263494546543089053	141	191	721	969	1531	300	علي قومه توصلا لبقاءهم علي الكفر والا فهو يعرف حقيقة الاله وانه ليس في جهة ولكنه اراد التلبيس فكانه يقول لهم لو كان اله موسي موجودا لكان له محل ومحله اما الارض واما السماء ولم نره في الارض فيبقي ان يكون في السماء والسماء لا يتوصل اليها الا بسلم ثم	4477	3990998667036342531	180	341.5	143	248	72.58064270019531	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4101	true	-6871960134999826040	48	82	226	409	1587	300	بالواو --------في النداء الاول والثالث دون الثاني قلت لان الثاني داخل في ك-لام هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة	4101	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4478	false	-8879440492648068261	260	293	1386	1568	1605	300	بالواو العاطفة في النداء الث-------الث دون الثاني ف---لان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة	4478	3990998667036342531	167	312.5	136	192	86.97916412353516	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4102	true	-2237780988841677364	95	136	484	678	1496	300	لا جرم ---------قال الفراء هي---- كلمة كانت في الاصل بم-زلة لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حت- تحولت الي معني الق-م وصارت بمو-لة حقا فلذلك بجاب عنه- باللام كما يجاب بها عن الق-م الا تراهم يقولون لا جزم لاتبنك	4102	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms3027	false	-469569690838292794	191	234	1064	1277	1663	300	لا جرم سيندمون وقال الفراء لا جرم كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنها باللام كما يجاب بها عن القسم الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك	3027	3990998667036342531	188	324.5	147	213	88.26290893554688	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4104	true	6127176281908538950	51	130	261	674	1581	300	القرطبي والجمهور علي ان هذه العرض في البرزخ واحتج بعض اعل العلم علي اثبات عذاب القبر بقوله------ النار بعرضون عليها غدوا وعشبا ما دامت الدنيا كذلك قال مباهد وعكرمة ومقاتل ومحمد بن كمب كلهم قال هذه الاية تدل علي عذاب القبر في الدنياء الا تراه يقول------- عن عذاب الاخرة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وني الحديث وعن ابن مسعرد ان ارواح ال فرعون ومن كان مثلهم من الكقار تعرض علي النار بالغداة والعشي فيقال هذه داركم	4104	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4480	false	-4838821395262315199	119	190	639	1010	1572	300	القرطبي والجمهور علي ان هذا العرض في البرزخ واحتج بعض اهل العلم -في تثبيت عذاب القبر بقوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ما دامت الدنيا -----قال مجاهد وغيره هذ------------------------------ه الاية تدل علي عذاب القبر في الدنيا- الا تراه يقول سبحانه عن عذاب الاخر-----------------ة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وفي الحديث -عن ابن مسعود ان ارواح ال فرعون ومن كان مثلهم من الكفار تعرض علي النار بالغداة والعشي فيقال هذه داركم	4480	3990998667036342531	341	612.0	273	426	80.04695129394531	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4130	true	3806821510911573476	212	258	1158	1409	1636	300	الرحمن الرحيم ------------------انما خص هذان الوصفان بالذكر لان الخلق في هذا الع-لم كالمرضي المحتاجين والقران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه المرضي من الادومة وعلي--- ما يحتاج اليه الاصحاء من الاغ-ية فكان اعظم النفع من الله علي هذا العالم انزال القران الناشء عن رحت-- ولطفه بخلقه	4130	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4497	false	-6880393972918221869	233	283	1209	1485	1578	300	الرحمة الداءمة قال بعض العلماء وانما خص هذان الوصفان بالذكر لان الخلق في هذا العالم كالمرضي المحتاجين والقران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه المرضي من الادوية وعلي كل ما يحتاج اليه الاصحاء من الاغذية فكان اعظم النفع من الله علي هذا العالم انزال القران الناشء عن رحمته ولطفه بخلقه	4497	3990998667036342531	244	446.0	199	276	88.40579986572266	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4138	true	-8388116438255402681	168	278	857	1445	1552	300	فان قيل لم جعلت مدة خلق الارض بما فيها ضعف مدة خلق السموات مع كون السماء اكبر من الارض واكثر مخلوقات موره فصلت الابتان 11 اياو اي الجعل وما ذكر معه في يوم الثلاثاء والاربعاء سوكه منصوب علي المصدر اي استوت الاربعة استواء لا تزيد ولا تنقص للتاياين عن خلق الارض بما فيها ثم اشتوح قصد ال التله ري ثتاد بخار مرتفع فقال لما وللاتس اويا الي مرادي منكما طوفا او كرها رعجالب قلت للتنبيه علي ان الارض هي المقصودة بالذات لما نيها من الثقلين ومن كثرة المنافع فزاد-ت مدتها ليكون ذلك ادخل في المنة علي ساكنيها والاعتناء بشانهم وشانها وايضا زادت مدتها لما فيها من الابتلاء بالمماصي والمجاهدات والمجادلات	4138	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4503	false	-619210396026691045	120	179	614	944	1551	300	فان قيل لم جعلت مدة خلق الارض بما فيها ضعف مدة خلق السموات مع كون السماء اكبر من الارض واكثر مخلوقات وعجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قلت للتنبيه علي ان الارض هي المقصودة بالذات لما فيها من الثقلين ومن كثرة المنافع فزادات مدتها ليكون ذلك ادخل في المنة علي ساكنيها وللاعتناء بشانهم وشانهم -ايضا زادت مدتها لما فيها من الابتلاء بالمعاصي والمجاهدات والمعالجات	4503	3990998667036342531	317	609.0	258	589	53.82003402709961	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4141	true	6747654048329346614	258	288	1405	1571	1628	300	قالتا اتينا طاتمين فيه ايضا وجهان احدهما انه -------ظهور الطاعة منهما حيث انقادا واجابا فقام مقام قولهما وت----------------------------------------------------------------------------ال اكثر اهل العلم بل خلق الله تعالي فيهما الكلام فتكلمتا كما اراد	4141	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4504	false	-8827813955668557637	107	151	590	827	1607	300	قالتا اتينا طاءعين فيه----- وجهان------- انه تمثيل لظهور الطاعة منهما حيث انقادا واجابا فقام مقام قولهما ومنه قول الراجز امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا ملات بطني يعني ظهر ذلك فيه وقال اكثر اهل العلم بل خلق الله تعالي فيهما الكلام فتكلمتا كما اراد	4504	3990998667036342531	151	269.0	123	249	60.64257049560547	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4157	true	-8353236501343626545	105	164	577	889	1611	300	وفي هذا تعريض بمن لا يكون عند -------كلام الله المبيد خاضا خاشما متفكرا متدبرا وتهديد ووعيد شديد لمن يصدر عند مم----اعه ما يشوش علي القارء ويخلط عليه القراءة فانظر الي عظمة القران المجيد وتامل في هذا التغليظ والتشديد واشهد لمن عظمه واجل قدره والقي اليه السمع وهو شهيد بالفوز العظيم اه قوله ذلك اي المكور من الامرين ني قوله	4157	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4516	false	7047326598717255493	167	222	975	1272	1705	300	وفي هذا تعريض بمن لا يكون عند سماعه لكلام الله خاضع------ا خاشعا متفكرا متدبرا وتهديد ووعيد شديد لمن يصدر عنه عند سماعه ما يشوش علي القارء ويخلط عليه القراءة فانظر الي عظمة القران المجيد وتامل في هذا التغليظ والتشديد واشهد لمن عظمه واجل قدره والقي اليه السمع وهو شهيد بالفوز العظيم واسم الاشارة ف--------------------ي قوله	4516	3990998667036342531	264	499.0	213	323	81.73374938964844	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4164	true	-1026881261838548080	131	217	705	1154	1585	300	هذا رد علي كوم عبدوا الشمس والقمر واتسا تعرض للاربعة مع انهم لم يمبدوا الليل والنهار للايذان بكمال سقوط الشمس والقمر عن رتبة السجودية لهما بنظمهما في المخلوقية في سلك الاعراض التي لا قيام لها بذاتها وهذا هو السر في نظم الكل في سلك اياته اه شيشتا وانما عير عن الاربع بضمير الاناث مع ان فيها ثلاثة مذكرة والمادة تقليب المذكر علي المءنث لانه لما قال دمن اياته فنظم الاربعة في سلك الايات صار كل واحد منها اية فعءر عنها بضمير الاناث في قوله خلقين اهسمين	4164	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4521	false	-7108359198417155252	102	187	533	973	1604	300	هذا رد علي قوم عبدوا الشمس والقمر وانما تعرض للاربعة مع انهم لم يعبدوا الليل والنهار للايذان بكمال سقوط الشمس والقمر عن رتبة السجودية لهما بنظمهما في المخلوقية في سلك الاعراض التي لا قيام لها بذاتها وهذا هو السر في نظم الكل في سلك اياته وا---------نما عبر عن الاربع بضمير الاناث مع ان فيها ثلاثة مذكرة والعادة تغليب المذكر علي المءنث لانه لما قال ومن اياته فنظم الاربعة في سلك الايات صار كل واحد منها اية فعبر عنها بضمير الاناث في قوله خلقهن ثم بين	4521	3990998667036342531	424	829.0	340	449	94.43206787109375	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4172	true	-3456649687589206970	241	300	1220	1529	1529	300	فان قلت قد يقول الرجل الصالح من اصحاب الكشف قولا فيصيب فيه وكذلك الكهان والمنجمون قلت اما اصحاب الكشف اذا قالوا قولا------------ فهو من الهام الله تعالي واطلاعه ايام عليه فكان من علمه------ الذي يرد عليه واما الكهان والمنجمون فلا يمكنهم القطع والجزم في شء مما يقولوته البتة وانما غايته ادعاء فلن ضعيف قد لا يصيب وعلم الله تعالي-	4172	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4528	false	-5418713751302658149	11	62	67	332	1591	300	فان قلت قد يقول الرجل الصالح قو---------------لا فيصيب فيه وكذلك الكهان والمنجمون قلت ام----------------------ا قول الرجل الصالح فهو من الهام الل------------------------ه فكان من علمه تعالي الذي يرد اليه واما الكهان والمنجمون فلا يمكنهم القطع والجزم في شء -ما يقولونه البتة وانما غايته ادعاء ظ-ن ضعيف قد لا يصيب وعلم الله تعالي	4528	3990998667036342531	240	421.5	193	328	73.17073059082031	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4180	true	-7643982770859261867	138	173	690	878	1568	300	كلام مستانف وارد لتحقيق ان مضمون السورة موافق لما في تضاعيف ساءر الكتب المنزلة علي----- الرسل المتقدمة- في الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق ا-----------------------ي مثل ما في هده السورة من المعاني---------- اوحي اليك اوحي	4180	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4533	false	1420215142037031029	54	95	285	506	1608	300	كلام مستانف وارد لتحقيق ان مضمون السورة موافق لما في تضاعيف----- الكتب المنزلة علي ساءر الرسل المتقدمين في الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق والكاف مفعول يوحي اي يوحي مثل ما في هذه السورة من المعاني وجء بقوله يوحي -بدل اوحي	4533	3990998667036342531	175	297.5	141	227	77.09251403808594	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4199	true	-3881864949100574176	171	228	935	1224	1605	300	القرطب-----------ي ام لهم شركاء اي الهم شركاء والميم صلة والهمزة للتقريع وهذا متصل بقوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري وقوله ا------لله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري 417 كانوا لا يءمنون به فهل لهم الهة شرعوا لهم الشرك الذي لم ياذن به الله واذا استحال هذا فالله لم يشرع------ فمن اين يتدينون به	4199	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4546	false	-7881974060177670033	97	154	513	799	1600	300	القرطبي قوله تعالي ام لهم شركاء اي الهم و------الميم صلة -الهمزة للتقريع وهذا متصل بقوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا------- وقوله تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان----------- كانوا لا يءمنون به فهل لهم الهة شرعوا لهم الشرك الذي لم ياذن به الله واذا استحال هذا فالله لم يشرع الشرك فمن اين ي-دينون به	4546	3990998667036342531	261	468.0	208	312	83.65384674072266	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4205	true	-5109857178732331391	153	241	783	1232	1550	300	قوله------ وهو الذي يقبل التوية هن عباده قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد اولياءه واهل طاعته قال العلماء التوبة واجبة من كل ذنب فان كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالي لا تتعلق بحق ادمي فلها ثلاث- شروط احدما ان يقلع عن المعصية والثاني ان يندم علي نملها والثالث ان يعزم علي ان لا يعود اليها ابدا فاذا حصلت هذه الشروط صحت التوية وان فقد احد الثلاثة لم تصح تويته وان كانت المعصية تتعلق بحق ادمي فشروطها اربعة هذه الثلاثة والشرط الرابع ان يبرا من حق صاحبها	4205	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4550	false	-5582175551598668214	210	264	1114	1391	1594	300	قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده قال ابن عباس--------------- يريد اولياءه واهل طاعته والت-----------وبة واجبة من كل ذنب فان كان مع---صية بين العبد وربه----------------------------- فلها ثلاثة شروط الاقلا------ع عن المعصية وال---------ندم علي فعلها وال---------عزم علي عدم العودة اليها ----------------------------------------------------------------------وان كانت المعصية تتعلق بحق ادمي اضيف الي ذلك ---------------------------ان يبرا من حق صاحبها	4550	3990998667036342531	231	337.5	183	456	50.657894134521484	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4205	true	-5109857178732331391	185	241	948	1232	1550	300	لا تتعلق---- بحق ادمي فلها ثلاث- شروط احدما ان يقلع عن المعصية والثاني --ان يندم علي نملها والثالث --ان يعزم علي ان لا يعود اليها ابدا فاذا حصل--ت هذه الشروط صحت التوية وان فقد احد الثلاثة لم تصح تويته وان كانت المعصية تتعلق بحق ادمي فشروطها اربعة هذه الثلاثة والشرط ---الرابع ان يبرا من حق صاحبها	4205	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5115	false	446107756627871375	210	261	1176	1434	1621	300	لا -تعلق لها بحق ادمي -لها ثلاثة شروط احدها ان يقلع عن المعصية و--ثانيها ان يندم علي ما فعله وثالثها ان يعزم علي ان لا يعود اليه-----ا فاذا اجتمعت هذه الشروط في- التوبة كانت نصوحا ----------------------وان كانت-------- تتعلق بحق ادمي فشروطها اربعة هذه الثلاثة المتقدمة والرابع ان يبرا من حق صاحبها	5115	3990998667036342531	210	314.0	167	298	70.46979522705078	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4211	true	1763548070036776508	93	151	435	711	1426	300	علي بن ابي طالب----------------- الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله -حدثنا بها النبي ----------------------وما اصابكم من مصيبة ف-ما كسبت ايديكم الاية يعن--------ي ما اصابكم من مرض او عقوبة ار بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله------ اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا -----عنه في الدنيا فالل- احلم من ان يماتب به بعد عفوه	4211	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4554	false	5879815725211352662	84	154	429	761	1474	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله وحدثنا بها رسول صلي الله عليه وسلم قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله تعالي احلم من ان يثني عليه- العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود---- بعد عفوه	4554	3990998667036342531	248	409.0	193	337	73.59050750732422	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4240	true	6307190472993575414	136	250	678	1268	1546	300	وما كنا له مقرنين اي مطيقين والمقرن ايضا الذي غلبته ضيعته تكون له ابل او غنم ولا معين له عليها وني اصله قولان احدهما انه ماخوذ من الاقران يقال اقرن يقرن اقرانا اذا اطاق او اقرنت كذا اذا اطقته واحكمته كانه جعله ني سورة الرخر الايات 1 17 وجعلوا له ين يبادو جزها حيث قالوا الملاءكة بنات الله تعالي لان الولد جزء الوالد والملاءكة من عباد الله ان الانب القاءل ما تقدم لكثور ثيين بين ظاهر الكفر او بمعتي همزة الاتكار والقول مقدر اي اتقولون اثضد متا يخلق بناتي لنفسه واضفتكم اخلصكم باليين اللازم من قولكم السابق فهو من جملة المنكر مادا بشر لمدهم يما قرن وهو الحبل فاوثقه به وشده والثاني انه ماخوذ	4240	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4571	false	-418308662098449785	262	300	1424	1616	1616	300	وما كنا له مقرنين اي مطيقين او ضابطين وف---------------------------------------------------------ي اصله قولان احدهما انه ماخوذ من الاقران يقال اقرن يقرن اقرانا اذا اطاق و--اقرنت كذ----ا اطقته و-حكمته كانه جعله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرن اي ---حبل فاوثقه به وشده والثاني انه ماخوذ-	4571	3990998667036342531	175	290.0	141	590	29.6610164642334	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4251	true	4709364014340747643	108	179	576	973	1629	300	لي-خد بعضهم يعضا سغريا اي ليستخدم بعضهم بعضا فيسخر الافتياء باموالهم الاجراء الفقراء بالعمل فيكون بعضهم مببا لمماش بعض هذا بماله وهذا باعماله فيل--م قوام العالم لان المقادير لو ت-اوت لتعطلت المعايش فلم يقدر احد متهم ان ينفك عما جعلناه اليه من هذا الامر الدنء فكيف يطمعون في الاعتراض في امر النبوة ايتصور عاقل ان تتولي قسم الناقص وتكل العالي الي غيرنا قال ابن الجوزي فاذا كانت الارزاق بقدرة----------------- الله تعالي	4251	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4582	false	443676899233775558	100	175	521	938	1604	300	ليتخذ بعضهم بعضا سخريا اي ليستخدم بعضهم بعضا فيسخر الاغنياء باموالهم الاجراء الفقراء بالعمل فيكون بعضهم سببا لمعاش بعض هذا بماله وهذا باعماله فيلتءم قوام العالم لان الارزاق- لو تساوت لتعطلت المعايش فلم يقدر احد منهم ان ينفك عما جعلناه اليه من هذا الامر الدنء فكيف يطمعون في الاعتراض في امر النبوة ايتصور عاقل ان نتولي قسم الناقص ونكل العالي الي غيرنا هذا والمتامل في هذه الاية الكريمة يراها تقرر سنة من سنن الله تعالي	4582	3990998667036342531	346	629.5	279	418	82.77511596679688	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4280	true	7420396101575213404	20	78	103	388	1563	300	قوله------ قل ان كان للرح-ن ولد اي ان صح وثبت ذلك يبرهان صحيح فانا ---------------------اول من يعظم ذلك الولد ويسبقكم الي لاعت كما يعظم الرجل ولد الملك ومن المعلوم ان اللازم منتف فينت------في الملزوم اهزاده قول لكن ثبت ان لا ولد له الخ ليضاحه انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محالة في نف-ها فكان المعلق بها محالا مثلها	4280	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4603	false	-3098580652875692718	124	179	586	873	1472	300	قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد وصح ذلك- وثبت ب----برهان صحيح فانا اول العابدين اي فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وذلك--------------------------- انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال- في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	4603	3990998667036342531	171	244.0	133	320	53.4375	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4281	true	106825492106409377	144	246	772	1332	1621	300	اله لانه بمعن- مبود وتقديره هو صبود في السباء --مبود في الارض ويما تقرر من ان المراد باله معبود اندفع ما قيل ------هذا يقتضي تعدد الالهة لان النكرة اذا اعيدت تكرة تعود- كقولك انت طالق وطالق وايضاح الات----دفاع ان الاله بمع-ت الممبود وهو تعالي معبود فيهما والمغايرة انسا هي بين معبوديته في السماء ومعبوديته في الارض لان المعبودية من الامور الاضافية فيكفي التغاير فيها من احد الطرفين فاذا كان العابد في السماء غير العابد في الارض صدق ان مع-ودي-ة في السماء غير م-بوديته في الارض مع ان المعبود واحد وفيه دلالة علي احتصاصه------ باستحقاق الالوهية فان التقديم يدل عملي الاحتصاص اهكرخي قوله	4281	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4605	false	7082350312672429394	101	203	517	1079	1574	300	اله لانه بمعني م---------------عبود في السماء ومعبود في الارض وبما تقرر من ان المراد باله معبود اندفع ما قيل من ان هذا يقتضي تعدد الالهة لان النكرة اذا اعيدت نكرة تعددت كقولك انت طالق وطالق وايضاح هذا الاندفاع ان الاله بمعني المعبود وهو تعالي معبود فيهما والمغايرة انما هي بين معبوديته في السماء ومعبوديته في الارض لان المعبودية من الامور الاضافية فيكفي التغاير فيها من احد الطرفين فاذا كان العابد في السماء غير العابد في الارض صدق ان معبوديته في السماء غير معبوديته في الارض مع ان المعبود واحد وفيه دلالة علي اختصاصه تعالي باستحقاق الالوهية فان التقديم يدل ع-لي الاختصاص و------قوله	4605	3990998667036342531	522	952.5	424	584	89.38356018066406	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4288	true	-2022002949598727898	69	108	367	587	1609	300	جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو----------- انا انزلناه--------------- كانه قيل انزلناه لان من شاننا الاندار والتحذير---------- وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة يفرق فيها كل امر حكيم	4288	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4609	false	-3289960404368583063	186	230	948	1190	1541	300	جملتان مستانف---------تان فسر بهما جواب القسم الذي هو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة كانه قيل انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق----- كل امر حكيم	4609	3990998667036342531	204	364.5	167	256	79.6875	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4296	true	4145047602713943620	114	143	622	788	1591	300	لقتان جيدتان الاولي من اسريت والثانية من سريت قال تعالي سبحان الذي اسري بعيده الاسراء وقال ال-ليل اذا يسر الفجر اهكرخي والاسراء السير ليلا فذكر الليل---- تاكيد--- بغير اللفظ	4296	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4617	false	6397119313834941946	115	143	601	754	1563	300	لغتان جيدتان الاولي من اسريت والثانية من سريت قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده-------- وقال والليل اذا يسر------------- والاسراء السير ليلا فذكر الليل هنا تاكيد له بغير اللفظ	4617	3990998667036342531	141	247.0	115	174	81.03448486328125	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4297	true	-3375549320207798099	252	284	1407	1594	1679	300	وقال الزمخشري الكاف متصوية ----علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها قوما اخرين لي-وا منهم قعلي هذا يكون----- واورثناها معطوفا علي تلك الجملة الناصبة للكاف فلا يجوز الوقف علي كذلك حينثذ	4297	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4618	false	-7765367480958025800	148	183	828	1025	1626	300	وقال الزمخشري الكاف في محل نصب علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها قوما اخرين ليسوا منهم فعلي هذا يكون قوله واورثناها معطوفا علي تلك الجملة الناصبة للكاف فلا يجوز الوقف علي كذلك حينءذ	4618	3990998667036342531	179	331.5	147	197	90.86294555664062	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4298	true	8499958319940327053	0	54	0	296	1643	300	واورثناها بني اسراءيل مع---طوف علي كم تركوا اي تركوا امورا كثيرة واورثناها تلك الامور بني اسرات----يل وقوله لمابكت الخ معطوف في المعني -علي ما قدره الشارح بقوله فاغرقوا اهشيختا قوله اي بني اسراءيل فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعوا الي مصر بعد هلاك لرعون وهذا قول الحسن وقيل انهم لم يرجعوا الي مصر والقوم الاخرون غير بني اسراءيل	4298	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4618	false	-7765367480958025800	130	226	727	1273	1626	300	واورثناها قوما اخرين وهو معطوف علي كم تركوا اي تركوا امورا كثيرة -اورثناها قوما اخرين وهم بنو اسراءيل وقال الزمخشري الكا---ف في محل نصب علي م-----------------------------------------------------------عني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها قوما اخرين ليسوا منهم فعلي هذا يكون قوله واورثناها معطوفا علي تلك الجملة الناصبة للكاف فلا يجوز الوقف علي كذلك حينءذ وقال الالوسي والمراد بالقوم الاخرين بنو اسراءيل وهم مغايرون للقبط جنسا ودينا ويفسر ذلك قوله تعالي في سورة الشعراء كذلك واورثناها بني اسراءيل وهو ظاهر في ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر بعد هلاك فرعون وملكوها------- و---------------قيل ال-مراد بالقوم الاخرين غير بني اسراءيل	4618	3990998667036342531	142	19.5	111	632	22.468355178833008	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4313	true	-2052951095848264460	121	171	632	901	1592	300	يعقلون ووجه التغاير بينها ان المنصف من نفسه اذا نظر في السم-وات والارض وانه لا بد لهما من صانع امن واذا نظر في حلق نفسه وتحوها ازداد ايمانا فايقن واذا نظر في ساءر الحوادث عقل واستحكم علمه من الطليب وني البيضاوي ولعل اختلاف الفواصل الثلاث لاختلاف الايات في الدقة والظهور	4313	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4628	false	2743234701381070739	0	45	0	243	1598	300	يعقلون ووجه التغاير بينها ان المنصف من نفسه اذا نظر في السماوات والارض وانه لا بد لهما من صانع امن واذا نظر في خلق نفسه ونحوها ازداد ايمانا فايقن واذا نظر في ساءر الحوادث عقل واستحكم علمه فاختلا---------------------------ف الفواصل الثلاث لاختلاف الايات في الدقة والظهور	4628	3990998667036342531	235	458.0	190	270	87.03704071044922	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4331	true	-1255009299981942024	105	143	525	725	1557	300	فان قيل كيف اضيف الكتاب اليهم في قوله ------------الي كتابه----------ا الي الله في قوله--- هذا كتابنا فالجواب---- لا منافاة بين الامرين لان ك-تابهم بمعني انه مشتمل علي اعمالهم وكتاب الله بمعني -------انه هو الذي امر الملانكة بكت--به واليه	4331	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4645	false	-1346528161708337995	28	73	149	388	1610	300	فان قيل كيف اضيف الكتاب اليهم في قوله كل امة تدعي الي كتابها واضيف هنا الي الله تعالي فقال هذا كتابنا فالجواب انه لا منافاة بين الامرين لانه كتابهم بمعني انه مشتمل علي اعمالهم وكتاب الله بمعني انه سبحانه هو الذي امر الملاءكة بكتابته وقوله	4645	3990998667036342531	186	319.5	150	239	77.82426452636719	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4356	true	5037316121301619886	220	253	1250	1442	1708	300	الباطل فما مصدرية-------- والحاصل انه تمالي علل ذلك العذاب بامرين احدهما الاستكبار والترفع وهو ذتب القلب والثاني الفسق وهو ذتب الجوارح وقدم الاول علي الثاني لان احوال القلب اعظم وتعا من اعمال الجوارح	4356	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4664	false	8581116018037171625	241	276	1324	1524	1654	300	الباطل علي الحق قال الجمل والحاصل انه تعالي علل ذلك العذاب بامرين احدهما الاستكبار والترفع وهو ذنب القلب والثاني الفسق وهو ذنب الجوارح وقدم الاول علي الثاني لان احوال القلب اعظم وقعا من اعمال الجوارح	4664	3990998667036342531	179	336.5	146	200	89.5	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4357	true	8703911620836288133	32	110	157	548	1517	300	قوله------ واذكر اخا هاد هو هود بن عبد الله بن رياح عليه السلام كان اخاهم في النسب لا في الدين اذ انذر قومه بالاحقاف اي اذكر لهولاء المشركين قصة عاد ليمبروا بها وقيل امره بان يتذكر في نفسه قصة هود ليقتدي به ويهون عليه تكذيب قومه له والاحقاف ديار عاد وهي الرمال العظام في قول الخليل وغيره وكانوا قهروا اهل الارض بفضل قوتهم والاحقاف جمع حقف----------- وهو ما استطال من الرمل العظيم واعوج ولم ييلغ ان يكون جيلا	4357	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4665	false	-3273138018670073249	71	114	397	601	1594	300	قوله تعالي واذكر اخا عاد هو هود بن عبد الله بن رباح------------ كان اخاهم في النسب لا في الدين اذ انذر قومه بالاحقاف والاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف ديار عاد وهي----------------------------------------------------------------------------- جمع حقف بكسر الحاء وهو ما استطال من الرمل العظيم واعوج ولم يبلغ ان يكون جبلا	4665	3990998667036342531	179	299.5	139	408	43.8725471496582	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4384	true	8454004209933361676	229	264	1183	1350	1552	300	لما خرج رسول الله من مكة الي الغار التفت الي مكة وقال------- انت احب بلاد الله الي الله و----احب بلاد الله الي ولو ان المشركين لم يخرجوني لم اخرج منكه فانزل الله تعالي هده الاية	4384	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4685	false	4020561608995973017	20	54	99	258	1547	300	لما خرج---------- من مكة الي الغار التفت اليها-- وقال يا مكة انت احب بلاد الله الي الله وانت احب بلاد الله الي ولو ان المشركين لم يخرجوني لم اخرج منك- فانزل الله هذ------ه الاية	4685	3990998667036342531	144	245.0	113	178	80.89888000488281	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4402	true	-5116420757102178805	102	138	580	767	1632	300	والثاني صرف الكلام من الاعراب الي ال-----------------------------------خطا ويقال من الاول لحنت بفتح الماء الحن فانا لاحن والحته الكلام انهت اياه فلحته بالكسر اي فهمه فهو لاحن ويقال من الثاني لحن بالكسر------ اذا لم يعرب ف-----------هو لحن	4402	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4697	false	-4595651096941257924	100	136	561	744	1653	300	والثاني صرف الكلام من الاعراب الي الخطا اي من النطق السليم الي النطق الخطا ويقال من الاول لحنت بفتح الحاء الحن فانا لا------------------------------------------------------حن ويقال من الثاني لحن ب--كسر الحاء اذا لم ينطق نطقا سليما فهو لحن	4697	3990998667036342531	126	222.5	100	239	52.71966552734375	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4406	true	2311896250936766105	212	250	1140	1329	1596	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو اي باطل وغرور يعني كيف تمنمكم الدنيا عن طلب الاخرة وقد علمتم ان الدنيا كلها لعب ولهو الا ما كان منها في عبادة الله عز وجل وطاعته واللعب ما يشغل الانسان ولين فيه	4406	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4700	false	8403120906932357820	264	300	1400	1583	1583	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو قال الجمل---- يعني كيف تمنعكم الدنيا عن طلب الاخرة وقد علمتم ان الدنيا كلها لعب ولهو الا ما كان منها في عبادة الله تعالي- وطاعته واللعب ما يشغل الانسان وليس فيه-	4700	3990998667036342531	168	307.5	134	189	88.88888549804688	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4439	true	-5942023299973765223	176	237	911	1226	1562	300	بعض المنافقين فقال عبد الله بن ابي وعبد الله بن تقيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام اهابو المود توله متعلق بصدق الخ عبارة السمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بالحق فيه اوجه احدها ان يتعلق بصدق الثاني ان يكون صفة لمصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق الثالث ان يتعلق بمحذوف علي ان- حال من الرءيا اي م-----لتبسة بالحق	4439	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4725	false	-8901875450531992353	101	173	524	910	1575	300	بعض المنافقين علي سبيل التشكيك والاعتراض---------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت هذه الاية وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال نحو ذلك علي سبيل الفهم والاستكشاف ليزداد يقينه والصدق يكون بالقول ويكون بالفعل وما في الاية صدق بالفعل وهو التحقيق اي حقق سبحانه للرسول رءيته وقوله بالحق-------------------------------------------- صفة لمصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق او------------- بمحذوف علي انه حال من الرءيا اي رءيا ملتبسة بالحق	4725	3990998667036342531	162	218.5	128	471	34.39490509033203	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4442	true	-5590546279079057313	182	215	936	1104	1563	300	وعن الحن--------- بلغ من تشديدهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تمس ثيا--بهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم ويلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه	4442	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4728	false	-3058388864096284336	262	297	1406	1584	1596	300	وعن الحسن انه قال بلغ من تشد-دهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه	4728	3990998667036342531	159	299.5	127	179	88.82681274414062	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4445	true	3802644782413893807	22	57	118	291	1556	300	الكشاف -هذا مثل ضربه الله لبده---------- الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النب ت--------------------ام وحده ثم قواء الله------ بمن معه كما يقوي الطبقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها	4445	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4730	false	-6236845471682724560	174	216	940	1150	1599	300	الكشاف وهذا مثل ضربه الله تعالي لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي بمن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها	4730	3990998667036342531	165	295.5	131	210	78.57142639160156	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4447	true	-1396436623687216101	49	162	249	820	1592	300	قوله بين يدي الله ورسوله جرت هذه العبارة هنا علي سنن من المحاز وهو الذي يسمية امل البيان تمثيلا اي استعارة تم-يلية شبه تمجل الصحابة في اقدامهم علي قطع الحكم في امر من 1 وره الرات الاية ورشولو الميلغ عنه اي بغير اذنهما والتراالله ان اله ممع لقولكم قليم بفعلكم نزلت في مجادلة ابي يكر وعمر رضي الله عنهما علي الني في تامير الاقرع بن حابس او القعقاع بن امور الدين بغير اذن الله ورسوله بحالة من تقدم بين يدي متبوعه اذا سار في لريق فانه في العادة -ستهجن ثم استعمل في جانب المشبه ما كان مستعملا لي جاتب المشبه به من الالفاظ والغرض تصوير كمال الهجنة وتقبيح قطع الحكم بغير اذن الله	4447	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4733	false	-1318812791081519696	28	91	147	469	1539	300	قوله بين يدي الله ورسوله جرت هذه العبارة هنا علي سنن من المجاز وهو الذي يسميه اهل البيان تمثيلا اي استعارة تمثيلية شبه تعجل الصحابة في اقدامهم علي قطع الحكم في امر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امور الدين بغير اذن الله ورسوله بحالة من تقدم بين يدي متبوعه اذا سار في طريق فانه في العادة مستهجن--------------------------------------------------------------------- والغرض تصوير كمال الهجنة وتقبيح قطع الحكم بغير اذن الله	4733	3990998667036342531	315	597.0	252	573	54.97382354736328	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4458	true	5167444172214883376	211	254	1142	1370	1624	300	الكشاف فان قلت كيف موقع -لكن وشرطيتها مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها نقيا واثباتا4 قلت هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صنة المتقدم ذكرهم قوتعت لكن في موضعها من الاستدراك	4458	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4742	false	-208365554524779701	32	74	179	403	1639	300	الخواص فان قلت كيف موقع ولكن وشريطتها مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا -قلت هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم---- المتقدم ذكرهم فوقعت لكن في موقعها من الاستدراك	4742	3990998667036342531	213	402.5	172	229	93.01309967041016	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4461	true	8452202083785414622	102	179	543	973	1582	300	في قوله فاصلحوا بين اخويكم للا يذان بان الاخوة الدينية موجبة للا صلاح اه ابو السعود قوله في الدين اي من حيث انهم متسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية اعكرخي توله ناصلحوا بين اخويكم وضع الظاهر موضع المضمر مضافا الي المامورين بالاصلاح للميالغة في التقرير والتحضيض وخص الاثتين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهما الشفاق------ فاذا لزمت المصالحة بين الاقل كاءت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجمع اكثر منه في شقاق الاثنين	4461	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4744	false	-1922974718239962704	94	126	529	694	1632	300	في قوله فاصلحوا بين اخويكم قلت لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقل من يقع بينهم- الشقاق اثنان فاذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجمع اكثر منه في شقاق الاثنين	4744	3990998667036342531	152	243.0	121	436	34.86238479614258	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4497	true	-2354085810639721860	224	285	1114	1429	1508	301	وفاءدة قول- غير بس-د بعد قوله وازلفت بمعني قربت كما ترره التاكيد كتولهم هو---------- قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل------------------- فان قيل ما وجه التقريب مع ان الجنة مكان والامكنة يقرب منها وهي لا تقرب فالجواب من وجوه الاول ان الجنة لا تنقب ولا يءمر المءمن في ذلك اليوم بالاتتقال اليهام بعدها لكن الله تمالي--- يطوي المسافة التي يين المءمن والجنة	4497	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4772	false	-3488916004483180019	164	215	869	1132	1555	300	وفاءدة قوله غير بعيد بعد قوله وازلفت ل--------------------لتاكيد والتقرير كقولك فلان قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل قال الجمل ما ملخصه فان قيل ما وجه التقريب مع ان الجنة مكان والامكنة يقرب منها وهي لا تقرب فالجواب ان ال--------------جنة لا تنقل---------------------------------------------------- لكن الله تعالي لا يطوي المسافة التي بين المءمن والجنة	4772	3990998667036342531	212	345.5	168	349	60.74498748779297	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4539	true	2325418314540033723	144	284	802	1523	1623	300	الايمان الكامل اصالة لا الحاقا اله توله الحقتا بهم قرباتهم الذريات-- هنا تصدق علي الاباء والابناء فان المءمن اذا كان عمله كثيرا ------الحق به--- هو دونه في العمل ابا كان او ابنا وهذا منقول عن ابن عباس وغيره ويلحق بالذرية من النسب الذرية بالسبب وهو المحبة قان كان معها اخذ علم او عمل كانت اجدر فتكون ذرية الافادة كذرية الولادة اهخطيب وفي القرطبي وعن ابن عباس ان كان الاباء ارفع درجة رفع الله الابناء الي