id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0022	true	8532135810242271407	202	296	1118	1592	1615	300	والايقان اتقان العلم يالشء بنفي الشك والشبهة عنه ولذلك لا يسمي علمه تعالي يقينا اي يملمون علما تطميا مزيحا لما كان اعل الكتاب عليه من الشكوك والاوهام التي من جملتها ---زعمهم ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن ت-سهم الا اياما معدودات واختلافهم في ان تعيم الج-ة هل هو من قبيل نعيم الدنيا او لا وهل هو داءم او لا وفي تقديم الصلة وبناء ل يوقتون علي الضمير تعريض بمن عداهم من اعل الكتاب فان اعتقادهم في امور الاخرة بمعزل من الصحة فضلا عن الوصول الي مرتبة اليقين	22	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0021	false	1650782710684405917	184	260	987	1378	1600	300	والايقان اتقان العلم بانتفاء ---الشك والشبهة عنه وفي تقديم وبالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا--------- عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته كزعمهم ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة- واختلافهم في ان نعيم الجنة هل هو من قبيل نعيم الدنيا او لا وهل هو داءم او لا ف---------------------------------------------------------------------------اعتقادهم في امور الاخرة بمعزل من الصحة فضلا عن الوصول الي مرتبة اليقين	21	6749072694164230445	297	479.5	235	479	62.00417709350586	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0059	true	-2547928743275167185	36	158	186	836	1556	300	واللام في الانهار للجت- كما قي قولك لغلان بستان فيه الماء الجاري او للعهد والسعهود هي الانهار المذكورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء غير -اسن محمد الاية والتهر بالفتح والسكون المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات انتهت قوله وتصورها اي المعبر عنها اولا بمساكنها ففيه تفتن قوله والتهر الموضع الخ النهر يجوز فيه فتح الهاء وسكونها وكذا كل ما عينه حرف حلقي لكن الاكن الهاء يجمع علي انهر ومفتوحها بجمع علي انهار علي حد قوله لتعل اسبا صح عينا افعل وقوله سورة البفرةالاية 25 الماء ينهره اي يحفره واسناد الجري اليه مجاز فلما ءزثرا متها اطعموا من تلك الجنات ين تسرة يذقا قالرا مذا الزي------------- اي مثل ما وزفتا ين قلم اي قبله ف------------------------------------ي الجنة لتشابه ثمارها بقرينة	59	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0052	false	-7345414576985764299	61	125	345	669	1618	300	واللام في الانهار للجنس كما في قولك لفلان بستان فيه الماء الجاري او للعهد والاشارة الي ما ذكر في ق---------وله تعالي فيها انهار من ماء غير ءاسن محمد الاية كلما رزقوا من----------------------------------------------------------------------------ها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطعموا من تلك الجنات من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل اي مثل الذي رزقناه من قبل هذا الذي احضر الينا فالاشارة الي المرزوق في الجنة لتشابه ثمارها بقرينة	52	6749072694164230445	210	327.0	163	701	29.957204818725586	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0069	true	-7422823722859956610	24	76	141	417	1607	300	ويقطمون ما امر الله به ان يوصل اي من- كل قطيعة لا يرضاها الله------ كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله------ وبين العبد------------------ المقصود- بالذات من كل وصل وفصل	69	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0055	false	4971667178669656905	183	238	985	1266	1632	300	ويقطعون ما امر الله به ان يوصل عام في كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق----------------------- وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع ما بي----ن الله تعالي وبين العبد من الوصلة التي هي المقصودة بالذات من كل وصل وفصل	55	6749072694164230445	238	427.5	191	308	77.2727279663086	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0087	true	-2542082828220228173	31	66	167	344	1518	300	قوله لهما عل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه وقوله ما نها كما ريكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف ومقاس-ته لهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف	87	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0072	false	4930842173920431795	73	106	399	571	1636	300	قوله ه-----ل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه وقوله ما نها-كما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف ومقاسمته لهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف	72	6749072694164230445	169	319.0	136	178	94.94381713867188	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0090	true	7511721050339240831	116	148	594	763	1541	300	او لاحتلاف المقصود فان الاول دل علي ان هبوطهم الي دار بلية يتعادون نيها ولا يخلدون والثاني اشعر يانهم امبطوا للتكليف فمن اهتدي الهدي نجا ومن ضله هلك -وقيل الاول م----------------ن الجتة	90	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0071	false	3490976404133478796	62	97	341	526	1523	300	او لاختلاف المقصود فان الاول دل علي ان هبوطهم الي دار بلية يتعادون فيها ولا يخلدون والثاني اشعر بانهم اهبطوا للتكليف فمن اتبع- الهدي نجا ومن ضله هلك فواءد الاولي ذهب كثيرون الي ان الجنة	71	6749072694164230445	155	280.5	124	186	83.33333587646484	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0091	true	3886172867141248728	159	206	847	1120	1652	300	في تفسيره -لما قدم----------- دعوة الناس عموما وذكر ميداهم دعا ب-ي اسراءيل خصوصا وهم اليهود و--------------------------------------------------------------------------------------------------جري الكلام معهم من هنا الي حزب سيقول السفهء البقرة فتارة دعاهم بالملاطفة وذكر الانسام عليهم وعلي اباتهم وتارة بالتخويف وتارة باقامة الحجة وتوبيخهم علي سوء اعمالهم وذكر عقوباتهم التي عاتبهم بها	91	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0072	false	4930842173920431795	189	253	1014	1384	1636	300	في الشجرة ولما قدم الله تعالي دعوة الناس عموما وذكر مبداهم دعا بني اسراءيل خصوصا وهم اليهود لانهم كانوا اولي الناس بالايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم لانهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة وقد جري الكلام معهم من هنا الي الاية رقم-------------- فتارة دعاهم بالملاطفة وذكر الانعام عليهم وعلي اباءهم وتارة بالتخويف وتارة باقامة الحجة وتوبيخهم علي سوء اعمالهم وذكر عقوباتهم التي عاقبهم بها	72	6749072694164230445	240	423.0	196	384	62.5	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0117	true	2314946372807742665	0	34	0	179	1589	300	علي مضمر قد حدف للا يجاز والاشعار بانه امر محقق غني عن التصريح به اي فظلموا انفهم بان -كفررا تلك النعمة الجليلة------------------------------------------- وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انف-هم يظلمون بالكفران اذ لا يتخطاهم ضرره	117	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0085	false	-542234793747227891	202	242	1079	1296	1602	300	علي مضمر قد حذف للا-يجاز والاشعار بانه امر محقق غني عن التصريح به اي فظلموا------ بان اكثروا من التضجر والتذمر علي ربهم وشكوي سكناهم في البرية وفراقهم مصر وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالعصيان اذ لا يتخطاهم ضرره	85	6749072694164230445	150	240.5	120	224	66.96428680419922	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0124	true	-3057374300139531325	57	188	294	1029	1642	300	-ضربت عليهم الذلة----------------- الي قوله للا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاحقاف معترض في خلال القصص المتعلقة ب-كاية احوال بني اس-انيل الدين كانوا في عهد موسي يدل علي هذا ق----وله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الب--ين فان قتل الانبياء اتسا كان من فروعهم وذريتهم وضرب ميني للمعنول والذلة قانم مقام الفاعل ومعني ضربت الزموها وقضي عليهم بها والذلة سورة البقرة الايه 11 كانوا اغنياء لزوم الدرهم المضروب لسكته وبامو رجعوا متضحتب الرودق اي الضرب والغضب التشر اي بسبب انهم كالوا يتروب بقا الله ويفثلرر الثيزين كزكريا وبحيي هنير التق اي ظلما ذلك ما عسواوت لوا يتتدرب يتجا وزون الحد في المعاصي وكرره بالكسر الصغار والهوان والحقارة والذل بالضم ضد العز قول والمسكنة مفعلة من المكون لان المسكين قليل الحركة والنهوض لما به من الفقر والمسكين مفعيل منه اهمن-- السمين	124	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0089	false	4839529332607535687	127	203	679	1104	1586	300	وضربت عليهم الذلة والمسكنة فمن هنا الي قوله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون-------- معترض في خلال القصص المتعلقة بحكاية احوال بني اسراءيل الذين كانوا في عهد موسي يدل---- هذا علي قوله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين فان قتل الانبياء انما كان من فروعهم وذري----------------------------------------------------------------------------تهم والذلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالكسر الصغار والهوان والحقارة والذل بالضم ضد العز---- والمسكنة مفعلة من السكون لان المسكين قليل الحركة والنهوض لما به من الفقر والمسكين مفعيل منه كذا في السمين	89	6749072694164230445	383	674.5	312	763	50.19659423828125	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0137	true	-8341204599565460998	0	24	0	120	1574	300	عن جميع ما عداها ولم يبق---- في شانها اشتباه اصلا بخلاف المرتين الاوليين فان ما جيت به فيهما لم يكن في التعيين بهذه المرتية	137	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0102	false	2592181656308146838	120	145	596	720	1554	300	عن جميع ما عداها ولم يبق لنا في شانها اشتباه اصلا بخلاف المرتين الاوليين فان ما جءت به فيهما لم يكن في التعيين بهذه المرتبة	102	6749072694164230445	118	227.5	94	124	95.16129302978516	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0175	true	8107983738696805863	180	260	920	1338	1567	300	علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانه عادي الج-يع اذ الموجب لمحبتهم 12 سوره البقرة الايتان 49 ومبريل بكسر الجيم وفتحها بلا همز وبه بياء ودونها ويكد عطف علي الملاءكة من عطف الخاص علي العام وفي قراءة ميكاءيل بهمز وياء وفي اخري بلا ياء فاك الله عدء كير اوقعه مرقع لهم بيانا لحالهم ولقد انزانا الك يا محمد ي بيش اي وعداوتهم علي الحقيقة واحد ولان السحاجة كاتت فيهما	175	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0136	false	-1996891099570805134	154	185	842	1018	1642	300	علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانه عادي الجميع اذ الموجب لمحبتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعداوتهم علي الحقيقة واحد ولان المحاجة كانت فيهما	136	6749072694164230445	173	327.0	142	419	41.28878402709961	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0216	true	8467281656911924377	65	131	341	714	1649	300	منصوب علي المفعولية بمضمر مقدم خوطب ----------به التي عليه الصلاة السلام اية---- واذكر لهم وقت ابتلاله عليه السلام ليتذكروا -ما وقع فيه من الامور الداعية الي التوحيد الوازعة عن الشرك فيقبلوا الحق ويتركوا ما هم فيه من الباطل ولا يبعد ان ينتصب يعض-ر ممطوف علي اذكررا خوطب به ينو اسراءيل ليتاملوا نيما ب-كي عمن ينتسيون الي ملته من ابراهيم و-----------ابناته من الانعال والاقوال فيقتدوا-بهم وهسيروا سيرتهم	216	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0165	false	-2801977995726047698	212	284	1129	1530	1607	300	منصوب علي المفعولية بمضمر مقدم خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين اي واذكر لهم وقت ابتلاءه عليه السلام ليتذكروا بما وقع فيه من الامور الداعية الي التوحيد الوازعة عن الشرك فيقبلوا الحق ويتركوا ما هم فيه من الباطل ولا يبعد ان ينتصب بمضمر معطوف علي اذكروا خوطب به بنو اسراءيل ليتاملوا فيما يحكي عمن ينتم-ون الي ملته من ابراهيم وبنيه عليهم السلام من الافعال والاقوال فيقتدوا بهم ويسيروا سيرتهم	165	6749072694164230445	336	603.5	272	402	83.58209228515625	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0232	true	3072630029836899326	112	187	544	896	1520	300	لا تصل الا وانت خاشع اذ النهي فيه انما هو---- عن تركه الخشوع ---حال صلاته لا عن الصلاة اه ترخي والنكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وهي غير منهي عنها هي اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة كانه قال انهاك عنها اذالم تصلها علي هذه الحالة وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه---------------------- وا---ن حق هذا الموت ان لا يحصل نيهم	232	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0180	false	5079344766464039109	175	226	932	1168	1573	300	لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن عن ترك- الخشوع في حال صلاته--------------------- والنكتة في ادخال حرف النهي عما ليس ب----------منهي عنه- هو اظهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ا--لا يح-ل فيهم	180	6749072694164230445	179	258.5	138	384	46.61458206176758	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0254	true	-6761241664246740862	235	289	1207	1502	1572	300	بداءع العواءد لابن القيم قبلة اهل الكتاب ليست بوحي وتوقيف من الله بل يمشورة واجتهاد منهم اما النصاري فلا ريب ان الله لم يامرهم في الانجيل ولا في غيره باستقبال المشرق وهم يقرون بان قبلة المسيح عليه الصلاة والسلام قبلة بني اسراليل ومي الصخرة وانما وضبع لهم اشياخهم هذه القبلة وهم يعتذرون عنهم بان -------	254	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0204	false	-724300144386800494	24	75	128	398	1638	300	بداءع الفواءد قب-----------لة اهل الكتاب ليست بوحي وتوقيف من الله بل بمشورة واجتهاد منهم اما النصاري فلا ريب ان الله لم يامرهم في الانجيل ولا في غيره باستقبال المشرق وهم يقرون بان قبلة المسيح ق--------------------بلة بني اسراءيل وهي الصخرة وانما وض-ع لهم اشياخهم هذه القبلة فهم مع اليهود متفقون علي ان	204	6749072694164230445	241	447.5	194	302	79.80132293701172	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0255	true	990371047989739147	8	67	37	372	1592	300	السماء فهم مع اليهود متفقون علي ان الله تعالي لم يشرع استقبال بيت المقدس علي رسوله ابدا والمسلمون شاهدون عليهم بذلك الامر واما قلة اليهود فلي- في التوراة الامر -استقبال بيت المقدس الصخرة البتق وانما كانوا ينصبون التابوت ويصلون----- من حيث خرجوا فاذا قدموانص--وه علي الصخرة وصلوا اليه فلما-رفع صلوا الي موضعه وهو الصخرة اه قول- ولين اتبعت امواءهم	255	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0204	false	-724300144386800494	68	125	363	686	1638	300	القبلة فهم مع اليهود متفقون علي ان الله------ لم يشرع استقبال بيت المقدس علي رسوله ابدا والمسلمون شاهدون عليهم بذلك الامر واما الي----هود فليس في التوراة الامر باستقبال الصخ-----------رة البتة وانما كانوا ينصبون التابوت ويصلون اليه من حيث خرجوا فاذا قدموا نصبوه علي الصخرة وصلوا اليه فلما رفع صلوا الي موضعه وهو الصخرة --وقوله ولءن اتبعت اهواءهم	204	6749072694164230445	296	533.5	242	346	85.54913330078125	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0300	true	63389829845024122	113	140	586	710	1585	300	روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال--- ما اصر لل عداب الله اه	300	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0252	false	1564337375731559226	101	128	537	662	1593	300	روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي-- الله اي	252	6749072694164230445	114	210.0	89	127	89.76377868652344	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0304	true	7904401356279153119	91	187	481	986	1609	300	نصب علي الاحتصاص ولم يلرج قي سلك ما قبله بان بقال والصابرون تتبها علي فضيلة الصبر------- وهو في الحقيقة معطوف علي ما ق-له من حيث المعنيقال ابو علي اذا ذكرت صفات للمدح او الدم وخولف الاعراب في بعضها فذلك تفن----------------ن ويسمي---- قطعا لان تغيير المالوف يدل علي زيادة ترغيب في استماع المذكور ومزيد اهتمام بشانه وقد قرء والصابرون كما قري والموفين انتهت وعبارة الكرخي ولم يعطف لمزيد شرف الصبر قال الرافب ولما كان الصبر من وجه مبدا للفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذا لا فضيلة الا وللصير فيها اثر بليغ غير اعرابه تنبيها علي هذا المقصد	304	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0256	false	-5786879539362450941	185	269	1000	1441	1608	300	نصب علي الاختصاص غير سبكه ------عما قبله تنبيها ------------------علي فضيلة الصبر ومزيته وهو في الحقيقة معطوف علي ما قبله ق-------------ال ابو علي اذا ذكرت صفات للمدح او للذم فخولف-------- في بعضها الاعراب فقد خولف للافتنان ويسمي ذلك قطعا لان تغيير المالوف يدل علي زيادة ترغيب في استماع المذكور ومزيد اهتمام بشانه وقد قرء والصابرون كما قرء والموفين ق---------------------------------------------ال الراغب -لما كان الصبر من وجه مبدا للفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذ- لا فضيلة الا وللصبر فيها اثر بليغ غير اعرابه تنبيها علي هذا المقصد	256	6749072694164230445	381	658.0	303	533	71.482177734375	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0306	true	-3078867071683779800	196	253	1048	1341	1573	300	تمن عفي له من القاتلين من دم لييو-------- المقتول قق بان ترك القصاص---- منه وتتكير شء يفيد سقوط القصاص بالعفو عن بعضه ومن بعض الورثة وني ذكر اخيه-- تعطف داع الي العفو وايذان بان القتل لا يقطع اخوة الايمان ومن مبتدا شرطية او موصولة والخبر فاتكع اي فعلي العافي اتباع للقاتل بالمتروف بان يطالبه بالدية بلا عنف	306	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0257	false	-8945455506966625838	251	300	1337	1581	1581	300	فمن عفي له من القاتلين من اخيه اي دم اخيه المقتول شء بان ترك وليه القود منه ونزل عن طلب الدم الي الدية وف------------------------------ي ذكر الاخوة تعطف داع الي العفو وايذان بان القتل لا يقطع اخوة الايمان فاتبا--------------------------------ع اي فعلي العافي اتباع للقاتل بالمعروف بان يطالبه بالدية بلا عنف-	257	6749072694164230445	179	303.0	140	307	58.306190490722656	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0322	true	3287614141737337555	193	253	1015	1340	1593	300	قاله ابو البقاء قال والان حقيقة----- الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب------ تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم فيه الجماع---- من الليل وفيلة هذا ----------------------------------------كلام محمول علي مسناه- والتقدير فالان قد ابحتا لكم--- مباشرتهن ودل علي هذا المحدوف لفظ الامر فا-----------------------------لان علي	322	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0295	false	8561452438074526781	218	292	1159	1552	1601	300	قال- ابو البقاء---------- حقيقة الان الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب وقوعه تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان بشر-وهن اي فالوقت الذي كان يحرم عليكم---- الجماع فيه من الليل قد ابحناه لكم فيه فعلي هذا الان ظرف بشروهن وقيل الكلام محمول علي المعني والتقدير فالان قد ابحنا لكم ان تباشروهن ودل علي---- المحذوف لفظ الامر الذي يراد به الاباحة فعلي هذا الان علي	295	6749072694164230445	283	471.0	228	413	68.52300262451172	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0342	true	4082783467840405188	107	141	574	771	1616	300	الحج اي في ايامه ونكتة الاظ-----------------------هار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة---- الحكم فان زيادة البيت المعظم والتقرب بها---------------- من موجبات ترك الامور المذكورة وايثار التفي للمبالغة في النهي والدلالة علي ان ذلك حقيق بالا	342	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0322	false	-4223546137212696025	260	299	1316	1539	1543	300	الحج و-----------------الاظهار في مقام الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة عدم الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله عز وجل من موجبات ترك الامور المذكورة وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي ان ذلك حقيق بالا	322	6749072694164230445	177	319.5	147	240	73.75	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0350	true	7855820106631998630	95	144	501	751	1557	300	مسلم عن نبيشة الهذلي قال قال رسو-------------------ل الله ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي ومن الذكر في هذه الايام التكير4---------------------------------------------------------- وروي اليخاري عن ابن عمر انه كان يكبر بمني تلك الايام -خلف الصلوات وعلي فراشه وفي فسطاطه وفي مجلسه ولي ممشاه وفي مجله في تلك الابام جميما	350	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0330	false	-1711059663157451897	205	265	1088	1403	1578	300	مسلم عن نبيشة الهذلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله وقال عكرمة معن---ي هذه الاية- التكبير في ايام التشريق بعد الصلوات المكتوبات الله اكبر الله اكبر وروي البخاري عن ابن عمر انه كان يكبر بمني تلك الايام وخلف الصلوات وعلي فراشه وفي فسطاطه وفي مجلسه وفي ممشا---------ه في تلك الايام جميعا	330	6749072694164230445	213	371.5	169	328	64.93902587890625	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0366	true	-5446934124933249388	149	170	820	927	1585	300	اي والحال انه لم ياتكم مثلهم بعدو لم تبتلوا بما ايتلوا به من الاحوال الهاءلة التي هي مثل في الفظاعة والشدة	366	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0346	false	7299555807447896592	278	299	1473	1580	1583	300	اي والحال انه لم ياتكم مثلهم بعد ولم تبتلوا بما ابتلوا به من الاحوال الهاءلة التي هي مثل في الفظاعة والشدة	346	6749072694164230445	104	205.0	84	107	97.19625854492188	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0430	true	1674707417871886912	214	290	1112	1550	1601	300	القرطبي وطلب القرض في هذا الاية لما هو تاتيس وتقريب للناس بما يفهمون والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه ااعطاء- المءمنين وانفاقهم في الدنيا الذي يرجون ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النقوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء حسبما ياتي بيانه في سورة براءةه وكني الله مبحانه وتعالي عن الققير بنفسه العلية المنزهة عن الحاجات ترغيبا في الصداقة كما كني عن المريض والجاءع والعطشان بنفه- المقدة عن النقاتص والالام ففي صحيح الحديث اخبارا	430	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0424	false	2691825987798109878	63	136	304	722	1541	300	القرطبي -طلب القرض في هذه الاية لما هو تانيب وتقريب للناس بما يفهمون والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه -اعطاءه المءمنين وانفاقهم في الدنيا الذي يرجون ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النفوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء حسبما ياتي بيانه في سورة براءة- وكني الله سبحانه وتعالي عن الفقير بنفسه العلية المنزهة عن الحاجات ترغيبا في الصد-قة كما كني عن المريض والجاءع والعطشان بنفسه المقدسة------------------ ففي صحيح الحديث اخبارا	424	6749072694164230445	407	766.0	334	440	92.5	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0431	true	-3001214124430518982	50	104	269	538	1558	300	عن الله تعالي يا ابن ادم مرضت فلم تعدني استعطمتك فلم تطع-ني استستيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي وكذا فيسا قبلهه اخرجه مسلم والبخاري وهذا كله خرج مخرج التشريف لمن كني عنه ترغييا -ان خو-ب به	431	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0424	false	2691825987798109878	136	189	722	987	1541	300	عن الله تعالي يا ابن ادم مرضت فلم تعدني استطعمتك فلم تطعمني استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي وكذا فيما قبل-ه اخرجه الشيخان------ وهذا كله خرج مخرج التشريف لمن كني عنه ترغيبا لمن خوطب به	424	6749072694164230445	249	463.5	196	272	91.54412078857422	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0460	true	753696206328858959	149	195	752	994	1519	300	والكاف اما اسمية كما اختاره قوم جء بها للتنبيه علي تعدد الشواهد وعدم اتحصارها نيسا ذكر كقولك الفعل الساضي مثل نصر واما راثدة كما ارتضاء اخرون والمعني او الم تر ----------------الي الذي مر علي قرية كيف هداه الله------ واخرجه من ظلمة الاشتياء الي نور العيان والشهود	460	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0443	false	441541376802987131	114	154	588	792	1537	300	والكاف اما اسمية--------------- جء بها للتنبيه علي تعدد الشواهد وعدم انحصارها فيما ذك---------------------------ر واما زاءدة----------------- والمعني او -لم تر الي مثل الذي او الي الذي مر علي قرية كيف هداه الله تعالي واخرجه من ظلمة الاشتباه الي نور العيان والشهود	443	6749072694164230445	175	296.5	140	264	66.28787994384766	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0464	true	512005664084716400	250	280	1294	1446	1553	300	ولنجعلك اية للناس عطف علي مقدر متعلق بفعل مقدر قبله بطريق الاست-ناف مقرر لض--ون ما سبق اي نعلنا ما فعلنا من احاي-ك بعد با ذكر لتعاين ما استبعدته من الاحياء	464	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0444	false	-5184167501535395997	270	300	1395	1550	1550	300	ولنجعلك اية للناس عطف علي مقدر متعلق بفعل مقدر قبله بطريق الاستءناف مقرر لمضمون ما سبق اي فعلنا ما فعلنا من احياءك بعد ما ذكر لتعاين ما استبعدته من الاحياء-	444	6749072694164230445	146	269.5	117	156	93.5897445678711	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0495	true	-8733919800288970422	57	116	311	611	1563	300	الفرق بين البيع والربا ققال اذا باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين تقد جعل ذات الثوب مقابلا للمشر-ين فلما حصل التراضي علي هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلا للاخر في المالية عتدهما فلم يكن اخلا من صاح-ه شينا بغير عوض اما اذا باع --عشرة دراهم بمشرين فقد اخذ المشرة الزاءدة --بغير هوض ولا يمكن ان يقال ان العوض- هو	495	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0472	false	-6576290075740620322	242	300	1339	1632	1632	300	الفرق بين البابين فقال من ------باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين فقد جعل ذات الثوب مقابلا بالعشرين فلما حصل التراضي علي هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلا للاخر في المالية عندهما فلم يكن اخذ- من صاحبه شيءا بغير عوض اما اذا باع العشرة بالعشرين ----فقد اخذ العشرة الزاءدة من غير عوض ولا يمكن ان يقال ان --عوضه هو-	472	6749072694164230445	253	452.0	200	307	82.4104232788086	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0541	true	8312662695855731978	139	240	815	1372	1712	300	والله يويد-------- بنصره من يشاء اي ولو بدون الاسباب العادية قوله المذكور اي من رءية القليل كثيرا المسبعة لغلبة القليل العديم العدة -----للكثير --شاكي ال-لاح اه شيخنا قوله------------------------------------------------------- زين للناس اي جنسهم وهذا مستانف سيق لبيان حقارة شان الحظوظ الدنيوية 7 سورة ال عمرانالاية 14 المرة ما تشتهه النفس وتدعو اليه زينها الله ابتلاء او الشيطان ب الاساه والينين والقتتطير باصنافها وتزهيد التاس قيها وتوجيه رغباتهم الي ما عند الله-- اثر بيان عدم نفعها للكفرة الذين كانوا يتمززون بها ا-----------------------ه ابو السمود قوله ما شتهه الفس فالمصدر بمعني اسم المفعول عبر به عنه مبالغة في كونها مشتهاة مرغوبا فيها كانها نفس --------	541	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0538	false	-2093502301386630222	116	201	645	1125	1715	300	والله يءيد اي يقوي بنصره من يشاء ان في ذلك اي التكثير والتقليل و-------------------------------------------غلبة القليل مع عدم العدة علي التكثير الشاكي السلاح لعبرة اي لاعتبارا واية وموعظة لاولي الابصار لذوي العقول والبصاءر 314 زين للناس كلام--------- مستانف سيق لبيان حقارة شان الحظوظ الدنيوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باصنافها وتزهيد الناس فيها وتوجيه رغباتهم الي ما عنده تعالي اثر بيان عدم نفعها للكفرة الذي- كانوا يتعززون بها والمراد بالناس الجنس قاله ابو السعود حب الشهوات اي المشتهيات وعبر عنها بذلك---------------- مبالغة في كونها مشتهاة مرغوبا فيها او تخسيسا لها لان	538	6749072694164230445	270	378.5	216	661	40.84720230102539	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0553	true	4515736723360451176	30	146	172	807	1594	300	اوتوا الكتاب اه ايو السعود قوله والاس-ين اي الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب اهابو السمود فالمراد بالاميين هذا الممني وان كانوا يكتبون ويقروون الكتوب اهشيفتا توله ااسلمتم صورته اسفهام ومعناه امر اي اسلموا كقوله تعالي فهل انتم مشهون الماندة اي انتهوا قال الزمخشري ي--ي انه قد اتاكم من البينات ما اوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم بعد ام انتم ----علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها ام لا2 ومنه قوله --تعالي فهل اشم م--تهون الماءدة بعد-ما ذكر الصوارف عن الخمر والسي-ر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمماندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف في اذعانه للحق	553	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0545	false	8462836738813862395	183	275	978	1468	1611	300	اوتوا الكتب-------------------- والاميين اي الذين لا كتاب لهم ---كمشركي العرب-------------------------------------------------------------------------------------- ااسلمتم لهذه الايات كما اسلمت ام انتم بعد علي الكفر----------------------------------- قال الزمخشري يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم---- ام انتم بعد علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها------- ومنه قوله عز وعلا فهل انتم منتهون الماءدة بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف--- اذعانه للحق	545	6749072694164230445	420	721.0	339	648	64.81481170654297	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0577	true	-1626776577169581478	160	282	827	1458	1542	300	قلفتها في خرفة وحملتها الي الم-جد ووض-تها عند الاحبار ابناء هارون وهم يومتذ يلون بيت المقدس ما تلي الحجية من الكمية وقالت دونكم---- النذيرة فتنافس-- فيها الاحبار لانها كاتت بنت امامهم وصاحب قرباتهم فقا-------------------------ل لهم زكريا انا احق بها لان خالتها عندي فقال له الاحبار لو تركت لاحق الناس بها لتركت لامها التي ولدتها ولكنا تقترع عليها فتكون عند من خرج سهمه بها ف-----------------انطلقوا وكانوا تسعة وعشرين رجلا الي نهر جار قيل هو الاردن فالقو-----ا اقلامهم في الماء علي ان من ثبت قلمه في الماء وصعد فهو اولي بها من غيره وكان مكتوبا علي كل قلم اسم صاحبه فلما ضم زكريا------------------------------------------------------------------------------- مريم الي تقسه بني لها بيتا واسترضع لها المراضع وقيل ضمها الي خالتها ام يحيي حتي اذا شب-ت وبلغت مبالغ النساء	577	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0558	false	4939657003554818293	71	155	420	875	1662	300	اخذتها-------- وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار-------------------------------------------------------------- وقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها اذ كان-----------ت بنت امامهم وصاحب قربانهم واحب كل ان يحظي بتربيتها فقال لهم زكريا انا احق بها----------- عندي خالت----------------------------------------------------------------------------------------------------ها فابوا الا القرعة وانطلقوا ------------------------الي نهر------------------ فالقوا فيها اقلامهم ---------علي ان من ثبت قلمه في الماء وصعد فهو اولي بها فطفا---------------------------------------- قلم زكريا ورسبت اقلامهم واليه الاشارة بقوله تعالي في اية اخري اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران فاخذها زكريا ورباها في حجر خالتها---------------------------- حتي اذا نشات وبلغت مبالغ النساء	558	6749072694164230445	259	305.5	206	766	33.81201171875	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0591	true	-8687320543483188386	87	152	433	756	1548	300	يحكي ان طبيبا حاذقا نصراتيا جاء الرشيد فناظر علي ابن الحسن الواقد--------ي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيسي ------------جزء من الله-- وتلا هذه الاية اي قوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فقراله الواقدي وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه وقل اذا--------- يلزم ان تكون ج-يع تلك الاشياء جزء امنه سبحانه---------- فانقطع النصراني واسلم وفرح	591	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1209	false	-2933052732522145383	84	145	442	751	1594	300	يحكي ان طبيب------ا نصرانيا ل----لرشيد -ناظر علي -بن حسي-ن الواقدي المروزي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيسي عليه السلام جزء منه تعالي وتلا هذه الاية---------------------------------------- فقرا-- الواقدي وسخر لكم ما في السمو-ت وما في الارض جميعا منه الجاثية فقال اذن يلزم ان يكون جميع تلك الاشياء جزءا منه تعالي علوا كبيرا فانقطع النصراني واسلم وفرح	1209	6749072694164230445	241	373.0	189	365	66.02739715576172	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0617	true	-3658245973262382834	18	149	98	803	1588	300	علي تعريض اعزته وفي الدلالة علي ءقته بكذب خحصمه ولاجل ان يهلك خص-ه مع اعزته جسيما لو---------------- تمت السياهلة وانما خص الابتاء والتساء لانهم اعز الاعل وانسا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمهم في الذكر علي نقسه-- لينبه بذلك علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وفيه اكبر------------------------------------ دليل -----------------------------------------------------------------علي صحة نبوته ------------------------لانه لم يرو احد مسلم---- ولا نصراني انهم اجابوا الي المباهلة لانهم عرفوا صحة نبوته---------------------- وان دعاءه مجاب ولا بد اهمن الخازن تيي----------------------------------------------------------------------------------------ه وقع البحث عند شيخنا العلامة الدواني قدس الله سره لي جواز المباهلة بعد النبي------------------- فكتب رسالة في شروطها المستنبطة من الكتاب والسنة والاثار وكلام الانمة وحاصل كلامه قيها انها لا تجوز الا في امر مهم شرعا وقع فيه اشتباه وعناد لا يتيسر دنعه الا بالمباهلة فيشترط كونها بعد اقامة الحجة والسعي في ازالة الشبهة وتقديم النصح والاندار وعدم نقع ذلك ومساس الضرورة اليها	617	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0575	false	8489102229400226037	14	218	76	1187	1601	300	علي تعريض نفسه له وعلم ث---------قته بكذب خ-صمه حتي----- يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة و-----خص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثمت كانوا يسوقون مع انفسهم الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه -----علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو احد من موافق ولا مخالف- انهم اجابوا الي ذلك الرابع استنبط من الاية جواز المحاجة في امر الدين وان من جادل وانكر شيءا من الشريعة جازت مباهلته اقتداء بما امر به صلي الله عليه وسلم والمباهلة الملاعنة قال الكازروني في تفسيره وقع البحث عند شيخنا-------- الدواني قدس الله سره في جواز المباهلة بعد النبي صلي الله عليه وسلم فكتب رسالة في شروطها المستنبطة من الكتاب والسنة والاثار وكلام الاءمة وحاصل كلامه فيها انها لا تجوز الا في امر مهم شرعا وقع فيه اشتباه وعناد لا يتيسر دفعه الا بالمباهلة فيشترط كونها بعد اقامة الحجة والسعي في ازالة الشبهة وتقديم النصح والانذار وعدم نفع ذلك ومساس الضرورة اليها	575	6749072694164230445	550	870.5	439	1145	48.034934997558594	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0652	true	1625680950081996281	150	212	739	1040	1484	300	ابي السعود ومعني امن داخله امنه من التعرض له كما في قوله تعالي او لم يروا انا جعلتا حرما امتا المنكبوت ويتخطف التاس من حولهم--------- وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجمل هذا البلد امتا--------- وكان الرجل اذا اجرم كل جريمة ثم لجا الي المرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عته لو ظفرت فيه فقاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه	652	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0601	false	-1560646391265247938	24	86	118	423	1505	300	ابو السعود ومعني امن داخله امنه من التعرض له كما في قوله تعالي او-لم يروا انا جعلنا حرما امنا--------- ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد ءامنا ابراهيم وكان الرجل لو جر--- كل جريرة ثم لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي -خرج عنه	601	6749072694164230445	268	480.0	209	319	84.01254272460938	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0661	true	6926867831222689845	150	229	769	1189	1553	300	تفصيل لاحوال الفريتين بعد الاشارة اليها اجمالا وتقديم بيان حال الكقار لما ان المقام مقام التحذير عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الاجمال والتفصيل 412 مورة ال عمران الايتان 107 الكافرون فيلقون في النار ويقال لهم توبيخا اققرثم بتدا يم يلة يوم اخذ الميثاق لذو قوا العذاب بنا كثم شثروة واما النن ابيقت وجوفهتم وهم المءمنون قفي رتمو اقر اي جتته ل هم فها والافضاء الي ختم الكلام ب-من حال المءمنين كما بدء بذلك عند الاجمال	661	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0626	false	-4839714156831621572	203	241	1097	1310	1636	300	تفصيل لاحوال الفريقين بعد الاشارة اليها اجمالا وتقديم بيان هءلاء----- لما ان المقام مقام التحذير عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الاجمال والتفصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضاء الي ختم الكلام بحسن حال المءمنين كما بدء بذلك عند الاجمال	626	6749072694164230445	206	379.0	168	421	48.93111801147461	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0664	true	606261647570523826	24	59	154	332	1581	300	الامور اي امورهم فيجازي كلا منهم بما وعده او اوعده اهابو السعرد قول ك--------------------------------------------نتم خير امة------------ كلام مستانف سيق اع-بيت المءمنين علي ما هم عليه من الاتفاق علي الحق والدعوة الي الخير وكت-تم من كان	664	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0627	false	-5277099093044074645	235	284	1226	1460	1542	300	الامور اي امورهم فيجازي كلا منهم بما وعده و--اوعده فلا داعي له الي الظلم لانه غني عن كل شء وقادر علي كل شء 3110 كنتم خير امة اخرجت للناس كلام مستانف سيق لتثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الاتفاق علي الحق والدعوة الي الخير و كنتم من كان	627	6749072694164230445	154	256.5	123	236	65.25423431396484	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0664	true	606261647570523826	257	288	1354	1513	1581	300	وتءمنون با-له اي ايمانا متعلقا بكل ما يجب ان بومن به من رسول وكتاب وحساب وجزاء وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اخر ذلك عن الامر بالمعروف والتهي عن المنكر مع تقدمه عليهما وجودا ورتبة لان	664	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0628	false	2713542882450846050	74	159	402	840	1555	300	وتءمنون بالله اي ايمانا متعلقا بكل ما يجب ان يءمن به من رسول وكتاب وحساب وجزاء وانما لم يصرح به تفصيلا لظهور انه الذي يءمن به المءمنون وللايذان بانه هو الايمان بالله تعالي حقيقة وان ما خلا عن شء من ذلك كايمان اهل الكتاب ليس من الايمان به تعالي في شء قال تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النساء 150151 وانما اخر ذلك عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع تقدمه عليهما وجودا ورتبة لان	628	6749072694164230445	156	301.0	125	438	35.61643981933594	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0684	true	-9173342522367522206	69	103	370	545	1613	300	وقد سثل السيكي عن الحكمة في قتال الملاءكة مع ان جبريل قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من جناحه واجاب بان ذلك لارادة ان يكون الفضل للنبي واصحابه وتكون الملايكة مددا علي عادة مدد	684	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0651	false	-2480564164485864516	266	300	1363	1537	1537	300	وقد سءل السبكي عن الحكمة في قتال الملاءكة مع ان جبريل قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من جناحه فاجاب بان ذلك لارادة ان يكون الفضل للنبي واصحابه وتكون الملاءكة مددا علي عادة مدد-	651	6749072694164230445	170	331.0	137	175	97.14286041259766	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0713	true	4865669536087329885	144	191	750	976	1567	300	لفظ الثواب لا يستعمل لي الاغلب الا في الخير وقد يجوز استم-----ماله في الشر لانه ماخوذ من------ ثاب اذا--------- رجع قاص------------------------------------------------------------------------------------------ل الثواب كل ما يعود الي الفاعل من جزاء فعله سواء كان خيرا او شرا فمتي حم-----------------------------------------لنا لفظ الثواب -----علي اصل اللغة ---كان حقيقة ومتي حملناه علي	713	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0674	false	8164086105369123659	219	294	1181	1562	1591	300	لفظ الثواب لا يستعمل في الاغلب الا في الخير و---يجوز ايضا استعماله في الشر لانه ماخوذ من قولهم ثاب اليه عقله اي رجع اليه قال تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس البقرة والمراة تسمي ثيبا لان الواطء عاءد اليها واصل الثواب كل ما يعود الي الفاعل من جزاء فعله سواء كان خيرا او شرا الا انه بحسب العرف اختص لفظ الثواب بالخير فان حملنا لفظ الثواب ههنا علي اصل اللغة استقام الكلام وان حملنا- علي	674	6749072694164230445	194	308.5	150	385	50.389610290527344	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0726	true	5023488002533968407	0	131	0	621	1483	300	يقول يا رسول الله اغشني فاقول لا املك لك من الله شيا قد ابلفتك لا القين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغشتي فاقول لا املك لك من الله شينا قد ابلغتك لا القين احذكم يجء يوم القيامة علي رق-ته شاة لها ثغاء فيقول يا رسول الله اغشني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا القين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نف -لها صياح فيقول يا رسول الله اغشني قاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلعتك لا القين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغ-شي فاقول لا املك لك من الله شييا قد ابلغتك لا القين احدكم يجي يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغشتي فاقول لا املك لك	726	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0693	false	3060353868856234866	114	234	570	1152	1465	300	يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا------ فقد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيء--------ا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء -يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد ابغلتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك----------- شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك	693	6749072694164230445	550	1017.0	432	624	88.14102935791016	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0756	true	2490727891444876191	106	259	567	1361	1577	300	عزم الامور--- من معزومتها------ التي يتتافس فيها الم-ناف-ون اي مما يجب ان يعزم عليه كل احد لما فيه من كمال المزية والشرف او مما عزم الله 7 سورة ال ممران الايتان 188 عليهم في التوراة لتحنتة اي للناس ولا تكتمنر اي الكتاب بالياء والتاء في القعلين تتبثوة طرحوا المشاق وراه ظهوريم فلم يعملوا به واشتروا هد اخذوا بدل تمتا قليلا من الدنا من سفلتهم برياستهم في العلم فكتموه خوف فوته عليهم فيي ما يشتروب شراءهم هذا لا تحسبن بالتاء والياء الذين يفرحود يما اتوا فعلوا من اضلال تعالي عليه وامر به وبالغ---- يعني ان ذلك حزمة من عزمات الله والجملة تعليل جواب الشرط واقع موقعه كان قيل وان تصبروا و-تقوا فهر خير لكم او فاقعلوا او لقد احسنتم او تقد اصيتم فان ذلك الخ ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي صبر السخاطيين وتقواهم نالجملة حيننذ جواب الشرط في ابراز الامر بالصبر والتقوي في صورة الشرطية من اظهار كمال اللطف بالعباد- ما لا يخفي	756	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0718	false	-2050015578627209471	0	63	0	313	1556	300	عزم الامور اي من معزومات الامور التي يتنافس فيها المتنافسون اي مما يجب ان يعزم عليه كل احد لما فيه من كمال المزية والشرف او مما عزم الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عليه وامر به وبالغ فيه يعني ان ذلك عزمة من عزمات الله تعالي لا بد ---------------------------------ان تصبروا وتتقوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابراز الامر بالصبر والتقوي في صورة الشرطية من اظهار كمال اللطف بالعبادة ما لا يخفي	718	6749072694164230445	276	458.5	219	811	34.03205871582031	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0757	true	-2887543150223716025	106	182	603	1011	1679	300	ما فيه من الاحكام والاخبار التي من جملتها امر نبوته اه ابو الود قوله في الفعلين وهما ليبيته ولا يك-مونه اشار به الي القراءتين فقرا شعبة وابن كثير وابو عمرد بالنيب اتادا لامل الكتاب وهم غيب متاسية لتبتوه و------------------------------------------راء ظهورهم فتعين للاقين القراءة بالخطاب نيها حكاية لخطابهم عند الاخذ علي حد واذ اخذ الله مثاق النين لما اتتكم ال عمران 8قري قوله فنيذوه نبذ الشء وراء الظهر مثل في الاستهانة به والاعراض عنه بالكلية---- اه قوله	757	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0718	false	-2050015578627209471	98	152	502	789	1556	300	ما فيه من الاحكام والاخبار التي من جملتها امر نبوته صلي الله عليه وسلم وفي قوله تعالي------ ولا تكتمونه من النهي عن---------------------------------------------------------- الكتمان بعد الامر بالبيان مبالغة في ايجاب المامور به فنبذوه اي الميثاق وراء ظهورهم اي طرحوه ولم يراعوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------نبذ الشء وراء الظهر مثل في الاستهانة به والاعراض عنه بالكلية كما ان جعله	718	6749072694164230445	149	212.0	118	455	32.74725341796875	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0761	true	3843242776341905239	208	268	1095	1425	1588	300	فان قيل ما الفاءدة في الجمع بين --مناديا وينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخ-ما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان---------------------------------- وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الا مناد للحرب او لاطقاء الثاثرة الا لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع------------------------------------------------------------------- فاذا قلت ينادي للايمان-------------- فقد رنمت--- شان المنادي	761	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0724	false	4962964182853617467	220	300	1259	1690	1690	300	فان قلت فاي -فاءدة في الجمع بين المنادي- وينادي قلت---------------- ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او- لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي-	724	6749072694164230445	295	483.5	239	451	65.41020202636719	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0776	true	-4960362734989870059	86	136	443	753	1633	300	واتوا اليتامي اموالهم شروع في------ موارد الاتقاء ومظانه----------------------------- وتقديم ما يتعلق باليتامي لاظهار كمال العناية بامرهم و-ملابستهم ل-لارحام و--الخطاب للاولياء والاوصياء وقلما تفوض الوصاية الي الاجانب واليتيم من مات ابوه من اليتم وهو الانقراد ومنه الدرة اليتيمة اي المنفردة اي التي لا نظير لها والاشتقاق- يقتضي صحة اطلاقه علي الكبار	776	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0736	false	-8415422096397369468	176	226	872	1192	1572	300	واتوا اليتامي اموالهم شروع في تفصيل موارد الاتقاء ومظانه بتكليف ما يقابلها امرا ونهيا وتقديم ما يتعلق باليتامي لاظهار كمال العناية بامرهم ولملابستهم بالارحام اذ الخطاب للاولياء والاوصياء وقلما تفوض الوصاية الي الاجانب واليتيم من مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة والقياس -------------------------الاشتقاقي يقتضي وقوع-----ه علي الصغار	736	6749072694164230445	263	453.0	221	350	75.14286041259766	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0780	true	-6036416370460241670	124	259	636	1377	1579	300	قال بعضهم وحسن وقوهها منا انها واتعة علي النساء وهن ناقصات العقول وبعضهم يقول هي لصنات من يعقل وبعضهم يقول لنوع من يعقل كانه قيل النوع الطيب من النساء وهي عبارات متقاربة فلذلك لم يعدها اوجها الثاني انها نكرة موصوفة اي انكحوا سورة النساءالابة 3 جنا طيبا وعددا طيبا الثالث انها مصدرية وذلك المصدر واقع اسم الفاعل ان كانت ما مفعولا بانكحوا اهسين قوله من الناء بيانية وقيل تبعيضية والمراد بهن غير اليتامي بشهادة قرينة المقام اي من استطابتها نقوسكم من الاجنبيات وفي ايثار الامر بنكاحهن علي التهي عن نكاح اليتامي مع انه المقصود بالذات مزيد لعطف في استتزالهم عن ذلك فان النفس مجبولة علي الحرص علي ما منعت منه علي ان وصف النساء بالطيب علي الوجه الذي اشير اليه فيه مبالغة في الاستمالة اليهن والترغيب فيهن وكان ذلك للاعتناء بصرفهم عن تكاح اليتامي وهو ------	780	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0741	false	-1406120532667016027	104	171	520	881	1562	300	قال بعضهم وحسن وقوعها هنا انها واقعة علي النساء وهن ناقصات العقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية ----------------------------------------------------------------------------------------------في ايثار الامر بنكاحهن علي النهي عن نكاح اليتامي مع انه المقصود بالذات مزيد ل-طف في استنزالهم عن ذلك فان النفس مجبولة علي الحرص علي ما منعت منه كما ان وصف النساء بالطيب علي الوجه الذي اشير اليه فيه مبالغة في الاستمالة اليهن والترغيب فيهن وكل ذ-لك للاعتناء بصرفهم عن نكاح اليتامي افاده ابو	741	6749072694164230445	339	623.5	275	747	45.381526947021484	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0781	true	-2258016043576555303	116	169	617	893	1545	300	فان قلت الذي اطلق للناتح في الجمع ان يجمع ا---ثنتين او ثلاثا او اربما فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للج-يع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح بريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقت-موا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اريمة	781	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0741	false	-1406120532667016027	244	298	1274	1553	1562	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث- او اربع- فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة	741	6749072694164230445	268	504.0	215	281	95.37366485595703	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0781	true	-2258016043576555303	169	273	893	1414	1545	300	فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال در همين درهمين او ثلاثة ثلاثة او ادبعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتموا- الا علي احد انواع هذه الق-مة وليس لهم ان يجمعوا --يها ني-بلرا ب-ض القسم علي تش-ية وبعضه علي تثليت وبعضه علي تربيع وذمب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياحد الناكحون من ارادوا انكاحه -من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في تلك الاعداء وان شاءوا متفقين فيها --ظور- علبهم ما وراء ذلك	781	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0742	false	-5120679130741853422	4	107	15	543	1546	300	فان قلت فلم جاء العطف بو--او دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال دره-مين درهمين او ثلاثا ثلاثا او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا -نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك	742	6749072694164230445	497	927.5	395	532	93.42105102539062	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0792	true	-3341355112164275826	0	73	0	415	1587	300	اليتامي فيفملوا بهم ما يح-ون ان يفمل بنراربهم الضعاف بعد وفاتهم ا---------و امر ل-لحاضرين المريض---------- عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشققوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر-بهم بصرف المال عنهم ا---------و امر الورثة بالشفقة علي من حضر القسمة--- ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او ام---------ر للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفرا في الوصية اله وفي ---	792	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0763	false	1492300089748755276	160	241	822	1277	1551	300	اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم الثاني انها امر لمن حضر-- المريض من العواد عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا ا----ولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف المال عنهم الثالث انها امر للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم الرابع انها امر للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية كما ثبت في	763	6749072694164230445	387	691.5	316	461	83.94793701171875	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0803	true	2619707422762307188	35	59	190	323	1580	300	البويطي عنه في باب الرضاع وباب تحريم الج-ع وعليه جمهرر اصحابه لانها منقولة عن النبي------------------- ولا يلزم من انتفاء خصوص قرانيتها ان-فاء --وص خيريتها	803	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0775	false	-5176528656114992116	0	28	0	156	1584	300	البويطي عنه في باب الرضاع وباب تحريم الجمع وعليه جمهور اصحابه لانها منقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يلزم من انتفاء خصوص قرانيتها انتفاء خصوص خبريتها	775	6749072694164230445	131	232.5	107	156	83.97435760498047	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0821	true	-7796741793451650563	3	58	12	284	1584	300	الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها ومن ---------------------------------------------------------------------------------ذلك نكاح الم-تدة ومن ذلك ان من كان في نكاحه حرة لا يجوز له نكاح الامة ومن ذلك القادر علي الحرة لا يجوز له نكاح الامة ومن ذلك من عنده اربع زوجات لا بجوز له نكاح الخامسة ومن ذلك الملاعنة فانها محرمة علي الملاعن ابدا اهخازن ولا	821	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0799	false	7233944533970832720	2	73	9	351	1513	300	الجمع بين المراة وعمتها او ----------خالتها وقد حكي الترمذي المنع من ذلك عن كافة اهل العلم وقال لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك ومن ذلك نكاح المعتدة ومن ذلك ان من كان في نكاحه حرة لا يجوز له نكاح الامة ومن ذلك القادر علي الحرة لا يجوز له نكاح الامة ومن ذلك من عنده اربع زوجات لا يجوز له نكاح --خامسة ومن ذلك الملاعنة فانها محرمة علي الملاعن ابدا فالاية مما	799	6749072694164230445	247	456.5	194	354	69.77400970458984	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0825	true	7034333061546916553	50	99	262	518	1585	300	حال اي من المفعول في قوله فانكحوهن اي حال كونهن عفاءف عن الزنا وهذا الشرط علي بيل التدب بناء علي العشهور من جواز نكاح الزراني ولو كن اماء اهخطيب قوله ولا متخذات اخدان جع خدن بالكسر وهو الصاحب--- قال ابو زيد الاخدان الاصدقاء علي الفاحشة والواحد خدن وخدين وكان	825	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0808	false	-5518881611610228695	25	65	136	341	1532	300	حال من -----مفعول-------- فانكحوهن اي حال كونهن عفاءف عن الزنا غير مسفحت حال مءكدة اي غير زانيات بكل من دعاهن---------------------------------------- ولا متخذ-ت اخدان اي اخلة يتخصصن بهم في الزنا قال ابو زيد الاخدان الاصدقاء علي الفاحشة والواحد خدن وخدين وقال	808	6749072694164230445	131	183.0	103	259	50.57915115356445	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0852	true	-2198202604354307885	149	224	804	1226	1654	300	بالتصيب الذي اوتوه ما بين لهم فيها من الاحكام والعلوم التي من جملتها ما علمره من نع-ت النبي------------------- وحقيقة الاسلام والتعبير عنه بالنصيب المنبنء عن كونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها