id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0194	true	1143734672204804660	107	185	559	958	1582	300	حباس قا-ل قال عمر ابن الخطاب وهو جالس علي منبر رسول الله------------------- ان الله--- بعث محمدا------------------- بالحق وانزل عليه الكتاب فكان قيما انزل عليه اية الرجم فقراناها ووعيناها وعقلناها ورجم رسول الله -------------------ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاثل ما تجد الرجم في كتاب الله تمالي فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي وان الرجم في كتاب الله تسالي حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحمل او الاعتراف	194	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms2583	false	-1436014608719572818	31	119	159	598	1516	300	عباس يقول قال عمر -بن الخطاب وهو جالس علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان م-ما انزل عليه اية الرجم -قراناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله------ فيضلوا بترك فريضة انزلها الله------ وان الرجم في كتاب الله------ حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	2583	4308186162082466828	370	646.5	295	460	80.43478393554688	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0397	true	-8319056965431236383	173	239	844	1172	1517	300	عن عروة بن الزبير --قال كان الرجل اذا طلق زوج-ته ثم ارتجمها قبل ان تنقضي عدتها كان له ذلك وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا شارفت---- انقضاء هدتها ارتجعها ثم قال والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله تعالي الطلاق مرتان فامساك بح-روف او تسريح باحسان----------- فاستقبل الناس الطلاق جديدا من ذلك اليوم من كان طلق----- او لم يطلق	397	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms0128	false	-6621782872171681	103	169	527	853	1517	300	بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا اشرفت علي انقضاء عدتها راج-عها ثم قال------ لا اويك---- ولا اطلقك----- فانزل الله الط------لاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ---- من كان طلق منهم او لم يطلق	128	4308186162082466828	266	441.0	207	352	75.56818389892578	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0568	true	2413170680005838754	236	300	1238	1551	1551	300	ابي ه----------------------------------------ريرة قال قال رسول الله و ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال ا---------ني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم يشادي في---- السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوة في----حبه اهل ال-ماء قال ثم يوضع له القبول في الارض وا--------ذا ابغض عبدا دعا جبريل ف--------يقول اني ايغض فلانا فابعضه قال فيف-ضه جبريل ثم ينادي في---- السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه-	568	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms1615	false	-8847270310930943588	21	97	105	476	1550	300	ابي هريرة المتفق عليه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------ ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء------ ان الله يحب فلانا فاحبوه قال فيحبه اهل السماء ----ثم يوضع له القبول في الارض وان الله اذا ابغض عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه	1615	4308186162082466828	273	452.0	215	393	69.46565246582031	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1167	true	-1444466700973547907	41	161	210	817	1550	300	فابصووا حمارا وحشيا وانا------ مشغول اخصف التعل فلم يءذتوني واحبوا لو---- ابصرته فالتفت فابصرته قمت الي الفرس قاسرج---ته ثم ركبت ونيت---------------------------- السوط والرمح فقلت لهم ناولوهما لي فقالوا لا والله لا تعينك عليه فنضبت ونزلت ناخذتهما ثم ركبت فشددت علي الحمار فسقرته ثم جثت به وقد مات فوقعوا فيه ياكلونه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحتا وخبات المضيد فادركا رسول ال---------------------- فسالت عن ذلك فقال عل مكم شي منه فقلت نعم فناولته العضد--- فاكل منها وهو محرم زاد في رواية ان النبي قال لهم انما هي طعمة اطعمكوها اله4وفي روابة ههر حلال فكلوهه وني رواية قال لهم رسول الله اهل منكم احد امره ان يحمل عليه -او اشار اليهه قالوا لا قال -كلوا ما بقي من احمهه	1167	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms0450	false	-6639894135833955677	133	242	681	1239	1529	300	فابصروا حمارا وحشيا وابو قتادة مشغول يخصف نعله- فلم يءذنوه- واحبوا لو انه ابصره----------------------- فابصره فاسرج فرسه ثم ركب- ونسي سوطه ورمحه فقال لهم ناولوني السوط والرمح ---------------------فقالو---ا والله لا نعينك عليه فغضب- فنزل- فاخذ-هما --فركب- فشد-- علي الحمار فعقره- ثم جاء به وقد مات فوقعوا فيه ياكلونه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم------------------- فادرك----وا النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه فقررهم علي اكله وناوله ابو قتادة عضد الحمار الوحشي فاكل منها صلي الله عليه وسلم ولمسلم هل اشار اليه انسان او امره بشء قالوا لا قال --------------فكلوه وللبخاري ---------------------هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها	450	4308186162082466828	338	406.0	265	675	50.074073791503906	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1706	true	4437748783243372835	109	216	613	1147	1571	300	عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله------------------- الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وبضمة عشر رجلا فاستقبل --نب----ي الله الق----------بلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه يقول واللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه المصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه-------------- حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاء ابو بكر فاخذ رداءه فالقاء علي منكبيه ثم التزمه من ورانه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سي-جز لك ما وهرك فانزل الله عز وجل اذ ت-تشي-ون ريكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملايكة مردفين---------- فامده الله	1706	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms1402	false	-681906205125575980	175	288	838	1407	1473	300	عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل النبي صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه ------اللهم انجز لي ما وعدتني الله---------------------م ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين الانفال 9 فامده الله	1402	4308186162082466828	493	896.0	391	596	82.71812438964844	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2532	true	7019778682439740313	59	120	297	635	1583	300	جمع نعمة -------------علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابوس اهبيضاوي ويحتمل انه جمع نعماء بفتح النون والمد وهي بمعتي النعم------------ة وفي المصباح والنعماء وزان الحمراء مثل النعمة وجمع النعمة نعم مثل سدرة وسدر وانعم ايضا مثل افلس وجمع التعماء انعم مثل الباساء يجمع علي ابءس اه كوله بتكذيب النبي الباء سببية قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف	2532	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms1048	false	726852846627235599	4	56	25	291	1633	300	جمع نعمة كشدة واشد او علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس كما تقدم في سورة الانعام في الكلام علي قوله حتي يبلغ اشده الانعام 152 الاية وفي هذه الاية الكريمة سءال معروف هو ان يقال كيف اوقع الاذاقة ---------------------------------------------------------------------علي اللباس في ق----------------------------وله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف	1048	4308186162082466828	116	132.0	91	363	31.955923080444336	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2743	true	8238413462148989729	19	84	89	447	1563	300	بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي انا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزتون احضروا حجتكم ويسروا جوابكم فانكم مسوولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب قلت هذا الحديث غاية لي البيان في تفسير الاية ولم يذكره كثير من المف-رين وقد كتبتاه في كتاب التذكرة الله قوله --	2743	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms1354	false	-6603563672751431599	0	65	0	359	1565	300	بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي ان ا-لله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون احضروا حجتكم ويسروا جوابا- فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب قلت هذا الحديث غاية في البيان في تفسير الاية ولم يذكره كثير من المفسرين وقد كتبناه في كتاب التذكرة ومنه نقلناه	1354	4308186162082466828	342	661.5	279	361	94.7368392944336	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2746	true	-112758760174391377	28	61	135	296	1560	300	فقال الشعبي سالني رجل فقال هل لابليس زوجة فقلت ان ذلك عرس لم اشهده ثم ذكرت قوله تمالي افتخدوت-ه وذريته اولياء من دوني فسلمت انه لا تكون ذرية الا من زوجة فقلت تعم	2746	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms1362	false	-5086471585174679127	254	286	1353	1512	1579	300	وقال الشعبي سالني الرج---ل هل لابليس زوجة فقلت ان ذلك عرس لم اشهده ثم ذكرت قوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني فعلمت انه لا تكون ذرية الا من زوجة فقلت نعم	1362	4308186162082466828	146	276.5	114	162	90.12345886230469	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2810	true	-6369393190157397652	193	228	1009	1192	1547	300	جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كتاية عته كقوله تعالي من قبل ان تم-ومن الاحزاب-------------------------- والزنا لي- كذلك وانما يقال فيه فجر-بها وحتث بها وما اشبه ذلك وليس بحقيق ان تراعي فيه الكنايات والاداب	2810	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms1470	false	1824389862353076992	136	177	690	900	1517	300	جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة او لامستم النساء النساء 43 والزني ليس كذلك -انما يقال فيه فجر بها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن -ان تراعي فيه الكنايات والاداب	1470	4308186162082466828	166	283.5	132	212	78.30188751220703	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2858	true	3512905829208033826	185	273	946	1377	1510	300	لا مال له ولا ولد واشذواج اي كفار مكة من دوب اقيك الاوثان مالهة يعبدونهم ليكوتوا ثم زا شفعاء عند الله بان لا يعذبوا كلام اي لا مانع من عذابهم سيكفررد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الالهة بسين التسويف------------ مع انه قد كتب من غير---------- تاخير لان تفس الكتابة لا تتاخر عن القول قال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عنيد ق--------------------------------------------------------------- قلت فيه وجهان احدمما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان المتوعد يقول للجاني صوف اتتقم منك يعتي انه لا تحل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر	2858	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms1604	false	1087433338285399542	119	261	637	1345	1535	300	لا مال له ولا ولد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خدم ولا غير ذلك كما قال تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام والاية وقال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 95 كما تقدم ايضاحه فان قيل كيف عبر جل وعلا في هذه الاية الكريمة بحرف التنفيس الدال علي الاستقبال في قوله سنكتب ما يقول مع ان ما يقوله الكافر يكتب بلا تاخير بدليل قوله تع---------------------------الي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق فالجواب ان الزمخشري في كشافه تعرض للجواب عن هذا السءال بما نصه قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قول زاءد بن صعصعة الفقعسي اذ ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاجر	1604	4308186162082466828	221	182.5	173	867	25.490196228027344	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2859	true	4046166837413781616	114	212	550	1064	1538	300	وياتينا فردا اي منفردا لا مال له ولا ولد ولا عشيرة اهر قوله ونرثه ما يتول يجوز ان يكون الضمير في محل نصب بنزع الخافض فيكون ما يقول مفعولا به والتقدير وترت منه ما يقول اي مسمي ما يقول ومدلوله ويجوز ان يكون صمير نرث مفعولا صريحا وما يقول بدل اشتماله منه فالمعني نرت ما عنده من المال والولد باهلاكنا اياه والمراد بالفردية الانقطاع عنها بالكلية ولا شك ان مثل هذه الفردية لا يحصل الا للكافر والا قالمومن والكاقر سواء عند البعث في كونهما متغردين عن المال والولد لقوله تعالي ولقد ج-تمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام	