id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0015	true	6297722102844447744	186	300	962	1575	1575	300	قوله الم اعلم ان مجموع الاحرف المنزلة في اوالل السور اربعة عشر حرفا وهي نصف رو-ف الهساء وقد تفرقت في تسح وعشرين صورة الميدوء بالالف واللام منها ثلاثة عشر -وبالحاء والميم مبعة وبالطاء اربعة وبالكاف واحدة --------------وبالصاد واحدة وبالقاف واحدة وبالتون واحدة وب-ض هذه الحروف المبوه -بها احاني وبض-ها ثنالي وبعضها ثلان وب--ضها رباعي ويعضها خماسي ولا تريد اه قوله الله اعلم بمراده بذلك اشار بهذا الي ارجح الاقوال في هذه الاحرف التي ابتدء يها كتير من السور سواء كانت احادية كق وص ون او ثناءية كما سياتي وهو انها من ال--شابه وانه جري- علي مذهب ال-لف القاءلين باحتصاص الله تعالي بعلم المراد منهاء وعلي هذا القول فلا محل لها من الاعراب لاته فرع-	15	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0009	false	-5587675077696394729	118	220	597	1169	1569	300	قوله الم اعلم ان مجموع الاحرف المنزلة في اواءل السور اربعة عشر حرفا وهي نصف حروف الهجاء وقد تفرقت في تسع وعشرين سورة المبدوء بالالف واللام منها ثلاث- عشرة وبالحاء والميم سبعة وبالطاء اربعة وبالكاف واحدة وبالباء واحدة وبالصاد واحدة وبالقاف واحدة وبالنون واحدة وبعض هذه الحروف المبدوء بها احادي وبعضها ثناءي وبعضها ثلاثي وبعضها رباعي وبعضها خماسي ولا تزيد--- قوله الله اعلم بمراده بذلك اشار بهذا الي ارجح الاقوال في هذه الاحرف التي ابتدا بها ----تلك السور---------------------------------------------- وهو انها من المتشاب-----ه جريا علي مذهب السلف القاءلين باختصاص الله تعالي بعلم المراد منه-- وعلي هذا------ فلا محل لها من الاعراب لانه فرع	9	-7919821670108607479	517	907.5	421	639	80.90766906738281	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0016	true	-5205234802653625687	31	119	155	576	1514	300	هذا القول فقيل انها اسماء للسور التي ابتديت بها وقيل اسماء للقران وقيل ل-- تعالي وقيل كل حرف منها مفتاح اسم من اسماء الله تعالي اي ان كل حرف منها اسم مدلوله حرف من حروف المباني وذلك الحرف جزء من اسم من اسماء الله تعالي قالف اسم مدلوله اهمن الله واللام اسم مدلوله من لطيف والميم------ اسم م--دلوله مه من مبيد وقيل كل حرف منها يشير الي تعمة من نمم الله وقيل الي ملك وقيل الي ن-ي وقيل الالف تشير الي الاء الله واللام تشير الي لطف الله	16	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0009	false	-5587675077696394729	233	300	1239	1569	1569	300	هذا اقوال ق-يل انها اسماء للسور التي ابتدءت بها وقيل اسماء للقران وقيل لله تعالي وقيل كل حرف منها مفتاح اسم من اسماء----ه تعالي اي--------------------------------------------------------- جزء من اسم فالالف مفتاح لفظ الجلالة واللام مفتاح اسم------------------------- لطيف والميم مفتاح اسم مجيد و---------هكذا وقيل كل حرف منها يشير الي نعمة من نعم الله وقيل الي ملك وقيل الي نبي وقيل الالف تشير الي الاء الله واللام -----الي لطف الله-	9	-7919821670108607479	270	440.5	211	432	62.5	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0084	true	-3021690891864256918	232	300	1205	1581	1581	300	فاتده قال كمب الاحبار رضي الله تمالي عنه ان ابلي- اللعين كان خازن الجنة ارب-ين الف منة ومع الملاءكة ثمانين الف سنة ووعظ الملايكة عشرين الف سنة وسيد الكروب-ين ثلاثين الف سنة وسيد الروحانبين الف سنة وطاف حول العرش اربعة عشر الف سنة وكان اسمه في سماء الدنيا العابد وفي السماء الثانية الزاهده وفي السماء الثالث -العارف وفي الرابعة الولي وفي الخامسة التقي وفي الساد-ة الخازن وفي السابعة-	84	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0040	false	7684111111791484664	37	99	210	557	1564	300	فاءدة قال كعب الاحبار------------------- ان ابليس اللعين كان خازن الجنة اربعين الف سنة ومع الملاءكة ثمانين الف سنة ووعظ الملاءكة عشرين الف سنة وسيد الكروبيين ثلاثين الف سنة وسيد الروحانيين الف سنة وطاف حول العرش اربع- عشر الف سنة وكان اسمه في سماء الدنيا العابد وفي -------الثانية الزاهد- وفي -------الثالثة العارف وفي الرابعة الولي وفي الخامسة التقي وفي السادسة الخازن وفي السابعة	40	-7919821670108607479	334	596.0	274	382	87.43455505371094	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0092	true	7770545263580597524	0	78	0	467	1659	300	الجزية وا------قتلوا انفسكم وكونوا قردة-------- وانز-لنا---- عليهم رجزا من السماء واخذتكم الصاعقة وجعلثا قلوهم قاسية وحرمنا عليهم طيبات احلت لهم -هذا كله جري لابانهم المتقدمين وخوطب به المماسرون لمحد لانهم متبعون لهم راضون باحوالهم وقد وبخ الله المعاصرين لمحمد بتوبيخات---------------- اخري ومي عشرة كمانهم امر محمد مع معرفتهم به ويحرنون الكلم ويقولون هدا ن ه-ند الله وتقتلون انف-كم وتخر-جون قريةا منكم من ديارهم وحرصهم علي الحياة وهدواتهم لجبريل واتباعهم السحر وقولهم نحن ابناء الله وقولهم يد الله مغلولة	92	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0046	false	572458173881525502	215	280	1212	1593	1705	300	الجزية وامرهم بقتل-- انفسهم ومسخهم قردة وخنازير وانزال الرجز عليهم----- من السماء واخذ--- الصاعقة لهم وتحري---------------------م طيبات احلت لهم وهذه العشرات في اصول----------------------------------------------------------------هم وقد وبخ الله المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم بعشرة اخري كت--------مانهم امر محمد وتحريف--------------- الكلم و-قولهم هذا من عند الله و-قتلهم انفسهم واخراجهم فريقا----- من ديارهم وحرصهم علي الحياة وعداوتهم لجبريل واتباعهم السحر وقولهم نحن ابناء الله وقولهم يد الله مغلولة	46	-7919821670108607479	280	379.5	225	506	55.335968017578125	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0106	true	8724164348633697719	136	287	693	1516	1580	300	قول- ويستحيون تساءكم عطف علي ما تبله واصله يستحييون بياءين الاولي عين الكلمة والثانية لامها فقيل حذفت الاولي نصار وزنه يستفلون وقيل الثانية فصار وزنه يستفعون وطريق الحلف علي الاول ان يقال اسخقلت الكسرة علي الياء الاولي فحذفت فالتقي ماكنان الياء الاولي مع الحاء فحدفت الياء وطريق الحدف علي الثا-ني ان يقال حذفت الياء الثانية اعتباطا وتخفيفا ثم ضت الاولي لمناسية الواو والمراد بالشاء الاطفال وانما عبر عنهن يالنساء لمالهن الي ذلك وقيل المراد غير الاطقال كما فيل قي الابناء ولام النساء الظاهر انها منقلبة واوا لظهورها في مرادفه وهر نسوة ونسوان قال ابو البقاء وهل نساء جمع نسوة او جمع امراةا من حيث المعني قولان اهمن الين قوله القول بعض الكهنة اي في جواب مءاله لما سالهم عما راه في النوم وهو ان نارا اقبلت من بيث المقدس واحاطت بمصر و------------احرقت كل قبطي بها ولم تتعرض لبتي اسراءيل فشق عليه ذلك------------ وسال الكهنة عن هذه لرءيا فقالوا له ما ذكر	106	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0052	false	-3999111480688701880	174	255	930	1389	1626	300	قوله ويستحيون ------------------------اصله يستحييون بياءين الاولي عين الكلمة والثانية لامها استث-----------------------------------------------------------------------------------------------قلت الكسرة