للايذان بكمال ركاية راي-هم حيث ضيعوه تض---ا وت-وي-ت تفتي-ي موبد للتش-يع عليهم والتعج-ب من حالهم فالتعبير عنهم بالموصول للتن--ه بما في حيز الصلة علي كمال شناعتهم والاشعار بكمال ما طوي ذكره في المعاملة المحكية عنهم من الهدي الذي هو احد العوضين	852	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0862	false	4128376854933742700	175	251	866	1301	1566	300	با-------لذي اوتوه ما بين لهم فيها من الاحكام والعلوم التي من جملتها--------- من نعوت النبي صلي الله عليه وسلم وحقي-ة الاسلام والتعبير عنه بالنصيب المنب-ء عن كونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها للايذان بكمال ركاكة اراءهم حيث ضيعوه تضييعا وتنوينه تفخيمي مءيد للتشنيع عليهم والتعجيب من حالهم فالتعبير عنهم بالموصول للتنبيه بما في حيز الصلة علي كمال شناعتهم والاشعار بمكان ما طوي ذكره في المعاملة المحكية عنهم من الهدي الذي هو احد العوضين	862	6749072694164230445	393	700.5	321	453	86.75496673583984	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0854	true	1302474286397891163	165	285	871	1484	1570	300	واسمع فير --مع عطف علي سمعنا وعصينا داخل تحت القول اي ويقولون ذلك في اثناء مخاطبتهح---------------------اصة وهو كلام ذو وجهين متحمل للشر بان بحمل علي معش ا--سمع حال كونك فير ---ع كلاما اصلا لص-م او موت اي تدعو- عليك بلا سمعت او غير مسمع كلاما ترضاه نحيشا يجوز ان يكون نصبه هلي المفعولية وللخبر بان يحمل علي معني اسمع منا غير مسمع مكروها كانوا بخاطبون به النبي------------------- استهزاء به------------- مظهرين له عليه السلام ارادة الممني الاخير وهم مضمرون في انفسهم المعني الاول اهابو السمود قوله وقد نهي عن------------------------ خطابه بها اي نهي المءمنون في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا القرة وقوله وهي كلمة سب بلغتهم عبارة ابي السعود وهي ايضا كلمة ذات وجهين مح------ملة للخير بحملها	854	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0866	false	-7860795073908357448	193	300	1008	1556	1556	300	واسمع غير مسمع عطف علي سمعنا وعصينا داخل تحت القول اي ويقولون ذلك في اثناء مخاطبته عليه الصلاة والسلام خاصة وهو كلام ذو وجهين محتمل للشر بان يحمل علي معني واسمع حال كونك غير مسمع كلاما اصلا بصمم او موت اي مدعوا عليك بلا سمعت او غير مسمع كلاما ترضاه-------------------------------------- وللخير بان يحمل عل-----ي اسمع منا غير مسمع مكروها كانوا يخاطبون به النبي صلي الله عليه وسلم استهزاء به عليهم اللعنة مظهرين له------------ ارادة المعني الاخير وهم مضمرون---------- المعني الاول مطمءنون به ورعنا عطف علي ما قبله اي ويقولون في اثناء خطا---بهم له صلي الله عليه وسلم هذا ايضا -----------------------------------------------وهي ك-----------------------------------------لمة ذات وجهين ايضا محتملة للخير بحملها-	866	6749072694164230445	387	580.0	308	705	54.89361572265625	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0856	true	-7989921073000774891	45	87	219	447	1584	300	وصيغة التفضيل في خيرا واقوم اما علي بابها واعتبار اصل الفعل في المفضل عليه بناء علي اعتقادهم او بطر-ق التهكم واما بممت- اسم الفاعل اهابو السعود وقد اشار الجلال للاحتمال الاول بذكر المفضل عليه قوله ولكن لسهم الله بكفرهم اي ولكن لم	856	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0867	false	8999634972985681561	271	299	1504	1655	1661	300	وصيغة التفضيل-------------- اما علي بابها واعتبار اصل الفضل في المفضل عليه بناء علي اعتقادهم او بطريق التهكم واما بمعني اسم الفاعل ولكن لعن-----------------------------------------------------------------هم الله بكفرهم اي ولكن لم	867	6749072694164230445	138	245.5	111	230	60.0	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0859	true	-1465802893391954828	67	107	344	569	1555	300	من بعدهم خلف الاعراف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني-------------------------- اي علي التحريف ويقولون سيففر لنا والمراد بالشرك مطلق الكفر المنتظم لكفر اليهود انتظاما اوليا فان الشرع قد نص علي اشراك اعل الكتاب قاطبة وقضي بخلود اصناف الكفرة في النار	859	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0872	false	6879726462074740986	0	40	0	224	1595	300	من بعدهم خل--------ف ورثوا الكت-ب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا الاعراف اي علي التحريف------------------ والمراد بالشرك مطلق الكفر المنتظم لكفر اليهود انتظاما اوليا فان الشرع قد نص علي اشراك اهل الكتاب قاطبة وقضي بخلود اصناف الكفرة في النار	872	6749072694164230445	197	358.5	161	251	78.48605346679688	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0860	true	-3397443772840769591	221	280	1145	1454	1556	300	يظلمون------ عطف علي جملة قد حذنت تعويلا علي دلالة الحال عليها وايذانا بانها غشية عن الذكر اي يعاقبون بتلك الفعلة القبيحة ولا يظلمون في ذلك العقاب ق-يلا اي ادني ظلم واصفره وهو---- الخيط الذي في شق النواة-------------------------------- يضرب به المثل في القلة والحقارة وقيل التقدير يثاب المزكون ولا ينقص من ثوابهم شء اصلا ولا يساعده مقام الوعيد اه قوله	860	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0897	false	-6180309210716872895	172	238	805	1153	1472	300	يظلمون فتيلا عطف علي جملة قد حذفت تعويلا علي دلالة الحال عليها وايذانا بانها غنية عن الذكر اي يعاقبون بتلك الفعلة القبيحة ولا يظلمون في ذلك العقاب فتيلا اي ادني ظلم واصغره والفتيل الخيط الذي في شق النواة او ما يفتل بين الاصابع من الوسخ يضرب به المثل في القلة والحقارة وقيل التقدير يثاب المزكون ولا ينقص من ثوابهم شء اصلا ولا يساعد- مقام الوعيد--- قاله	897	6749072694164230445	298	550.0	240	352	84.65908813476562	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0864	true	-3778593756241060300	36	139	194	716	1548	300	والهمزة لانكار ان يكون لهم ما بدعونه وايطال ما زعموا ان الملك سيصير اليهم وقوله فاذا لا يوتون الناس نقيرا بيان لعدم استحقاقهم له بل لاستحقاقهم الحرمان منه ببب انهم من البخل والدناعة بحيث لو اتوا شيثا من ذلك لما امطوا الناس من اقل قليل ومن حق من اوتي الملك ان يوثر الغير بشء منه فالفاء للمسبيية الجزاثية لشرط محذوف اي ان جعل لهم نصيب منه فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءتون الناس مقدار نقير وهو ما-------------------- في ظهر التواة من التقرة يضرب به المثل في القلة والحقارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو البيان الكاشف عن---- حالهم واذا كان مانهم كذلك وهم ملوك فما ظنك بهم وهم اذلاء متفارقون	864	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0900	false	4142720991290763994	116	214	635	1153	1617	300	والهمزة لانكار ان يكون له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نصيب من الملك والفاء للسببية الجزاءية لشرط محذوف اي لو كان لهم نصيب من الملك والفاء للسببية الجزاءية لشرط محذوف اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا- مقدار نقير لفرط بخلهم و النقير النقرة في ظهر النواة وهو ----------------مثل في القلة والحقارة كالفتيل والقطمير والمراد بالملك اما ملك اهل الدنيا واما ملك الله كقوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق الاسراء وقال ابو السعود وهذا هو البيان الكاشف عن كنه حالهم واذا كان شانهم كذلك وهم ملوك فما ظنك بهم وهم اذلاء متفاقرون	900	6749072694164230445	172	49.0	137	852	20.187793731689453	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0865	true	-9111751103064642708	187	276	954	1468	1607	300	------تقد اتبنا ال ابراهيم تعليل للانكار والاست-باح والزام لهم بما هو م-لم عندهم وح-م لمادة حسدهم واستيعادهم الس--يين علي توهم عدم استحقاق المحسود -ما اوتيه من الفضل ببيان استحقاته له بطريق الوراثة كابرا عن كابر واجراء الكلام علي متن الكبرياء بطريق الالخاف- لاظهار كمال المناية بالامر والمعني ان حسدهم المذكور في غاية القبح والبطلان فانا قد اتينا من قبل هذا ال ابراهيم الذين هم انبياء اسلافه----------------------م وابتاء اعمام محمد الكتاب والحكمة اي النبوة واتيناهم مع ذلك ملكا عظيما لا يقادر قدره فكيف ي-تبعدون ن-وته عليه السلام ويحدونه علي ايتاءها	865	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0901	false	-2609096247836928290	141	227	779	1284	1669	300	تعالي فقد اتينا----------- تعليل للانكار والاستقباح والزام لهم بما هو مسلم عندهم وحسم لمادة حسدهم واستبعادهم المبنيين علي توهم عدم استحقاق المحسود لما اوتي- من الفضل ببيان استحقاقه له بطريق الوراثة كابرا عن كابر واجراء الكلام علي سنن الكبرياء بطريق الالتفات لاظهار كمال العناية بالامر والمعني ان حسدهم المذكور في غاية القبح والبطلان فانا قد اتينا من قبل هذا ال ابر-هيم الذين هم------- اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وابناء اعمامه---- الكت-ب والحكمة--- النبوة واتيناهم------- ملكا عظيما لا يقادر قدره فكيف يستبعدون نبوته ويحس-----------دونه علي ايتاءها	901	6749072694164230445	450	773.5	370	551	81.66969299316406	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0874	true	-2110702401736345539	83	161	453	874	1609	300	واذا قيل لهم الخ تكملة لمادة التعج-ب ببيان اعراضهم صريحا عن التحاكم الي كتاب الله------ ورسوله اثر بيان اعراضهم عن ذلك في ضمن التحاكم الي الطاغوت اهابو السمود قوله رايت اي ابصرت كما هو الظاهر وقوله يصدون في موضع الحال علي القول بان راي بصرية اما علي القول بانها علمية فهر في محل نصب علي المفعول الثاني لراي واما مفمول يصدون فحلوف اي يصدون غيرهم واظهار المناهقين في مقام الاضمار للتسجيل عليهم بالتفاق وذمهم ب- والاشعار بعلة الحكم	874	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0919	false	-8981046944389488879	211	250	1151	1376	1634	300	واذا قيل---- الخ تكملة لمادة التعجيب ببيان اعراضهم صريحا عن التحاكم الي كتاب الله تعالي ورسوله اثر بيان اعراضهم عن ذلك في ضمن التحاكم الي الطاغوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار المنف-قين في مقام الاضمار للتسجيل عليهم بالنفاق وذمهم به والاشعار بعلة الحكم	919	6749072694164230445	215	387.0	177	429	50.11655044555664	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0875	true	7098212947084161564	198	260	1034	1377	1590	300	قولا بليغا اي مءثرا واصلا الي كمنه المراد مطابقا لما سبق له من المقصود فالظرف هلي التقديرين متعلقا ببليقا علي راي من يجيز تقديم ممعول الصفة علي الموصوف اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمود به اغتماما ويستشمرون منه الخوف استشماراء وهو التوعد بالقتل والاستتصال والايذان ي----------------------------ان ما لي قلوبهم من مكنونات ال-شر والتفاق غير خاف علي الله	875	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0923	false	-4205047240371816749	189	255	1022	1375	1616	300	قولا بليغا اي مءثرا واصلا الي كن-ه المراد فان قيل بم تعلق قوله تعالي في انفسهم فالجواب بقوله بليغ-------ا علي راي من يجيز تقديم معمول الصفة علي الموصوف اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا- وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من-------- الدغل والنفاق معلوم عند-- الله	923	6749072694164230445	240	382.5	190	372	64.51612854003906	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0890	true	-7907631643665013941	25	75	133	375	1535	300	قل كل من عند الله اي كل واحدة من النعمة والبلية من جهة الله تعالي خلقا وايجادا من غير ان يكون له مدخل في وقوع شء منهما بوجه من الوجوه كما تزه-ون بل وقوع الاولي منه تعالي باللات تفضلا ووقوع الثانية بواسطة ذنوب من ابتلي بها عقوبة -ما سياتي بيانه	890	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0956	false	-4329436247122681890	130	180	673	916	1554	300	قل كل من عند الله اي كل واحدة من النعمة والبلية من جهة الله تعالي خلقا وايجادا من غير ان يكون لي مدخل في وقوع شء منه-ا بوجه من الوجوه كما تزعمون بل وقوع الاولي منه تعالي بالذات تفضلا ووقوع الثانية بواسطة ذنوب من ابتلي بها عقوبة كما سياتي بيانه	956	6749072694164230445	238	458.0	188	244	97.54098510742188	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0893	true	2092168517808411578	44	161	239	857	1595	300	افلا يتدبرون القران انكار واستتباح لعدم تدبرهم القران واعراضهم عن التامل فيما فيه من موجبات الايسان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدبر الشء تامله والنظر قي ادباره وما يءول البه من عاقته ومتتهاه ثم استعمل في كل تفكر ونظر والفاء للعطت علي مقدر اي ايمر ضون عن القران فلا يتاملون فيه اه ابو اود قوله ولو ك----------ان من عند فير اله ا----ي كما يزهمون كما اشير له بقوله تعالي وام يقولون افتراء يونس ويقوله ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر النحل وبقوله واذا تتلي علبهم اياتنا بينات قال الدين لا يرجون لقاءنا يونس الخ قوله تناقضا في معاتيه بان يكون بعضن اخباره قير مطابق للواقع اذ لا علم بالامور الغيبي----------------------ة لغيره تعالي- وحيث كانت كلها مطابقة اللواقع تعين كونه من عنده	893	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0959	false	-8447841353042323178	142	251	777	1373	1631	300	افلا يتدبرون القران انكار واستقباح لعدم تدبرهم القران واعراضهم عن التامل فيما فيه من موجبات الايمان ليعلموا كونه من عنده تعالي بمشاهدة ما فيه من الشواهد التي من جملتها هذا الوحي الصادق والنص الناطق بنفاقهم المحكي علي ما هو عليه واصل التدبر ال---تامل -والنظر في ادبار- الامر وعواقبه خاصة------------ ثم استعمل في كل تامل سواء كان نظرا في حقيقة الشء واجزاءه او سوابقه واسبابه او لواحقه واعقاب---------ه ولو كان اي القران من عند غير الله تعالي كما يزعمون لوجدوا فيه اختلافا كثيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يكون بعض- اخباره غير مطابق للواقع اذ لا علم بالامور الغيبية ماضية كانت او مستقبلة لغيره سبحانه وحيث كانت كلها مطابقة للو-اقع تعين كونه من عنده	959	6749072694164230445	306	437.5	244	789	38.78327178955078	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0899	true	-2672442862364537264	237	267	1247	1410	1586	300	الاسلام شفاعة من الله ل----------لمسلم عليه و-----------------اصل التحية الدعاء بالحياة وطولها ثم استعملت لي كل دعاء وكانت العرب اذا لقي بعضهم بعضا يقول حياك الله ثم استعملها الشرع في ال-لام	899	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0968	false	7821262515187855917	208	242	1096	1283	1606	300	ال-سلام ---ورحمة الله ولو قالها المسلم زيد وبركاته قال الراغب اصل التحية الدعاء بالحياة وطولها ثم استعملت في كل دعاء وكانت العرب اذا لقي بعضهم بعضا يقول حياك الله ثم استعملها الشرع في السلام	968	6749072694164230445	147	248.0	119	191	76.96334838867188	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0902	true	-7417717988574966550	137	160	741	859	1590	300	بالمنافقين هنا عبد الله بن ابي واصحابه الذين خذلوا رسول الله------------------- يوم احد ورجعوا بعسكرهم بعد ان خرجوا كما تقدم في ال عمران	902	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0975	false	4211426596033341959	269	296	1432	1562	1579	300	بهم------- هنا عبد الله بن ابي واصحابه الذين خذلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ورجعوا بعسكرهم بعد ان خرجوا كما تقدم في ال عمران	975	6749072694164230445	109	201.0	86	137	79.56204223632812	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0918	true	-3543381923154485346	0	32	0	178	1647	300	لتفاوت طبقات المامنين بح-ب تفاوت------------هم في الجهاد بعد ما مر من الامر به وتحريض المءمنين عليه ليانف القاعد عنه ويترفع بنفسه عمن انحطاط رتبته فيتحرك له رغبة في ارتفاع طبقته اه---ابو السعود	918	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1010	false	-7860258972763142812	162	196	847	1038	1627	300	لتفاوت طبقات المءمنين بحسب تفاوت درجات مساعيهم في الجهاد بعد-ما مر من الامر به وتحريض المءمنين عليه ليانف القاعد عنه ويترفع بنفسه ع-ن انحطاط رتبته فيهتز- له رغبة في ارتفاع طبقته قاله ابو السعود	1010	6749072694164230445	169	295.5	138	194	87.1134033203125	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0929	true	4882450015772015967	127	153	689	832	1616	300	وتكليف كل من الطاءفتين بما ذكر لما ان الاشتغال بالصلاة مظنة لالقاء السلاح والاعراض عنه ومثت-----ة لهجوم العدو كما ينطق به قوله تعالي وذ الذين كفروا	929	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1036	false	-6342790356532213816	92	119	515	663	1615	300	وتكليف كل من الطاءفتين بما ذكر لما ان الاشتغال بالصلاة مظنة لالقاء السلاح والاعراض عن غيرها ومءنة لهجوم العدو كما ينطق به قوله تعالي ود الذين كفروا	1036	6749072694164230445	136	267.0	111	148	91.89189147949219	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0942	true	-6403367405463801621	0	40	0	197	1589	300	ناسخة لجميع الشراءع ومع ذلك فقد كابروا في ذلك وافتروا علي الله وهله في شان قوم مشركين ليس لهم كتاب ولا مندهم تاب وس------فهم بالضيلال وايضا فقد تقدم هنا ذكر الهدي وهر ضدي الضلال اف قوله--- ان يدعون من دونه	942	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1068	false	-14795644383032328	66	107	369	572	1643	300	ناسخة لجميع الشراءع ومع ذلك فقد كابروا في ذلك وافتروا علي الله وهذه في شان قوم مشركين ليس لهم كتاب ولا عندهم علم فناسب وصفهم بالض-لال وايضا -قد تقدم هنا ذكر الهدي وهو ضد- الضلال انتهي 4117 ان يدعون من دونه	1068	6749072694164230445	180	326.5	141	206	87.3786392211914	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0956	true	-7243336239716314273	184	253	945	1290	1526	300	وكفي بالله وكيلا في تدبير امور الكل وكل الامور فلا بد من ان يتوكل عليه لا علي احد سواه اه قوله ان يشا يذهيكم ايها الناس اي يفنيكم ويستاصلكم بالمرة----------- ويات باخرين اي ويوجد دفعة مكانكم توما اخرين من ال-شر او خلقا اخرين مكان الانس ومقعول المشيثة محذوف يدل عليه مضسون الجزاء اي ان يشا اقناء كم وايجاد اخرين ينمكم الخ يعني ان ابقاءكم علي ما انتم عليه من	956	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1091	false	-6575680792798963125	18	62	95	321	1603	300	وكفي بالله وكيلا اي ربا حافظا -------------------------------توكل بالقيام بجميع ما خلق 4133 ان ---يشا يذهبكم----------- اي يفن-كم ويستاصلكم بالمرة ايها الناس ويات باخرين اي ويوجد دفعة مكانكم قوما اخرين من البشر او خلقا اخرين مكان الانس------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان ابقاءكم علي ما انتم عليه من	1091	6749072694164230445	175	278.0	138	357	49.01960754394531	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0971	true	8219068063589758443	113	209	638	1143	1612	300	اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بسا في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للابذان ي-عد المنزلة وعلو الطبقة----------------------------------------------------------------------- مع المءمنين اي المومنين المعهودين الدين لم يصدر عنهم نفاق اصلا مذ امنرا والا فهم ايضا مءمنون اي معهم في الدرجات المالية من الجنة وقد بين ذلك بقول-------ه وسوف يوت اله الخ اهابو الود ورسم يءت بدون ياء وهو مضارع مرفوع فحق ياله ان كثبت لفظا وخطا الا انها حدفت في الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لالتقاء الساكنين فجاء الرسم تابسا للفظ وله نظاءر تقدم بعضها والقراء يققون عليه دون ياء اتباعا للخط الكريم الا يعقوب--------------- فانه- يقف-- بالياء----- الي الاصل	971	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1105	false	-3053368209691766058	143	261	727	1377	1574	300	اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد المنزلة وعلو الطبقة اي لعلو رتبتهم بهذه الامور لا يكونون في درك من النار فضلا عن الاسفل بل مع المءمني------------ن المستمرين علي الايمان بلا--- نفاق----------------------------------- اي معهم في --درجات الجنان---------- وقد بين ذلك بقوله سبحانه وسوف---------------------------- يءت --------------------------------------------------------------------------الله المءمنين اجرا عظيما ثوابا وافرا في الجنة فيشاركونهم فيه ويساهمونهم وحذفت الياء في الخط هنا اتباعا للفظ لسكونها وسكون اللام بعدها ومثله يوم يدع الداع القمر و سندع الزبانية العلق و يوم يناد المناد ق ونحوها فان الحذف في الجميع لالتقاء الساكنين فجاء الرسم تابعا للفظ--------------------- والقراء يقفون عليه دون ياء اتباعا للخط الكريم الا يعقوب والكساءي وحمزة فانهم يقفون بالياء نظرا الي الاصل	1105	6749072694164230445	293	304.5	236	835	35.089820861816406	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0989	true	-1385143157682668174	156	228	910	1332	1761	300	سنءتيهم اجرا مظيما خبره والجملة خبر للمبتدا الذي هو الراسخون وما عطف عليه والسين لتاكيد الوعد وتنكير الاجر للتفخيم----------------------------------------------------- وهذا الاعراب انسب بتجاوب طرفي الاستدراك حيث اوعد الاولون بالعذاب الاليم ووعد الاخرون بالاجر العظيم كانه قيل اثر قوله وام------تدنا للكافرين منهم عذابا اليما------- لكن المءمنون----- سنءنيهم اجرا عظيما واما ما جنح اليه الجمهور من جعل قوله------ يءمنون بما انزل اليك الخ خبرا للمبتدا ففيه كمال ال-داد غير انه غير مثعرض لتقابل الطرنين	989	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1175	false	284007267337935854	60	143	339	805	1599	300	سنءتيهم الخ-------------------- خبر للمبتدا الذي هو الراسخون وما عطف عليه وان جملة يءمنون بما انزل الخ حال من المءمنون مبينة لكيفية ايمانهم او اعتراض مءكد لما قبله قال وهذا-------- انسب بتجاوب طرفي الاستدراك حيث اوعد الاولون بالعذاب الاليم ووعد الاخرون بالاجر العظيم كانه قيل اثر قوله تعالي واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما النساء لكن المءمنون منهم سنءتيهم اجرا عظيما واما ما جنح اليه الجمهور من جعل قوله تعالي يءمنون بما انزل الخ----- خبرا للمبتدا ففي- كمال السداد خلا انه غير متعرض لتقابل الطرفين	1175	6749072694164230445	340	579.0	276	500	68.0	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0993	true	6475278541913103262	130	259	677	1328	1537	300	المجاز قال القراء العرب تسمي ما ----وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل -ما لم -يوكد بالمصدر فان اكد به لم ------يكن الا حقيقة الكلام والجملة اما معطوفة علس انا اوحينا اليك الخ عطف قصة علي قصة واما حال بتقدير قد كما ينبء عنه تفر الاسلوب بالالفات والسعني ان التكلم ب-----------------------غير واسطة متهي مراتب الوحي خص به موي من بينهم ولم يكن ذلك قادحا في نبوة ساءر الانبياء فكيف يتوهم ان نزول التوراة جملة قادح في نبوة من انزل عله الكتاب منصذ اهابر السرد وفي الخازن قال بعض العلماء كما ان الله تمالي خل موسي عليه الصلاة والسلام باكع-ليم وشرفه به ولم يكن ذلك قادحا في نبوة فيره من الانبياء نكذلك انزال التوراة عليه جملة واحدة لم يكن ذلك قادحا في نبوة من انزل عليه كتابا متفرقا من الانبياء	993	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1176	false	4078591005008777487	141	222	742	1148	1593	300	الكلام قال الفراء العرب تسمي كل ما يوصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل لكن لا تحققه بالمصدر واذا حقق بالمصدر لم يكن الا حقيقة الكلام فدل قوله تعالي تكليما----------------------------- عل-----------------------------------------------------------------ي ان موسي قد سمع كلام الله حقيقة من غير واسطة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ------كما ان الله تعالي خص موسي عليه --------السلام بالتكليم وشرفه به ولم يكن ذلك قادحا في نبوة غيره من الانبياء فكذلك انزال التوراة عليه جملة واحدة لم يكن---- قادحا في نبوة من انزل عليه كتابه منجم-ا من الانبياء	1176	6749072694164230445	305	473.5	240	687	44.39592361450195	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0994	true	2398590099686537302	105	146	538	758	1576	300	يكون للناس علي الله حج------------ة اي معلرة يعتتر-- بها قاءلين لولا ارسلت الينا رسولا يبين لنا شراتسك ويعلمنا ما-لم نكن نعلم من احكامك لقصور القوة البشرية عن ادراك جزليات المصالح وعجز اكثر الناس عن ادراك كلياتها كما في قوله تعالي- ولو	994	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1200	false	2928685600797285855	255	299	1293	1524	1527	300	يكون للناس علي الله حجة يوم القيامة اي معذرة يعتذرون بها قاءلين لولا ارسلت الينا ف-----يبين لنا شراءعك ويعلمنا ما لم نكن نعلم من احكامك لقصور القوة البشرية عن ادراك جزءيات المصالح وعجز اكثر الناس عن ادراك كلياتها كما في قوله عز وجل ولو	1200	6749072694164230445	204	365.5	164	236	86.44068145751953	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0994	true	2398590099686537302	146	268	758	1408	1576	300	اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك طه الاية وانما سميت حجة مع استحالة ان يكون لاحد ارةالنساءالايتان 166165 تقال بتد ارسال الرسل اليهم فيقولوا رينا لولا ارسلت الينا رسولا فتبع اياتك ونكون من المءمنين فبعثناهم لقطع عذرهم وكان الله عنهزا في ملك حكياا في صتعه ونزل لما سثل اليهود عن نبوته فاتكروه لكن الله يشهد يبين تبوتك يما انزل اليل من عليه سبحاته حجة في فعل من انعاله بل له ان يفعل ما يشاء كما يشاء للتنبيه علي ان المعذرة في القبول عنده تعالي بمقتض- كرمه ورحمته لعباده بمنرلة الحجة القاطعة التي لا مرد لها ولذلك قال تعالي وما كنا معذبين حت- نبعث رسولا الاسراء ا---ه ابو السعود -----------------------------------------------------------------------------------------------قوله ب------عد الرصل يعني بعد ارمال الرسل وانزال	994	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1201	false	-33989082071288685	0	96	0	502	1593	300	اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك طه الاية وانما سميت حجة مع استحالة ان يكون لاحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه سبحانه حجة في فعل من افعاله بل له ان يفعل ما يشاء كما يشاء للتنبيه علي ان المعذرة في القبول عنده تعالي بمقتضي كرمه ورحمته لعباده بمنزلة الحجة القاطعة التي لا مرد لها ولذلك قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء افاده ابو السعود وفي الصحيحين عن المغيرة لا احد احب اليه العذر من الله ومن اجل ذلك بعث المرسلين مبشرين ومنذرين وقوله تعالي بعد الرسل اي ب--عد ارسال الرسل وانزال	1201	6749072694164230445	386	721.0	310	756	51.05820083618164	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0995	true	4180807331263321493	6	43	32	213	1530	300	وفيه دليل علي ان الله------ لا يعذب الخلق قبل بعثة الرسل كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي تبعث رسولا الاسراء وفيه دليل لمنمب اهل السنة علي ان معرفة الله تعالي لا تثبت الا بالسمع -لان قوله	995	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1201	false	-33989082071288685	105	143	542	730	1593	300	وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يعذب الخلق قبل بعثة الرسل كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وفيه دليل لمذهب اهل السنة علي ان معرفة الله تعالي لا تثبت الا بالسمع وكان الله	1201	6749072694164230445	175	331.5	138	188	93.0851058959961	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1000	true	4610764990172725683	124	256	628	1285	1507	300	وانما اضافها الي نفسه علي سبيل التشريف 164 دة التاءالابتان 172 وليس كما زعمثم اته ابن الله او الها معه او ثالث ثلاثة لان ذا الروح مركب والاله منزه عن التركيب وعن تسبة المركب البه تعايوا اله ودشله ولا تقولوا الالهة تلي الله وعبسي وامه انتهوا عن ذلك واتتوا تيا لكةر منه وهو التوحيد انما اله اله وم سنكنه تنزيها ل عن ان يكور لثر ولد ل ما في الشموت وما في الارض خلقا وملكا وعبيدا والملكية تنافي النبوة وكق بالله وحيا شهيدا علي ذلك لن يشتكف يتكبر ويانف السيخ الذي زعمتم والتكريم كما يقال بيت الله وناقة الله وهده نعمة من الله يعني انه هو تفضل بها وقل الررح هو الذي تفخه جبريل------------ في جيب درع مريم فحملت با-------------------------------------ذن ال-له وانسا اضافه الي نفسه بقوله منه لانه وجد بامر الل--------ه قال	1000	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1209	false	-2933052732522145383	27	73	145	379	1594	300	وانما اضافه- الي نفسه علي سبيل التشريف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتكريم كما يقال بيت الله وناقة الله وقي--------------------------------------ل الروح هو نفخ------ جبريل عليه السلام في جيب درع مريم فحملت باذن الله سمي النفخ روحا لانه ريح تخرج من الروح وانما اضافه الي نفس----------ه لانه وجد بامره تعالي واذنه قال	1209	6749072694164230445	162	237.5	128	715	22.6573429107666	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1020	true	-978730622014590363	212	300	1096	1531	1531	300	ازلامهم سيع قداح مت-وية مكتوية علي واحد منها امرني ربي وعلي واحد منها نهاني ربي وحلي واحد متكم وعلي واحد من غيركم وعلي واحد ملصق وعلي واحد العقل وو----احد غفل اي لي- عليه --شء وكانت العرب في الجاهلية اذا ارادوا سفرا او تجارة او تكاحا او اختلفوا في نسب او امر قتيل او تحمل عقل او غير ذلك من الامور العظام جاءوا الي هبل وكان- اعظم ص-م لقريش بمكة وكان في الكعية وجاءوا بماءة درهم واعطوها صاحب القداح حتي يجيلها لهم فان خرج امرني ربي فعلوا ذلك الامر-	1020	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1243	false	308596401266663488	2	86	12	432	1509	300	ازلامهم سبع قداح مستوية مكتوب- علي واحد منها امرني ربي وعلي واحد----- نهان----ي وعلي واحد منكم وعلي واحد من غيركم وعلي واحد ملصق وعلي واحد العقل وعلي واحد غفل اي ليس عليه الشء وكانت العرب في الجاهلية اذا ارادوا سفرا او تجارة او نكاحا او اختلفوا في نسب او امر قتيل او تحمل عقل او غير ذلك من الامور العظام جاءوا الي هبل وكانت اعظم صنم لقريش بمك---------------ة وجاء-ا بماءة درهم واعطوها صاحب القداح حتي يجيلها لهم فان خرج امرني ربي فعلوا ذلك الامر	1243	6749072694164230445	402	736.5	320	446	90.13452911376953	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1021	true	-3812134701924380735	0	56	0	273	1580	300	وان خرج نهاني ربي لم يفعلوا راذا اجالوا علي نسب فان خرج منكم كان وسطا فيهم وان خرج من غيركم كان خلفا فيهم وان خرج ملصق كان علي حاله وان اختلفوا في العقل وهو الدية نمن خرج عليه ال----عقل تح-له وان خرج العقل اجالوا تانيا حتي يخرج المكتوب عليهم فنهاهم الله عن ذلك وحرمه ومماء فسقا	1021	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1243	false	308596401266663488	86	143	432	706	1509	300	وان خرج نهاني ربي لم يفعلوه وا-ن اجالوا علي نسب فان خرج منكم كان وسطا فيهم وان خرج من غيركم كان حلفا فيهم وان خرج ملصق كان علي حاله وان اختلفوا في العقل وهو الدين فمن خرج عليه قدح العقل تحمله وان خرج غف--ل اجالوا ثانيا حتي يخرج المكتوب عليه- فنهاهم الله عن ذلك وحرمه وسماه فسقا	1243	6749072694164230445	256	478.0	200	278	92.08633422851562	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1022	true	5075248113019644482	118	186	623	958	1549	300	الا انه تعالي كان عالما في اول وقت ال-بعث بان ما هو كامل في ال----يوم ليس بكامل في الغد --------------لا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العدم واما في اخر الزمان------- فانزل----- شريعته كاملة وحكم بيقاتها الي يوم القيامة فالشرع كان ابدا تاتم----ا الا ان الاول كمال الي زمان مخصومن والثاني كمال الي يوم القيامة و---------قال ابن جرير الاولي ان يثاول علي اته اعمل لهم دينهم	1022	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1248	false	5590718458025781243	88	158	442	787	1538	300	الا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث بان ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد ولا صلاح فيه فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العدم واما في اخر --زمان المبعث فانزل الله شريعة -كاملة وحكم ببقاءها الي يوم القيامة فالشرع---- ابدا كان كاملا الا ان الاول كمال الي زمان مخصوص- والثاني كمال الي يوم القيامة فلاجل هذا قال اليوم اكملت لك--------------------------م دينكم	1248	6749072694164230445	276	466.0	218	379	72.8232192993164	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1025	true	-1473448302655387006	144	232	755	1185	1523	300	هن ابي رالع قال جاء جبريل الي النبي --------------------يستاذن عليه فاذن له فلم يدخل فقال النبي له اقد اذنا لك يا رسول اللهه قال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب قال ابو رافع فامرني ان اقتل كل كلب بالمدينة نفعلت حتي انتهيت الي امراة عندها كلب --بح عليها فتركته رحمة لها ثم جيت الي رسول اله-------------------- فاخبرته فامرني بقتله فرجمت الي الكلب فقتلته فجاءرا الي رسول الله فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها تال فسكت رسول الله فانرل الله ب--------------------------------سالونك	1025	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1257	false	-7423421200004187918	206	300	1001	1456	1456	300	عن ابي رافع قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم ليستاذن عليه فاذن له ---------فقال ----------قد اذنا لك يا رسول الل-ه قال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب قال ابو رافع فامرني ان اقتل كل كلب بالمدينة------ حتي انتهيت الي امراة عندها كلب ينبح عليها فتركته رحمة لها ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني------ فرجعت الي الكلب فقتلته فجاءوا --------------فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها قال فسكت رسول الله --صلي الله عليه وسلم قال فانزل الله عز وجل يسالونك-	1257	6749072694164230445	370	625.5	292	504	73.4126968383789	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1030	true	299661219087109859	202	259	1094	1393	1613	300	وقال الزجاج معناء ويحل لكم ان تطعموهم من طعامكم نجعل الخطاب للمءمن علي معني ان التحليل يود علي اطعامتا اياهم لا اليهم لانه لا يمتنع ان يحرم الله تعالي ان نطعمهم من ذباتحنا وقيل ان الفاءدة في ذكر ذلك ان اباحة المناكحة غير حاصلة من الجانبين واباحة الذبايح كانت حاصلة من الجانبين لا جرم ---------------ذلك تنبيها علي	1030	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1269	false	-4267255070989525212	254	299	1355	1589	1596	300	وقال الرازي اي--- ويحل لكم ان تطعموهم من طعامك----------------------------------------------------------------------م لانه لا يمتنع ان يحرم الله------ ان نطعمهم من ذباءحنا وايضا ف-الفاءدة في ذكر ذلك ان اباحة المناكحة غير حاصلة في الجانبين واباحة الذباءح كانت حاصلة في الجانبين لا جرم ذكر الله تعالي ذلك تنبيها علي	1269	6749072694164230445	202	356.5	161	314	64.33120727539062	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1047	true	6879813622243767409	159	213	855	1154	1645	300	نسب نسب-تهم نصاري ل---انفسهم دون ان يقال ومن النصاري ايذانا بانهم في قولهم نحن انصار الله في -------------معزل من الصدق وانما هو تقول محض منهم ولي-وا من اتصار الله------ في شء و--اظهار الكمال سوء صنيعهم ببيان التناقض بين اقوالهم وانسالهم قان ادعاءهم لنصرته تعالي يستدعي ثباتهم علي لاعته تعالي ومراعاة ميثاقه اه----ابو السعود وفي	1047	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1307	false	-140689520584023988	183	243	957	1285	1590	300	نسب تسميتهم نصاري الي انفسهم دون ان يقال ومن النصاري ايذانا بانهم في قولهم نحن انصار الله ال عمران والصف بمعزل من الصدق وانما هو تقول محض منهم وليسوا من -نصرة الله تعالي في شء او اظهارا لكمال سوء صنيعهم ببيان التناقض بين اقوالهم وافعالهم فان ادعاءهم لنصرته تعالي يستدعي ثباتهم علي طاعته تعالي ومراعاة ميثاقه افاده ابو السعود قال	1307	6749072694164230445	279	487.5	226	329	84.80242919921875	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1052	true	-7409847188575644505	159	253	839	1346	1589	300	اليهود والتصاري نحن ابناء الله واحباءه حكاية لما صدر عن الفريقين من الدعوي الباطلة وب-ان ل-طلاتها بعد ذكر-- ما صدر عن احدهما وبيان بطلانه اي قالت اليهود نحن اشياع ابنه عزير وقالت النصاري نحن اشياع ابنه المسيح كما قيل لاشياع ابي حبيب وهو عبد الله ابن--- الزبير الحبيسيون وكما يقول اقارب الملوة عند القاخرة نحن الملوك و-قال ابن عباس ان النبي دها جماعة من اليهود ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاسلام وخوفهم بعقاب الله تعالي فقالوا كيف تخوفنا به نحن ابناء الله واحبازه وقيل ان النصاري يثلون في الانجيل ان المسيح قال لهم اني ذاهب الي ابي وابيكم	1052	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1312	false	-7662678583608160621	9	98	58	530	1651	300	اليهود والنص-ري نحن ابنءا الله واحب-ءه حكاية لما صدر عن الفريقين من الدعوي الباطلة وبيان لبطلانها بعد بطلان ما صدر عن احدهما------------- اي قا------لوا نحن من--------------------------------------------------------------------------------- الله بمنزلة الابناء من الاباء في المنزلة والكرامة ونحن احباءه لاننا علي دينه قال ابن الكثير ونقلوا عن كتابهم ان الله قال لعبده اسراءيل انت ابني بكري فحملوا هذا علي غير تاويله وحرفوه وقد رد عليهم غير واحد ممن اسلم من عقلاءهم وقالوا هذا يطلق عندهم علي التشريف والاكرام كما نقل النصاري عن كتابهم ان عيسي ق--------------------------------------------------------------------ال لهم اني ذاهب الي ابي وابيكم	1312	6749072694164230445	195	216.0	150	642	30.37383270263672	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1073	true	650186859761687336	128	189	653	990	1540	300	المقصود من-------ه المبالغة في عقاب قاتل النفس عدوانا وا------ن اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة اقدموا علي قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي ق------اوة قلوبهم و------بعدهم عن----- الله عز وجل ولما كان الغرض من ذكر هذه القصة ت-لي-------------------------------------ة التبي علي ما اقدم عليه اليهود من الفتك بالنبي وب-----------------------------اصحابه ف---تخصيص بني اسراءيل في هذه القصة --بهذه الالع----------ة مناسب- للكلام وتوكيد للمقصود و--------الله	1073	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1331	false	-3562953810522985024	207	289	1091	1541	1595	300	المقصود من شرح هذه المبالغة يعني قوله تعالي فكانما قتل الاية ان اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة اقدموا علي قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله تعالي و-لما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول صلي الله عليه وسلم في الواقعة التي ذكرنا انهم عزموا علي------- الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم وباكابر اصحابه كان تخصيص بني اسراءيل في هذه القصة في هذه المبالغة العظيمة مناسبا للكلام ومءكدا للمقصود ولما ذكر الله	1331	6749072694164230445	257	383.0	210	458	56.1135368347168	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1094	true	6260885852640044624	202	257	1024	1322	1521	300	والتحقيق----------- ان القاءل يتعلق به ثلاثة حقوق حق -لله تعالي وحق للمق--------تول وحق للولي فاذا سلم القاتل نفسه طوها واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله تعالي وتوبة نصوحا مقط- حق الله بالتوية وحق الاولياء بالاست-فاء او الصلح و--العفو ويقي للمق---تول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب------- ويصلح بينه وبينه	1094	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1001	false	-5961654828314280486	122	181	670	986	1593	300	والتحقيق في المسالة ان القت-ل يتعلق به ثلاثة حقوق حق الله وح------ق للمظلوم المقتول وحق للولي فاذا سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله------ وتوبة نصوحا فقطع حق الله بالتوبة وحق ال-ولي-- بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه وبينه	1001	6749072694164230445	269	463.5	216	332	81.02409362792969	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1099	true	-8759917747173605524	198	247	1025	1285	1574	300	اهسمين قوله------ لكل جملنا منكم------------- كلام م-تانف جء به لحمل اهل الكتابين من معاصريه عليه الس--------لام علي الانقياد لحكمه عليه السلام بما انزل اليه--- القران الكريم يبيانه انه هو الذي كلفوا العمل به نون غيره من الكتابين وانما الذي كلف-- العمل بهما من مضي قبل نسخهما من الامم السالفة	1099	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1371	false	8411946543005177063	248	300	1250	1529	1529	300	السعود قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا كلام مستانف جء به لحمل اهل الكتابين من معاصريه عليه الصلاة والسلام علي الانقياد لحكمه------------ بما انزل اليه من القران الكريم ببيان- انه هو الذي كلفوا العمل به دون غيره من الكتابين وانما الذي كلفوا العمل بهما من مضي قبل نسخهما من الامم السالفة-	1371	6749072694164230445	238	407.0	192	293	81.22866821289062	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1100	true	-9028324353882645071	6	73	37	409	1650	300	والمعني لكل امة كاءنة منكم ايها الامم الباقية والخالية جملتا اي عينا ووضعتا شرعة ومتهاجا خاصين بتلك الامة لا تكاد امة --خطي شرعه-ا التي عينت لها فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسن عليهما السلام شرعتهم التوراة والتي كانت من مبعث عيسي الي مبعث النبي عليهما --------السلام شرعتهم الانجيل واما انتم ايها الموجودن من سالر المخلوقات فشرع-كم القران ليس الا قامنوا به وامن-وا بما نيه	1100	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1372	false	9034447119878910201	15	80	96	464	1647	300	والمعني لكل امة كاءنة منكم ايها الامم الباقية والخالية جعلنا اي عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا خاصين بتلك الامة لا تكاد امة تتخطي شرعتها التي عينت لها فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما السلام شرعتهم التوراة والتي كانت من مبعث عيسي الي مبعث النبي عليهما الصلاة والسلام شرعتهم الانجيل واما انتم ايها الموجودون----------------- فشرعتكم القران ليس الا فامنوا به واعملوا بما فيه	1372	6749072694164230445	343	642.0	279	385	89.09091186523438	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1102	true	5712242272270019620	116	194	674	1137	1719	300	امة واحدة اي جماعة متفقة علي --دين واحد في جميع الاعصار من غير نسخ وتحويل اشيتا قوله الينظر المطيع الخ اي ليعلم اي ليظهر متعلق علمه وهو امتياز المطيع من العاصي وعبارة ابي المود ليلوكم ليخبركم فيما اتا-كم من الشرايع المختلفة المناسبة لاعصارها وقرونها هل تملون ب-------------------------ها مذعتين لها معتقدين ان اختلاف-ها بمقتضي المشيية الالهة- المبنية علي اساس الحكم البالغة والمصالح النانعة لكم في --معاشكم ومعادكم او تزيغون عن الحق وتتبعون الهوي وتستبدلون المضرة بالجدري وتشغرون الضلالة بالهدي	1102	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1372	false	9034447119878910201	185	253	1003	1406	1647	300	امة واحدة اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم------------------------------------------------------- متعلق بمحذوف يستدعيه النظام اي ولكن جعلكم امما مختلفة ليخت--------بركم فيما اعطاكم من الشراءع المختلفة-------------------------- هل تتركون ما الفتم منها لما احدث منها مذعنين له- معتقدين ان خلافه لها بمقتضي المشيءة الالهية المبنية علي اساس الحكم البالغة والمصالح النافعة لكم في المعاش والمعاد-- او تزيغون عن الحق وتتبعون الهوي وتستبدلون المضرة بالجدوي وتشترون الضلالة بالهدي	1372	6749072694164230445	268	397.5	221	495	54.141414642333984	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1105	true	2286986987218831353	178	239	937	1235	1569	300	انما اختصما فقال عبادة ان لي-------------------- اولياء- من اليهود------------------ كثيرا عدد-هم شديدة شوك-هم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولاية اليهود ولا مولي لي الا الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي لكني لا ابرا من ولاية اليهود فاني اخاف الدواير ولا بد -ي منهم فقال النبي----------------------- يا ابا الحباب ما ت--------فست به من ولاية اليهود علي عبادة بن الصامت	1105	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1379	false	4856122279381936582	228	300	1105	1455	1455	300	ان تقاتلونا فقال عبادة بن الصامت يا رسول الله ان اولياءي من اليهود كانت شديدة انفسهم كثيرا سلاحهم شديدة شوكتهم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولايتهم -----ولا مولي لي الا الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي لكني لا ابرا من ولاية --يهود -اني رجل ----------لا بد لي منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا الحباب ارايت الذي نفست به من ولاية ي--هود علي عبادة بن الصامت-	1379	6749072694164230445	246	366.0	192	371	66.3072738647461	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1108	true	-6073077278113735291	178	257	985	1393	1618	300	---قول المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا -مكلفين بها ف----ي اعين الناس وقيه معني التعبب كانه قيل ما احبط 1 سورة الماءدةالابتان 54 ين الدنيا بالفضيحة والاخرة بالعقاب يكاليها النين ءامنوا من يرقة يالفك والادغام يرجع گم ن ية الي الكفر اخبار بما علم الله تعالي وقوعه وقد ارتد جماعة بعد موت النبي نود بان اله بدلهم قتو تحش وتحتود قال هم قوم هذاه واشار الي ابي موسي الاشعري اعمالهم او من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط	1108	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1378	false	2961898849853010202	224	256	1227	1389	1633	300	من قول المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفون--ها في راي اعين الناس وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم او من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط	1378	6749072694164230445	136	235.0	108	416	32.69230651855469	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1109	true	1047230729046448953	214	300	1147	1568	1568	300	رسول ا-له من ميلمة رسول الله اما بعد فان الارض نصنها لي ونصفها لك ف-كتب اليه رسول اله ------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقية للمتقين ومتاني قصة قتله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد وهم قوم طل-حة بن خويلد ت--------------------------------------------------------------------------------با فيعت اليه رسول اله خالد بن الوليد فقاتل-----ه فانهزم ------بعد القتال الي بر الشام ثم اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه وارتد مبع فرق في خلافة ابي بكر الصديق وهم-- فزارة قوم عيينة بن حصن الغزاري وغطفان قوم قرة-	1109	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1384	false	8042972974019773077	1	128	7	635	1468	300	رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي و بنو اسد ----قوم طليحة بن خويلد تنبا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وكثر جمعه ومات صلي الله عليه وسلم وهو علي ذلك فبعث اليه ابو بكر- خالدا رضي الله عنهما فقصده فانهزم طليحة بعد القتال الي--- الشام ثم اسلم-------- وحسن اسلامه وسبع في عهد----------- ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصن و -------غطفان قوم قرة	1384	6749072694164230445	307	449.0	239	662	46.3746223449707	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1125	true	-8047382272804894313	246	293	1323	1566	1597	300	فان قلت المسلمون-------- ايضا---- فرق متعادو-ن فكيف يكون ذلك عيبا -في اليهود والنصاري قلت افتراق المسل-------------------------مين انما حدث- بعد عصر ال-بي --------------------------------والتابعين اما في الصدر الاول فلم يكن شء من ذلك حاصلا بينهم فحسن جعل ذلك عيبا -في اليهود والتصاري في ذلك العصر الذي نزل فيه القران	1125	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1403	false	-1677745841944355853	102	163	558	869	1581	300	فان قلت فهذا المعني حاصل ايضا بين فرق المسلمين فكيف يكون ذلك عيبا علي الكتابيين حتي يذموا به قلت بدعة التفرق التي حصلت في المسلمين انما حدثت بعد عصر النبي صلي الله عليه وسلم وعصر الصحابة والتابعين اما في الصدر الاول فلم يكن شء من ذلك حاصلا بينهم فحسن جعل ذلك عيبا علي الكتابيين------ في ذلك العصر الذي نزل فيه القران	1403	6749072694164230445	187	287.0	143	317	58.990535736083984	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1134	true	5974057740993630522	142	187	725	963	1533	300	اشارة الي طلبهم الرءية كما قيل--- لما عرفت ر فان فنون الجنايات الصادرة عنهم لا تكاد تتناهي خلا ان انحصار ما حكي عنهم ههنا في المرتين وترتيه علي حكاية ما فعلوا بالرسل عليهم السلام ويقضي بان المراد ما ذكرتاه والله عنده علم الكتاب اه--------ابو السعود	1134	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1424	false	-9187926848929302070	5	50	25	269	1571	300	اشارة الي طلبهم الرءية فبعيد ايضا لما ذكرنا و----فنون الجنايات الصادرة عنهم لا تكاد تتناهي خلا ان انحصار ما حكي عنهم ههنا في المرتين وترتبه علي حكاية ما فعلوا بالرسل عليهم السلام -يقضي بان المراد ما ذكرناه والله عنده علم الكتاب كذا افاده ابو السعود	1424	6749072694164230445	215	390.5	174	249	86.34538269042969	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1139	true	514000381105919138	0	27	0	131	1526	300	ما علي من لتحقيق ما هو المراد من كونه-- بمعزل عن الالوهية راسا ببيان انتظامه عليه السلام في ملك الاشياء التي لا قدرة لها علي شء اصلا	1139	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1430	false	-7629107843007791964	175	200	941	1064	1571	300	ما علي من لتحقيق ما هو المراد من كونهما بمعزل من الالوهية راسا ببيان انتظامهما في س----------لك الاشياء التي لا قدرة لها علي شء اصلا	1430	6749072694164230445	114	215.0	90	133	85.71428680419922	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1153	true	-7936005606621041451	258	283	1349	1497	1585	300	ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم الايمان وتوثيقها عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يواخذكم بما عقدتموه اذا حش--م او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم	1153	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1449	false	-8380383602996110243	213	237	1129	1257	1576	300	ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم الايمان وتوثيقها عليه بان حلفتم عن قصد منكم اي---------------------- اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم	1449	6749072694164230445	105	179.5	85	150	70.0	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1162	true	-855226106481091035	66	127	318	617	1470	300	مو فثل ما قتل من التعو اي شبهه في الخلقة وفي قراءة باضافة جزاء يخكم يي اي بالمثل رجلانواصليه--------- لهما فطنة يميزان بها اشبه الاشياء به وند حكم ابن عباس وعمر وعلي رضي الله عنهم في النعامة ببدنة وابن عباس وابو عبيدة في بقر الوحش وحماره -بقرة وابن عمر وابن عوف في اللي بث-اة وحكم يها ابن عباس وعمر وغيرهما في	1162	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1463	false	-1397095709652604364	124	188	651	961	1506	300	هو مثل ما قتل من النعم اي شبهه في الخلقة وفي قراءة باضافة جزاء يحكم به اي بالمثل مجتهدان ذوا عدل منكم لهما فطنة يميزان بها اشبه الاشياء به وقد حكم ابن عباس وعمر وعلي رضي الله عنهم في النعامة ببدنة وابن عباس وابو عبيدة في بقر الوحش وحماره ببقرة وابن عمر وابن عوف في الظبي بشاة وحكم بها ابن عباس وعمر وغيرهما في	1463	6749072694164230445	275	519.0	215	310	88.70967864990234	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1163	true	5267909707790462587	228	300	1173	1521	1521	300	الحمام لانه يشبهها في العب عتياح حال من جزاء م-لغ الكمق- اي ي-لغ به الحرم فيذيح فيه ويتصدق به علي مساكينه ولا پجوز ان يدبح حيث كان رنصبه نعتا لما قبله وان اضيف لان اضاته لقظية لا تقيد تعريفا فان لم يكن للصيد مثل من النعم كالعصفور والجراد فعليه قيمته ار عليه كثر-- غير الجزاء وان وجده مي طماء مسي-ين من غالب قوت البلد ما يساوي قيمة الجزاء لكل مسكين مد وفي-	1163	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1463	false	-1397095709652604364	188	237	961	1196	1506	300	الحمام لانه يشبهها في العب هديا- حال من جزاء بالغ الكعبة اي يبلغ به الحرم فيذبح فيه ويتصدق به علي مساكينه فلا يجوز ان يذبح حيث كان او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه كفارة غير الجزاء وان وجده هي طعام مساكين من غالب قوت البلد ما يساوي قيمة الجزاء لكل مسكين مد وفي	1463	6749072694164230445	211	360.5	163	355	59.43661880493164	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1169	true	-6719980655970200501	205	269	1116	1451	1613	300	والمراد ب--القلاءد ذوات القلاءد وهي البدن خصت بالذكر لان الثواب فيها اكثر وبهاء الحج بها اظهر اه رة الماتدةاالابات 10047 بامن صاحبهما من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرض له 3لك-------- الجعل المذكور لتثلءوا ان الله يقلم ما ني التمنوان وما ني الاري واب الله يكل ثقه عليه فان جعله ذلك لجلب المصالح لكم ودفع المضار عنكم قبل وقوعها دليل علي علمه بما هو في الوجود وما هو كاين	1169	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1467	false	-3014058833823783628	88	191	489	1024	1576	300	والمراد ب والقلاءد ذوات القلاءد وهي البدن خصت بالذكر لان الثواب فيها اكثر وبهاء الحج بها اظهر ---------------------------------------------والمفعول الثاني محذوف ثقة بما مر اي جعل الهدي والقلاءد ايضا قياما لهم فانهم كانوا يامنون بسوق الهدي الي البيت الحرام علي انفسهم وفيه قوام لمعيشة الفقراء ثمت وكذلك كانوا يامنون اذا قلدوها او قلدوا انفسهم عند الاحرام من لحاء شجر الحرم فلا يتعرض لهم احد ذلك اي الجعل المذكور لتعلموا ان الله يعلم ما في السم--وت وما في الارض وان الله بكل -شء عليم فان جعله ذلك لجلب المصالح لكم ودفع المضار عنكم قبل وقوعها دليل علي علمه بما هو في الوجود وما هو كاءن	1467	6749072694164230445	268	350.5	212	583	45.96912384033203	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1192	true	-2539070054162499917	152	199	795	1047	1565	300	مع تميم الداري وعدي بن بداء اي وهما نصرانيان فمات السه-ي بارض ليس فيها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فرفعا الي النبي فترلت فاحلقهما----------------------------- ثم وجد الجام بمكة فقال ابتعت-اه من تميم وعدي فنزلت الاية الثاتية فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا	1192	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1490	false	-1985041395238212552	171	214	873	1094	1549	300	مع تميم الداري وعدي بن بداء----------------- فمات السهمي بارض ليس ب-ها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا ب--ذهب---------------------- فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقيل اشتريناه من تميم وعدي-------------------- فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا	1490	6749072694164230445	184	295.5	147	283	65.01766967773438	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1204	true	8245485575565255213	19	174	99	882	1570	300	نريد ان ناكل منها اي اكل تبرك وقيل اكل حاجة وتمنع اه قوله ونطمتن قلوبتا اي لكمال قلرته تعالي وان كنا مءمنين به من قبل ----------------------------------------------فان انضمام علم المشاهدة الي العلم الاستدلالي مما يوجب ازدياد الطمانينة وتوة اليقين اهابو السعود قوله اي انك قد صدتتا فيه انه اذا كانت مخففة كان اسها ضر الغة كما قدره فير الشارح فتقديره ضير الخطاب عل شلوذ من مجثه ضير خطاب مصرح به او يقال ان هذا مجرد ل معني الشيختا قوله--------------------------------------------------------------------------- من الشاهدين اي -نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بتي اسراءيل ليزداد المومتون منهم بشهادتنا طمانيثة ويقيتا ويءمن يسبيها كفارهم وعليها متعلق بالشاهدين ان جملت اللام للتعريف ويان لما يشهدون عليه ان جعلت موصولة كانه قيل علي اي شء تشهدون فقيل عليها فان ما يتعلق يالصلة لا يتقدم علي الجوصول او هو حال من اسم كان او متملق يفسره من الشاهدين اه ابر الود قوله قال عيسي اي لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك	1204	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1503	false	7536762251251978794	59	157	317	832	1587	300	نريد ان ناكل منها اي امنا لكنا نريد الاكل منها من غير مشقة تشغلنا عن عبادة الل-------ه تعالي وتطمءن قلوبنا اي فلا تعتريها شبهة لا يءمن من ورودها لولا مثل هذه الاية فان انضمام علم المشاهد- الي العلم الاستدلالي مما يوجب ق------------------وة