2859	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms1604	false	1087433338285399542	115	140	614	736	1535	300	وياتينا فردا اي منفردا لا مال له ولا ولد ولا خدم ولا غير ذلك كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال------------------------------------------------------------------- تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام	1604	4308186162082466828	104	167.0	83	515	20.19417381286621	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2925	true	-2023417236680348211	161	274	851	1473	1607	300	وسثل الامام ابو بكر الطرطوشي---------- ما يقول سيدنا الفقيه في------------------------------------------- جماعة يجتمعون ويكثرون من ذكر الله تعالي وذكر محمد------------------- ثم انهم يضربون بالقضيب علي شء من الطبل- ويقوم ب-ضهم ويرتص وو--اجد حت- يقع مغشيا عليه ويحضرون شييا ياكلونه فهل الحضور معهم جاتز ام ا4 انتونا يرحمكم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجواب يرحمك الله مذهب الصونية بطالة وجهالة وضلالة وما الاملام الا كتاب الله وسنة رسول واس--------------------ا الرتص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا ج-دا له خوار فقاموا يرقصون حول--ه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما ال-طيل فاول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالي وانما كان مجلس التبي------------------- مع اصحاب- كانما علي رووسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان	2925	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms1706	false	7008125331283304261	134	300	713	1602	1602	300	وسءل الامام ابو بكر الطرطوشي رحمه الله ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية واعلم حرس الله مدته انه اجتمع جماعة من رجال فيكثرون من ذكر الله تعالي وذكر محمد صلي الله عليه وسلم ثم انهم يوقعون بالقضيب علي شء من الاديم ويقوم بعضهم -يرقص ويتواجد حتي يقع مغشيا عليه ويحضرون شيءا ياكلونه -هل الحضور معهم جاءز ام لا افتونا ماجورين وهذا القول الذي يذكرونه يا شيخ كف عن الذنوب قبل التفرق والزلل واعمل لنفسك صالحا ما دام ينفعك العمل اما الشباب فقد مضي ومشيب راسك قد نزل وفي مثل هذا ونحوه الجواب يرحمك الله مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار -قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما القضيب فاول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالي وانما كان يجلس النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه كانما علي رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان-	1706	4308186162082466828	573	988.0	463	893	64.16573333740234	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2991	true	-5812996545583169548	83	130	410	644	1515	300	المنهال بن عمرو قال ابراهيم ما كثت قط اياما--- انعم مني في الايام التي كثت فيها في الثار وكان في تلك الايام مشغولا بالصلاة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشرف عليه الشمروذ من الصرح فراء-------- جالسا علي --سري يا-نسه ملك الظل فقال نعم الرب ربك لاقربن له اربعة الاف بقرة وكف عنه	2991	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms1786	false	-7762878605919891280	62	141	297	684	1511	300	المنهال بن عمرو قال ابراهيم ما كنت--- اياما قط انعم مني في الايام التي كنت فيها في النار وعن شعيب الحماني انه القي في النار وهو ابن ست عشر سنة وعن ابن جريج القي فيها وهو ابن ست وعشرين وعن الكلبي بردت نيران الارض جميعا فما انضجت ذلك اليوم كراعا وذكروا في القصة ان نمروذ اشرف علي- النار-- من الصرح فراي ابراهيم جالسا علي السرير يءنسه ملك الظل فقال نعم الرب ربك لاقربن له اربعة الاف بقرة وكف عنه	1786	4308186162082466828	189	292.5	149	393	48.09160232543945	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3102	true	-2727061731097267280	221	298	1173	1560	1572	300	ان علي بمعني من اي الا من ازواجهم تعلي بمعني من كما جاءت من بمعني علي قوله ونصرناء من القوم الانياء واليه ذهب الفراء الثالث ان يكون في موضبع تصب علي الحال قال الزمخشري اي -----------------------------------------------------------------الا وا-لين ار------------ قوامين عليهم من قولك كان فلانا علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومته قولهم فلاتة تحت فلان ومن ثم- سميت المراة فراشا -الرابع ان ي-----------------------------------------------------------تعلق---- بمحذوف يدل عليه غير ملومين	3102	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms2530	false	8195718550353808783	59	149	313	774	1530	300	ان علي بم-----------------------------------------------------عني عن والمعني انهم حافظون فروجهم عن كل شء الا عن ازواجهم وحفظ قد تتعدي بعن وحاو---------------ل الزمخشري الجواب عن الاتيان بعلي هنا فقال ما نصه علي ازواجهم في موضع الحال اي الا واللين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان -علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثمة سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين	2530	4308186162082466828	229	350.0	184	530	43.20754623413086	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3179	true	416004667944597894	98	192	528	992	1549	300	عن عدي بن ثابت ان امراة من الانصار قالت يا رسول الله------------------- اني اكون في -بيتي علي --حال----- لا احب ان يراني ----عليها احد ولا والد ولا ولد 18 سورة التورالاپتان 28 اقلها فيقول الواحد السلام عليكم اادخل9 كما ورد في حديث ذيكم حيرلكم من الدخول بغير اسثذان لملكم تذگروب باد فام التاء الثانية في الذا خيريته فتعملون به تان از تحدرا فيها احدا ياذن لكم قلا تدثلوها حق يوذب لكر ران ييل لكم بعد الاستيذان ازبعرا فياتي الاب فيدخل علي رانه لا يزال يدخل علي رجل من اعل----ي وانا علي تلك الحال فنرلت	3179	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms2727	false	-6098360379292435654	221	268	1075	1285	1441	300	عن عدي بن ثابت ان امراة من الانصار قالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اكون في منزلي علي الحال التي لا احب ان يراني احد عليها -----لا والد ولا ولد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يزال يدخل علي رجل من اهل بيتي وانا علي تلك الحال فنزلت	2727	4308186162082466828	169	276.5	129	499	33.86773681640625	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3192	true	1747158922034433975	