علي الياء الاولي فحذفت فالتقي س-----------------------كنان -حذفت الياء لالتق--------اء الساكني--ن وقيل حذفت الياء الثانية ---------تخفيفا -وضمت الاولي لمناسبة الواو -------------------فعل------------------------------------------------------------------------ي الاولي وزنه يستفلون وعلي الثاني وزنه يستنفعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله -لقول بعض الكهنة اي حين دعاهم ليقص عليهم ----ما راه في النوم وهو ان نارا اقبلت من بين المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت ال-قبط وتركت بن----------ي اسراءيل فشق عليه ذلك ودعا الكهنة وسالهم عن ذلك----------- فقالوا له ما ذكر	52	-7919821670108607479	319	445.0	257	849	37.57361602783203	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0115	true	-980442507364289824	15	76	74	374	1472	300	قيل--- موسي وكاتا خرج--ا الي بعض الكهوف فمات هارون فدفت-----ه موسي وانصرف الي بي اسراءيل فقالوا قتله لحبنا اياه وكان محببا في بني اسراءيل فتضرع موسي الي ربه قاوحي الله تعالي اليه ان انطلق بهم الي هارون فاني باعثه فانطلق بهم الي قبره فتاداه يا هرون فخرج من قبره يتفض راسه قال انا قتلتك قال لا ولكن-- مت قال --د الي	115	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0463	false	5128724220197548133	30	85	147	417	1445	300	قيل ان موسي وهارون توجها الي البرية---- فمات هارون فدفنه اخوه موسي ثم رجع الي قومه------ فقالوا قتله لحبنا اياه-------------------------- فتضرع موسي الي ربه فاوحي الله------ اليه ان انطلق بهم الي هارون فاني باعثه فانطلق بهم الي قبره فناداه هار--ون فخرج من قبره بنفض راسه قال انا قتلتك قال لا ولكنني مت قال فعد الي	463	-7919821670108607479	226	367.0	175	314	71.97452545166016	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0115	true	-980442507364289824	192	276	917	1327	1472	300	موسي---- ليقضي حاجة- فمر برهط من الملاتكة يحفرون قيرا لم ير شيءا احسن منه ولا مثل ما فيه من الخضرة والنضرة والبهجة فقال لهم يا ملاءكة الله لمن تحفرون هذا القبر فقالوا لعبد كريم علي ربه فقال ان هذا العبد لمن الله بمنزلة ما رايت كاليوم احسن مته مضجعا فقا-ت الملاتكة يا صفي الله اتحب ان يكون لك قال وددت قالوا فانزل فاضجطع نيه وتوجه الي ربك قال----- فاضطجع فيه وتوجه الي ربه ثم تنف- اسهل نفس فقبض الله تعالي روحه ثم سوت عليه	115	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0463	false	5128724220197548133	88	174	431	852	1445	300	موسي خرج ليقضي حاجته فمر برهط من الملاءكة يحفرون قبرا لم ير شيءا احسن منه ولا مثل ما فيه من الخضرة والنضرة والبهجة فقال لهم يا ملاءكة الله لم- تحفرون هذا القبر فقالوا لعبد كريم علي ربه فقال ان هذا العبد لمن الله بمنزلة ما رايت كاليوم احسن منه مضجعا فقالت الملاءكة يا صفي الله اتحب ان يكون لك قال وددت قالوا فانزل واضطجع فيه وتوجه الي ربك قال فنزل فاضطجع فيه وتوجه الي ربه ثم تنفس اسهل نفس فقبض الله تعالي روحه ثم سوت عليه	463	-7919821670108607479	400	758.5	316	422	94.78672790527344	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0117	true	2314946372807742665	172	258	917	1367	1589	300	القرية هذه م-صوبة عند سيبويه علي الظرف وع-د الاخفش علي المفعول به والقرية نث- لهذه او عطف بيان والقرية مشقة من قريب اي جممت لجمعها لاملها تقول قريت الماء في الحوض اي جمته واسم ذلك الماء قري بكسر القاف والقرية في الاصل اسم للمكان الذي يجتمع فيه القوم -قد تطلق عل-هم مجازا وقوله تعالي واسال القرية يوسف يحتمل الوجهين اسين قوله بيت المقدس هو قول مجاهد وقوله او اريحا هو قول ابن عبا-------س وهي بفتح الهمزة وكسر الراء وبالحاء المهملة قرية بالغور قريبة م-----------------ن بيت المقدس	117	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0057	false	3365991874409422914	1	76	4	405	1603	300	القرية هذه منصوبة عند سيبويه علي الظرف وعند الاخفش علي المفعول-ية والقرية نعت لهذه او عطف بيان وهي مشت---قة من قريت اي جمعت لجمعها لاهلها وهي ف-------------------------------------------------------------------ي الاصل اسم للمكان الذي يجتمع فيه القوم وقد تطلق عليهم مجازا وقوله تعالي وسء-ل القرية يوسف يحتمل الوجه-----ين قوله بيت المقدس هو قول مجاهد وقوله او اريحا هو قول ابن عباس المقدس وهي بفتح الهمزة وكسر الراء و-الحاء المهملة قرية بالغور بغين معجمة مكان منخفض بين بيت المقدس	57	-7919821670108607479	347	594.0	279	479	72.44258880615234	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0119	true	2314698486308288585	11	94	48	495	1573	300	فاج-مع همزتان فقلبت الثانية ياء فاسقل-ت الكسرة علي حرف تقيل من نفسه وهو الهمزة الاولي فقلبت فتحة ثم يقال تحركت الياء التي بعد الهمزة وانفتح ما قبلها وهو الهمزة فقلبت الفا علي القاعدة فصار خطاءا بالفين بينهما همزة قاسح-قل ذلك لان الهمرة تشبه الالف فكانه اجتمع ث-اث الفات متواليات فقلبت الهمزة ياء للخفة فصار خطايا بوزن فعالي فنيه خمسة اعبال-- قلب الياء التي ق-ل الهمزة همزة ثم قلب------- الثانية ياء ثم قلب كسرة الاولي فتحة ثم قلب الثانية الفا ثم قلب الاولي ياء -----	119	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0058	false	4637892517496943130	11	81	62	446	1591	300	فاجتمع همزتان فقلبت الثانية ياء --وقلبت --كسرة------------------------- الهمزة الاولي فتحة------ ثم يقال تحركت الياء التي بعد الهمزة وانفتح ما قبلها فقلب-----------ت الفا فصار------------ خطاءا بالفين بينهما همزة فاستثقل ذلك لان الهمزة تشبه الالف فكانة اجتمع ثلاث الفات متواليات -قلبت الهمزة---- للخفة هنا فف------------------يه خمس- اعمالات قلب الياء التي قبل الهمزة همزة ثم قلب الهمزة الثانية ياء ثم قلب كسرة الاولي فتحة ثم قلب الثانية الفا ثم قلب الاولي ياء تامل	58	-7919821670108607479	343	571.5	276	466	73.60514831542969	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0125	true	-4151229098018193518	116	213	630	1129	1612	300	قوله يغير الحق فاءدة هذا القيد مع ان قتل الانبياء لا يكون الا كذلك الايذان بان ذلك عندهم ايضا بنير الحق اذلم يكن احد منهم معتقدا حقيقة قتل نبي دانما حملهم علي ذلك حب الدنيا واتباع الهوي كسا يفصح عنه قوله تعالي ذلك-------------------- بما عصوا الخ اهمن ابي السعود ق------------------------------------------------------------------------------وله وكرره اي كرر اسم الاشارة وهو لفظ وعبارة السمين وفي تكرير الاشارة قولان احدهما انه مشار به الي ما اشير اليه بالاول علي سبيل التاكيد والثاني ما قاله الزمخشري وهو ان- يثار به الي الكفر وقتل الان-ياء علي معني ان ذلك بسبب عصيانهم واعتداتهم لانهم انه-كوا فيها	125	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0062	false	-5261005905607893916	152	245	828	1322	1635	300	قوله بغير الحق من المعلوم-------- ان قتل الانبياء لا يكون------------------------------- ا-لا بغير الحق و---------------------------------------انما ذكره اشارة الي ان اعتقادهم موافق للواقع فهم يعتقدون انه بغير الحق كما هو الواقع قوله بما عصوا اصله عصيوا تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة لتدل عليها قوله وكرره اي---- اسم اش--ارة وهو لفظ ذلك قال بعضهم وفي تكرير الاشارة قولان احدهما انه مشار به الي ما اشير اليه بالاول علي سبيل التاكيد وال---------------------ثاني انه مشار به الي الكفر وقتل الانبياء علي معني ان ذلك بسبب عصيانهم واعتداءهم لانهم انهمكوا فيها	62	-7919821670108607479	279	411.5	220	600	46.5	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0221	true	438825821247294277	121	260	656	1396	1592	300	كالحجر --اسود وفي الخبر الركن والمقام ياتوتتان من يواقيت الجنة ولولا ما مسهما من ايدي المشركين لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب اهخطيب قوله عند بناء البيت و--بناءه كان متاخرا عن ينا---------------ء مكة وكل منهما ني زمن ابراهيم اما الاول قبناء ابراهيم واما الثاني فبناء طاءفة من جرهم وذلك ان ابراهيم لما جاء بام اسماعيل وابنها اسماعيل وي ترضعه وضعهما عند مكان البيت وليس مناك يومثذ بناء ولا احد فلما عطشت واشتد عليها الامر -جامها الملك نب-ت بعتبه او يبناحه في موضح زمزم حتي ظهر الماء فصارت تشرب منه فاست-رت كذلك هي وولدها حت- مرت بهما طاتفة من جرحم فقالوا عهدتا بهذا الوادي ما فيه ماء فاتوا ام اسماعيل فقالوا لها اتاذنين ان ننزل عندك قالت نعم -لكن لا حق لكم في الماء قالواء نعم فنزلوا عندها وارسلوا الي املهم نبنوا مناك ابياتا فلما شب اسماعيل واعجبهم زوجوه امراة منهم	221	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0102	false	-8412034386457661939	22	135	106	698	1554	300	والحجر الاسود مع ادم من الجنة وهما ياق---وتتان من يواقيتها---- ولولا مس الكفار لهما----------- لاضاءا- ما بين المشرق والمغر-------ب قوله عند بناء البيت اي بناءه كان متاخرا عن بناء مكة فجرهم بنوا مكة اول-----ا ------وابراهيم بني البيت ثانيا---------------------------------------- وذلك ان ابراهيم لما جاء بام اسماعيل وابنها وه-------ي ترضعه وضعهما عند مكان البيت وليس هناك يومءذ بناء ولا احد ف----عطشت واشتد عليها الامر فجاءها جبريل فبحث بعقبة او بجناحه موضع--- زمزم حتي ظهر الماء فصارت تشرب منه فاستمرت كذلك هي وولدها حتي مرت بهم- طاءفة من جرهم فقا-----------------------------------------------------لوا لها اتاذنين ان ننزل عندك قالت نعم ولكن لا حق لكم في الماء قالوا -نعم فنزلوا عن------------------دها وبنوا مكة ف--------لما شب اسماعيل واعجبهم زوجوه امراة منهم	102	-7919821670108607479	489	782.5	386	764	64.00523376464844	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0229	true	8460288422240983726	155	259	773	1319	1554	300	قوله ومن يرفب الخ----------- سبب نزولها ان عبد الله بن سلا-----م وكان من احيار البهوده وقد اسلم دعا ابني اخيه--------- الي الاسلام وهما الفتوحات الالهيةج1م11 ورة الهرة الابتان 131 جهل اتها مخلوقة له يجب عليها عبادته او استخف بها وامتهنها ولقد اصطييتة اخترتاه في الذييا بالرسالة والخلة وايه في الاخرة لين القتليين الذين لهم الدرجات العلي واذكر اذ مهاجر وسلمة فقال لهما قد علمنا- ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل تبيا ا--ه اد ن-من امن به ققد اهتدي ومن لم -ومن به نهر ملمون فاسلم سلمة وامتنع مهاجر من الاسلام فنزلت هذه الاية والع-رة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	229	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0105	false	3384876236077794459	166	232	892	1219	1569	300	قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم سبب نزولها ان عبد الله بن سلام اسلم وكان له ابن اخ احدهما مهاجر والثاني اسمه سلمة فدعاهما الي الاسلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهما قد علمتما ان الله------ قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد من امن به فقد اهتدي ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وا--بي مهاجر----------- فنزلت---- الاية والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	105	-7919821670108607479	243	350.5	187	577	42.114383697509766	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0245	true	-6488862109734546926	45	146	258	811	1658	300	شهداء علي الناس الخ وذلك ان الله تمالي يجمع-------- الاولين والاخرين في صعيد واحد ثم يقول لكفار الامم الم ياتكم تذير فينكرون ويقولون ما جاءنا من نذير ف-سال الله------ الانبياء عن ذلك فيقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون كذيوا قد بلنا قي---سالهم البينة وهو اعلم بهم اقامة للحجة نيقولون امة مح-د تشهد لنا نيوتي بامة محمد عليه الصلاة والسلام نيشهدون لهم اتهم قد بلغوا فتقول الامم الماضية من اين علمواء وانما كانوا بعدنا فيال الله تعالي هذه الامة فيقولون ارسلت الينا رسولا وانزلت علينا ك-ابا اخبرتنا فيه بتبليغ الرسل وانت مبادق فيما اخبرت ثم يءتي بمحمد فيال عن حال ات------------------------------ فيزكيهم ويشهد بصدتهم اهمن الخازن قوله	245	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1742	false	2491063060623474094	72	202	378	1097	1623	300	---اي-------------- وذلك ان الله تعالي يجمع الخلاءق الاولين والاخرين في صعيد واحد ثم يقول لكفار الامم الم ياتكم نذير فينكرون ويقولون ما جاءنا من نذير فيسال الله تعالي الانبياء عن ذلك فيقولون ارسلت الينا رسولا وانزلت علينا كتابا اخبرتنا فيه بتبليغ الرسل وانت صادق فيما اخبرت ثم يءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيساله الله تعالي الانبياء عن ذلك فيقولون كذبوا قد بلغناهم فيسالهم البينة وهو اعلم بهم اقامة للحجة فيقولون امة محمد تشهد لنا فيءتي بامة محمد صلي- الله عليه وسلم فيشهدون لهم انهم قد بلغوا فتقول الامم الماضية من اين علموا- وانما كانوا بعدنا فيسال---------- هذه الامة فيقولون ارسلت الينا رسولا وانزلت علينا كتابا اخبرتنا فيه بتبليغ الرسل وانت ص-ادق فيما اخبرت ثم يءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيساله الله تعالي عن امته فيزكيهم ويشهد بصدقهم------------ قوله	1742	-7919821670108607479	467	819.0	378	761	61.36662292480469	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0266	true	7053388218542803272	100	133	486	649	1509	300	قوله من استرجع اي قال انا لله وانا اليه راجعون وقوله اجره الله فيها اي بسببها رفي المصباح اجره الله اجرا من بابي ضرب وقثل واجره بالمد لغة ثالثة اذا اثابه اله قوله	266	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0122	false	8837508901754598462	220	252	1181	1338	1567	300	قوله من استرجع اي قال ان- لله وانا اليه راجعون ق-وله اجره الله فيها اي بسببها وفي المصباح اجره الله اجرا من بابي ضرب وقتل واجره بالمد لغة ثالثة اذا اثاب----ه قوله	122	-7919821670108607479	154	292.0	122	163	94.47853088378906	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0281	true	5057680578345220353	19	240	105	1314	1635	300	اهخطيب كوله جنوبا وشمالا اي وقبولا ودبورا فالشمال هي التي تهب من جانب القطب والجنوب --تقابله-ا والقبول الصياء وهي التي تهب من مطلع الشم اذا استوي الليل والنهار والدبور --تقابل-ها هذا حكم مهابها واما احوالها فذكرها بقوله حارة وباردة اي ولينة وعاصفة وعقيما وهو ما لا يلقح شرا ولا بحل مطرااعرني وفي القسطلاني علي البخاري ما نصه وقد قيل ان الريح ينقم -الي قسمين رحمة وعذاب ثم ان كل قسم ينقسم الي اربعة اقسام ولكل