اليقين ونعلم ان---------------- قد صد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتنا اي في دعوي النبوة وفيما تعدنا من نعيم الجنة مع انها سماوية ونكون عليها من الشاهدين اي فنشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر ثم -لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك	1503	6749072694164230445	276	283.5	220	905	30.497238159179688	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1218	true	3212534383034756741	88	140	436	701	1491	300	وتخصيص خلقهم بالذكر من بين ساثر ودلاءل صحة البعث مع ان ما ذكر- من خلق السم-وات والارض من اوضحها واظهرها كما ورد في قوله تعالي او ليس الذي خلق السم-وا- والارض يس الاية------------------ لما ان محل التزاع بعثهم فدلالة بده خلقهم علي ذلك اظهر وهم بشوون انفسهم اعرف وبالتعامي عن الحية النيرة	1218	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1515	false	3182330073163177198	202	257	1054	1338	1563	300	وتخصيص خلقهم بالذكر من بين ساءر -دلاءل صحة البعث مع ان ما ذكره من خلق السماوات والارض من اوضحها واظهرها كما ورد في قوله تعالي او-ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس لما ان محل النزاع بعثهم فدلالة بدء خلقهم علي ذلك اظهر وهم بشءون انفسهم اعرف و-التعامي عن الحجة النيرة	1515	6749072694164230445	249	441.0	199	287	86.75958251953125	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1218	true	3212534383034756741	0	55	0	276	1491	300	وال-نبيه علي حكمة خفية هي ان كل فرد من افراد اليشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساثر احاد بشر الجنس انطواء اجماليا مستيم-ا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من الطين خلقا لكل احد من فروع- منه	1218	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1516	false	5201257710212982503	27	81	159	434	1542	300	والتنبيه علي حكمة خفية هي ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر احاد---- الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من الطين خلقا لكل احد من فروعه منه	1516	6749072694164230445	268	510.5	214	279	96.0573501586914	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1220	true	5099613468911646549	118	167	622	888	1561	300	قال ابن حطية هذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعنن وليضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه وايات قدرته واحات-ه واس-يلايه ونحو هذه الصفات فجمع هذا كلها في قوله وهو الله الذي له هذه كلها في السموات وني الارض كانه قال وهو الخالق والرازق والمح-ي والمميت	1220	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1518	false	502156535032696985	183	230	944	1204	1551	300	قال و--------هذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني وايضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه وايات قدرته واحاطته واستيلاءه ونحو هذه الصفات فجمع هذه كلها في قوله وهو الله الذي له هذه كلها في السمو-ت وفي الارض كانه قال وهو الخالق والرازق والمحيي والمميت	1518	6749072694164230445	250	467.5	203	269	92.93680572509766	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1229	true	-8444189136109124929	211	245	1136	1325	1608	300	الامر-- الاول والتمبير عن تمث-له تعالي له رجلا باللب- اما لكونه في صورة اللبس او لكونه سببا للبسهم ولوت--وعه في صحبته يطريق المشاكلة وفيه تاكيد لاستحالة جمل النذير ملكا كانه قيل لو فعلناه لفعلنا	1229	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1522	false	-3901781364368014125	266	300	1436	1627	1627	300	الاسراء الثالث التعبير عن تمثيله تعالي--- رجلا باللبس اما لكونه في صورة اللبس او لكونه سببا للبسهم او لوقوعه في صحبته بطريق المشاكلة وفيه تاكيد لاستحالة جعل النذير ملكا كانه قيل لو فعلناه لفعلنا-	1522	6749072694164230445	173	308.0	142	195	88.71794891357422	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1229	true	-8444189136109124929	168	213	904	1148	1608	300	عليهم بتمثيله رجلا ما يلبسون علي انفسهم حيث-ذ بان يقولوا له انما انت بشر ولست بملك ولو استدل علي ملكيته بالقران المعجز الناطق بها او بمعجزات اخر غير ملجثة الي التصديق لكذبوه كما كذبوا التبي عليه --------السلام ولو اظهر لهم صورته الاصلية لزم---------------- الامر-------- الاول	1229	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1522	false	-3901781364368014125	133	182	730	994	1627	300	عليهم------------- ما يشبهون علي انفسهم حينءذ بان يقولوا له انما انت بشر ولست بملك ولو استدل علي ملكيته بالقران المعجز الناطق بها او بمعجزات اخر غير ملجءة الي التصديق لكذبوه كما كذبوا النبي عليه الصلاة والسلام ولو اظهر لهم صورته الاصلية لزم ما تقدم من قضاء الامر تنبيهات الاول	1522	6749072694164230445	226	402.0	183	277	81.58844757080078	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1258	true	-1581027450498471000	224	265	1230	1445	1632	300	استثناف مسوق لتسلية رسول الله ت ع--------ن الحزن الذي يمتريه مما حكي عن الكفرة من الاصرار علي التكذيب والميالغة فيه ببيان اته عليه --------السلام بمكانة من الله تعالي- وان ما يفملون- في حقه فهو راجع اليه تعالي في المحقيقة وانه ينتقم	1258	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1546	false	-4035653457904141917	256	300	1302	1533	1533	300	استءناف مسوق لتسليته صلي الله عليه وسلم عن الحزن الذي يعتريه مما حكي عن الكفرة من الاصرار علي التكذيب والمبالغة فيه ببيان انه عليه الصلاة والسلام بمكانة من الله عز وجل وان ما يفعلونه في حقه فهو راجع اليه تعالي في ال-حقيقة وانه ينتقم-	1546	6749072694164230445	194	338.0	156	233	83.26180267333984	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1262	true	7373440655923301236	243	270	1256	1388	1546	300	من الدلالة علي المبالغة في حرصه ع-------------------لي اسلام قومه وترام-----يه الي حيث لو قدر ان ياتي-- باية من تحت الارض او من فوق السماء لفمل---- رجاء لايمانهم	1262	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1549	false	-6098860811879395725	187	220	970	1131	1560	300	من الدلالة علي المبالغة في حرصه صلي الله عليه وسلم علي اسلام قومه وتراميه عليه الي حيث لو قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء -ايمانهم	1549	6749072694164230445	127	218.0	100	162	78.39506530761719	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1264	true	-1530036956677556536	1	28	7	166	1648	300	شءونه تعالي التي من جملتها ما ذكر من عنم تعلق م--ثته تمالي بايمانهم اما اختيارا فلعدم توجههم اليه واما اضطرارا فلخرووجه عن الحكمة التشريعية المءسسة علي الاختيار	1264	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1549	false	-6098860811879395725	152	179	772	932	1560	300	شءونه تعالي التي من جملتها ما ذكر من عدم تعلق مشيءته تعالي بايمانهم اما اختيارا فلعدم توجههم اليه واما اضطرارا فلخر-وجه عن الحكمة التشريعية المءسسة علي الاختبار	1549	6749072694164230445	154	293.5	127	161	95.65217590332031	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1278	true	-130645433718228805	41	107	209	530	1546	300	ادعي شييا من هذه الاشياء الثلاثة حتي تقترحوا علي ما هو من اثارها واحكامها وتجعلوا عدم اجابتي الي ذلك دليلا علي عدم صحة ما ادعيه من الر-الة التي لا تعلق لها بشء مما ذكر تطما بل انما هي عبارة عن تلقي الوحي من جهة الله تعالي- والعمل بمقتضاء فحسب حبما ينبء عنه قوله------ ان ان-ع الا-ما يوحي الي اهابو السعود وفي الخازن قل لا اقول لكم	1278	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1564	false	-8718290157081166202	0	67	0	315	1529	300	ادعي شيءا من هذه الاشياء الثلاثة حتي تقترحوا علي ما هو من اثارها واحكامها وتجعلوا عدم اجابتي الي ذلك دليلا علي عدم صحة ما ادعيه من الرسالة التي لا تعلق لها بشء مما ذكر قطعا بل انما هي عبارة عن تلقي الوحي من جهة الله عز وجل والعمل بمقتضاه فقط ك--ما ينبء عنه قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي اي ما اتبع فيم--------------ا اقول لكم	1564	6749072694164230445	281	495.0	220	331	84.89425659179688	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1291	true	-7843416327001392004	250	294	1232	1430	1451	300	احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون ني الارحام الا الله ولا تعلم نفي ماذا تكسب غدا ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يدري احد متي يجء المطره ون-----------------------ي رواية اخجري لا يعلم -----ما تغيض الارحام الا الله	1291	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1580	false	-4154182343141686757	0	48	0	220	1530	300	احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يدري احد متي يجء المطر اخرجه البخاري وله الفاظ وفي رواية -----ولا يعلم احد متي تقوم ال-ساعة الا الله	1580	6749072694164230445	176	310.0	134	226	77.87610626220703	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1292	true	-8960540698193803715	25	56	120	299	1566	300	وقال الضحاك ومقاتل مقاتح الغيب خزاءن الارض وعلم نزول العذاب وقال عطاء هو ما غاب عنكم من الثواب والعقاب وقيل هو اتقضاء الاجال وعلم احوال العباد من السعادة والشقاوة وخواتيم اعمالهم	1292	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1579	false	-8643576266038812217	247	275	1348	1508	1623	300	وقال الضحاك------------------- خزاءن الارض وعلم نزول العذاب وقال عطاء هو ما غاب عنكم من الثواب والعقاب وقيل هو انقضاء الاجال وعلم احوال العباد من السعادة والشقاوة وخواتيم اعمالهم	1579	6749072694164230445	159	305.0	131	179	88.82681274414062	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1296	true	-3597128618120128035	101	219	537	1142	1558	300	فان قلت قال الله تعالي في اية اخري الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر وقال في اية اخري قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة وقال هنا توفته رسلنا فكيف الجمع بين هذه الايات قلت وجه الجمع بين هذه الايات ان المتوفي في الحقيقة هو الله تمالي فاذا حضر اجل العيد امر الله ملك السوت بقبض روحه ولملك العوت اعوان من الملايكة فيامرهم بتزع روح ذلك العد- من جسده فاذا وصلت الي الحلقوم تولي قيضها ملك الموت تف-ه فحصل الجمع بين الايات وقيل المراد من قول توفته رسلنا ملك الموت وحده وانما ذكر بلفظ الجمع تعظيما له وقال مجاهد جملت الارض لملك الموت مثل الطست يتناول متها حيث يشاء وجعلت له اعوان يتبعون الانفس ثم يقبضها منهم	1296	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1584	false	7033960931466756938	121	217	644	1132	1600	300	فان قلت قال الله------ في اية ا-----لله يتوفي الانفس حين موتها الزمر وقال في اية اخري قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة وقال هنا توفته رسلنا فكيف الجمع بين هذه الايات قلت وجه الجمع--------------- ان المتوفي في الحقيقة هو الله تعالي فاذا حضر اجل العبد امر الله ملك الموت بقبض روحه ولملك الموت اعوان من الملاءكة -يامرهم بنزع روح ذلك العبد من جسده فاذا وصلت الي الحلقوم تولي قبضها ملك الموت نفسه فحصل الجمع -----------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد جعلت الارض لملك الموت مثل الطشت يتناول من-- حيث -شاء وجعلت له اعوان ينزعون الانفس ثم يقبضها منهم	1584	6749072694164230445	472	868.0	376	607	77.75947570800781	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1308	true	6320611886197516961	217	275	1193	1491	1615	300	ما لا يقدر علي نفعنا اذا عبدناه ولا ضرنا اذا تركناه وادني مراتب المعودية القلرة علي ذلك اهابو السعود توله ونرد علي احقابتا عطف علي ندهو داخل في حكم الانكار والنفي اي ونرد الي الشرك والتعيير عنه بالرد علي الاعقاب لزيادة تقبيحه بتصويره بصورة ما هو علم في ا-----------------------------------------------------------------لقبح ا---ه ابر ال--ود قوله وبعد اذ هدانا الله اذ	1308	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1592	false	-6922314802579943585	169	231	876	1182	1564	300	ما لا يقدر علي نفعنا ان دعون-اه ولا ضرنا ان- تركنا------------------------------------------------------ه ونرد علي اعقابنا عطف علي ندعو داخل في حكم الانكار والنفي اي ونرد الي الشرك والتعبير عنه بالرد علي الاعقاب لزيادة تقبيحه بتصويره بصورة ما هو علم في القبح مع ما فيه من الاشارة الي كون الشرك حالة قد تركت ونبذت وراء الظهر افاده ابو السعود ------بعد اذ هدانا الله اي	1592	6749072694164230445	221	392.0	174	368	60.05434799194336	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1336	true	7551534125056685984	111	185	592	994	1595	300	العالمين اعلم ان الله تعالي ذكر هنا ثمانية عشر نبيا------------------------- من غير ترتيب لا بح-ب الزمان ولا بح-ب الفضل--------------------------- ولكن هنا لطيفة -اوجبت الترتيب هنا وهي ان الله------ خص كل طاءفة من------ الانبياء--------------------- بنوع من الكرامة والفضل فذكر اولا نوحا واهراهيم واسحاق ويعقوب لانهم اصول الانبياء واليهم يرجع حس--بهم جميما ثم من المراتب الممتبرة بعد النبوة الملك والقدرة والسلطان وقد اعطي الله داود وسليمان من ذلك حظا والرا ومن المراتب الصبر عند نزول البلاء	1336	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1615	false	-8817183016750343765	213	300	1108	1589	1589	300	الثالث-- اعلم ان----ه تعالي ذكر هنا ثمانية عشر نبيا من الانبياء عليهم السلام من غير ترتيب لا بحسب الزمان ولا بحسب الفضل لان الواو لا تقتضي الترتيب ولكن هنا لطيفة في هذا الترتيب---- وهي ان الله تعالي خص كل طاءفة من طواءف الانبياء عليهم الصلاة والسلام بنوع من الكرامة والفضل فذكر اولا نوحا وابراهيم واسحاق ويعقوب لانهم اصول الانبياء واليهم ترجع انسابهم جميعا ثم من المراتب المعتبرة بعد النبوة الملك والقدرة والسلطان وقد اعطي الله داود وسليمان من ذلك حظا وافرا ومن المراتب الصبر عند نزول البلاء-	1615	6749072694164230445	377	648.5	306	492	76.62601470947266	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1336	true	7551534125056685984	185	277	994	1484	1595	300	والمحن والشداءد وقد ال---له بهده ايوب------------ ثم عطف علي ماتين المرتبتين من ج-ع بينهما وهو يوسف------------ فانه صبر علي البلاء والشدة حتي اعط--اه الله ملك مصر مع التبوة ثم من المراتب المعتبرة في فض--ل الانبياء------------- كثرة المعجزات وكثرة البرامين وقد خص الله موسي وهارون من ذلك بالحظ الوافر --ومن المراتب المعتبرة الزهد في الدني--------------ا وقد خص الله بذلك زكريا ويح-ي وعي-ي والياس------------------------------------------------- ثم ذكر الله--- بعد هول---------اء من لم يبق له اتياع ولا شريمة وهم اسماعيل واليسع------ ولوط فاذا اعتبرت- هذه اللطيفة-------------- كان هذا الترتيب حنا------------ والله اعلم بمراده واسرار كتابه اه------خازن	1336	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1616	false	-2161062181931852675	0	121	0	652	1627	300	والمحن والشداءد وقد خص الله بهذه ايوب عليه السلام ثم عطف علي هاتين المرتبتين من جمع بينهما وهو يوسف عليه السلام فانه صبر علي البلاء والشدة الي ان اتاه الله ملك مصر مع النبوة ثم من المراتب المعتبرة في تفضيل الانبياء عليهم السلام كثرة المعجزات وقو-ة البراهين وقد خص الله موسي وهارون من ذلك بالحظ الوافر ثم من المراتب المعتبرة الزهد في الدنيا والاعراض عنها وقد خص الله بذلك زكريا ويحيي وعيسي والياس عليهم السلام ولهذا السبب وصفهم بانهم من الصالحين ثم ذكر الله من بعد هءلاء الانبياء من لم يبق له اتباع ولا شريعة وهم اسماعيل واليسع ويونس ولوط فاذا اعتبرنا هذه اللطيفة علي هذا الوجه كان هذا الترتيب من احسن شء يذكر والله اعلم بمراده واسرار كتابه افاده الخازن	1616	6749072694164230445	467	780.5	375	653	71.51608276367188	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1338	true	5194672705955929621	45	87	221	451	1598	300	اشارة الي المذكورين من الانبياء الثمانية عشر ول لكل منهم كتاب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب-ايتاء- الكتاب لكل منهم تفهيم -------ما فيه------------------------------------------------- اعم من ان يكون ذلك بالانزال عليه ابداء------------------------------------------------------------------ او بورانته من قبله اهابو السعود بالمعي قوله الحكمة اي العلم وقوله------------------------- والنبوة ا-------------------------ي الرسالة	1338	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1617	false	-3040493047097196078	54	141	284	780	1639	300	اشارة الي المذكورين من الانبياء الثمانية عشر والمعطوفين عليهم باعتبار اتصافهم بما ذكر من الهداية وغيرها الذين اتيناهم الكتاب اي جنس الكتاب المتحقق في ضمن اي فرد كان من افراد الكتب السماوية والمراد ب ايتاءه ال--------------تفهيم التام بما فيه من الحقاءق والتمكين من الاحاطة بالجلاءل والدقاءق اعم من ان يكون ذلك بالانزال ابت----داء او بالايراث بقاء فان المذكورين لم ينزل علي كل واحد منهم كتاب معين ا-----فاده ----------ابو السعود والحكم اي-- الحكمة او فضل الامر علي ما يقتضيه الحق والصواب والنبوة قال البيضاوي وابو السعود اي الرسالة	1617	6749072694164230445	154	178.5	123	531	29.001882553100586	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1340	true	-8438146027550255433	20	84	93	407	1547	300	--سمين يمي نشتكون مبغوضا فعضب وقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال--- اصحابه الذين معه ويحك ولا علي موسي فقال هو الله ما انزل الله علي بشر من شء ف----------------------------------------------------لما سمعت اليهود---- تلك المقالة عتبوا عليه وقالوا الي ا-لله انزل التوراة علي موسي فلم قلت هذا قال------------------------------ اغضبني محمد فقلته ---فقالوا--- وانت اذا غضبت تقول علي الله غير الحق فعزلوه من الحبرية	1340	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1623	false	-5800228406923758087	195	274	1005	1390	1525	300	السمين وكان حبرا سمينا فغ--ضب وقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحاب----------ه ويحك ولا علي موسي ف---------------انزل الله وما قدروا الله حق قدره الاية قال البغوي وفي القصة ان مالك بن الصيف لما سمعت اليهود منه تلك المقالة عتبوا عليه وقالوا اليس الله انزل التوراة علي موسي فلم قلت ما انزل الله من شء فقال مالك بن الصيف اغضبني محمد فقلت ذلك فقالوا له وانت اذا غضبت تقول علي الله غير الحق فنزعوه عن الحبرية	1623	6749072694164230445	244	369.5	195	412	59.22330093383789	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1362	true	6683506750110508904	34	68	174	333	1507	300	بغير علم اي ب----------------حقيقة ما قالوه من خطا او صواب بل-- رميا بقول من عمي وجهالة من غير نكر وروية او بغير علم بمرتبة ما قالوه وانه من الشناعة والبطلان بحيث لا بقاهر قدره	1362	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1646	false	-386476832659150728	9	47	56	233	1543	300	بغير علم اي من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية او بغير علم بمرتبة ما قالوا وانه من الشناعة والبطلان بحيث لا يقادر قدره	1646	6749072694164230445	152	279.0	118	177	85.8757095336914	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1363	true	2071997123897920040	84	160	441	829	1487	300	ولم تكن له صاحبة حال مءكدة للاستحالة المذكورة فان انتفاء ان يكون له صاحبة مستلزم لانتفاء ان بكون له ولد------------------------------------------------------------------------- ضرورة استحالة وجود الولد بلا والدة وان امكن وجوده بلا والداه ابو الصود قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق كل شء هذه الجملة ا-ما مستانقة سيقت لتحقيق ما ذكر من الاستحالة او حال------ مقررة لها اي اتي يكون له ولد والحال انه خلق جيع الاشياء و-----------------------------------من جملتها ما سموه ولدا له------ فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه اهاب----و السعود	1363	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1646	false	-386476832659150728	169	282	874	1456	1543	300	ولم تكن له ص-حبة اي من اين وكيف يكون------------------------------------------------------------ له ولد كما زعموا والحال انه ليس له علي زعمهم ايضا صاحبة يكون الولد منها ويستحيل ضرور--------ة وجود الولد بلا والدة وان امكن وجوده بلا والد وايضا الولد لا يحصل الا بين متجانسين ولا مجانس له تعالي وقوله تعالي اني يكون له ولد جملة مستانفة لتقرير تنزهه عنه والحالية بعدها مءكدة للاستحالة المذكورة وقوله تعالي وخلق كل شء ج------ملة اخري مستانفة----- لتحقيق ما ذكر من الاستحالة او حال ثانية مقررة لها اي اني يكون له ولد والحال انه خلق كل شء انتظمه التكوين والايجاد من الموجودات التي من جملتها ما سموه ولدا له تعالي فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه افاده ابو السعود	1646	6749072694164230445	259	378.0	201	662	39.12386703491211	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1385	true	5722872421946517791	6	98	27	490	1517	300	وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم علي اثارهم تلون اكرخي قوله اذ قالوا ما قتل الله الخ عبارة ابي السعود اذ قالوا للمسلمين انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلثم اشم اله قوله الا يخرصون اصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخرص الحزر والتخمين ومنه خرص النخلة وسمي الكذب خرصا لما يدخله من الظنون الكاذبة اهخازرن قوله يكذبون في ذلك اي في قولهم ما قتل الله احق ان تاكلوه مما قتلتم قوله ان ربك الخ--------------------------------------- تقرير لمضو-ن الشرطية وما بعدها وتاكيد لما تفيده من التحدير اه ابو السود قول هو اعلم	1385	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1668	false	-5261447913907031066	174	255	878	1313	1551	300	وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم وان هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يخرصون يكذبون علي الله تعالي فيما ينسبون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر و ان فيه وفيما قبله نافية والخرص الحزر والتخمين وقد يعبر به عن------ الكذب والافتراء واصله القول بالظن وقول ما لا يستيقن ويتحقق قاله الازهري 6117------------------------------------------ ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين تقرير لمضمون الشرطية وما بعدها وتاكيد لما يفيده من التحذير ا--------------ي هو اعلم	1668	6749072694164230445	162	183.5	124	636	25.471698760986328	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1387	true	-2228236508616229247	80	224	410	1147	1552	300	في قوله تعالي بعد هده الاية في هذه السورة تل لا اجد في-ما او حي الي مسرما الانعام الاية وهذه وان كانت مذكورة بعدها هنا بقليل الا ان هذا القدر من التاخر لا يمنع ان يكون هو المراد قال كاتبه وقد ذكر المفسرون وجها وهو ان الله علم ان سورة الماءدة متقدمة علي سورة الانعام في الترتيب لا في التزول فبهذا الاعتبار حنت الحوالة علي ما في الساءدة بقول وقد فصل لكم الخ باعتبار تقدمه علي الترتيب وان كان متاخرا في النرول والله اعلم بمراده اهخازن 428 سورة الانعام الايتان 120 الميتة الاما اضظيرقة الوم منه فهو ايضا حلال لكم المعني------ لا مانع لكم من اكل ما ذكر وقد بين لكم المحرم اكله وهذا ليس منه ولا كييا لينلود------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الياء وضمها يافرايهم بما تهواء انفسهم من تحليل الميتة وغيرها بنير علي يعتمدونه في ذلك---------------------------------------------- ان رنل هو اعلم بالشعتدن---- المتجاوزين -----------------------الحلال ف-ي الحرام	1387	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1670	false	-3286898329365165610	121	241	605	1202	1521	300	في قوله تعالي بعد------------- هذه الاية ق-ل لا اجد في ما او-حي الي محرما الانعام الاية فانه ذكر بعد بيسير وهذ------------------------ا القدر من التاخر لا يمنع ان يكون هو المراد واما علي لس-------------------------ان الرسول ثم انزل بعد ذلك في القران و-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و حرم قرء كل منهما معلوما ومجهولا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاية لا مانع لكم من اكل ما ذكر وقد بين لكم المحرم اكله وهذا ليس منه الا ما اضطررتم اليه اي مما حرم عليكم اي الا ان تدعوكم الضرورة الي اكله بسبب شدة المجاعة فيباح لكم وان كثيرا ليضلون قرء بفتح الياء وضمها باهواءهم بغ----------------------------------------ير علم اي يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة ان ربك هو اعلم بالمعتدين اي المتجاوزين لحدود الحق الي الباطل والحلال الي الحرام	1670	6749072694164230445	281	344.5	215	921	30.51031494140625	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1426	true	-7936445846944353399	121	174	654	951	1586	300	قال الزمخشري فان قلت كيف فصل بين المعدود وبين -------------بعضه ولم يوال بينه قلت قد وفع القاصل بينهما اعتراضا فير اجني- من المعدود وذلك ان الله------- من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم و-اباحتها لهم ناعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتشديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد	1426	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1701	false	3031202332991808319	211	266	1116	1422	1621	300	قال الزمخشري فان قلت كيف فصل -------------بين بعض المعدود وبعضه ولم يوال بينه قلت قد وقع الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وباباحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتسديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد	1701	6749072694164230445	278	526.0	227	319	87.1473388671875	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1427	true	8394282009596039489	239	300	1289	1615	1615	300	اتكار ان الله سبحانه------- حرم عليهم شييا من الانواع الاريعة واظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والانات وما في بطونها لل-بالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افترا-هم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناءها------------------------------ اخري مسندين ذلك كله الي الله سبحانه وانسا عقب تفصيل كل واحد من نوعي الصقار ونوعي الكبار بما ذكر-	1427	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1701	false	3031202332991808319	0	67	0	366	1621	300	انكار ان الله سبحانه وتعالي حرم عليهم شيءا من الانواع الاربعة واظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والاناث وما في بطونها للمبالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افتراءهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها تارة واولادها كيفما كانت تارة اخري مسندين ذلك كله الي الله سبحانه وانما عقب تفصيل كل واحد من نوعي الصغار ونوعي الكبار بما ذكر	1701	6749072694164230445	319	593.5	259	366	87.1584701538086	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1428	true	-1540600423019358502	0	34	0	201	1570	300	من الامر بالاستفهام والانكار مع حصول الت-كيت بايراد الامر عقيب تفصيل الانواع الاربعة بان يقا---ل الذكور حرم ام الاناث ام ما اشتعلت عليه ارحام الاناث لما في التثنية والتكرير من المبالقة في التبكيت والالزام	1428	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1701	false	3031202332991808319	67	102	366	571	1621	300	من الامر بالاستفهام والانكار مع حصول التبكيت بايراد الامر عقيب تفصيل الانواع الاربعة بان يقال قل الذكور حرم ام الاناث ام ما اشتملت عليه ارحام الاناث لما في التثنية والتكرير من المبالغة في التبكيت والالزام	1701	6749072694164230445	199	385.0	165	205	97.07317352294922	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1446	true	1095641907211473319	235	271	1197	1405	1568	300	وهذه ال-بل تعم اليهودية----------- والمجوسية والنصراتية وساتر اهل الملل واهل البدع واهل الضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وفير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في الكلمات وهله كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد	1446	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1731	false	8303317377993916310	231	266	1183	1387	1563	300	وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوس-----------ية وساءر اهل الملل واهل البدع و----الضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في الكل-ام وهذه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد	1731	6749072694164230445	188	349.5	154	220	85.45454406738281	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1451	true	8469529712586558355	18	103	80	499	1512	300	متعلق بمحدوف تتبء هنه الفاء الفصيحة اما معلل به اي لا تعتلروا بذلك فقد جاء الخ واما شرط له اي ان صدقتم فيما كتتم تعدون من انفسكم من كونكم اهدي من الطاءفتين علي تقدير نزول الكتاب عليكم فقد حصل ما قرضتم وجاءكم بينة الخ اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو السعود كوله فمن اظلم الخ الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قيلها قان مجء القران المشتمل علي الهدي والرحمة موجب لغاية اظلمية من يكذب به اي واذا كان الامر كذلك نمن اظلم الخ اه ابر السورد قوله اهرض عنها	1451	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1735	false	5304945188136253341	0	116	0	596	1576	300	متعلق بمحذوف ينبء عنه الفاء الفصيحة اما معلل به اي لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم-- واما شرط له اي ان صدقتم فيما كنتم تعدون من انفسكم من كونكم اهدي من الطاءفتين علي تقدير نزول الكتاب عليكم فقد حصل ما فرضتم وجاءكم بينة اي كتاب حجة واضحة من ربكم متعلق ب جاءكم او بمحذوف صفة ل بينة اي بينة كاءنة منه تعالي لا يتوهم فيه السحر وهدي باقامة الدلاءل ورفع الشبه ورحمة بافاضة الفواءد وتسهيل طريقكم وتيسيرها الي اشرف الكمالات فمن اظلم قال ابو السعود ال------------------فاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان مجء القران المشتمل علي الهدي والرحمة موجب لغاية اظلمية من يكذبه-- اي واذا كان الامر كذلك فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف---- عنها	1735	6749072694164230445	354	643.5	280	622	56.913185119628906	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1453	true	7274608562218631012	106	207	529	1008	1488	300	لا بتفع كافرا لم يكن امن قبل طلوعها لهمانه بعد الطلوع ولا ينفع مءمتا لم يكن همل صالحا قبل الطلوع عمل صالح بعد الطلوع لان حكم الايمان والعمل الصالح حيث-ذ حكم من امن او عمل عند الغرغرة وذلك لا يقيد شينا كما قال تعالي فلم يك ينفعهم ايسانهم لسا راوا باسنا غافر اه و-----في الخازن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الضحاك من ادركه بعض الايات وهو علي حمل صالح مع ليمانه قبل الله منه العمل -------بعد نزول الاية كما قبل منه تبل ذلك فاما من امن من شرك او تاب من معصية عند ظهور هذه الاية فلا يقبل منه لانها حالة اضطرار كما لو ارسل	1453	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1736	false	-1038924505491996453	160	300	793	1481	1481	300	لا ينفع كافرا لم يكن امن قبل الطلوع ايمان- بعد الطلوع ولا ينفع مءمنا لم يكن عمل صالحا قبل الطلوع عمل صالح بعد الطلوع لان حكم الايمان والعمل الصالح حينءذ حكم من امن او عمل عند الغرغرة وذلك لا يفيد شيءا كما قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر وكما ثبت في الحديث الصحيح ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر انتهي وبالجملة فالمعني انه لا ينفع من كان مشركا ايمانه ولا تقبل توبة فاسق عند ظهور هذه الاية العظيمة التي تضطرهم الي الايمان والتوبة وذلك لذهاب زمن التكليف قال الضحاك من ادركه بعض الايات وهو علي عمل صالح مع ايمانه قبل الله منه العمل الصالح بعد نزول الاية كما قبل منه قبل ذلك فاما من امن من شرك او تاب من معصية عند ظهور هذه الاية فلا يقبل منه لانه- حالة اضطرار كما لو ارسل-	1736	6749072694164230445	449	825.0	350	691	64.9782943725586	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1454	true	6002849017980496129	123	161	646	835	1535	300	عن صفوان -بن غسان المرادي قال قال رسول الله------------------- باب من قبل المغرب مسيرة عرضه او قال يسير الراكب في عرضه اربعين او سبعين سنة خلقه الله تعالي يوم خلق السم-وات والارض مفتوحا للتوبة لا يغلق حتي تطلع	1454	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1737	false	-5712638870279160657	114	156	574	784	1511	300	عن صفوان ابن عسال المرادي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم باب من قبل المغرب مسيره عرضه او قال يسير الراكب في عرضه اربعين او سبعين سنة خلقه الله تعالي يوم خلق السماوات والارض مفتوحا للتوبة لا يغلق حتي تطلع	1737	6749072694164230445	186	347.0	148	210	88.57142639160156	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1475	true	-7637401664810359161	240	300	1251	1567	1567	300	قلت اليس الله عز وجل يعلم مقادير اعمال العباد فما الحكمة في وزنهاء قلت نيه حكم منها اظهار العدل وان الله عز وجل لا يظلم عياده ومنها امتحان الخلق بالايسان بذلك في الننيا واقامة الحجة علبهم في المق-ي وم-ها تعريف العباد ما لهم من خير وشر وحسنة وسيثة ومنها اظهار علامة السعادة والشقاوة ونظيره انه تعالي اث-ت اعمال العباد في-	1475	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1754	false	4503548014927809085	24	84	130	449	1606	300	قلت اليس الله عز وجل يعلم مقادير اعمال العباد فما الحكمة في وزنها- قلت فيه حكم منها اظهار العدل وان الله عز وجل لا يظلم عباده ومنها امتحان الخلق بالايمان بذلك في الدنيا واقامة الحجة عليهم في العقبي ومنها تعريف العباد ما لهم من خير وشر وحسنة وسيءة ومنها اظهار علامة السعادة والشقاوة ونظيره انه تعالي اثبت اعمال العباد في	1754	6749072694164230445	308	584.0	249	320	96.25	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1503	true	3554096025429028839	93	127	495	664	1532	300	هذه الاية---- علي ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد---- من الجزم والقطع-------- لانه تعالي ذم- الكفار بانهم يحسبون كونهم مهتدين ولولا ان هذا الحساب- مذموم لما ذمهم بذلك	1503	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1779	false	-8582202362492870905	18	55	101	288	1600	300	هذه الاية تدل علي ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد فيه من الجزم والقطع واليقين لانه تعالي عاب الكفار بانهم يحسبون كونهم مهتدين ولولا ان هذا الحسبان مذموم لما ذمهم بذلك	1779	6749072694164230445	165	297.5	131	187	88.23529052734375	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1506	true	-7996090967580009718	30	91	154	477	1595	300	لا ي-تاخرون هنه اقل زمان وقال الحوفي وفير----------ه انه معطوف علي لا يستاخرون وهذا لا يجوز لان اذا انما يترتب عليها وعلي ما بعدها الامور الستت-بلة لا الماضية والاستقدام بال-------سبة الي مجء الاجل متقدم عليه فكيف يترتب علي---------ه ويصير هذا من باب الاخبار بالضروربات التي لا يجهل احد معناها نيصير نظير قولك اذا قمت فيما ياتي لم يقلم ت-يامك فيما مضي	1506	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1792	false	5043893172635986972	27	78	135	413	1607	300	لا يستاخرون كما اعربه-------- الحوفي وغيره اورد عليه انه فاسد------------------------------ لان اذا انما يترتب علي--------------ها الامور المستقبلة لا الماضية والاستقدام حينءذ بالنسبة الي محل الاجل متقدم عليه فكيف يترتب عليه ما تقدمه ويصير---- من باب الاخبار بالضرور--ي الذي لا فاءدة فيه ك----------------قولك اذا قمت فيما ياتي لم يتقدم قيامك فيما مضي	1792	6749072694164230445	212	319.0	169	352	60.227272033691406	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1515	true	-3371530167262138855	52	115	284	601	1536	300	البراء بن عازب وفيه في-------------------- قبض روح الكافر قال ويخرج معها ريح كانتن جيفة وجدت علي وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيثة 8 فيقولون فلان بن فلان باقبع اسماته التي يسم----ي بها في الدتيا حتي ينتهوا بها الي السماء الدنيا فيستفتحون ف---لا يفتح لهم ثم قرا رسول الله------------------- لا تفتح لهم ابواب ال-ماء	1515	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1796	false	4357137611332501071	65	129	344	665	1621	300	البراء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر قبض روح الفاجر وانه يصعد بها الي السماء------------------------ فيصعدون بها فلا يمرون علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيث--- فيقولون فل--------ان باقبح اسماءه التي كان يدعي بها في الدنيا حتي ينتهوا بها الي السماء------- فيستفتحون له فلا يفتح له- ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء	1796	6749072694164230445	234	355.5	183	364	64.28571319580078	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1536	true	5908773423024831954	92	163	499	879	1619	300	في الاجابة فان قلت قال في اول الاية لدعوا ريكم تضرها وحفية-------- وقال منا وادهوه خوفا وطمعا وهذا هو عطف الشء علي نفسه فسا ناءدة ذلك قلت الفاثدة فيه ان المراد بقوله تعالي ادهوا ريكم تضرها وخفية بيان شرطين من شروط الدعاء ويق--------وله وادعوه خوفا وطمعا بيان شرطين اخ------------------رين فالمعثي--------------------------------------------------------------------------------- كونوا جامعين قي انف-كم بين الخوف والرجاء في اعمالكم----- ولا تطمعوا انكم وفيتم حق الله في العبادة والدعاء وان اجتهدتم ليها -	1536	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1846	false	370177241664199981	209	298	1088	1575	1585	300	في اللباب --ان قلت قال في اول الاية ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف وقال هنا وادعوه----------- وهذا هو عطف الشء علي نفسه فما فاءدة ذلك قلت الفاءدة فيه ان المراد بقوله تعالي ادعوا ربكم الاعراف اي ليكن الدعاء مقرونا بالتضرع والاخبات وقوله وادعوه خوفا وطمعا --ان فاءدة الدعاء احد هذين الامرين فكانت الاية الاولي في بيان شرط صحة الدعاء والاية الثانية في بيان فاءدة الدعاء وقيل معناه كونوا جامعين في انفسكم بين الخوف والرجاء في اعمالكم كلها ولا تطمعوا انكم وفيتم حق الله في العبادة والدعاء وان اجتهدتم فيهما	1846	6749072694164230445	301	475.0	239	502	59.96015930175781	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1671	true	5080148455572516965	62	131	323	672	1575	300	النووي اتفق الملماء علي انه هذا الحديث لي ن--ه حصر لابماءه تم--------الي ولي- معناء انه لي- له اسماء غير هذه التسعة والتسعين-------------- من احصاها دخل الجتة والمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهدا جاء في --حديث --اخر اسالك بكل اسم سميت به نقسك او استاءرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابور بكر بن العربي المالكي عن بعضهم ان لله تعالي الف اسم	1671	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1958	false	-6748318853404848031	139	206	691	1038	1544	300	النووي اتفق العلماء علي ان- هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي وليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما المقصود من الحديث الاخ------------------بار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصرها------ ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو- بكر بن العربي المالكي عن بعضهم ان لله------ الف اسم	1958	6749072694164230445	297	508.5	234	379	78.3641128540039	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1703	true	-996647869586520117	58	193	261	929	1511	300	بنو اسراءيل اموسي -انهب انت وربك فقاتلا انا هه--ا قاعدون-------- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقات----------------------------------------------------------------------لون ف--تبسم رسول الله قال---------------------------------------------------------------- اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار وقد شرطوا حين بايموه بالمقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ان لا يروا نصوته الا علي عدو دهمه اي هجم عليه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال----------------------- لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال انا قد امتا بك وصدقتاك وشهدنا ان ما جنت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علن السمع والطاعة فامض يا رسول الله------------------- لما ا---------ردت فوالدي بععك بالحق لو ا-تعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضتاء معك ما تخلف منا -----احد وما نكره ان تلقي بنا عدونا و---انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولحل الله يريك منا ما تقر به عين-ك فسر بنا علي بركة الله	1703	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0352	false	-8190216374970306555	49	197	221	949	1472	300	بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فوالذي بعثك بالحق لو سرت الي برك الغماد لجالدنا معك من دونه حتي تبلغه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا ودعا له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشيروا علي ايها الناس فقال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن معاذ الانصاري رضي الله عنه والله لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال ف---قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء -لعل الله يريك منا ما تقر به عينيك فسر بنا علي بركة الله	352	6749072694164230445	480	806.5	375	876	54.79452133178711	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1703	true	-996647869586520117	147	193	714	929	1511	300	يا رسول الله لما اردت فوالدي بععك بالحق لو ا-تعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضتاء معك ما تخلف منا -----احد وما نكره ان تلقي بنا عدونا و---انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولحل الله--- يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله	1703	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1323	false	1808748336463132532	7	54	31	246	1543	300	يا رسول الله--------- فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء -لعل الله ان يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله	1323	6749072694164230445	193	328.0	149	227	85.02202606201172	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1706	true	4437748783243372835	105	206	598	1090	1571	300	روي م-لم عن ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله------------------- الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وبضمة عشر رجلا فاستقبل نبي الله------------------- القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه -يقول واللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه المصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاء ابو بكر فاخذ رداءه فالقاء علي منكبيه ثم التزمه من ورانه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سي-جز لك ما وهرك فانزل الله عز وجل اذ ت-تشي-ون ريكم	1706	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1987	false	5593700739163476648	123	232	681	1214	1542	300	روي مسلم عن ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يد-ه فجعل يهتف بربه ويقول -اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم	1987	6749072694164230445	481	890.0	380	535	89.90653991699219	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1719	true	-128112031668017522	186	213	981	1120	1596	300	فهو خير لكم وان تعودوا اليه------------- نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغتي حيتذ كثرتكم------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن الله معكم بالنصر فانه مع الكاملين في ايمانهم	1719	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1998	false	-311524492759387051	36	75	195	415	1614	300	فهو خير لكم وان تعودوا الي تلك المنازعات نعد عليكم بالانكار و--تهييج العدو لان الوعد بنص---رتكم مشروط بشرط استمراركم علي الطاعة وترك المخالفة ثم لا تنفعكم الفءة والكثرة اذا لم يكن الله معكم بالنصر فانه مع الكاملين في ايمانهم	1998	6749072694164230445	121	194.5	97	225	53.77777862548828	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1723	true	-5727009375333547048	38	119	208	605	1577	300	بين المرء وقلبه ا----نه يفصل بينهما وهو غير متصور في حقه قهو-------------- مجاز مع غاية القرب من العبد لان من فصل بيين شينين كان اترب الي كل منهما من الاخر لاتصاله بهما وهو--------------------------- اما استعارة تبعية فسعن يحول يقرب او ت--------مثيلية وقيل از مرسل الل وفي البيضاوي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه هذا تمثيل لغاية قربه من العبد كقول------- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق و----تنبيه علي انه------ مطلع من مكنونات القلوب علي ما عسي يفق---ل عنه صاحبها	1723	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2001	false	7097258427805410737	215	298	1107	1513	1522	300	بين المرء وقلبه الذي به يعقل في عدم التمكن من علم ما ينفعه علمه ثالثها انه مجاز عن غاية القرب من العبد لان من فصل ب--ن شيءين كان اقرب الي كل منهما من الاخر لاتصاله بهما وانفصال احدهما عن الاخر و يحول اما استعارة تبعية معناه---- يقرب او استعارة تمثيلية وهذا المعني نقل عن قتادة حيث قال الاية---------------------------------------------------------- كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وفيه تنبيه علي انه تعالي مطلع من مكنونات القلوب علي ما عسي ان يغفل عنه صاحبها	2001	6749072694164230445	255	368.5	195	470	54.25531768798828	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1725	true	-2477549041185432481	66	182	339	947	1590	300	الكرخي وا---ستشكل هذا بقول- تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 والاسراء 15 وفاطر 18 والزمر واجيب بان الناس اذا تظاهروا بالمنكر فالواجب علي كل من راه ان پثيره اذا كان قادرا علي ذلك فاذا مكت عليه نكلهم عصاة هذا بفعله وهذا برضاه وقد جمل الله تعالي بحكمته الراضي بمنزلة العامل قانتظم في العقوية وهذا شرح لسا اشار اليه المصنف في تقريره كما دل ذلك الحديث اله وعلامة الرضا يالمنكر عدم التالم من الخلل الذي يقع في الدين بفعل المعاصي فلا يتحقق كون الانسان كارها له الا اذا تالم للخلل الذي يقع في الدين كما يتالم ويتوجع لفقد ماله او ولده فكل من لم يكن بهذه الحالة فهو راض بالم-كر فتممه العقوبة والمصيبة بهذا الاعتبار	1725	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2002	false	-1122865438586966662	121	220	649	1175	1633	300	الكرخي ولا يستشكل هذا بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ل--------------------------------------ان الناس اذا تظاهروا بالمنكر فالواجب علي كل من راه ان يغيره اذا كان قادرا علي ذلك فاذا سكت ف-----كلهم عصاة هذا بفعله وهذا برضاه وقد جعل تع-----الي بحكمته الراضي بمنزلة العامل فانتظم في العقوبة انتهي وذكر القسطلاني ان ---------------------------------------علامة الرضا بالمنكر عدم التالم من الخلل الذي يقع في الدين بفعل المعاصي فلا يتحقق كون الانسان كارها له الا اذا تالم للخلل الذي يقع في الدين كما يتالم ويتوجع لفقد ماله او ولده فكل من لم يكن بهذه الحالة فهو راض بالمنكر فتعمه العقوبة والمصيبة بهذا الاعتبار	2002	6749072694164230445	485	889.0	391	613	79.11908721923828	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1731	true	-1531711236560905906	1	158	4	775	1470	300	سيفا صارما ثم يضربونه جميعا ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تقرق دمه لي القباءل كلها ولا اظن هذا الحي من بني ماشم يقوون علي حرب قريش كلها وانهم اذا راوا ذلك تالوا العقل فتءديه قريش فقال ابليس------------------------------------------ اللعين صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا والقول ما قال لا اري غيره فتفرقوا علي قول ابي جهل وهم مجتمعون علي----ه فاتي- جبريل الي- التبي واخيره بذلك------------------ وامره ان لا يبيت في مضجمه الذي كان يبيت فيه واذن الله عز وجل له عند ذلك بالخروج الي المدية فلما كان الليل اجتمعوا علي بابه يرصدونه حتي يثام فيثبوا عليه فامر عليه الصلاة والسلام علي بن ابي طالب ان يبيت في مضجعه وقال اتسب--ح ببردتي فانه لن يخلص اليك منهم امر تكرهه ثم خرج -----رسول الله من الباب علي الصحيح لا من الحاءط وقد اخذ الله علي ابصارهم فلم يره احد منهم ونثر علي رووسهم كلهم ترابا كان في يده وهو يتلو قوله تعالي يس ----------الي قوله فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس	1731	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2006	false	1470680629795820646	172	288	885	1462	1524	300	سيفا ف--------يضربوه------- ضربة رجل واحد فيتف---------رق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم ----------------------علي حرب قريش كلهم فاذا طلب--------------وا العقل عقلناه واسترحنا وهذا ما ذكره تعالي بقوله او يقتلوك ثم قال النجدي اللعين صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا-------------------------- فتفرقوا علي راي ابي---- جهل مج-معين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجع------------------ه واذن الله له في الهجرة------------------------------------------------------------------------------------- فامر عليا فنام في مضج----------------------------------عه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك----- امر تكرهه ثم خرج النبي صلي الله عليه وسلم واخذ قبضة من تراب ف--------اخذ الله ب---ابصارهم عنه وجعل ينثر التراب علي رء-وسهم---------------------- وهو يقرا يس والقران الحكيم يس 12 الي قوله---------- فهم لا يبصرون يس	2006	6749072694164230445	323	347.0	244	854	37.82201385498047	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1757	true	-1550854242129058797	190	229	990	1175	1549	300	واما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به فلا حاجة للامام الي تبذ العهد بل يفعل كما فعل رسول الله باع-------------------ل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة رسول الله نلم ب-------------------رعهم الا وجيش رسول الله بمر	1757	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2036	false	2566410385750063343	251	298	1289	1512	1521	300	واما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به فلا حاجة للامام الي نبذ العهد بل يفعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرعهم الا وجيش رسول الله صلي	2036	6749072694164230445	175	321.0	136	223	78.47533416748047	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1765	true	-3592665404741677219	29	58	169	330	1663	300	عشرين لما-تين تغني هن كفاية مانة لالف وكفاية ماءة لماءتين تغني عن كفاية الف لالفين ووجهه بانه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدلالة علي عدم تفاوت --القلة والكثرة---------------- فان العشرين قد لا تغلب المانتين	1765	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2046	false	-813322582862280750	2	66	9	364	1574	300	عشرين لماءتين تغني عن كفاية ماءة لالف وكفاية ماءة لماءتين تغني عن كفاية الف لالفين لما تقرر من وجوب ثبات الواحد للعشرة في الاولي وثبات الواحد للاثنين في الثانية فما سر هذا التكرير اجيب بان سره كون كل عدة بتاييد القليل علي الكثير لزيادة التقرير المفيد لزيادة الاطمءنان والدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة واحدة لا تتفاوت فان العشرين قد لا تغلب الماءتين	2046	6749072694164230445	137	225.0	112	355	38.591548919677734	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1767	true	761261956080715759	32	111	153	524	1549	300	فهوي رسول الله -------------------ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت واخذ منهم الفداء قلما كان من الغد جتت لاذا رسول الله ك----------------- وابو بكر قاعدان يبكيان -قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحيك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله------------------- ابكي اللي عرض لاصحابي من اخلهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريية منه--------------------------- فانزل الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له	1767	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2047	false	6990550442286855112	136	226	660	1084	1451	300	فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت ف-----------------لما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر------- يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي علي ------اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة من نبي الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ما كان لنبي الاية ذكره	2047	6749072694164230445	322	534.0	251	454	70.92510986328125	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1768	true	4375669191490129353	124	180	629	918	1543	300	للفداء علم ان---- بعضهم قال لا تظهر دعوي النسخ من اصلها اذ النهي الضمني كما هنا مقيد ومغبا بالاثخان اي كثرة القتال اللازمة لها توة الاسلام وعزته وما في سورة القثال من التخيير محله بعد ظهور شوكة الاسلام بكثرة القتال فلا تعارض بين الايتين اذ ما هناك بيان للغاية التي هنا --اه شيختا وني الخازن قال	1768	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2049	false	4782386316947573850	7	62	32	322	1551	300	الفداء انتهي وقال بعضهم---- لا تظهر دعوي النسخ من اصلها اذ النهي الضمني كما هنا مقيد ومغيا بالاثخان اي كثرة القتال اللازمة لها قوة الاسلام وعزته وما في سورة القتال من التخيير محله بعد ظهور شوكة الاسلام بكثرة القتال فلا تعارض بين الايتين اذ ما هناك بيان للغاية التي هنا نقله في- الفتح الثاني قال	2049	6749072694164230445	264	487.5	211	295	89.49152374267578	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1779	true	4239025803046871199	184	236	963	1211	1550	300	فقال مجاهد هذا التاجيل من الله للمشركين------ فمن كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر فمدته الي اربعة اشهر ومن كانت مدته اكثر حط الي الاربعة اشهر ومن كان عهده بغير اجل محدود حد باربعة اشهر ثم هو بعد ذلك حرب لله ولر سوله يقتل حيث ادرك ويءسر الا ان يتوب ويرجع	1779	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2065	false	-5789515549520935707	126	169	652	854	1601	300	وقال مجاهد هذا --تاجيل-------- للمشركين مطلقا فمن كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر --رفع الي---------ها ومن كانت----- اكثر حط اليها ومن----------- كان عهده بغير اجل------ حد بها-------- ثم هو بعد ذلك حرب لله ولر-سوله يقتل حيث ادرك ويءسر الا ان يتوب ويءمن	2065	6749072694164230445	181	288.0	140	254	71.25984191894531	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1780	true	-116557139663618844	72	104	381	534	1534	300	الحج في تلك السنة كان في الماشر من ذي القعدة بسبب الت-ء ثم صار في الستنة السقبلة في الماشر من ذي الحجة وفيها حج رسول الله------------------- وقال ان الزمان قد استدار الحديث	1780	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2070	false	2202972346607071993	250	286	1285	1457	1525	300	الحج في تلك السنة كان في العاشر من ذي القعدة بسبب النسء ثم صار في الس-نة المقبلة في العاشر من ذي الحجة وفيها حج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الزمان قد استدار الحديث	2070	6749072694164230445	148	270.0	116	173	85.54913330078125	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1804	true	-6501751344891770655	66	100	359	535	1579	300	اتما ال-شركون نيس اي ذوو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ار ا-----------------------------------------------------------نهم لا يتطهرون ولا يض--لون ولا يجتنبون التجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم التجاسات ---ها مبالغة ني وصفهم بها	1804	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2090	false	4263899012192893702	246	291	1293	1534	1577	300	انما المشركون نجس اي ذوو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس فهو مجاز عن خبث الباطن وفساد العقيدة مستعار لذلك او هو حقيقة لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها	2090	6749072694164230445	163	287.0	131	241	67.63485717773438	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1813	true	-1177946780925364729	6	43	33	225	1580	300	في مقابلة قوله تعالي يربدون وفيه من المبالغة والدلالة علي الامتناع ما ليس في نفي الارادة اي لا يريد شيءا من الاشياء الا اتمام نوره فيندرج في المستتني منه بقاءه علي ما كان عليه فضلا عن الاطفاء	1813	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2112	false	2753929619042839478	254	289	1335	1516	1581	300	في مقابلة يري-----------دون وفيه من المبالغة والدلالة علي الامتناع ما ليس في نفي الارادة اي لا يريد شيءا من الاشياء الا اتمام نوره فيندرج في المستثني منه بقاءه علي ما كان عليه فضلا عن