الاباء وان كان الابناء ارفع درجة رفع الله الاباء الي الابناء فالاباء داخلون في اسم اللرية كقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون ي وعن ابن عباس ايضا يرفعه الي النبي ق-------------------ال اذا دخل اهل الجنة الجنة سال احدهم عن ابويه وعن زوجته وولده فيقال انهم لم يدركوا ما ادركت قيقول يا رب اني عملت لي ولهم فيءمر بالحاقهم به اه قوله	4539	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4801	false	-1934941270606254082	140	219	746	1144	1564	300	الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم------- بهم قال الجمل والذرية هنا تصدق علي الاباء والابناء فان المءمن اذا كان عمله الصالح اكثر الحق به من هو دونه في العمل ابا كان او ابنا وهذا منقول عن ابن عباس وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وعن ابن عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ايضا يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة سال احدهم عن ابويه وعن زوجته وولده فيقال انهم لم يدركوا ما ادركت فيقول يا-رب اني عملت لي ولهم فيءمر بالحاقهم به --وقوله	4801	3990998667036342531	318	562.0	250	751	42.34354019165039	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4560	true	4982018263813090974	260	289	1323	1448	1504	300	اي ما قال فءاده لما راه بصره لم اعرفك ولو قال ذلك ----------------كان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يثك في ان ما راء حق	4560	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4814	false	-9157788408945206815	127	158	637	773	1559	300	اي ما قال فءاده لما را-----ه لم اعرفك ولو قال ذلك علي سبيل الفرض لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق	4814	3990998667036342531	118	214.5	90	141	83.68794250488281	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4579	true	-1433973273074825969	66	145	315	753	1521	300	فلا تركوا انفسكم اي -لا تن-بوها الي زكاء العمل وزيادة الخير وا----لطاعات وقيل لا تنسبوها الي الزكاة والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها واعضموها فقد علم الله المزكي منكم والمتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب ابيكم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم وقيل نزلت في ناس كانوا يعملون اعمالا حنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فانزل الله فيهم هذه الاية اهحازن قوله اما علي سبيل الاعتراف يالنممة لمحن ولذا قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر لقوله تمالي	4579	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4829	false	2623306165363761301	62	143	347	773	1609	300	فلا تزكوا انفسكم اي فلا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير وعمل الطاعات او -------------الي الزكاء والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله ال-زكي منكم وال-تقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب اد--م وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم وهذا اذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين لانفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر ل--له تعالي	4829	3990998667036342531	273	453.0	220	546	50.0	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4583	true	6261699544456009067	40	97	219	499	1539	300	هذه الامة فلها ما سعت هي وما سعن لها غيرها لما صح--- ان لكل نبي وصالح شفاعة وهو انتفاع بعمل الغير ولغير ذلك ومن تامل النصوص وحد من انتفاع الانسان بما لم يعمله ما لا يكاد يحصي فلا يجوز ان تءول الاية علي خلاف الكتاب والسنة واجتماع الامة وحيش-ذ فالظاهر ان الاية عامة قد حصصت بامور كثيرة	4583	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4833	false	8587356693454281323	0	56	0	274	1540	300	هذه الامة فلها ما سعت هي وما سعي لها غيرها لما صح من ان لكل نبي وصالح شفاعة وهو انتفاع بعمل الغير---------- ومن تامل النصوص وجد من انتفاع الانسان بما لم يعمله ما لا يكاد يحصي فلا يجوز ان تءول الاية علي خلاف الكتاب والسنة واجتماع الامة وحينءذ فالظاهر ان الاية عامة قد خصصت بامور كثيرة	4833	3990998667036342531	266	510.5	211	284	93.66197204589844	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4584	true	-4402430728456957861	78	298	394	1574	1580	300	الشيخ تقي الدين ابو المباس احمد بن تيمية من اعتفد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجساع وذلك باطل من وجوء كثيرة احدها ان الانسان هت-فع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير ثانيها ان النبي------------------- يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاعل الجنة في دخولها ثالثها لام----------------------------ل الكباءر في الخروج من النار وهذا انتفاع بسمي الغير رابعها ان الملاءكة ----------يدعون ويستفقرون لمن في الارض وذلك منفعة بعمل الغير خامسها ان الله تمالي يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط ب---------------محض رحمته وهذا انتفاع بغير عملهم سادسها ان اولاد السءمنين يدخلون الجنة بعمل اباتهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير سابعها قال تع-----الي في قصة الغلامين اليتيمين وكان ابوهما صالحا الكهف فانتفعا بصلاح ابيهما وليس من سعيهما ثامنها ان الميت يت-فع بالصدقة عنه وبالمتق بنص السنة والاجماع وهو من عمل الغير تاسعها ان الحج المفروض ي-قط عن الميت بحج وليه بنص السنة وهو انتقاع بعمل الغير عاشرها ان الحج المنذور او الصوم المتذور يسقط عن الميت بعمل فيرء سورة النجم الايات424 سعيث سرف يري اي يبصر في الاخرة ثم يجزنه البزاء الازق الاكمل يقال جزيته سعيه ويسعيه وان بالفتح عطفا وقرء بالكسر استنافا وكذا ما يعدها فلا يكون مضمون الجمل بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير حادي عشرها المدين قد امتتع م-------------------ن الصلاة عليه حتي قض- دينه ابو قتادة وقضي دين الاخر علي بن ابي طالب وانتفع بصلاة النبي	4584	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4833	false	8587356693454281323	63	266	308	1385	1540	300	الشيخ تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية من اعتقد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجماع وذلك باطل من وجوه كثيرة احدها ان الانسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير ثانيها ان النبي صلي الله عليه وسلم يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاهل الجنة في دخولها ثالثها انه صلي الله عليه وسلم يشفع لاهل الكباءر في الخروج من النار وهذا انتفاع بسعي الغير رابعها ان الملاءكة يستغفرون ويدع----------ون لمن في الارض وذلك منفعة بعمل الغير خامسها ان الله تعالي يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط اي من المءمنين بمحض رحمته وهذا انتفاع بغير عملهم سادسها ان اولاد المءمنين يدخلون الجنة بعمل اباءهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير سابعها قال الله تعالي في قصة الغلامين اليتيمين وكان ابوهما صالحا------ فانتفعا بصلاح ابيهما وليس من سعيهما ثامنها ان الميت ينتفع بالصدقة عنه وبالعتق بنص السنة والاجماع وهو من عمل الغير تاسعها ان الحج المفروض يسقط عن الميت بحج وليه بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير عاشرها ان الحج المنذور او الصوم المنذور يسقط عن المي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بعمل غيره وهو انتفاع بعمل الغير حادي عشر-- المدين قد امتنع صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه حتي قضي دينه ابو قتادة وقضي دين الاخر علي بن ابي طالب وانتفع بصلاة النبي	4833	3990998667036342531	945	1774.5	762	1280	73.828125	157	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4585	true	2838696350360605931	24	242	114	1240	1542	300	ثالث عشرها ان الانسان تبرا ذمته من ديون الخلق اذا قضاها---- قاض عن وذلك اتتفاع بعمل الغير رابع عشرها ان من عليه ت-عات ومظالم اذا حلل مثها مقطت عنه وهذا انتفاع بعمل الغير خامس عشرها ان الجار الصالح ينفع في المحيا و---الممات كما جاء في الاثر وهذا انتفاع بعمل الغير سادس عشرها ان جليس اعل الذكر يرحم بهم وهو لم يكن منهم ولم يجلس لذلك بل لحاجة عرضت له والاعمال بالنيات فقد انتفع بعمل غيره سابع عشرها الصلاة علي الميت والدعاء له في الصلاة انتفاع للميت بصلاة الحي عليه وهو عمل غيره تامن عشوها ان الجمعة تحصل باجتماع العدد كذلك الجماعة بكثرة العدد وهو انتفاع للبعض بالبعض تاسع عشرها ان الله تعالي قال لنبيه وما كان الله ليمذبهم وانت فيهم الانفال وقال تعالي ولولا رجال مءمتون ونساءه مءمنات الفتح وقال تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض البقرة 251 و الحج فقد رفع الله تعالي المذاب عن بعض الناس بسبب بعض وذلك انتقاع بعمل الغير عشروما------ ان صدقة الفطر ت-ب علي الصنير وغيره ممن پمونه الرجل فانه بنتفع بذلك من يخرج عنه ولا سعي له نيها حادي عشريها ان الزكاة تجب في مال الصبي والمجنون ويثاب علي ذلك ولا سعي له ومن تامل العلم وجد من انتفاع الانسان بما لم يعمله ما لا يكاد يحصي فكيف يجوز ان نتاول الاية الكريمة علي خلاف صريح الكتاب والسنة واجماع الامة	4585	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4834	false	-7623770620176622173	0	194	0	989	1527	300	ثالث عشر ا--ن الانسان تبرا ذمته من ديون الغير اذا قضاها عنه قاض--- وذلك انتفاع بعمل الغير رابع عشر-- ان من عليه تبعات ومظالم اذا حلل منها سقطت عنه وهذا انتفاع بعمل الغير خامس عشر ان-- الجار الصالح ينفع في المحيا وفي الممات كما جاء في الاثر وهذا انتفاع بعمل الغير سادس عشر-- ان جليس اهل الذكر يرحم بهم وهو لم يكن معهم ولم يجلس لذلك بل لحاجة عرضت له والاعمال بالنيات فقد انتفع بعمل غيره سابع عشر-- الصلاة علي الميت والدعاء له في الصلاة انتفاع للميت بصلاة الحي عليه وهو عمل غيره ثامن عش--ر ان الجمعة تحصل باجتماع العدد وكذا الجماعة بكثرة العدد وهو انتفاع للبعض بالبعض تاسع عشر-- ان الله تعالي قال لنبيه وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم-------- وقال تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء -مءمنات -------------------------------------------------------------------فقد رفع الله تعالي العذاب عن بعض الناس بسبب بعض وذلك انتفاع بعمل الغير تمام العشرين ان صدقة الفطر تجب علي الصغير وغيره ممن يمونه الرجل فانه ينتفع بذلك من يخرج عنه ولا سعي له فيها ثم قال رحمه ال--------------------------------------------------------له ومن تامل العلم وجد انت---فاع الانسان بما لم يعمله ما لا يكاد يحصي فكيف يجوز ان تتاول الاية الكريمة علي خلاف صريح الكتاب والسنة واجماع الامة	4834	3990998667036342531	929	1700.0	743	1141	81.41980743408203	155	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4599	true	7333921365336492487	59	87	311	456	1583	300	قوله كذبت قبلهم قوم نوح شروع في تعداد بعض ما ذكر من الانباء الموجبة للازد جار وتق----صيل لها وبيان لعدم تاثرهم بها تقرير الفحوي قوله فما تغني الثظرح	4599	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4844	false	-8834499192191613101	178	206	958	1104	1598	300	قوله كذبت قبلهم قوم نوح شروع في تعداد بعض ما ذكر من الانباء الموجبة للانز-جار ونوع تفصيل لها وبيان لعدم تاثرهم بها تقريرا لفحوي قوله فما تغن- النذر -	4844	3990998667036342531	133	241.5	108	149	89.2617416381836	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4600	true	-3516543521707493548	81	113	428	619	1629	300	والمراد من الفتح والابواب والسماء حقاءقها فان للسماء ابوابا تفتح وتغلق---------- قوله بماء الباء للتعدية علي الميالغة حيث جعل الماء كالالة التي يفيح بها كما تقول فتحت بالمقتاح وقوله وفجرنا الارض عيونا	4600	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4845	false	-8307070260102404753	267	300	1445	1639	1639	300	والمراد من الفتح والابواب والسماء حقاءقها فان للسماء ابوابا تفتح وتغلق والباء في قوله بم------اء للتعدية علي المبالغة حيث جعل الماء كالالة التي يفتح بها كما تقول فتحت بالمفتاح وقوله وفجرنا الارض عيونا-	4845	3990998667036342531	181	338.5	151	201	90.04975128173828	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4613	true	1729114655241857222	224	272	1201	1453	1605	300	القرطبي قطمسنا اعينهم يروي ان جبريل عليه السلام ضريهم بجناحه فعمواء وقيل صارت اع-نهم كاث-ر الوجه لا يري لها شق كما تطمس الربح الاعلام بما تسفي عليها من التراب وقيل لا بل اعماهم الله مع صحة ابصارهم فلم يروهم قال الضحاك طمس الله علي ابصارهم فلم يروا الرسل	4613	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4856	false	3238524871514447756	150	185	843	1028	1653	300	القرطبي-------------- يروي ان جبريل عليه السلام ضربهم بجناحه فعموا و-قيل صارت اعينهم كساءر الوجه لا يري لها شق كما تطمس الريح الاعلام بما تسفي عليها من التراب وقيل------------------------------------------------------ طمس الله علي ابصارهم فلم يروا الرسل	4856	3990998667036342531	177	312.5	143	254	69.6850357055664	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4653	true	7391080354881072413	75	102	422	565	1654	300	فان قيل كيف لم يذكر اهل هاتين الجنتين كما ذكر اهل الج-تين الاول-ين قيل الجنان الاربع ل-ن خاف مقام ربه الا ان الخاءفين لهم مراتب فالجنتان الاوليان	4653	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4879	false	-4030540141426405386	274	300	1463	1604	1604	300	فان قيل كيف لم يذكر اهل هاتين الجنتين كما ذكر اهل الجنتين الاوليين قيل الجنان الاربع لمن خاف مقام ربه الا ان الخاءفين---- مراتب فالجنتان الاوليان-	4879	3990998667036342531	138	249.5	113	146	94.52054595947266	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4665	true	-7474886495262554642	218	287	1112	1451	1514	300	اين المبارك اخبر---نا صفوان عن سليم بن عامر قال كان اصحاب التبي -------------------يقولون انا لتنقعنا الاعراب ومساتلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله في القران شجرة مءذية وما كتت اري ان في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله ه---------وما هي قال السدر فان له شوكا مءذية فقال رسول الله او ليس يقول----------------- في سدر مخضود خضد الله------ شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة	4665	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4889	false	8053830497237299028	75	153	405	792	1537	300	ابن المبارك قال حدثنا صفوان عن سليم بن عامر قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقولون انه لينفعنا الاعراب ومساءلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله في القران شجرة مءذية وماكن-ت اري ف---ي الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال -صلي الله عليه وسلم وما هي قال السدر فان له شوكا مءذيا فقال -صلي الله عليه وسلم الم يقل الله تعالي في سدر مخضود خضد الله تعالي شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة	4889	3990998667036342531	301	514.5	236	393	76.59033203125	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4674	true	9119111594064406492	164	227	903	1259	1649	300	في هذه المواضع الاربعة منقطعة لوقوع جملة بعدها والمنقطعة تقدر بيل وم--مزة الاستفهام-- فيكون الكلام مشتملا علي استفهامين الاول اانتم تخلقونه4 وجوايه لا والثاني ماخوذ من ام اي بل انحن الخالقون وجوابه نعم اه سورة الوافعة ل الايات 1460 ت-------------------------ن قدرنا بالتشديد والتخفيف يننݣر السروت وماخ بستبويين بعا جزين عل عن ان تبدل اي نجمل امتلك مكانكم وتنيكم نخلقكم ني ما لا تتلشود	4674	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4896	false	8497929458988343681	65	126	342	680	1626	300	في هذه المواضع الاربعة منقطعة لوقوع جملة بعدها والمنقطعة تقدر ببل والهمزة الاستفهامية فيكون الكلام مشتملا علي استفهامين الاول اانتم تخلقونه- وجوابه لا والثاني ماخوذ من ام اي بل انحن الخالقون وجوابه نعم ثم اكد سبحانه خلقه لكل شء وقدرته علي كل شء فقال تعالي نحن قدرنا بينكم الم-------------------وت وما نحن بمسبوق------ين عل--ي ان نبدل امثالكم وننشءكم ف-------------------ي ما لا تعلمون	4896	3990998667036342531	241	388.5	195	385	62.59740447998047	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4717	true	8307078754364805483	127	296	681	1568	1587	300	لما سمع من لم يومن من اهل الكتاب قوله تعالي اولثك يءتون اجرهم مرتين القصص---- قالوا للمسلمين اما من امن متا بكتابكم فله اجره مرتين لايماته بكتابنا وكتابكم ومن لم يءمن منا بكتابكم فله اجر كاجركم فباي شء فضلتم علينا فانزل الله لثلا يعلم الخ اهخازن قوله اي اعلمكم بذلك اي بان اعطاء الاجر مرتين مرتب علي تقوي الله والايمان بمحمد واشار الشارح بهذا الي ان لا زاءدة وان اللام متعلقة بمحتوف هو معني الجملة الطلبية المتضمثة لمت-ي الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله وتءمثوا برسوله يوتكم------------- كذا وكذا ---ليعلم اهل الكتاب الخ اي ليعلم اهل الكتاب عدم قدرتهم علي شء من فضل الله وثيوت ان الفضل بيد الله وهذا واضح بين ليس فيه الا اياده حرف شاعت زبادته اهسين وفي البيضاوي ولا مزيدة ويءيده انه قرء ليعلم ولكي يعلم ولان يعلم بادفام النون في الياء قوله والمش انهم لا يقدرون الخ هذا التفير ينافي قوله واسمه ضمير الشان فكان الاولي ان يقول والمعني انه لا يقدرون الخ وعيارة البيضاوي والمعني انهم لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله	4717	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4942	false	9052254550015576901	108	201	597	1078	1605	300	لما سمع من لم يءمن من اهل الكتاب قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا قالوا للمسلمين اما من امن منا بكتابكم فله اجره مرتين لايمانه بكتابنا وكتابكم ومن لم يءمن منا بكتابكم فله اجر كاجركم فباي شء فضلتم علينا فانزل الله هذه الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زاءدة و---اللام متعلقة بمحذوف هو معني الجملة الطلبية المتضمنة لمعني الشرط اذ التقدير ان تتقوا----- وتءمنوا برسوله يءتكم الله من فضله كذا وكذا وقد اعلمناكم ------بذلك لكي يعلم اهل الكتاب عدم قدرتهم علي شء من فضل الله اي انهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله	4942	3990998667036342531	417	738.0	333	908	45.92510986328125	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4720	true	1845468127805281577	32	62	163	318	1478	300	البم وروي الشيخان عن عاءثة قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة خولة الي رسول الله وكلمته------------ وانا في جانب- البيت وما اسمع ما تقول فانزل الله	4720	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4946	false	3918402543255362744	266	299	1432	1598	1603	300	اليك و-في البخاري عن عاءشة قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة تشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في ناحية البيت -ما اسمع ما تقول فانزل الله	4946	3990998667036342531	131	219.0	101	168	77.97618865966797	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4720	true	1845468127805281577	33	216	168	1064	1478	300	وروي الشيخان ----عن عاءثة---- قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة خولة الي رسول الله وكلمته------------ وانا في جانب- البيت وما اسمع ما تقول فانزل