قسم اسم تاسماء اقسام الرحمة الميشرات والتشر 19 وه البقرةالايثان 115 بلا علاقة لا بكر دالات علي وحدانيته تعالي لقرو يتيلون ن يتديرون ويب الناس من يكيە ين درن الله اي غيره اتانا اصنامايوه بالتعظيم والخضوع كشي الا اي والمرسلات والرخاء واسماء اقسام العذاب العاصف والقاصف وهما في البر- والعقيم والصرصر وهما في البر وقد جاء في القران بكل هنه الاسماء قال وقد نزل الاطياء كل ريح علي طبيعة من الطباءع الاريع فطبع الصبا الحرارة واليب- وتسميها اهل مصر الشرقية لان مهبها من المشرق وتسمن قبولا لاستقبالها وجه- الكعية وطبع الدبور البرد والرطوية وتسميها اهل مصر الغربية لان مهبها من المغرب وهي تاتي من دير الكمبة وطبع الشمال البرد والي-س وتسمي البحرية لانه يسار بها في البحر علي كل حال وقلما تهب ليلا وطبع الجنوب الحرارة وتسمي القلي-ة لانه مهبها من مقابلة القطب وهي عن يمين مستقيل المشرق وتسميها اهل مصر المر--ية وهي من هيوب مصر	281	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0128	false	4816877525339412125	135	300	709	1618	1618	300	الذرية قوله------ وشمالا هي ما جاءت-------------------------- من ج-هة القطب والجنوب ما قابلتها والصبا ما جاءت -------------من مطلع الشمس----------------------- والدبور ما قابلتها ق------------------------------------وله حارة وباردة اي وتاتي بالخير والشر ففي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور والحاص-----------------------------ل ان الريح تنقسم الي قمسين رحمة وعذاب ثم ان كل قسم ينقسم الي اربعة اقسام ولكل قسم اسم فاسماء اقسام الرحمة المبشرات والنشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرسلات والرخاء واسماء اقسام العذاب العاصف والقاصف وهما في البحر والعقيم والصرصر وهما في البر وقد جاء في القران بكل هذه الاسماء ----وقد نزل الاطباء كل ريح علي طبيعة من الطباءع الاربع فطبع الصبا الحرارة واليبس وتسميها اهل مصر الشرقية لان مهبها من ال-شرق وتسمي قبولا لاستقبالها وجهة الكعبة وطبع الدبور البرد والرطوبة وتسميها اهل مصر الغربية لان مهبها من ال-غرب وهي تاتي من دبر الكعبة وطبع الشمال البر- واليبس وتسمي البحرية لان- يسار بها في البحر علي كل حال وقلما تهب ليلا وطبع الجنوب الحرارة وتسمي القبيلة لان- مهبها من مقابلة القطب وهي عن يمين مستقبل المشرق وتسميها اهل مصر المريسية وهي من عيوب مصر-	128	-7919821670108607479	788	1307.0	635	1223	64.43172454833984	113	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0340	true	-4689461180189150894	110	167	570	872	1567	300	قوله والامل كتاية عن النفس مراده تفير الاهل في الاية والمراد نف المحرم نعلي هذا يكون معني الاية ذلك لمن اي المحرم لم يكن امله اي لم يكن هو نفسه حاضر- المسجد الحرام وهذا معني سخيف فالاولي ما قاله غيره وعبارة الرملي في كتاب الحج قال الطبري والمراد بالاهل الروجة والاولاد الذين تحت حجره دون الاباء والاخوة	340	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0157	false	-7957118005357368298	86	128	431	649	1516	300	قوله والاهل كناية عن النفس اي ف-----------------------------------------علي هذا يكون معني الاية ذلك لمن اي لم-حرم لم يكن اهله اي---------- نفسه حاضري المسجد الحرام وهذا معني بعيد فالاولي ما قاله غيره من ان الم---------------------------------راد بالاهل الزوجة والاولاد الذين تحت حجره دون الاباء والاخوة	157	-7919821670108607479	196	342.5	157	303	64.68647003173828	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0378	true	-4308732426611084357	10	254	53	1338	1584	300	بالمدينة في جواب عمر ومعاذ يستلونك عن الخمر والسيسر قل فيهما اثم كير ومنافع للناس فتركها قوم لقوله قل فيهما ا-----------------------------------ثم كبير وشربها توم لقوله ومنافع للناس ثم ان عيد الرحمن ين عوف صنع طعاما ودعا اليه ناسا من اصحاب رسول الله نا-طهم وسقاهم الخمر وحضرت صلاة المغرب فقدموا احدهم ليصلي بهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف حرف لا الي اخر السورة قانزل الله تعالي عز وجل ما ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم مكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء------ فحرم الله السكر في اوقات الصلوات فترك قوم شربها في اوقات الصلوات وكان الرجل يشربها سورة البقرةالاية 21 المسر تاتشفتا اي ما ينشا عنهما من المفاسد اتبر اعظم من تفحهةا ولما نزلت شربها توم وامتنع اخرون الي ان حرمتها اية الماءدة ويتعلوتلك ماذا ينوقوذ اي ما قدره ثله بعد صلاة العشاء فيصبح وقدزال مكره نيصلي الصبح ويثربها بعد صلاة الصبح فيصحو وتت صلاة الظهر ثم -------------------------------ان عتبان بن مالك ص-ع طعاما ودعا اليه رجالا من المسلمين فيهم معد بن ابي وقاص وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا وشربوا الخمر حتي اخذت منهم فافتخررا عند ذلك وانشبوا وتناشدوا الاشعار تانشد بعضهم قصيدة فيها فخر قومه وهجاء الانصار قاخذ رجل من الانصار لحي بعير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله ومكا اليه ال-انصاري فقال صمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي الاية التي في الماءدة الي قوله فهل انتم مش-هون المايدة فقال عمر انتهينا يا رب وذلك بمد غزوة الاحراب بايام	378	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0172	false	-6733872268612683077	46	188	242	993	1589	300	بالمدينة عن حكمه فنزل يسا-----لونك عن الخمر والميسر الاية فشربها ------------------------قوم لقوله ومنفع للناس وامتنع اخرون خوفا من قوله فيهما اثم ------------------------------كبير ثم ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما لبعض------------- اصحاب---------ه فاكلوا وشربوا الخمر فحضرت صلاة المغرب فامهم واحد من-------هم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون باسقاط-- لا الي اخر السورة -فنزل يا ايه------------------ا الذين امنوا لا تقربوا الصلوة وانتم سكري---------------------- النساء الاية فحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في اوقات الصلاة دون غيرها ثم ان عتبان بن مالك صنع طعاما لجماعة من الصحابة و---------فيهم سعد بن ابي -------------------------وقاص فاكلوا وشربوا الخمر-------------- فافتخر----------------وا وتناشدوا الشعر ف--انشد سعد-- قصيدة يمدح بها قومه ويهجو الانصار فشج- ر-----------------------------------------جل م-نهم راسه فرفع ذلك لرسول الله -صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانزل الله --------اية الما--------ءدة الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقال عمر انتهينا يا رب فكان يوم نزولها عيدا عظيما -	172	-7919821670108607479	504	511.0	393	1361	37.031593322753906	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0387	true	-4178661054468959898	132	213	673	1099	1551	300	هو ا-ذي اي ر اه قوله او محله -اي او محله قتر وهذا من قبل اللف والتشر المرتب ف---قوله قذر راجع للمتفير الاول-- وقوله او محله راجع للثاني في قوله اي الحيض او مكانه قوله ناعتزلوا التساء الخ ---------------------لما نزلت احذ---------------------------------------------- المسلمون بظاهرهاء فاخرجومن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا وسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال اتما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن ولم تءمروا باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	387	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0177	false	-2606109647255558933	39	119	201	632	1560	300	هو السيلان ففيه استخدام قوله قذر او محله لف ونشر ----------------------مرتب فان قوله قذر راجع لتفسيره بالمصدر وقوله او محله راجع لتفسيره بالمكان قوله ف-----------------اعتزلوا النساء مفرع علي قوله قل هو اذي ولما نزلت هذه الاية فهم بعض الصاحبة ان الاعتزال مطلق حتي في المسك------------------------------ن فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن ولم تءمروا باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	177	-7919821670108607479	290	469.0	231	500	58.0	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0412	true	-1410808030500302046	118	170	609	891	1621	300	قوله بالمعروف فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتع-لق بسلمتم اي بالقول الجميل والثاني ان يتع-لق باتيتم والثالث ان يكون حالا من فاعل سل-تم او اتيتم والعامل فيه حع--ذ محذوف اي ------ن بالممروف اهسين قوله واتقوا الله ميالمة في المحافظة علي ما شرع في امر الاطفال والمراضع اه بيضاوي كوله والذين يتونون منكم	412	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0188	false	4933207706235603326	55	101	288	545	1639	300	قوله بالمعروف فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بسلمتم ------------------الثاني انه متعلق باتيتم -الثالث ان----ه حال- من فاعل سلمتم او اتيتم والعامل فيه حينءذ محذوف اي ملتبسين بالمعروف قول------ه واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في امر الاطفال والمراضع 2234 قول-----ه والذين يتوفون بضم -	188	-7919821670108607479	217	369.5	175	293	74.06143188476562	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0418	true	-7242118078788873669	188	270	989	1428	1605	300	علي موسسكم قدره اهسين ق--------وله قدره اي قدر امكانه وطاقته وكذا يقال في الثاني اهخازن قوله يفيد انه لا نظر الي قدر الزوجة لكن هذا ضعيف وملمب الشانعي وعبارة المحرر وينظر الحاكم باجتهاده الي حالهما جميعا علي اظهر الوجوه والثاني او الاعتبار بحاله والثالث الها اتهت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تمتيعا اي ف-------------اسم المصدر بمعني المصدر وقوله بالمعروف اي من غير ظلم ولا حيف وقوله صفة متاعا اي الجار والمجر ور صقة متاعا اه شيختا قوله او مصدر مءكد اي لمضون الجملة قبله فعامله محنوف	418	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0190	false	-2286558679148805683	206	267	1091	1414	1593	300	علي م-حذوف قدره بقوله فطلقوهن قوله قدره بفتح الدال وسكونها قراءتان سبعيتان ق-------------وله يفيد انه لا نظر الي قدر الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة اي وهو احد الاقوال عند الشافعي والمفتي به عند مالك ولكن المعتمد عند الشافعي مراعاة حال الزوج والزوجة قوله تمتيعا اشار بذلك الي ان اسم المصدر بمعني المصدر -قوله ----شرعا اي لا بشء حرام ق-------------------------------------------------------------وله او مصدر مءكد اي و------------------عامله محذوف	190	-7919821670108607479	133	21.0	102	566	23.498233795166016	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0429	true	3401790656570215289	93	179	480	917	1553	300	-وبكي وقال يا رب كنت في قوم پحمدونك وييحوتك ويقدسونك ويكبرونك ويهالونك فبقيت وحدي لا توم لي فاوحي الله تعالي اليه ان ناد ايتها العظام ان الله يامرك ان تجتمعي فاجتمعت العظام من اعلي الوادي وادناه حتي التزق بعضها ببعض كل عظم جد التزق بجسده فصارت اجسادا من عظام لا لحم فيها ولا دم ثم اوحي الله اليه ان ناد ايتها الاجساد ان الله تعالي بامرك ان تكتسي لحما فاكتست ثم اوحي الله تعالي اليه ان ناد ايتها الاجاد ان الله تعالي يامرك ان تقومي فبمثوا	429	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0195	false	-4406750372986958459	1	56	4	274	1546	300	موتي --قال يا رب كنت في قوم يحمدونك ويهللون--------ك ويكبر---------ونك فبقيت وحدي لا قوم لي فاوحي الله------ اليه ان -قل اي-ها العظام ان الله يامرك ان تجتمعي فاجتمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العظام --فاوحي الله اليه ان -قل اي-ها ال-عظام ان الله------ يامرك ان تكتسي لحما فاكتست ثم امره الل-----------ه ان -----يقول لها--- ان الله------ يامرك ان تقومي فقاموا	195	-7919821670108607479	234	351.0	180	438	53.42465591430664	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0437	true	-7209101971208343575	80	169	418	917	1615	300	الامشاط وكان مموها بالذهب ---طوله ثلاثة انرع وعرضه ذراعان وك------------ان عند ادم فيه صور جميع الانبياء فقد راما ادم كلها------------------------------------ ثم توارثه --اولاده الي ان وصل لمومسي فكان يضع فيه التوراة ومتاعه وكان عتده الي ان ما-----ت ثم----- بنو اسراءيل--------- وكانوا اذا اختلفوا في شء تحاكموه اليه فيكلمهم ويحكم بينهم وكانوا اذا خرجوا للقتال يقدمونه بين ايديهم وكانت الملاتكة تحمله فوق العسكر وقيل كانوا معدين له جماعة تحمله ثم يقاتلون العدو--- فاذا سسعوا صيحة استيقنرا النعر فلما عصوا وافدوا و---سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه وجم-----لوه في	437	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0198	false	-5788347420219381479	213	300	1027	1516	1516	300	الضم و---كان من خشب الشمشار وطوله ثلاثة اذرع وعرضه ذراعان مموه بالذهب وكان عند ادم فيه صور----- الانبياء جميعهم وفيه صورة محمد وبيته واصحابه وقيامه يصلي بينهم ثم توارثه ذرية ادم الي ان وصل لمو-سي فكان يضع فيه التوراة ووضع فيه بقية الالواح التي تكسرت ثم اخذه بنو اسراءيل بعد موسي وكانوا ----------------------------------------------------------اذا خرجوا للقتال يقدمونه بين ايديهم وكانت الملاءكة تحمله فوق رءوس المتقاتلين----------------------- ثم يشرعون في القتال فاذا سمعوا صيحة --تيقنوا النصر فلما انقرضت انبياءهم سلط الله عليهم العمالقة بسبب فسادهم فاخذوا منهم الصندوق وجعلوه في-	198	-7919821670108607479	274	352.5	220	582	47.079036712646484	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0440	true	1963538300436965653	0	35	0	177	1560	300	الاردن ضم-- الهمزة وسكون الراء وضم الدال وتشديد التون موضع ذو رمل قريب من بيت المقدس ومن البحر الملح وفلسطين بفتح الفاء وكسرها وفتح اللام لا فير------------------------------------------ قرب ب-ت المقدس قوله فمن شرب منه اي	440	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0199	false	8645044410183124900	201	241	1059	1264	1602	300	الاردن بفتح الهمزة وسكون الراء وضم الدال وتشديد النون موضع------- قريب من بيت المقدس وقوله---------- وفلسطين بفتح الفاء وكسرها وفتح اللام لا غير قال بعضهم انه قرية وقال بعضهم انه عدة قري قرب بيت المقدس قوله فمن شرب منه اي	199	-7919821670108607479	152	253.0	121	222	68.46846771240234	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0444	true	-1352504713470046946	1	59	6	304	1554	300	وخرج من قفاهه