الاطفاء	2112	6749072694164230445	177	347.0	142	192	92.1875	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1816	true	-5722818571968940639	106	150	552	781	1595	300	ذلك كلام فكتب الي عثمان يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة فقدمتها فازدحم علي الناس---- كانهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لمثمان فقال ان شتت تنحيت فكنت قريبا مناه فهذا هو الذي انولني هذا المثزل ولر اتردا علي عبدا حبشيا السمت واطعت	1816	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2118	false	595194494256208477	0	43	0	219	1460	300	ذلك كلام فكتب الي عثمان يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة فقدمتها فكثر --علي الناس حتي كانهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لعثمان فقال ان شءت تنحيت فكنت قريبا فذاك-------- الذي انزلني هذا المنزل ولو امر --علي عبد- حبشي لسمع-ت واطعت	2118	6749072694164230445	196	347.5	157	233	84.12017059326172	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1827	true	3292287528522489941	161	247	868	1290	1570	300	الله عز وجل -------------يقول افروا خفاقا وتقالا ولا اجدني الا خفيفا او ثقيل------------------------------------------ا وقال الزهري خرج معي----------------د بن السيب--------------------------------------------------------------------------- وقد -----نهبت احدي عه فقيل له انك عليل صاحب ضر ققال استفر الله الخقيف والتقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع وقال----------------- صفوان بن همرو كتت- واليا علي حمص فلقيت شيخ----------ا قد سقط حاجباه علي عينيه من اهل دمشق علي راحلته پريد الغزو فقلت له-------- يا عم انت معدور عند الله--------- فرفع حاجييه وقال يا ابن احي استنفرنا الله خفافا وتقالا الا انه من يحبه -----	1827	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2136	false	7650849390104004542	69	185	323	904	1508	300	الله عنه يقرا هذه الاية ويقول ف-------------------لا اجدني الا خفيفا او ثقيلا ولم يتخلف عن غزاة المسلمين الا عاما واحدا وقال ابو راشد الحبراني وافيت المقداد بن الاسود فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا علي تابوت من توابيت الصيارفة بحمص وقد فصل عنها يريد الغزو فقلت له قد اعذ------------------ر الله اليك فقال اتت علينا سورة البعوث انفروا خفافا وثقالا وعن حبان بن زيد قال نفرنا مع صفوان بن عمرو وكان واليا علي حمص فرايت شيخا كبيرا هما قد سقط حاجباه علي عينيه من اهل دمشق علي راحلته فيمن اغار فاقبلت اليه فقلت يا عم لقد -----اعذر الله اليك قال فرفع حاجبيه فقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله	2136	6749072694164230445	245	295.5	187	623	39.325843811035156	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1859	true	728949270496730713	49	203	236	1049	1546	300	واي شء افضل من ذلك تا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدااه ابو السعود قوله ذلك اي الرضوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الفوز اي دون ------ما يعده الناس فوزا من حطام الدنيا اه شيختا قوله باللسان والحجة اي----------------------------------- لا بالسيف لنطقهم بكلمتي الشهادتين وكل من هو كذلك لا يقاتل باليف اشيختا وعبارة البيضاوي والمنافقين بالزام الحجة واقامة الحدود اله 22 اسورة الغوبة الايتان 24 جهءا رينس المصير المرجع هي ل يتلضرر اي المتافقون ياللهوما قالوا ما يلغك عنهم من السب ولقدةالوا لية الكنح وك فروا بتد ا شايير اظهروا الكفر بعد اظهار الاسلام وعشوا يمالرينالوام من الفتك بالنبي ليلة العقية عند عوده من تبوك وهم بضعة عشر رجلا فضرب عمار ولما كان ظاهر الاية يقتضي مقاتلة المناققين وهم فير مظهرين للكفر ونحن مامورون بالظاهر----- فسر الاية------ بما يناسب ذلك بناء علي ان الجهاد بذل الجهد في دفع ما لا يرضي سواء كان بالقتال او بضيره وهو ان كان حقيقة نظاهر والا حمل علي ع-وم المجاز	1859	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2166	false	-8010810345497068967	3	120	14	614	1623	300	واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا وروي المحاملي والبزار عن جابر رفعه اذا دخل اهل الجنة الجنة قال الله عز وجل هل تشتهون شيءا فازيدكم قالوا يا ربنا ما هو خير مما اعطيتنا قال رضواني اكبر ذلك هو الفوز العظيم اي لا ما يعده الناس فوزا من حظوظ الدنيا 973 يايها النبي جاهد الكفار والمنافقين قيل مجاهدة المنافقين بالحجة لا بالسيف قال في العناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الاية يقتضي مقاتلة المنافقين وهم غير مظهرين للكفر ونحن مامورون بالظاهر فلذا فسر الاية السلف بما يدفع -ذلك بناء علي ان الجهاد بذل الجهد في دفع ما لا يرضي سواء كان بالقتال او بغيره وهو ان كان حقيقة فظاهر والا حمل علي عموم المجاز	2166	6749072694164230445	336	545.0	263	989	33.97370910644531	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1891	true	-668940145968531654	170	238	892	1260	1559	300	السمين قال الزمتشري فان قلت قد جمل كل واحد منهما مخلوطا فسا المخلوط به7 قلت كل واحد مخ------لوط ومخلوط به لان المعني خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه ونيه ما لي- في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مغلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو وجملت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كاتك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	1891	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2199	false	6793279525616074980	132	201	657	1027	1526	300	الثالث قال الزمخشري فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به -قلت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط-- كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه ف-يه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو -جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	2199	6749072694164230445	350	660.0	283	375	93.33333587646484	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1899	true	3382343947037096978	113	300	592	1556	1556	300	من بناءه اتوا رسول الله وهو ي----------------جهز الي تبوك ------فقالوا يا رسول الله انا-قد ب-ينا م-جدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا وتصلي لنا فيه وتدعو بالبركة فقال رسول اله اني علي جناح سفر--------- ولو تدمنا ان شاء الله ان------يناكم فصلينا ف----يه فلما انصرف من تبوك راجعا نزل بدي اوان وهو موضع قريب م----ن المدينة فاتاه المنانقون وسالوء ان ياتي مسجدهم قدعا بقميصه ليليه وياتيهم فانزل الله عز وجل هذه الاية واحبره خبر --مسجد الضرار وما هموا به فدعا رسول ا--------------------له مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وهامر بن السكن ووحمشيا فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اعله فاهدموه وحرقوه فخرجوا مسرعين حتي اتوا 1 سورة التوبة الاية 108 فارسل جماعة هدموه وحرقوه وجعلوا مكانه كناسة تلقي فيها البيف لبه ايس بنيت تواعده عل التقري ين اول يرو وضع يوم حللت بدار الهجرة وهو مسجد قياء كما في البخاري لعد منه ان اي بان تثوم تصلي يه فمورعال هم الانصار يحتو ان ينطهه وارالله بي سالم بن عوف وهم رهط مالك ين الدخشم فقال مالك----- انظروني حتي اخرج اليكم بنار-------- فدخل علي اهله فاخذ من سعف- النخل فاشعله-------- ثم خرجوا يشتدون-	1899	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2210	false	461777610985049816	158	280	800	1416	1519	300	---------منه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتجهز الي تبوك فاتوه فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقال----------------------- اني علي جناح سفر وحال شغل ولو قدمنا ان شاء الله تعالي اتيناكم فصلينا لكم فيه فلم--------------------ا نزل بذي اوان---- موضع علي ساعة من المدينة -اتا---------------------------------------------------------------------------------------------ه خبر المسجد------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي او اخاه عامر---------ا فقال---- انطلق-ا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه وحرقاه فخرجا سري-عين حتي اتيا بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك لمعن انظر-ني حتي اخرج اليك- بنار من اهلي فدخل اهل----ه فاخذ سعفا من النخل فاشعل فيه نارا ثم خرج-ا يشتدان	2210	6749072694164230445	464	670.0	368	1057	43.897823333740234	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1902	true	-9040811021767389203	35	85	179	460	1559	300	شبهت التقوي والرضوان بما يتمد عليه الناء تشبيه------ا مضمرا في النقس وا----------------------------س بنيانه تخييل فهو مستعمل في معناه الحقيقي ا---و مجاز--------------- فتاسين الي-يان بمعني احكام امور دينه او تمثيل لحال من اخلص لله وعمل الاعمال الصالحة بحال من بني شييا محكما وماي----توطنه و--حصن تيه او الينيان استعارة اصلية والتاسبس ترشيح	1902	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2212	false	8640783967380562055	220	278	1110	1428	1556	300	شبه- التقوي والرضوان-------------------- تشبيها مكنيا مضمرا في النفس بما يعتمد عليه اصل البناء و اسس بنيانه تخييل فهو مستعمل في معناه الحقيقي او هو مجاز بناء علي جوازه فتاسيس البنيان بمعني احكام امور دينه او تمثيل لحال من اخلص لله وعمل الاعمال الصالحة بحال من بني بناء محكما مءسسا يستوطنه ويتحصن به- او البنيان استعارة اصلية والتاسيس ترشيح	2212	6749072694164230445	242	397.5	196	340	71.17646789550781	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1904	true	7584424444730837331	234	300	1220	1582	1582	300	في الجهاد ب-يان فضيلته اثر بيان حال التغ-لفين عنه وقد يولخ---------------- في ذلك علي وجه لا مزيد عليه حيث عير عن قبول الله------ من المومنين انفسهم واموالهم التي بذلوها ني سبيله------ واثابته اياهم بمقابلتها بالجنة بالشراء علي طريقة الاستعارة التبعية ثم جعل السبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انقس المءمنين واموالهم وجمل الشمن الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم يجعل الامر علي العكس بان-	1904	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2217	false	-5649994509020467958	80	150	474	862	1647	300	في الجهاد ببيان فضيلته اثر بيان حال المتخلفين عنه قال ابو السعود ولقد بولغ في ذلك علي وجه لا مزيد عليه حيث عبر عن قبول الله تعالي من المءمنين انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله تعالي واثابته اياهم بمقابلتها ال-جنة بالشراء علي طريقة الاستعارة التبعية ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انفس المءمنين واموالهم والثم----ن الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم يجعل الامر علي العكس بان	2217	6749072694164230445	337	631.5	273	393	85.7506332397461	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1905	true	-6217149842751760580	0	54	0	294	1600	300	يقال ان الله باع الجثة من المومنين بانفه-م واموالهم ليدل علي ان المقصود في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقايلتها------------------- وسيلة اليها ليذانا ب-----كمال المتاية بهم وباموالهم ثم اته لم يقل بالجنة يل قال بان لهم الجنة مبالغة في تقرير وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم -كانه قيل بالجنة الثابتة لهم السختمة بهم	1905	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2217	false	-5649994509020467958	150	207	862	1176	1647	300	يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقص-د في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقابلتها من الانفس والاموال وسيلة اليها ايذانا بتعلق كمال العناية بهم وباموالهم ثم انه لم يقل بالجنة ب----ل بان لهم الجنة مبالغة في تقر-ر وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم وكانه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم	2217	6749072694164230445	277	500.5	224	320	86.5625	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1911	true	1189632215607320077	102	142	529	732	1565	300	فعال مثال مبالغة من ذلك وت---ياس فعله ان يكون ثلاثيا لان امثلة المبالغة انما تطرد في الثلا--ثي وقد حكي تطرب--- فعل- ثلاثيا فقال يقال اه يءوه كقام يقوم اوها وانكر النحويون هذه القول علي قطرب وقالوا لا يقال من- اوه	1911	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2224	false	1002078275095448241	253	288	1262	1440	1502	300	فعال ---للمبالغة من التاوه وقياس فعله ان يكون ثلاثيا لان امثلة المبالغة انما يطرد--- اخذها منه و---حكي قطرب له فعلا ثلاثيا وهو------ اه يءوه كقام يقوم اوها وانكر عليه غيره بانه-------------------- لا يقال الا اوه	2224	6749072694164230445	138	189.5	108	213	64.78873443603516	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1915	true	6820501753431777684	72	123	371	643	1551	300	ذكر التوبة اولا ثم ذكرها ثانيا فما فاءدة ال----------تكرار قلت انه تعالي ذكر التوبة اولا قبل ذكر الذنب تفضلا منه وتطي--ا لقلوبهم ثم ذكر الذنب-------- واردفه بذكر التوبة مرة اخري تعظيما لشانهم وليعلموا انه تعالي قد قبل توبتهم وعفا عنهم ثم اتبعه بقوله تعالي وانه بهم رووف رح-م تاكيدا لذلك ومعني	1915	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2227	false	-3868799803680232029	242	295	1299	1579	1607	300	ذكر التوبة عنهم وان كان الضمير الي الفريق الثاني فلا تكرار ق----ال بعضهم ذكر التوبة اولا قبل ذكر الذنب تفضلا منه وتطييبا لقلوبهم ثم ذكر الذنب بعد ذلك واردفه بذكر التوبة مرة اخري تعظيما لشانهم وليعلموا انه تعالي قد قبل توبتهم وعفا عنهم ثم اتبعه بقوله -------انه بهم رءوف رحيم تاكيد- لذلك وعلي -	2227	6749072694164230445	221	369.0	176	293	75.42662048339844	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1916	true	-5253469114169271473	202	300	987	1440	1440	300	ولم يذكرني رسول الله------------------- حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما نعل كمب بن مالك فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداء ونظره-------------- في عطفيه فقال مماذ بن جبل بش ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا صليه الا خيرا نسكت رسول الله------------------- قال كعب بن مالك فلما بلغني انه------------------------------- توجه قافلا-------- حضرني همي فطفتت اتذكر الكذب واته لاعتذر به واقول بماذا اخرج من سخط-ه غدا واستعنت علي ذلك بكل ذي راي من املي فلما قيل ان رسول الله------------------- قد اظل قادماء اي قرب قدومه انزاح عني الباطل وعرفت اني لن-	1916	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2230	false	-1110345039163232483	14	126	64	581	1410	300	ولم يذكرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة------------- حبسه يا رسول الله براده والنظر في عطفيه فقال معاذ بن جبل بءسما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كعب بن مالك فلما بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك حضرني بثي وطفقت اتذكر الكذب--------------- واقول بم--- اخرج من سخطته غدا واستعين علي ذلك بكل ذي راي من اهلي فلما قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اظل قادما ----------------زاح عن- الباطل وعرفت اني لم	2230	6749072694164230445	377	615.5	292	565	66.72566223144531	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1917	true	-4661450552004645213	1	169	5	815	1474	300	منه---- ابدا بشء فيه كذب فاجممت الصدق و-اصبح رمول الله قادما -------------وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد نيركع فيه ركمتين ثم جلس للنامن فلما فعل ذلك جاهه الم-خلفون فطفقوا يمتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا سورة الثوةالاية 118 فقيل منهم رسول الله------------------- علان-تهم وبايسهم واستتفر لهم ووكل سراترهم الي الله فجته ف---------لما سلمت عل-ه ت--م تب-م المفضب ثم قال وتم--ال فجءت امشي حتي جل-ت بين يديه فقال لي اما خلفك الم تكن قد ابتمت مركوبك فقلت يلي اني والله ها رسول الله---- لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت ان ساخرج من سخطه يعذر ولقد اعطيت جدلا اي فصاحة ولكني والله لقد علمت لتن حدثتك اليوم ح-ديث كذب ترضي به عتي ليوشكن الله ان يسخطك علي ولثن حدثتك حديث صدق تجد اي تغضب علي نيه اني لارجو ----فيه عفو الله ----لا والله ما كان لي من عذر ------ما كنت قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنك---- فقال--- رسول اله --------------------اما هذا فقد صدق فقم حتي بقضي الله فيك لقمت وثار---- رجال من بني	1917	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2230	false	-1110345039163232483	127	300	585	1410	1410	300	منه بشء ابدا------------ فاجمعت --صدقه فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي ركع-----تين ثم جلس للناس ف-لما فعل ذلك جاءه المتخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فيقب-------------------ل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علانيتهم ويستغ--------فر لهم ويكل سراءرهم الي الله تعالي حتي جءت فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب ثم قال لي تعال فجءت امشي حتي جلست بين يديه فقال لي -ما خلفك الم تكن قد اشتريت ظهرا- ف--------------قلت يا رسول الله اني لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت ان -اخرج من سخطه بعذر -لقد اعطيت جدلا--------- ولكني والله لقد علمت لءن حدثتك اليوم بحديث كذب ترضي به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي ولءن حدثتك ب----صدق تجد علي ف--------يه اني لارجو عقبي ذلك من الله عز وجل والله ما كان لي--- عذر والله ما كنت قط افرغ ولا ايسر مني حين تخلفت عنك قال فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق فقم حتي يقضي الله فيك فقمت وقام الي رجال من بني-	2230	6749072694164230445	637	1006.5	496	915	69.61748504638672	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1917	true	-4661450552004645213	169	300	815	1474	1474	300	سلمة فاتبعوني فقالوا-لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت ان- تكون اعتذرت الي رسول اله-------------------- بما اعتذر اليه الم-فلقون -قد كان كافيك من ذنبك استغفار رسول الله لك----------------------- فوالله ما زالوا يلومونني لوما عنيفا حتي اردت ان ارجع فاكذب نفسي---- ثم قلت لهم هل لقي هذا معي---- احد قالوا نعم--------- رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك فقلت -من هما قالوا مرارة بن الربيع الع-مري وهلال بن امية الواقفي فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا لي فيه-ا اسوةه فس---ضيت حين ذكروهما لي----- ونهي رسول اله الناس-------------- عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتتينا الناس فتغيروا لنا حتي تنكرت--- في نفسي الارض فما هي------- التي---- اعرف فلبثتا علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا-	1917	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2231	false	7145095266691827875	0	149	0	741	1491	300	سلمة واتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت الا تكون اعتذرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اعتذر ب--ه المتخلفون فقد كان كافيك من ذنبك استغفار رسول الله صلي الله عليه وسلم لك قال فوالله ما زالوا يءنبونني -----------حتي اردت ان ارجع فاكذب نفسي قال ثم قلت لهم هل لقي---- معي هذا احد قالوا نعم لقيه معك رجلان قالا مثل ما قلت وقيل لهما مثل ما قيل لك -قلت فمن هما قالوا مرارة بن الربيع العامري وهلال بن امية الواقفي فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا لي فيهما اسوة قال فمضيت حين ذكروهما لي فقال ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف---- فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي كنت اعرف فلبثنا علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا	2231	6749072694164230445	610	1037.0	486	763	79.94757843017578	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1918	true	-7976135784041458678	0	109	0	544	1508	300	فكنت اشب القوم واجلدهم وكت اخرج ناشهد الصلاة مع المسلمين واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رمول الله فاسلم ع---ليه -----وهو في مجلسه بعد الصلاة ف------اقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام صلي ام لا ثم اصلي قريبا منه فاسارق- النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي فاذا التفت نحوه اعرض هني حتي اذا طال صلي ذلك من جفوة الناس-- مشيت حتي تسورت جدار حاتط ابي قتادة وهو ابن ع-ي واحب الناس الي نسلمت عليه فوالله ما رد علك السلام فقلت--- يا ابا قتادة انشدك بالله هل تعلست--ي احب الله ورسوله ف-----------------------------كت فعدت له قنشدته ف-كت فقال الله ورسوله اعلم ن----فاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار حتي --	1918	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2231	false	7145095266691827875	149	266	741	1328	1491	300	فكنت اشد القوم واجلدهم فكنت -----اشهد الصلاة مع المسلمين واطوف ب--الاسواق فلا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في مجلسه بعد الصلاة فاسلم واقول في نفسي ا--حرك شفتيه برد السلام علي ام لا ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي نظر ا-لي فاذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من هجر المسلمين مشيت حتي تسورت حاء-----ط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت له يا ابا قتادة انشدك ا-لله هل تعلم اني احب الله ورسوله قال فسكت قال فعدت له فنشدته فسكت فعدت له فنشدته فسكت فقال الله ورسوله اعلم قال ففاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار فبينا	2231	6749072694164230445	479	826.5	379	603	79.43614959716797	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1918	true	-7976135784041458678	159	258	798	1275	1508	300	عشر ليال حي كملت بفتح السم لنا خمسون ليلة من حين نهن رسول اله عن كلامنا فلما-- -----صليت القجر صب-ح خ-سين ليلة واتا علي ظهر بيت من بيوتتاء فبيتا انا جالشن هلي الحال التي ذكر الله---------- قد ضاقت علي نف-ي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ- اوفي هلي جيل ملع----- باعلي صوته----- يا كعب بن مالك ابشر قال فخررت ساجدا وهرفت ان--- جاء --فرج و-----------------------------اذن رمول الله بالمد اي اعلم الناس بوية الله علينا حين صلاة الفجر فذهب الناس پبشرونتا ونهب قبل صاحبي مبشرون ورك----ي رجل الي فرسا وركضها وسعي ساع من اسلم فاوفي علي الجبل وكان	1918	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2232	false	-517213740324979882	197	300	945	1440	1440	300	عشر ليال فكمل------------- لنا خمسون ليلة من حين نهي--------- عن كلامنا قال ثم صليت صلاة الصبح صباح خمسين ليلة -----علي ظهر بيت من بيوتنا- فبينا انا جالس عل-ي الحال التي ذكر الله تعالي منا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت سمع----ت صارخا اوفي علي جبل سلع يقول باعلي صوته ابشر يا كعب بن مالك -----قال فخررت ساجدا وعرفت ان قد جاء الفرج من الله عز وجل بالتوبة علينا فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلي- الفجر فذهب الناس يبشروننا وذهب قبل صاحبي مبشرون وركض الي رجل---- فرس-------ا وسعي ساع من اسلم واوفي علي الجبل فكان-	2232	6749072694164230445	374	554.0	289	546	68.4981689453125	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1919	true	-1026508215742617178	44	198	238	960	1471	300	-----يقولون لتهنك بفتح التاء توية الله عليك قال كعب حتي دخلت المسجد فاذا وسول الله------------------- جال-----------------س حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحتي وهناني والله ما قام الي رجل من المها جرين غيره ولا ا------------نساها لطلحة قال ك-ب فلما سلمت علي رسول الله و قال رسول الله و------------ وهو -برق وجهه من السرور ابشر بخي- يوم مز عليك منذ ولدتك امك قال قلت امن عندك يا رسول الله ام من عند الله قال لا بل من عند الله---- وكان رسول الله و اذا سر استنار وجهه---- كانه قطعة قمر وكتا نعرف ذلك منه فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من تويتي ان انتلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله قال رسول الله امسك عليك بعض مالك فهو خير لكه ----قلت فاني امسك سه-ي الذي بخيبر و-----انرل الله تعالي علي رسول القد -------تاب الله علي النبي والسها جرين والانصار الي قوله وكونوا مع الصادقين فوالله ما انعم	1919	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2233	false	6961003627988435263	38	198	217	961	1446	300	الله يقولون ليهنءك توب----------ة الله عليك --------حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد والناس حوله------ فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاج-رين غيره قال فكان كعب لا ينساها لطلحة قال كعب فلما سلمت علي رسول الله -------صلي الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك قال قلت امن عندك يا رسول الله ام من عند الله قال لا بل من عند الله قال وكان رسول الله-- اذا سر استنار وجهه حتي كانه قطعة قمر حتي ي-عرف ذلك منه فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله قال ا----------مسك عليك بعض مالك فهو خير لك قال فقلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر وقلت يا------------------ رسول الله انما نجاني الله بالصدق وان من توبتي الا احدث الا صدقا ما بقيت قال فو الله-------- ما اعلم	2233	6749072694164230445	562	939.5	434	815	68.9570541381836	100	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1919	true	-1026508215742617178	215	276	1034	1348	1471	300	قال كعب وكنا تخلفتا ايها الثلاثة ------------عن امر اولثك الذين قبل منهم رسول الله------------------- حين حلفوال نبايسهم واستغقر لهم وارجا رسول الله اي اخر ام------------رنا حتي قضي الله فيه نذلك اي الارجاء قال الله تعالي وعلي الثلاثة الذين خلقوا ولي -الذي ذكره الله من اجل تخلفنا عن الغزو وانما هو تخليفه ايانا وارجاءه امرنا عمن حلف له واعتذر اليه فقبل منه	1919	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2234	false	-45626298724445008	39	101	216	537	1519	300	قال---- وكن-------ا ايها الثلاثة الذين خلفنا عن امر اولءك الذين قبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خلفوا- فبايعهم واستغفر لهم وارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا حتي قضي الله فيه فبذلك---------- قال----- تعالي وعلي الثلاثة الذين خلفوا وليس الذي ذكر مما خلفنا ----------عن الغزو وانما هو تخليفه ايانا وارجاءه امرنا عمن حلف له واعتذر اليه فقبل منه	2234	6749072694164230445	246	413.0	198	358	68.71508026123047	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1921	true	4031013290343703086	106	192	537	997	1513	300	ايي العود ولا برضبوا بانفسهم عن نفسه اي ولا يصرنوها عن تفسه الكريمة اي عما بذل ن-------------------------------------فسه فيه ولا يصوتوها عمالم يصن عنه نفسه بل يكابدوا معه ما يكابده من الاهوال والخطوب اله وعبارة الكرحي بان يصونوها الخ ايضاحه قول الكشاف امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغية ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نف-ه علما بانها اع-ز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع عزتها وكرام-------تها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما	1921	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2235	false	-6907407359928609583	230	300	1235	1612	1612	300	الي الغزو ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه اي -لا يضنوا بانفسهم------------- عما يصيب نفسه اي لا يختاروا ابقاء انفسهم علي نفسه في الشداءد قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفسه علما بانها اعوز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع -------كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما-	2235	6749072694164230445	287	497.5	231	506	56.71936798095703	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2010	true	521833700296768852	70	261	393	1406	1606	300	الكرخي قوله------ ان ك-شم مسلمين اي منقادين لامره فقوله فعليه------ جواب الشرط الاول والشرط الثاني وهو ان كتتم مسلمين شرط في الاول وذلك ان الشرطين متي لم يترتبا في الوجود فالشرط الثاني شرط في الاول ولذلك لم يجب تقديمه علي الاول وقد تقدم تحقيق ذلك قال الفقهاء المتاخر يجب ان يكون متقدما والمتقدم يجب ان يكون متاخرا مثاله قول الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا فمجموع قوله ان دخلت الدار فانت طالق مشروط بقوله ان كلمت زيدا والمشروط متاخر عن الشرط وذلك يقتضي ان يكون المتاخر في اللفظ متقدما في المعتي وان يكون المتقدم في اللفظ متاخرا في المعني فكانه يقول لامراته حال ما كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فلو حصل هذا المعلق قبل ان كلمت زيدا لم يقع الطلاق فقول------- ان ك-شم امنتم بالله فعليه تو كلوا ان كتم مسلمين يقتضي ان يكون كونهم مسلمين شرطا لان يصيروا مخاطبين بقوله ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا نكانه تعالي يقول للمسلم حال اسلامه ان كنت من المءمنين بالله فعلي الله توكل والامر كذلك لان الاسلام عبارة عن الاستسلام وهو الانقياد لتكاليف الله وترك التمرد والايمان عبارة عن معرفة القلب بان واجب الوجود لذاته واحده وما	2010	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2288	false	3032298643304624669	116	300	633	1616	1616	300	الكرخي قوله تعالي ان كنتم مسلمين اي منقادين لامره فقوله فعليه توكلو جواب الشرط الاول والشرط الثاني وهو ان كنتم مسلمين شرط في الاول وذلك ان الشرطين متي لم يترتبا في الوجود فالشرط الثاني شرط في الاول ولذلك لم يجب تقديمه علي الاول------------------- قال الفقهاء المتاخر يجب ان يكون متقدما والمتقدم يجب ان يكون متاخرا مثاله قول الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا فمجموع قوله ان دخلت الدار فانت طالق مشروط بقوله ان كلمت زيدا والمشروط متاخر عن الشرط وذلك يقتضي ان يكون المتاخر في اللفظ متقدما في المعني وان يكون المتقدم في اللفظ متاخرا في المعني فكانه يقول لامراته حال ما كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فلو حصل هذا المعلق قبل ان كلمت زيدا لم يقع الطلاق فقوله تعالي ان كنتم امنتم -ال-----------------------------خ يقتضي ان يكون كونهم مسلمين شرطا لان يصيروا مخاطبين بقوله ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا فكانه تعالي يقول للمسلم حال اسلامه ان كنت من المءمنين بالله فعلي الله توكل والامر كذلك لان الاسلام عبارة عن الاستسلام وهو الانقياد لتكاليف الله وترك التمرد والايمان عبارة عن معرفة القلب بان واجب الوجود لذاته واحد- وما-	2288	6749072694164230445	956	1825.0	776	1034	92.45648193359375	171	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2010	true	521833700296768852	261	299	1406	1604	1606	300	سواء محدث تحت تدبيره وقهره واذا حصلت هاتان الحالتان فعند ذلك يفوض العبد جميع اموره الي الله تعالي ويحصل في القلب نور التوكل علي الله تعالي اه قول ان كتم سلمين اي مستلمين ومقادين لحكه قول فقالوا علي	2010	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2289	false	906817732391288619	0	29	0	157	1636	300	سواه محدث تحت تدبيره وقهره واذا حصلت هاتان الحالتان فعند ذلك يفوض العبد جميع امور----ه اليه تعالي ويحصل في القلب نور التوكل علي الله تعالي انتهي 1085------------------------------------- فقالوا علي	2289	6749072694164230445	145	259.5	117	198	73.2323226928711	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2045	true	3757996187182660909	251	300	1321	1582	1582	300	لمن لا يقدر عليه فالمعني لا تترك وقيل انها للاستفهام الانكاري كما في الحديث لعلنا اعجلناك وان سلم فهي للتوقع من الكفار فانه تد يكون لتوقع المتكلم وهو الاصل لان مماني الانشاءات قايمة به وقد يكون للتوقع من المخاطب ار غيره -من له تعلق وملابسة بمعناء كما هنا فالمعني-	2045	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2308	false	-3188912328967675140	0	43	0	236	1543	300	لمن لا يقدر عليه فالمعني لا تترك وقيل انها للاستفهام الانكاري كما في الحديث لعلنا اعجلناك و----قيل هي -لتوقع--- الكفار فكما ت---كون لتوقع المتكلم وهو الاصل لان معاني الانش--ات قاءمة به---- تكون -لتوقع--- المخاطب او غيره ممن له ------ملابسة بمعناه كما هنا فالمعني	2308	6749072694164230445	222	368.0	181	263	84.41064453125	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2053	true	1281075276531322597	70	115	365	592	1563	300	انمن كان علي يينة من ربه اي برهان نير عظيم الشان يدل علي حقيقة ما رغب في الثبات عليه في الاسلام وهو القران وباعتباره او بتاويل البرهان ذكر الضمير الراجع اليها في توله تعالي ويتلوه اي يتبعه شاهد---------------------- يشهد--- بكونه من عند الله تعالي وهو	2053	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2310	false	363252571196117017	186	224	917	1092	1491	300	افمن كان علي بينة من ربه اي برهان نير عظيم الشان يدل علي حقي-ة ما ثب----------ت عليه من الاسلام وهو القران------------------------------------------------------------------ ويتلوه اي يتبعه شاهد منه اي من القران نفسه يشهد له بكونه من عند الله تعالي وهو	2310	6749072694164230445	144	242.0	112	252	57.14285659790039	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2054	true	-4072376552328092773	87	136	431	670	1515	300	اماما اي مقتدي به في الدين ورحمة اي علي من انر----------ل ال-------يهم ومن يعدهم الي يوم القيامة باعتبار احكامه المءيدة بالقران اهابر السمود 42 ورة هودا الابات 17 20 ليس كذلك لا اولليك اي من كان علي بينة من ربه تقثود يو اي بالقران فلهم الجنة ومن يكنر-به ين	2054	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2310	false	363252571196117017	268	300	1333	1491	1491	300	اماما اي مقتدي به في الدين ورحمة اي نعمة عظيمة علي المنزل اليهم تهديهم و--تعلمهم الشراءع اولء------------------------------------------------------------------------------------------ك اي من كان علي بينة يءمنون به------ اي بالقران فلهم الجنة ومن يكفر به من-	2310	6749072694164230445	108	146.0	82	257	42.023345947265625	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2077	true	-2430226132208547420	176	248	952	1326	1586	300	كان اذا اراد ان تجري قال ب-م الله فجرت واذا اراد ان ترمو قال ب-م الله -رست ا بيضاو-----------------------------------------------------------------------------------------ي قول ايسم اله خبر مقدم وقوله مجرا--------------------------------------ها ومرساما مبتدا مءخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بفتح الميمين فيه تساهل فان فتحهما قراءة شاذة والسبعية اما هي ضمهما وفتح الاولي مع ضم الثانية وفي السمين وقرا الاحوان-------------- وحفص مجراها بفتح الميم والباقون بضمها واتفق السبعة علي ضم ميم مرساها وقد قرا ابن م--ود والتقتي مرساها بفتح الميم ايضا	2077	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2320	false	-7039995824429919419	1	110	4	600	1635	300	كان اذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يقحم الاسم كقوله ثم اسم السلام عليكما ويراد بالله اجراءها وارساءها اي بقدرته وامره ومعني قولنا جملة مقتضبة ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب ثم اخبرهم بان مجراها ومرساها بذكر اسم الله او بامره وقدرته ويحتمل ان يكون غير مقتضبة بان تكون في موضع الحال عن ضمير الفلك كانه قيل اركبوا فيها مجراة ومرساة بسم الله بمعني التقدير كقوله فادخلوها خالدين الزمر انتهي تنبيهات------------------------------------ الاول ق---------------------------را الاخوان حمزة والكساءي وحفص مجريها بفتح الميم والباقون بضمها واتفق السبعة علي ضم ميم مرساها وقد قرا ابن مسعود والثقفي مرساها بفتح الميم ايضا	2320	6749072694164230445	225	295.0	180	659	34.14263916015625	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2080	true	-37587141505553363	2	46	12	246	1567	300	الاحقمالات الممكنة هنا اربعة لا عاصم الا راحم -لا معصوم الا مرحوم -لا حاصم الا مرحوم -لا معصوم الا راحم فالاولان استثناء من الجنس والاخران استتاء من غير الجن---- فيكون منقطما اي لكن المرحوم يعصم علي الاول ولكن الراحم يعصم من اراد علي الثاني	2080	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2321	false	-7479347840640381297	130	173	649	879	1551	300	الاحتمالات الممكنة---- اربعة لا عاصم الا راحم ولا معصوم الا مرحوم ولا عاصم الا مرحوم ولا معصوم الا راحم فالاولان استثناء من الجنس والاخران------- من غير الجنس اي فيكون منقطعا اي لكن المرحوم يعصم علي الاول ولكن الراحم يعصم من اراد علي الثاني	2321	6749072694164230445	220	401.0	178	241	91.28630828857422	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2109	true	6469250445699795009	152	191	753	944	1478	300	الازهري النرع يوفع موضع الطاقة والاصل في- ان البعير ينرع بيديه في سيره ذرعا -علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طوقه ضاق ذرعه عن ذلك وضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة	2109	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2341	false	-2914165148083964562	50	89	256	449	1550	300	الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا وعلي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طوقه ضاق ذرعه عن ذلك وضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة	2341	6749072694164230445	188	363.0	149	193	97.4093246459961	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2124	true	7279690403307762600	72	212	380	1143	1597	300	قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين اوخال الفاء وتركها في سوف ق-------لت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع الوصل وتركها وصل خفي تقديري بالاستتناف الذي هو جواب لسوال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتا وعملت سورة هودا الايات 97 19 مفعول العلم يانيو عدات يخزيه ومت هر كتذة وارتوا انتظروا عاقبة امركم اني معكث رتيت متظر وكتا جا انريا ياهلاكهم ثيننا شعيبا والذين ما منوامعه رتمة منا والخلت الذين ظلمءا الصتتة صاح بهم جيريل تاسبثوا ف ويرهم جنييب باركين علي الركب ميتين كان مخففة اي كانهم لزيتترا بقيموا هيا الا بتدا لمتية كا بعدث كشوة ولقد ارستلنا مرسن يثايتنا وشلطنن ثي برهان بين ظاهر الن نر عويب وملانه نالبشوا اتر فرعوقن وما ان فرقورب انت علي مكانتك فقيل موف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاست-ناف------------------ كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستتناف	2124	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2348	false	8964550850306805786	178	240	925	1273	1563	300	قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا وعلمت--------------------------------------------------------------------------------- انت- فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة --بلغاء--- العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	2348	6749072694164230445	304	508.5	247	789	38.52978515625	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2140	true	3088885619944607406	166	290	860	1537	1584	300	وبض خفف ان وت--قل لما ربضم شددا وبضهم شدد ان وخفف لماء فهده اريع قراءات في هذين الحرفين وكلها متواترة فاما القراءة الاولي ففيها اعمال ان المخففة وهي لغة ثابتة عن العرب واما لما في عذه القراءة فاللام فيها هي لام الابتداء الداخلة علي خبر-ان و-ما يجوز ان تكون موصولة بمعتي الذين واتعة علي من يعقل كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الناء واللام في ليوفي-هم جواب فسم مضمر والجملة من القسم وجوابه صلة الموصول والتقدير وان كلا للذين والله ليوفينهم ويجوز ان تكون ما نكرة موصونة والجملة القسمية وجوابها صفة ماء والتقدير وان كلا لخلق او لفريق والله ليوقينهم والموصول وصلته او الموصوف وصفته خبر لان وتال بعضهم اللام الاولي هي الموطثة للقسم ولما اجتمع اللامان واتفقا في اللفظ فصل بينهما	2140	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2352	false	8387125007960696883	7	88	37	476	1555	300	وبتخفيف ان وتشديد لما وبعكسها وهذه الارب-----------------------ع قراءات -----------------كلها متواترة فاما الا--------ولي ففيها اعمال ان المخففة وهي لغة ثابتة عن الع------------------------رب واللام في لما لامر الابتداء و-داخلة ف-ي خبر ان و ما اما موص----------لة بمعني الذين واقعة علي من -----------------------------------------------يعقل واللام في ليوفينهم جواب قسم مضمر اي وان ك------------------------------------------لا للذين والله ليوفينهم وا------------ما نكرة موصوفة والجملة القسمية وجوابها صفة ما------- اي وان كلا لخلق او لفريق والله ليوفينهم وقيل اللام الاولي موطء---------------------------------------------------ة للقسم ولما اجتمع اللامان واتفقا في اللفظ فصل بينهما	2352	6749072694164230445	349	564.0	280	682	51.17301940917969	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2142	true	4969872001748151793	29	134	161	714	1649	300	كلا منصوب باضمار فعل فقدره بعضهم وان اري كلا لما اي وما اري كلا الا وبعضهم وان اعلم كلا لما ونحوه واما القراءة الثاكة وهي تشدههما فان علي حالها فلذلك نصب ما بعدها علي انه اسمها واما لما بالتشديد ففيها الاوجه الثلاثة المقدمة واما القراءة الرابعة وهي تشديد ان وتخفيف لما قواضحة جدا فان هي المثددة عملت عملها والكلام في اللام و-ما مثل ما تقدم----- من الوجوه الاريعة في اللام والثلاثة في ماء وقد عرفت ان القراءات الاربع معية وقرء شاذا وان كل بتخفيف ان ورفع كل لما بالتشديد وهي قراءة الحسن البصري وعليها فلما بمعني الا وقرء ايضا قراءات اخر فلتراجع في السمين وغيره	2142	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2352	false	8387125007960696883	172	218	896	1123	1555	300	كلا منصوب بمضمر--------------------------------- اي وما اري كلا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما------------------------------------------------------- الرابعة وهي تشديد ان وتخفيف لما فواضحة ف ---ان هي المشددة عملت عملها والكلام في اللام و ما مثل ما تقدم اولا من الوجوه الاربعة في اللام والثلاثة في ما وثمت قراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اخر فلتراجع في السمين وغيره	2352	6749072694164230445	206	334.5	164	559	36.85152053833008	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2182	true	-2246961035374614931	167	210	916	1146	1630	300	والعدول عن اس----------ها للمحانظة علي ------الستر او للاستهجان بذكره ويراد الموصول----------------- لتقرير المراودة فان كونه في بييتها مما يدعر الي ذلك قيل لواحدة ما حملك علي ما انت عليه مما لا خير فيهە قلت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته عليه السلام	2182	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2377	false	3644530776276973818	157	199	809	1040	1566	300	والعدول عن التصريح باسمها للمحافظة علي السر والستر وا------------------يراد الموصول دون امراة العزيز لتقرير المراودة فان كونه في ب-يتها مما يدعو الي ذلك قيل لامراة ما حملك علي -------------ما لا خير فيه قالت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته عليه السلام	2377	6749072694164230445	186	309.5	150	263	70.7224349975586	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2197	true	6306849788057730168	3	58	16	310	1548	300	ابي السمود وهذا فزع مته عليه السلام والتجاء الي الطاف الله تعالي جريا علي مثن الانبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جنات الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم -مبالغة في استدهاء لطقه في صرف كيدهن باظهار ان لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت اه سورة يوسف	2197	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2385	false	6983680775249553207	180	234	941	1226	1575	300	ابو السعود -هذا فزع منه عليه السلام-------- الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جناب الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه في صرف كيدهن باظهار ان لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت لا انه يطلب -	2385	6749072694164230445	265	496.5	213	295	89.83050537109375	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2217	true	7602956102026836073	8	89	41	481	1601	300	وعلي الوجه-- الثاني المراد لا ---يهدي---- الخاءنين ببب كدهم فاوقع-------------------- الهداية المنفية علي الكيد وهي واقعة عليهم تجوزا للمبالغة لانه اذا لم يهد سورة يوسف الايتان 54 نتيي من الزلل اذ النقس الجنس لاتار9 كثيرة الامر بالشوه الاما بمعني من لا رحة فعصمه اذر غنرررحم وقال السلك اتثرني بره اشتناضه لنقسي اجمله خالصا لي دون شريك فجاءه الرسول وقال اجب الملك فقال وودع اهل السجن ودعا لهم ثم اغتسل ولبس ثيابا السبب علم منه عدم هداية مسببه بالطريق الاولي اهشهاب ولعل	2217	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2397	false	-4039074215064766817	229	267	1160	1369	1546	300	وراء الابواب الثانية قيل معني لا يهدي كيد الخاءنين يوسف اي لا يهديهم بسبب كيدهم اوقعت الهداية المنفية علي الكيد وهي واقعة عليهم تجوزا للمبالغة لانه اذا لم يهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب علم منه عدم هداية مسببه بالطريق الاولي وقيل -------	2397	6749072694164230445	145	249.0	118	469	30.91684341430664	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2233	true	5711161811163922967	207	269	1067	1389	1549	300	ابي السعود ولم يزد ع---ليه السلام الفاء الحذر بالمرة حيف لا وقد قال تمالي--- ولا تلقوا -ايديكم الي التهلك- البقرة وقال تعالي خذوا ل-ركم النساء يل اراد بيان ان ما وصاهم به لي- مما يستوجب المراد لا محالة بل هو-تدبد ق-ي الجملة وانما التاثير وترتب- المنفعة عليه من العزيز القدير وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله------ وهرب مته اليه	2233	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2406	false	6302983390942881898	226	291	1124	1459	1496	300	ابو السعود ولم يرد به عليه السلام الغاء الحذر بالمرة كيف لا وقد قال عز قاءلا ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وقال------ خذوا حذركم النساء بل اراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو تدبير في الجملة وانما التاثير وترتيب المنفعة عليه من العزيز القدير وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله تعالي وهرب منه اليه	2406	6749072694164230445	299	531.0	239	341	87.68328094482422	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2247	true	-3231171930536229966	89	236	460	1245	1567	300	نجيا حال من فاعل خلصوا اي اعتزلوا في هذه الحالة مناجين وانما سورة يوسف الابتان 41 مصدر يصلح للواحد وغيره اي يناجي بعضهم بعضا قال كبيرهم سنا روبيل او رايا يهردا الم تعلمرا ارب اماكم قداخد عليكم مقتقا عهدا ين الله في اخيكم ومن تيل ما زاءدة ترطءة في يوشف وقيل ما مصدرية مبتدا خبره من قبل فلن اترح اقارق الارض ارض مصر حق يادن لي اي بالمودة اليه اويخكم الله ل بخلاص اخي وهو خيرالكمين اعدلهم اتجشا الل ابيكم فقرلوا يتابا لا ارب انلق سرق وما شهدتا عليه الا هما علمنا تيقتا من مشاهدة افردت الحال وصاحيها جمع اما لان النجي فعيل بمعني ف-اعل كالعشير والخليط بمعني المعاشر والمخالط كقوله وقريناه تجيا -----اي مناجيا وهذا في الاستعمال يفرد مطلقا يقال هم خليطك وعشيرك اي مخالطوك ومساشروك واما لانه صفة هلي فميل بمنزلة صديق وبابه فوجد لانه بزنة المصادر كالصهيل والرحيل والذميل واما لانه مصدر بمعني التناجي	2247	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2414	false	3055499155456805839	167	232	860	1236	1625	300	نجيا حال من فاعل خلصوا اي اعتزلوا في هذه الحالة مناجين وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افردت الحال وصاحبها جمع اما لان النجي فعيل بمعني مفاعل كالعشير والخليط بمعني المعاشر والمخالط كقوله وقربناه نجيا مريم اي مناجيا وهذا في الاستعمال يفرد مطلقا يقال هم خليطك وعشيرك اي مخالطوك ومعاشروك واما لانه صفة علي فعيل بمنزلة صديق وبابه فوحد لانه بزنة المصادر كالصهيل والوحيد والذميل واما لانه مصدر بمعني التناجي	2414	6749072694164230445	360	692.0	296	791	45.51200866699219	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2258	true	4721558962515402108	251	294	1297	1510	1541	300	هل علمتم ما فملتم بيوسف واخيه وهذا------------------------- استفهام------ يفيد تعظيم امرهده الواقعة ومعناه ما اعظم ما ارتك-يم من امر يو-ف رما اق-ح ما -قدمتم عليه من قطيعة الرحم وتفريقه من ابيه وهذا كما يقال للمذنب هل تدري من عصيت وهل تعرف من خالفت	2258	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2420	false	589639670524219394	21	61	103	304	1536	300	هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون اي شبان غافلون استفهام تقرير يفيد تعظيم------- الواقعة ومعناه ما اعظم ما ارتكبتم ----في يوسف وما اقبح ما اقدمتم عليه------------------------------------ كما يقال للمذنب هل تدري من عصيت وهل تعرف من خالفت	2420	6749072694164230445	158	239.0	124	248	63.709678649902344	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2276	true	-903620389463945915	148	211	773	1093	1536	300	السمين قوله ادهو الي الله يجوز ان يكون مستانقا وهو الظاهر وان يكون حالا من الياء و-علي بصيرة حال من فاعل ادعو اي ادعو كا-نا علي بصيرة وقوله ومن اتبعني عطف علي فاعل ادعو ولذلك اكد بالضمير المنفصل ويجوز ان يكون مبتدا والخبر محنوف اي ومن اتم--ي يدعو ايضا ويجوز ان يكون علي بصيرة خبرا مقدما و-انا مبتدا مءخرا-- ومن اتبعني عطف عليه	2276	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2437	false	4025624607480821387	69	134	326	648	1505	300	السمين ادع-----و الي الله يجوز ان يكون مستانفا وهو الظاهر وان يكون حالا من الياء و علي بصيرة حال من فاعل ادعو اي ادعو كاءنا علي بصيرة وقوله ومن اتبعني عطف علي فاعل ادعو ولذلك اكد بالضمير المنفصل ويجوز ان يكون مبتدا والخبر محذوف اي ومن اتبعني يدعو ايضا ويجوز ان يكون علي بصيرة خبرا مقدما و انا مبتدا مءخرا و ومن اتبعني عطف عليه	2437	6749072694164230445	309	585.0	247	327	94.49541473388672	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2279	true	7543704581256175937	80	150	414	816	1584	300	الاعتيار والعبرة الحالة التي يتوصل بها الانسان من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد والمراد منه التامل والتفكر ووجه الاعتبار بهده القصة ان الذي قدر علي اخراح يوسف من الجب بعد القاءه فيه واخراجه من السجن وتمليكه مصر بعد المبودية وجمع شمله بابيه واخوته بعد المدة الطويلة والياس من الاجتساع قادر علي اعزاز محمدو------------------ واعلاء كلمته واظهار دينه وان الاخبار بهذه القصة العبيبة جار مجري الاخبار عن الغبوب فكانت معجزة	2279	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2442	false	1254204786101769623	211	285	1076	1496	1574	300	الاعتبار والعبرة الحالة التي يتوصل بها الانسان من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد والمراد منه التامل والتفكر ووجه الاعتبار بهذه القصة ان الذي قدر علي اخراج يوسف من الجب بعد القاءه فيه واخراجه من السجن وتمليكه مصر بعد العبودية وجمع شمله بابيه واخوته بعد المدة الطويلة والياس من الاجتماع قادر علي اعزاز محمد صلي الله عليه وسلم واعلاء كلمته واظهار دينه وان الاخبار بهذه القصة العجيبة جار مجري الاخبار عن الغيوب فكانت معجزة	2442	6749072694164230445	394	766.5	324	420	93.80952453613281	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2282	true	-2505084225761544171	36	97	194	505	1555	300	وسخر الشمس والقمر اي ذللهما لما اراد منهما نالحركة المسترة علي حد من السرعة تنفع ني حدوث الكاءنات وبقانها اهبيضاوي تول ولاجل مسي نسره الشارح بيوم القيامة وفي الشهاب روي عن ابن عباس كل مهما يبري الي وقت معين فان الشمس تقطع الفلك في منة والقمر في شهر لا يختلف جري واحد منهما كما في قوله والشمس تجري لمستقر لها يس	2282	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2459	false	-3807199593141694626	266	300	1402	1581	1581	300	وسخر الشمس والقمر اي ذللهما لما اراد منهما من نفع العالم السفلي وقوله تعالي كل يجري ------------------------------------لاجل مسمي اي لغاية--------------------------------------------------------------- معينة ينقطع دونها سيره وهو قيام الساعة كقوله تعالي-------------------------------- والشمس تجري لمستقر لها يس-	2459	6749072694164230445	85	81.0	68	311	27.33119010925293	14	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2284	true	-8159041059328832936	5	65	30	349	1589	300	اي يستر النهار بالليل والتركيب وان احتمل العكس ايضا بالحمل علي تقديم المفعول الثاني علي الاول فان ضوء النهار ايضا ساتر لظلمة الليل الا ان الانسب بالليل ان يكون هو الغاشي وعذ هذا في تضاعيف الايات الغ-لية وان كان تعلقه بالايات السلوية ظاهرا باعتبار ان ظهوره في الارض فان الليل انما هو ظلها وفيما فوق موقع ظلها لا ليل اصلا	2284	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2462	false	-7033480486883049739	107	167	596	916	1631	300	اي يستر النهار بالليل والتركيب وان احتمل العكس ايضا بالحمل علي تقديم المفعول الثاني علي الاول فان ضوء النهار ايضا ساتر لظلمة الليل الا ان الانسب بالليل ان يكون هو الغاشي وعد هذا في تضاعيف الايات السفلية وان كان تعلقه بالايات العلوية ظاهرا باعتبار ان ظهوره في الارض فان الليل انما هو ظلها وفيما فوق موقع ظلها لا ليل اصلا	2462	6749072694164230445	316	624.0	256	320	98.75	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2290	true	-4826760026171729291	225	257	1191	1363	1597	300	ويقول الذين كفروا وهم المستعجلون--------------------------------- وانما عدل عن الاضمار الي الموصول ذما لهم ب-----------كفرهم بايات الله------ التي تخر لها--- الجبال حيث لم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من جنس الايات وقالو------ا لولا	2290	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2465	false	6534568985210130572	92	134	480	711	1574	300	ويقول الذين كفروا وهم المستعجلون بالسيءة المتقدمون قال ابو السعود وانما عدل عن الاضمار الي الموصول ذما لهم ونعيا عليهم كفرهم بايات الله تعالي التي تخر لها صم الجبال حيث لم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من جنس الايات وقالوا عنادا لولا	2465	6749072694164230445	171	301.0	139	231	74.02597045898438	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2294	true	8841456065637370146	112	161	618	866	1573	300	من بين پديه يجوز ان يتملق بمحذوف علي انه مفة لعقات ويجوز ان يتعلق بمعقبات ومن لابتد-ء الغاية ويجوز ان يكون حالا من الضمير الذي في الظرف الواقع خبرا والكلام علي هذه الاوجه تام عند قوله ومن خلفه ويجوز ان يتملق بيحفظ-----ونه اي يحفظ-------ونه من بين يديه ومن خلفه	2294	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2469	false	7126553729192421244	13	61	62	292	1556	300	من بين يديه ظرف مستقر صفة معقبات او ظرف لغو م----------------تعلق بها و ---من لابتداء الغاية او حال------------ من الضمير الذي في الظرف الواقع خبرا والكلام علي هذه الاوجه يتم عند قوله ومن خلفه ويجوز ان يكون ظرفا ل يحفظونه اي معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه	2469	6749072694164230445	158	260.5	122	261	60.536399841308594	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2295	true	6898445700961779809	161	229	857	1203	1538	300	ان الله لا يغير ما بقوم م---ن العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم م---ن الاحوال الجميلة بالاحوال القبيحة انتهت قوله وان----------------------------------ا اراد العامل في اذا محذوف لدلالة جوابها عليه تقديره لم يرد او وقع او نحوهما كما اشار اليه في التقرهر اي لم يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------- السوء الذي اراده الله ولا يعمل فيها جوابها لان ما بعد الغاء لا بعمل فيما قبلها ونيه دلالة علي ان تخلف مراده تعالي محال	2295	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2470	false	-7783977483088424052	93	172	503	891	1564	300	ان الله لا يغير ما بقوم اي من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم اي من الاعمال الصالحة او ملكاتها التي هي فطرة الله التي فطر الناس عليها الي اضدادها واذا اراد الله بقوم سوءا-------------------------------------------------------------------------------- اي لسوء اختيارهم واستحقاقهم لذلك فلا مرد له اي فلا رد لقضاءه فيهم وما لهم من دونه من وال اي يلي امرهم فيدفع عنهم السوء الذي اراده الله بهم بما قدمت ايديهم من تغيير ما بهم وف---------------------يه دلالة علي ان تخلف مراده تعالي محال	2470	6749072694164230445	158	218.5	122	489	32.31083679199219	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2303	true	-2967107899526999286	172	209	930	1141	1607	300	فيقولوا هولاء خلقوا كما خلق الله فاستحقوا العبادة كما استحقها ولك-هم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق -------اصبيضاوي قوله فتشابه