200	253	1062	1326	1577	300	الزمخشري لهن اورد سءالا فقال------- فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزنا غير اثمة بخلاف المكره ق----------------------لت لعل الاكراء كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراء بقتل او بما يخاف منه التلف او نوات --عضو-------------------- حتي يسلم من الاثم وريما قصرت عن الحد الذي تعدر نيه فتكون اثمة	3192	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms2761	false	-3238378055583222086	92	154	505	811	1615	300	الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزني--------- بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي يسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	2761	4308186162082466828	228	390.5	179	315	72.38095092773438	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3247	true	-5147840442034687804	194	233	1032	1223	1555	300	علي متعمدا فليتبوا بين عيني جه-م مقعداء وقيل يا رسول الله او لها عيتان قال--- ما سمعتم الله عز وجل يقول اقا راتهم من مكان بعيد ممعوا لها تقيظا وزفيرا يفرج عنق من النار له عينان يبصران ولسان ينطق	3247	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms2814	false	-6025045348595815569	260	300	1280	1472	1472	300	علي متعمدا فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا --قيل يا رسول الله او لها عينان قال او ما سمعتم الله عز وجل يقول اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا يخرج عنق من النار له عينان تبصران ولسان ينطق-	2814	4308186162082466828	181	333.5	144	195	92.82051086425781	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3247	true	-5147840442034687804	233	300	1223	1555	1555	300	فيقول وكلت ب---من جعل مع الله الها اخر فلهو ابصر به م-ن الطير بحب السمسم فياتقطه وفي رواية افيخرج عنق من النار فيلق-ط الكفار لقط الط-ير حب السمسم ذكره رزين في ك-ابه وصححه اين العربي في قيسه وقيل اي تفصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطاتر حب السمسم من التربة وخرجه ال-رمذي من حديث ابي هريرة قال قال رمول ال---------------ه و----يخرج عنق من النار يوم القيامة-	3247	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms2815	false	-6652886479794634234	0	72	0	357	1458	300	فيقول وكلت بكل من جعل مع الله الها اخر ف-هو ابصر بهم من الطير بحب السمسم فيلتقطه وفي رواية --يخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطاءر حب السمسم ذكره رزين في كتابه وصححه ابن العربي في قبسه وقال اي تفصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطاءر حب السمسم عن التربة وخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج عنق من النار يوم القيامة	2815	4308186162082466828	318	569.0	253	360	88.33333587646484	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3248	true	1146695841618706826	0	35	0	173	1538	300	له عينان يبصران واذنان يسممان ولسان ينطق -يقول اني وكلت بثلاث بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين وفي الباب عن ابي سعيد قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب صحيح	3248	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms2815	false	-6652886479794634234	72	107	357	531	1458	300	له عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق فيقول اني وكلت بثلاث بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين وفي الباب عن ابي سعيد قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب صحيح	2815	4308186162082466828	170	332.0	135	174	97.7011489868164	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3255	true	5896692260558301318	179	300	927	1565	1565	300	فتنة للغني ومعني هذا ان كل واحد الفتوحات الالهية ج 5م22 امورة الفرقان الايتان20 21 القني بالفقير والصحيح بالمريض والشريف بالوضيع يقول الثاني في كل ما لي لا اكون كالاول في كل اتصيرية علي ما تسمعون ممن ابتليتم بهم استفهام بمعني الامر اي اصبروا وكاذ رءه بصيا بمن يصبر وبمن يجزع وقال الذين لا يرجريب لقاء تا لا يخافون البعث لولا ملا انزل عليتا المكتمكةم فكانوا رسلا الينا اوتري ربتا قنخير بان محمدا رسوله قال ر بصاحب- فالغني ممتحن بالفقير عليه ان يواسيه ولا يسخر منه والفقير -متحن بالغتي عليه ا--لا يحسده ولا ياحذ منه الا ما اعطاه وان يصبر كل واحد منهما علي الحق كما قال الضحاك في معتي اتصبرون اي علي الحق واصحاب البلايا يقولون لم لم تعاف والاعمي-	3255	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms2824	false	8564579859057321725	154	207	807	1075	1587	300	فتنة------ ومعني هذا ان كل واحد مختب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بصاحبه فالغني ممتحن بالفقير عليه ان يواسيه ولا يسخر منه والفقير ممتحن بالغني عليه ان لا يحسده ولا ياخذ منه الا ما اعطاه وان يصبر كل واحد منهما علي الحق كما قال الضحاك في معني اتصبرون اي علي الحق واصحاب البلايا يقولون لم لم نعاف والاعمي	2824	4308186162082466828	255	450.0	204	643	39.65785217285156	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3256	true	8290185388382298306	0	58	0	313	1592	300	يقول لم لم اجمل كالبصير ومكذا صاحب كل افة والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس من الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل الا تري الي قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف فالفتثة ان يحمد المبتلي المعاني ويحقر المعافي الم-تلي والصبر ان يحبس كل منهما نفسه هذا عن البطر وذاك عن الضجر	3256	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms2824	false	8564579859057321725	207	264	1075	1387	1587	300	يقول لم لم اجعل كالبصير وهكذا صاحب كل افة والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس من الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل الا تري الي قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف فالفتنة ان يحسد المبتلي المعافي ويحقر المعافي المبتلي والصبر ان يحبس كلا--هما نفسه هذا عن البطر وذلك عن الضجر	2824	4308186162082466828	304	590.5	247	314	96.8152847290039	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3275	true	-2066728341135123664	161	208	863	1107	1584	300	بل هم اضل سبيلا -----------------------------------من الانعام---- لانها------ تنقاد لمن يت-------------------هدها وتميز من يح-ن ال-ها -من ي-ء اليها وتطلب ما ينقعها وتجب --ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرنون احسانه ------من اساءة الشيطان و--------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	3275	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms2848	false	3523641306221755691	43	108	213	572	1567	300	بل هم اضل سبيلا قال الزمخشري فان قلت كيف جعلوا اضل من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	2848	4308186162082466828	230	369.0	185	359	64.06684875488281	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3362	true	4038557228085455692	1	61	5	312	1580	300	بينقلبون وهو بمعنن المصدر ولا يجوز ان يكون منصربا يسيعلم لان ايا وساءر اسساء الامتفهام لا يعمل فيها ما قبلها ك-ما ذكره التحويون قال النحاس وحقيقة القول في ذلك ان الاسف-هام معن- وما قبله معني اخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعضء والله اعلم الفوحات الالية ج 6م22 اله الله الزكب النطلة 3 و سورة النعل	3362	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms2891	false	-6233665439446721839	92	146	506	785	1594	300	بينقلبون وهو بمعني المصدر ولا يجوز ان يكون منصوبا بسيعلم لان ايا اسم------اء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها فيما ذكره النحويون قال النحاس وحقيقة القول في ذلك ان الاستفهام معني وما قبله معني اخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعض انتهي منه والعلم عند----------------- الله تعالي 27-------- سورة النمل	2891	4308186162082466828	238	415.0	188	310	76.7741928100586	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3563	true	-4487954897925585758	171	240	911	1300	1607	300	الكشاف -قول- يعد-ون بدل من قوله لايد--مون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجمله بحيث يتوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهوا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من الشمتع بزخارفها والتنع-م بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مباز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعسال الصالحة	3563	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms2948	false	-8338621627856619611	83	153	459	853	1659	300	الكشاف وقوله يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكته انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان الدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعيم بملاذها وباطنها وحقي-تها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة	2948	4308186162082466828	377	712.5	308	395	95.44303894042969	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3680	true	-959950747193874482	41	126	189	620	1473	300	الناس في تاويل هذه الاية فلهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم الطيري وغيرء الي ان الني-------------------- وقع منه استحسان لزينب بنت جمش وهي لي عصمة زيد وكاز حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم ان زهدا لسا اخبره بانه يويد فراقها وشكا منها غلظة القول وعصيان الامر والاذي باللسان والتعظيم بالشرف قال له اتق الله نيما تقول عنها وامك عليك زوجك وهو يخفي الحرص علي طلاق زيد لياها وهذا الدي كان يخفي لي نقسه ولكنه فعل ما يجب عليه من الامر بالمعروف	3680	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms3022	false	-7021301160142769373	54	109	264	537	1478	300	الناس في تاويل هذه الاية فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم الطبري وغيره الي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد وكان حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هوالي ان------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي كان يخفي في نفسه ولكنه لزم ما يجب----- من الامر بالمعروف	3022	4308186162082466828	237	406.5	186	451	52.549888610839844	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3680	true	-959950747193874482	260	295	1249	1442	1473	300	قال علماءنا رحمة الله عليهم وهذا القول اح-ن ما قيل في------ هذه الاية وهو الذي عليه اهل التحقيق من المف-رين والعلساء الراسخين كالزهري والقاضي ابي بكر بن العلاء القشيري والقاضي ابي بكر بن المريي وغيرهم	3680	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms3022	false	-7021301160142769373	197	232	954	1151	1478	300	قال علماءنا رحمة الله عليهم وهذا القول احسن ما قيل في تاويل هذه الاية وهو الذي عليه اهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين كالزهري والقاض----ي بكر بن العلاء القشيري والقاضي ابي بكر بن العربي وغيرهم	3022	4308186162082466828	186	345.0	152	201	92.53731536865234	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3681	true	4907238193010578110	66	98	345	500	1508	300	الله عليه من اجل انه قد اعلمه بانه ستكون هذه من ازواجك فكيف قال بعد ذلك لزيد امسك هليك لزوجك-------- واخذتك خشية الناس ان يقولوا تزوج زوج-ة ابنه والله احق ان تخشاه	3681	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms3023	false	3368734071718726589	0	32	0	157	1457	300	الله عليه في---- انه قد اعلمه ان-- ستكون هذه من ازواجك فكيف قال بعد ذلك لزيد امسك عليك -زوجك الاحزاب واخذتك خشية الناس ان يقولوا تزوج امراة ابنه والله احق ان تخشاه	3023	4308186162082466828	140	243.0	109	164	85.36585235595703	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3757	true	8623994668955438520	241	298	1271	1543	1557	300	كافة قال الزمخشري ------الا رسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم ف-----قد كفتهم ان يخرج منها احد منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان كافة--------------------------------------------------------- حال يمن الناس اي للناس كافة الا ان هذا قد رده الزمخشري فقال المجرور ------------------------------------علي الجار وكم تري -من يرتكب مثل هذا الخطا ثم لا يكتفي به حشي يضم اليه ان يجمل اللام بمعني الي	3757	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms3053	false	-1243102103181921872	10	93	55	490	1575	300	كافة للناس بشيرا ونذيرا الا رسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فانها قد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج المعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف وحق الثاء علي هذا ان تكون للمبالغة كتاء الراوية والعلامة ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حا--------------------------------------------------------ل