وقتل ثلاثين رجلا ممن خلفه فاخذ داود جالوت حتي القاه بين يدي طالوت ففرح بنو-------------- اسراءيل فزوجه اب-ته واعطاه نصف الملك كسا وعده نمكث معه كذلك اريمين سنة ف----مات طالوت وامتقل -داود -------بالملك- سبع سنين ثم انتقل الي رحمة الله فسبحان من لا ينقضي ملكه اهمن الخازن قوله واتاه الله الملك اي ا--لكامل سبع منين	444	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0201	false	4832229719376748426	15	70	80	364	1596	300	وخرج من دماغه فقتل ثلاثين رجلا--------- فاخذ داود جالوت حتي القاه بين يدي طالوت ففرح هو ومن معه من بني اسراءيل وزوجه ابنته واعطاه نصف الملك فمكث------------- كذلك اربعين سنة فلما مات طالوت وشمويل انفرد فعاش نبيا ملكا سبع سنين ثم خلفه سليمان ولده في النبوة والملك---------------------- قوله واتاه الله الملك اي استقلالا سبع سنين	201	-7919821670108607479	196	285.0	151	328	59.75609588623047	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0444	true	-1352504713470046946	132	297	662	1546	1554	300	قول- كصنعة الدروع اي من الحديد وكان يلين في يله----------- وينسجه كتج الغزل وقوله ومنطق الطبر اي فهم منطق الطير اي نطقه اي فهم اصواته وكذا ال-بهاءم اهشي-خنا- قوله ولولا دفع الله الناس عبارة الخازن ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض يعني ولولا ان الله يدفع بع------------------------------ض الناس وهم اهل الايمان والطاعة بعضا وهم اهل الكفر والمعاصي قال ابن عباس ولولا دنع الله بجوه المسلمين لغلب المشركون علي الارض فقتلوا المءمثين وخريوا المساجد والبلاد وقيل معناه ولولا دفع الله يالمءمنين والابرار عن -الكفار والفجار لف-دت الارض يمني لهلكت بمن فيها ولكن الله يدفع بالمءمن عن الكافر وبالصالح عن القاجر روي احمد بن حتبل عن ابن عمر قال قال رسول الله ان ا-------------------لله لبدفع بالمسلم الصالح عن ماءة اع---ل بيت من جيرانه البلاءة ثم ترا ولولا دنع الله الناس بعضهم ييعض لفسدت الا-----رض ولكن الله ذو فضل علي العالمين يعي ان دفع الفساد ب---هذا ال-----طريق انعام----- وافضال علي الناس كلهم اه ومن المعلوم ان لولا حرف امتتاع لوجود فالمعني امتنع فساد الارض لاجل وجود دفع الناس	444	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0201	false	4832229719376748426	70	215	364	1140	1596	300	قوله كصنعة الدروع اي---------- وكان يلين في يده من غير نار وينسجه ك---الغزل قو-له ومنطق------------------ الطير اي --------فهم اصواته----ا بل وجميع الحيوانات قوله ولولا دفع الله الناس اي ل------------------------------------------------ولا ان الله -دفع الناس وهم اهل الكفر والمعاصي ببعض الناس وهم اهل الايمان والطاعة---------------------------------------------------------------------- لغلب المشركون علي الارض فقتلوا المءمنين وخرجوا المساجد والبلاد وقيل معناه -لولا دفع الله بالمءمنين والابرار علي الكفار والفجار لفسدت الارض اي ---هلكت ومن فيها ولكن الله يدفع بالمءمن عن الكافر وبالصالح عن الفاجر و----------------عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليدفع بالمسلم الصالح عن ماءة من اهل بيت من جيرانه البلاء- ثم قرا ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض------ الاية قوله ولكن الله ذو فضل علي العالمين يعني دف--ع الفساد علي هذا الوجه بطريق انعام الله وتفضله فعم الناس كلهم ---ومن المعلوم ان لولا حرف امتناع لوجود فالمعني امتنع فساد الارض لاجل وجود دفع الناس	201	-7919821670108607479	634	1024.5	512	971	65.29351043701172	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0454	true	-4291909362034815504	71	140	366	733	1580	300	قوله فيمن كان له من الاتصار اولاد ---وهو ابو الحصين من بني سالم بن عوف كان له ابنان قتتصرا قبل مبعث النبي------------------- ثم قدما المدينة في تفر من الانصار يحملون الزيت فلزمهما ابوهما وقال لا ادعكما حتي تسلما فاختصمو--------ا الي النبي و------------------قال ابوهما يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر البه9 فنزلت -----الاية فخلي سبيلهما اهخازن قوله لا فمن يكفر يالطافوت انما قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكفر بالطاغوت علي الايمان بالله	454	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0207	false	6409019204384790631	107	226	556	1197	1599	300	قوله فيمن كان له من الانصار اولاد اي وهو ابو الحصين كان------------------- له ابنان تن-صرا قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة بتجارة --------------------زيت فلقيهما ابوهما واحب ان يكهرههما علي الاسلام فارتفع معهما الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابوهما يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر اليه- فنزلت وهذه الاية -----------------------------------------------------يحتمل انها منسوخة بايات القتال او محكمة وتحمل علي من ضرب عليهم الجزية ويءيده سبب نزولها قوله بالطاغوت مبالغة في الطغيان كالجبروت والملكوت والمراد به ما يعبد من دون الله ومعني الكفر به جحده والاعراض عنه قوله وهو يطلق علي المفرد والجمع اي ويعود الضمير عليه مءنثا ومذكرا وهو قيل مصدر وقيل اسم جنس قوله ويءمن بالله تقديم الكفر بالطاغوت علي الايمان بالله	207	-7919821670108607479	226	160.5	178	735	30.74829864501953	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0458	true	2050799625269298535	113	171	594	902	1544	300	قوله بدل من حاج اي بدل اشتمال لان وقت القول المذكور يشتمل علي الحاجة وعلي فيرها خازن لانه اوسع منها اهشيختا قوله قال مو ------------------------------------------------انا انا ضير منفصل مرفوع والاسم منه ان ------والالف زاءدة لبيان الحركة لهي---- الوقف ولذلك حذفت وصلا----- والصحيح ان فيه لفتين احدامما لغة تميم وهي اثبات الفه وصلا ووقفا والثانية اثباتها وتفا وحدفها وصلا	458	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0209	false	-1160206884132423176	205	262	1065	1352	1548	300	قوله بدل من حاج اي بدل اشتمال قوله لما قال له ظرف لق---------------------------------------------------------وله قال ابراهيم اي قال ابراهيم ذلك وقت قوله له من ربك قوله انا احيي الضمير قبل--------------- ان وحدها والالف زاءدة لبيان الحركة في حالة الوقف وقيل بل وكلها الضمير والصحيح ان فيه لغتين-------- لغة تميم ا----ثبات الفه وصلا ووقفا والثانية اثباتها وقفا وحذفها وصلا	209	-7919821670108607479	167	227.5	133	371	45.01347732543945	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0467	true	7212663911913856158	10	180	63	910	1503	300	امر من الله له اي بان يتيقن ويعلم علم مشاعدة بعد ان كان عالما علما عقليا فالامر من علم الثلاثي وهمزته للوصل فتسقط في الدرج وفاعل قال علي هذه القراءة يمود علي الله تعالي وعلي التي قبلها وهي ان الفعل مضارع مبدوه بهمرة التكلم يكون فاعل قال ضيرا يعود علي العزير تامل رري ان العزير لما اح-ي ورامه ولح-ته اذ ذاك موداوان وهو ابن اربعين سنة ركب حماره واتي محلته فانكره الناس وانكر هو الناس والمتازل فانطلق---- وهو معه حتي اتي منزله فاذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد ادركت زمن عزير فقال لها عزير------- هذا منزل عزير قالت نعم واين عزير قد فقدناه