الخلق تفريع علي الصفة وهي قوله خلقوا كخلقة	2303	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2478	false	-5457616196438370143	0	33	0	186	1534	300	فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق قال الناص-ر وفي قوله تعالي خلق--------------------------------وا كخلقه	2478	6749072694164230445	163	299.5	133	219	74.4292221069336	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2305	true	-7505600305624400794	124	207	639	1083	1595	300	السمين قوله------ بقدرها فيه وجهان احدهما انه متعلق بسالت والثاني انه متعلق بمحلوف لانه صفة لاودية وقرا ال----------------------عامة------- بفتح الدال وز----يد بن علي والاشهب وابو عمرو في رواية بسكونها وقد تقدم ذلك في القرة واحتمل بمعني حمل فافتعل يمم-ني المجرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نكر الاودية وعرف السيل لان المطر يتزل في البقاع علي المناوية فيسيل ---بعض اودية الارض دون بعض وتعريف السيل لانه قد فهم من الفعل قبله وهو فسالت وهو لو ذكر لكان نكرة فلما اعيد اعيد بلفظ التعريف نحو رايت رجلا فاكرمت الرجل	2305	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2479	false	3778682244180557468	159	273	884	1469	1594	300	الثاني قوله تعالي بقدرها--------------------------------------------------------------- صفة -اودية او متعلق ب سالت او انزل وقرا عامة القراء بفتح الدال وقرا زيد بن علي والاشهب وابو عمرو في رواية بسكونها الثالث قوله تعالي -----احتمل بمعني حمل فالمزيد بمعني المجرد كذا قيل ويظهر لي ان ايثاره عليه لزيادة في معناه وقوة في مبناه الرابع الاودية جمع واد وهو مفرج بين جبال او تلال او اكام والاسناد اليها مجاز عقلي كما في جري النهر قال السمين وانما نكر الاودية وعرف السيل لان المطر ينزل في البقاع علي المناوبة فيسيل في بعض اودية الارض دون بعض وتعريف السيل لانه قد فهم من الفعل قبله وهو فسالت وهو لو ذكر لكان نكرة فلما ا-----عيد بلفظ التعريف نحو رايت رجلا فاكرمت الرجل	2479	6749072694164230445	332	558.0	268	659	50.379364013671875	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2330	true	-3293860215772608071	135	216	698	1103	1525	300	بمحو- الله ما يشاء اي ينسخ ما يشاء نسخه من الاحكام لما تقتفيه الحكمة بحسب الوقت و-ثبت--- بدله ما نيه المصلحة او يبقيه علي حاله فير مشوخ ار يثبت ما يشاء اثباته مطلقا اعم منهما ومن الانشاء ابتداء او يمحو من ديوان الحفظة الذين ديدنهم كتب كل قول وعمل ما لا يتعلق به الجزاء ويثبت الباقي او يمحر سيثات التاءب وبثبت مكانها الحنة او يمحو الرزق ويزيد فيه او يمحو الاجل او السعادة او الشقاوة وعنده ام الكتاب اي اصله وهو	2330	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2492	false	-3289115387877526656	81	115	445	610	1523	300	يمحوا الله ما يشاء اي ينسخ ما يشاء نسخه من الشراءع لما تقتضيه الحكمة بحسب الوقت ويثبت اي بدله ما فيه المصلحة او يبقيه علي حاله غير منسوخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده ام الكتاب اي اصله قال	2492	6749072694164230445	144	236.5	111	410	35.121952056884766	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2344	true	-2839186787230973245	35	146	194	784	1622	300	اي يدعوكم الي الايمان بارساله ايانا لا انا تدعوكم اليه من تلقاء انفسنا كما بوه-ه قولكم مما-تدعونتا اليه اهاير السمود قوله اليغفر اللام متعلقة بالدعاء اي لاجل غفران ذنويكم ويجوز ان تكون اللام- للتعدية ع----------------------قولك دعوتك لزيد اسين قوله من زاثدقا هو ميني علي ما اجازه الاخفش وابو عبيدة من زيادتها في الايجاب وجهور البصريين لا يجيزون زيادتها الا في النفي اذا جرت تكرةه ومن ثم جعلها بعضهم المبدل اي بدل عقوبة وكم وتل ان يضمن يغفر معني يخلص اي يخلصكم من ذنوبكم ويكون مقتضاء غفران جميع الذنوب وهو اولي من دعوي زيادتها وقوله او تبعيضبة الخ اي بعض ذنوبكم وهو ما ي--هم وبين الله تمالي من حقوقه مبحانه وتعالي دون	2344	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2503	false	-6828011900572855516	189	244	998	1288	1584	300	اي يدعوكم الي الايمان بارساله ايانا لا انا ندعوكم اليه من تلقاء انفسنا كما يوهمه قولكم مما تدعوننا اليه ابراهيم ولام ------ليغفر------ متعلقة ب يدعو- اي لاجل المغفرة لا لفاءدته تعالي وتقدس او للتعدية اي يدعوكم الي المغفرة كقولك دعوتك لزيد و من اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعيضية ----اي بعض ذنوبكم وهو ما بينهم وبين الله تع-----------------------الي دون	2503	6749072694164230445	205	289.5	162	617	33.225284576416016	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2346	true	554023341445956370	8	47	40	262	1658	300	حيث هدانا مبلنا اي ارشد كلا-منا سبيله ومنهاجه الني شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوكيد القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولتصبرن علي ما اذيتمونا	2346	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2504	false	3450892058120440495	163	203	838	1061	1613	300	وقد هدانا سبلنا اي ارشد كلا منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوكيد القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولنصبرن علي ما اذيتمونا	2504	6749072694164230445	216	421.0	177	223	96.8609848022461	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2372	true	2160106128968324213	155	275	793	1396	1528	300	ربنا انك تملم ما تخفي وما نعلن اي تعلم الر كما تعلم الملن علما لا تفاوت فيه و--------------------------------------------------المعني انك تعلم -احوالنا وما يصلحنا وما يفسد----نا وانت ارحم منا بن-------------ا فلا حاجة الي الدعاء والطلب -انما تدهوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك وليل معناء تعلم ما نغفي من الوجد بفرقة اسماعيل وامه حيث اسكنتهما بواد غير ذي زرع وما نعلن يمني من البكاء وقيل ما تخفي يعني الحزن المتمكن في القلب وما نعلن يمني ما جري بيته وبين هاجر عتد الوداع حيث قالت لابراهيم الي من تكلتا قال الي الله قالت اذا لا يضيعنا اهخازن قوله----------------------------------------- يتمل ان يكون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وما يخفي علي الله------ الخ من كل--------امه تعالي---------------- او من كلام ابراهيم عليه السلام	2372	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2515	false	8060295967401530025	118	257	650	1362	1587	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء لان الكل خلقه الا يعلم من خلق الملك قال الزمخشري المعني انك اعلم باحوالنا وما يصلحنا وما يفسدنا منا وانت ارحم---- بنا بانفسنا ولها فلا حاجة الي الدعاء والطلب وانما ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعجالا لنيل اياديك وولها الي رحمتك وكما يتملق العبد بين يدي سيده رغبة في اصابة معروفه مع توفر السيد علي حسن الملكة وعن بعضهم انه رفع حاجته الي كريم فابطا عليه النجح فاراد ان يذكره فقال مثلك لا يذكر استقصارا ولا توهما للغفلة عن حواءج الساءلين ولكن ذا الحاجة لا تدعه حاجته ان لا يتكلم فيها انتهي وجوز في قوله وما يخفي علي الله من شء الخ ان يكون من كلامه تعالي تصديقا لابراهيم او من كلامه علي-------ه السلام	2515	6749072694164230445	260	257.0	207	989	26.289180755615234	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2442	true	-6083067701357334644	52	141	287	771	1611	300	ان المبة الواحدة اذا وضعت في الارض ومر ع-ليها مقدار من الزمان مع رطوبة الارض فانها تتفخ وينشق اهلاها فيصعد مته شبرة الي الهواء واسفلها تغوص -منه عررق ------------ني الارض ثم ---------------------------------------------------ينمو الاعلي ويقوي وتخرج منه الاوراق والازهار والاكمام والثمار المشتملة علي اجسام مختلفة الطباع والطعوم والالوان والرواءح والاشكا-----------------ل والمنافع ومن تفكر في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم ان من هذه افعاله واثاره لا يمكن ان يشبهه شء في شء من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه اخ -الاشياء في اخص صفاته التي هي الالوحية واستحقاق العبادة تعالي عن ذلك علوا كبيرا	2442	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2543	false	-5423792517149010301	99	203	506	1088	1614	300	ان الحبة او ا---لنواة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق ------------------------------------------------------------اسفلها فيخرج منه عروق تنبسط في اعماق الارض وينشق اعلاها وان كانت منتكسة في الوقوع ويخرج منه ساق فينمو ويخرج -------------منه الاوراق والازهار والحبوب- والثمار المشتملة علي اجسام مختلفة ----------------------------------الاشكال والالوان والخواص والطباءع وعلي نواة قابلة لتوليد الامثال علي النمط المحرر لا الي نهاية مع اتحاد المواد واستواء نسبة الطباءع السفلية والتاثيرات العلوية بالنسبة الي الكل علم ان من هذه افعاله واثاره لا يمكن ان يشبهه شء في شء من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه اخس الاشياء في اخص صفاته التي هي الالوهية واستحقاق العبادة تعالي عن ذلك علوا كبيرا	2543	6749072694164230445	299	456.0	239	693	43.14574432373047	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2537	true	2092875359138285732	207	261	1142	1415	1617	300	قال الزمخشري في ثم هذه ما فيها من تعظليم منزلة رسول الله -------------------واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول له--------------------- ملته من جهة انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي امتن الله عليها ---	2537	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2605	false	-6413803290394655909	176	240	983	1297	1595	300	قال الزمخشري في ثم هذه ما فيها من تعظ-يم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم صلي- الله عليه وسلم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها	2605	6749072694164230445	248	440.0	196	316	78.48101043701172	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2557	true	-8677339886542665309	148	199	766	1049	1556	300	الكتاب- عقبت اية الاسراء بهاه استطرادا بجامع ان موسي-------------------- اعطي التوراة بمسيره الي الطور وهو بمتزلة معراجه لانه متح ثمة التكليم وشرف باسم الكليم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو استتنافية او عاطفة علي جملة سبحان الذي اسري-------- الخ لا علي اسري بعبده وتكلفه اهشهاب قول وجعلناه اي موسي او الكتاب ----------ولبني اسراءيل متملق ب-هدي او	2557	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2625	false	-2141078069629758026	216	300	1092	1544	1544	300	العناية عقبت اية الاسراء بهذه استطرادا بجامع ان موسي عليه الصلاة والسلام اعطي التوراة بمسيره الي الطور وهو بمنزلة معراجه لانه ص-ح ثمة التكليم وشرف باسم الكليم مدمجا فيه تفاوت ما بين الكتابين ومن انزلا عليه وان شءت فوازن بين اسري بعبده الاسراء واتينا موسي وبين هدي لبني اسراءيل و يهدي للتي هي اقوم الاسراء و الواو استءنافية او عاطفة علي جملة سبحان الذي اسري الاسراء الخ لا علي اسري لبعده وتكلفه وضمير----- وجع-----------لناه للكتاب او لموسي و لبني اسراءيل متعلق ب هدي او-	2625	6749072694164230445	243	390.0	197	470	51.70212936401367	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2558	true	-7604115254913481499	185	241	1029	1351	1669	300	تعدي--- هنا ب-الي لتضمت-ه معني اتفذنا واوحينا اي وانفذ-- اليهم بالقضاء الم-توم ومتعلق القضاء محذوف -ي بفسادهم وقوله لتفسدن جواب قسم محذوف تقديره والله لتفدن وهذا القم مءكد لتملن القضاء وبجوز ان يكون لتفسدن جوابا لقوله وتضينا لانه ضمن معني القسم ومنه قولهم قض-- الله لافمان فيح----رون القضاء والقدر مجري القسم فيتلقيان بما يتلقي به القسم	2558	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2626	false	-3038555633935629194	242	291	1282	1561	1606	300	تعدية قضينا ب الي -تضمينه معني انفذ--------نا اي -انفذنا اليهم بالقضاء المحتوم ومتعلق القضاء محذوف اي بفسادهم وقوله لتفسدن جواب قسم محذوف----------------------------- مءكد لمعني القضاء او جواب------------------- لقوله وقضينا لانه ضمن معني القسم ومنه قولهم قضاء الله لافعلن كذا فيجرون القضاء والقدر مجري القسم فيتلقيان بما يتلقي به القسم	2626	6749072694164230445	243	386.5	198	337	72.10682678222656	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2564	true	-9120027298773815712	117	164	626	861	1546	300	كان حصيرا اسم ---مكان فهو جامد لا يلزم تذكيره ولا تانيت- وان كان بمعني حاصرا اي محيطا بهم وفعيل بمعن- فاعل يلزم مطابتته قكان يقال حصيرة قاما لانه علي الت-ب كلابن وتامر او لحمله علي فعيل بممت من-عول ار لان تانيث جه-م غير حق-قي او لتاويلها بمذكر	2564	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2628	false	-5763484583760300095	58	101	310	535	1617	300	كان حصيرا اسما للمكان فهو جامد لا يلزم تذكيره و---تانيثه وان كان بمعني حاصرا اي محيطا بهم وفعيل بمعني فاعل يلزم مطابقته ف----------------اما لانه علي النسب كلابن وتامر او لحمله علي فعيل بمعني مفعول او لان تانيث جهنم غير حقيقي او لتاويلها بمذكر	2628	6749072694164230445	205	350.5	164	244	84.01639556884766	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2567	true	5095672182510789844	72	107	385	564	1582	300	العرب كانوا اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او---- شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهل يطير	2567	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2632	false	-7740999403306911389	264	300	1450	1632	1632	300	العرب كانوا اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او الي شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهل يطير-	2632	6749072694164230445	178	344.5	144	183	97.26776123046875	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2570	true	-6854977863524548007	23	256	119	1363	1607	300	---من اهتدي فانسا يهتدي لتقسه هذا حاصل -------------ما تقدم من بيان كون القران هاديا لاقوم الطراثق ولزوم الاعمال لاصحابها اي من اعتدي بهدايته وعمل بما في- تضاعيفه من الاحكام وانتهي عما نهاه عنه فانه- تعود منفعة اهتداته الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لم يهتد -ومن ضل اي عن الطريقة التي يهديه اليها فانسا يضل عليها اي قانسا وبال ضلاله عليها لا هلي من عداه ممن لم يباشره حتي يمكن مفارقة العمل لصابه ولا نزر وازرة وزر اخري تاكيد للجملة الثانية--------------------- اي لا يتممل نف- حاملة للوزر وزر نفس اخري حتي يمكن تخلص النقس الثانية عن وزرها ويختل ما بين العامل وعمله من التلازم بل انما تحمل كل منهما وزرها وهذا تحقيق لمعني قوله تعالي- وكل انسان الزمناه طاتره في حنقه واما ما يدل هليه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له تصيب منها ومن يشفع شفاعة سيثة يكن له كقل منها النسساء وقوله تعالي اليحملوا اوزارهم كاملة يرم القيامة النحل ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم------ من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحست و--تضرره بسيتته فهر في الحقيقة انتفاع يحستة نفسه وتضرر يسيتتها فان جزاء الحسسنة والسيثة اللتين يعملهما العامل لازم له واتما الدي يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيثة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاض---------------لال وانما خص التاكيد بالجملة الثانية قطعا اللاطماع الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ان لم يكوتوا هلي الحق فالتبعة علي اسلافهم الذين قلدوهم	2570	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2634	false	-6325539353652779444	27	266	148	1414	1609	300	تعالي اهتدي فانما يهتدي لنفسه قال ابو السعود فذلكة لما تقدم من بيان كون القران هاديا لاقوم الطراءق ولزوم الاعمال لاصحابها اي من اهتدي بهدايته وعمل بما فيه تضاعيفه من الاحكام وانتهي عما نهاه عنه فانما تعود منفعة اهتداءه الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لا يهتدي ومن ضل اي عن الطريقة التي يهديه اليها فانما يضل عليها اي------ وبال ضلاله عليها لا علي من عداه ممن لم يباشره فقول----------------------ه ولا تزر وازرة وزر اخري مءك-د لما قبله للاهتمام به قال ابو السعود اي لا تح-مل نفس حاملة للوزر وزر نفس اخري حتي يمكن تخلص النفس الثانية عن وزرها ويختل ما بين العامل وعمله من التلازم بل انما تحمل كل منهما وزرها وهذا تحقيق لمعني قوله عز وجل وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه واما ما يدل عليه قوله تعالي من يشفع شف-عة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شف-عة سيءة يكن له كفل منها الن-ساء وقوله تعالي -ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ------ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره بسيءته فهو في الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيءته- فان جزاء الح-سنة والسيءة اللتين يعملهما العامل لازم له وانما الذي يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيءة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاضلال لا جزاء الضلال وانما خص التاكيد بالجملة الثانية قطعا -للاطماع الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ان لم يكونوا علي الحق فالتبعة علي اسلافهم الذين قلدوهم	2634	6749072694164230445	1130	2071.0	907	1309	86.325439453125	176	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2616	true	-2455394033392871229	36	79	209	428	1563	300	انك كنت علي صدر الركون اليهم لقوة خد-عهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصستتا فمتعت ان تقرب من الركون فضلا عن ان تركن اليهم وهو صريح في انه عليه --------السلام ما هم باجابتهم مع قوة الدواعي اليها -دليل علس ان العصمة بتوفيق الله وحفظه	2616	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2664	false	233951784515032896	132	176	718	946	1643	300	انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خداعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من الركون فضلا عن ان تركن اليهم وهو صريح في انه عليه الصلاة والسلام ما هم باجابتهم مع قوة الد-اعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه	2664	6749072694164230445	213	397.5	170	229	93.01309967041016	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2620	true	-847060620688897175	60	237	300	1190	1518	300	من هده وجهان احدهما انها متعلقة ب-تهجد اي تهجد بالقران بعض الليل والثاني انها متعلقة بمحذوف تقديره وقم قومة من الليل فتهجد او واسهر من الليل فتهجد ذكرهما الحوفي وكون من بمعن بعض لا يقتضي اسميتها بدليل ان واو مع اسما بالاجماع وان كانت بمعني اسم صريح وهومع والضمير في به الظاهر عوده علي القران من حيث هو لا يقيد اضصات الي الفجر والثاني انه يعود علي الوقت المقدر اي وقم وقتا من الليل فتهجد بذلك الوقت فتكون الباء بمعني في اه ممين ولو قال من بمعني في لكان اوضع وفي زاده ومن الليل متعلق بتهجد اي تهجد بالقران بعض الليل والاظهر ان يكون متعلقا بمحذوف عطف عليه فتهجد اي قم من الليل اي في بعض الليل فتهجد بالقران والمعروف في كلام العرب ان الهجود عبارة عن النوم بالليل يقال هجد فلان اذا نام بالليل ثم لما راينا في عرف الشرع انه يقال لمن انتبه بالليل من تومه وقام الي الصلاة انه متهجد وجب ان يقال سمي ذلك متهجدا من حيث انه الق الهجود اه وني المين والتهجد ترك الهجود وهو النوم و-تفعل ياتي للسلب نحو تحرج	2620	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2674	false	2316688597676632712	138	177	725	922	1573	300	من---- وجهان احدهما انها متعلقة ب تهجد اي تهجد بالقران بعض الليل والثاني انها متعلقة بمح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف عطف عليه فتهجد اي قم من الليل اي في بعض-----ه فتهجد بالقران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتهجد ترك الهجود وهو النوم و تفعل ياتي للسلب ك تاثم --	2674	6749072694164230445	187	337.5	152	892	20.96412467956543	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2625	true	-6284435771557328344	1	107	9	646	1649	300	اما كونه شفاء من الامراض الجسمانية ف-----------ان التبرك بقراءته يدنع كثيرا من الامراض يدل عليه ما روي عن النبي في فاتحة الكتاب هوما يدريك انها رقيةه واما كونه شقاء من الامراض البامطة فلانها تتقم الي نومين احدهما الاعتقادات الباطلة الثاني الاحلاق المذمومة اما الاعتقادات الباطلة فا---------- لاعتقادات الفاسدة ني الذات والصفات والتبوات --------والقضاء والقدر والبعث بعد الموت والقران كله مشتمل علي دلاثل المذمب الحق في هذه الاشياء وابطال المذاهب الفاسلة ف----لا جرم كان القران شفاء لما في القلوب من هذا النوع واما النوع الث--اني و-هي الاخلاق المذمومة فالقران مشتمل علي التنقير منها ---------------------والارشاد الي الاخلاق المحمودة -------والاعمال الفاضلة---------------------------------------- فثبت ان القران شفاء من جميع الامراض الباطنة --	2625	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2682	false	-4429170509632553521	84	170	447	988	1775	300	اما كونه شفاء من الامراض الروحانية فظاهر وذلك لان الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض الروحانية نوعان--------------------- الاعتقادات الباطلة والاخ------لاق المذمومة اما الاعتقادات الباطلة فاشدها فساد الاعتقادات-------- في ال-----الهيات والنبوات والمعاد والقضاء والقدر -----------------والقران---- مشتمل علي دلاءل المذهب الحق في هذه المطالب وابطال المذاهب الباطلة فيها لا جرم------- كان شفاء-------------- من هذا النوع --من المرض الروحاني واما الاخلاق المذمومة فالقران مشتمل علي تفصيلها وتعريف ما فيها من المفاسد والارشاد الي الاخلاق الفاضلة الكاملة والاعمال المحمودة فكان القران شفاء من هذا النوع من المرض فثبت ان القران شفاء من جميع الامراض الروحانية	2682	6749072694164230445	361	546.0	299	743	48.58681106567383	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2626	true	233752234673335585	226	290	1172	1485	1530	300	الروح فعن عبد الله بن مسعود قال بينما انا امشي مع رسول الله---------------------------------- وهو يتوكا علي ع-يب معه نمر بت--فر من اليهود فقال بعضهم لبعض اسالوه عن الروح وقال بعضهم لا ت-الوه لا يجنء بن--------ء تكرهرنه فقال بعضهم اسالوه فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح فسكت فقل----------------------------------ت انه يوحي اليه فقمت فلما اتجلي عنه قال وب-الونك هن الروح قل الروح الاية	2626	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2694	false	5545425850293203670	42	117	201	566	1437	300	الصحيح عن عبد الله ق---------ال بين-ا انا امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة وهو متكء -علي عسيب فمررنا علي نفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سل--وه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه عسي ان يخبر فيه بشء تكرهونه وقال بعضهم نساله- فقام رجل ف-----قال يا ابا القاسم ما الروح فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلمت انه يوحي اليه فقمت فلما -تجلي عنه قال ويسالونك عن ال---------روح الاية	2694	6749072694164230445	244	363.0	191	394	61.928932189941406	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2628	true	-3943779205038122915	29	104	140	513	1523	300	موجود محدث بامر- تعالي بلا مادة نهو مثل قول موسي رب السموات والارض في جواب قول فرعون وما رب العالمين والحاصل انه اقتص-------------------ر في الجواب علي قوله قل الروح من امر -دي كما اتتصر مو-ي في جواب---- فرعون وما رب العالمين علي ذكر صفاته و-----------------------------------ان ادراك- بالكنه علي ما هو عليه لا يعلمه الا الله تعالي وانه شء بمفارقته يموت الانسان وبسلازمته له يبقي كما اوما اليه قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا	2628	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2685	false	-7644203754027342143	205	290	1146	1581	1632	300	موجود محدث بامره تعالي بلا مادة وتولد من اصل كاعضاء الجسد حتي يمكن تعريفه ببعض مبادءه بل هو من عالم الامر لا من عالم الخلق فيكون الاقتصار في الجواب علي قوله قل الروح من امر ربي كما اقتصر موسي في جواب قول فرعون وما رب العالمين الشعراء علي قوله رب السموت والارض الشعراء اعلاما بان ادراكه بالكنه علي ما هو عليه لا يعلمه الا الله تعالي وانه شء بمفارقته يموت الانسان وبملازمته له يبقي كما اوما اليه قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا	2685	6749072694164230445	284	450.5	221	435	65.287353515625	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2733	true	-1894643134107048032	54	87	271	430	1542	300	الاضاقة تاتي لما تاتي له اللام فالمراد بها العموم والاستغراق اي كل ما هو جنة له ينتفع بها فيفيد ما افادته الع--ية مع زيادة وهي الاشارة الي انه لا جنة له فير هذه	2733	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2737	false	-5903299279022940534	191	222	1051	1206	1598	300	الاضافة تاتي لمعني------ اللام فالمراد بها العموم والاستغراق اي كل ما هو جنة له يتمتع بها فيفيد ما افادته التثنية مع زيادة وهي الاشارة الي انه لا جنة له غير هذه	2737	6749072694164230445	144	267.5	113	161	89.44099426269531	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2771	true	1243165869705456472	27	125	142	631	1543	300	الشهاب قال الامام السبكي ما ن----------عله الخضر-------------------- من قتل الغلام لكونه طبع كافرا مخصوص به لاته اوحي اليه ان يعمل بحكم الباطن وخلاف الباطن الظاهر الموافق للحكمة فلا اشكال فيه وان علم من شرعنا-- انه لا پجوز قتل صغير لا سيما بين ابوين مامنين ولو فرضنا ان الله اطلع بعض اولياءه كما اطلع الخضر عليه السلام لم يجز--- ذلك وقد ارسل يعض الخوارج لابن عباس يماله-------------------- كيف قتل الخضر الغلام الصعير وقد نهي النبي------------------- عن قتل اولاد الكفار فضلا عن اولاد للمل منين فيكتب اليه ابن عباس ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان	2771	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2758	false	-4924428315130326868	35	134	169	656	1488	300	الخامس قال الامام السبكي رحمه الله ما فعله الخضر عليه الصلاة والسلام من قتل الغلام لكونه طبع كافرا مخصوص به لانه اوحي اليه ان يعمل بالب----اطن وخلاف------- الظاهر الموافق للحكمة فلا اشكال فيه وان علم من الشريعة انه لا يجوز قتل صغير لا سيما بين ابوين مءمنين ولو فرضنا ان الله اطلع بعض اولياءه كما اطلع الخضر عليه السلام لم يجز له ذلك وما ور--د عن ---------ابن عباس لما كتب اليه نجدة الحروري كيف قتله -------------------وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------عن قتل-- الول--دان ف-كتب اليه ان كنت----- علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان	2758	6749072694164230445	372	605.5	291	563	66.07460021972656	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2810	true	-6369393190157397652	193	228	1009	1192	1547	300	جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كتاية عته كقوله تعالي من قبل ان تم-ومن الاحزاب--------------------------------- والزنا لي- كذلك وانما يقال فيه فجربها وحتث بها وما اشبه ذلك وليس بحقيق ان تراعي فيه الكنايات والاداب	2810	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2790	false	-3785173490091128664	182	223	915	1131	1532	300	جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة او لمستم النساء النساء 43 الماءدة والزني ليس كذلك -انما يقال فيه فجربها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن -ان تراعي فيه الكنايات والاداب	2790	6749072694164230445	166	290.0	132	218	76.14678955078125	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2862	true	3590471300183693637	234	291	1263	1531	1572	300	الا من اتخذ عند الرحمن عهدا الا من تحلي يما يتعد به ويستاهل ان يشفع للعصاة من-------------------------------------------------------------------------------- الايمان والعمل الصالح ------------------------------------------علي ما وعد الله تعالي او الا من اتخذ من الله اذنا فيها كقول تعالي لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن طه من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به ومحله الرفع علي	2862	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2810	false	9071486216307221519	187	262	1013	1391	1581	300	الا من اتخذ عند الرحمن عهدا الضمير لاصناهم المتقدم ذكرها في قوله واتخذوا من دون الله الهة مريم رد علي عابديهم في دعواهم انهم شفعاءهم عند الله واتخاذ العهد هو الايمان والعمل الصالح اي لكن من امن وعمل صالحا فانه يشفع للعصاة علي ما وعد الله تعالي وجوز ان يكون العهد بمعني الاذن والامر يقال اخذت الاذن في كذا واتخذته بمعني من باب----------- عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا -يشفع الا	2810	6749072694164230445	128	153.5	98	390	32.82051467895508	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2875	true	-1419035818364223996	192	267	1035	1440	1610	300	ابي السعود وخصت الصلاة بالذكر وافردت بالامر مع اندراجها في الامر بالعبادة لفضلها وانافتها علي ساثر المبادات لما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وذلك قوله تعالي لذكري اي لتذكرني فان ذكري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها علي الاذكار او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاصن ذكري وابتغاء وجهي لا تراءي بها ولا تقصد---- غرضا اخر او لتكون ذاكرا لي غير ناس	2875	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2815	false	2425395893194585058	170	242	869	1255	1555	300	ابو السعود -خصت الصلاة بالذكر وافردت بال---------------------امر بالعبادة لفضلها وانافتها علي ساءر العبادات بما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وذلك قوله تعالي لذكري اي لتذكرني فان ذكري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها علي الاذكار او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذ-كري وابتغاء وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون ذاكرا لي غير ناس	2815	6749072694164230445	376	732.5	306	409	91.9315414428711	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2886	true	-1325417042946714462	254	297	1374	1604	1616	300	ولقد متثا عليك الخ----- كلام مستانف----- لتقرير ما قبله ولزيادة توطين تفس موسي باجابة سءولة --------بيان انه تعالي حيث انعم عليه بتلك الن-م التامة بن--ير سابقة دعاء مته وطلب فلان بنعم علي- بم-لها وهو طالب له وداع اولي واحري وتصديره بالق-م لكمال الاعتتاء	2886	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2818	false	2217435770001959163	94	141	481	734	1571	300	ولقد مننا عليك مرة اخري كلام مستانف مسوق لتقرير ما قبله و-زيادة توطين نفس موسي عليه السلام بالقبول ببيان انه تعالي حيث انعم عليه بتلك النعم التامة من غير سابقة دعاء منه وطلب فلان ينعم عليه بمثلها وهو طالب له وداع اولي واحري وتصديره بالقسم لكمال الاعتناء	2818	6749072694164230445	207	348.0	166	254	81.49606323242188	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2888	true	1292914015836830279	11	46	62	246	1536	300	الزمخشري لما كانت مشيتة الله------ وارادته ان لا تخطء جرية ماء اليم الوصول به الي الساحل والقاءه اليه سلك في ذلك مبيل المجاز وجمل اليم كانه ذو تم-يز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه و----------------بالساحل	2888	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2818	false	2217435770001959163	194	232	1007	1210	1571	300	الزمخشري لما كانت مشيءة الله تعالي وارادته ان لا تخطء جرية ا----ليم الوصول به الي الساحل والقاءه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل	2818	6749072694164230445	175	316.5	141	207	84.54106140136719	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2895	true	-2699104732127247126	112	139	552	701	1515	300	---ارسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علم الله بانه لا يءمن الزام الحجة وقطع المعنرة واظهار ما حدث في تضاعيف ذلك من الايات اهبيضاوي قول قالا دبنا	2895	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2820	false	465153749694792003	205	231	1090	1231	1585	300	في ارساله-ا والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علم----ه بانه لا يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة واظهار ما حدث في تضاعيف ذلك من الايات 204546------ قالا ربنا	2820	6749072694164230445	130	227.0	105	152	85.52631378173828	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2910	true	3745783294556509588	230	257	1162	1301	1526	300	ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام---------------- فان في يمينك شينا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء------- عندها فالقها تتلقفها باذن الله وتمحقها	2910	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2828	false	4915912216688880523	138	168	741	901	1619	300	ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء وانزره عنده- فالقه ي-تلقفها باذن الله ويمحقها	2828	6749072694164230445	133	235.0	107	162	82.09876251220703	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2946	true	-5373956282371659857	103	177	506	913	1531	300	وني القاموس الضتك الضيق في كل شي للذكر والانثي يقال ضنك ككرم ضنكا وضناكة وضنركة ضاق اه ولي المين قوله وضنكا صفة لمعيشة واصله المصدر فلذلك لم يءنث ويقع للمفرد والمثني والمجمرع بلفظ واحد وقرا الجمهور ض-كا بالتو-ين وصلا وابداله الفا وقفا كات-ر الم-ربات وقرات فرقة ضتكي بالف كسكري وفي هذه الالف احتمالان احدهما انها بدل---- من التنوين -انما اجري الوصل مجري الوقف والثاني ان تكون الف التانيث بني المصدر علي نعلي نحو ذعوي	2946	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2842	false	7276396869917751264	196	269	1051	1454	1619	300	وفي القاموس الضنك الضيق في كل شء للذكر والانثي يقال ضنك ككرم ضنكا وضناكة وضنوكة ضاق وقال السمين ض-------نكا صفة -معيشة واصله المصدر فلذلك لم يءنث ويقع للمفرد والمثني والمجموع بلفظ واحد وقرا الجمهور ضنكا بالتنوين وصلا وابداله الفا وقفا كساءر المعربات وقرات فرقة ضنكي بالف كسكري وفي هذه الالف احتمالان --فاما ان تكون بدلا من التنوين وانما اجري الوصل مجري الوقف و---اما ان تكون الف التانيث بني المصدر علي فعلي نحو دعوي	2842	6749072694164230445	360	658.5	291	416	86.53845977783203	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2949	true	-3357985618201282274	1	99	4	505	1565	300	لكان الاخذ الماجل واجل مسمن لازمين لهم كما كاتا لازمين ل-----------------------------------------------------------------------------عاد وتموداه توله ناصبر علي ما يقولون اي------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الامر علي ما ذكر من ان تاخير عذابهم لي- باهمال بل هو امهال وهو لازم لهم التة باصبر علي ما يقولون من كلمات الكفر ومن قولهم الاتي لولا ياتيتا باية من ربه فانهم معذبون لا محالة فتسل واصبر اه ابو السعود قوله منسوخ باية القتال هذا احد قولين والاخر انها محكمة وفي الشهاب ما نصه اي اذالم تعذبهم عاجلا فاصبر قالقاء سبيية والمراد بالصبر عدم الاضطراب لما صدر منهم من الاذية لا ترك القتال حتي تكون الاية --شوخة	2949	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2855	false	-2507391190763001603	167	242	909	1314	1639	300	لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كداب ------------عاد وثمود واضرابهم ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل وقوله تعالي فاصبر علي -------20130 فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي اي اذا ك-----------------------ان تاخير عذابهم ليس باهمال بل--- ا----------------مهال-- فاصبر علي ما يقولون من كلمات الكفر فالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء سببية والمراد بالصبر عدم الاضطراب لما صدر منهم---------- لا ترك القتال حتي تكون الاية منسوخة	2855	6749072694164230445	217	316.5	172	666	32.582584381103516	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2959	true	-9146482533540702589	205	240	1095	1298	1610	300	وهو الانسب بسياق النظم الكريم ومساقه فان توله تعالس افلا تعقلون انكار توبيخي فيه بعث لهم علي التدبر في امر الكتاب والتامل نيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السايقة واللاحقة	2959	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2868	false	4408513080700917269	99	134	552	755	1676	300	وهو الانسب بسباق النظم الكريم وسياقه فان قوله تعالي افلا تعقلون انكار توبيخي فيه بعث لهم علي التدبر في امر الكتاب والتامل فيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السابقة واللاحقة	2868	6749072694164230445	196	385.0	161	203	96.55172729492188	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2981	true	2574552400445143832	5	56	23	299	1580	300	هذا الكلام مبالغات ثلاث ذكر الم- وما في التفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راتعحة الشء والبناء الدال علي المرة اهبيضاوي قوله اليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين دعوا علي انفسهم بالويل بعدما اقروا بالظلم والشرك اه خازن قوله------ ونضع السوا-------------------زين اي نحضرها وهذا---- بيان لما سيقع عند اتيان	2981	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2884	false	4276574448093662649	263	300	1404	1609	1609	300	صدر الاية- مبالغات----- ذكر المس وما في النفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راء-حة الشء والبناء الدال علي ا----------------------------------------------------------------------------------------لمرة والتنك-----ير وقوله تعالي ونضع الموازين 2147 ونضع الموازين القسط ليوم القيامة بيان لما سيقع عند اتيان-	2884	6749072694164230445	144	207.0	115	306	47.05882263183594	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2985	true	-602654849815318820	188	218	971	1121	1559	300	الخ اضراب عما بنوا عليه مقالتهم من اعتقاد كونها اريابا لهم------------------------------------------------------- كانه قيل لي- الامر كذلك بل ربكم الخ وقيل هو اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه	2985	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2886	false	-3260335646511531287	256	295	1383	1586	1616	300	اما اضراب عما بنوا عليه مقالتهم في اعتقاد كونها اربابا لهم كما يفصح عنه قولهم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين الشعراء كانه قيل ليس الامر كذلك بل ربكم الاية ا---و اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه	2886	6749072694164230445	137	250.0	109	206	66.50485229492188	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3061	true	7839066734651446803	127	219	637	1129	1536	300	قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والسفرق فان كان تشبيها مركبا نكانه قال من اشرك بالله فقد املك نفسه اهلاكا ليس بعده هلاك- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاحتطفته الطير متفرقا موزعا في حواصلها وهصفت-- به الريح حتي هوت به في بعض الاماكن البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالباقط من ال-ماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير السختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت يه في بعض المهاوي الستلفة	3061	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2924	false	-8960970474181864560	206	299	1124	1618	1622	300	قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق م--زعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	2924	6749072694164230445	467	900.5	376	496	94.15322875976562	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3078	true	5293213464114767924	107	181	549	932	1519	300	البيهقي هذه القصة غير ثايتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعونون--- وايضا فقد ردي البخاري في صحيحه انه ع-----ليه الصلاة والسلام قرا سورة -النيم وسجد معه- الم-لمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق بل روي هذا الحديت من طرق كثيرة وليس فيها اليتة حديث الغرانيق ولا شك--------------------- ان من جوز علي الرسول------------------- تعظيم الاونان فقد كفر لان من المعلوم يالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان	3078	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2940	false	-5823213211790568976	67	148	341	765	1552	300	البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان النبي عليه --------السلام قرا سورة والنجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق و--روي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان	2940	6749072694164230445	353	627.5	283	434	81.3364028930664	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3078	true	5293213464114767924	211	251	1085	1290	1519	300	ما اتزل اليك من ربك وان لم تقعل فما بلغت رسالته--------------------- الماءدة ورة الحج رالاية 52 فانه لا فرق في العقل بين النقصان من الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه النقلية والعقلية عرفنا علي --يل الاجمال ان هذه القصة موضوعة	3078	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2941	false	5069007509660052098	0	38	0	192	1551	300	ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة------------------- فانه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه----------------- عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة	2941	6749072694164230445	166	288.5	132	228	72.80701446533203	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3131	true	1844281962770798721	52	102	301	575	1599	300	عاسل--ون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنياء----------------------------------------------------------------- وقيل المراد ب-الخيرات الطاعات والممني يرغبون في الطاعات والعبادات اشد الرغبة وهم لاجلها فاعلون السبقي او لاجلها سابقون الناس والاول هو الاولي اه قوله ولا نكلف ن---------------------فسا الا وسمها اشار به الي ان جيع----------- ما وصف به الاب-قون من الخصال	3131	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2970	false	1616563299601530493	42	108	228	595	1592	300	--سابقون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا فتكون اللام لتقوية العمل كما في قوله تعالي هم لها عاملون المءمنون وقيل المراد ب الخيرات الطاعات والمعني يرغبون في الطاعات والعبادات اشد الرغبة وهم لاجلها فاعلون السبق- او لاجلها سابقون الناس والله اعلم وقوله --تعالي ولا نكلف نفسا 236263 ولا نكلف نفسا الا وسعها جملة مستانفة سيقت للتحريض علي ما وصف به السابقون من فعل ---	2970	6749072694164230445	225	363.0	182	375	60.0	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3150	true	-6407314624261795557	68	185	385	1022	1611	300	--زاده القصد من هذا الاستفهام التبكيت والالزام لانهم كانوا ينكرون اللبث في الاخرة راسا لانكارهم للبعث فلما دخلوا في النار وايقنوا بخلودهم فيها ستلوا كما لبيتم في الارض تذكيرا لهم بان ما ظنوه مطلويلا داءسا فهر قليل بالاضافة الي ما انكروه اه وني الكرخي تبيه الغرض من هذا السوال التبكت والتويخ لانهم كانوا يشكرون اللث في الاخرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدتيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقتوا دوامها --وخلودهم قيها------- سالهم كم لب-شم في الارض منب-ها لهم علي--- ما ظنوه داءما طويلا وهو يسير بالاضافة الي ما انكروه فحيت-ذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدتيا من حيث تيقنوا-خلافه وهذا هو الغرض م--ن ال-ءال	3150	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms2979	false	-1547482994167498827	173	249	901	1306	1563	300	الرازي الغرض من هذا السءال ا---لتبكيت والتوبيخ فقد كان--وا ينكرون اللبث في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدنيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقنوا --انها داءمة وهم فيها مخلدون سالهم كم لبثتم في الارض تنبيها لهم علي ان ما ظنوه داءما طويلا فهو يسير بالاضافة الي ما انكروه فحينءذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا من حيث ايقنوا خلافه ---فليس الغرض مجرد السءال	2979	6749072694164230445	341	581.0	271	658	51.823707580566406	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3167	true	-2616451787734391477	259	300	1366	1599	1599	300	المءمنين بانفسهم خيرا اذ سممتموه وفي هذا الكلام التفات قال-------- الزمخشري فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه وظنشم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتغات وليصرح بلفظ الايمان-	3167	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3013	false	-7280374789609161141	146	187	774	1000	1582	300	المءمنين افك مبين جلي لمن عقل وفكر فيه---------------- قال العلامة الزمخشري فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان	3013	6749072694164230445	187	329.5	153	242	77.2727279663086	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3170	true	8205320169622528438	222	273	1129	1368	1509	300	منا اي من عظم الامر قال في الكشاف فان قلت ما معني التعجب في كلمة التسييح قلت الاصل في ذلك ان يسبح الله عند رءية المجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه اي يدون ملاحظة معني التنريه او لتنزيه الله تعالي من ان تكون حرمة نبيه------------ فاجرة	3170	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3015	false	-6718100153651460086	1	44	7	209	1575	300	-------من عظم الامر-------------- فان قلت ما معني التعجب في كلمة التسبيح قلت الاصل في ذلك ان يسبح الله عند رءية العجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب من----------------------------ه او لتنزيه الله تعالي من ان تكون حرمة نبيه عليه السلام فاجرة	3015	6749072694164230445	188	338.0	147	251	74.90039825439453	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3192	true	1747158922034433975	68	140	340	748	1577	300	وقوله تعالي وان اردن تحصتا لي- لتخصيص النهي بصورة ارادتهن التعقف عن الزتا واخراج ما عداها من حكمه كما اذا كان الاكراء ببب كرامتهن الزنا لخصوص الزاني او لخصوص الزمان او لخصوص المكان او لغير ذلك من الامور المصححة للاكراء في الجملة بل للمحافظة علي عادتهم ال-ستمرة حيث كانوا يكرهونهن علي اليغاء ومن يردن التعفف عنه مع وفرر شهوتهن الامرة بالفجور وقصورهن في معرفة الامور الداعية الي المحاسن الزاجرة عن تعاطي القياءح	3192	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3063	false	-8116289911751570393	6	54	29	307	1584	300	وقوله تعالي -ان اردن تحصنا ليس لتخصيص النهي بصورة ارادتهن التعفف عن الزنا واخراج ما عداها من حكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل للمحافظة علي عادتهم المستمرة حيث كانوا يكرهونهن علي البغاء وهن يردن التعفف عنه مع وفور شهوتهن الامرة بالفجور وقصورهن في معرفة الامور الداعية الي المحاسن الزاجرة عن تعاطي القباءح	3063	6749072694164230445	269	504.0	221	410	65.60975646972656	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3193	true	-7745756517315407918	0	48	0	263	1623	300	يكون قاصرا عن حد الالجاء المزيل للاختيار بالموة واما لغاية تهويل امر الزنا وحث المكرهات علي الشبيت في التجافي عته والتشديد في تحذير المكرهين -بيان انهن حيث كن عرضية للعقوبة لولا ان تدار كتهن المغفرة والرحمة مع قيام العذر في حقهن فما حال من يكرهن في استحقاق العقاب	3193	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3064	false	5878158802144081684	178	225	958	1219	1596	300	يكون قاصرا عن حد الالجاء المزيل للاختيار بالمرة واما لغاية تهويل امر الزنا وحث المكرهات علي التثبت في التجافي عنه والتشديد في تحذير المكرهين ببيان انهن حيث كن عرض-ة للعقوبة لولا ان تدارك--هن المغفرة والرحمة مع قيام العذر في حقهن فما حال من يكرهن في استحقاق العذاب	3064	6749072694164230445	253	483.5	206	264	95.83333587646484	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3199	true	-1227003807504557103	83	197	379	948	1488	300	نور خبر مبتدا معذوف وقوله علي نور متعلق بمحلوف هو صفة--- مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة اي ذلك النور ب------------------------------------------------------نور عظيم كاءن علي نور كذلك لا علي انه عبارة عن نور واحذ معين او غير معين فوقي نور ورة النورالابتان 26 علي نور الايمان يهري الله لثورو اي دين الاسلام من يثاە متضيب يبين له الاتل لناس تقريبا لافهامهم ليعتبروا فيءمتوا والقه يكل شي علية ومنه ضرب الامثال في يون متعلق بيبح الاتي اون اله ان تريع تعظم وتتكر فيها استث بتوحيده بشيخ اخر مثله ولا عن مجرع تورين اثنين فقط بل--- عبارة عن نور متضاعف من غير تحديد لتضاعفه بحد معين وتحديد مراتب تضاعف ما مثل به من نور المشكاة بما ذكر	3199	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3066	false	-8305608153438926709	96	151	470	746	1567	300	نور خبر مبتدا محذوف والجا-------ر متعلق بمحذوف--- صفة له مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة والجملة فذلكة للتمثيل وتصريح لما حصل منه وتمهيد لما يعقبه وليس معني ----------نور علي نور ن-------------------------ور واحد فوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر مثله ولا مجموع ن--ورين اثنين فقط بل هو عبارة عن نور متضاعف كتضا------------------------------------------عف ما مثل به من نور المشكاة بما ذكر	3066	6749072694164230445	177	241.5	137	629	28.139904022216797	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3206	true	2479667482634007167	107	131	529	653	1564	300	فليست الجملة معطوفة علي لم يجده شيءا بل علي ما يفهم منه بطريق التمثيل من عذم وجدان الكفرة من اعمالهم المذكورة عينا ولا اثرا	3206	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3072	false	6596900131440192110	134	157	699	819	1565	300	فليست الجملة معطوفة علي لم يجده شيءا بل علي ما يفهم---- بطريق التمثيل من عدم وجدان الكفرة من اعمالهم المذكورة عينا ولا اثرا	3072	6749072694164230445	119	230.5	96	124	95.96774291992188	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3282	true	-4995299478779694919	180	231	974	1254	1613	300	وهو اللي مرج البحرين اي خلاهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من رج دابته اذا خلاها اهبضاوي وفي المصياح المرج ارض ذات تبات ومرعي والجمع مروج مثل فلس وفلوس ومرجت سورة القرفان الاجان 54 ومذا ملع لجاج شديد----------------------------------------- الملوحة وحعل -يبهما بننخا--- حاجزا لا يختلط احدهما بالاخر وحبما ب--ورا اي سترا	3282	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3105	false	-3430322207863031157	214	251	1198	1403	1659	300	وهو الذي مرج البحرين ارسل--هما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان هذا عذب فرات اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شديد العذوبة قامع للظما وهذا ملح اجاج اي بليغ الملوحة وجعل بينهما برزخا اي حاجزا لا يختلط احدهما بالاخر وحجرا محجورا اي منعا	3105	6749072694164230445	129	206.5	104	327	39.44954299926758	15	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3296	true	-8192194057570422335	91	205	500	1113	1603	300	الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به اه ضاوي قوله الم يخ----------------------------------------------------------------------------------------------روا عليها الخ النقي متوجه للقيد فقط وهو قوله صما وعميانا بدليل قوله بل -------خروا مامعين الخ وقوله مامعين في مقابلة صما وناظرين في مقابلة عميانا ومتفمين حال من كل من سامعين وناظرين اهشيختا وفي البيضاوي لم يخروا لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متصرين بما فيها كمن لايمع ولا يصر بل اكوا عليها سامعين باذن واعية مبصرين بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال دون الفعل كقولك لا يلقاني زيد مسلما اه قوله بل خروا سامعين الخ عبارة ابي السعود بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية وانسا عبر عن ذلك بنفي الضد تعريضا يما يفعله الكفرة والمنافقون	3296	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3117	false	-7548705196452799432	158	214	831	1148	1616	300	الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به وذلك لان كراما جمع كريم بمعني مكرم لنفسه وغيره بالصفح ونحوه والذين اذا ذكروا بايات اي وعظوا بها وخوفوا ربهم لم يخروا عليها ص-----------------------------------ما وعميانا --------اي بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية مجتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لها----------------------------------------------------------------------------- بعيون را---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية وانما عبر------- بنفي الضد تعريضا لما يفعله الكفرة والمنافقون	3117	6749072694164230445	175	249.5	143	714	24.509803771972656	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3302	true	-1853168836012449645	70	97	373	506	1576	300	لتعليل ما يفهم من الكلام من التهي عن التحسر المذكور -بيان ان ايمانهم لي- مما تعلقت به مشي-ة الله ح-------ما فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته	3302	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3119	false	-646681615714861517	149	177	779	922	1576	300	لتعليل ما يفهم من الكلام من النهي عن التحسر المذكور ببيان ان ايمانهم ليس مما تعلقت به مشيءة الله تعالي حتما فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته	3119	6749072694164230445	131	237.0	104	143	91.60839080810547	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3328	true	-845252706747388479	12	96	70	476	1544	300	واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ----------------------------------------------------جاها وحسن صيت في الدنيا ييقي اثره الي يوم الدين ولذلك لم توجد امة من الامم الا وهم محبون له مثتون عليه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صادقا من ذريتي يجدد اصل ديتي ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه----------- وهو محمداه وقوله او صادتا الخ اي فتكون الاية علي --------------------------------------تقدير مضاف اي صاحب لسان صدق او هو مجاز من اطلاق الجزء علي الكل لان الدعوة باللسان وقوله اصل ديني هو العقاءد والاحكام التي لم اشهاب قوله من ورثة جنة التعيم	3328	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3130	false	1432649653300145494	99	224	507	1140	1543	300	واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا جميلا بعدي اذكر به ويقتدي بي في الخير كما قال تعالي وتركنا-------------------------------------------------------------------------------------- عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين الصافات 108110 قال القتبي وضع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون به وقد تكني العرب به عن الكلمة وعليها حمل قول الاعشي اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر وجوز ان يكون المعني واجعل لي صادقا من ذريتي يجدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه من التوحيد وهو النبي صلي الله عليه وسلم ولذا قال صلي الله عليه وسلم انا دعوة ابي ابراهيم فالكلام بتقدير مضاف اي صاحب لسان صدق ا---و مجاز ب--اطلاق الجزء علي الكل لان الدعوة باللسان 268586 واجعلني--------------------------------------- من ورثة جنة النعيم	3130	6749072694164230445	206	285.0	161	763	26.998689651489258	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3338	true	2481349499552674450	50	147	275	747	1489	300	اني اخاف عليكم اي ان لم تقوموا بشكر هذه النعم فان كفران النعمة مستبع للعقاب كما ان شكرها متبع لزيادتها قال تعالي التن شكرتم لازيدنكم ابراهيم الاية اه ابر الود قوله ام لم تكن من الواعظين هذا ابلغ من ان يقولوا ام لم تعظ كما اشار له الشارح بقوله اصلا وقوله اي لا نرعوي اي لا ننتهي ولا نرجع عما تحن نيه لاجل وعظك ايانا اه شيخنا سوره الشعراء ا الايات 138 149 اي اختلافهم وكذبهم وفي قراءة بضم الخاء واللام اي ما هذا الذي نحن عليه من ان لا بعث الا خلق الاولين اي طبيعتهم وعادتهم	3338	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3134	false	-3157972801614421137	143	190	825	1047	1621	300	اني اخاف عليكم اي ان لم تقوموا بواجب---------------------------------------------- شكرها عذاب يوم عظيم اي في الدنيا والاخرة 26136 قالوا سواء علينا اوعظت ام -----------لم تكن من الواعظين اي فانا لن--------------------------------------------------------------- نرعوي--------------------- عما نحن عليه 26137 ان هذا--------------------------------------------------------------------------------------- اي ما هذا الذي نحن عليه------------- الا خلق الاولين اي ---------عادتهم	3134	6749072694164230445	135	134.0	100	472	28.601694107055664	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3366	true	1766051880088424285	248	295	1248	