الله------- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله الايات فقال لزوجها اهل تستطيع العتق فقال لا والله فقال عل تستطيع الصوم فقال لا والله اني ان اخطاني الاكل في اليوم مرة او مرتين كل بصري وظتنت اني اموت قال فاطعم ستين مسكينا قال لا اجد الا ان تينني منك بمعونة وصلة فاعاته رسول الله بخسة عشر صاعا فتصدق --------------------------------------------------------بها علي ستين مسكينا وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بها في زمن خلافته وهو علي حمار والناس حوله فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا ص-ر قد كتت تدعي ص-يرا ثم قيل لك يا عمر ثم قيل لك يا امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الغوت ومن ايقن الحساب خاف العذاب وهر واتف يسع كلامها فقيل له يا امير المءم--ن اتقف لهذه العجوز هذا الموقف وا------------------------لله لو حت---ي من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكثوبة اتدرون من هله العجوز هي خولة بنت ثعلبة	4720	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4950	false	-2097583183523784292	168	300	911	1562	1562	300	ورضي الله عن السيدة عاءشة فقد قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة تشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في ناحية البيت -ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها---------------- الايات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال القرطبي المراة التي اشتكت هي خولة بنت ثعلبة وقد مر بها ------------------------عمر بن الخطاب في------------------------ خلافته------------- والناس مع-ه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك يا عمر ثم قيل لك يا امير المءمنين فاتق الله يا عمر فان- من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن الحساب خاف العذاب-------------------- فقيل له يا امير المءمنين اتقف------------ هذا الوقوف لتلك المراة العجوز فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه ا-----نها خولة بنت ثعلبة-	4950	3990998667036342531	497	646.5	388	1011	49.15924835205078	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4724	true	7711835543203480116	145	194	823	1076	1673	300	القرطبي ولا يقرب المظاهر امراته ولا ي-اشرها ولا يتلذذ منها بشء حتي يكفر خلافا للشافعي في احد قوليه لان قوله لها انت علي كظهر امي يقتضي تحريم كل اتمتاع قان وطنها قيل ان يكفر استغفر اله------- وامسك عنها حتي يكفر كفارة واحدة وقال مجاهد وغيره عليه كفارتان اه قوله	4724	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4952	false	4917221373194674256	19	57	105	308	1614	300	القرطبي ولا يقرب المظاهر امراته ولا يباشرها ولا يتلذذ----- بشء حتي يكفر خلافا للشافعي في احد قوليه ف----------------------------------------------------ان وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي وامسك عنها حتي يكفر كفارة واحدة وقال مجاهد وغيره عليه كفارتان -6 قوله	4952	3990998667036342531	190	338.0	153	261	72.79693603515625	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4732	true	4108975206813207293	65	192	334	975	1482	300	يكرم اعل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس منهم يوما- وقد سبقوا الي المج-لس فقاموا ------------------------------------------------------حيال النبي قسلموا علي-------ه فرد عل----------------------------------------------------------------يهم السلام ثم سلموا علي 44 ورة السجادلة الاية 11 السحلي مجلس النبي او الذكر حتي يجلس من جاء كم وفي قراءة المجالس نانثواينح الله لكم في الجنة وانا قيل انشروا قوموا الي الصلاة وغيرها من الخيرات فانشءرا وفي القوم فردوا عليهم ثم سلموا علي النبي فرد عليهم ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم ثم قاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يومع له---------------------------------------------------م فلم يف---حوا وشق ذلك علي رسول الله فقال لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فاقام من المجلس بقدر اولءك الذين قاموا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجل-ه وعرف النبي------------- الكراهية في وجوههم فانزل	4732	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4960	false	-9039845562769748865	120	222	630	1142	1538	300	يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر وقد سبقوا ف-ي المجالس فقاموا حيال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليكم ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم السلام --فقاموا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام فلم يفسح لهم فشق ذلك علي---------ه فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان --قم يا ف-----------------------------------------------------------لان فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف صلي الله عليه وسلم الكراه-ة في وجوههم فقال -	4960	3990998667036342531	253	363.0	196	858	29.487178802490234	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4738	true	-5798279217719194716	0	89	0	466	1609	300	بانهم ل--وا من المءم--ن الخلص ولا من الكافرين الخلص بل هو كقول مذبدي-------ين بين ذلك النساء اي بين الايمان والكفر لا ينتسبون الي هءلاء المءمنين ولا الي مولاء الكافرين فالضير في----- ما هم هاتد علي الذين تولوا وهم المنافقون ولي----- منهم عاءد علي اليهود اي الكافرين الخلص الثاني انها حال من فاعل تولوا والمعني علي ما تقدم ايضا الثالث انها صفة ثانية ل-----قوما فعلي هذا يكون الض-ير-------- ما هم عاءدا علي قوما وهم اليهود والضمير -----من منهم عاءد علي الذين تولوا يعني ان اليهود ايو-ا منكم ايها المءمنون ولا	4738	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4966	false	6640836674912529695	229	300	1235	1606	1606	300	بانهم ليسوا من المءمنين الخلص ولا من الكافرين الخلص بل هم كقوله تعالي مذبذبين بين ذلك ----------------------والضم-----------------------------------------------------------ير في قوله ما هم يعود علي---------------- المنافقين وفي قوله منهم يعود علي اليهود ------------------الثاني انها حال من فاعل تولوا والمعني علي ما تقدم -----الثالث انها صفة ثانية لقوله قوما وعليه--- يكون الضمير في قوله ما هم يعود- علي الي---------هود والضمير في قوله منهم يعود علي المنافقين-- يعني ان اليهود ليسوا منكم ايها المءمنون ولا-	4966	3990998667036342531	291	437.0	229	507	57.39645004272461	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4746	true	8652963060249011775	151	281	854	1561	1647	300	قوله------ فاعتبروا يا اولي الايصار اي فاتعظوا بحالهم ولا تغتروا ولا تمتمدوا علي غير الله اه ضاري والاعتيار ماحوذ من العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل 9 سورة الحشرالايات 42 الابصستر ولولا ان كتت الله قضي علتهر البلاة الخروج من الوطن لتلبهم في الثتيام بالقتل والسبي كما فعل بقريظة من اليهود ولم في اللتجرة علب الناد ذلق يايمم شاقوا من العين الي الخد وممي علم التعبير----- لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني من لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ين-قل بواسطة عقله من حال ذلك الغير الي حال تفسه ومن لم يمتبر بغيره اعتبر به فيره ولهذا قال القشيري الاعتبار هو النظر لي حفاءق الاشياء وجهات دلالتها ليعرف بالنظظر نيها شء اخر	4746	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4977	false	1101320733491402986	50	137	279	755	1632	300	قوله تعالي فاعتبروا ي--اولي الابصار لكل من يصلح له قال الجمل في حاشيته--------------------------- والاعتبار ماخوذ من العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العين الي الخد وسمي علم التعبير بذلك لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني من لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل بواسطه عقله من حال ذلك الغير الي حال نفس---------------------------------ه ولهذا قال القشيري الاعتبار هو النظر في حقاءق الاشياء وجهات دلالتها ليعرف بالنظر ف-يها شء اخر	4977	3990998667036342531	417	754.0	340	719	57.99721908569336	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4767	true	-4397977503540884466	16	121	80	593	1514	300	هو الله الني الخ-------- لما وصف------ القران بالعظم ومعلوم ان عظم الصفحة تابع لعظم الموصوف اتبع ذلك بوصف عظمته تعالي فقال ------------------------هو اي ا--------لذي وجوده من ذاته عدم فلا عدم له بوجه من الوجوء فلا شء ي-تحق الوصف بهو- غيره لانه ---الموجود داتما ازلا وابدا فهو حاضر في كل ض-ير فاتب بعظمته عن كل حس فلذلك تصدع الجبل من خشيته ولما عير عنه باخص اسماله اخبر اسماء اخبر عنه لطفا بنا وتنزلا لنا باشهرها الذي هو مسمي الاسماء كلها بقوله الله اي--- المعبود الذي لا تتبفي العباد- والالوهية الا له------------------- فانه لا مجانس له ولا يليق ولا يصح ولا يتصور ان يكافته او يدانيه شء	4767	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms4999	false	3535070371210609929	89	188	501	968	1601	300	هو الله 592224 قال الجمل لما وصف تعالي القران بالعظم ومعلوم ان عظم الصف-ة تابع لعظم الموصوف اتبع ذلك بوصف عظمته تعالي فقال هو الله الذي لا اله الا هو اي هو الله الذي وجوده من ذاته ----فلا عدم له بوجه من الوجوه فلا شء يستحق الوصف بهذا غيره لانه هو الموجود------ ازلا وابدا فهو حاضر في كل ضمير غاءب بعظمته عن كل حس فلذلك تصدع الجبل من خشيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي هو المعبود الذي لا تنبغي العبادة والالوهية الا له الذي لا اله الا هو فانه لا مجانس له ولا يليق ولا يصح ولا يتصور ان يكافءه او يدانيه شء	4999	3990998667036342531	376	651.5	295	588	63.945579528808594	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4772	true	2775869510356770585	0	103	0	514	1464	300	روضة خاخ بالصرف وتركه موضع بينه وبين المدينة اثنا عشر ميلا فان---- ظعينة معها كتاب فخدوه منها فانطلقتا نهادي خيلنا اي نرعها فاذا ت----حن بامرا--ة فق----لكا اخرجي الك-اب فقالت ما معي كتا---ب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتقل-ن الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا يه رسول الله ف-------------------اذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي -ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر -----رسول الله---------- فقال رسول اله يا حاطب-- ما هذا فقال------------- لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امر--ا ملصقا في قريش قال سفيان كان حليفا لهم ولم يكن من انقسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها امليهم	4772	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5002	false	-8955899298122196545	193	297	986	1509	1529	300	روضة خاخ وهومكان بين مكة و-----------المدينة-------------- فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فاتوني به فخرجنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا لها اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا -اخرجي الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين ب------مكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال حاطب لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت انسانا ملصقا في قريش------------------------ ولم اكن من-----ها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهل-هم	5002	3990998667036342531	363	555.0	283	585	62.0512809753418	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4782	true	574426556468785852	86	138	436	749	1612	300	لما امر الله المءمنين بعداوة الكفار عادي المءمنون اقرباءهم المثركين واظهروا لهم العداوة والبراءة وعلم الله شدة ذلك علي المءمنين فوعد------- المسلمين باسلام اقاربهم الكفار فيوالوه-م موالاة حاتزة وذلك من رحمة-------- بالمءمنين وراقته بهم فقال عسي الله الخ اهمن الخازن و-----------------------------------------------------------------------منهم حال من الذين اي الحال كون الدين عاديتموهم من ---جملة الكفار	4782	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5014	false	-7897868794008615023	10	72	50	432	1686	300	لما امر الله المءمنين بعداوة الكفار عادي المءمنون اقرباءهم المشركين واظهروا لهم العداوة والبراءة وعلم الله شدة ذلك علي المءمنين فوعد سبحانه المسلمين باسلام اقاربهم الكفار فيوالونهم موالاة جاءزة وذلك من رحمته سبحانه بالمءمنين ورافته بهم فقال عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والمعني عسي الله تعالي ان يجعل بينكم ايها المءمنون --وبين الذين عا-------------------ديتموعم من اقاربكم الكفار	5014	3990998667036342531	258	446.0	214	403	64.01985168457031	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4784	true	-3639161378534556835	6	116	33	617	1602	300	قوله ----با ايها الدين امنوا الخ -----------------------لما امر الله السل-مين بترك موالاة المشركين -اقتضي ذلك مهاجرة ال--لمين من بلاد الشرك الي بلاد الاسلام خوفا من موالاة الكفار وكان التناكح من او كد اسباب الموالاة فبين------- احكام المهاجرات من النساء بقوله يا ايها الذين امنوا الخ قال ابن عباسن لما جري الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية علي ان من اتي النبي من اهل مكة برده اليهم وان كان مسلما جامت سبيعة بصيغة التصغير بنت الح-رث الاسلمية بعد القراغ من الكتاب والنبي------------------- بالحديبية---- فاقبل زوجها وكان كافرا وهو صيفي بن الراهب وقيل مسافر المخزومي فقال يا محمد اردد عليك امراتي فانت شرطت ذلك وهذه طي-ة الكتاب لم تجف بعده فانزل الله	4784	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5017	false	4045867101231674644	132	225	664	1173	1558	300	قوله تعالي يايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات لما امر الله المسلمين بترك موالاة المشركين واقتضي ذلك مهاجرة المسلمين عن بلاد الشرك الي بلاد الاسلام و----------------------كان التناكح من او-كد اسباب الموالاة فبين سبحانه احكام --مهاجرة---- النساء------------------------------ قال ابن عباس----- جري الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية علي ان من اتاه -----من اهل مكة -رده اليهم فجاءت سعيدة--------------------------- بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا--------------------------------------- فقال يا محمد اردد علي- امراتي فانك شرطت ذلك وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد- فانزل الله	5017	3990998667036342531	419	666.5	338	647	64.76042938232422	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4785	true	1893208278735329573	8	100	41	516	1520	300	الظن وسم-ي علما --ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به ففي الكلام استماره تبعية اهكرخي وقول---------------------ه -----------------------------------------مءمنات اي بقلوبهن ايضا قوله تلا ترجعومن الي الكفار هذا ناسخ لشرط الرد بالنسبة للنساء علي مذهب من يري نسخ السنة بالقران وقال بعضهم ليس من قبيل النسخ وانما هو من قبيل التخصيص او تقييد العطلق لان العقد اطلق في رد من اسلم فكان ظاهرا في عموم الرجال مع النساء فبءن الله خروجهن عن عمومه ويفرق بين الرجال والشاء بان ---------------------------------------------الرجل لا يخشي عليه من الفتنة في الرد ما يخشي علي المراة من اصابة المشرك اياها	4785	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5018	false	-8358140465485982435	155	217	851	1172	1622	300	الظن القوي علما للايذان- بانه كالعلم في وجوب العمل بمقتضاه وانما رد الرسول صلي الله عليه وسلم الرجال الذين جاءوه مءمنين بعد صلح الحديبية ولم يرد النساء المءمنات لان --------------------------------------------------شرط الرد كان في الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال ولم يكن في النساء كما سبق ان ذكرنا نقلا عن القرطبي ولان الرجل لا يخشي عليه من الفتنة في الرد ما يخشي علي المراة من اصابة المشرك اياها	5018	3990998667036342531	153	205.0	120	585	26.153846740722656	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4792	true	8272062837660253641	245	300	1219	1507	1507	300	ولا يزنين قالت او تزني الحرة فلما قال ولا يقتلن اولادهن قالت ربيناهم صغار- وقتلتموهم كبارا وكان ابنها حنظلة بن ابي فيان قتل يوم بلر فضحك عمر حتي استلقي وتبم رسول الله نلما قال ولا ياتين بهتان الخ قالت والله ان البهتان لقبيح وما تامرنا--------- الا بالرشد ومكارم الاخلاق فلما قال ولا يعصينك في معروف-	4792	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5025	false	-1554476810543759195	79	131	383	668	1535	300	ولا يزنين قالت او تزني الحرة فلما قرا ولا يقتلن اولادهن قالت ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا وفي رواية انها قالت قتلت الاباء وتوصينا بالاولاد فلما قرا صلي الله عليه وسلم ول--------ا ياتين ببهتن ق----الت والله ان البهتان لقبيح ولا يامر الله تعالي الا بالرشد ومكارم الاخلاق فلما قرا ولا يعصينك في معروف	5025	3990998667036342531	188	316.5	151	299	62.87625503540039	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4800	true	7609934438866118952	17	70	86	378	1525	300	للتحفيق اي تحقيق علمهم اي لا للمتقريب -لا للتقليل وفاءدة ذكرها التاكيد والمضارع بمعني الماضي اي وقد علمتم وعير بالمضارع ليدل علي استصحاب الحال كما قال الجملة حال اي مقررة لجهة الانكان فان العلم برسا--ت يرجب -عظي-ه وي--ع ايذاهه لان من عرف الله------ وعظمته عظم رسوله اهكرحي قو-------------------------------------------ل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم	4800	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5030	false	5886443709626925753	180	239	931	1261	1570	300	للتحقيق اي تحقيق علمهم اي لا لل-تقريب ولا للتقليل وفاءدة ذكرها التاكيد والمضارع بمعني الماضي اي وقد علمتم وعبر بالمضارع ليدل علي استصحاب الحال وعلي انها------------ مقررة ل-----لانكار فان العلم برسالته يوجب تعظيمه ويمنع ايذاءه لان من عرف الله تعالي وعظمته عظم رسوله ثم بين سبحانه ما ترتب علي ايثارهم الغي علي الهدي فقال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم	5030	3990998667036342531	253	423.5	205	348	72.7011489868164	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4807	true	8334366612617968421	169	237	899	1250	1569	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول هيسي من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كون-ه انصارا الله كما كان الحواريون اتصار عيي------ حين قال لهم من انصاري الي الله وتقدم في ال عمران تعدي انصاري بالي واختلاف الناس في ذلك اله قوله من انصاري الي الله --ظامره ان النصرة له وهذا لا بلاثم جواب-هم يقولهم نمن انصار الله	4807	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5039	false	6508343193400450685	32	92	169	481	1621	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار ا-لله كما كان الحواريون انصار عيسي كذلك حين قال لهم من انصاري الي الله فان قتل فما معني------------------------------------------- قوله من انصاري الي الله قلت يجب ان يكون معناه مطابقا -----لجواب الحواريين نحن انصار الله	5039	3990998667036342531	250	402.0	198	361	