منذ كذا وكذا فيكت بكاء شديدا قال فاني عزير قالت سبحان- الله -اني يكون ذلك قال قد اماتني الله ماءة عام ثم بعثتي قالت ان عزيرا كان رجلا مجاب الدعوة فادع الله لي يرد علي بصري حتي اراك فدعا ربه ومسح بين عينيها فصحتا فاخذ بيدها فقال لها قومي باذن الله تعالي نقامت صحيحة كانما نشطت من عقال فنظرت اليه فقالت اشهد انك عزير فانطلقت به الي	467	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0211	false	5151675991136339529	169	300	831	1472	1472	300	امر من الله له اي وترقي --------------------------------------------------------من ع-----------------------------------------------------------------------لم اليقين الي -عين اليقين روي ا----------------------------------------------------------------------------------ن العزيز لما احيي وراسه ولحيته اذ ذاك سوداوان وهو ابن اربعين سنة ركب حماره واتي محلته فانكره الناس وانكر هو الناس والمنازل فانطلق علي وهم منه حتي اتي منزله فاذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد ادركت زمن عزير فقال---- عزير يا هذه هذا منزل عزير قالت نعم واين عزير قد فقدناه منذ كذا وكذا فبكت بكاء شديدا قال فاني عزير قالت سبحانه الله واني يكون ذلك قال قد اماتني الله ماءة عام ثم بعثني قالت ان عزيرا كان رجلا مجاب الدعوة فادع الله لي يرد علي بصري حتي اراك فدعا ربه وسمح بين عينيها فصحتا فاخذ بيدها فقال لها قومي باذن الله ف------قامت صحيحة كانما نشطت من عقال فنظرت اليه فقالت اشهد انك عزير فانطلقت به الي-	211	-7919821670108607479	593	1082.5	469	862	68.79350280761719	104	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0467	true	7212663911913856158	180	300	910	1503	1503	300	محلة بني ا-سراءيل وهم -ي اتديتهم وكان في المجل- ابن لمزير قد بلغ ماثة وثماني عشرة سنة وبنو بي-ه شيوخ فنادت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت انظروا فاني بدعاته رجمت الي هذا الحالة فنهض الناس فاقبلوا اليه فقال ابنه كان لابي شامة سوداء بين كتفيه مثل الهلال فكشف فاذا هو كذلك وقد كان قد قتل بخ--صر -بجت المقدس ممن قرا- التوراة اربي-ن الف رجل ولم يكن يومثذ بينهم ن-خة من التوراة ولا احد يعرق التوراة فقراها عليهم عن ظهر قلبه من غير ان يخل منها بحرف فقال رجل من اولاد المبس--ن ممن ورد بيت المقدمن بعد هلاك بختنصر حدث-ي ابي عن جدي انه دفن- التوراة يوم سبينا في خابية ني كرم فاد ارش--وني كرم جدي اخرجتها لكم فنهبوا الي----	467	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0212	false	2889636499547859558	0	121	0	608	1501	300	محلة بني ا سراءيل وهم في انديتهم وكان في المجلس ابن لعزير قد بلغ ماءة وثماني عشرة سنة وبنو بنته شيوخ فنادت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت انظروا فاني بدعاءه رجعت الي هذه الحالة فنهض الناس فاقبلوا اليه فقال انبه كان لابي شامة سوداء بين كتفيه مثل الهلال فكشف فاذا هو كذلك وقد كان--- قبل بختنصر ببيت المقدس -من قراء التوراة اربعون الف رجل ولم يكن يومءذ بينهم نسخة من التوراة ولا احد يعرف التوراة فقراها عليهم عن ظهر قلبه من غير ان يخل منها بحرف فقال رجل من اولاد المسبيين ممن ورد بيت المقدس- بعد هلاك بختنصر حدثني ابي عن جدي انه دفنت التوراة يوم سبينا في خابية في كرم فان اريتموني كرم جدي اخرجتها لكم فذهبوا به الي	212	-7919821670108607479	564	1019.5	446	613	92.00652313232422	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0468	true	1936029021273456393	0	62	0	313	1575	300	كرم جده ففتشوا فوجدوها فمارضوها بما املي علبهم عزير عن ظهر القلب فما اختلفا في حرف واحد فمند ذلك قالوا هر ابن الله تعالي الله عن ذلك علرا كبيرا اه ابو السعود قوله دياذ قال ابراهيم---- دليل اخر علي ولاية الله تعالي للمءمنين----------------------------------------------------- وانما لم يسلك به مسلك الاستشهاد كالذي قبله بان يقال او كالذي قال رب ارني الخ لسبق ذكر ايراهيم	468	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0212	false	2889636499547859558	121	185	608	932	1501	300	كرم جده ففتشوا فوجودها فعارضوها بما املي عليهم عزير عن ظهر القلب فما اختلفا في حرف واحد فعند ذلك قالوا هو ابن الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا 2260--------- قوله و-اذ قال ابراهيم هذا دليل اخر --لقول--ه الله --ولي الذين امنوا وقصة ابراهيم ابلغ من قصة العزيز لعظم مقام ابراهيم وانما غاير----------- الاسلوب ولم يق--------------ل او كالذي قال رب ارني الخ ل-----ان ابراهيم	212	-7919821670108607479	227	336.0	176	370	61.35135269165039	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0484	true	-3910628404155297486	24	86	144	466	1609	300	عن البراء بن عازب قال نزلت فينا معشر الانصار كنا اصحاب نخل فكان الرجل ياتي بالقنو والقتنوين فيعلقه في المسبد وكان اهل الصفة ليس لهم طعام فكان احدهم اذا جاع اتي القنو فضوبه بعصاء ف-سقط ال--ر او التمر فياكل وكان فيتا من لا يرغب في الخير فياتي بالقنو فيه الشيص والحشف -بالقنو قد انكسر فيعلقه فانزل الله ولا تيمموا الاية اها قوله	484	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0218	false	-3443915583038168143	202	263	1094	1415	1601	300	عن البراء بن عازب قال نزلت فينا معشر الانصار كنا اصحاب نخل فكان الرجل ياتي بالقنو والق-نوين فيعلقه في المسجد وكان اهل الصفة ليس لهم طعام فكان احدهم اذا جاع اتي القنو فضربه بعصاه فيسقط البسر او التمر فياكل وكان فينا من لا يرغب في الخير فياتي بالقنو فيه الشيص والحشف وبالقنو قد انكسر فيعلقه فانزل الله ولا تيمموا الاية---- قوله	218	-7919821670108607479	313	595.0	252	326	96.01226806640625	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0486	true	-6549828628787720915	134	183	707	977	1597	300	الله ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة به ناما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فلم-لم انه من الله فلح--د الله ومن وجد الاخري فليتعوذ من الشيطان ثم قرا قوله تعالي الشيطان بعدكم الفقر ويامركم بالف-شاء اخرجه الترمذي	486	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0219	false	3425117069135026458	76	123	428	691	1629	300	ايضا ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة به فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ من الشيطان ثم قرا----------- الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء اخرجه الترمذي	219	-7919821670108607479	252	471.5	205	274	91.9708023071289	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0516	true	5879670426122781063	98	298	530	1549	1557	300	امن الرسول بما انزل الي---------------------ه من رب قال الزجاج لما ذكر الله في هذه السورة--------------------------------- فرض الصلاة والزكاة والصوم والحج والطلاق والايلاء والحيض والجهاد وتصص الانبياء وما ذكر من كلام الحكماء ختم السورة بذكر تصدين --نيه والمومنون بج-يع ذلك اهخازن قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عطف عليه منا احد وجهين وعبارة السمين قوله والومون يجوز فيه وجهان احدها انه مرفوع بالفاعلية عطفا علي الرسول فيكون الوقف هنا- ويدل علي صحة هذا ما قرا به امير المءمنين علي بن ابي طالب وامن المءمنون فاظهر الفعل