1503	1526	300	يتعدي بنفسه فلذلك بني للمفعول باوكك الله وبارك عليك وبارك فيك وبارك لك والمراد ب-من اما الباري تعالي وهو علي حذف مضاف اي من قدرته وسلطاته في النار وقيل المراد به موسي والملاتكة وكذلك قوله ومن حولها وقيل المراد ب-من غير العقلاء وهو النور والامكنة التي حولها	3366	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3148	false	2943764914468967089	4	53	24	281	1534	300	يتعدي بنفسه فلذلك بني للمفعول باركك الله وبارك عليك وبارك فيك وبارك لك والمراد ب من اما الباري تعالي وهو علي حذف مضاف اي من قدرته وسلطانه في النار وقيل المراد به موسي والملاءكة وكذلك قوله ومن حولها وقيل المراد ب من غير العقلاء وهو النور والامكنة التي حولها	3148	6749072694164230445	252	491.0	205	257	98.05447387695312	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3478	true	2608009285744835124	247	284	1345	1538	1618	300	الشهاب -الشدة التقوية--------------------- فهو اما كناية تلويحية عن تقويته لان اليد تشد بثد- العضد والجملة تش-د بشد ا-ليد ولا مانع من الحقيقة كما توهم او استعارة تمثيلية شبه حال موسي في تقوي-ه باخيه-------------- بحال اليد في تقوي-ها	3478	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3178	false	-737883104109469543	61	104	329	562	1559	300	الشهاب والشد- التقوية والعضد من اليد معروف فهو اما كناية تلويحية عن تقويته لان اليد تشد بشدة العضد والجملة تشتد بشدة اليد ولا مانع من الحقيقة كما توهم او استعارة تمثيلية شبه حال موسي في تقويته باخيه عليهما السلام بحال اليد في تقويتها	3178	6749072694164230445	189	322.5	153	234	80.76923370361328	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3512	true	-8581361439443717089	90	137	459	687	1528	300	فيه مذاهب احدها ان وي كلمة براسها وهي اسم فعل معناها اعجب اي انا والكاف للتعليل وان وما في حيزها مجرورة بها اي اعجب لان الله يبسط الرزق الخ وقياس هذا القول ان يوقف علي وي وحدها وقد فعل ذلك الكساءي الثاني قال بعضهم كان نا -----------لتشبيه	3512	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3193	false	6299649536302829741	199	247	1027	1261	1521	300	----مذاهب الاول ان وي كلمة براسها وهي اسم فعل معناه ا-عجب اي انا والكاف للتعليل وان وما في حيزها مجرورة بها اي اعجب لان الله يبسط الرزق الخ وقياس هذا القول ان يوقف علي وي وحدها وقد فعل ذلك الكساءي الثاني انه مركب من وي للتعجب وكان للتشبيه	3193	6749072694164230445	201	375.0	159	239	84.10041809082031	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3512	true	-8581361439443717089	137	253	687	1277	1528	300	الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر والبقين وهذا ايضا يناسبه الوقف حلي وي الثالث ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب و--------------------------------------------------------ان معمولة المحنوف ا-----------------------ي اعلم ان الله يط الخ قال الاخفش وهو يناسب الوقف علي ريك وقد نمله ابو عمري الرابع ان اصلها ويلك فحذفت اللام وهذا يناسب الوقف علي الكاف ايضا كما فعل ابو عمرو الخامس ان ويكان كلها كلمة مستقلة بسيطة ومعناها الم تر وربما تقل ذلك عن ابن عباس ونقل القراء والكساتي انها بمعني اما تري الي صنع الله وحكي اين قتيبة انها يسعني رحمة لك في لنة حمير ولم هرسم في القران الا ويكان وويكانه متصلة في الموضعين فعامة القراء اتبعوا الرسم والكساني وقف علي وي وابو عمرو علي ويك	3512	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3194	false	-9121594723232953681	1	175	8	892	1539	300	الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر واليقين وهذا ايضا يناسبه الوقف علي وي الرابع زعم الهمداني في الفراءد ان مذهب سيبويه والخليل ان وي للتندم وكان للتعجب والمعني ندموا متعجبين في ان الله يبسط الخ قال الشهاب وكون كان للتعجب لم يعهد الخامس ذهب الكوفيون الي انه مركب من ويك بمعني ويلك فخفف بحذف اللام والعامل في ان اعلم المقدر والكاف علي هذا ضمير في محل جر وهذا يناسب الوقف علي الكاف وقد فعله ابو عمرو السادس ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب ويقرب هذا مما قبله قال ابو البقاء وهو ضعيف لوجهين احدهما ان معني الخطاب هنا بعيد والثاني ان تقدير وي اعلم لا نظير له وهو غير ساءغ في كل موضع انتهي الس---------------------------اب----------------------------------------------------------------------------------ع ان ويكان كلها كلمة مستقلة بسيطة ومعناها الم تر وربما نقل ذلك عن ابن عباس ونقل الفراء والكساءي انها بمعني اما تري الي صنع الله وحكي ابن قتيبة انها بمعني رحمة لك في لغة حمير ولم يرسم في القران الا ويكان وويكانه متصلة في الموضعين فعامة القراء اتبعوا الرسم والكساءي وقف علي وي وابو عمرو علي ويك	3194	6749072694164230445	411	743.0	323	993	41.38972854614258	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3517	true	-8237706620923160940	44	74	215	368	1566	300	هالك اي في حد ذاته لان وجوده ليس ذاتيا بل لاستناده الي واجب الوجود فهر بالقوة ويالذات معدوم حالا والمراد بالمعدوم ما ليس له وجود ذاتي لان وجود----ه كلا وجود	3517	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3197	false	7382392167798099616	155	185	753	907	1500	300	هالك--- في حد ذاته لان وجوده ليس ذاتيا بل لاستناده الي واجب الوجود فهو بالقوة وبالذات معدوم حالا والمراد بالمعدوم ما ليس له وجود ذاتي لان وجود غيره كلا وجود	3197	6749072694164230445	148	281.5	119	157	94.26751708984375	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3519	true	-5590174915777525899	83	159	442	822	1576	300	البخاري عن خباب بن الارت------------- قال شكونا الي رسول الله------------------- وهو متوسد بردة له في ظل الكمبة فقلنا الا تستنصر ا----لا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيءتي يالمتشار نيوضع علي راسه فيجعل نصفين بت--ط بامشاط الحديد ما دون لح-ه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه والله ليتمن----- هذا الامر ح-ي يسير الراكب من ص-عاء الي حضرموت لا يخاف الا الله والذيب علي غنمه ولكنكم كنشم تستعجلون	3519	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms0347	false	8674123042657657094	171	255	944	1364	1591	300	البخاري عن خباب بن الارت رضي الله عنه قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصد-ه ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الامر حتي يسير الراكب من صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله والذءب علي غنمه ولكنك-----م تستعجلون	347	6749072694164230445	362	650.0	287	426	84.97652435302734	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3534	true	2715054430187842232	239	300	1277	1596	1596	300	السمين وقال--------------- انما اتخلتم في ما هذه ثلاثة اوجه احدها انها موصولة بمعن ا-لذي والعاتد محلوف -هو المفعول الاول واوثان- مفعول ثان والخبر مودة في قراءة من رفع كما سياي والتقدير ان الذي -تخدتموه اوثانا مودة اي ذو مودة او جعل نفس المودة مبالغة ومحذوف علي قراءة من نصب مودة اي الذي اتخلتموه اوثانا لاجل المودة لا ينفمكم او يكون عليكم-	3534	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3203	false	1208064675690048364	160	220	862	1181	1575	300	السمين في ما من قوله تعالي انما اتخذتم---------- ثلاثة اوجه احدها انها موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف وهو المفعول الاول -اوثانا مفعول ثان والخبر مودة في قراءة من رفع--------- والتقدير ان الذي اتخذتموه اوثانا مودة اي ذو مودة او جعل نفس المودة مبالغة ومحذوف علي قراءة من نصب مودة اي الذي اتخذتموه اوثانا لاجل المودة لا ينفعكم او يكون عليكم	3203	6749072694164230445	287	509.0	233	339	84.6607666015625	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3535	true	2637892759601824410	0	76	0	382	1539	300	لدلالة توله ثم يوم القيامة يكفر بعفكم -بعض والثاني ان تجمل ما كافة و-اوثانا مفعول به والاتخاذ --هنا متعد لواحد او لاثنين والثاني هو من دون الله فمن رفع مودة كانت خبر مبتدا مضمر----------- اي ذات مودة او جملت نفس المودة مبالغة والجملة حيش-ذ صفة ل-اوثانا ار مستانفة ومن نصب كان مفعولا له او باضمار اعني الثالث ان تجعل ما مصدرية وحيث-ذ يجوز ان يقدر مضاف من الاول اي ان سبب اتخاذكم اوثانا لهيمن رفع مودة	3535	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3203	false	1208064675690048364	220	299	1181	1571	1575	300	لدلالة قوله ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض والثاني ان تجعل ما كافة و اوثانا مفعول به والاتخاذ هاهنا متعد لواحد او لاثنين والثاني هو من دون الله فمن رفع مودة كانت خبر مبتدا مضمر اي هي مودة اي ذات مودة او جعلت نفس المودة مبالغة والجملة حينءذ صفة ل اوثانا او مستانفة ومن نصب كان مفعولا له او باضمار اعني الثالث ان تجعل ما مصدرية وحينءذ يجوز ان يقدر مضاف من الاول اي ان سبب اتخاذكم اوثانا---------- مودة	3203	6749072694164230445	365	680.0	291	400	91.25	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3535	true	2637892759601824410	74	177	373	897	1539	300	رفع مودة ويجوز ان لا يقدر بل يجعل تفس الاتخاذ هو المودة مبالغة وفي --قراءة من نصب يكون الخبر محذوفا علي ما مر في الوجه الاول وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساني برفع مودة فير منونه وجر بينكم ونالع واين عامر وابو بكر بنصب موده متونه ونصب بينكم وحزة وحفص بنصب مودة غير منونة وجر بينكم فالرفع قد تقدم والنصب----- ايضا تقدم فيه وجهان وبجوز وجه ثالث وهو ان يجعل منعولا ثانيا علي المبالغة والاضافة للاتساع في الظرف ومن نصبه فعلي اصله ونقل عن عاصم انه رفع مودة غير مثونة ونصب بينكم وحرجت علي اضافة مودة للظرف وانما بني لاضافتة الي غير متمكن	3535	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3204	false	-4327291054867080509	0	77	0	393	1592	300	رفع مودة ويجوز ان لا يقدر بل يجعل نفس الاتخاذ هو المودة مبالغة ومن القراء- من ---------------------------------------------------------------------------------رفع مودة غير منونة وجر بينكم ومنهم --من ---------------نصب مودة منونة ونصب بينكم و--منهم من نصب مودة---- منونة وجر بينكم فالرفع ت---قدم والنصب تقدم ايضا----- فيه وجهان و-جوز---- ثالث وهو ان يجعل مفعولا ثانيا عن- المبالغة والاضافة للاتساع في الظرف------------------- ونقل عن عاصم انه رفع مودة غير منونة ونصب بينكم وخرجت علي اضافة مودة للظرف وانما بني لاضافته الي غير متمكن	3204	6749072694164230445	359	581.0	285	531	67.60828399658203	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3543	true	-4777549777895447522	142	194	734	1011	1588	300	تعالي ان في خلق السموت والارض واختلاف الليل والنهار ال عمران الي قوله بمقلون اهترخي قوله اتل ما اوحي اليك من الكتاب اي تقربا الي الله تعالي بقراء ته وتذك------------------را لما في تضاعيةة من المعاني -----------------------------------------------------------------------وتذكيرا للناس وحملا لهم علي العمل بما فيه من الاحكام ومحاسن الاداب ومكارم الخل--ق واقم الصلاة اي	3543	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3207	false	-2868639855348077276	158	225	880	1243	1642	300	تعالي وما خلقنا السموت والارض وما بينهما لعبين الدخان ان في ذلك لاية للمءمنين 294546---- اتل ما اوحي اليك من الكتاب اي تقربا الي الله تعالي بقراء-ته وتحفظا لالفاظه واستكثارا لما في تضاعيفه من المعاني فان القارء المتامل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له اول ما قرع سمعه وتذكيرا للناس وحملا لهم علي العمل بما فيه من الاحكام ومحاسن الاداب ومكارم الاخلاق واقم الصلاة ان	3207	6749072694164230445	204	330.5	164	368	55.434783935546875	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3563	true	-4487954897925585758	170	227	907	1212	1607	300	قول ال--كشاف قول يعد--------ون بدل من قوله لايد--مون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجمله بحيث يتوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهوا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من الشمتع بزخارفها والتنعم	3563	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3216	false	1022594921258531830	244	300	1245	1544	1544	300	قال الزمخشري قوله تعالي يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهر-----------------ا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم-	3216	6749072694164230445	273	499.0	221	317	86.119873046875	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3564	true	8166188881852423148	113	191	620	1052	1641	300	ما نافية وفي هذه الجملة وحهان احدهما انها مستانقة لا تعلق لها بما قبلها والثاني انها معلقة للتفكر فيكون في محمل تصب علي اسقاط الخافض ويضعف ان تكون استنهامية بمعتي النقي وليها الوجهان المذكوران وبالحق اما سبيية واما حالية اهممين وفي الشهاب قوله الا بالحق الباء-------------- للملابسة اي ما ضلفها باطلا ولا عبعا بنير حمكمة بالغة ولا لتبقي خالدة وانما خلقها مقرونة يالحق م-حوبة بالحكمة وب------------قدير اجل مسمي ت-----------------تهي اليه-------------------------------------------- ولذا عطف عليه قوله وان كثيرا من الناس	3564	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3217	false	-4917196949660378404	205	282	1128	1532	1629	300	ما نافية وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة لا تعلق لها بما قبلها والثاني انها معلقة للتفكر فيكون في محل ن-صب علي اسقاط الخافض انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء في قوله بالحق للملابسة اي ما خلقها باطلا ولا عبثا بغير ح-كمة بالغة ولا لتبقي خالدة وانما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحق واجل مسمي اي وبتقدير اجل مسمي لا بد لها من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب ولذا عطف عليه قوله وان كثيرا من الناس	3217	6749072694164230445	293	501.5	236	520	56.346153259277344	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3585	true	-7026944649646415928	58	185	330	984	1579	300	فاولءك هم الضم-فون اي ذوو الاضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة والسار او الدين ضمفوا ثوابهم واموالهم ببركة الزكاة وقرء بفتح العين اه ضاوي سوره الروم الايات 4149 الشين ثوابهم بما ارادوه فيه التفات عن الخطاب الله الري خلقلم تررد قلم فريتخ تريشييكم مدين شركاهݣم ممن اشركتم بالله من يفصل من ذلكم ين قن و لا شتتنه وتصللي قتا ش به ظهر التساء بي التر اي القفار بقحط المطر وتلة النبات والبتر اي البلاد وقوله نوو الاضعاف يعني انه اسم فاعل من اضحف اذا صار ذا ضعف بكر نسكون بان يضاعف له ثواب ما اعطاه كاتوي وايسر اذا صار ذا قوة ويسار فهو لصيرورة الفاعل ذا اصله وقول او الذين ضعفوا الخ اي------------------------- علي اتنه من اضعف والهمزة للمتعدية ومفعوله محلوف وهو ما ذكر	3585	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3228	false	-8001413079170225250	55	111	268	553	1573	300	فاولءك هم المضعفون اي ذوو الاضعاف من الثواب جمع ----مضعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم فاعل من اضعف اذا صار ذا ضعفبكسر فسكون بان يضا-ف له ثواب ما اعطاه كاقوي وايسر اذا صار ذا قوة ويسار فهو لصيرورة الفاعل ذا اصله ا-----و الذين ضعفوا ثوابهم واموالهم ببركة ما انفقوا علي ا-نه من اضعف والهمزة لل-تعدية ومفعوله محذوف وهو ما ذكر	3228	6749072694164230445	239	412.5	188	680	35.14706039428711	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3609	true	-6211023859637296457	69	123	356	628	1524	300	واصبر علي ما اصابك اي علي الذي اصابك اي في عبادتك وغيرها من الامر بالمعروف وغيره سواء كان بواسطة العباد كاذيتهم او لا كالمرضن اه خطيب قول من عزم الامور مصدر بمعني المفعول كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار-- له بقوله اي معروماا وفي البيضاوي من عزم الامور اي مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب	3609	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3238	false	7951643853667599955	154	213	773	1065	1488	300	واصبر علي ما اصابك اي من المحن والبلايا او فيما امرت به من -الامر بالمعروف و--------------------------------------------------------------------------------------------------النهي عن المنكر لان الداعي الي الحق معرض لايصال الاذي اليه وهو اظهر ويطابقه اية وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر ان ذلك اشارة الي الصبر او ----الي كل ما امر به من عزم الامور اي مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب	3238	6749072694164230445	115	65.5	86	395	29.113924026489258	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3618	true	-752641787971896990	67	147	339	735	1520	300	وان الله بما تعملون خبير عطف علي ان الله يولج الخ داخل معه ني حيز الرءية اه ابر السود قوله ذلك المذكور اشار الي ما تلي من الايات الكريمة وهو مبتدا خبره قوله بان الله هو الحق اي بسبب انه تمالي هو الحق الثابت الوهيه وقوله وان ما يدعون اي ولاجل بطلان الوهية ما يدعون من دونه اهايو السمود وفي البيضاري ذ-----------------------------------------------------------------------لك اشارة الي الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واخ-صاص الباري---- بها الل------ وقوله ب-بب انه	3618	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3241	false	-2064737373923625771	99	149	494	739	1516	300	وان الله بما تعملون خبير اي لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من شاهد مثل ذلك الصنع الراءق والتدبير الفاءق لا يكاد يغفل عن كون صانعه عز وجل محيطا بما ياتي ويذر 313032 ذلك اشارة الي ما-- ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص البارء بها بان الله هو الحق اي بسبب انه	3241	6749072694164230445	118	158.5	92	479	24.634654998779297	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3655	true	-5673829433403069223	229	294	1258	1613	1646	300	من شدة الخوف متملق ببلغت قوله الظنونا------- قرا ناقع وابن عامر وابر بكر باء--------بات الف بعد نون الظنون وبعد لام الرسول في قوله واطمنا الرسولا الاحزاب ولام السبيل في قوله فاضلونا السبيلا الاحزاب وصلا ووقفا------- للرسم لان هده الثلاثة رسمت في المصحف كذلك وايضا فان هذه الالف تشيه هاء السكت لبيان الحركة وهاء السكت ثبتت وقفا للحاجة اليها وقد ثبتت وصلا اجراء للوصل مجري الوقف	3655	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3255	false	5110107087589086669	204	272	1118	1490	1642	300	من شدة الخوف والفزع او من كثرة الاعداء فاءدة قرا نافع وابن عامر وابو بكر الظنونا باثبات الف بعد ال-----نون وبعد لام الرسول في قوله واطعنا الرسولا الاحزاب ولام السبيل في قوله فاضلونا السبيلا الاحزاب وصلا ووقفا موافقة للرسم لان هذه الثلاثة رسمت في المصحف كذلك وايضا فان هذه الالف تشبه هاء السكت لبيان الحركة وهاء السكت تثبت وقفا للحاجة اليها وقد ثبتت وصلا اجراء للوصل مجري الوقف	3255	6749072694164230445	314	575.5	253	377	83.28912353515625	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3656	true	-7619767504367772160	0	27	0	146	1603	300	هذه الالف وترا ابو عمرو وحمزة بحذفها في الحال-ين لانها لا اصل لها وقولهم اجريت القواصل مجري القوافي غير معتد به لان القوافي يلزم الوقف عليها غالبا	3656	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3255	false	5110107087589086669	273	300	1496	1642	1642	300	هذه الالف وقرا ابو عمرو وحمزة بحذفها في الحالتين لانها لا اصل لها وقولهم اجريت الفواصل مجري القوافي غير معتد به لان القوافي يلزم الوقف عليها غالبا-	3255	6749072694164230445	143	274.0	117	147	97.2789077758789	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3656	true	-7619767504367772160	27	56	146	310	1603	300	والفواصل لا يلزم ذلك فيها فلا تشبه بهاء والباقون باثباتها وتفا وحذفها وصلا اجراء اللفواصل مجري القوافي في ثبوت الف الاطلاق ولانها كهاء ال-كت وهي تث-ت وففا وتحدف وصلا	3656	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3256	false	8606999318363635646	0	29	0	164	1558	300	والفواصل لا يلزم ذلك فيها فلا تشبه بها- والباقون باثباتها وقفا وحذفها وصلا اجراء -للفواصل مجري القوافي في ثبوت الف الاطلاق ولانها كهاء السكت وهي تثبت وقفا وتحذف وصلا	3256	6749072694164230445	159	295.0	130	166	95.78313446044922	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3677	true	-5646306173037452377	54	134	280	737	1599	300	حيث جعل-ن اهل بيت الثبوة ومهبط الوحي وشاهدن من حال الوحي -ما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة -----------------------------------------------------والتعرض للتلاوة في البيوت دون النتزول فيها مع انه الانسب بكونها ميبط الوحي لعموم تلاوة جميع الايات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر والتذكير بخلاف النزول وعدم تع-ين التالي التلاوة تلاوة ججريل وتلاوة النبي و-------------------تلاوتهن وتلاوة غيرمن تعليما وتعلما اهابو السمود قوله من ايات الله بيان لما قوله ا------------------------------------------------------ن المسلمين والمسلمات الخ نزلت لما قال ازواج رسول الله ان	3677	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3278	false	5828606158358118438	29	121	154	676	1768	300	حيث جعلتن اهل بيت النبوة ومهبط ال--------------------وحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الانتهاء والاءتمار فيما كلفنه قال ابو السعود والتعرض للتلاوة في البيوت دون الن-زول فيها مع ------------كونه- مهبط الوحي لعمومها ل---جميع الايات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر والتذكير بخلاف النزول وعدم تعيين التالي ---لتعم تلاوة جبريل وتلاوة النبي صلي الله عليه وسلم وتلاوتهن وتلاوة غيرهن تعليما وتع-----------------------لما ان الله -كان لطيفا خبيرا اي يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك امر ونهي 3335 ان المسلمين والمسلمات اي المنقادين في الظاهر لحكم الله من	3278	6749072694164230445	342	529.0	280	586	58.36177444458008	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3688	true	-5164252530442339206	160	236	801	1198	1550	300	الذين امنوا اذكروا الله الخ----------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس ------لم ----يقرض الله تعالي فريضة ع--لي عباده ------الا جعل لها حدا معلوما وع--ذر اهلها في حال العذر غير الذكر فانه ل----------م يجعل له حدا ي-تهي اليه ولم يجدر احدا في تركه الا مغلوبا علي عقله فلذلك امرهم به في الاحوال----- فقال------ فاذكروا الله قياما وتمودا وعلي جنوبكم------- وقال اذكروا الله ذكرا كثيرا --------اي بالليل والنهار وفي البر والبحر وفي -----------------------------------الصحة والسفم وني السر والعلانية اهخحازن قول------ه بكرة واصيلا	3688	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3294	false	-4031317195815450642	120	224	622	1172	1593	300	الذين امنوا اذكروا الله اي بما هو اهله من صنوف التحميد والتمجيد ذكرا كثيرا اي يعم الاوقات والاحوال قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي لم يفرض علي عباده فريضة الا جعل لها حدا معلوما ثم عذر اهلها في حال العذر غير الذكر فان الله تعالي لم يجعل له حدا ينتهي اليه ولم يعذر احدا في تركه الا مغلوبا علي عقله و-----امرهم به في الاحوال كلها فقال تعالي فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم النساء وقال اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب اي بالليل والنهار ف-ي البر والبحر وفي السفر والحضر والغني والفقر والسقم والصحة و----------السر والعلانية وعلي كل حال وسبحوه بكرة واصيلا	3294	6749072694164230445	348	545.0	277	566	61.484100341796875	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3714	true	-8803296182074683469	52	129	253	651	1527	300	تسليما مصدر مءكد قال الامام ولم ت-----ءكد الصلاة------------- لانها -----مءكدة بقوله ان الله وملاتكته الخ------------------ وقيل انه من الاحتياك فحذف عليه من احدهما والمصدر من الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض الفضلاء انه مثل في مثامه لم خص السلام بالمءمين دون الله والملاءكة ولم يلكر له جوابا قلت وقد لاح لي في----------------------------------------ه نكتة سرية اي شريفة وهي ان السلام تسليعه عما يءذيه فلما جاءت هذه الاية عقيب ذكر ما يوذي النبي -------------------والاذية انما هي من البشر-------------- فناسب التخصيص بهم والتاكيد	3714	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3314	false	-1107781784770535704	124	262	657	1428	1626	300	تسليما للتاكيد ليكمل السلام عليه ولم يءكد الصلاة بهذا التاكيد لانها كانت مءكدة بقوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي انتهي وقيل انه من الاحتباك فحذف عليه من احدهما والمصدر من الاخر قال القاضي قيل معني وسلموا تسليما اي انقادوا لاوامره فالسلام من التسليم والانقياد السادس قال الحافظ ابن حجر في الفتح سءلت عن اضافة الصلاة الي الله دون السلام وامر المءمنين بها وبالسلام فقلت يحتمل ان يكون السلام له معنيان التحية والانقياد فامر به المءمنون لصحتهما منهم والله وملاءكته لا يجوز منهم الانقياد فلم يضف اليهم دفعا للايهام والعلم عند الله انتهي وقال الشهاب --------------------------------------------------------------------------------------قد لاح لي في تخصيص السلام بالمءمنين دون الله وملاءكته نكتة سري---------ة وهي ان السلام تسليمه عما يءذيه فلما جاءت هذه الاية عقيب ذكر ما يءذي النبي صلي الله عليه وسلم والاذية انما هي من البشر وقد صدرت منهم فناسب التخصيص بهم والتاكيد	3314	6749072694164230445	272	415.0	218	866	31.408775329589844	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3724	true	3617782465425815767	197	283	1105	1566	1661	300	لبعذب الله المتالقين الخ--------------------------- اي حملها الانسان ليعذب الله بعض افراده الدين لم يراعوها ع---------------------لي ان اللام للعاتبة فان التعذيب وان لم يكن فرضا حاملا علي تحملها لكن لما ت---------------------------------رتب الاغراض علي الافعال المملل -بها ابرز في معرض الغرض اي كان عاقية حمل الانسان ----ان يعذب الله------------ من افراده من لم يقم بهذه الامانة وان يثيب من قام بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار قي موضع الاضمار ثانيا في قوله لا ويتوب الله لابراز مزيد الاعض-اء بامر المومنين توفية لكل من	3724	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3330	false	-3725228809997358732	159	300	886	1699	1699	300	ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اي حملها الانسان ليعذب الله بعض افراده الذين لم يراعوها ولم يقابلوها بالطاعة علي ان اللام للعاقبة فان التعذيب وان لم يكن غرضا له من الحمل----- لكن لما ترتب عليه بالنسبة الي بعض افراده ترتب الاغراض علي الافعال المعللة بها ابرز في معرض الغرض اي كان عاقبة حمل الانسان لها ان يعذب الله تعالي هءلاء من افراده لخيانتهم------ الامانة وخروجهم عن الطاعة بالكلية والي الفريق الثاني اشير بقوله تعالي ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات اي كان عاقبة حمله لها ان يتوب الله تعالي علي هءلاء من افراده اي يقبل توبتهم لعدم خلعهم ربقة الطاعة عن رقابهم بالمرة وتلافيهم لما فرط منهم من فرطات قلما يخلو عنها الانسان بحكم جبلته وتداركهم لها بالتوبة والانابة والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موضع الاضمار ثانيا---------------------- لابراز مزيد الاعتناء بامر المءمنين توفية لكل من-	3330	6749072694164230445	375	626.0	305	847	44.27390670776367	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3725	true	4683472505092897836	230	300	1211	1587	1587	300	اه كرخي قوله يسلم ما يلج في الارض الخ تفصيل لبعض ما يحيط به علمه تعالي من الامور التي طت بها مصالحهم الدينية والدنيوية اهابو السمود قوله----- ما يلج في الا---------------------------------------رض اي من المطر---------- والكنو---------ز والاموات وما يخرج منها اي من الث-------بات والاشجار والعيون والمعادن والاموات اذا بعثوا وما ينزل من السماء اي من الثل----------ج والبرد والمطر وانواع البركات والملاءكة و----------ما يعرج لبها اي في السماء من الملاءكة واعمال السباد-	3725	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3336	false	3964198914699250610	70	126	360	671	1564	300	---------------------------------------------------------ب-----------------------------------------------------------------ه عل--ما قوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها 342 يعلم ما يلج في الارض اي من الامطار والمياه والكنوز والدفاءن والاموات وما يخرج منها اي من الشجر والنبات وماء -----العيون والغلة والدواب و-------------ما ينزل من السماء اي من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق ----والملاءكة والمقادير وما يعرج فيها اي من---------- الملاءكة واعمال العباد	3336	6749072694164230445	173	204.0	138	467	37.04496765136719	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3727	true	-8137365608019076674	249	278	1281	1444	1558	300	اباتنا القران اي بالطمن فيها ونسبتها الي السحر والشعر وغير ذلك لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكذب ات باخفاء ايات بينات فيمتاج الي السمي العظيم والجد البليغ ليروج كذبه لعله يعجز المت-سك به	3727	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3337	false	-1523255523937603131	194	292	1009	1535	1575	300	اياتنا------- اي بالطعن فيها ونسبتها الي السحر والشعر وغير ذلك معاجزين اي مقدرين الغلبة والعجز في زعمهم الفاسد وظنهم الباطل اولءك لهم عذاب من رجز اليم وهو اسوا العذاب و من للبيان اليم بالرفع صفة عذاب وبالجر صفة ل رجز قراءتان وقد جوز في قوله والذين سعوا ان يكون مبتدا وجملة اولءك الخ خبره وان يعطف علي الذين قبله اي ويجزي الذين سعوا ويكون جملة اولءك التي بعده مستانفة والتي قبله معترضة وفي التعبير عن طعنهم وصدهم بالسعي تمثيل لحالهم فان المكذب ات باخفاء ايات بينات فيحتاج الي السعي العظيم والجد البليغ ليروج كذبه لعله يعجز المتمسك به	3337	6749072694164230445	150	272.0	122	533	28.142589569091797	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3727	true	-8137365608019076674	0	166	0	844	1558	300	فيكون توله الا قي كتاب----- تاكيدا للنفي في لا يعزب كانه قال لكنه قي كمتاب مبين ويكون في محل الحال وقرا قتادة والاعمش ورويم عن ابي عمرر ونافع ايضا بفتح الراءين وفيه وجهان احدهما ان لا هي لا التبرلة بني اسمها معها والخبر قوله الالي ك-تاب والثاني النسق علي ذرة اه توله---------------------------------- ولا اصغر من ذلك اشارة الي ان مثقال لم يذكر للتحديد بل الاصغر منه لا يعزب ايضا -------------------فان قيل فاي حاجة الي ذكر الاك-ر فان من علم الاصغر من الذرة لا بد وان يعلم الاكبر فالجواب لما كان الله تعالي اراد بيان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت---- الصغاءر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا ينسي فلا حاجة الي اثباته فقال---- الاثبات في الكتاب ليس كذلك فان الاك-ر مكر-ب فيه ايضا اه كرخي قوله------ ليجزي الذين امنوا---------------------------------------------------------------- علة لقوله لث------اتينكم وبيان لما يقتضيه اتيانها اه ابو العود سورة سيال الابتان 1 حسن في الجنة والزين سمر ----------------------------في ايطال مالتا القران محمين وفي قرهاة وفيما ياتي---------- معاجزين اي مقدرين	3727	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3337	false	-1523255523937603131	20	207	104	1083	1575	300	فيكون قوله الا في كتاب مبين تاكيدا للنفي في لا يعزب كانه قال لكنه في ك-تاب مبين ويكون في محل الحال وقرا بعض السلف--------------------------------- بفتح الراءين وفيه وجهان احدهما ان لا هي لا التبرءة بني اسمها معها والخبر قوله الا في كتاب والثاني النسق علي ذرة لامتناعه من الصرف الثانية يشير قوله تعالي ولا اصغر من ذلك ا------لي ان مثقال لم يذكر للتحديد بل الاصغر منه لا يعزب ايضا الثالثة قال الكرخي فان قيل فاي حاجة الي ذكر الاكبر فان من علم الاصغر من الذرة لا-بد وان يعلم الاكبر فالجواب لما كان الله تعالي اراد بيان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت فيه الصغاءر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا ينسي فلا حاجة الي اثباته فاعلم ان الاثبات في الكتاب ليس كذلك فان الاكبر مكتوب فيه ايضا -------وقوله تعالي ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم 344 ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة لقوله تعالي لتاتينكم وبيان لما يقتضي- اتيانها من جزاء المحسن والمسء اولءك لهم مغفرة ورزق كريم اي عيش هنء في الاخرة 345 والذين سعوا في اياتنا اي بالطعن فيها ونسبتها الي السحر والشعر وغير ذلك معاجزين اي مقدرين	3337	6749072694164230445	670	1128.0	535	1028	65.17509460449219	113	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3755	true	8671052072877891122	94	174	473	860	1520	300	قال الزمخشري فان قلت باي شء اتصل قوله حخ------ي اذا فزع من قلوبهم واي- شء وتمت حتي غاية له قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا------ وتوققا وتمهلا وفزها من الراجين للشفاهة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن لهم وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان ومطلول من التربص ودل علي هذه الحال-------- قوله في سورة النبا ورب السموات والارض وما بينهما الرحمن النبا الي قوله ---------------------------------------------الا من اذن له الرحمن وقال صوابا التبا	3755	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3347	false	5453729280867659476	91	178	469	897	1516	300	قال الزمخشري فان قلت بم---- اتصل قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قل---ت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن---- وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وط--ول من التربص ومثل--- هذه الحال دل عليه قوله عز وجل --------رب السمو-ت والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا	3347	6749072694164230445	324	540.5	252	453	71.52317810058594	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3766	true	-8136796044451222321	67	113	398	649	1657	300	الكشاف هذا خطاب للملاتكة وتقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه توله عز وجل اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزمين براء مما وج ا-ليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير	3766	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3354	false	5876783384984660613	38	82	210	457	1682	300	الكلام---- خطاب للملاءكة وتقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله تعالي- اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير	3354	6749072694164230445	234	442.5	191	252	92.85713958740234	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3772	true	1076404352613002901	0	69	0	360	1492	300	ما يساله الساءل يكون له فجعله للمسءول مته كناية عن عدم السءال بالكلية وهذا الاحتمال هو الدي اشار له الشارح بقوله اي لا اسالكم عليه اجرا الخ ويحتمل انه--------------------------------------------------------------- سالهم شيثا تقعه عاءد عليهم وهو المراد بقوله قل لا اسالكم عليه اجرا --الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا القرقان وقوله قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربن الشوري واتخاذ السبيل ينفعهم------------------- وقربي رسول الله--- قرباهم	3772	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3356	false	-6735665133168854670	108	169	552	862	1474	300	ما يساله الساءل يكون له فجعله للمسءول عنه كناية عن------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يسال اصلا و ما علي هذا شرطية وجوز كونها موصولة مرادا بها ما س---------------------------------------اله--م ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان وقوله قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه عليه السلام قرباهم	3356	6749072694164230445	196	325.0	156	447	43.84787368774414	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3803	true	-3681383712241918354	35	181	186	977	1651	300	وفرابيب جمع غربيب وهو الاسود المتناهي في السواد فهو تابع للاسود كقاقع وناصع ويقق نمن ثم زعم---------------------------------------------------------------- بعضهم انه في نية التاخير ومذهب هولاء انه يجوز تقديم الصفة علي موصونها الل قوله عطف علي جدد اي الذي هر ميتدا وقوله من الجبال حبر عن المتعاطفين اه شيتا قوله اومن الناس خبر مقدم وقوله-- مختلف الوانه نعت لمحدوف هو المبتدا اي صنف لف الوانه من التاس وقولد هذلك نعت لمصدر محذوف معول لمختلف اي اتلانا كذلك والوقف هنا تام اهشيختا توله انما----------- يخشي الله الغ------------- تكملة لقوله------ انما نتلر الذين يخشون ربهم بالغيب الانبياء بتسن من يخشاه------- من الناس بعد بيان اختلاف طبقاتهم وتباين مرات-هم اما في الاوصاف الم-توية قبطريق التمثيل واما في الاوصاف الصورية فبطريق التصريح توفية لكل واحد- منه-ا حقها اللاثق بها من البيان اي انسا يخشاء تعالي بالغيب العالمون به------- وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله الجميلة لما ان مدار الحشية معرفة السفشي	3803	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3364	false	3673661258279007957	169	300	899	1631	1631	300	وغرابيب جمع غربيب وهو الاسود المتناهي في السود يقال اسود غربيب كما يقال احمر قان واصفر فاقع تاكيدا واما قدم هنا ومن حق التوكيد ان يتبع المءكد للمبالغة وراي بعضهم انه مقدم من -تاخير ذهابا الي جوا------ز تقد-م الصفة علي موصوفها 3528 ---------------------------------------------------------------------------------ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك اي اختلاف---------------------------------------------------------------------------------ا كذلك اي كاختلاف الثمرات والجبال وقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء تكملة لقوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب فاطر بتعيي--ن من يخشاه عز وجل من الناس بعد بيان اختلاف طبقاتهم وتباين مراتبهم اما في الاوصاف المعنوية فبطريق التمثيل واما في الاوصاف الصورية فبطريق التصريح توفية لكل واحدة منهما حقها اللاءق بها من البيان اي انما يخشاه تعالي بالغيب العالمون به عز وجل وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله الجميلة لما ان مدار الخشية معرفة المخشي-	3364	6749072694164230445	468	716.0	376	905	51.71270751953125	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3833	true	1800120191851667297	115	199	606	1044	1548	300	من لا يسالكم اجرا اي فانهم لو كانوا متهمين بعدم الصدق لسالوكم المال وقوله وهم معتدون اي فاهتدوا انتم ايضا تبعا لهم اهقرطبي وقوله وهم اي من لا يسالكم فالضمير راجع لمعني من اه قوله انت علي دينهما المعني علي الاستفهام اي اانت علي دينهم فاداته محذوقة قوله------------------------------------------------------------------------------- وما لي لا اعبد الذي فطرني الخ---------- تلطف بهم في الارشاد بايراده في معرض المناصحة لنقسه------------- حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنقسه والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم--------------- كما ي-بء عن- قوله واليه ترجعون	3833	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3370	false	3166166848263733899	232	300	1231	1593	1593	300	من لا يسالكم اجرا اي جعلا ولا مالا علي الايمان ---------------------------وهم مهتدون اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انفسكم بالكمالات والاخلاق الكريمة والاداب الشريفة اي فيجدر ان يتاسي بهم 3622 وما لي لا اعبد الذي فطرني اي خلقني وهذا تلطف ----في الارشاد بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون-	3370	6749072694164230445	215	220.5	171	557	38.599639892578125	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3896	true	-6998248229207361328	100	131	522	675	1604	300	علي عادة العرب في تشبيه النساء به- وخص بيضن- النعام لصفاءه وكونه احسن منظرا من ساثره --------------------------------------------------------------------------------ولان بياضه يشوبه قليل صفرة مع لسعان كما -ي الهر وهو لون مسود في التساء -----	3896	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3392	false	5120937679953594296	225	272	1181	1422	1562	300	علي عادة العرب في تشبيه النساء بها وخصت ببيض النعام لصفاءه وكونه احسن منظرا من ساءره ولانها تبيض في الفلاة وتبعد بيضها عن ان يمس ولذا قالت العرب للنساء بيضات الخدود ولان بياضه يشوبه قليل صفرة مع لمعان كما في الدر وهو لون محمود جدا اذ البياض	3392	6749072694164230445	132	240.5	105	241	54.771785736083984	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3900	true	8507968329350503838	175	213	911	1101	1556	300	تشبيه بما لا يعرف ف-----انه لا يشترط ان يكون معروفا في الخارج بل يكفي كونه مركوزا في الذمن والخيال الا تري الي امرء القيس---------------- يقول ومسنونة زرق كانياب اغوال لان------ الغول مرتسم---------------------- في خيال كل احد------ بصورة قبيحة	3900	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3394	false	-6850968952771092140	67	115	329	570	1600	300	تشبيه بما لا يعرف وذلك لانه لا يشترط ان يكون معروفا في الخارج بل يكفي كونه مركوزا في الذهن والخيال الا تر----ي امرا القيس وهو ملك الشعراء يقول ومسنونة زرق كانياب اغوال وهو لم ير الغول والغول نوع من الشياطين لانه في خيال كل احد مرتسم بصورة قبيحة	3394	6749072694164230445	175	287.0	138	245	71.42857360839844	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3916	true	5562210068501454933	251	299	1259	1513	1518	300	العادة البشرية ان بكر الاولاد احب الي الوالدين ممن بمده وكان ابراهيم قد- سال ربه الولد ووهب- له تعلقت شعبة من قلبه بمحيته والله تعالي قد اتخذه حليلا والخلة منصب يتتضي توحيد الم-بوب بالمحية وان لا يشارك--------------- فيها فلما اخد الولد شعبة من قلب الوالد جاءت غيرة الخلة	3916	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3403	false	8229622548294992694	12	61	63	329	1599	300	العادة البشرية ان بكر الاولاد احب الي الوالدين ممن بعده و----ابراهيم لما سال ربه الولد ووهبه له تعلقت شعبة من قلبه بمحبته والله تعالي قد اتخذه خليلا والخلة منصب يقتضي توحيد المحبوب بالمحبة وا--لا يشارك بينه وبين غيره فيها فلما اخذ الولد شعبة من قلب الوالد جاءت غيرة الخلة	3403	6749072694164230445	240	436.0	194	272	88.23529052734375	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3917	true	6241567090864351151	0	48	0	250	1559	300	من قلب الخليل فامر-------- بذبح المحبوب فلما -قدم علي ذبحه وكانت محبة الله اعظم عنده من محبة الولد خلصت الخلة حيث-ذ من شواتب المشاركة فلم يبق في الذبح مصلحة اذ كانت المصلحة انما هي في العزم وتوطين النفس و----قد حصل المقصود ننسخ الامر وفدي الدبيح وص-ق الخليل الرءيا	3917	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3403	false	8229622548294992694	62	112	337	602	1599	300	من قلب الخليل فامره الجليل بذبح المحبوب فلما اقدم علي ذبحه وكانت محبة الله اعظم عنده من محبة الولد خلصت الخلة حينءذ من شواءب المشاركة فلم يبق في الذبح مصلحة اذ كانت المصلحة انما هي في العزم وتوطين النفس فيه فقد حصل المقصود فنسخ الامر وفدي الذبيح وصدق الخليل الرءيا	3403	6749072694164230445	245	455.0	197	265	92.45282745361328	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3952	true	8048930268897909800	42	107	220	532	1533	300	ان هذا--------- تعليل للامر بالصبر وقوله يراد منا اي يراد منا امضاءه وتنفيذه لا محالة اي يريده محمد من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لا قول يقال من طرف اللسان وقيل----- ان هذا الامر لشء من نواتب الدهر يراد منا اي بنا فلا انقكاك لنا هنه -----اه ابو السع-------ود تول------ه ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة اي وانما سممتا نيها من اعلها وهم----------------- النصاري	3952	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3413	false	-4962449959968148292	147	218	797	1140	1551	300	ان هذا لشء يراد تعليل للامر بالصبر ا---------------ي يراد منا امضاءه وتفنيده لا محالة اي يريده محمد من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لا قول يقال من طرف اللسان او المعني ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد منا اي بنا فلا انفكاك لنا عنه وما لنا الا الاعتصام عليه بالصبر 387 ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة اي ---ما سمعنا بهذا التوحيد الذي ندعي اليه في ملة النصاري	3413	6749072694164230445	256	416.5	196	361	70.91413116455078	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3953	true	-5088657204822994498	227	300	1170	1545	1545	300	السمين ل-وله جند يجوز فيه وجهان احدهما وهو الظاهر انه خبر مبتدا مضمر اي جد وما فيها وجهان احدمما انها مزيدة والثاني انها صفة ل-جند علي سبيل التعظ-م للهزء بهم ار للتحقير فان ما اذا كانت صفة تستعمل لهذين النمعنين وقد تقدم هذا في اواثل البقرة وهنالك يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون خبرا ل-جند و-ما مزيدة ومه-زوم نعت ل-جند ذكره مكي الثاني ان تكون صفة ل-جند الثالث ان يكون منصوبا ب-مهزوم-	3953	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3415	false	-7322523574012346358	144	218	737	1084	1491	300	السمين بقوله جند يجوز فيه وجهان احدهما وهو الظاهر انه خبر مبتدا اي هم جند و ما فيها وجهان احدهما انه- مزيدة والثاني انها صفة ل جند علي سبيل التعظيم للهزء بهم او للتحقير فان ما اذا كانت صفة تستعمل لهذين المعنيين و ----------------------------هنالك يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون خبرا ل جند و ما مزيدة و مهزوم نعت ل جند--------- الثاني ان يكون صفة ل جند الثالث ان يكون منصوبا ب مهزوم	3415	6749072694164230445	314	533.0	253	385	81.55844116210938	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3954	true	-3948993171028512914	1	143	7	764	1567	300	يجوز نيه ايضا وجهان احدهما انه خبر ثان لذلك المبتدا المقدر والثاني انه صفة ل-جند الا ان الاحسن علي هذا الوجه ان لا يجمل منالك مفة بل متعلقا لثلا يلزم تقدم الوصف غير الصريح غلي الوصف الصريح وهنالك مشار به ورة حاالايتان 13 ايضا اي كالاجناد من جنس الاحزاب المتحزيين علي الانبياء قبلك واولثك قد تهروا واملكوا فكذا نهلك هءلاء كتت تلهم كوم ثوج تانيث قوم باعتبار المعني وعاة وفرعون ذر الاوناد للا كان يتد لكل من يغضب عليه اربعة او تاد يشد اليها يديه ورجليه ويعذبه ركشودوتوم الي موضع التقاول والمحاورة بالكلمات السابقة وهو مكة اي سيهزمون بمكة وهو اخبار بالغيب وفيل مشار به الي نصرة الاسلام وقيل الي حفر الختدق يعني الي مكان ذلك الثاني من الوجهين الاولين ان يكون جند مبتدا و---ما مزيلة وهن-الك نعت و-مهزوم خبره قال ابو البقاء قال الشيخ وليه بعد لتفلته عن الكلام الذي قبله	3954	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3415	false	-7322523574012346358	220	293	1092	1460	1491	300	يجوز فيه ايضا وجهان احدهما انه خبر ثان لذلك المبتدا المقدر والثاني انه صفة ل جند و هنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك مشار به ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي موضع التقاول والمحاورة بالكلمات السابقة وهو مكة اي سيهزمون بمكة وهو اخبار بالغيب وقيل مشار به الي نصرة الاسلام وقيل الي حفر الخندق يعني الي مكان ذلك الثاني من الوجهين الاولين ان يكون جند مبتدا و و ما مزيدة و هنالك نعت و مهزوم خبره وف-------------------------يه بعد لتفلته عن الكلام الذي قبله	3415	6749072694164230445	349	632.5	282	763	45.74049758911133	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3976	true	-7986690027657338993	101	300	497	1547	1547	300	الرازي التتسير الحق المطابق لالفاظ القران ان تقول ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دينتا ث------م ان سليمان عليه الصلاة والسلام احتاج الي ف--زو فجل- وامر باحضار الخيل وامر بماجرانها وذكر انني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النقس وانما احبها لامر الله تعالي وتقوية دينه وهو المراد --يقوله من فكر ر-ي ثم انه عليه الصلاة والسلام امر باعداءها واجرتها -حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر برد ال-------------------خيل اليه وهو قوله وردوها هلك قلما عادت اليه طفق بمبح سونها واعتاقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريف-----------------ها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو -الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والمملكة يبلغ الي انه يياشر----- الامور ينفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها من غيره نكان يمسح-ها ويمسح موقها واعناقها حتي يعلم--- فيها ما يدل علي المرض----- فهذا الضي--ر الذي ذكرنا- ينطبق عليه حفظ القران---------------------- ولا يلزمنا----- شء من تلك المنكرات وال--ظررات والعب--------------ب من التاس كيف قيلوا هذه الوجوء السخيف--------------------------------------------------------------ة فان قيل --فالج-هور قد فسروا الاية بتلك الوجوه فما قولك ليه فنقول لنا ههنا مقامان المقام الاول ان ندعي ان لفظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي -ذكرو-ها وقد ظهر والحمد لله ان-	3976	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3431	false	-6644130396051093794	17	237	109	1267	1601	300	الرازي الي تاويل اخر استصوبه قال----------------- ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين الاسلام ثم ان سليمان عليه السل--------ام احتاج الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر ب-اجراءها وذكر ا-ني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله وطلب --تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السل--------ام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه ف--------------------لما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو والثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة وال-ملك يتصنع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها ف--------كان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض وقال فهذا التفسير الذي ذكرناه ينطبق عليه لفظ القران انطباقا مطابقا موافقا ولا يلزمنا نسبة شء من تلك المنكرات والمحذورات قال وانا شديد التعجب من الناس كيف قبلوا هذه الوجوه السخيفة مع ان العقل والنقل يردها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن حجة فان قيل ان الجمهور--- فسروا الاية بذلك الوج-ه فما قولك فيه فنقول لنا ههنا مقامان المقام الاول ان ندعي ان لفظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرونها وقد ظهر والحمد لله ان	3431	6749072694164230445	895	1506.5	717	1228	72.88273620605469	131	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3977	true	-7760886359068474162	0	37	0	186	1501	300	الامر كما ذكرنا-- ظهورا لا يرتاب --عاقل فيه المقام الثاني ان يقال هب ان لفظ الاية ---يدل علي----- انه كلام ذكره الناس و--------------------ان الدلاءل الكثيرة قد قامت علي عصسة الانبياء------------- ولم يدل دليل علي صحة هذه الحكايات	3977	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3431	false	-6644130396051093794	237	280	1267	1489	1601	300	الامر كما ذكرناه وظهوره لا يرتاب العاقل فيه المقام الثاني ان يقال هب ان لفظ الاية لا يدل عليه الا انه----- ذكره الناس فما قولك فيه وجوابنا ان الادلة- الكثيرة--- قامت علي عصمة الانبياء عليهم السلام ولم يدل دليل علي صحة هذه الحكايات	3431	6749072694164230445	169	268.0	135	231	73.16017150878906	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3989	true	6251500958981452590	165	300	939	1650	1650	300	ونيها اوجه احدها ان يكون اضاف خالصة الي ذكري للبيان لان الخالصة قد تكون ذكري وغير ذكري كما في قوله -شهاب تبس لا------ن الشهاب يكون قبسا وغيره الثاني ان خالصة مصدر بمعني اخلاص فيكون مض------افا لمفعوله والفاعل محذوف اي بان اخلصوا ذكر الدار وتناسوا عند ذكرها ذكر الدنيا وقد جاء المصدر علي فاعلة كالعاقبة او يكون الممني بان اخلصنا نحن لهم ذكري الدار وقرا الباقون بالتنوين وعدم الاضافة وفيها اوجه احدها انها مصدر بمعني الاخلاص فيكون ذكري منصوبا به وان يكون بمعن- الخالوص فيكون ذكري مرفوعا به كما تقدم ذلك والعصدر بعمل منوتا كما يعمل مضافا او يكون خالصة اسم فاعل علي بابه وذ-كري بدل او بيان لها او منصوب باضمار اعني او هو مرفوع علي اضمار مبتدا والدار يجوز ان يكون مفعولا به بذك-ري وان يكون ظرفا اما علي الاتساع واما هلي اسقاط الخانض-	3989	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3439	false	-2054433628889095203	0	136	0	714	1610	300	وفيها اوجه احدها ان يكون اضاف خالصة الي ذكري للبيان لان الخالصة قد تكون ذكري وغير ذكري كما في قوله بشهاب قبس النمل لان الشهاب يكون قبسا وغيره الثاني ان خالصة مصدر بمعني اخلاص فيكون مصدرا مضافا لمفعوله والفاعل محذوف اي بان اخلصوا ذكر الدار وتناسوا عند ذكرها ذكر الدنيا وقد جاء المصدر علي فاعلة كالعاقبة او يكون المعني بان اخلصنا نحن لهم ذكري الدار وقرا الباقون بالتنوين وعدم الاضافة وفيها اوجه احدها انها مصدر بمعني الاخلاص فيكون ذكري منصوبا به وان يكون بمعني الخ-لوص فيكون ذكري مرفوعا به------------- والمصدر يعمل منونا كما يعمل مضافا او يكون خالصة اسم فاعل علي بابه و ذكري بدل او بيان لها او منصوب باضمار اعني او هو مرفوع علي اضمار مبتدا والدار يجوز ان يكون مفعولا به ب ذكري وان يكون ظرفا اما علي الاتساع واما علي اسقاط الخافض	3439	6749072694164230445	683	1314.0	552	728	93.81867980957031	117	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3992	true	7641867568109792905	28	120	156	632	1551	300	ناللام تعليلية قوله فان الحاب الخ بيان للتعليل فان ما وعدوه لاجل طاعتهم واعمالهم الصالحة ومي تظهر بالحساب وتقم بعده نجعل كانه علة لتوقف انجاز الوعد عليه فالنسبة لليوم والحساب مجازية ولو-جعلت اللام بععني بعد---------------- سلم مما ذكر اه قوله ان ----------هذا لرزتتا من كلام الله تعالي كما يشير له صنيع ابي السعود والمعني ان هذا اي ما ذكر من الجنات واوصانها لرزتنا اي لهو الرزق الذي نتفضل به علي عبادتا ونص ابي السعود ان هذا اي ما ذكر من انواع النعم والكرامات لرزقنا اعطينا كموه ما له من نفاد اي انقطاع	3992	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3440	false	1603606668391177879	135	184	697	956	1568	300	واللام تعليلية --------------------------------فان ما وعدوه لاجل طاعتهم واعمالهم الصالحة وهي تظهر بالحساب وتقع بعده فجعل كانه علة لتوقف انجاز الوعد عليه فالنسبة لليوم والحساب مجازية ولو جعلت اللام بمعني بعد كما في كتب لخمس سلم مما ذكر افاده الشهاب 3854 ان هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرزقنا------------ ما له من نفاد اي انقطاع	3440	6749072694164230445	217	386.5	177	503	43.141151428222656	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4004	true	8097938829799410462	39	110	183	528	1515	300	ولقد اخطا اللسين عيث خص الفضيل يما هو من جهة المادة والم-صر وغاب عنه ما هو من جهة الفاعل كما انيا عنه قوله تعالي ا---------------لما خلقت بيدي وما هو من جهة----------- الصورة كما انبا ع-نه -قولهوت-فخت فيه من روحي الحجر وما هو من جهة الغاية وهو ملاك الامر ولذلك امر الملانكة بالسجود- له عليه السلام حين ظهر لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الارض دانها------ ليست لغيره	4004	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1756	false	-4217581320122382877	183	254	926	1280	1537	300	ولقد اخطا اللعين حيث خص الفض-ل بما--- من جهة المادة والعنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما انبا عنه قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما -نبه عليه بقوله ونفخت فيه من روحي ص وباعتبار--------- الغاية وهو ملاك الامر ولذلك امر الملاءكة ب--سجوده له لما بين------------ لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الارض وان له خواص ليست لغيره	1756	6749072694164230445	260	379.5	202	382	68.06282806396484	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4030	true	-2480039012519602652	127	172	671	885	1561	300	قاتما مقام الدرقة في انه اول ما ي-سه المءلم له لان ما يتقي به هو اليدان وهما مغلولتان ولو-لم يغلا كان يدفع بهما عن الوجه لانه اعز اعضاثه وقيل الوجه لا يتقي به فالاتقاء ب----ه كناية عن عدم ما يتقي به اذ الاتقاء بالوجه لا	4030	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3452	false	-5645679004157560219	106	146	570	758	1580	300	قاءما مقامها----- في انه اول ما يمسه المءلم له لان ما يتقي به هو اليدان وهما مغلولتان ولو لم تغلا كان يدفع بهما عن الوجه لانه اعز اعضاءه وق-ل ------------------الاتقاء بالوجه كناية عن عدم ما يتقي به ----لا----ن الوجه لا	3452	6749072694164230445	176	291.0	138	220	80.0	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4034	true	-3019775138850958659	23	107	135	590	1595	300	الحمد ل الخ------------- تقرير لما قبله من نفي الاستواء يطريق الاعتراض وتتبيه للموحدين علي ان ما-لهم من المزية انما هو بتوفيق الله وع-لي -انها نعمة جليلة موجبة عليهم ان يداومرا علي حمده وعبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته وقوله وي-----ل اكثرهم لا يعلمون اضراب واتتقال من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس وهم المشركون لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره فيقمون في ورطة الشوك والضيلال اه قال البغوي والمراد بالاكثر الكل اهكرخي قو--------ل انك ميت وانهم ميتون ت-هيد لما يعقبه من الخ--صام يوم القيامة	4034	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3453	false	-5013811813611521820	128	236	674	1252	1587	300	الحمد لله قال ابو السعود تقرير لما قبله من نفي الاستواء بطريق الاعتراض وتنبيه للموحدين علي ان ما لهم من المزية-------- بتوفيق الله تعالي وانها نعمة جليلة موجبة عليهم ان يداوموا علي حمده وعبادته او علي ان بيانه تعالي بضرب المثل ان لهم المثل الاعلي وللمشركين مثل السوء صنع جميل ولطف تام منه عز وجل مستوجب لحمده وعبادته وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون اضراب وانتقال من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس وهم المشركون لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره فيبقون في ورطة الشرك----------------------- والضلال وقوله تعال-ي انك ميت وانهم 3930 انك ميت وانهم ميتون تمهيد لما يعقبه من الاختصام يوم القيامة	3453	6749072694164230445	390	683.0	315	610	63.934425354003906	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4066	true	7129546257622644558	0	175	0	940	1584	300	قوله ونتحت والواو زاءدة وهو راي الكوفيين والاخفش وانما جء هنا بالواو دون التي قبلها لان ابواب السجون معلقة الي ان يجيثها صاحب الجريمة فتفتح له ثم تغلق عليه فناسب ذلك عدم الواو فيها بخلاف ابواب السرور والغرح فانها تفتح انتظارا لمن يدخلها والثاني ان الجواب قوله وقال لهم خزنتها علي زيادة الواو ايضا اي حتي اذا جاءوها قال لهم خزنتها الثالث ان الجواب محذوف قال الزمدشري وحقه ان يقدر بعد خالدين اه بعي لانه بجء بعد متعلقات الشرط ما عطف عليه والتقدير اطمانوا وقدره الم-رد ممدوا 5 سورة الزمرلالايتان 7 الابواب قبل مجنهم تكرمة لهم وسوق الكفار وفتح ابواب جهم عند مجينهم ليبقي حرها اليهم اهانة لهم وتالوا عطف علي دخلوها المقدر الحتذ لله الزي صدكنا وقدر بالجنة والورين الارمت اي ارض الجنة نيرا تنزل يرب الجنو حث تيلا لانها كلها لا يختار فيها مكان علي مكان ننعم ابر الطيلين الجنة وكري الملتيكة ما فيرب حال من حول الرش وعلي هذين الوجهين فتكون الجملة من قوله وقتحت ابوابها في محل نصب علي الحال وسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم--- هذه الواو وا-----و الثمانية قال لان ابواب الجنة ثمانية	4066	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3460	false	6516163574340190296	152	280	825	1524	1620	300	قوله وفتحت والواو زاءدة وهو راي الكوفيين والاخفش وانما جء هنا بالواو دون التي قبلها لان ابواب السجون مغلقة الي ان يجيءها صاحب الجريمة فتفتح له ثم تغلق عليه فناسب ذلك عدم الواو فيها بخلاف ابواب السرور والفرح فانها تفتح انتظارا لمن يدخلها والثاني ان الجواب قوله وقال لهم خزنتها علي زيادة الواو ايضا و--------------------------------الثالث ان الجواب محذوف قال الزمخشري وحقه ان يقدر بعد خالدين ا----ي لانه يجء بعد متعلقات الشرط ما عطف عليه والتقدير اطمانوا وقدره المبرد سعدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذين الوجهين فتكون الجملة من قوله وفتحت ابوابها في محل نصب علي الحال والواو واو الحال اي جاءوها مفتحة ابوابها كما صرح بمفتحة حالا من جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص وهو قول المبرد والفارسي وجماعة وزعم بعضهم ان هذه الواو تسمي واو الثمانية---- لان ابواب الجنة ثمانية	3460	6749072694164230445	551	1019.5	448	1073	51.35135269165039	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4162	true	3296713787506078813	247	279	1308	1470	1576	300	ادنع بالتي هي احسن اي ادفع السيتة حيثما اعترضتك بالتي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او ادنع بالتي هي احسن مما يمكن دنعها به من ال--نات	4162	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3492	false	-7749057757927936210	226	255	1130	1278	1506	300	ادفع بالتي هي احسن اي ادفع السيءة حيث-- اعترضتك بالتي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن --------------ما يمكن دفعها به من الحسنات	3492	6749072694164230445	137	253.0	109	164	83.53658294677734	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4180	true	-7643982770859261867	138	175	690	887	1568	300	كلام مستانف وارد -لتحقيق ان مضمون السورة موافق لما في تضاعيف ساءر الكتب المنزلة علي الرسل المتقدمة في الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مثل ما في هده السورة من المعاني اوحي اليك اوحي الي ساءر	4180	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3499	false	-7223086724443157833	150	243	724	1209	1498	300	كلام مستانف وارد التحقيق ان مضمون السورة موافق لما في تضاعيف ساءر الكتب المنزلة علي الرسل المتقدمة في الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق او ان ايحاءها مثل ايحاءها بعد تنويهها بذكر اسمها والتنبيه علي فخامة شانها والكاف في حيز النصب علي انه مفعول ل يوحي علي الاول وعلي انه نعت لمصدر مءكد له علي الثاني وذلك علي الاول اشارة الي ما فيها وعلي الثاني الي ايحاءها وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل اي مثل ما في هذه السورة من المعاني اوحي اليك ف------ي ساءر	3499	6749072694164230445	189	354.5	153	491	38.49287033081055	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4187	true	4256810802797817636	21	90	104	496	1648	300	في هذا التدبير وهو ان جمل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد--------- والضمير في بذرءهم للسغ---------اطبين والانمام وهلب--------------- العقلاء المخاطبون علي غيرهم الغيب قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال الشيخ وهو اصطلاح غريب ويعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا ثم قال الزمخشري فان قلت فما معتي ينرءكم في هذا التدبير و-هلا قيل ينروكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير	4187	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3502	false	-6221660035818897952	201	254	1004	1300	1542	300	في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الغيب مما لا يعقل---------------- فان قلت -ما معني يذرءكم في هذا التدبير و هلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير	3502	6749072694164230445	237	398.0	193	426	55.63380432128906	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4203	true	6988411685790827707	264	299	1327	1517	1520	300	الا المودة في القربي اي الا ان تودوني ----لقرابة--------------------------------------------------------------------------------------------- منكم او تودوا قرابتي اه اي فالمراد مصدر مقدر ب-ان والفعل والقرب م-صدر كالقرابة وفي للسببية وهي بمعني اللام -تقارب السبب والعلة والخطاب اما لقريش ار	4203	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3512	false	6319158678725404268	218	268	1151	1425	1603	300	الا المودة في القربي اي---- ان تودوني في القرابة التي بيني وبينكم وتصلوا الرحم التي بيننا ولا يكن غيركم يا معشر قريش اولي بحفظي ونصرتي ومودتي منكم قال الشهاب المودة م------------صدر مقدر ب ان والفعل والقربي مصدر كالقرابة وفي للسببية وهي بمعني اللام لتقارب السبب والعلة والخطاب اما لقريش او	3512	6749072694164230445	153	250.0	126	290	52.75862121582031	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4253	true	-2523845033544580767	21	87	118	485	1602	300	لم يوسع علي الكافرين للفتنة التي كان يءدي اليها التوسعة عليهم من اطباق الناس علي الكفر لحبهم الد-يا وتهالكهم عليها فهلا وسع هلي المسلمين ليطبق الناس علي الاسلام------ قلت التوسعة عليهم مف-دة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنياء والدخول في الدين لاجل الدنيا من دين المنافقين فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغتي---- اه قوله	4253	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3534	false	-6186220469301167264	22	90	115	493	1614	300	لم يوسع علي الكافرين للفتنة التي كان يءدي اليها التوسعة عليهم من اطباق الناس علي الكفر لحبهم الدنيا وتهالكهم عليها فهلا وسع علي المسلمين ليطبق الناس علي الاسلام فاجيب بان التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا- والدخول في الدين لاجل الدنيا من دين المنافقين فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغني هذا ما قاله	3534	6749072694164230445	358	679.0	292	379	94.4591064453125	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4283	true	7798800759685078277	10	86	51	452	1547	300	علي الساعة والثاني ان الواو للقسم والجواب اما محذوف اي لانعلن بهم ما اريد او مذكور وهو قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون ذكره الزمخشريوترا الاعرج وابو قلابة ومجاهد والحسن بالرفع ونيه اوجه احدها الرفع عطنا علي علم الساعة بتقدير مضاف اي وعنده علم قيله ثم حذف واتيم هذا مقامه الثاني انه مرفوع بالابتداء والجملة من قوله يا رب ان هولاء الخ هو الخبر الثالث انه تدا وخبره محنوف تقديره وقيله كيت وك-ت مسموغ او متقبل	4283	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3546	false	-627229736486771328	168	220	885	1142	1551	300	علي الساعة او-------- الواو للقسم والجواب---- محذوف اي لافعلن بهم ما اريد او مذكور وهو قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون وقرء--------------------------------------------- بال----------------------رفع عطفا علي علم الساعة بتقدير مضاف اي وعنده علم قيله او------------------------------- مرفوع بالابتداء و--جملة-------- يا رب--------- الخ هو الخبر او ال-----------خبر- محذوف اي---- وقيله كيت وكيت مسموع او متقبل	3546	6749072694164230445	241	372.0	190	402	59.95024871826172	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4346	true	-4418717086905616440	238	285	1243	1496	1565	300	ان الذين قالوا ربنا الل-----------ه ثم اس-قاموا اي حيث--------------------------- جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي مش-هي العمل اهبيضاوي وثم للدلالة علي تاخ---ررتة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد اهكرخي قوله نلا خوف عليهم اي من لحوق مكروه في الاخرة ولا هم يحزنون	4346	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3573	false	-256288528744156417	51	104	261	532	1548	300	ان الذين قالوا ربنا الله اي لا غيره ثم استقاموا اي علي العمل الصالح قال القاضي اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و --------ثم للدلالة علي تاخير رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد ف------------لا خوف عليهم اي من هول يوم القيام-----ة ولا هم يحزنون	3573	6749072694164230445	205	333.5	164	296	69.25675964355469	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4377	true	-6926203298604486184	212	252	1150	1354	1585	300	لترتيب ما في حيزها من الامر علي ما قبلها فان ضلال اعمال الكفرة وخيبتهم وصلاح احوال المءمتين وفلاحهم مما يوجب ان يترتب علي كل من الجان-ين ما يليق من--- الاحكام اي فاذا كان الامر كما ذكر فاذا لقيت---م في المحاربة	4377	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3592	false	7342182204694273010	49	90	291	500	1642	300	لترتيب ما في حيزها من الامر علي ما قبلها فان ضلال اعمال الكفرة وخبث-هم وصلاح احوال المءمنين وفلاحهم مما يوجب ان ي-رتب علي كل من الجانبين ما يليق به من الاحكام اي فاذا كان الامر كما ذكر فاذا لقيتموهم في المحاربة	3592	6749072694164230445	197	371.0	157	211	93.36492919921875	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4395	true	-4717608654199550227	214	266	1125	1407	1588	300	تلنا باسسيته لفيه اوجه احده-ا انه مبتدا ولهم خبره تقديره قالهلاك لهم والشاني انه خبر مب-دا مضمر تقديره العقاب او الهلاك اولي لهم اي اقرب وادني ويجوز ان تكون اللام بمعتي الباء ا---ولي واحق بهم الثالث انه مبتدا و-لهم متعلق به واللام يمعني الباء وط-اعة خبره والتقدير فاولي بهم طاعة دون غيرها	4395	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3599	false	-6469076823977302670	217	272	1051	1340	1479	300	قلنا باسميته ففيه اوجه احدهما انه مبتدا ولهم خبره تقديره فالهلاك لهم والثاني انه خبر مبتدا مضمر تقديره العقاب او الهلاك اولي لهم اي اقرب وادني ويجوز ان تكون اللام بمعني الباء اي اولي واحق بهم الثالث انه مبتدا و لهم متعلق به واللام بمعني الباء و طاعة خبره والتقدير فاولي بهم طاعة دون غيرها	3599	6749072694164230445	274	517.0	222	289	94.8096923828125	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4396	true	8461532966737036032	42	105	203	539	1555	300	السورة اي فاذا انزلت سورة محكمة طاعة اي ذات طاعة او مطاعة ذكره مكي وابو البقاء وفيه بعد لكثرة القواصل الثالث انها مبتدا وقول عطف عليها والخبر محذوف تقديره امثل بكم من غيرهما وقدره مكي مناطا عنه فقدره مقدما الرابع ان يكون خبر مبتدا محذوف اي امرنا طاعة الخامس ان لهم خبر مقدم وط-اعة مبتدا مءخر والوفف والابتداء يعرفان مما قدت-- فتامل اه------سمين	4396	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3600	false	-2996133074175870147	0	65	0	344	1606	300	السورة اي فاذا انزلت سورة محكمة طاعة اي ذات طاعة او مطاعة ذكره مكي وابو البقاء وفيه بعد لكثرة الفواصل الثالث انها مبتدا وقول عطف عليها والخبر محذوف تقديره امثل بكم من غيرهما وقدره مكي منا طاعة- فقدره مقدما الرابع ان يكون خبر مبتدا محذوف اي امرنا طاعة الخامس ان لهم خبر مقدم و طاعة مبتدا مءخر والوقف والابتداء يعرفان مما قدمته فتامل افاده السمين	3600	6749072694164230445	326	624.5	264	345	94.49275207519531	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4416	true	-6439779534786060380	204	256	1088	1374	1600	300	ولله جنود السموات والارض الخ ذكره--------------------------------------- سابقا علي ان المراد به انه المدير لامر المغلوقات بمفتضي حكمته نلذلك ذيله بقوله عليما حكيما وهنا اريد به التهديد بانهم في قبضة قدرة الم-تقم فلذا ذيله بقوله عزيزا حكيما فلا تكرار وقيل ان الجنود جنود رحمة وجنود عذاب والم---راد هنا الثاني ولذا تعرض لرصف العزة -----	4416	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3608	false	6976503592951445374	4	66	21	354	1616	300	ولله جنود السمو-ت والارض وكان الله عزيزا حكيما قيل في سر التكرير انه ذكر سابقا علي ان المراد به انه المدبر لامر المخلوقات بمقتضي حكمته فلذلك ذيله بقوله عليما حكيما وهنا اريد به التهديد بانهم في قبضة قدرة المنتقم فلذا ذيله بقوله عزيزا حكيما فلا تكرار وقيل ان الجنود جنود رحمة وجنود عذاب وان المراد هنا الثاني ولذا تعرض لوصف العزة وقال	3608	6749072694164230445	270	507.0	219	334	80.83832550048828	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4429	true	-8381538111148774909	70	118	367	599	1604	300	ابن عمر ان----- الشجرة اخفيت والحكمة في ذلك ان لا يحصل الافتان بها -------لما وقع تحتها من الخير فلو بقيت لما امن تعظيم---- الجهال لها حتي ربما------------- اعتقدوا ان لها توة نفع او ضر-كما نشامده الان قيما---------- دونها ولذ---لك اشار ابن عمر بقوله كان خفاءها رحمة من الله	4429	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3621	false	-8269984507700145085	153	207	794	1043	1541	300	ابن عمر من خفاء الشجرة------ والحكمة في ذلك ا--لا يحصل-------- بها افتتان لما وقع تحتها من الخير فلو بقيت لما امن تعظيم بعض الجهال لها حتي ربما افضي بهم الي اعتقاد -ان لها قوة نفع او ضر كما ترا--ه الان مشاهدا فيما هو دونها والي ذلك اشار ابن عمر بقوله كان------- رحمة من الله	3621	6749072694164230445	193	292.5	150	275	70.18181610107422	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4432	true	-6063652414547174532	103	186	526	930	1527	300	القيامة ومعني قد احاط الله بها اي اعدها لكم فهي كالشء الذي احيط به من جميع جوانب- فهو محصور لا يفوت فانتم وان لم تقدروا عليها في الحال فهي مس-وسة عليكم لا تفوتكم وقيل احاط الله بها علم اتها ستكون لكم كما قال وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق وقيل حفظها الله عل-كم ليكون فتحها لكم اهبحروفه قوله مبتدا والمسوغ الوصل ومكت عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------خبر وهو قوله قد احاط الله بها وما بينهما صفة ارخي قوله وكان الله علي كل شء تديرا	4432	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3623	false	-2294421781257799406	74	168	389	842	1538	300	القرطبي -معني قد احاط الله بها اي اعدها لكم فهي كالشء الذي احيط به من جميع جوانبه فهو محصور لا يفوت فانتم وان لم تقدروا عليها في الحال فهي محبوسة عليكم لا تفوتكم وقيل احاط الله بها علم انها ستكون لكم كما قال وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق وقيل حفظها الله عليكم ليك-ن فتحها لكم انتهي وقد جوز في واخري ان تكون معطوفة علي مغانم المنصوب ب وعدكم وان تكون مرفوعة بالابتداء و لم تقدروا عليها صفتها و قد احاط الله بها خبر واوجه اخر----------------------------------------- وكان الله علي كل شء قديرا	3623	6749072694164230445	308	526.0	240	496	62.09677505493164	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4433	true	2539262710972700906	271	297	1427	1575	1593	300	محيوسا----------- يقال عكفت الرجل عن حاجته اذا حب-ته عنها وانكر الفارسي تعدية عكف بننسه واثيتها ابن سيده والازهري وغيرهما وهو ظاهر القران لبناء اسم المفعول منه	4433	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3624	false	-6907508910467155405	195	223	992	1152	1535	300	محبوسا قال السمين يقال عكفت الرجل عن حاجته اذا حبسته عنها وانكر الفارسي تعدية عكف بنفسه واثبتها ابن سيده والازهري وغيرهما وهو ظاهر القران لبناء اسم المفعول منه	3624	6749072694164230445	145	272.0	119	160	90.625	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4434	true	960174802200395580	221	287	1111	1457	1508	300	ان تطفوفم اي تقتلوهم مع الكفار لو اذن لكم في الفتح بدل اشتمال من مم صيتكم يتفم مرە اي اثم يعير علو منكم به وضماءر الغيبة للصنفين بتغليب الذكور وجواب لولا محذوف اي لاذن لكم في الفتح لكن لم يءذن فيه حيتثذ ليتيل فالتقدير علي الاول ولولا وطه رجال ونساء فير معلومين وتقدير الثاني لم تعلموا وطاهم والخبر حد-وف تقديره ولولا رجال ونساء موجودون او بالحضرة	4434	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3625	false	38398635011444328	0	55	0	294	1581	300	ان تطءوهم اي تقتلوهم مع الكفار لو اذن لكم في الفتح بدل الصلح قال السمين ان تطءوهم يجوز ان يكون بدلا من رجال ونساء غل------------------ب الذكور وان يكون بدلا من مفعول تعلموهم----------------------------------- فالتقدير علي الاول ولولا وطء رجال ونساء غير معلومين وتقدير الثاني لم تعلموا وطاهم والخبر محذوف تقديره ولولا رجال ونساء موجودون او بالحضرة	3625	6749072694164230445	208	330.5	165	347	59.94236373901367	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4435	true	4635764491386285786	101	208	540	1128	1588	300	لولا محذوف----------------------------------- والمعني ل-ولا كراهة ان تهلكوا اناسا مامنين بين اظهر--- الكافرين حال كونكم جاهلين بهم فيصي-كم باهلاكهم مكروه------ لما كف ايديكم عنهم اهبيضاوي وعيارة السين وفي جواب لولا ثلاءة اوجه احدها انه محذوف لدلالة جواب لو عليه والثاني انه مذكور وهو لعلبتا وجواب لولا هو المحذوف نحلف من الاول لدلالة الثاني ومن الثاني لدلالة الاول والثالث ان قوله لعذبنا جوابهما معا وهو بعيد ان اراد حقيقة ذلك وقال الزمخشري قريبا من هذاه فانه قال ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكوير لل--ولا رجال مءمنون لمرجعهما لمع-ض واحده ويكون لعد-نا هو الجواب ومتع الشيخ رجوعهما لمعني واحد قال لان ما تعلق به الاول غير ما تملق به الثاني	4435	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3625	false	38398635011444328	84	190	438	1018	1581	300	لولا اقوال احدها انه محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني ولولا كراهة ان تهلكوا -ناسا مءمنين بين -ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم ولاذن لكم في دخول مكة مقاتليهم والثا----------------------------------------------------ني انه مذكور وهو لعذبنا وجواب لو ه--و المحذوف فحذف من الاول لدلالة الثاني ومن الثاني لدلالة الاول والثالث ان قوله لعذبنا جوابهما معا وهو بعيد ان اريد حقيقة ذلك وذكر الزمخشري قريبا من هذا- فانه قال ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير ل ولولا رجال مءمنون لمرجعهما لمعني واحد- ويكون لعذبنا هو الجواب ومنع الشيخ رجوعهما لمعني واحد قال لان ما تعلق به الاول غير ما تعلق به الثاني	3625	6749072694164230445	460	804.0	368	638	72.10031127929688	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4438	true	8139908561337771067	153	199	784	990	1514	300	منهم احد حتي قال ذلك ثلات مرات فلما لم يقم منهم احد لما حصل لهم من الغم قام فدخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت له يا نبي------ الله--------- اخرج و--لا تكلم احدا متهم حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك نخرج ففعل --	4438	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3615	false	-1402454484962106390	0	45	0	201	1482	300	منهم رجل حتي قال ثلاث---- مرات فلما لم يقم منهم احد-------------------- قام فدخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة يا رسول الله اتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم احدا كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلق لك فقام فخرج	3615	6749072694164230445	152	251.0	116	225	67.55555725097656	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4443	true	8749534541038467610	203	299	1052	1554	1556	300	قوله------ ومثلهم في الانجيل كزرع يجوز فيه وجهان احدهما انه ميتدا وخبرء كزرع فيوقف علي قوله في التوراة فهما مثلان واليه ذهب ابن عباس والثاني انه معطوف علي مثلهم الاول ن-كون مثلا واحدا في الكتابين ويوقف حيت-ذ علي في الانجيل واليه نحا مجاهد والفراء ويكون قوله كزرع علي هذا نيه اوجه احدما انه خبر مبتدا مضمر اي مثلهم كزرع فتر به المثل المذكور في الانجيل الثاني انه حال من الضمير في مثلهم اي مماثلين ززها هده صفته الثالث انه نعت مصدر محذوف اي تمثيلا كزرع ذكره ابو البقاء قال الزمخشري ويجوز ان يكون ذلك اشارة مبهمة	4443	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3634	false	4376368951437329105	91	186	486	987	1605	300	قوله تعالي ومثلهم في الانجيل كزرع--------- وجهان احدهما انه مبتدا وخبره كزرع فيوقف علي قوله في التوراة فهما مثلان واليه ذهب ابن عباس والثاني انه معطوف علي مثلهم الاول فيكون مثلا واحدا في الكتابين ويوقف حينءذ علي في الانجيل واليه نحا مجاهد والفراء ويكون قوله كزرع علي هذا فيه اوجه احدها انه خبر مبتدا مضمر اي مثلهم كزرع فسر به المثل المذكور في الانجيل الثاني انه حال من الضمير في مثلهم اي مماثلين زرعا هذه صفته الثالث انه نعت مصدر محذوف اي تمثيلا كزرع ذكره ابو البقاء قال الزمخشري ويجوز ان يكون ذلك اشارة مبهمة	3634	6749072694164230445	483	929.5	389	510	94.70587921142578	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4445	true	3802644782413893807	23	57	125	291	1556	300	هذا مثل ضربه الله لبده---- الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النب ت--------------------ام وحده ثم قواء الله ب----من معه كما يقوي الطبقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها	4445	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3634	false	4376368951437329105	257	297	1396	1590	1605	300	هذا مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها	3634	6749072694164230445	161	298.5	128	194	82.98969268798828	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4447	true	-1396436623687216101	227	300	1173	1592	1592	300	هذا الكلام تجوزان احدهما في بين اليدين فان حقيتته ما بين المضوين فتجوز بهما غن الجهين- المقابلتين اليمين والشمال القريبتين منه باطلاق البدين علي ما يجاورمما ويحاذيه-ا فهو من المجاز النرمل ثم استعير- الجملة وهي التقدم بين اليدين استمارة تمثيلية للقطع بال-كم بلا اقتداء ومتابعة لمن تلزمه متاب-ته تصوير الهج-ته وشتاعته بصورة المحسوس ك-قدم الخادم بين يدي سيده في مسيره فتقلت العبارة الاولي بما نيها من المجاز الي ما ذكر علي ما عرف-	4447	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3636	false	-107875326466320114	32	101	158	557	1532	300	هذه الجملة تجوزان احدهما في بين اليدين فان حقيقته ما بين العضوين فتجوز بهما عن الجهتين المقابلتين لليمين والشمال --قريبا-- منه باطلاق اليدين علي ما يجاورهما ويحاذيهما فهو من المجاز المرسل ثم استعيرت الجملة استع----------------------ارة تمثيلية للقطع بالحكم بلا اقتداء ومتابعة لمن يلزم- متابعته تصويرا لهجنته وشناعته بصور- المحسوس كتقدم الخادم بين يدي سيده في مسيره فنقلت العبارة الاولي بما فيها من المجاز الي ما ذكر علي ما عرف	3636	6749072694164230445	365	642.5	298	427	85.48009490966797	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4457	true	-9079644944713175254	187	222	1026	1201	1629	300	بما في حيزها سادة مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما قيد به من الحال وهو قوله لو يطيعكم الخ فانه حال من الضمير المجرور في فيكم او المرقوع المسث-ر فيه والمعني انه فيكم كاءنا علي حالة	4457	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3646	false	5786313783295154988	26	59	125	290	1604	300	بما في حيزها سادة مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما قيد به من الحال وهو قوله لو يطيعكم الخ فانه حال من الضمير المجرور في فيكم----------- المستتر فيه والمعني انه فيكم كاءنا علي حالة	3646	6749072694164230445	163	311.0	130	176	92.61363983154297	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4458	true	5167444172214883376	0	55	0	279	1624	300	تغييرها او كاثنين علي حالة كذلك وهي انكم تودون ان يتبعكم في كثير من الحوادث ولو فعل ذلك لوتعتم في الجهل والهلاك وفيه ايذان بان بعضهم زءن لرسول الله -------------------ان يقع في بني المصطلق وانه لم يطع رايهم هذا ويجوز ان يكون لو يطي-كم مستانفا الا ان الرمتشري منع هذا الاحتم----ال لاداكه الي تناقض النظم	4458	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3646	false	5786313783295154988	60	120	294	597	1604	300	تغييرها او كاءنين علي حالة كذلك وهي انكم تودون ان يتبعكم في كثير من الحوادث ولو فعل ذلك لوقعتم في الجهل والهلاك وفيه ايذان بان بعضهم زين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقع في بني المصطلق وانه لم يطع رايهم هذا ويجوز ان يكون لو يطيعكم مستانفا الا ان الزمخشري منع هذا الاحتمال قال لاداءه الي تنافر النظم	3646	6749072694164230445	271	511.0	216	303	89.4389419555664	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4461	true	8452202083785414622	139	179	741	973	1582	300	وضع الظاهر موضع المضمر مضافا الي المامورين بالاصلاح للميالغة في التقرير والتحضيض وخ---ص الاثتين بالذكر لانهما------- اقل من يقع بينهما الشفاق------ فاذا لزمت المصالحة بين الاقل كاءت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجمع اكثر منه في شقاق الاثنين	4461	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3650	false	6445275238818240043	20	62	135	372	1604	300	وضع الظاهر موضع المضمر مضافا الي المامورين للمب---------الغة في التقرير والتخصيص وتخصيص الاثنين بالذكر دون الجمع لان اقل من يقع بينهم- الشقاق اثنان فاذا لزمت المصالحة بين الاقل كا-ن بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجمع اكثر منه في شقاق الاثنين	3650	6749072694164230445	205	364.5	166	248	82.66129302978516	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4467	true	4560335907818430880	53	107	258	544	1543	300	والذي بميز الظنون التي يجب اجتتابها عما سواما ان كل ما لم تعرف له امارة صحيح و---ب ظاهر كان حراما واجب الاجتتاب وذلك اذا كان المظتون به ممن شوهد مته الستر والصلاح واونست منه الامانة في الظاهر فظن الفساد به والخيانة--- محرم بخلاف من اشهرء- الناس بتعاطي الريبة والتجاهر --الخباتت وعن النبي حرم من --	4467	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3654	false	-6975155120781520255	193	248	977	1270	1528	300	والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها ان كل ما لم تعرف له امارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب الاجتناب وذلك اذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح واونست منه الامانة في الظاهر فظن الفساد--- والخيانة به محرم بخلاف من اشتهره الناس بتعاطي الريب- والمجاهرة بالخباءث ان بعض الظن وهو ظن	3654	6749072694164230445	250	456.0	203	297	84.17508697509766	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4474	true	2557590516831228	201	282	1097	1514	1606	300	قيل في ق-له ولما يدخل الايمان في قلويكم بمد قوله قل لم تءمنوا شبه التكرار من فير استقلال بفاءدة متجددة وايضاح الجواب ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمتوا تكذيب لدعواهم وقوله -لسا يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلتا حتي تش-----ت مواطاة قلوبكم لالستتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولواء وما في لما من معني التوقع دال علي ان حءلاء قد امنوا فيما بعد وحاصل الجواب انه تكرار	4474	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3661	false	8867810014124550793	159	236	848	1241	1594	300	قيل في قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم بعد قوله قل لم تءمنوا شبه التكرار من غير استقلال بفاءدة متجددة و------الجواب ----------ان فاءدة قوله لم تءمنوا تكذيب -دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا- وما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد فلا------------- تكرار	3661	6749072694164230445	369	670.5	295	424	87.02830505371094	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4475	true	7203131347331204721	173	220	904	1171	1567	300	الله الغزو بخصوصه بل ما يعم ----------الطاعات كلها لانها في سبيله وجهته ولذا قال اي في طاعته والمجاهدة الخ فالمجاهدة بالاموال عبارة عن العبادات المالية كالزكاة وقدم الاموال لحرص الانسان عليها فان ماله شقيق روحه و-جاهدوا بمعني بذلوا الجهد او مقعوله مقدر اي العدو او النفس والهوي	4475	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3663	false	5471126983348580526	132	165	723	904	1665	300	الله------------------- يعم العبادات والطاعات كلها لانها في سبيل- وجهته----- قال الشهاب------------------------------------------------------------------------ وقدم الاموال لحرص الانسان عليها فان ماله شقيق روحه و جاهدوا بمعني بذلوا الجهد او مفعوله مقدر اي العدو او النفس والهوي	3663	6749072694164230445	164	278.0	133	278	58.99280548095703	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4506	true	1018970924984814754	118	176	662	997	1692	300	او الرياح الحاملات للسحاب او النساء الحوامل نال--------------------------------------------------------------------------------------------------جاريات يسرا فالي--فن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب التي تجري في منازلها وي-سرا صفة مصدر محنوف اي جريا ذا يسر-فالمقسمات امرا--- الملاتكة----- تقسم الامور من الامطار والارزاق وغير-ما او ما ي--هم وغيرهم من اسباب القسمة او الرياح يقسمن الامطار بتصر-ف السحاب ال والترتيب في-------- هذه	4506	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3693	false	-4806986233366207213	189	272	1030	1486	1639	300	او الرياح الحاملة- للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك والوقر بكسر الواو كالحمل وزنا ومعني وقرء بفتح الواو علي انه مصدر سمي به المحمول 5134 فالجاريات يسرا اي السفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب التي تجري في منازلها و يسرا صفة مصدر محذوف او جريا ذا يسر فالمقسمات امرا اي الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرهما او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة او الرياح يقسمن الامطار بتصريف السحاب تنبيهات الاول ذكرنا ان هذه	3693	6749072694164230445	309	547.5	253	457	67.61488342285156	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4557	true	-7365995255981837471	212	300	1117	1559	1559	300	القرطبي ونص-------------------ه فاستوي اي ارتفع جبريل وعلا الي مكانه في السماء بعد ان علم محمدا قال-------------------- سعيد بن المسيب وابن جبير وقيل فاستوي اي قام وظهر في صورته التي خلق عليها لان كان ياتي النبي في صورة الادميين كما ياتي الي الانبياء فساله النبي ان يريه نقسه التي جبله الله عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السساء ولم يره احد من الانبياء علي صورته التي خلق عليها الانبينا وتول ثالث ان معني فاستوي اي استوي القران في صدره وفيه علي هذا وجهان احدهما في صدر-	4557	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3715	false	1813809200906492414	203	258	1021	1296	1510	300	القرطبي حكاية اقوال اخر وعبارته فاستوي اي ارتفع جبريل وعلا الي مكانة في السماء بعد ان علم محمدا صلي الله عليه وسلم قاله سعيد بن المسيب وابن جبير وقيل فاستوي اي قام وظهر في صورته التي خلق عليها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ثالث ان معني فاستوي اي استوي القران في صدره وفيه علي هذا وجهان احدهما في صدر	3715	6749072694164230445	226	403.0	179	482	46.88796615600586	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4558	true	3520495001931058099	0	39	0	197	1541	300	جبريل حين نزل به علي- السلام الثاني في صدر محمد حين -------------------نزل عليه وقول رابع ان معن- فاستوي فاعتدل يعني محمدا في قوته والشاني في رساك-ه ذكره المارردي قلت وعلي الاول يكون تمام الكلام ذو مرة وعلي الثاني شديد	4558	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3715	false	1813809200906492414	258	300	1296	1510	1510	300	جبريل حين نزل به عليه السلام الثاني في صدر محمد صلي الله عليه وسلم حين نزل عليه وقول رابع ان معني فاستوي فاعتدل يعني محمدا في قوته والثاني في رسالته ذكره الماوردي وعل----ي الاول يكون تمام الكلام ذو مرة وعلي الثاني شديد-	3715	6749072694164230445	183	336.5	146	219	83.5616455078125	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4558	true	3520495001931058099	39	132	197	655	1541	300	القوي وقول خامس ان معناه فارتفع وفيه علي هذا وجهان احدمما انه جبريل ارتفع الي مكانة علي ما ذكرناء انقا الثاني انه النبي ار-------------------تفع بالمعراج وقول سادس فاستوي يعني الله هز ورة التجم الايتان 8 الاق ا افت الشمس اي عند مطلعها علي صورته التي خلق عليها فراء النبي وكان بحراء قد سد الافق الي المفرب فخر مغشيا عليه وكان قد ساله ان يريه نفسه علي صورته التي خلق عليها فواعده بحراء فتزل جبريل له في صورة الادميين ثم دا قرب مته نتد زاد في وجل اي استوي علي العرش علي قول الحسن -	4558	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3716	false	-3121786964156447730	0	43	0	222	1553	300	القوي وقول خامس ان معناه فارتفع وفيه علي هذا وجهان احدهما انه جبريل ارتفع الي مكانه علي ما ذكرناه انفا الثاني انه النبي صلي الله عليه وسلم ارتفع بالمعراج وقول سادس فاستوي يعني الله عز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجل اي استوي علي العرش علي قول الحسين	3716	6749072694164230445	193	349.0	155	478	40.37656784057617	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4561	true	562415914737893731	224	300	1108	1452	1452	300	من حدتك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهر اللطيف الخير الانعام وما كان ليشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نق- ماذا تك-ب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك عن ربك الماثد------ة ولكنه-	4561	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1649	false	-8437082433066361012	0	66	0	298	1506	300	من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابص-ر وهو يدرك الابصر --------------------------وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا-------------------------- لقمان ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات ي--ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية ولكنه	1649	6749072694164230445	282	501.0	219	353	79.88668823242188	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4570	true	6997288947329665627	138	284	738	1486	1562	300	اصل التركيب الكم الذكر وله هن اي تلك الاصنام وانما اوثر هذا الاسم الظاهر لوقوعه راس فاصلة قوله ولما زعموا ايضا اي كما زعموا ان الاصنام الثلاثة تشفع لهم عند الله اه شيختا توله ت------لك اشارة الي الق-مة المفهومة من الجملة الاستفهامية وقوله اذا اي اذ--------------------------------------------- جعلتم الب-----تات له والبنين لكم اهابو السعود توله وضيزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ابن كثير ضثزي بهمزة ساكنة والباقرن بيان مكانها وقرا زيد -بن علي ضيزي بقتح الضاد والياء الساكنة فاما قراءة المامة فت-تمل ان تكون من ضازه يضيزه اذا ضامه وجار عليه نمعني ضيزي اي جاءرة وعلي هذا فتحتمل وجهين احدهما ان تكون صفة علي نعلي بضم الفاء وانما كسرت الفاء لتصح الياء كبيض فان قيل واي ضرورة الي ان يقدر اصلها ضم الفاء ولم لا قيل فعلي بالكسر فالجواب ان سيبويه حكي انه لم يرد في الصفات فعلي بكسر الفاء وانما ورد بض-ها نحو حبلي وانش- وربي وما اشبهه الا ان	4570	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3727	false	-4625590424677369493	138	300	779	1630	1630	300	اصل التركيب الكم الذكر وله هن اي تلك الاصنام وانما اوثر هذا الاسم الظاهر لوقوعه راس فاصلة وق-------------------------------------------------------------------------------وله تعالي تلك اشارة الي القسمة المفهومة من الجملة الاستفهامية------ اذا قسمة ضيزي اي جاءرة غير مستوية ناقصة غير تامة لانكم جعلتم لربكم من الولد والند ما تكرهون لانفسكم واثرتم انفسكم بما ترضونه قال ابن جرير والعرب تقول ضزته حقه بكسر الضاد وضزته بضمها فانا اضيزه واضوزه وذلك اذا نقصته حقه ومنعته تنبيه قال السمين قرا ابن كثير ضءزي بهمزة ساكنة والباقون بياء مكانها وقرا زيد ابن علي ضيزي بفتح الضاد والياء الساكنة فاما قراءة العامة فتحتمل ان تكون من ضازه يضيزه اذا ضامه وجار عليه فمعني ضيزي جا---ءرة وعلي هذا فتحتمل وجهين احدهما ان تكون صفة علي فعلي بضم الفاء وانما كسرت الفاء لتصح الياء كبيض فان قيل واي ضرورة الي ان يقدر اصلها ضم الفاء ولم لا قيل فعلي بالكسر فالجواب ان سيبويه حكي انه لم يرد في الصفات فعلي بكسر الفاء وانما ورد بضمها نحو حبلي وانثي وربي وما اشبهه الا ان-	3727	6749072694164230445	605	1078.5	485	940	64.36170196533203	103	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4571	true	-2525909132033195912	0	156	0	780	1518	300	سملي وهذا لا ينقض علي سيبويه لانه سيبويه يقول في --كي وكيسي كقوله في ضيزي لتصبح الياء واما عزهي وسعلي فالمشهور نيهما عزهاة وسعلاة والوجه الثاني ان تكون مصدرا كذكري قال الكان-ي يقال ضاز يضيز ضبزي كذكر يذكر ذكري ويحتمل ان يكون من ضازه بالهمزة كقراءة ابن كثير الا انه خفف همزها وان لم يكن من اصول القراء كلهم ابدال مثل هذه الهمزة ياء لكنها لغة التزمت فقروو-ا بها ومعني ضازه يضازه بالهمز- نقصه ظلما وجورا وهو قريب من الاول وضث-زي في قراءة ابن كثير مصدر وصف به -لا يكون وصفا اصليا لما تقدم عن سيبويه فان قيل لم لا قيل في ضتري بالكسر والهمز ان اصله ضزي- بالضم فك-رت الفاء لما قيل فيها مع الياء فالجواب انه لا موجب هنا للتغيير اذ الضم مع الهمز لا يست-قل استتقاله مع الياء الساكنة وسمع منهم ضءزي يضم الضاد مع الواو والهمرة واما قراءة زيد فيح-مل ان تكون مصدرا وصف به كدعري و ان تكون صنة كسكري وعطاشي	4571	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3728	false	-888984405067086402	16	171	80	860	1508	300	سعلي وهذا لا ينقض علي سيبويه لان-------ه يقول في حيكي وكيسي كقوله في ضيزي لتص-ح الياء واما عزهي وسعلي فالمشهور فيهما عزهاة وسعلاة والوجه الثاني ان تكون مصدرا كذكري قال الكساءي يقال ضاز يضيز ضيزي كذكر يذكر ذكري ويحتمل ان تكون من ضازه بالهمز- كقراءة ابن كثير الا انه خفف همزها وان لم يكن من اصول القراء كلهم ابدال مثل هذه الهمزة ياء لكنها لغة التزمت فقرءوها بها ومعني ضازه يضازه بالهمزة نقصه ظلما وجورا وهو قريب من الاول و ضيزي في قراءة ابن كثير مصدر وصف به ولا يكون وصفا اصليا لما تقدم عن سيبويه فان قيل لم لا قيل في ضءزي بالكسر والهمز ان اصله ضيزي بالضم فكسرت الفاء لما قيل فيها مع الياء فالجواب انه لا موجب هنا للتغيير اذ الضم مع الهمز لا يستثقل استثقاله مع الياء الساكنة وسمع منهم ضءزي بضم الضاد مع الواو والهمزة واما قراءة زيد فيحتمل ان تكون مصدرا وصف به كدعوي و-ان تكون صفة ككسري وعط-شي	3728	6749072694164230445	749	1411.5	595	791	94.69026184082031	130	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4572	true	-6508673460589047481	197	258	1019	1352	1557	300	ولقد جاءهم من ربهم الهدي اي الي---------------يان بالكتاب المنزل والنبي المرمل ان الاصتام ليست بالهة وان العبادة -----------------لا تصلح-------- الا لله الواحد القهار اهخازرن--- والجملة اعتراض او حال من فاعل يتبمون---------- وايا ما كان فقيها تاكيد لبطلان اتباع الظن وهوي النفس وزيادة تق-يح -حالهم فان اتباعهما من اي شخص كان قبيح وممن هداه الله------ بارسال رانرا--------------------------ل الكتب اتبح اهابو السعود وني ----	4572	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3729	false	-9091716875932378126	23	92	109	475	1540	300	ولقد جاءهم من ربهم الهدي اي الدليل الواضح والبيا---------------------------------------------ن بالوحي ان --عبادتهما لا تنبغي وانه لا تصلح العبادة الا له تعالي وحده قال ابو السعود والجملة---------- حال من فاعل يتبعون او اعتراض وايا ما كان ففيه- تاكيد لبطلان اتباع الظن وهوي النفس وزيادة تقبيح لحالهم فان اتباعهما من اي شخص كان قبيح وممن هداه الله تعالي بارسال الرسول صلي الله عليه وسلم وانزال الكتب اقبح تنبيه قال السيوطي في	3729	6749072694164230445	222	330.5	176	424	52.358489990234375	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4625	true	4751089840613427375	271	300	1493	1632	1632	300	الرحمن حتي ختمها ثم قال مالي اراكم مكوتا للجن كانوا اح-ن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من-	4625	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3586	false	2843335645746175595	252	281	1324	1465	1558	300	الرحمن حتي ختمها ثم قال مالي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من	3586	6749072694164230445	138	265.0	110	141	97.8723373413086	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4625	true	4751089840613427375	125	190	712	1064	1632	300	هذه الاية ني هذه السورة في احد وثلاثين موضعا تقريرا للنعمة وتاكيدا للتذكير بها ثم عدد علي الخلق الاءه وفصل بين كل نعمتين بما نبههم عليه ليفهمهم النعم ويقررهم بها كقول الرجل لمن اح-ن اليه وتابع اليه بالايادي وهو ينكرها ويكفرها الم تكن فقيرا فاغنيتك افتتكر هذا الم تكن عريانا نكسوتك افتنكر هذا الم تكن خاملا فعززتك افتنكر هذا ومثل هذا الكلام شاءع في كلام	4625	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3763	false	6769300866462476422	238	300	1267	1605	1605	300	هذه الاي--------------ة في احد وثلاثين موضعا تقريرا للنعمة وتاكيدا للتذكير بها ثم عدد علي الخلق الاءه وفصل بين كل نعمتين بما نبههم عليه ليفهمهم النعم ويقررهم بها كقول الرجل لمن احسن اليه وتابع اليه بالايادي وهو ينكرها ويكفرها الم تكن فقيرا فاغنيتك افتنكر هذا الم تكن عريانا فكسوتك افتنكر هذا الم تكن خاملا فعززتك افتنكر هذا ومثل هذا الكلام شاءع في كلام-	3763	6749072694164230445	335	649.0	274	353	94.90084838867188	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4625	true	4751089840613427375	34	116	197	661	1632	300	ذكرت اي هذه الايات احدي وثلاثين مرة ثمانية منها ذكرت عقب ايات فيها تعداد عجاءب حلق الله وبدالع صنعه ومبدا الخلق وسادهر- ثم سبعة منها عقب اهات فيها ذكر النار وشداتدها بعدد ابواب جه-م وحسن ذكر الا-------------------------لاء رفع البلاء وتاحير العذاب وبعد هذه السبعة ثمانية في وصف الجنتين واملهما بعدد ابواب الجنة وثسانية اخري بعدها في الج-تين اللتين هما دون الحتي------------------------ن الاولتين اخذا من قوله ومن دونهما جنتان فمن اعتقد الثمانية الاولي وعمل بموجبها استحق هاتين الثمانيتن- من الله ووقاه السبعة السابقة	4625	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3764	false	788027616006168449	155	245	760	1272	1552	300	ذكرت هذ---ه الاية- احدي وثلاثين مرة ثمانية منها ذكرت عقب ايات فيها تعداد عجاءب خلق الله وبداءع صنعه ومبدا الخلق ومعادهم ثم سبعة منها عقب ايات فيها ذكر النار وشداءدها بعدد ابواب جهنم وحسن ذكر الالاء عقبها لان من جملة الالاء رفع البلاء وتاخير العقاب وبعد هذه السبعة ثمانية في وصف الجنتين واهله-ا بعدد ابواب الجنة وثمانية اخري بعدها في الجنتين اللتين هما دون الجنتين اللتين هما دون الجنتين الاوليين اخذا من قوله ومن دونهما جنتان فمن اعتقد الثمانية الاولي وعمل بموجبها استحق هاتين الثمانيتين من الله ووقاه السبعة السابقة	3764	6749072694164230445	438	832.0	357	517	84.71953582763672	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4626	true	-6271535507833752092	28	56	148	328	1648	300	والفاء لترتيب الانكار والتوبيخ علي ما فصل من فنون النعم-- وصنوف الالاء الموجبة للشكر والايمان------- حتماء والتعرض لعتوان الربوبية المنيثة عن المالكية الكلية والتربية مع الاضافة الي ضميرهم	4626	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3751	false	6506560235584998268	272	300	1473	1653	1653	300	والفاء لترتيب الانكار والتوبيخ علي ما فصل من فنون النعماء وصنوف الالاء الموجبة ل-------لايمان والشكر حتما -والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن المالكية الكلية والتربية مع الاضافة الي ضميرهم-	3751	6749072694164230445	167	301.5	142	189	88.35978698730469	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4626	true	-6271535507833752092	56	140	328	803	1648	300	لتاكيد التنكير وتشديد التوب-خ ومعني ت-كذيبهم بالا-----لاء كفرهم بها اما بانكار كونهم نعمة مع نفسها كتعليم القران وما يستند اليه من التعم الدينية واما بانكار كونها من الله تعالي مع الاعتراف بكونها نعمة في نفها كالنعم الدنيوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعيير عن كفرهم المذكور بالتكذيب لما ان دلالة الالاء المذكورة علي وجوب الايمان والشكر شهادة منها بذلك نكفرهم بها تكديب بها لا محالة اي فاذا كان الامر كما فصل فباي فرد من افراد الاء مالككما ومربيكما بتلك الالاء تكذبان مع ان كلا منها ناطق بالحق شاهد بالصدق	4626	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3752	false	4256826597449644875	0	111	0	627	1652	300	لتاكيد ال-نكير وتشديد التوبيخ ومعني فتكذيبهم بالاءه تعالي كفرهم بها اما بانكار كونه- نعمة في نفسه- كتعليم القران وما يستند اليه من النعم الدينية واما بانكار كونه م-ن الله تعالي مع الاعتراف بكونه- نعمة في نفسه كالنعم الدنيوية الواصلة اليهم باسناده الي غيره تعالي استقلالا او اشتراكا صريحا او دلالة فان اشراكهم لالهتهم به تعالي في العبادة من دواعي اشراكهم لها به تعالي فيما يوجبها والتعبير عن كفرهم المذكور بالتكذيب لما ان دلالة الالاء المذكورة علي وجوب الايمان والشكر شهادة منها بذلك فكفرهم تكذ----يب بها لا محالة اي فاذا كان الامر كما فصل فباي فرد من افراد الاء مالككما ومربيكما بتلك الالاء تكذبان مع ان كلا منها ناطق بالحق شاهد بالصدق	3752	6749072694164230445	450	839.0	368	636	70.75471496582031	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4634	true	-8813532129544008389	89	234	483	1250	1574	300	لكم قال------------ القرطبي يقال فرغت من الشغل افرغ------ وفروغا وتفرغت لكنا واستفرغت مجهودي في كذا اي بذلته والله تعالي ليس له شغل يفرغ منه وانسا المعني سنتصد لمجازاتكم او محاسبتكم فهو وعيد لهم وتهديد ههو كقول القاءل لمن يريد تهديده اذا اتقرغ لك اي اقصدك اخطيب وعبارة الكرخحي قوله سنقصد لحابكم جواب عما يقال كيف9 قال سنفرغ لكم والله تعالي لا يشله شء وايضاحه كما قال الزجاج ان الفراغ في اللثة علي ضربين احدهما الفراغ من الشغل والاخر القصد للشء والاقبال حليه كما هتا وهو تهديد ووعيد تقول قد فرغت مما كنت فيه اي قد زال شغلي يه وتقول سافرغ لفلان اي ساجمله قصدي فهو علي سب-ل التمثيل شبه تدبيره تعالي امر الاخرة من الاخذ في الجزاء وايصال الثواب والعقاب الي المكلفين بعد تدبيره تعالي لامر الدنيا بالامر والتهي والاماتة والاحياء والمنع والاعطاء وانه لا يشغله شان عن شان بحال من اذا كان لي شغل	4634	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3755	false	1377132052079146645	173	299	966	1639	1644	300	لكم ايه الثقلان قال القرطبي يقال فرغت من الشغل افرغ فراغا وفروغا وتفرغت لكذا واستفرغت مجهودي في كذا اي بذلته والله تعالي ليس له شغل يفرغ منه وانما المعني سنقصد لمجازاتكم او محاسبتكم فهو وعيد لهم وتهديد---- كقول القاءل لمن يريد تهديده اذا اتفرغ لك اي اقصدك وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج الف---راغ في اللغة علي ضربين احدهما الفراغ من الشغل والاخر القصد للشء والاقبال عليه كما هنا وهو تهديد ووعيد تقول قد فرغت مما كنت فيه اي قد زال شغلي به وتقول سافرغ لفلان اي ساجعله قصدي فهو علي سبيل التمثيل شبه تدبيره تعالي امر الاخرة من الاخذ في الجزاء وايصال الثواب والعقاب الي المكلفين بعد تدبيره تعالي لامر الدنيا بالامر والنهي والاماتة والاحياء والمنع والاعطاء وانه لا يشغله شان عن شان بحال من اذا كان في شغل	3755	6749072694164230445	635	1226.0	512	786	80.78880310058594	107	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4634	true	-8813532129544008389	235	300	1255	1574	1574	300	عن شغل اخر اذا فرغ من ذلك الشغل شرع في اخر------------------------------- وقد الم به صباحب المفتاح حيث قال الفراغ الخلاص عن السهام والله عز وجل لا يشغله شان عن شان وقع مستعارا للاخذ في الجزاء وحده وهو المراد من قول صاحب الكشاف نجمل ذلك فراغا لهم--------------------------------------------- علي طريق المثل انتهت قوله ايه----------------------------------------------------- الثقلان تثنية ثقل بفتحتين فعل بمعني مفعل لانهما اتقلا الارض او بمعني مفعول-	4634	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3756	false	1810617010975243282	0	87	0	448	1604	300	عن شغل اخر اذا فرغ من ذلك الشغل شرع في اخر وجازت الاستعارة التصريحية ايضا وقد الم به صاح-ب المفتاح حيث قال الفراغ الخلاص عن المهام والله عز وجل لا يشغله شان عن شان وقع مستعارا للاخذ في الجزاء وحده لطيفة ترسم ايه بغير الف واما في النطق فقرا ابو عمرو الكساءي ايها بالالف في الوقف ووقف الباقون علي الرسم ايه بتسكين الهاء وفي الوصل قرا ابن عامر ايه برفع الهاء والباقون بنصبها و الثقلان تثنية ثقل بفتحتين فعل بمعني مفعل لانهما اثقلا الارض او بمعني مفعول	3756	6749072694164230445	249	413.5	196	449	55.45656967163086	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4635	true	2681688927875382011	6	37	44	209	1623	300	ايه بغير الف واما في النطق فقرا ابو عمرو والكساءي ايها بالالف في الوقف ووقف الباقون علي الرسم ايه بتسكين الهاء وفي الوصل قرا ابن عامر ايه برفع الهاء والباقون بنصبها	4635	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3756	false	1810617010975243282	42	73	207	371	1604	300	ايه بغير الف واما في النطق فقرا ابو عمرو -الكساءي ايها بالالف في الوقف ووقف الباقون علي الرسم ايه بتسكين الهاء وفي الوصل قرا ابن عامر ايه برفع الهاء والباقون بنصبها	3756	6749072694164230445	164	323.0	133	165	99.39393615722656	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4682	true	3699057256728023619	131	182	680	951	1574	300	واصل الادهان--------------- جعل الاديم ونحوه مدهونا بشء من الدهن ولما كان ذلك ملينا له لينا محسوسا اريد به اللين المعنوي علي انه تجوز به عن مطلق اللين او استعير له ولذا سميت المداراة والملايتة مداهنة وهذا مجاز معروف ولشهرته صار حقيقة عرفية فلذا تجوز به هنا عن التهاون ايضا لان المتهاون	4682	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3777	false	1920490915546601725	175	228	946	1227	1587	300	واصل الادهان كما قال الشهاب جعل الاديم ونحوه مدهونا بشء من الدهن ولما كان ذلك ملينا له----- محسوسا اريد به اللين المعنوي علي انه تجوز به عن مطلق اللين او استعير له ولذا سميت المداراة والملاينة مداهنة وهذا مجاز معروف ولشهرته صار حقيقة عرفيه فلذا تجوز به هنا عن التهاون ايضا لان المتهاون	3777	6749072694164230445	264	513.0	214	286	92.30769348144531	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4691	true	2900621086377818942	125	232	670	1211	1560	300	مستخلفين فيه اي من----------------------------------------- الامو-------------------------------------------------------------------------ال التي جعلكم الله حلفاء في التصرف فيها فهي في الحقيقة له لا لكم او التي استخلفكم عمن قبلكم في تملكها او التصرف فيها وفه حث علي الانفاق وتهوين له علي النفس اهبضاوي اي فالخلاقفة اما عمن له التصرف الحقيقي وهو الله وه------و المناسب لقوله له ملك السموات والارض------- او عمن تصرف فيها قبله مس-ن كانت في ايديهم وانتقلت لهم فال----------حث علي الانفاق وتهوينه علي------ الاول -ظاهر لانه اذن له في الانفاق من ملك غيره ومثله يسهل اخراجه وعمل-------ي الثاني ايضا لان من علم انه لم يبق لمن قل-ه علم انه لا يدوم له ايضا نيسهل عليه ا--خراج وما المال والاملون الا وداتع	4691	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3784	false	-7162236343355212515	12	114	66	602	1587	300	مستخلفين فيه بتمكينكم واقداركم علي التصرف فيه بحكم الشرع اذ الاموال كلها لله واختصاص نسبة التصرف انما هو بحكمه في شريعته افاده القاشاني وقال الشهاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلا-فة اما عمن له التصرف الحقيقي وهو الله تعالي وهو المناسب لقوله له ملك السمو-ت والارض الحديد او عمن تصرف فيها قبلهم ممن كانت في ايديهم فانتقلت لهم وعلي كل ففيه حث علي الانفاق وتهوين له اما علي الاول فظاهر لانه اذن له في الانفاق من ملك غيره ومثله يسهل اخراجه وتكثيره وعلي الثاني ايضا لان من علم انه لم يبق لمن قبله علم انه لا يدوم له ايضا فيسهل عليه الاخراج وما المال والاهلون الا وداءع	3784	6749072694164230445	351	607.0	280	696	50.431034088134766	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4720	true	1845468127805281577	18	66	88	334	1478	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات الاربع الي قوله وللكافرين عذاب البم و-----------------روي الشيخان---- عن عاءثة قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة خولة الي -----رسول الله وكلمت---------ه وانا في جانب- البيت وما اسمع ما تقول فانزل الله------- قد سمع الله قول	4720	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3803	false	-6977851833912382168	6	62	31	307	1519	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها------- وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير روي الامام احمد عن عاءشة قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجاد-----لة الي النبي صلي الله عليه وسلم تكلمه وانا في ناحية البيت -ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع الله الي	3803	6749072694164230445	186	273.0	142	289	64.35986328125	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4758	true	6350652064333979184	87	120	434	591	1544	300	المفلحون وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج من هدي شء فقال عبد الله لي ذاك بالشح الذي ذكره الله في القران ولكن الشح ان تاكل مال اخيك ظلما فذاك اليخل ويشس الشء البخل	4758	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3828	false	-2330519835620639076	102	133	525	671	1510	300	المفلحون وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شء -قال ليس-------- ذاك بالشح الذي ذكر ا-لله في القران انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما -ذلك البخل وبءس الشء البخل	3828	6749072694164230445	132	234.0	102	157	84.07643127441406	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4772	true	2775869510356770585	11	124	59	616	1464	300	فان---- ظعينة معها كتاب فخدوه منها فانطلقتا نهادي-- خيلنا --------اي نرعها فاذا تحن بامرا--ة فقلكا اخرجي الكا-ب فقالت ما معي