69.2520751953125	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4822	true	5225640202669942432	0	86	0	468	1572	300	وتوك --رسول---- الله ي----------خطب انهم ظنوا ان الخروج بعد تمام الصلاة جالز لانقضاء المقصود وهو الصلاة لانه كان---------------------- اول الاسلام يصلي الجمعة قبل الخطبة كالميدين فلما وتمت هذه الواقعة ونزلت الاية قدم الخطبة واخر الصلاة اهحطيب اوله لاتها مطلوبهم اي بالدات واللهو تابع قوله وتركوك قاتسا جملة حالية من فاعل انفضواوقد مقدرة عد بعضهم وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عند الله ما موصولة ميتدا وخير خبرها اهسين سورة الجمعة الاية 11 ديرلك في الخطبة قايا ثل ما عد الله من الثواب خير للذين امنوا ين اللقي ومن التجلرة والله	4822	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5054	false	-3336957308112025738	214	300	1109	1580	1580	300	وترك الرسول صلي الله عليه وسلم يخطب انهم ظنوا ان الخروج بعد تمام الصلاة جاءز لانقضاء المقصود وهو الصلاة لانه كان صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام يصلي الجمعة قبل الخطبة كالعيدين فلما وقعت هذه الواقعة ونزلت الاية قدم الخطبة واخر الصلاة وقوله سبحان----------------------------------------ه وتركوك قاءما جملة حالية من فاعل انفضوا والمقصود بها توبيخهم علي هذا التصرف حيث تركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واقفا يخطب علي المبنر وانصرفوا الي التجارة واللهو وقوله سبحانه قل ما عند الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- خير م------------ن اللهو ومن التجارة والله-	5054	3990998667036342531	271	422.0	220	623	43.49919891357422	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4837	true	-1679373267279540149	2	29	10	135	1567	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة ولو احسن ليزداد	4837	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5080	false	7254159060473528104	9	36	56	180	1602	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة -لو احسن ليزداد	5080	3990998667036342531	124	243.0	97	125	99.19999694824219	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4840	true	-8834084106915477472	222	281	1149	1462	1549	300	الحسن في قوله تعالي ان من ازواجكم واولا د--------كم ادخل------- من للتبعيض لانهم كلهم لي-وا باعداء ولم يلكر من قو---له انما اموالكم واولادكم فتنة لانهما لا يخلون -من الفتنة واشتغال القلب بهما وقدم الاموال علي الاولاد لان --فتنة -المال اكثر وترك ذكر الازواج في القتنة قال البقاعي لان منهم من يكون صلاحا وهونا علي الاخرة اه قول----------------ه اجر عظيم	4840	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5083	false	8627956423690710285	168	230	957	1296	1671	300	الحسن في قوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم ادخل سبحانه من للتبعيض لانهم كلهم ليسوا باعداء ولم يذكر من في قوله انما اموالكم واولادكم فتنة لانهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما وقدم الاموال علي الاولاد لان الفتنة بالمال اكثر وترك ذكر الازواج في الفتنة ------------لان منهن من يك-ن صلاحا وعونا علي الاخرة وقوله سبحانه والله عنده اجر عظيم	5083	3990998667036342531	284	502.0	230	352	80.68181610107422	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4844	true	-5554977434481284788	141	195	745	1003	1571	300	قال و-------روي التمل-ي من حديث ابن عسر قال قال رسول---- الله---------- ان من ابغض الحلال الي الله الطلاق وعن علي عن النبي قال اتزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق يهتز منه العرش وعن ابي موسي قال قال رسول اله-------------------- لا تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله عز وجل لا يحب الذواقين ولا الذواقات وعن	4844	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5087	false	-66313658812478273	252	300	1291	1520	1520	300	قال القرطبي روي الثعلبي من حديث ابن عمر قال قال رسول صلي الله عليه وسلم ان من ابغض الحلال الي الله الطلاق ------------------------------------------------------------------وعن ابي مو----سي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله عز وجل لا يحب الذواقين ولا الذواقات وعن-	5087	3990998667036342531	180	301.5	141	300	60.0	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4853	true	-2769409386156963000	193	218	996	1122	1550	300	اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله تعالي قوله ومن يتق اله كات-----------------ه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن	4853	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5097	false	1991640839732965327	219	245	1203	1335	1615	300	اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في ق-----------وله ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن	5097	3990998667036342531	110	212.0	88	143	76.92308044433594	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4870	true	6321522899417791545	74	162	382	822	1519	300	ولما بلغ عمر ا-------------ن النبي---------------------- اعتزل نساءة وشاع عند الناس انه طلقهن اتاه وقال له يا رسول الله لا يشق عليك امر النساء فان كنت طلقتهن فان الله تعالي معك وملاءكته وجبريل وميكاءيل وانا وابر بكر والمءمنون معك قال عمر وقلما تكلمت بكلام الا رجوت ان الله يصدق قولي الذي اقوله فنزلت هذه الاية عسي ربه ان طلقكن الخ ونزل وان تظاهرا علي الاية فاستادن عمر النبي------------------- ان يخير الناس انه لم يطلق ن-اءه فاذن له فقام علي باب المسجد ونادي باعلي صوته لم يطلق -----رسول الله تساءه ----------	4870	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5111	false	-5464275381036467848	197	283	1002	1428	1510	300	ولما بلغ عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اعتزل نساءه -------------------------------قال له يا رسول الله لا يشق عليك امر النساء فان كنت طلقتهن فان الله ------معك وملاءكته وجبريل وميكاءيل وانا وابو بكر والمءمنون معك قال عمر وقلما تكلمت بكلام الا رجوت ان الله يصدق قولي الذي اقوله فنزلت هذه ال-----------------------------------------------اية فاستاذن عمر النبي صلي الله عليه وسلم ان يخبر الناس انه لم يطلق نساءه فاذن له فقام علي باب المسجد ونادي باعلي صوته لم يطلق النبي صلي الله عليه وسلم نساءه	5111	3990998667036342531	341	599.5	271	510	66.86274719238281	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4873	true	-3429389508335797932	195	224	1000	1158	1584	300	فان قلت اليست الجملتا-----------------ن في معني واحد قلت لا فان معني الاول- انهم ي-قبلون اوامره ويلتزمون-------------------------ها ومعتي الثاتية انهم يءدون ما يءمرون به ل-ا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه	4873	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5114	false	-3981614055489439506	247	283	1291	1493	1581	300	فان قلت اليس- الجملتان لا يعصون ويفعلون في معني واحد قلت لا فان معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به ولا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه	5114	3990998667036342531	154	276.0	125	203	75.86206817626953	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4875	true	-6019238624172255403	26	287	143	1497	1555	300	التوبة التصوح ان يتوب ثم لا يعود الي الذنب-------------------- كما لا يعود اللبن الي الضرع وقال الحسن هي ان يكون العبد نادما علي ما مضي مجمعا علي ان لا يعود فيه وقال الكلبي ان يتغفر باللان ويدم بالقلب ويسك بالبدن وعن حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالتار وعن سماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله تعالي امام عينيك وتتبعه نظرك وعن السدي لا تصح الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله وقال سعيد بن المسيب توبة ينصحون فيها انفسهم وقال القرطبي-------------- يجمعها اربعة اشياء الاستغفار باللسان والاقلاع بالابدان واضمار ترك العود بالجنان ومهاجرة سبء الاخوان قا-ل الفقهاء التوية التي لا تعلق ل----حق ادمي فيها لها ثلاثة شروط احدهما ان يقلع عن المعصية وثانيها ان يندم علي ما فعله وثالثها ان يعزم علي ان لا يعود اليها فاذا اجتمعت هذه الشروط في التوية كانت -صوحا وان فقد شرط منها لم تصح تويته وان كان- تتعلق باد---مي فشروطها اربعة هذه الثلاثة المتقدمة والرابع ان يبرا من حق صاحبها قان كانت المعصية مالا ون--حوه رد- الي مالكه وان كانت حد قذف ونحوه مكته من نقسه او طلب العفو منه وان كانت غيية استحله منها قال العلماء التوبة واجبة من الفتوحات الالهة ج 8م اورة التعريم الاية8 عي ر ترجية تقع ان يگفر عدݣم سمناركم ويد خلكم جتت بساتين تمري ين تمتها الانهير يوم لا يخزي الله بادخال النار النبي والذين م امثوامعلة ثورهم يشن بيب ايديهم امامهم ل و يكون وبايكهم يقولون مستانف ريكا اتيم نا ثوردا الي الجنة والمنافقون يطفا نورهم كل معصية كبيرة او صغيرة علي الفور ولا يجوز تاخيرها	4875	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5115	false	446107756627871375	164	296	892	1600	1621	300	التوبة النصوح علي ثلاثة وعشرين قولا فقيل هي التي لا عودة بعدها كما لا يعود اللبن الي الضرع وقال قتادة النصوح الصادقة الناص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة الخالصة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي التوبة النصوح يجمعها اربعة اشياء الاستغفار باللسان والاقلاع بالابدان واضمار ترك العود بالجنان ومهاجرة سء- الاخوان وقال الفقهاء التوبة التي لا تعلق لها بحق ادمي -----لها ثلاثة شروط احدها -ان يقلع عن المعصية وثانيها ان يندم علي ما فعله وثالثها ان يعزم علي ان لا يعود اليها فاذا اجتمعت هذه الشروط في التوبة كانت نصوح------------------------------ا وان كانت تتعلق بحق ادمي فشروطها اربعة هذه الثلاثة المتقدمة والرابع ان يبرا من حق صاحبها فان كانت المعصية مالا او نحوه رده الي-----ه وان كانت حد قذف ونحوه مكنه من نفسه او طلب العفو منه وان كانت غيبة استحله منها وهي--------------- واجبة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل معصي---------------ة علي الفور ولا يجوز تاخيرها	5115	3990998667036342531	582	997.5	468	1401	41.54175567626953	92	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4880	true	-2511718459702130622	222	300	1152	1555	1555	300	عن ابي موسي الاشعري انه قال كمل من الرجال كثير ولا يكمل من النساء الا اربع مريم بنت- عمران وخديجة بنت خوبلد وفاطمة بنت محمد------------------- واسية بنت مزاحم امرا- فرهون اخطيب مع بعض زيادات قوله واسها اسية بالمد وكسر السين بنت مزاحم قيل انها اسراثيلية وانها عمة موسي وقيل انها ابتة عم فرعون وانها من العمالقة وكانت ذات فراسة صادقة في موسي حين قالت قرة عين لي ومن فضاءلها انها اخشتارت القتل علي الملك وعذاب الدنيا هلي النعيم-	4880	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5120	false	-6829906611254945001	0	56	0	293	1520	300	عن ابي موسي الاشعري انه قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع مريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم واسية بنت مزاحم امراة فرعون--------------------------------------------------------------- قيل انها اسراءيلية وانها عمة موسي وقيل انها ابنة عم فرعون-------------------------------------------------------------------- ومن فضاءلها انها اخ-تارت القتل علي الملك وعذاب الدنيا علي النعيم	5120	3990998667036342531	262	458.0	211	425	61.64706039428711	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4892	true	2831235567130420302	111	157	551	765	1499	300	ما نزل الله علي احد من شء من الاشياء فضيل----------------------------------ا عن تتزيل الايات عليكم اهابو السعود قوله -------والا في ضلال ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير اي بعيد ع--------ن الحق وقوله-------------- ويحتمل اي قوله ان انتم الخ ان يكون من كلام الملاءكة -------------------وعلي ------------هذا فقوله ان انتم-------------- الا في ضلال ك-ير	4892	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5129	false	2633872507177002978	195	291	1015	1502	1557	300	ما نزل الله علي احد من شء من الاشياء التي تتلوها علينا وتامرنا بها او تنهانا عن -----------------مخالفتها و-----قوله ان انتم الا في ضلال كبير يحتمل انه من كلام الكافرين لرسلهم الذين انذروهم وحذروهم من الاصرار علي الكفر اي جاءنا الرسل الذين انذرونا فكذبناهم وقلنا لهم ما نزل الله من شء من الاشياء علي السنتكم وقلنا لهم ايضا ما انتم الا في ضلال كبير اي في ذهاب واضح عن الحق وبعد شديد عن الصواب ويحتمل-------------------- ان يكون من كلام الملاءكة اي قال لهم الملاءكة علي سبيل التجهيل والتوبيخ ما انتم ايها الكافرون الا في ضلال كبير	5129	3990998667036342531	138	138.0	104	529	26.086956024169922	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4896	true	-1088689392690494839	232	288	1194	1490	1556	300	وقايضات قلت لان الاصل في الطيران هو وصف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القيض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك نجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل الدال علي التجدد علي معني انهن صافات ويكون منهن الق-ض تارة بعد تارة كما يكون من السابح	4896	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5136	false	-3659165476456410224	117	168	631	901	1603	300	وقابضات قلت لان الاصل في الطيران هو -صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفع------ل -----------علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض ت---------ارة كما يكون من السابح	5136	3990998667036342531	266	507.0	215	297	89.56228637695312	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4898	true	7581039166210761045	239	292	1224	1499	1541	300	-في المءمن والكافر اي فشب-------ه المءمن في تمسكه بالدين الحق ومشيه علي منهاجه بمن ي-شي في الطريق المعتدل اللي ليس فيه ما يتعثر به وشبه الكالر في ركوبه ومشيه علي الدين الباطل بمن يمشي في الطريق الذي فيه حفر وارتقاع وانخفاض فيتعثر ويسقط علي وجهه -كلما تخلص من عثرة وقع في اخري قالمذكور	4898	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5138	false	-7713994357992459333	246	300	1240	1524	1524	300	مثل للمءمن والكافر حيث شبه سبحانه المءمن في تمسكه بالدين الحق ومشيه علي منهاجه بمن يمشي في الطريق المعتدل الذي ليس فيه ما يتعثر به وشبه الكافر في ركوبه ومشيه علي الدين الباطل بمن يمشي في الطريق الذي فيه حفر وارتفاع وانخفاض فيتعثر ويسقط علي وجهه وكلما تخلص من عثرة وقع في اخري فالمذكور-	5138	3990998667036342531	264	495.0	213	285	92.63157653808594	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4902	true	-8387688469944172623	0	48	0	254	1533	300	وعلي-----ه توكلنا قال الزمخشري فان قلت لم اخر مفعول امنا وقدم مفعول توكلنا قلت لوقوع امنا تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم -----كانه قيل ام-----نا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وهليه توكلنا خصوصا -----لم نتوكل علي ما انتم متوكلون عليه من رجالك-م واموالكم اه كري ---قوله فستعلمون	4902	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5142	false	-5479030775701934643	213	255	1166	1416	1667	300	وعليه وحده توكلنا وفوضنا امورنا واخر سبحانه مف--عول امنا وقدم مفعول توكلنا لل-------------تعريض- بالكافرين الذين اصروا علي ضلالهم فكانه يقول نحن امنا ولم نكفر كما كفرتم ------------وتوكلنا عليه وحده ولم نتوكل علي ما انتم متوكلون عليه من اصنامكم واموالكم واولادكم وقوله فستعلمون	5142	3990998667036342531	154	222.0	126	278	55.39568328857422	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4905	true	-8519067702163636265	40	217	193	1165	1595	300	وي-صرون وقال ابن عباس فتس-لم ويعلمون بوم القيامة حين پ--يز الحق من الباطل وقيل في الدنيا بظهور عاتبة امرك بغلبة الاسلام واييلاتك عليهم بالقتل والنهب قال مقاتل هذا وعيد بعذاب يوم بدر اهابو السعود قوله بايكم المفتون ترسم هنا بياءين اهخطيب ويايكم خبر مقدم والمفتون مبتدا موخر اي حصل الفتون اي الجنون واستقر وثبت بايكم والجسلة في محل نصب مسمولة لما قلها لانه متملق باداة الاستفهام اه شيختا وفي السمين قوله يايكم المفتون فيه اريعة اوجه احدها ان الباء مزيدة في المبتدا والتقدير ايكم المفتون فزيدت الباء كزيادتها في تحو بحبك زيد والي هذا ذهب قتادة وابو عبيدة ومعر ابن المثني الا انه ضعيف من حيث ان الباء لا تزاد في المبتدا الا في بحسبك فقط الثاني ان الباء بمع-ش في فهي ظرفية كقولك زيد بالبصرة اي فيها والمعن---ي اي فرقة وطاءفة منكم المفتون واليه نهب مجاهد والغراء ويءيده تراءة ابن ابي عبلة ني ايكم والثالك انه علي حذف مضاف بايكم فتن المفتون فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واليه ذهب الاخفش وتكون الباء سية الرابع ان المفتون مصدر جاء علي مفعول كالمعقول والسي-ور والتقدير بايكم المفتون	4905	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5148	false	9194501183439754530	146	208	795	1150	1634	300	ويبصرون -قال ابن عباس فستعلم ويعلمون يوم القيامة حين يتميز الحق من الباطل وقيل في الدنيا بظهور عاقبة ا----------------------------------------------------------------------------------------------مرك بايكم المف-------------------------------------------------------------------------تون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء مزيدة في المبتدا والتقدير ايكم المفتون فزيدت الباء كزيادتها في نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسبك درهم وقيل ال----باء بمعني في ال--ظرفية كقولك زيد بالبصرة اي فيها والمعني في اي فرق-------ة منكم المف-----------------------------------------------------------------------------------------------------تون وقيل المفت--------------------------------------------------------------------------ون مصدر جاء علي مفعول كالمعقول والميسور ------اي بايكم ال-فتون	5148	3990998667036342531	312	497.5	253	981	31.80428123474121	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4912	true	-5732288562986471123	88	147	463	771	1582	300	هذه الاية دليل علي ان العزم مسا يءاخد به الانسان لانهم عزمرا علي ان يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم ونظيره قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم ونذقه من عذاب اليم الحج وفي------- الصحيح عن النبي اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الل- هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه	4912	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5154	false	-1130189047195324093	192	249	994	1294	1556	300	هذه الاية دليل علي ان العزم مما يءاخذ به الانسان لانهم عزموا علي ان يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم ومثل-ه قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم -نذقه من عذاب اليم----- وفي الحديث الصحيح--------- اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه	5154	3990998667036342531	286	528.0	230	316	90.50633239746094	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4916	true	-3561910741910836569	