المجرور عليه في الاحالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب ه----ذا الخطا ثم لا يقنع- به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي	3053	4308186162082466828	182	295.5	142	496	36.69355010986328	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3876	true	-5240283102795205830	0	61	0	359	1645	300	الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل فالاعمل فالاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقولك رحم الله المحلقين فالمقصرين ناما هنا--------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------ان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ترتب الصافات في التفاضل فاذا كان--------------------------------------------------------------------------- الملالكة ف---------------------------------------------------------------يكون الفضل للصف ثم للزجرث-م للتلاوة --او علي العكس وان ثن----------------------------------------------------------------------------------------------------يت الموصوف فالترتب في الفضل فتكون الصا----------فات ذوات فضل والزاجرات افضل قالتاليات ابهر فضلا او علي العكس	3876	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms3080	false	-1703300465668975134	46	171	225	926	1599	300	الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل و--اعمل -الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقوله رحم الله المحلقين فالمقصرين فعلي هذه القوانين الثلاثة ينساق امر الفاء العاطفة في الصفات فان قلت فعلي اي هذه القوانين هي فيما انت بصدده قلت ان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ترتب الص-فات في التفاضل وان ثلثته فهي للدلالة علي ترتب الموصوفات فيه بيان ذلك انك اذا اجريت هذه الاوصاف علي الملاءكة وجعلتهم جامعين لها فعطفها بالفاء يفيد ترتبا لها في الفضل اما ان يكون الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة واما علي العكس وكذلك ان اردت العلماء وقواد الغزاة وان اجريت الصفة الاولي علي طواءف والثانية والثالثة علي اخر فقد افادت ترتب الموصوف------ات في الفضل اعني ان الطواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او علي العكس	3080	4308186162082466828	309	492.0	252	711	43.45991516113281	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3914	true	2962197087031562452	192	246	1060	1319	1583	300	قوله------ وقال اني ذاهب معطوف علي ما قدره بقوله فخرج الخ اه شيخنا وهذه الاية اصل في الهجر--------ة واول من نعل ذلك ابراهيم عليه السلام وذلك حين خلصه الله من التار قال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر من بلدة تومي ومولدي الي حيث اتمكن من عبادة ربي فان- سيهدين ل----------يما نويت الي الصواب	3914	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms1787	false	7042864804386884839	78	130	394	649	1536	300	قوله تعالي وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين ----------------------------هذه الاية اصل في الهجرة والعزلة واول من فعل ذلك ابراهيم عليه السلام وذلك حين خلصه الله من النار قال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر من بلد ق-ومي ومولدي الي حيث اتمكن من عبادة ربي فانه سيهدين الزخرف 27 فيما نويت الي الصواب	1787	4308186162082466828	210	365.0	166	284	73.94366455078125	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4280	true	7420396101575213404	21	92	108	480	1563	300	قل ان كان للرح-ن ولد اي ان صح------ وثبت ذلك يبرهان صحيح----------------------------- فانا اول من يعظم ذلك الولد ويسبقكم الي لاعت-------------- كما يعظم الرجل ولد الملك ومن المعلوم ان اللازم منتف فينت------------------------------------------في الملزوم اهزاده قول لكن ثبت ان لا ولد له الخ ليضاحه-------------------------------------------------------- انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محالة في نف-ها فكان المعلق بها محالا مثلها ف------صورة الكلام وظاهره اثبات الكينونة والعبادة والمقصود منه تقيها علي ابلغ الوجوه واقواها ذكره --	4280	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms3299	false	-1909994126071218364	138	232	691	1197	1566	300	قل ان كان للرحمن ولد الزخرف وصح ذلك وثبت ب----برهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وراد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه والا يترك للناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه باثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال- في نفسها فكان المعلق بها -حالا مثلها فهو في صورة-------------- اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهم---ا علي ابلغ الوجوه واقواها ونظيره	3299	4308186162082466828	254	349.0	199	529	48.01512145996094	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4342	true	4238637542546044535	137	206	700	1052	1517	300	الذي يقوله من تلقاء نفسه لاخبره الذي بعثه بما يفعله به ننزلت اليغفر لك الله ما تقدم من ذتبك وما تاخر فت------سخت هذه الاية وارفم الله انف الكفار وقالت الصحابة هع--ا لك يا رسول الله لقد بين--- الله لك ما يفعل بك فليت شعرنا ما هو فاعل بنا قنزلت البدخل العءمنين والمءمتات جنات تجري من تحتها الانهار الفتح الاية ونزلت وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب	4342	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms3349	false	-4761346911693436501	0	66	0	333	1452	300	الذي يقوله من عند-- نفسه لاخبره الذي بعثه بما يفعل- به فنزلت -ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح فنسخت هذه الاية---------------------- وقالت الصحابة هنيءا لك يا رسول الله لقد بين لك الله--- ما يفعل بك فليت شعرنا ما هو فاعل بنا فنزلت لي-دخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار الفتح الاية ونزلت وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب	3349	4308186162082466828	309	550.0	245	363	85.12397003173828	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4742	true	-3854714192196416261	1	73	4	382	1573	300	المفسرون نزلت هذه الايات في بني النضير وذلك ان النبي لما دخل العدينة صالحه بتو الضير علي-------------------- ان لا يكونوا عليه ولا معه فلما غزا بدرا وظهر علي المشركين قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما غزا احدا وهزم المسلمون-------- ارتابوا واظهروا العداوة لرسول الله وللمءمنين ونقضوا العهد