كتا---ب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتقل-ن الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا يه -----رسول الله ف----------اذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي -ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر -----رسول الله---------- فقال رسول اله يا حاطب-------- ما هذا ف-------قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امر-ا ملصقا في قريش قال سفيان كان حليفا لهم ولم يكن من انقسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها امليهم فاحي---------------ت اذ قاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ ف--يهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله---- كفرا ولا ارتدادا عن ديني	4772	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3839	false	5797377002500625241	173	291	909	1505	1547	300	فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فذهبنا تعادي بنا خيلنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين----------- يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرءا من------ قريش ولم ا------------------------كن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني م----ن النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون ----قرابتي و-ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني	3839	6749072694164230445	428	656.5	333	646	66.25386810302734	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4782	true	574426556468785852	231	276	1234	1470	1612	300	الله الخ هذا ترخيص من الله تعالي في صلة الذين لم يمادوا المءمنين ولم يقاتلوهم فهو في المعني تخصيص لقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي الممتحنة الخ وقوله وهذا الامر بجهادهم اي كان هذا الحكم وهو جواز موالاة الكفا------------------ر الدين لم يقاتلو-ا في	4782	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3845	false	5866310347578790132	170	206	868	1060	1546	300	الظالمون هذا ترخيص من الله تعالي في صلة الذين لم يعادوا المءمنين ولم يقاتلوهم فهو في المعني تخصيص لقوله ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي الممتحن--------------------------------------------------------------ة الخ اي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في	3845	6749072694164230445	158	279.0	128	255	61.960784912109375	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4793	true	3004320576013156150	135	172	685	871	1559	300	اذا كانت----- سداسية اي بنت ست سنين يقول لامها طيبيها وزين-ها حت- اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بثرا في الصحراء فيلهب بها الي البثر ويقول لها انظري فيه- ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب	4793	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4019	false	-1186339713748936089	179	212	863	1038	1485	300	اذا صارت بنته سداسية--------------- يقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها---- البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب	4019	6749072694164230445	159	272.5	127	194	81.9587631225586	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4828	true	-80546169231467455	205	243	1127	1334	1621	300	علي من عند وسول الله الظاهر انه حكاية ما قالوه بعينه لانهم منالقون مقرون برسالته ظاهرا ولا حاجة الي اتهم قالوه تهكما او لغلجه عليه حتي صار كالعلم كما قيل ويحتمل اقهم عبروا بعير-هذه العيارة فشيرها الله اجلالا	4828	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3871	false	5064584250841502370	230	269	1301	1509	1695	300	علي من عند رسول الله الظاهر انه حكاية ما قالوه بعينه لانهم منافقون مقرون برسالته ظاهرا ولا حاجة الي انهم قالوه تهكما او لغلبة عليه حتي صار كالعلم كما قيل ويحتمل انهم عبروا بغير هذه العبارة فغيرها الله اجلالا	3871	6749072694164230445	198	382.0	160	208	95.19230651855469	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4836	true	-6537947224968774093	255	286	1367	1554	1625	300	مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان ينين بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزرلونها لو كمانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا يثزلونها لو كانوا اشقياء	4836	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3879	false	-3342281162233558511	108	139	585	770	1654	300	مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينز-لونها لو كا-نوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء	3879	6749072694164230445	181	351.0	150	187	96.79144287109375	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4836	true	-6537947224968774093	9	114	45	620	1625	300	فامنوا بالله ورسوله خطاب لكفار مكة والفاء في جواب شرط مقدر اي اذا كان الامر كذلك فامنوا الخ قاله ابو السعود ولم يقل وباليوم الاخر علي ما هو المناسب لقوله زعم الذين كفروا الخ اكتفاء بقوله والنور الذي انزلتاء فانه مشتمل علي البعث والحساب اهشيخنا قوله القران اي فانه باعجازه ظاهر بنفسه مظهر لغيره مما فيه شرحه وبيانه اهبيضاوي اسورة الثغابن الاية بم يتمت ليوم المسع يوم القيامة ذلك يوم التنابن يغبن المءمنون الكافرين باحذ منازلهم واهليهم في الجنة لو امنوا ومن يوما مالله ويشل صللما نكفر عنه سيقاني ومدخله وفي قراءة بالنون في قوله اليو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجمع ----------------------------------اي لاجل ما فيه من الحساب والجزاء اله	4836	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3879	false	-3342281162233558511	23	103	119	552	1654	300	فامنوا بالله ورسوله--------------------------------------- اي اذا كان الامر كذلك فامنوا بالله وحده وبرسوله فيما يخبركم به من البعث والجزاء وغير------------------------------------------ه والنور الذي انزلنا يعني-------------------------------------- القران الحكيم والالتفات الي نور العظمة لابراز كمال العن-----------------------------------اية ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الانزال والله بما تعملون خبير 649 يوم يجمعكم ظرف ل لتنبءن التغابن او ل خبير التغابن لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله مجازيكم يوم يجمعكم او مفعول ل اذكر ليوم الجمع اي ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون اي لاجل ما فيه من الحساب والجزاء ذلك	3879	6749072694164230445	135	-25.0	107	773	17.46442413330078	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4847	true	-8241899457871383187	93	204	522	1118	1649	300	لا تدري لعل الله الخ-------------- فانه است-ناف م-وق لتعل-ل مضمون الشرطية--------------- وقد قالوا ان الامر الدي يحدثه الله ب-----ان يقلب قلبه هما فعله بالتعدي الي خلافه فلا بد ان يكون الظلم عبارة عن ضرر دنيوي باسته بسبب تعديه ولا يمكنه تداركه او عن مطلق الضرر الشامل للدنيوي والاخروي ويخص التعليل بالدنيوي لكون احتراز الناس منه اشد واهتمامهم بدنعه اقوي وقوله------ لا تدري خطاب للمتعدي بطريق الالتفات لمزيد الامتمام بالزجر عن التعدي لا للنبي------------------- كما توهم فالمعني ومن يتعد حدود الله لقد اضر بنفسه لا ت-----دري ايها المتعدي عاقبة الامر لعل الله يحدث في قلبك بعد ذلك الذي فملت من التعدي امرا يقتضي خلاف ما فعلت- فيبدل بع-ضها محبة وبالاعراض هنها اتبالا	4847	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3883	false	-1204065627927472791	95	218	503	1163	1581	300	لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فانه استءناف مسوق لتعليل مضمون الشرطية قال ابو السعود وقد قالوا ان الامر الذي يحدثه الله تعالي ان يقلب قلبه عما فعله بالتعدي الي خلافه فلا بد ان يكون الظلم عبارة عن ضرر دنيوي يلحقه بسبب تعديه ولا يمكن- تداركه او عن مطلق الضرر الشامل للدنيوي والاخروي ويخص التعليل بالدنيوي لكون احتراز الناس منه اشد واهتمامهم بدفعه اقوي وقوله تعالي لا تدري خطاب للمتعدي بطريق الالتفات لمزيد الاهتمام بالزجر عن التعدي لا للنبي صلي الله عليه وسلم كما توهم فالمعني ومن يتعد حدود الله فقد اضر بنفسه فانك لا تدري ايها المتعدي عاقبة الامر لعل الله يحدث في قلبك بعد ا----لذي فعلت من التعدي امرا يقتضي خلاف ما فعلته فيبدل ببغضها محبة وبالاعراض عنها اقبالا	3883	6749072694164230445	570	1037.5	461	665	85.71428680419922	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4863	true	-644441392200032239	15	230	69	1086	1418	300	بنت عمر فاحتن عد--ها اك-ر مما كان يت ف----الت عن ذلك فقيل لي اهدت اليها امراة من قومها عكة عسل فسقت رسول الله مت-------------------ه شربة فقلت والله لنكثالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت لها اذا دخل عليك ودنا متك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير بغين معجمة وفاه بعدها پاه وراه جع متفور بالضم كمصفور اي صمنا حلوا له راتحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين المهملة والغاء يكون بالحجاز له راتحة كرانحة الخمر فانه سيقول لك لا فقولي له وما هذه الريح وكان------------------- يكره ان يوجد منه الريح الكريه فانه سيقول لك سقخي ح-فصة شربة ع-ل فقولي له اكلت تحله العرفط حتي صار قيه اي في العسل ذلك الريح الكريه واذا دخل علي فساقول له ذلك وتولي انت يا صفية ذلك فلما دخل علي سودة قالت له مثل ما علمتها عاتشة واجابها بما تقدم فلما دخل علي صفية قالت له مثل ذلك فلما دخل علي عاءشة قالت له مثل ذلك فلما كان اليوم الاخر ودخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا -سقيك منه7 قال لا حاجة لي به قالت ان صودة تقول سبحان الله لقد حرمتاه منه فقلت لها اسكتي ف-------------------------------------------------------------------------------------في هذه الرواية ان التي شرب عندها النبي العسل هي حفصة وني رواية اخري ان التي شرب عندها هي زينب بنت جحش------------------------------------- وروي ابن ابي مليكة عن ابن عباس	4863	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3899	false	2408474619279640311	0	207	0	987	1463	300	بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت اليها امراة من قومها عكة عسل فسقت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت لها اذا دخل عليك ودنا منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فانه سيقول لك لا فقولي له وما هذه الريح وكان صلي الله عليه وسلم يكره ان يوجد منه الريح الكريه فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له اكلت نحله العرفط حتي صار فيه اي في العسل ذلك الريح الكريه واذا دخل علي فساقول له ذلك وقولي انت يا صفية ذلك فلما دخل علي سودة قالت له مثل ما علمتها عاءشة واجابها بما تقدم فلما دخل علي صفية قالت له مثل ذلك فلما دخل علي عاءشة قالت له مثل ذلك فلما كان اليوم الاخر ودخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا اسقيك منه- قال لا حاجة لي به قالت ان سودة تقول سبحان الله لقد حرمناه منه فقلت لها اسكتي و المغافير صمغ حلو له راءحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرافط بضم العين المهملة والفاء وفي هذه الرواية ان التي شرب عند------ها العسل ح---فصة وفي سابقتها انها------------------- زينب والاشتباه في الاسم لا يضر بعد ثبوت اصل القصة وروي ابن جرير----- عن ابن عباس	3899	6749072694164230445	770	1389.0	599	1187	64.86941528320312	146	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4920	true	3140038940524767580	89	167	431	833	1538	300	الزمخشري-------- الكشف عن الساق -الابداء عن الحزام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطية واصله في الررع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن ال----رب وايداه حزامهن عند ذلك اهسمين وني القرطبي قال ابو عبيدة اذا اشتد الامر والحرب قيل كشف الامر عن ساقه والاصل فيه ان من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف في موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشدة وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجرة وساق الانسان---------------------------------------------------- اي يوم يكشف عن اصل الامر	4920	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3931	false	8862147491954723852	125	218	614	1091	1490	300	الزمخشري وعبارته الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب- واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الرقيات تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء وجاءت منكرة للدلالة علي انه امر مبهم في الشدة منكر خارج عن المالوف كقوله يوم يدع الداع الي شء نكر القمر كانه قيل يوم يقع امر فظيع هاءل وقال ابو سعيد الضرير اي يوم يكشف عن اصل الامر	3931	6749072694164230445	184	112.0	145	637	28.885400772094727	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4996	true	-5531126624707533603	72	114	361	588	1565	300	ما يدل علي نفي كرامات الاولياء المتعلقة بالكشف فان تصر--- الغاية القاضية من مراتب الكشف علي الرمل لا يستلزم عدم حصول مرتية ما من تلك المراتب لغيرهم----- ولا يدعي اسد ان لاحد من الاولياء مر-----تبة الرمل م-------------ن الكشف الكامل الحاصل بالوحي الصريح	4996	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3957	false	-511202028830076242	60	105	314	561	1518	300	ما يدل علي نفي كرامات الاولياء المتعلقة بالكشف فان اختصاص الغاية القاصية من مراتب الكشف بالرس---ل لا يستلزم عدم حصول مرتبة ما من تلك المراتب لغيرهم اصلا ولا يدعي احد--- لاحد من الاولياء ما في رتبة الرسل عليهم السلام من الكشف الكامل الحاصل بالوحي الصريح	3957	6749072694164230445	207	373.5	167	253	81.81818389892578	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5031	true	2821324003686038286	221	300	1187	1605	1605	300	ليستيقن الدين اوتوا الكتاب اي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد ومبدق القران لما راوا ذلك موافقا لما في كتابهم اه وقوله ولعل المراد الخ جواب عما يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كيف يصح جعلهم في نفس الامر علي هذا العدد معللا باستيقان اهل الكتاب وازدياد المءمنين واستبماد اعل الشك والنفاق وليس ايجادهم تسعة عشر س-با لي- من ذلك وانسا السبب لما ذكر هو الاخبار عن عددهم بانه تسعة عشر وتقرير الجواب ان الجعل يطلق علي معت--ن احدهما جعل الشء متصفا بصفة في نف- الامر-	5031	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3972	false	-3998885328896695970	16	93	93	513	1638	300	ليستيقن الذين اوتوا الكت-ب اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسالة النبي صلوات الله عليه لانباءه من وعيد الجاحدين المفسدين ما لديهم مصداقه واللام متعلقة ب جعلنا الثانية فان قيل كيف يصح جعلهم في نفس الامر علي هذا العدد معللا باستيقان اهل الكتاب وازدياد المءمنين واستبعاد اهل الشك والنفاق وليس ايجادهم تسعة عشر سببا لشء من ذلك وانما السبب لما ذكر هو الاخبار عن عددهم بانه تسعة عشر و------الجواب ان الجعل يطلق علي معنيين احدهما جعل الشء متصفا بصفة في نفس الامر	3972	6749072694164230445	294	426.5	237	538	54.6468391418457	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5032	true	1895276161983308232	0	65	0	376	1621	300	وثانيهما الاخبار باتصافه بها ويقال له الجعل بالقول اي وما جعلتا عدتهم بالاخبار عنها الا عددا بقتضي فت-تهم لاستيقان اهل الكتاب الخ اي وقلنا ذلك واخبرنا به لاستيقان الخ وعبر عن الاخيار بالجعل لمشاكلة قوله وما جملنا اصحاب النا----------------------------------------------------------------ر الخ ---------اهزاده قوله ولا يرتاب الذين الخ فان قيل قد اثبت الاستيقان لاهل الكتاب وزيادة الايمان للمءمنين فما فاءدة قوله ولا يرتاب الدين اوتوا الكتاب والمءمنون	5032	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3972	false	-3998885328896695970	93	154	513	863	1638	300	وثانيه-ا الاخبار باتصافه بها ويقال له الجعل بالقول اي وما جعلنا عدتهم بالاخبار عنها الا عددا يقتضي فتنتهم لاستيقان اهل الكتاب الخ اي وقلنا ذلك واخبرنا به لاستيقان الخ وعبر عن الاخبار بالجعل لمشاكلة قوله وما جعلنا اصح-ب النار الخ هذا ما قرره شراح القاضي ويزداد الذين ءامنوا ايمنا اي تصديقا الي تصديقهم بالله ورسوله ولا يرتاب الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ين اوتوا الكت-ب والمءمنون	3972	6749072694164230445	263	481.0	216	450	58.44444274902344	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5046	true	-4956437466072052991	169	251	919	1339	1583	300	الخ اي فشبه المجء بالعذر بالقاء الدلو في البتر للاستقاء به فيكون فيه تشبيه لذلك بالماء المزيل للعطش اهشهاب قوله لا تحرك به لسانك عبارة البيضاوي لا تحرك يا محمد به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتمجل به لتاخذه علي عجلة مخانة ان يتفلت منك ان علينا جمعه--- في صدرك وقراته واثبات قراءته في لسانك وهو تمطيل للنه----------------------------------------ي فاذا قراناه---------------------- بلسان جبريل عليك------- فاتبع قراته قراءته وكرر نيه حتي يرسخ في ذهنك ثم ان علينا بيانه م----------------ا اشكل عليك--- من معانيه	5046	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3977	false	-727735726502197273	193	287	984	1450	1513	300	الشهاب -شبه المجء بالعذر بالقاء الدلو في البءر للاستقاء به فيكون فيه تشبيه لذلك بالماء المروي للعطش 751619 لا تح-----رك به لسانك لتعجل به ا---ي لا تحرك -----------بالقران لسانك عند القاء الوحي--------- لتاخذه علي عجلة مخافة ان يتفلت منك ان علينا جمعه اي في صدرك------- واثبات --حفظه في قلبك بحيث لا يذهب عليك منه شء وقرانه اي ان تقراه بعد فلا تنسي فاذا قراناه اي اتممنا قراءته عليك بلسان جبريل عليه السلام فاتبع قرانه اي كن مقفيا له ولا تراسله------- ثم ان علينا بيانه اي بيان ما فيه اذا اشكل عليك شء من معانيه	3977	6749072694164230445	287	402.0	223	511	56.16438293457031	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5058	true	-3698057843702220933	191	237	1072	1307	1657	300	لما كان الشكر قل من يتصف به قال شاكرا ولما كان الكفر كثيرا من يتصف به ويكثر وقوعه من الانسان بخلاف الشكر قال كفورا بصيغة المبالغة اهمن النهر او هو ---------مراعاة لرووس الاي اه قوله حالان من المفمول وهو الهاء في هديناه قوله انا اعتدنا للكافرين	5058	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3985	false	-6128117432792451532	246	284	1291	1488	1572	300	لما كان الشكر قل من يتصف به قال شاكرا ولما كان الكفر كثيرا من يتصف به ويكثر وقوعه من الانسان بخلاف الشكر قال كفورا بصيغة المبالغة انتهي وهذا الطف من القول بمراعاة رء-وس الاي 764---------------------------------------------- انا اعتدنا للكافرين	3985	6749072694164230445	169	301.5	135	244	69.26229858398438	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5083	true	4785795804899517000	158	260	827	1351	1567	300	لاي بوم اجلت -الجملة مقول قول مضمر اي يوم يقال لاي يوم الخ وذلك القول المضمر منصوب علي الحال من مرنوع اقتت والمعني ليوم عظيم اخرت اليه امور الرسل وهو تعذيب الك---------فرة وتعليب المومنين--------- وظهور ما كانت الرسل تذكره من احوال الاخرة واهوالها اه وعبارة السمين قوله لاي يوم متعلق باجلت وهذه الجملة معمولة لقول مضمر اي يقال وهذا القول المضمر يجوز ان يكون جوابا لاذا كما تقدم وان يكون حالا من مرنوع اقتت اي مقولا فيها لاي يوم اجلت وقوله------ ليوم الفصل بدل من لاي يوم باعادة العامل وقيل بل يتعلق بفمل مقدر اي اجلت ليوم الفصل وقيل اللام--------------- بمعني الي	5083	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3991	false	4228600655188390241	87	154	476	833	1618	300	لاي يوم اجلت فالجملة مقول قول مضمر هو جواب اذا او ---------------------------------------حال من مرفوع اقتت والمعني ليوم عظيم اخرت----- امور الرسل وهو تعذيب الكفرة واهانتهم وتعظيم المءمنين ورعايتهم وظهور ما كانت الرسل تذكره من احوال الاخرة واهوالها ولذا عظم شان اليوم وهول امره بالاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ليوم الفصل بدل مما قبله مبين له او متعلق ب-----------------مقدر اي اجلت ليوم الفصل -بين الخلاءق وقد قيل لامه بمعني الي	3991	6749072694164230445	233	338.0	186	564	41.31205749511719	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5088	true	-285425000655189685	201	242	1045	1243	1534	300	-----الا ظليل هذا تهكم بهم ورد لما اوهمه لفظ الظل اهبيضاري اي لان الظل لا يكون الا ظليلا فت---------فيه عنه للدلالة علي انه جمله ظلا تهكما بهم ولانه ربما يتوهم ان فيه راحة لهم فتغي هذا الاحتمال بقوله لا ظليل كما	5088	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms3993	false	-4136756509135909110	89	125	489	660	1547	300	تعالي لا ظليل---- تهكم بهم----------------------------------- لان الظل لا يكون الا ظليلا اي مظللا فنفيه عنه للدلالة علي ان جع-له ظلا تهكم ب-هم ولانه ربما يتوهم ان فيه راحة لهم فنفي هذا الاحتمال بقوله لا ظليل ولا	3993	6749072694164230445	145	248.5	114	212	68.39622497558594	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5112	true	1322503772534375730	120	279	692	1608	1719	300	مع اتحاد الكل بتتزيل التغاير العنواني منزلة التغاير التاتي---------------------------------------------------------------- للاشمار بان كل واحدة من الاوصاف المعدودة من معظمات الامور حقيقي بان بكون علي حياله مناطا لاستحقاق موصوفه للاجلال والاعظام بالاتسام به من فير انضمام الاوصاف الاخر اليه اهكرخي قوله فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدبرات امرا نبة التدبير اليها مجاز كما اشار له بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تنزل بتدبيره الخح وامرا مفعول قوله------ يوم ترجف ---في المخت-ار الر-جفة ال---------------------------------------------------------------------زلزلة وقدرجنت الارض من باب تصراه قوله قوصف بما يحدث منها اشار به الي ان الاسناد اليها مجازي لانها سببه او التجوز في سورة التازهات لالايات 108 حال من الراجفة فاليوم واسع للتفختين وغيرهما فصح ظرفته للبعث الواقع عقب الثانية ظوت يقد وليقة خاءفة قلقة انصترها خشمة ذليلة لهول ما تري يقولون اي ارباب القلوب والابصار استهزاء وانكارا للبعث اهثا بتحقيق الهمزتين وتهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين في الموضعين لتردودون في الحافرة4 اي انرد بعد الموت الي الحياة الظرف بجعل سبب الرجف راجفا قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فسرت الراجفة بال-حركمة جاز وكان حقيقة لان رجف يكون بم-ني حرك وتحرك	5112	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4002	false	8861618440745685310	30	199	158	1127	1672	300	مع اتحاد الكل بتنزيل التغاير العنواني منزلة التغاير الذاتي كما في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم للاشعار بان كل واحد- من الاوصاف المعدودة من معظمات الامور حقيق- بان يكون علي حياله مناطا لاستحقاق موصوفه للاجلال والاعظام بالاقسام به من غير انضمام الاوصاف الاخر اليه والفاء في الاخيرين للدلالة علي ترتبهما علي ما قبلهما بغير مهلة و غرقا مصدر مءكد بحذف الزواءد وانتصاب نشطا و سبحا و سبقا ايضا علي المصدرية واما امرا فمفعول للمدبرات وتنكيره للتهويل والتفخيم والمقسم عليه محذوف تعويلا علي اشارة ما قبله من المقسم به اليه ودلالة ما بعده من احوال القيامة عليه وهو لنبعثن وبه تعلق ق-----------------------------------وله تعالي يوم ترجف 79610 يوم ترجف الراجفة اي الواقعة التي ترجف عندها الاجرام الساكنة اي تتحرك حركة شديدة وتتزلزل زلزلة عظيمة ف-----------------------------------------------------------الاسناد اليها مجازي لانها سببه او التجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز في الط-----------------------------------------------------------رف بجعل سبب الرجف راجفا او الراجفة الاجرام الساكنة التي تشتد حركتها حينءذ كالارض والجبال فتسميتها راجفة باعتبار الاول قال الشهاب ولو فسرت الراجفة بالمحرك-ة جاز وكان حقيقة لان رجف يكون بمعني حرك وتحرك	4002	6749072694164230445	399	559.5	326	1408	28.33806800842285	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5114	true	-1911990142913374353	173	242	888	1249	1558	300	من نخر العظم فهو نخر وناخر وهو البالي الاجوف الذي تمر به الريح فيسمع له تخير اهابو المود وفي المصياح نخر العظم نخرا من باب تعب بلي وتفتت فهو نخر وناخر اه قوله قا------لوا تلك الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاية لكقر اخر---- متفرع علي كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما اللايذان بان صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم السابق المستمر صدورة ---------------------------------------------------------------------------------------------الي ما انكروه من الرد- في الحافرة	5114	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4003	false	-2957602164308530470	142	241	797	1310	1632	300	من نخر العظم بلي فصار ي----------------------------مر به الريح فيسمع له نخير و----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قالوا تلك اذا كرة خاسرة اي ذات خسر او خاسرة اصحابها اي ان صحت فنحن اذا خاسرون قال ابن زيد واي كرة اخسر منها احيوا ثم صاروا الي النار فكانت كرة سوء وقال ابو السعود هذا حكاية لكفر اخر لهم متفرع علي كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما -للايذان بان صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم السابق المستمر صدوره عنها في كافة اوقاتهم حسبما ينبء عنه حكايته بصيغة المضارع اي قالوا ذلك بطريق الاستهزاء مشيرين الي ما انكروه من الردة في الحافرة	4003	6749072694164230445	239	383.5	192	618	38.67313766479492	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5124	true	-3592837959878177430	59	163	337	893	1618	300	لان الكلام مع منكري الحشر بشهادة قوله اانتم اشد خلقا كما مر كانه قيل فيها ايها ال-عاندون الداخل-ون في زمرة البهانم الملزرزن وفي ترنها في تمتعكم بالدنيا و--ذهولكم عن الاخر------------------ي قوله مفعول له لمقدر اي لفعل مقدر وقوله اي قعل ذلك اي الذي اخرج من الارض وقوله منفعة في نسخة متعة اي بلغة لكم ولاتعامكم اهشي غنا وقوله او مصدر اي تمتبعا كالسلام بمعني التسليم وني زاده وانتصابه اما علي انه مصدر لفعله المحذوف المدلول عليه بسياق الكلام اي متمناكم بها تمتيما او علي مفعول له اي فعلنا ذلك تمتيعا لكم ال قوله ولانعامكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مواشيكم اهشيخنا قوله------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية	5124	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4007	false	705339042967137497	190	298	1006	1592	1603	300	لان الكلام مع منكري الحشر بشهادة قوله ءانتم اشد خلقا------- كانه قيل----- ايها المعاندون الملزوزون في قرن- البهاءم في التمتع------------------- بالدنيا والذهول-- عن الاخرة والجبال ارساها اي اثبتها فيها متاعا--------------------------------------------------------------------------------------- لكم ولانعامكم اي انتفاعا الي حين قال ابو السعود ونص---------------------------------به اما علي انه مفعول-------------------------------------------------------------------------- له اي فعل --ذلك تمتيعا لكم-------- ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من البسط والتمهيد واخراج الماء والمرعي واصلة اليهم والي انعامهم فان المراد بالمرعي ما يعم ما ياكله الانسان وغيره كما تقدم واما مصدر مءكد لفعله المضمر اي متعكم بذلك متاعا او مصدر من غير لفظه فان قوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها في معني متع بذلك 793441 فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية	4007	6749072694164230445	228	301.0	181	824	27.669902801513672	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5136	true	8139794390581902564	180	230	895	1134	1511	300	يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمق-ر هو الله تعالي يقال قبر الميت اذا دفته بيده واقبره -اذا امر غيره -ان يجمله في قبره وقوله جمله في قبر يستره اي ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع فان القبر مما اكرم به ابن ادم وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا شاء انشره اي	5136	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4013	false	-1731046616454272813	243	296	1289	1547	1568	300	يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله تعالي يقال قبر الميت اذا دفنه و اقبر الميت اذا امر غيره بان--------------------------------------------- يجعله في------------------------ القبر وقال------- ابن جرير القابر هو الدافن الميت بيده كما قال الاعشي ولو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر 802232 ثم اذا شاء انشره اي	4013	6749072694164230445	136	203.5	105	334	40.718563079833984	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5145	true	5887900962413043837	196	262	1101	1437	1630	300	اذا كانت م-----داسية اي بنت ست سنين يقول لامها ط--يها وزي-يها حتي اذهب بها الي احماتها وتد حفر لها بترا في الصحراء فيذهب بها الي البثر فيقول لها انظري نيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي بالتراب وقال ابن عباس كانت الحامل اذا قربت ولادتها حفرت------- حفرة -فتمخضت عن راس تلك الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة واذا ولدت ولدا ابقته	5145	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4019	false	-1186339713748936089	179	241	863	1183	1485	300	اذا صارت بنته سداسية--------------- يقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البء----ر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض ومنهم من كان-------- اذا قربت امراته من الوضع حفر حفرة لتتمخض علي راس---- الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وا-ن ولدت ابنا حبسته	4019	6749072694164230445	254	402.5	199	352	72.15908813476562	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5148	true	2287122606977269157	2	126	8	664	1520	300	الحسن والقبع علي كفيات مخصوصة وهيثات معينة حتي ان الذنوب والمعاصي تتجسم منالك وتتصور بصورة النار وعلي ذلك حمل قوله تعالي وان جه-م لمحيطة بالكافرين التوية 49 المنكبوت وقوله تمالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا------ النساء وكذا قو---------له عليه الصلاة والسلام في حق من يشرب من انية الذهب والفضة سورة التكويا الابات 1614 يوم القيامة ما العضرت من خير وشر اتم لا زاءدة بالتر 0 الرار الكثر هي النجوم الخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارة تخن بضم التون اي ترجع في مجراها وراءها بينما نري النجم في اخر البرج اذ كر راجما الي اوله وتكنن يكسر النون انما يجوجر في يطنه تار جهنم ولا بعد في ذلك الا يري ان العلم يظهر في عالم المثال علي صورة اللبن	5148	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms1752	false	4983837843745788767	1	70	3	365	1539	300	الحسن والقبح ف------------------------------------الذنوب والمعاصي تتجسم هنا-ك وتتصور بصورة النار وعلي ذلك حمل قوله تعالي وان جهنم لمحيطة بالكافرين التوبة------------ وقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليت-مي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا الاية النساء وكذا قوله صلي الله عليه وسلم---------- في حق من يشرب من اناء الذهب والفضة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجرجر في بطنه نار جهنم ولا بعد في ذلك الا يري ان العلم يظهر في عالم المثال علي صورة اللبن	1752	6749072694164230445	330	578.0	264	672	49.10714340209961	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5154	true	5767678488174685304	257	298	1387	1602	1609	300	يعني ازيل التراب الذي ملثت به وكان حثي علي موتاها فانفتحت وخرج من دقن نبها وهذا معني البعثرة وحقيق-ها ت-ديد التراب ون---وه وهو انما يكون لاخراج شء تحته فقد يذكر ويراد معناء ولازمه معاء------- وقد يتجوز به عن البعث والاخراج كما	5154	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4026	false	4123900240751091430	94	138	536	763	1571	300	يعني ازيل التراب التي ملءت به وكان حتي علي موتاها فانفتحت وخرج من دفن فيها وهذا معني البعثرة وحقيقتها تبديد التراب او نحوه وهو انما يكون لاخراج شء تحته فقد يذكر ويراد معناه ولازمه معا كما هنا وقد يتجوز به عن البعث والاخراج كما	4026	6749072694164230445	205	376.0	164	227	90.3083724975586	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5173	true	-3948449610266754894	251	300	1398	1651	1651	300	حافظين حال من الواو في قا--------------لوا اي قالوا ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة الله تعالي موكلين بهم يحفظون------ احواله---------------------م ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم واشعار بس---ا اجترءوا عليه من القول من وظاءف ال--رسل من جهته تعالي وقد جوز ان يكون ذلك من جملة قول المءمنين كانهم-	5173	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4038	false	-6805688387127525056	125	182	733	1033	1674	300	حافظين اي لاعمالهم جملة حالية من واو قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة الله تعالي موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم واشعار بان ما اجتراوا عليه من القول من وظاءف من ارسل من جهته تعالي وقد جوز ان يكون ذلك من جملة قول المجرمين كانهم	4038	6749072694164230445	230	419.0	186	300	76.66666412353516	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5184	true	-7298749825590965911	152	203	841	1121	1682	300	السورة لتش-------بيت المءمنين علي ماهم عليه من الايمان وتص-يرهم علي اذية الكفان وتذك-رهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الاي-ان وتصيرهم علي ذلك------------------ حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلمون ان هءلاء- عند الله عز وجل بمنزلة اولتك الملعوتين معذيين مثلهم----------- احقاء بان يقال فيهم	5184	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4043	false	3890100101013248464	110	160	599	886	1646	300	السورة وردت في تثبيت المء-------------------------منين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله------- بمنزلة اولءك الم-عذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم	4043	6749072694164230445	199	314.0	159	320	62.1875	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5190	true	-4835059346960502834	94	185	523	1049	1657	300	امنوا وعملوا الصالحات هم--------- المفتونون وغيرهم وقوله لهم اي بسيب ما ذكر من الايمان والعمل الصالح جنات تجري من تحتها الخ ان اريد بالجنات الاشجار فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد يها الارض المشتمله علي الاشجار بالتحتية باعتبار جريها ظاهر ايضا فان اشجارها ساترة لارضها اهابو السعود قوله ان بطش ربك لشديد اسش----------------ناف خوطب به النبي------------------- ايذانا بان لكتار قومه نصيبا مونورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعوا-ن الربوبية مع الاضافة ---لضمير و----------------------البطش الاخذ بعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطثه بالج-ابرة والظلمة واخذه لياهم بالعذاب والانتقام	5190	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4045	false	-2840164216019933132	174	256	953	1409	1614	300	امنوا وعملوا الصالحات اي من هءلاء المفتونين وغيرهم------ لهم اي في نشاتهم الاخري-------------------- جنات تجري من تحتها----------------------------------- الانهار ذلك الفوز الكبير اي التام الذي لا فوز مثله 851216-------------------------------------------------------------------------------- ان بطش ربك لشديد قال ابو السعود استءناف خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ايذانا بان لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام و البطش الاخذ بعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذه اياهم بالعذاب والانتقام	4045	6749072694164230445	307	485.0	251	597	51.42378616333008	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5192	true	5105699026318643480	157	276	790	1422	1550	300	المراد بفرعون هو وقومه واكتفي بذكره ع-هم لانهم اتباعه اهشهاب وانما خص فرعون وثمود لان ثمود في بلاد العرب وقصتهم عندهم مشهورة وان كانوا من المتقدمين وامر فرعون كان مشهورا عند اهل الكتاب وغيرهم وكان من المتاخرمن في الهاك قدل بهما علي امثالهما اهكرخي قوله وحديثهم انهم الخ عبارة ابي السعود والمراد بحديثهم ما صدر عنهم من التمادي في الكفر والضلال وما حل بهم من المداب والنكال والسعني قد اتاك حديثهم فعرقت ما قعلوا وما فعل بهم فذكر قومك شءون الله وانذرهم ان يصيبهم مثل ما اصاب امثالهم اه قوله يل الذين كفروا اي من قومك وهذا ------------------------------------------------الاضراب انتقالي للاشد كانه قيل ليس حال هءلاء------ باعجب من حال قومك فانهم مع علمهم بما حل بهم لم ينزجروا والاستفهام في	5192	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4046	false	-5662184001741510200	182	246	953	1290	1572	300	المراد بفرعون هو وقومه واكتفي بذكره عنهم لانهم اتباعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بحديثهم ما صدر عنهم من التمادي في الكفر والضلال وما حل بهم من العذاب والنكال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين كفروا في تكذيب اي للحق والوحي مع وضوح اياته وظهور بيناته عنادا وبغيا والاضراب انتقالي للاشد كانه قيل ليس حال فرعون وثمود باعجب من حال قومك فانهم مع علمهم بما حل بهم لم ينزجروا وفي جعله-م في	4046	6749072694164230445	254	426.5	203	687	36.97234344482422	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5193	true	2945884567917449842	71	170	378	900	1566	300	قبضته وحصر-ه كالمحاط اذا احيط به من وراته ينسد عليه مسلكه فلا يجد مهربا يقول الله تعالي فهم كذا في تبضتي وانا قادر علي اعلاكهم ومعاجلتهم بالعداب علي تكذيهم اياك فلا تجزع من تكذيهم اياك فليسوا يفوترني اذا اردت الانتقام منهم ثانيها ان يكون المراد من هذه الاحاطة قرب اعلاكهم كقول تعالي وظنوا انهم احيط بهم فهر عبارة عن مثارفة الهلاك ثالثها انه تعالي محيط باعمالهم اي عالم بها فيجازيهم عليها اهخطيب قوله ا-----بل هو قران مجبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضراب عن شدة تكديبهم وعدم كفهم عنه الي وصف القران بما ذكر للاشارة الي انه لا بيب فيه ولا يضره تكذيب هءلاء	5193	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4047	false	-7941068985302397396	0	106	0	554	1555	300	قبضته وحوزته كالمحاط اذا احيط به من وراءه ف-سد عليه مسلكه فلا يجد مهربا ففيه استعارة تمثيلية قال الشهاب وفيه تعريض توبيخي ل-----------هم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم نبذوا الله وراء ظهورهم واقبلوا علي الهوي والشهوات بوجوه انهماكهم و-----------------------------------قوله تعالي بل هو قران مجيد اي سام شريف لا يماثل في اسلوبه وهدايته في لوح محفوظ قرء بالرفع صفة لقران والجر صفة للوح قال ابن جرير والمعني علي الاولي محفوظ من التغيير والتبديل في لوح وعلي الثانية محفوظ من الزيادة فيه والنقصان منه عما اثبته الله فيه و بل اضراب عن شدة تكذيبهم وعدم كفهم عنه الي وصف القران بما ذكر للاشارة الي انه لا ريب فيه ولا يضره تكذيب هءلاء	4047	6749072694164230445	207	283.0	162	752	27.526596069335938	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5196	true	-1451400784274332431	270	300	1398	1551	1551	300	وتامر اي ذي دفق وهو صادق علي الفاعل والسفعول ا---و مجاز في الاسناد فاسند الي الماء ما لصاحبه مبالغة او هو استعارة مكنية او تخييلية او مصرحة بجسله دافقا لانه-	5196	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4049	false	-1328588991987602922	45	74	224	370	1570	300	وتامر اي ذي دفق وهو صادق علي الفاعل والمفعول او هو مجاز في الاسناد فاسند الي الماء ما لصاحبه مبالغة او هو استعارة مكنية -----------او مصرحة بجعله دافقا لانه	4049	6749072694164230445	140	264.0	113	157	89.1719741821289	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5204	true	-8302863471091206696	26	100	137	506	1582	300	الله لنبيه باعطاء اية بينة وهي ان يقرا عليه جبريل ما يقرا -----من الوحي وهو امي لا يقرا ولا يكتب--------- فيحفظه ولا يناء وهذه ال-----------------------اية تدل علي الممجزة من وجهين الاول- انه كان رجلا اميا نحفظه لهذا الكتاب المطول من غير براسة ولا تكرار--------- خارق المادة فيكون معجزة الثاني--- ان هذه السورة من اول-- ما نزل بمكة فهذا اخبار عن امر عج-----يب مخالف للعادة سيقع في المستقبل وقد وقع لكان هذا اخبارا--------- فيكون معبزا	5204	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4053	false	-5239601522964934922	65	148	363	782	1586	300	الل------ه باعطاء اية بينة وهي ان يقرا عليه جبريل ما يقرا عليه من الوحي وهو امي ---------لا يكتب ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه تنبيهات الاول قال الرازي هذه اية تدل علي المعجزة من وجهين احدهما انه كان رجلا اميا فحفظه لهذا الكتاب المطول عن غير دراسة ولا تكرار ولا كتبة خارق للعادة فيكون معجزا -وثانيهما ان هذه السورة من اواءل ما نزل بمكة فهذا اخبار عن امر عجيب غريب مخالف للعادة سيقع في المستقبل وقد وقع فكان هذا اخبارا عن الغيب فيكون معجزا	4053	6749072694164230445	328	561.5	259	435	75.40229797363281	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5208	true	-179410553147656679	59	164	300	884	1623	300	بل تءثرون الخ وهو علي اضمار القول اهسترخي وقي ابي السعود بل تءثرون الخ اضراب عن مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل اثر بيان ما يءدي الي القلاح انتم لا تقعلون ذلك بل توثرون اللذات العاجلة القانية فتسعون لتحصيلها وقد اشار الشارح لهذا المقدر بقوله وكفار مكة معرضون عنها والخطاب اما للكقرة فالمراد بايثار الحياة الدنيا هو الرضا والاطمثتان بها والاعراض عن الاخرة بالكل------------------------------------------------------------------------------------ية او للكل فالمراد بايثارها ما هو اعم مما ذكر وما لا بخلو عنه الانسان فالبا من ترجيح جاتب الدنيا علي الاخرة في السعي وترتيب ال--ادء والالتفات علي الاول لتشديد التوبيخ وعلي الثاني كذلك في حق الكفرة وتشديد العقاب في حق المسلمين	5208	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4056	false	6128878189657273211	146	248	732	1308	1572	300	بل تءثرون الحياة الدنيا قال ابو ------------------السعود-------------- اضراب عن مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل اثر بيان ما يءدي الي الفلاح----- لا تفعلون ذلك بل تءثرون اللذات العاجلة الفانية فتسعون لتحصيلها-------------------------------------------------------- والخطاب اما للكفرة فالمراد بايثار الحياة الدنيا هو الرضا والاطمءنان بها والاعراض عن الاخرة بالكلية كما في قوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحيوة الدنيا واطمانوا يونس الاية او للكل فالمراد بايثارها ما هو اهم مما ذكر وما لا يخلو عنه الانسان غالبا من ترجيح جانب الدنيا علي الاخرة في السعي وترتيب المبادء والالتفات علي الاول ل-شديد التوبيخ وعلي الثاني كذلك في حق الكفرة وتشديد العتاب في حق المسلمين	4056	6749072694164230445	462	855.0	378	670	68.9552230834961	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5216	true	8094959315971020939	78	176	430	948	1615	300	افلا ي-ظرون الي الابل كيف خلفت است----------------ناف مسوق لتقرير ما مضي من حديث الغاشية وما هر م-يي علبه من الب-ث الذي هم فيه م-تلفون بالاتن-هاد عليه بما لا يتط---ون انكاره والهمزة للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام تقديره اينكرون البعث فلا ينظرون وكيف منصوية بما بعدها معلقة لقعل النظر والجملة في محل الجر علي انها بدل اشتمال من الايل اي ايك-رون ما ذكر من البعث ونحو--ه ويستبعدون وقوعه من قدرة الله------- فلا ينظرون الي الابل التي هي نصب اع--هم يتم-ملونها كل حين الي اتها كيف خلقت خلتا بديعا معدولا به عن سنن حلق- ساتر انواع الحيوانات	5216	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4058	false	-8929661072039986266	136	235	703	1232	1607	300	افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت قال ابو السعود استءناف مسوق لتقدير ما فصل من حديث الغاشية وما هو مبني عليه من البعث الذي هم فيه مختلفون بالاستشهاد عليه بما لا يستطيعون انكاره والهمزة للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وكلمة ---------------------------كيف منصوبة بما بعدها معلقة لفعل النظر والجملة في حيز الجر علي انها بدل اشتمال من الابل اي اينكرون ما ذكر من البعث واحكامه ويستبعدون وقوعه من قدرة الله عز وجل فلا ينظرون الي الابل التي هي نصب اعينهم يستعملونها كل حين الي انها كيف خلقت خلقا بديعا معدولا به عن سنن خلقة ساءر انواع الحيوانات	4058	6749072694164230445	455	800.5	362	556	81.83453369140625	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5227	true	-4635968357681758962	200	238	1052	1255	1580	300	ففيه استعارة تمثيلية شبه كونه تمالي حافظا لاعمال العباد مراقبا لها ومجازيا علي تقيرها وقطميرها بحيث لا ينجو منه احد بحال من تعد علي الطر-ق مترصدا لمن يسلكها لياخذه فيوقع به ما يريد ثم اطلق لفظ احدهما علي	5227	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4066	false	4605085687641914563	118	156	622	825	1586	300	وفيه استعارة تمثيلية شبه كونه تعالي حافظا لاعمال العباد مترقبا لها ومجازيا علي نقيرها وقطميرها بحيث لا ينجو منه احد بحال من قعد علي الطريق مترصدا لمن يسلكها لياخذ- فيوقع به ما يريد ثم اطلق لفظ احدهما علي	4066	6749072694164230445	196	376.0	158	204	96.07843017578125	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5234	true	-2248700071992423381	32	70	179	399	1575	300	وهو الكافر--- وعذاب ووثاق في الاية واقعان مرقع تعذيب وليثاق والمعن- لا يعنب احد تعذيبا مثل تعذيب الله هذا الكافر ولا يوثق احد ايثاقا مثل ايثاق الله اياه بالسلاسل والاغلال قالوثاق في الاية بمعني الريثاق كالعطاء بمعني الاعطاء	5234	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4070	false	7551534969978057473	146	184	794	1015	1622	300	---قال السمين وعذاب ووثاق في الاية واقعان موقع تعذيب وايثاق والمعني لا يعذب احد تعذيبا مثل تعذيب الله هذا الكافر ولا يوثق احد ايثاقا مثل ايثاق الله اياه بالسلاسل والاغلال فالوثاق في الاية بمعني الايثاق كالعطاء بمعني الاعطاء	4070	6749072694164230445	208	399.0	171	224	92.85713958740234	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5280	true	-6742523176737600300	199	283	1091	1531	1622	300	مينين كما لا ينصرف سيناء لانه جعل اسما للبقعة او الارض فهو علم اعجمي ولو جعل اسما للمكان او المنزل او اسما لمذكر لان--صرف لانك سميت به مذكرا اهخطيب وقرا العامة سينين بك-ر ال-ين وابن ابي اسحاق وعمرو ين ميمون وابو رجاء بفتحها وهي لغة بكر وتيم وقرا عمر بن الخطاب وعبيد الله والحسن وطلحة سيتاء بالك-ر والمد وعمر ايضا وزيد بن علي بفتحها والمد وقد ذكر في سورة المومون وهذه لغات اختلفت في هذا الاسم السرياني علي عادة العرب في تلاعبها بالاسماء الاعجمية	5280	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4097	false	66059497776697639	34	93	197	516	1594	300	سينين كما لا ينصرف سيناء لانه جعل اسما للبقعة او الارض فهو علم اعجمي ولو جعل اسما للمكان او المنزل او اسما لمذكر لا ينصرف لانك سميت به مذكرا و-------قرا العامة سينين بكسر السين وقرا بعض السلف بفتحها واخرون سين------------------------------------------------------------------------------اء بالكسر والفتح ممدودا قال السمي----------------------------------------ن وهذه لغات اختلف- في هذا الاسم السرياني علي عادة العرب في تلاعبها بالاسماء الاعجمية	4097	6749072694164230445	265	453.0	212	445	59.550559997558594	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5287	true	-5709250030023100331	1	78	6	431	1590	300	مقارت لج---يع اجزاء المقروء وقال من علق ولم يقل من نطفة مراعاة للفواصل اه قال ابو السعود والتعرض لمتوان الربوي-ة المبينة عن التربية والتبليغ الي الكمال اللاثق شييا فشيتا مع الاضافة الي ضميره------------ للاشعار بتبليفه ال------------ي الغاية القاصية من الكمالات البشرية---------------------- ووصف الرب بقوله------ الذي خلق لتذكير اول التعم-- الغاءضة عليه------------------- منه تعالي والتنبيه علي ان من قدر علي حلق الانسان علي ما هو عليه من الحياة وما يتبعها من الكما-------------------------------------------------------------------لات قادر علي تعليم القراءة اله وفي	5287	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4100	false	-4637257023892436436	26	116	127	647	1570	300	مقارنته لجميع اجزاء المقروء---------------------------------------------- قال ابو السعود والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التربية والتبليغ الي الكمال اللاءق شيءا فشيءا مع الاضافة الي ضميره عليه السلام للاشعار بتبليغه عليه السلام الي الغاية القاصية من الكمالات البشرية بانزال الوحي المتواتر ووصف الرب بقوله تعالي الذي خلق لتذكير اول النعماء الفاءضة عليه صلي الله عليه وسلم منه تعالي والتنبيه علي ان من قدر علي خلق الانسان علي ما هو عليه من الحياة وما يتبعها من الكمالات العلمية والعملية من مادة لم تشم راءحة الحياة فضلا عن ساءر الكمالات قادر علي تعليم القراءة للحي ---	4100	6749072694164230445	354	607.5	290	569	62.214412689208984	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5342	true	7554649770976293194	0	190	0	927	1453	300	بمكة -نحن نبعث ممك من يذلك عليه فبعت------------------------------------------------------------------وا معه ابا رغال مولي لهم--------------- فخرج حتي اذا كان بالمغم-------------------------------- مات ابو رفال و-----------------------هو------ الذي يرجم قبره وبمت ابرهة------------------------ رجلا من الحبشة يقال له الاسود ين مسمود مقدمة خيله وامره بالغارة علي نعم الناس نجمع الاسرد اليه اموال اصحاب الحر-------------م واصاب لعبد المطلب ماشي بعير ثم ان ابرهة ارسل حت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطة الحميري الي اهل مكة وقال له سل عن -------------------شريفها ثم ابلغه ما ارسلك به اليه اخبره اني لم ات لقتال- انما جت لاهدم البيت فانطلق حتي دخل مكة قلقي عبد المطلب فقال له ان الملك ارسلني اليك لاشبرك انه لم يات لقتال الا ان تقاتلوه وانما جاء لهدم هذا البيت ثم الانصراف عنكم فقال عبد المطلب ما له عندنا قتال ولا بد لنا ان ندفعه عما جاء له فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بيت الله الحرام وبيت ايراهيم خليله عليه الصلاة والسلام -----------فان يمع-----ه فهو -يته وحرمه وان يخل بينه وبين ذلك فوالله مالتا بدفعه قوة قال فانطل-----------ق معي الي الملك فزعم بعض العلماء انه اردفه علي بغلة كان عليها وركب معه بعض بنيه حتي قدم العسك---------------ر وكان ذو نفر صديقا لعبد المطلب فاتاه فقال يا------------ذا نفر هل عندك من غناء فيما تزل بنا -قال	5342	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4136	false	9056384343820689463	31	299	161	1439	1441	300	بمكة ونحن نبعث معك من يدلك عليه فتجاوز عنهم واللات بيت لهم بالطاءف كانوا يعظمونه نحو تعظيم الكعبة فبعثوا معه ابا رغال يدله علي الطريق الي مكة فخرج ابرهة ومعه ابو رغال حتي انزله المغمس فلما انزله به مات ابو رغال هنالك فرجمت قبره العرب فهو القبر الذي يرجم الناس بالمغمس فلما نزل ابرهة المغمس بعث رجلا من الحبشة يقال له الاسود بن مفصود علي خيل له حتي انتهي الي مكة فساق ال-----------------يه اموال اهل تهامة من قريش وغيرهم واصاب فيها ماءت------ي بعير لعبد المطلب بن هاشم وهو يومءذ كبير قريش وسيدها فهمت قريش وكنانة وهذيل ومن كان بذلك الحرم بقتاله ثم عرفوا انهم لا طاقة لهم به فتركوا ذلك وبعث ابرهة حناطة الحميري الي م----كة وقال له سل عن سيد اهل هذا البلد وشريفهم ثم قل له ان الملك يقول لك------ اني لم ات لحربكم انما جءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهدم هذا البيت فان لم تعرضوا لنا دونه بحرب فلا حاجة لي في دماءكم -------------------------------فان هو لم يرد حربي فاتني به فلما دخل حناطة مكة سال من سيد قريش وشريفها فقيل له عبد المطلب بن هاشم فجاءه فقال له ما امره به ابرهة فقال له عبد المطلب والله ما نريد حربه وما لنا بذلك من طاقة هذا بيت الله الحرام وبيت-------- خليله عليه --------السلام او كما قال فان يمنعه منه فهو بيته وحرمه وان يخل بينه وبينه--- فوالله ما عندنا دفع عنه فقال له حناطة فانطلق معي اليه فانه قد امرني ان اتيه بك فانطلق معه عبد المطلب و--------معه بعض بنيه حتي اتي العسكر فسال عن ذي نفر وكان له---- صديقا حتي دخل عليه وهو في محبسه فقال له يا ذا نفر هل عندك من غناء فيما نزل بنا فقال	4136	6749072694164230445	431	467.5	321	1497	28.79091453552246	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5343	true	8639482641488005180	8	111	33	540	1542	300	فاذن له -----------كان عيد المطلب رجلا جسيما ويما ف-----------لما راه ابرهة -------عظمه واكرمه عن ان يجلسه تحته وكره ان تراه الحبشة يجلسه معه علي ------------------------سريره فجلس علي بساطه واجلس عيد المطلب بج---به ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك الي الملك فقال له---- الترجمان ذلك فقال له عبد المطلب حاجتي الي الملك ان يرد علي------ ماثتي بعير اصابها ف------------------قال ابرهة لترجماته قل له قد كنت اعجبت-ي حين رايتك ول-قد زهدت الان فيك قال لم قال جنت الي بيت-------------------------------- هو دينك ودين اباءك وهو شرفكم وعصمتكم لاهدمه لم تكلمتي فيه وتكلمتي في مانتي بعير اصتها لك قال--- عبد المطلب ات----ا رب الايل ولهذا البيت	5343	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4137	false	-8500113481273718736	126	237	602	1145	1444	300	فاذن له ابرهة قال وكان عبد المطلب اوسم الناس واجملهم واعظمهم فلما راه ابرهة اجله واعظمه واكرمه عن ان يجلس- تحته وكره ان تراه الحبشة يجلسه معه علي سرير ملكه فنزل ابرهة عن سريره فجلس علي بساطه واجلسه معه عليه الي جنبه ثم قال لترجمانه قل له ما ح----------اجتك فقال له ذلك الترجمان---- فقال --------------حاجتي ----------ان يرد علي الملك ماءتي بعير اصابها لي فلما قال له ذلك قال ابرهة لترجمانه قل له قد كنت اعجبتني حين رايتك ثم قد زهدت----- فيك حين كلمتني اتكلمني في ماءتي بعير اصابتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين اباءك قد جءت ل------------هدمه لا تكلمني------------------------------- فيه قال له عبد المطلب اني انا رب الابل وان ل--لبيت	4137	6749072694164230445	344	482.0	267	632	54.43037796020508	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5360	true	-596894191768492473	33	115	164	562	1526	300	ابن اسحاق وغيره ممن ابن عباس ان سبب نزولها ان الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والامود بن عبد المطلب وامية بن خلف لقوا رسول اله-------------------- فقالوا يا محمد هلم فلتعبد ما نعبد ونعبد ما تع--------------بد وتشرك نحن وانت في امرنا كله فان كان الذي جثت به خيرا مما بايدينا كنا قد شركناك فيه واخذنا بحظنا منهه وان كان الذي بايدينا خيرا مما بيد---ك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت---- بحظك مته فانزل الله عز وجل قل با ابها الكافرون انتهت- وفي	5360	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4147	false	5739445428256858838	196	274	968	1351	1494	300	ابن اسحاق عن سعيد بن مينا قال لقي------------ الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن---- المطلب وامية بن خلف----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هلم فلنعبد-------------- ما تعبد وتعبد ما نعبد ونشرك--------ك في امرنا كله فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد شركناك فيه واخذنا بحظنا من-ه وان كان الذي بايدينا خيرا مما في يديك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت منه بحظك---- فانزل الله قل ياي---------ها الكافرون السورة وفي	4147	6749072694164230445	301	489.5	237	440	68.40908813476562	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5364	true	-5715490109639052555	200	262	1032	1348	1550	300	وقوله تعالي لكم دي-كم تقرير لقوله تسالي لا اعبد ما تعبدون ولقوله ول------ا انا عابد ما عبدتم كما ان قوله تعالي ولي دين تقرير لقوله تمالي ولا انتم عابدون ما اصيد والمعني ان دينكم الذي هو الاشراك مقصور علي الحصول لكم لا يتجاوزء الي الحصول لي ايضا كما تطمعون فيه قلا تعلقوا به اماتيكم الفارغة فان ذلك من المحالات وان دي-ي الذي	5364	-8589644065924997439	Tafsir02102-ara1.ms4148	false	2325734988186885707	242	300	1333	1625	1625	300	وقوله تعالي لكم دينكم تقرير لقوله تعالي لا اعبد ما تعبدون و-قوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم كما ان قوله تعالي ولي دين تقرير لقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد والمعني ان دينكم الذي هو الاشراك مقصور علي الحصول لكم لا يتجاوزه الي الحصول لي ايضا كما تطمعون فيه------------------------------ فان ذلك من المحالات وان ديني الذي-	4148	6749072694164230445	277	513.5	221	324	85.49382781982422	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02102-ara1