0	87	0	452	1566	300	وسثل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار -قا-------ل لقد كلفتني تعيا والمعظم يقولون انهم تابوا او اخلصوا حكاه القشيري اه قرطبي وقوله بزغر بالزاي والغين المعجمة وفي القاموسن وزغر كل شء كثرته وافراطه واسم ابنة لوط عليه السلام ومنه زغر بلدة بالشام لانه نزلت بها وبها عين غور ماءما علامة خروج الدجال اه قول كذلك خبر مقدم وقوله العذاب مبدا مءخر وقوله لهولاء اي اصحاب الجنة شيختا قوله اي مثل العلاب لهءلاء اي مثل التي بلونا به اصحاب الجنة من اعلاك	4916	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5157	false	-5214194849849131887	47	79	240	397	1606	300	وسءل قتادة عنهم---------- اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال للساءل لقد كلفتني تعبا ثم ختم سبحانه قصتهم بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك--------------- ال----------------------------------------------------------------------عذاب اي مثل الذي بلونا به اصحاب الجنة من اهلاك	5157	3990998667036342531	118	162.0	90	460	25.65217399597168	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4924	true	-4596568725240197897	51	92	275	493	1565	300	قوله وهومذ-موم اي ملوم ومءاخذ بدنبه والجملة حال من مرقوع نبد وهي محط الامتناع المفاد بلولا فهي المنفية لا النبذ بالع----------------راء ولذلك قال الشارح لكه رحم الخ فافاد ان لول-------ا حرف امتناع لوجود وان الممتنع القيد في جوابها لا هو نفسه	4924	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5165	false	8174900602380496636	120	165	660	896	1637	300	قوله وهو مذموم اي ملوم ومءاخذ بذنبه والجملة حال من مرفوع نبذ وهي محط الامتناع المفاد بلولا فهي المنفية لا النبذ بالعراء اي لنبذ بالعراء وهو مذموم لكن------ه رحم فنبذ غير مذموم فلولا هنا حرف امتناع لوجود وان الممتنع القيد في جوابها لا هو نفسه	5165	3990998667036342531	180	320.5	144	242	74.38016510009766	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4927	true	2987778577760204894	28	147	150	793	1576	300	الحاقة ما الحاقة يريد القيامة سميت بذلك لان الامور تحق فيها قاله الطبري كانه جعلها من باب ليله قاءم وثيل مميت حاقة لانها تكون من فير شك وقيل سميت بذلك لان نيها ورة الحاقة رالايات 42 ذ تعظيم لشانها ومما مبتدا وخبر الحاقة وتا اترلق اعلمك مالكانة زيادة تعظيم لشاتها فما الاولي مبتدا وما بعدها خبره وما الثانية وخبرها في محل المفعول الثاني لادري كلبت تموه وعاە بالقارعة القيامة لانها تقرع القلوب باهوالها ناتا تشوه------------- يصير كل انسان حقيقا بجزاء عمله وقال الازهري--------------------------------------------------------------------- يقال حاققته فحققته----- احقه اي- غالبته فغلبته فالقيامة حاقة لانها تحق كل محاق في دين الله بالباطل اي كل مخاصم وفي الصحاح وحاقه اي خاصه وادعي كل واحد منها الحق فاذا غلبه قيل حقه والتحاق التخاصم	4927	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5167	false	3949233621831910468	237	300	1224	1548	1548	300	الحاقة ما الحاقة يريد القيامة سميت بذلك لان الامور تح----------------------------------------ق فيها وقيل سميت بذلك لانها تكون من غير شك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها احقت لاقوام الجنة ولاقوام النار او لان فيها يصير كل انسان حقيقا بجزاء عمله او لانها تحق كل محاق في دين الله بالباطل اي تبطل حجة كل مخاصم في دين الله بالباطل يقال حاققته فحققته فانا احقه اذا غالبته فغلبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتحاق التخاصم-	5167	3990998667036342531	187	284.0	147	731	25.581396102905273	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4930	true	6799527152671310046	98	167	533	878	1579	300	لا يخلر من ان يكون جمع حاسم كشاهد وشه------ود او مصدر- كالشكور والكفور فان كان جسما فممني قوله حسوما نحسات حست- كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الرب-ح ما خف-ت ساعة تمش---------------لا لتتابعها بس-ابع فمل الحاسم في اغادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعل- مضسر- اي تحسمهم حوما بمميني ت-تاصلهم اسح-صالا او يكون صغة كقولك ذات --وم او	4930	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5170	false	-4622172040633767028	85	157	483	849	1611	300	لا يخلو من ان يكون جمع حاسم ك------شهود وقعود او مصدرا كالشكور والكفور فان كان جمعا فمعني قوله حسوما نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الرياح ما خفتت ساعة حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد كرة -حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حس-وما ب-معني تستاصل-- استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم اي	5170	3990998667036342531	310	511.5	244	377	82.22811889648438	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4948	true	1581676430057133066	234	290	1209	1514	1560	300	قرا نافع وابن عامر بال- محضة والباقون بهمزة محققة وهي الاصل فاما القراءة بالالف ففيها ثلاثة اوجه احدها انها بمعني قراءة الهمرة وانما خقنت بقلبها القا والثاني انها من سال يسال مثل خاف بخاف والالف منقلبة عن واو والولو منقلبة عن الهمزة والثالث انه من السيلان والمعتي سال واد في جه-م بمذاب فالالف متقلية عن باء	4948	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5184	false	5439353751907232551	226	281	1140	1443	1546	300	قرا نافع وابن عامر بالف محضة والباقون بهمزة محققة وهي الاصل فاما القراءة بالالف ففيها ثلاثة اوجه احدها انها بمعني قراءة الهمزة وانما خففت بقلبها الفا والثاني انها من سال يسال مثل خاف يخاف والالف منقلبة عن واو والواو منقلبة عن الهمزة والثالث---- من السيلان والمعني سال واد في جهنم بعذاب فالالف منقلبة عن ياء	5184	3990998667036342531	290	552.5	235	307	94.46253967285156	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4956	true	4029060196026796848	55	108	277	555	1630	300	-ومنوعا فيهما ثلاثة اوجه احدها انهما متصوبان علي الحال من الضمير في هلوعا وهو العامل فيهما والتقدير ملوها حال كونه جزوها وقت مس الشر ومنوعا وتت مس الخير الثاني انهما خبران لكان او صار مضمرة اي اذا مسه الشر-كان او صار جروها واذا مسه الخير كان او صار منوعا الثالث انهما ن-تان ل-----هلوعا	4956	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5192	false	6597614277143372576	101	155	507	791	1568	300	و منوعا فيهما ثلاثة اوجه احدها انهما منصوبان علي الحال من الضمير في هلوعا وهو العامل فيهما والتقدير هلوعا حال كونه جزوعا وقت مس الشر ومنوعا وقت مس الخير الثاني انهما خبران لكان او صار مضمرة اي اذا مسه الشر كان او-صار جزوعا واذا مسه الخير كان اوص-ار منوعا الثالث انهما نعتان لقوله هلوعا	5192	3990998667036342531	267	501.0	216	286	93.35664367675781	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4965	true	-8884555459491008953	0	77	0	418	1615	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم سرا وعلتا----- فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه ال-لام كما يفعل الذي -امر بالمعروف وينهي عن المتكر في الابتداء بالاهوان والترق---ي للاشد فا لاشد فافسح في المناصحة با--لسر فلما لم يقيلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يقلوا ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان وثم ل-----لدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	4965	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5203	false	3578931771407272455	178	257	939	1371	1606	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهوان والترقي في الاشد فا-لاشد فافتتح ب-المناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر- ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	5203	3990998667036342531	388	718.0	316	435	89.19540405273438	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4969	true	-1162047158867405618	81	107	449	591	1565	300	قوله نباتا يجوز ان يكون مصدرا لان-ت علي حذف الزواءد ويسمي اسم مصدر ويجوز ان يكون مصدرا لنبتم مقدرا اي فنبتم نباتا فيكون منصوبا بالمطاوع المقدر	4969	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5207	false	4868453418851118616	192	218	1060	1203	1649	300	قوله نباتا يجوز ان يكون مصدرا لانبت علي حذف الزواءد ويسمي اسم مصدر ويجوز ان يكون مصدرا لنبتم مقدرا اي فنبتم نباتا فيكون منصوبا بالمطاوع المقدر	5207	3990998667036342531	142	279.0	116	143	99.30069732666016	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4974	true	-7715436729117252598	131	208	692	1088	1560	300	فان قيل كيف علم---- ان اولادهم يكفرون اجيب بانه لبث فيهم الف سنة الا سورة توح االاية 28 لما تقدم من الايحاء اليه رب اغفر لي ولولداتي وكانا مءمنين يلمن دخل يو منزلي او مسجدي مءينا ولله رمنين والمءيتة الي يوم القيامه رلا لزو اللخليين الا نبارا ملا كا فاهلكوا خين عاما فعرف طباعهم واحوالهم وكان الرجل منهم ينطلق اليه بابنه ويقول له احذر هذا فات--------ه كذاب وان ابي حذرني منه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك	4974	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5212	false	-5833902400936003419	135	179	706	928	1531	300	فان قيل كيف علم نوح ان اولادهم يكفرون اجيب بانه لبث فيهم الف سنة الا خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين عاما فعرف طباعهم واحوالهم وكان الرجل منهم ينطلق اليه بابنه ويقول له احذر هذا اي نوحا فانه كذاب وان ابي حذرني منه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك	5212	3990998667036342531	204	380.5	163	408	50.0	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4977	true	834233080314482776	98	277	499	1419	1526	300	وانه تعالي جد ريتا قرا------- الاخوان وابن عامر وحفص بفتح ان وما عطف عليها بالواو ني اثتتي عشرة كلمة والباقون بالكسر وقرا ابن عامر وابو يكر وانه لما قام بالكسر و-----الباقون بالفتح واتفقوا علي القتح في قوله وان المساجد الجن وتل خيص هذا ان ان المشددة في هله السورة علي ثلاثة اقيام تسم ل مه--ه واو العطف فهذا لا خ-لاف بين القراء في فتحه او ك-ره علي حسب ما جاءت به التلاوة واقتضته العربية كقوله قل اوحي الي انه استمع لا خلاف في فتحه لوقوعه موضع المصدر وكقوله انا ستا-- قران-----ا لا حلاف في كسره لانه محكي بالقول القسم الثاني ان يقترن بالواو وهو اربع عشرة كلمة احداها لا خلاف في فتحها وهي قوله تمالي وان ال-ساجد الجن وهذا هو القم -الثالث والثا---------نية وانه لما قام كسر---------ها ابن عامر وابو بكر ونتحها الباقون والاثتا عشر البانية فتحها الاخوان وابن عامر وحفص وكرها الباقون كما تقدم تحرير ذلك كله والاثنتا عشرة ----------------------------------هي قول------- واته تعالي جد ربنا------ وانه كان يقول واتا ظننا وانه كان وات-----هم ظنوا واتا لمسنا واتا كنا وان---ا ندري وانا منا الصالحون وانا---------------- وانا-منا الدرن اهسمين -قوله	4977	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5217	false	-7661637462187300626	13	167	65	861	1510	300	وانه تعالي جد ربنا قراه حمزة والكساءي وابو عامر وحفص بفتح ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراه الباقون بالكسر وتل--------------------------------------------خيص هذا ان ان المشددة في هذه السورة علي ثلاثة اقسام قسم ليس معه واو العطف فهذا لا لخلاف بين القراء في فتحه او كسره علي حسب ما جاءت به التلاوة واقتضته العربية كقوله قل اوحي الي انه استمع لا خلاف في فتحه لوقوعه موقع المصدر وكقوله انا سمعنا قرانا عجبا لا خلاف في كسره لانه محكي بالقول القسم الثاني ان يقترن بالواو وهو اربع عشرة كلمة احداها لا خلاف في فتحها وهي قوله------ وان المساجد لله- وهذا هو القسم الثالث والثانية وهي قوله وانه لما قام عبد الله كسرها ابن عامر وابو بكر وفتحها الباقون و--------------------------------------------------------------------------------------الاثنتا عشرة الباقية فتحها بعضهم وكسرها بعضهم وهي قوله تعالي وانه تعالي جد ربنا وقوله وانه كان يقول وانا ظننا وانه كان رجال وانهم ظنوا وانا لمسنا وانا كنا وانا لا ندري وانا منا الصالحون وانا لما سمعنا الهدي وانا منا ال----مسلمون وقوله	5217	3990998667036342531	633	1066.0	502	1036	61.10038757324219	97	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4978	true	-7970121429240726095	89	157	461	801	1552	300	القرطبي الجد في اللغة العظمة والجلال ومنه قول انس كان الرجل اذا حفظ البقرة وال عمران جد في عيونتا اي عظم وجل فمعتي جد ربنا اي عظته وجلاله تاله عكرمة ومجاهد وفتادة وقال انس بن مالك والحسن وهكرمة ايضا غناه ومنه قيل للحظ جد ورجل مجدود اي محقوظ وفي الحديث هولا ينفع ذا الجد منك الجده قال ابو عيد والخليل اي ذا الغني منك الغني انما تنفعه الطاعة	4978	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5217	false	-7661637462187300626	182	239	937	1215	1510	300	القرطبي الجد في اللغة العظمة والجلال ومنه قول انس كان الرجل اذا حفظ البقرة وال عمران جد في عيوننا اي عظم---- فمعني جد ربنا عظم--ته وجلاله وقيل معني جد ربن-------------------------------------------ا غناه ومنه قيل للحظ جد ورجل مجدود اي محظوظ وفي الحديث -ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي ولا ينفع ذ------------ا الغني منك غناه وانما تنفعه الطاعة	5217	3990998667036342531	238	410.0	188	340	70.0	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4997	true	-5062248549711546700	251	289	1281	1483	1532	300	مقاتل وقتادة اي ليعلم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما بلغ هذه الرسالة وفيه حذف تتعلق به اللام اي اخبرناه------------------- بحفظتا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حالته من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليعلم	4997	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5231	false	-967789076788385805	87	126	465	668	1604	300	وقال --قتادة لي---علم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما بلغ هو--------- وفيه حذف تتعلق به اللام اي اخبرناه صلي الله عليه وسلم بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي---- حالته من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليعلم	5231	3990998667036342531	178	315.5	144	221	80.54298400878906	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5003	true	4619767613147825437	18	254	92	1356	1585	300	قوله مهيا يمني كلاما عظيما جليلا ذا خطر وعظمة لانه كلام رب العالمين وكل شء ل خ-طر ومقدار فهو تقيل وقوله------ لما فيه من التكاليف تعليل للثاني اي من الوعد والوعيد والحلال والحرام والحدود والفراءض والاحكام امخازن وني الشطيب واختلف في ممني قوله تقيلا فقال قتادة ثقيل والله قراي---ضه وحدوده وقال مجاهد حلاله وحرامه وقال محمد بن كعب ثقيلا علي المنافقين لانه پهتك اسرارهم ويبطل اديانهم وقيل علي الكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم والبيان لضلالهم وسب الهتهم قال السدي ثقيلا بمعني كريم ماخوذ من قولهم فلان تقل علي اي كرم علي وقال القراء ثقيلا اي رزينا وقال المن بن الفضل تقيلا اي لا يحسله الا قلب مءيد بالتوفيق وتف مزينة بالتوحيد وقال ابن تيد---- هو والله تقيل مبارك كما تقل في الدنيا ثقل في الميزان يوم القيامة وقيل ثقيل اي ثابت كثبوت الثقيل في محله وممتاه انه ثابت الاعجاز لا يزول اعبازه ابدا وليل ثقيلا بمعني ان العقل الواحد لا يفي بادراك فواتده وممانيه بالكلية فالمتكلمون غاصوا في بحار معقولاته والفقهاء بحثوا في احكامه وكذا اهل اللغة والنحو وارباب المعاني ثم لا يزال كل متاخر يفوز منه بفواءد ما وصل اليها التقدمون فعلتا ان الانان الواحد لا يقوي علي الاستقلال بحمله فصار كالجبل الثقيل الذي يعجز الخلق عن حمله والاولي ان جميع هذه المعاني فيه وقيل المراد بالقول الوحي كما في الخبر ان النبي------------------- كان اذا او حي اليه وهو علي ناقته وضعت جرانها اي----- صدرها علي الارض فما تستطيم ان -شحرل حش- يسري عنه	5003	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5236	false	-5866773406999919636	147	287	725	1462	1522	300	قولا ثقيلا ا-ي كلاما عظيما جليلا ذا خطر وعظمة لانه كلام رب العالمين وكل شء له خطر ومقدار فهو ثقيل -او هو ثقيل لما فيه من التكاليف و------------------الوعد والوعيد والحلال والحرام والحدود ---------والاحكام ---------------------------------------------قال قتادة ثقيل والله في فراءضه وحدوده وق------------------------ال محمد بن كعب ثقيل- علي المنافقين لانه يهتك اسرار--------------هم وقا--------------------------------------------------------------------ل السدي ثقيلا بمعني كريم ماخوذ من قولهم فلان ثقل علي اي كرم علي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المبارك هو والله ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا ثقل في الميزان يوم القيامة و-----------------------------------------------------------------------------------قيل ثقيلا بمعني ان العقل الواحد لا يفي بادراك فواءده ومعانيه-------- فالمتكلمون غاصوا في بحار معقولاته والفقهاء بحثوا في احكامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان جميع هذه المعاني فيه وقيل المراد بالقول الوحي كما في الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا او-حي اليه وهو علي ناقته وضعت جرانها اي وضعت صدرها علي الارض فما تستطيع ان تتحرك حتي يسري عنه	5236	3990998667036342531	665	1177.0	535	1304	50.99693298339844	107	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5015	true	-8797122191032470759	45	81	236	428	1566	300	في هذه الاية بين درجة المجاهدين والمكتسبين للمال -الحلال لنفقته علي --نفسه و--عياله والاحسان فكان هذا دليلا علي ان كسب المال بمنزلة الجهاد لان الله جمعه مع الجهاد لي سبيل الله قال ا-------------ما من جالب يجلب	5015	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5248	false	1534648769595820881	268	300	1345	1519	1519	300	في هذه الاية بين درجة المجاهدين والمكتسبين المال والحلال للنفقة علي النفس- والعيال---------- فكان هذا دليلا علي ان كسب المال بمنزلة الجهاد ف------------------------ي سبيل الله وفي الحديث الشريف ما من جالب يجلب-	5248	3990998667036342531	146	234.0	117	210	69.52381134033203	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5018	true	-8134239344561952432	196	232	1002	1183	1549	300	الذي م قوله------ وثيابك نطهر اي---------------------- من النجامات لان طهارة الثياب شرط في صحة الصلاة -لا تصح الا بها وهي الاولي والاحب في غير الصلاة وقبيح بالمءمن الطيب ان يحمل خ-ثا قال الرازي اذ حملنا التطهير	5018	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5251	false	-4407978631272442906	43	81	232	429	1610	300	الكشاف قوله تعالي وثيابك فطهر امر بان تكون ثيابه طاهرة من النجاسات لان طهارة الثياب شرط في---- الصلاة ولا تصح الا بها وهي الاول- والاحب في غير الصلاة وقبيح بالمءمن الطيب ان يحمل خبثا وقيل هو امر ب---------تطهير	5251	3990998667036342531	147	234.0	117	211	69.66824340820312	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5019	true	7275078789797025970	101	138	510	725	1532	300	وقيل هو امر بتطهير النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من العادات يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذي---------- اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاحلاق وف-----لان دنس الثياب للغاد--------ر وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه	5019	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5251	false	-4407978631272442906	77	117	410	648	1610	300	وقيل هو امر بتطهير النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من العادات يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل والاردان اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق ويقال فلان دنس الثياب للغادر والفاجر وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه	5251	3990998667036342531	213	407.5	176	238	89.49579620361328	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5022	true	686166043200362559	70	130	358	672	1509	300	ما فاءدة قوله غير ي-ير وص------ير مغن عنه وايضاحه كما في الكشاف انه لما قال علي الكافرين فقصر المسر عليهم قال غير يسير ليوذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وي----شارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما پرجي تيسير العسير من امور الدنيا	5022	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5253	false	-5172029226418532579	39	97	199	502	1518	300	ما فاءدة قوله غير يسير وقوله عسير مغن عنه قلت---------------------- لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وبين بشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسير العسير من امور الدنيا	5253	3990998667036342531	284	532.5	228	325	87.38461303710938	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5030	true	-6421562313787102634	139	218	787	1201	1640	300	قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية عليها تسعة عشر تال ابو جهل لقريش تكلتكم امهاتكم محمد------------------- يخبر ان خزنة النار تسعة عثر وانتم الشجمان افتعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم فقال ابو الاشد انا اكفيكم متهم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني واكفوني انتم اثنين ويرري انه قال انا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع عشرة بمكي اليمين وتمة بمتكبي الايسر في النار ونمضي فتدخل الجنة فانول الله------ وما جصلتا اصحاب النار الا ملاءكة	5030	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5259	false	6261589755383695779	122	185	626	951	1578	300	قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم محمد صلي الله عليه وسلم يخبر ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم فقال ابو الاشد انا اكفيكم منهم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني واكفوني انتم اثنين فانز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	5259	3990998667036342531	288	541.5	230	439	65.60364532470703	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5031	true	2821324003686038286	0	168	0	880	1605	300	لم لا يكونون عشرين----------------- وما المقتضي لتخصيص هذا العدد والثاني ان الكفار ي------قولون هذا العدد القليل كيف يكون وافيا يتمذيب اكثر العالم من الجن والانس من اول ما خلق الله تمالي الي قيام مورة المدثرالاية 31 كتروا بان يقولوا لم كانوا تسعة عشر لشيين ليستبين النبن اوذا الكتت اي اليهود صدق البي في كوتهم تسعة عشر الموافق لما في كتابهم ويزعاد النيد ماسثرا من اهل الكتاب ا تصديقا لموافقة ما اتي به النبي لما في كتابهم ولا براب التين لرنوا الكت والتويشون من واجيب عن الاول بان هذا السءال لازم عن- كل عدد يفرض وبان افعال الله ------لا تعلل فلا يقال فيها لم وتخصيص هذا العدد--------- لحكمه اختص الله بها وع---------------ن الثاني بانه لا يبعد ان الله تعالي بعطي ذلك العدد القليل قوة تفي بذلك فقد اقتلع ججريل عليه السلام مداتن قوم لوط علي احد جناحيه ورنعها الي الماء حتي سمع اهل السماء صياح ديكهم ثم قلبها فجعل عاليها بافلها وايضا فاحوال القيامة لا نقاس باحوال الدنيا ولا- للعقل نيها مجال اهخازن وخطيب قوله ا------ليستيقن الدين اوتوا الكتاب	5031	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5260	false	8306974974412383381	78	190	434	1021	1629	300	لم لا يكونون عشرين بدلا من تسعة عشر وما المقتضي لتخصيص هذا العدد والثاني ان الكفار كانوا يقولون هذا العدد القليل كيف يكون وافيا بتعذيب اكثر العالم من الجن وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانس واجيب عن الاول بان هذا السءال لازم علي كل عدد يفرض و----افعال الله تعالي لا تعلل فلا يقال فيها لم ---كان هذا العدد فان ذكره لحكمة لا يعلمها الا هو سبحانه واجيب عن الثاني بانه لا يبعد ان الله تعالي يعطي ذلك العدد القليل قوة تفي بذلك فقد اقتلع جبريل وحده مداء-------ن قوم لوط علي احد جناحيه ورفعها الي------------------ السماء----------- ثم قلبها فجعل عاليها سافلها وايضا فاحوال القيامة لا تقاس باحوال الدنيا وليس للعقل فيها مجال و------------قوله سبحانه ليستيقن الذين اوتوا الكتاب	5260	3990998667036342531	484	828.0	385	941	51.43464279174805	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5036	true	-8198582230496283164	34	62	178	321	1542	300	وانما كانت مرهونة لان الله -عالي جمل تكليف عباده كالدين عليهم ونقوسهم تحت استيلان- وقهره نهي مرهونة ف-ن وفي دين- الذي كلف به خلص نفسه من عذاب الله	5036	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5264	false	7177383286862896272	272	300	1491	1637	1637	300	وانما كانت مرهونة لان الله تعالي جعل تكليف عباده كالدين عليهم ونفوسهم تحت استيلاءه وقهره فهي مرهونة فمن وفي دينه الذي كلف به خلص نفسه من عذاب الله-	5264	3990998667036342531	138	247.0	111	147	93.87754821777344	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5060	true	-5881383937400947721	152	190	782	983	1553	300	فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربه ول-ول غايته واما العين فيها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل اله قوله	5060	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5285	false	-8160357819427243187	132	169	703	902	1634	300	فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل و---قوله	5285	3990998667036342531	193	376.0	157	202	95.5445556640625	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5071	true	-5421705643270514656	70	124	353	630	1579	300	كان ما ذكر الله في القران مما في الجنة وسماه ليس له في الدنيا شبيه الا في الاسم وذلك لان ---زنجبيل الجنة لا يشبه زنجبيل الدتيا الا في الاسم اهخازن وكذلك ساءر ما في الجنان من الاشجار والقصور والماكول والمشروب والملبوس والثمار لا يشبه ما في الدنيا الا في مجرد الاسم لكن الله سبحانه	5071	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5285	false	-8160357819427243187	1	37	5	202	1634	300	كل- ما ذكر ف-----ي القران مما في الجنة وسماه ليس له من الدنيا شبيه الا في الاسم فالكافور والزنجبيل و--------------------------------------------------------------------------الاشجار والقصور والماكول والمشروب والملبوس والثمار لا يشبه ما في الدنيا الا في مجرد الاسم وقو---له سبحانه	5285	3990998667036342531	180	297.5	144	280	64.28571319580078	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5076	true	2799519198037343161	29	86	166	428	1510	300	قان قلت----- كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت ممناه لا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما ---كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدهوه الي مساعدتهم علي قعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ---ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث اله	5076	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5293	false	-372295633427331934	5	63	25	290	1541	300	فان قلت كلهم كانوا----- كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت معناه لا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل ---اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي عن ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث فان	5293	3990998667036342531	247	455.0	192	273	90.47618865966797	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5095	true	5497169450604382536	150	186	799	981	1575	300	الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شء يتساءلون ونحوه كقوله -----زيد ما زيد جملته لاتقطاع قرينة وعدم نظيره كانه شء خفي علك------ فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء	5095	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5306	false	3847068561519343437	0	39	0	193	1617	300	الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شء يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك جنسه فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء	5306	3990998667036342531	173	331.5	137	193	89.6373062133789	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5103	true	-7121274285343979989	191	218	1044	1186	1626	300	متابا فيه اوجه احدها انه مصدر من معني احصيناه اي احصاء فالتجوز في نفس المصدر والثاني انه مصدر لاحصينا لانه في معني كتبنا فالتجوز في نفس الفعل	5103	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5312	false	3736888492844491405	193	220	1019	1161	1576	300	كتابا فيه اوجه احدها انه مصدر من معني احصيناه اي احصاء فالتجوز في نفس المصدر والثاني انه مصدر لاحصينا لانه في معني كتبنا فالتجوز في نفس الفعل	5312	3990998667036342531	141	281.0	114	142	99.2957763671875	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5109	true	3591095239410750394	90	118	502	655	1677	300	اختلفت عبارات المفسرين في هذه الكلمات هل هي صفات لشء واحد ام لاشياء مختلفة علي اوجه واتفقوا علي ان المراد بقوله قالسدبرات امرا وصف لشء واحد وهم الملايكة	5109	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5318	false	6895247200378177443	151	179	874	1027	1703	300	اختلفت عبارات المفسرين في هذه الكلمات هل هي صفات لشء واحد او لاشياء مختلفة علي اوجه واتفقوا علي ان المراد بقوله فالمدبرات امرا وصف لشء واحد وهم الملاءكة	5318	3990998667036342531	149	294.0	121	153	97.3856201171875	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5127	true	-5848363939116291875	153	243	785	1241	1513	300	قيم انت من ذكر-ها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت من ان تذكر لهم وقتها وتملمهم بها حتي يسالوتك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها -الاعر-----------------------------------------------------------------------اف اي ما انت من ذكراها لهم وتبين وتتها في شء لان ذلك فرع علمك به واني لك ذلك وهو م------ما استاثر به علام الغيوب وتيل فيم انكار لسرالهم وما بعده من الاسثناف تعليل للانكار وبيان لبطلان السءال اي فيم هذا السءال ثم ابتدء فقيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خحاتم الانبياء السيموث في نسيم الساعة علامة من علاماتها	5127	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5330	false	3788897118239405024	63	146	331	768	1590	300	فيم انت من ذكراها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت من ان تذكر لهم وقتها وتعلمهم به- حتي يسالونك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها فالاستفهام للانكار وفيم خبر مقدم وانت مبتدا مءخر وقوله من ذكراها علي تقدير مضاف اي ذكري وقتها------------------------------------------------------------ وهو متعلق بما --تعلق به الخبر وق------يل فيم انكار لسءالهم وما بعده استء----ناف تعليل للانكار وبيان لبطلان السءال اي فيم هذا السءال ثم ابتدء فقيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خ-اتم ال-نبيين -----------------------علامة من علاماتها	5330	3990998667036342531	326	536.5	259	535	60.93457794189453	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5139	true	6765758041378760530	30	83	164	447	1530	300	محذوف تقديره فعل ذلك متاعا لكم او متعكم بذلك تمتيعا والامر متقارب قوله تقدم فيها ايضا اي تقدم تقسير الانعام بانها جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا جاءت الصاخة شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان مبدا خلقهم ومعاشهم والفاء للدلالة علي ترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ننون النعم	5139	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5341	false	8447440249675196004	22	90	110	481	1604	300	محذوف اي---- فعل ذلك متاعا لكم او متعكم بذلك تمتيعا -------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ولانعامكم او قوله متاعا لكم حال من الالفاظ السابقة العنب والقضب والزيتون والنخل اي حالة كون هذه المذكورات موضع انتفاع لكم ولانعامكم ثم ختم سبحانه السورة الكريمة بالحديث عن احوال الناس في يوم القيامة فقال تعالي فاذا جاءت 803342 الفاء في قوله سبحانه فاذا جاءت الصاخة------------------------------------------------------------- للدلالة علي ترتيب ما بعدها علي ما قبلها من فنون النعم	5341	3990998667036342531	118	36.0	93	533	22.138835906982422	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5153	true	-6492353789391429026	231	270	1209	1446	1609	300	واعلم ان المراد من هذه الايات انه اذا وقعت هذه الاشياء التي هي اشراط الساعة فهناك يحصل الحثر والشثر وهي ههتا اربعة اثنان منها يتملقان بالعلويات واثنان يتعلقان بالسفليات والمراد بهذه الايات بيان تخريب العالم وفناء الدنيا وانقطاع التكاليف	5153	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5352	false	4677002946259270379	246	285	1274	1510	1583	300	واعلم ان المراد من هذه الايات انه اذا وقعت هذه الاشياء التي هي اشراط الساعة فهناك يحصل الحشر والنشر وهي هن-ا اربعة اثنان منها يتعلقان بالعلويات واثنان يتعلقان بالسفليات والمراد بهذه الايات بيان تخريب العالم وفناء الدنيا وانقطاع التكاليف	5352	3990998667036342531	231	452.0	192	237	97.46835327148438	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5155	true	8536784303591466419	143	201	764	1075	1594	300	ومعني علم النفس بما قدمت واخرت العلم التفصيلي------------------- كما تقدم في سورة التكوير اه ابو السعود وفي الخطيب فان قيل اي وقت من القيامة يحصل هذا العلم قال الرازي اما العلم --اجمالا فيحصل في اول زمن الحشر لان المطيع يري اثار السعادة والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قرامة الكتب والمحاسبة	5155	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5353	false	472225820465521869	19	65	93	348	1623	300	ومعني علم النفس بما قدمت واخرت العلم التفصيلي وذلك عند نشر الصحف كما تقدم في سورة التكوير----------------------------------------------------------------------------- اما العلم الاجمالي فيحصل في اول زمن الحشر لان المطيع يري اثار السعادة والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة	5353	3990998667036342531	232	433.5	190	332	69.8795166015625	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5157	true	-354271356324675963	223	274	1177	1433	1563	300	الي اي صورة يجوز فيه اوجه احدها ان يتعلق بركيك و-ما مزيدة علي هذا وشاء صفة لصورة ولم يعطف ركبك علي ما قبله بالفاء كما عطف ما قبله---- لانه بيان لقوله فعدلك والتقدير فعدلك ر----كبك في اي صورة من الصور العجيبة الحسنة التي شاءها والمعني وضمك في صورة اقتضتها مشيءته- من	5157	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5354	false	-6630098332350652649	188	234	1030	1238	1626	300	-في اي صورة م-----------------------تعلق بركبك و ما مزيدة و -------شاء صفة لصورة ولم يعطف ركبك علي ما قبله بالفاء كما عطف ما قبله بها لانه بيان لقوله فعدلك والتقدير فعدلك بان ركبك في اي صورة من الصور--------------- التي شاءها -----لك و----هي صورة ---فيها ما فيها من	5354	3990998667036342531	183	281.5	142	266	68.79698944091797	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5158	true	823968971904752264	67	128	348	669	1568	300	اضراب عن جملة مقدرة ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترءون علي اعظم من ذلك حيث تكذبون بالمعاد والبعث راسا او بدين الاسلام اللذين هما من جملة احكامه فلا تصدقون سءالا ولا جوابا ولا ثوابا ولا عقابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانه قيل-------- انكم لا تستقيمون علي ما توجبه نعمي عليكم وارشادي لكم بل تكذبون	5158	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5355	false	-6713335803175058443	193	281	1104	1577	1691	300	اضراب عن جملة مقدرة ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترءون علي اعظم منه--- حيث تكذبون بالجزاء والبعث راسا او بدين الاسلام اللذين هما من جملة احكامه فلا تصدقون سءالا ولا جوابا ولا ثوابا ولا عقابا وفيه ترق من الاهوان الي الاعظم وعن الراغب بل هنا لتصحيح الثاني وابطال الاول كانه قيل ليس هنا مقتض لغرورهم ولكن تكذيبهم بالبعث حملهم علي ما ارتكبوه وقيل تقدير الكلام كلا انكم لا تستقيمون علي ما توجبه نعمي اليكم وارشادي لكم بل تكذبون	5355	3990998667036342531	306	576.5	247	476	64.28571319580078	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5163	true	6210383629543264340	0	32	0	187	1625	300	كان اكتيالهم اك---------تيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق---- بيستوفون و-قدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انض-هم فيستوفون	5163	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5358	false	-5427321675867332596	224	259	1224	1426	1639	300	كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي بيستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون	5358	3990998667036342531	184	346.0	152	202	91.089111328125	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5164	true	8275682216743043325	0	40	0	210	1595	300	بالعظ-م وقيام الناس فيه لله تعالي خاضعين ووصف ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطقيف ونيما كان مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي ال-سوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول	5164	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5359	false	9107722683537830500	213	252	1217	1423	1682	300	بالعظيم وقيام الناس فيه لله------ خاضعين ووصف ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي التسوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول	5359	3990998667036342531	202	384.5	163	212	95.28302001953125	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5169	true	-4900400161854853221	63	111	310	562	1496	300	وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عمله -----------صلحاء الثقلين منقول من جمع علي----- فعيل م--------------------------ن العلو ك-جين من السجن ممي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظي---ا وروي ان--------- الملاءكة	5169	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5364	false	694453412747478577	102	156	550	838	1629	300	وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي بزنة فعيل بكسر الفاء والعين