الذي كان بيهم وبين رسول الله وركب كعب بن الاشرف في اربمين راكبا من البهود الي مكة فاتوا------- قريشا	4742	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms3654	false	-8031255980561090713	154	209	809	1081	1561	300	المفسرون علي ان------------ بني النضير كانوا قد--------------------- صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا ل-ه فلما ظهر يوم بدر--------------- قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما ----------هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج------------------------------------------------------------------------ كعب بن الاشرف في اربعين راكبا---------- الي مكة فحالفوا عليه قريشا	3654	4308186162082466828	182	249.5	141	413	44.06779479980469	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4743	true	-4341309399707744111	15	169	81	881	1571	300	كيف نفهم ونحن ستون اخرج في ثلاثة من اصحابك ويخرج اليك ثلاثة من علماءتا فيسمعون منك فان امتوا بك امنا بك وصدتناك فخرج رسول الله ني ثلاثة من اصحابه وخرج ثلاثة من اليهود معهم الخناجر وارادوا الفتك برسول اللهي فارسلت امراة----- ناصحة من بتي النضير الي اخيها وهو رجل من الانصار مسلم- فاخبرته بما اراد بنو الضير من الغدر برسول الله فاقبل اخوها سريما حتي ادرك النبي فساره بخبرهم قبل ان يصل -------------------اليهم فرجع النبي قلما كان من الغد غزا عليهم رسول الله بالكتاءب نعاصرهم احدي وعشرين ليلة فتذف الله تمالي لي قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المتافقين لهم فقالوا لرسول اله-------- الصلح لابي عليهم الا ان يخرجوا من المدينة علي ما يامرهم به التبي نقبلوا ذلك نصالحهم علي الجلاء وعلي ان لهم ما اقلت الابل من اموالهم الا الحلقة وهي السلاح وعلي ان يخلوا لهم ديارهم وعقارهم وساءر اموالهم قال ابن عباس علي ان يحمل كل اهل بي--------ت علي بعير ما شاءوا من	4743	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms3655	false	3330593513407372927	56	149	318	809	1615	300	كيف نفهم ونحن ستون اخرج في ثلاثة---------- ويخرج اليك ثلاثة من علماءنا ففعلوا فاشتملوا علي--------------------------------------------------------------------------------- الخناجر وارادوا الفتك------------ فارسلت امراة منهم ناصحة ا--------------لي اخيها وكان-------------- مسلما فاخبرته بما ارادوا فاسرع الي الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------- فساره بخبرهم قبل ان يصل صلي الله عليه وسلم اليهم ف-----------لما كان من الغد غدا عليهم---------- بالكتاءب فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فقذف الله ف------ي قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين الذي وعدهم به ابن ابي فطلبوا الصلح فابي عليهم صلي الله عليه وسلم الا------------------------------------------------ الجلاء -علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحمل كل اهل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من	3655	4308186162082466828	345	474.0	271	841	41.02259063720703	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4923	true	280236742346220940	137	182	693	931	1545	300	قول ابن عباس ومجاهد والثاني قول عطاء وابي مالك قال -----------------الماوردي والفرق بينهما--------- ان الغم في القلب والكرب في الانفاس وق-ل مكظوم م-بوس والكظم الحبن ومته قولهم فلان يكظم غيظه اي يحبن غضبه قاله ابن بحر وقيل انه ----الماخوذ بكظمه وهو مجري النفس قال- المبرد	4923	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms1877	false	1078562752068923192	5	53	26	282	1545	300	قول ابن عباس ومجاهد وعن-------- عطاء وابي مالك مكظوم مملوء كربا قال الماوردي والفرق بين الغم والكرب ان الغم في القلب والكرب في الانفاس وقيل مكظوم محبوس والكظم الحبس ومنه قولهم ------كظم غيظه اي حبس- غضبه قاله ابن بحر وقيل المكظوم الماخوذ بكظمه وهو مجري النفس قاله المبرد	1877	4308186162082466828	206	352.5	165	271	76.01476287841797	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5099	true	-13420283667876238	108	249	549	1374	1693	300	علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم ---ووجوههم بون--- عليها وب-ضهم مي مترددون سض صم بيم مي نهم بعقلون وبعضهم يمضتون الستتهم فهي مدلاة عل- صدروهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل البمع وبض-هم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من الثار وبعضهم اشد -تنا من الجيف ويعضهم يلبسون جلابيب سابغة من قطران لاصقة بجلودمم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل ال-حت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوههم فاكلة الربا واما العمي فهم من يجوز في الحكم واما العم البكم فهم الدين يعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم فع--لهم واما المقطمة --ايديهم وارجلهم فالدين يءذون الجيران واما المصلبون علي جلذوع من النار فالسماة بالناس الي السلطان واما الدين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتمون بالشهوات ويمنعون حق الله من اموالهم	5099	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms4013	false	3581149885261334171	39	140	202	826	1685	300	علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعض--------------هم يمضغون السنتهم فهي مدلات علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من ن--ار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جلبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم -اما الذين علي صورة الخنا-------------------------------------------------------زير فاهل السحت و-------------------المنكسون ----------------اكلة الربا و----العمي الجاءرون ---في الحكم و----الصم الم--------------عجبون باعمالهم والذ----ين يمضغون السنتهم -العلماء والقصاص الذين -خالف قولهم اعمالهم و------مقطوع الايدي مءذوا -----------------الجيران و----المصلبون السع--------------------اة بالناس الي السلطان و----الذين--- اشد نتنا متبعوا ------------------الشهوات ومانعوا حق الله في اموالهم	4013	4308186162082466828	525	818.5	432	840	62.5	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5211	true	7447584373658008304	51	92	257	470	1562	300	عوض عن الجملة ولم تتقدم جملة تصلح ان يكون التثوين عوفا عنها -لكن---- تقدم ما يدل عليها وهو لفظ الغاشية وال موصولة باسم الفاعل فتتحل للتي غشيت اي للداهية التي غشيت فالتنوين عوض عن هذه الجملة التي اتحل لفظ الغاشية البها	5211	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms4089	false	-6515988493381521644	260	298	1407	1606	1618	300	عوض عن ج--ملة ولم تتقدم جملة تصلح ان يكون التنوين عوضا عنها ولكن لما تقدم----------------- لفظ الغاشية وال موصولة باسم الفاعل فتنحل للتي غشيت اي للداهية التي غشيت فالتنوين عوض من هذه الجملة التي انحل لفظ الغاشية اليها	4089	4308186162082466828	187	340.0	150	218	85.77981567382812	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5303	true	-7094917158680693904	212	270	1138	1444	1600	300	منفكين اي عن كفرهم حتي تاتيهم البينة التي هي الرسول وكلمة حتي لانتهاء الغاية فهله الاية تقتضي اتهم ماررا متغكين عن كفرهم عند اتيان الرسول ثم قال بعد ذلك وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينةم وهذا يقتضي ان كفرهم قد زال --عند مجء الرسول فحيث-------------ذ يحصل بين الاية الاولي و------الثانية مناقضة في الظاهر	5303	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms4183	false	-3806882286191092252	249	294	1345	1581	1610	300	منفكين--- عن كفرهم حتي تاتيهم البينة التي هي الر--------------------------------------------------------------------------------------سول ثم قال بعد ذلك وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة- وهذا يقتضي ان كفرهم قد ازداد عند مجء الرسول عليه السلام فحينءذ يحصل بين الاية الاولي والاية الثانية تناقض- في الظاهر	4183	4308186162082466828	207	372.0	166	327	63.30275344848633	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5381	true	-6352907321217232882	164	246	778	1194	1448	300	قال المازري انكر بعض الميتدعة ------حديث السحر وزعموا انه يحط منصب النبوة اي شرفها ورفعتها ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا اي سحر الانياء بعدم التقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه انه يري جبريل يكلمه وليس هو ثم وانه يوحي اليه ب----------------شء قال المارزي وهذا كله مردود لان الدليل فد قام علي صلق النبي------------------- فيما يبلغه عن الله------ وعلي عصمته في التبليغ والممجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام	5381	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms1677	false	-1041031953007515716	216	300	1077	1494	1494	300	قال المازري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث------ وزعموا انه يحط منصب النبوة----------------- ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا ي---------------عدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه انه يري جبريل------ وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه شء قال المازري -هذا كله مردود لان الدليل قد قام علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالي وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام-	1677	4308186162082466828	362	634.0	289	463	78.18574523925781	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5381	true	-6352907321217232882	246	296	1194	1431	1448	300	الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضه لما يعرض ل-لبشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في امور الدين اهر	5381	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms1678	false	4733933138579133814	0	50	0	238	1438	300	الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعتري البشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل الله في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في امور الدين قال	1678	4308186162082466828	228	448.0	179	238	95.7983169555664	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5382	true	-3699309912528810235	0	67	0	328	1428	300	من انه كان يظن انه فعل الشء ولم يكن فعله انه يجزم بفعله ذلك وانسا يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثبت فلا يبقي ---لهذا الملحد حجة وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بالتخييل المذكور انه يظهر له من نشاطه و-------من سابق عادته--- الاقتدار او- الوطء فاذا دنا من المراة فتر عن ذلك كما هو شان المعقود ويكون قوله في الرواية الاخري حتي كاد پنكر	5382	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms1678	false	4733933138579133814	229	299	1101	1434	1438	300	من انه كان يظن انه فعل الشء ولم يكن فعله ان- يجزم بفعله ذلك وانما يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثبت فلا يبقي علي هذا للملحد حجة وقال------- عياض يحتمل ان يكون المراد بالتخ-يل المذكور انه يظهر له من نشاطه ما الفه من سابق عادته من الاقتدار علي الوطء فاذا دنا من المراة فتر من ذلك كما هو شان المعقود ويكون قوله في الرواية الاخري حتي كاد ينكر	1678	4308186162082466828	311	571.0	245	342	90.9356689453125	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5382	true	-3699309912528810235	68	109	332	515	1428	300	اي صار كالذي ي-كر بصره -حيث انه اذا راي الشء يخيل اليه انه علي غير صفته فاذا تامله عرف حقيقته ويزيد جميع ما تقدم انه لم ينقل عنه اي---------------- في خبر من الاخبار انه قال قولا فكان بخلاف ما اخبر به	5382	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms1679	false	-4765558072327546096	0	44	0	201	1487	300	اي صار كالذي انكر بصره بحيث انه اذا راي الشء يخيل اليه انه علي غير صفته فاذا تامله عرف حقيقته ويءيد جميع ما تقدم انه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم في خبر من الاخبار انه قال قولا فكان بخلاف ما اخبر به	1679	4308186162082466828	179	331.5	138	201	89.05472564697266	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5392	true	-8666795954838347422	123	165	613	818	1483	300	عن ابي تعلبة الخشني قال سالت الله ان يريني الشيطان ومكاته من ابن ادم فرايته يداه في يديه ورجلاه في رجليه ومشاعبه ني جسده غير ان له خرطوما كترطوم الكلب فاذا ذكر الله ختنن ونك واذا سكت عن ذكر الله اخذ بقليه	5392	-8589644065924997439	Tafsir07055-ara1.ms4283	false	-7906038389067029192	222	263	1139	1334	1538	300	ان ابا ثعلبة الخشني قال سالت ربي- ان يريني الشيطان ومكانه من ابن ادم فرايته يداه في يديه ورجلاه في رجليه ومشاعيه في جسده غير ان له خ--طما كخط--م الكلب فاذا ذكر الله خنس----- واذا سكت عن ذكر الله اخذ بقلبه	4283	4308186162082466828	180	325.0	139	205	87.80487823486328	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir07055-ara1