المشددة من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة------------------- تكريما له وتعظيما اي حقا ان ما كتبته الملاءكة	5364	3990998667036342531	224	382.5	181	307	72.96417236328125	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5187	true	-8587811130738113302	261	300	1322	1525	1525	300	احدا لم يقصر فيما امر به وفوض اليه فهر من الشهادة او انهم شه-ود يشهدون بما فعلوا بالومنين --------------------------------------------يوم القيامة ا---------------------------------------يوم تشهد عليهم ال--تهم وابديهم النور وق--------------------ل علي بمعني مع والمعتي وهم مع ما يفعلون بالمءمنين من العذاب حضور-	5187	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5378	false	560469349303924544	0	53	0	269	1563	300	احدا لم يقصر فيما ام------------------------------------ر به او يشهدون عنده علي حسن ما يفعلون او يشهد بعضهم علي بعض بذلك الفعل الشنيع يوم القيامة او يشهدون علي انفسهم بذلك كما قال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل علي بمعني مع ا-----ي وهم مع ما يفعلون بالمءمنين من العذاب حضور	5378	3990998667036342531	132	183.5	106	310	42.58064651489258	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5196	true	-1451400784274332431	101	154	545	801	1551	300	الا ما يسره اه قول--- فلينظر الانسان----------------------- لما ذكر ان---- كل نت عليها حافظ- اتبع ذلك بوصية الانسان بالنظر في اول ------نشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل لذلك ما يسره في عاقبته ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته اهمن النهر قول مم خلق استفهام	5196	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5384	false	7349569353609768712	75	129	393	662	1578	300	قلت ما وجه اتصال قوله فلينظر بما قبله قلت وجه اتصاله به انه لما ذكر ان علي كل ن-----فس حافظا اتبعه بت--وصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء-- ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته--------------- مم خلق استفهام	5384	3990998667036342531	190	282.0	147	293	64.8464126586914	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5201	true	8805357387864018552	9	69	44	340	1463	300	اي نزه ربك عن كل ما لا يليق به في ذاته وصفاته واسمانه وانعاله واحكامه اما في ذاته فان تعتقد انها ليست من الجواهر والاعراض واما في صفاته نان تعتقد انها ليست محدثه ولا متناهية ولا ناقصة واما في انعاله فان تعتقد انه سبحانه مطلق لا اعتراض لاحد عليه في امر من الامور -اما في اسماءه فان لا تذكره سبحانه	5201	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5387	false	-1160033180292882434	240	300	1288	1584	1584	300	اي نزه ربك عن كل ما لا يليق به في ذاته وصفاته واسماءه وافعاله واحكامه اما في ذاته فان تعتقد انها ليست من الجواهر والاعراض واما في صفاته فان تعتقد انها لسيت محدثة ولا متناهية ولا ناقصة واما في افعاله فان تعتقد انه سبحانه مطلق لا اعتراض لاحد عليه في امر من الامور واما في اسماءه فان لا تذكره سبحانه-	5387	3990998667036342531	288	559.0	229	297	96.96969604492188	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5213	true	1952820562742879521	30	66	138	322	1495	300	فان قيل كيف قال ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة قال ولا طعام الا من غسلين الحاقة 362 اجيب بان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزتوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الغريع و	5213	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5397	false	-6162156374250844030	10	41	46	208	1576	300	فان قلت كيف قيل ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة---- ولا طعام الا من غسلين قلت---------------- العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع --	5397	3990998667036342531	155	278.5	124	184	84.23912811279297	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5222	true	7901559048834599649	73	105	383	540	1493	300	فان قلت ما فاءدة قوله------ هل في ذلك قسم لذي حجر بعد ان اقسم------- بالاشياء المذكورة قلتا هر لزيادة التاكيد والتحق-ق لل-قسم عليه كمن ذكر حجة باهرة ثم قال افيما ذكرته حجة	5222	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5403	false	6815432309420924086	217	251	1106	1278	1533	300	فان قلت ما فاءدة قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر بعد ان اقسم سبحانه بالاشياء المذكورة قلنا هو لزيادة التاكيد والتحقيق للمقسم عليه كمن ذكر حجة باهرة ثم قال افيما ذكرته حجة	5403	3990998667036342531	155	282.5	123	172	90.11627960205078	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5231	true	4978116097389264559	71	103	391	547	1565	300	وفي القرطب-----------ي كلا-------------- اي ما هكذا ينبغي ان يكون الامر فهو رد لا-كبابهم علي الدنيا وجمعهم لها وان من فعل ذلك يندم يوم تدك الارض ولا ينفعه الندم والدك الكسر والدق اه	5231	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5410	false	3379047228194407585	157	194	833	1015	1559	300	قال القرطبي قوله تعالي كلا اذا دكت الارض اي ما هكذا ينبغي ان يكون الامر فهو رد لانكبابهم علي الدنيا وجمعهم لها فان من فعل ذلك يندم يوم تدك الارض ولا ينفعه الندم والدك الكسر والدق اي	5410	3990998667036342531	151	274.5	119	182	82.96703338623047	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5237	true	-4909883717349395073	111	180	584	952	1540	300	اه وني الكرخي اقسم الله ----تعالي بال-----بلد الحرام علي انه خلق الانسان في كب-------------------د واعترض بينهما بان وعده فتح مكة تتميما للت--------------سلية لقوله وانت حل اي--------------------- به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وتظيره----------------------- في معني الاستقبال ق----وله تعالي اتك ميت وانهم ميتون الزمر وكفاك دليلا قاطعا علي انه للامتقيال وان تفسيره بالحال محال لان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة من وقت نزولها فما بال القتح	5237	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5414	false	5433318972840159794	26	108	126	550	1503	300	او سلي صلي-------- الله عليه وسلم بالقسم ببلد------ه علي ان----- الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض------- بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عليه فقال- وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون------ وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ا-ن السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة من وقت نزولها فما بال الفتح	5414	3990998667036342531	303	470.0	239	458	66.1572036743164	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5265	true	8378670014592170036	45	227	242	1151	1501	300	سبب نزول هذه ال-اية علي اريعة اقوال احدها ما روي--------- البخاري-------------- عن جندب بن مفيان قال اشتكي رسول الله ليلتين او ثلاثا فجاءت---------------------------------------------- ام جميل امراة ابي لهب فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك---- قد تركك لم اره قربك بنذ ليلتين او ثلاث قنزلت ثانيها ما روي ابو عمران الجوني قال ابطا جبريل عليه السلام علي النبي حتي شق عليه لجاءه وهو اضع جبهته علي الكمية يدعو فانزل عليه الاية ثالثها ما روي ان-------------------------------------------------------------------------- خولة -كانت تخدم ال-بي فقالت -------------ان جروا دخل البيت فدخل تحت السرير----------------------------- فمات فمكث التبي------------------- اياما لا ينزل عليه الوحي فقال يا خ-------------------ولة م--ا حدث في ب-خي ان جبريل عليه اللام لا ياتيني قالت خولة 42 ورة الضحياالايتان لك لما فيها من الكرامات لك ين الاولي ل43 الدنيا ولسوف يقطياك ريك في الاخرة من الخيرات عطاء جزيلا قتر4 به فقال اذن لا ارضي وواحد من امتي في الثار الي نكشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهويت بالمك--ة تحت السرير فاذا --------------------------------جرو ميت -فاخذته----- فالق-ته خلف الجدار قجاء -ني الله---------- ترعد لحياه وكان اذا نزل هليه الوحي استقيلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي هذه السورة ولما -----نزل جبريل ساله	5265	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5433	false	1633941822247378901	0	188	0	933	1526	300	سبب نزول هذه السورة ال--كريمة روايات منها ما اخرجه الامام البخاري ومسلم وغيرهما عن جندب بن سفيان قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين فاتت امراة وفي رواية انها ام جميل امراة ابي لهب فقالت يا محمد ما اري----------- شيطانك الا قد تركك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانزل الله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي واخرج ابن ابي شيبة والطبراني وابن مردويه من حديث خولة وكانت تخدم النبي صلي الله عليه وسلم ان جروا -----------دخل تحت --سرير رسول الله صلي الله عليه وسلم فمات فمكث النبي صلي الله عليه وسلم اياما لا ينزل عليه الوحي فقال صلي الله عليه وسلم يا خولة ماذا حدث في بيتي ان جبريل -----------لا ياتيني قالت خول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقلت يا نبي الله ما اتي علينا يوم خير منا اليوم فاخذ برده فلبسه وخرج فقلت في نفسي لو هيات البيت وكنسته فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا بشء ثقيل لم ازل به حتي بدا لي الجرو ميتا فاخذته بيدي فالقيته خلف ال-دار فجاء صلي الله عليه وسلم ترعد لحيته وكان اذا نزل عليه الوحي اخذ---ته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي هذه السورة وذكر بعضهم ان جبريل عليه	5433	3990998667036342531	450	361.0	350	1303	34.53568649291992	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5266	true	-5369768673120231525	61	181	305	947	1574	300	وللاخرة اللام---- للابتداء مءكدة لمضمون الجملة الهنهر قوله خير لك انما قيد تعالي بقوله------ لك لانها ليست خيرا لكل -احد قال البقاعي ان الناس علي اربعة اقسام منهم من له الخير في الدارين وهم اهل الطاعة الاغنياء ومتهم من له الشر فيهما وهم الكفرة الفقراء ومتهم من له صورة خير في الدنيا وشر في الاخرة وهم الكفرة الاغنياء ومتهم من كه صورة شرفي الدنيا وخير في الاخرة وهم الققراء المءمنون اهخطيب قوله ولسوف يعطيك هذا وعد شامل لما اعطاه -----------له من كمال النفس وظهور الامر واعلاء الدين ولما ادخر له مما لا يعرف كنهه سواه اهبيضاوي واللام لام الابتداء مءكدة لمضون الجملة والمبتدا محنوف تقديره ولانت سوف بعطي----ك وليست لام القسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع تون التوكيد	5266	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5435	false	2895427229476124920	238	295	1282	1592	1614	300	وللاخرة اللام فيه للابتداء مءكدة لمضمون الجملة و------------------انما قيد------ بقوله تعالي لك لانها ليست خيرا لكل واحد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولسوف يعطيك هذا وعد شامل لما اعطاه الله تعالي له من كمال النفس وظهور الامر واعلاء الدين-------------------------------------------- واللام لام الابتداء------------------- والمبتدا محذوف اي---- ولانت سوف يعطيك ربك وليست لام القسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع نون التوكيد	5435	3990998667036342531	276	442.5	224	668	41.31736373901367	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5274	true	-3296098633834391165	51	99	246	501	1568	300	الصدر -----دون القلب لان الصر مح--ل الوسوسة--------- كما يقال----------- يوسوس لي صدور الناس الناس قازالة تلك الوسوسة وابدالها بدواعي الخير هي الشرح وال-------------------------------------------------------------قلب محل العقل والمعرفة وهو الذي يقصده الشيطان ف--------يجء اولا الي الصدر الذي هو حصن القلب فاذا وجد مسلكا نزل فيه هو وجده وبث فيه الضموم	5274	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5441	false	6280789923670899369	47	110	230	562	1559	300	الصدر ولم يذكر القلب فالجواب ان محل الوسوسة هو الصدر كما -قال تعالي الذي يوسوس في صدور الناس ف------ازالة تلك الوسوسة وابدالها بدواعي الخير هي الشرح فلا جرم خص ذلك الشرح بالصدر دون القلب قال محمد بن علي الترمذي القلب محل العقل والمعرفة وهو الذي يقصده الشيطان فالشيطان يجء----- الي الصدر الذي هو حصن القلب فاذا وجد مسلكا اغار في-------ه وبث فيه الهموم	5441	3990998667036342531	210	339.5	169	351	59.82905960083008	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5277	true	4651411147214830261	214	259	1111	1344	1532	300	فان قلت ان مع للصحبة قما معتي اصطحاب البر والعسر قلت اراد--- الله ان يصيهم بي-ر بعد المسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب جتي جعله كانه كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب وقال ايضا قان قلت -ما --معني هذا التنكير قلت	5277	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5444	false	-2561460675358607375	230	271	1150	1370	1507	300	فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر للعسر قلت اراد ان الله يصيب--هم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعل-----ه كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية القلوب---------- فان قلت فما المراد ---باليسرين قلت	5444	3990998667036342531	190	316.0	151	240	79.16666412353516	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5297	true	-4591875495585255707	146	297	774	1568	1582	300	انزل--- جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاء جبريل علي السفرة ثم كان يتوله علي رسول الله نجوما في ثلاث وعشرين ستة بحسب الوقاءع والحاجة اليه وحكي الماوردي عن ابن عباس انه تزل في شهر رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتيين في السماء الدنيا فنجمته السفرة علي جبريل عشرين ستة ونجمه جبريل علي النبي عشرين قوله الي سماء الدتيا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بيت العزة منها كما قاله ابن عباس وغيره ومعلوم ان الانزال تمار للمعاني من الاجرام شبه تقل القران من اللرح الي السماء وثبوته فيها بنزول جم من علو الي اسفل فعلي هذا هو مجاز مرسل اهكرخي قوله-------------------------------------------------- الشرف والعظم وفسر القدر بالتقدير وفي القرطبي قال مجاهد في ليلة الحكم وما امراك ما ليلة القدر قال ليلة الحكم والمعني ليلة التقدير مسميت----------- بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي يقدر فيها ما يشاء من امره الي مثلها من السنة	5297	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5458	false	-4859498331376234023	118	260	626	1356	1565	300	انزلناه جمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من اللوح المحفوظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك منجما علي النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام ابن كثير قال ابن عباس وغيره انزل الله تعالي القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي بيت العزة من------------------------------------------------------------------------------------------------ السماء الدنيا ثم نزل مفصلا بحسب الوقاءع في ثلاث وعشرين سنة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدر الذي اضيفت اليه الليلة بمعني الشرف والعظمة ماخوذ من قولهم لفلان قدر عند فلان اي له منزلة رفيعة وشرف عظيم ف-----------------------------------------------------سميت هذه الليلة بذلك لعظم قدرها وشرفها اذ هي الليلة التي نزل فيها قران ذو قدر بواسطة ملك ذي قدر علي رسول ذي قدر لاجل اكرام امة ذات قدر هذه الامة يزداد قدرها وثوابها عند الله تعالي اذا ما احيوا تلك الليلة بالعبادات والطاعات ويصح ان يكون المراد بالقدر هنا التقدير لان الله تعالي يقدر فيها ما يشاء تقديره بعباده الا ان القول	5458	3990998667036342531	134	1.5	104	1236	10.841423988342285	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5300	true	8044664640772458326	0	31	0	148	1528	300	من كل امس يجوز في من وجهان احدهما انها بمعني اللام وتتعلق بتتول اي تتزل من اجل كل امر قضي الي العام القابل والثاني انها بمعني الباء اي تنزل بكل امر	5300	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5460	false	7632199421647946268	173	204	938	1086	1599	300	من كل امر يجوز في من وجهان احدهما انها بمعني اللام وتتعلق بتنزل اي تنزل من اجل كل امر قضي الي العام القابل والثاني انها بمعني الباء اي تنزل بكل امر	5460	3990998667036342531	144	284.0	113	148	97.29729461669922	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5312	true	-6390318862524774494	9	94	50	489	1575	300	والاستفهام ل-----------لتعجب من شدة الهول الف وعيارة الخازن و-----------------------------------------------------------------------------------------قال الانسان ما لها اي ما لها زلزلت هذه الزلزلة العظيمة ولقظت ما في بطنها وفي --------الانسان---- قولان احدهما انه اسم جن- يعم المءمن والكافر وهذا يدل علي قول من جمل الزلزلة من اشراط الساعة والمعني انها حين تقع لم يعلم الكل انها من اشراط الساعة فيسال بعضهم بعضا عن ذلك والثاني انه الكافر خاصة وهذا يدل علي قول من جملها زلزلة القيامة لان المءمن عارف بها فلا يسال عنها والكافر جاحد لها فاذا وتمت سال عنها	5312	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5466	false	-4053207390312864961	157	249	842	1320	1617	300	والاستفهام المقصود به التعجب مما حدث من اهوال اي----------- وقال كل انسان علي سبيل الدهشة والحيرة اي شء حدث للارض حتي جعلها تضطرب هذا الاضطراب الشديد قال الجمل--------------------------------------------------------------- وفي المراد بالانسان هنا قولان احدهما انه اسم جنس يعم المءمن والكافر وهذا يدل علي قول من جعل الزلزلة من اشراط الساعة والمعني انها حين تقع لم يعلم الكل انها من اشراط الساعة فيسال بعضهم بعضا عن ذلك والثاني انه الكافر خاصة وهذا يدل علي قول من جعلها زلزلة القيامة لان المءمن عارف بها فلا يسال عنها والكافر جاحد لها فاذا وقعت سال عنها	5466	3990998667036342531	340	609.0	272	552	61.59420394897461	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5390	true	146966896676850583	108	166	623	921	1634	300	وقد وقع ترتيبها علي----------- الوجه الاكمل الدال علي الوحدانية لان من راي ما عليه من النعم الظاهرة والياطتة علم ان له مربيا فاذا درج في العروج في درج معارفه سبحانه علم انه------ غني عن الكل والكل راجع اليه وعن امرء تجري امورهم لم ---انه ملكهم ثم يسلم بانقراده بتدب-رهم بمد ابداعهم اته ال-ستحق للال-هية بلا مثارك له نيها	5390	-8589644065924997439	Tafsir07057-ara1.ms5498	false	39432567195570441	179	235	956	1253	1579	300	وقد وقع ترتيب هذه الاضافات علي الوجه الاكمل الدال علي الوحدانية لان من راي ما عليه من النعم الظاهرة والباطنة علم ان له مربيا فاذا درج في ال---------------------عروج علم انه تعالي غني عن الكل والكل راجع اليه وعن امره تجري امورهم فيعلم انه ملكهم ثم يعلم بانفراده بتدبيرهم بعد ابداعهم انه المستحق للالوهية بلا مشارك--- فيها	5498	3990998667036342531	252	458.5	201	321	78.50466918945312	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07057-ara1