ويكون قوله كل امن جملة من مبتدا وخبر تدل علي ان جميع من تقدم ذكره امن بما ذكر والثاني ان يكون المءمنون مبتدا وكل مبتدا ثان وامن خبر عن كل وهذا المبتدا وخبرء خبر عن الاول وعلي هذا فلا بد من رابا بين الجملة وبين ما اخبر به عنها وهو محذوف تقديره كل منهم ولهم الن منوان بترهم تقديره منوان منه قوله تنوينه عوض من المضاف اليه اي فيكون الضمير الذي ناب عنه التنوين في كل راجعا الي الرسول والمءمنون اي كلهم امن وتوحيد الضمير من امن مع رجوعه الي كل المرمنين لما ان المراد بيان ايمان كل فرد فرد متهم من غير اعتبار الاجتماع اهكرخي توله كل امن بالل- كل مبتدا اخبر عنه بخبرين -----في اولهما مراعاة لفظ كل	516	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0232	false	-6233412438391132892	29	200	147	1047	1564	300	امن الرسو---------ل الي اخر السورة وقيل كفتاه من شر الشيطان فلا يكون عليه سلطان وانما ختم السورة بهاتين الايتين لانها بينت فرض الصلاة والزكاة والصوم والحج والطلاق والايلاء والحيض والجهاد وقصص الانبياء فناسب ان ي--------------------------ذكر تصديق النبي والمءمنين بجميع ذلك قوله والمءمنون اي فاشترك الرسول والمءمنون في اصل الايمان لكن افترقا من جهة اخري وهو ان ايمان الرسول من قبيل حق اليقين وايمان المءمنين من قبيل علم اليقين او عين اليقين فالافتراق من حيث المراتب لا من حيث اصله قوله عطف عليه اي فهو----------------------------------------------------------- مرفوع بالفاعلية و---------------------الوقف عليه ويدل علي صحة هذ---ا قراءة ---------------علي بن ابي طالب وامن المءمنون فاظهر الفعل ويكون قوله كل امن جملة--- مبتدا وخبر تدل علي ان جميع من تقدم ذكره امن بما ذكر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عوض عن المضاف اليه اي فيكون الضمير الذي ناب عنه التنوين في كل راجعا الي الرسول والمءمنين اي كلهم---- وتوحيد الضمير في امن مع رجوعه الي كل المءمنين ليكون ا-لمراد بي------ان كل ----فرد منهم من غير اعتبار الاجتماع------- قوله كل امن بالله كل مبتدا اخبر عنه بخبرين راعي في اولهما------- لفظ كل	232	-7919821670108607479	545	855.5	434	1283	42.47856521606445	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0517	true	3478238460417734351	1	92	4	455	1544	300	وفي ثانيهما مراعاة معناها وهر قوله---- وقالوا سممنا الخ اهشيتا قوله بالجمع والافرلد------------ قراء تان سبعيتان قوله يقولون لا نفرق قدر الفعل ليفيد ان هذه الج-لة م-صوبة يقول متوف ومن قدر بقول راعي لفظ كل وهذا القول المض-ر في محل نصب علي الحال اي قاتلين اهكرخي قوله يين احد من رسله اي في الايمان بهم واضيف بين الي احد وهو مفرد وان كان- قاعدتهم انه انما يضاف الي متعدد نحو بين الزيدين او بين زيد وعمرو ولا يجوز بين زيد وتكت لان احدا اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد	517	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0232	false	-6233412438391132892	201	272	1053	1411	1564	300	وفي ثانيهما------- معناها فجمع حيث قال وقالوا سمعنا الخ قو-------له بالجمع والافراد اي في الكتب قراء-تان سبعيتان قوله يقول الخ ------قدر الفعل ليفيد ان هذه الجملة منصوبة------------------ بقول محذوف------ وهذا القول المضمر في محل نصب علي الحال اي قاءلين------- قوله بين احد من رسله اي في الايمان به- واضيف بين الي احد وهو مفرد وان كانت قاعدتهم انه انما يضاف الي متعدد نحو بين ز---------------يد وعمر و----------------------لان احد----------------------- يستوي فيه الواحد	232	-7919821670108607479	311	489.0	248	471	66.02972412109375	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0522	true	-8191383659974216821	192	232	953	1156	1480	300	عمر قال مممت النبي------------------- يقول انزل الله علي ايتين من كنوز الجنة ختم بهما سورة البقرة من قراهما بعد المشاء مرتين اجزاناه عن قيام الليل امن الرسول الي اخر السورة9 وقيل كفتاه من شر الشيطان فلا يكون له عليه سلطان	522	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0232	false	-6233412438391132892	0	43	0	218	1564	300	عمر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول انزل الله علي ايتين من كنوز الجنة ختم بهما سورة البقرة من قراهما بعد العشاء مرتين اجزاتاه عن قيام الليل امن الرسول الي اخر السورة- وقيل كفتاه من شر الشيطان فلا يكون ع---ليه سلطان	232	-7919821670108607479	194	363.0	155	222	87.38739013671875	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0522	true	-8191383659974216821	98	137	499	704	1480	300	تحمل علينا اصرا قال لا احمل عليكم ---------ولا تحملتا ما لا طاقة لنا به قال ولا احملكم--------- واعف عنا واغفر -لنا وارحمنا انت مولانا فاتصرنا علي القوم الكافرين قال قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم ونصرتكم علي القوم الكافرين	522	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0235	false	2051920375405104660	0	43	0	223	1551	300	تحمل علينا اصرا قال لا احمل عليكم وفي قوله ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال -لا احملكم وفي قوله واعف عنا واغفرن لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قال قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم ونصرتكم علي القوم الكافرين	235	-7919821670108607479	201	374.0	163	224	89.73213958740234	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0525	true	8812782780347098853	12	162	67	892	1614	300	قوله وانزل التوراة------------------ والانييل -------------اختلف الناس في هاتين اللفظتين هل يدخلهما الاشتقاق والتصريف ام لا يدخلاتهما لكونهما اعجميين فذهب جماعة الي الثاني قالوا لان هذين اللفظين اسمان عبرانيان لهدين الكتابين الشريفين وقيل سريانيان كالزبور وذهب جماعة الي الاول فقال بعضهم التوراة مشتقة من قولهم وري الزند اذا قدح فظهر منه---- فلما كانت التوراة فيها ضياء ونور يخرج به من الضلال الي الهدي كما يخرج بالنار من الظلام الي النور سمي هذا الكتاب بالتوراة وقال اخرون بل هي مشتقة من ورت في كلامي من التورية وهي التعريض وسميت التوراة بذلك لان ارها تلويحات ومماريف وقال بعضهم الانجل مثتن من التجل وهو التو--ة ومته المين النجلاء لسعتها وسمي الانجيل بذلك لان فيه توسمة لم تكن في التوراة اذ حلل فيه اشياء كمانت معرمة في التوراة والعامة علي كسر الهمزة من انجيل وترا الحن بفتحها اهمن المين توله هدي---------------------- حال اي من التوراة -الانجيل -ولم يثن لانه مصدر كما اشار الي ذلك في ----	525	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0236	false	-3844869147738718387	151	268	763	1393	1558	300	قوله وانزل التوراة اي علي موسي وقوله والانجيل اي علي عيسي واختلف الناس في ه-ذين اللفظ-ين هل يدخلهما الاشتقاق والتصريف ام ل----------ا لكونهما اعجميين فذهب جماعة الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول فقال----وا التوراة مشتقة من قولهم وري------ اذا قدح فظهر منه نار فلما كانت التوراة فيها ضياء ونور يخرج به من الضلال الي الهدي كما يخرج بالنار من الظلام الي النور سمي هذا الكتاب بالتوراة و-ال----انجيل--- مشتق- من الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وهو التوسعة ومنه العين النجلاء لسعتها فسمي الانجيل بذلك لان فيه توسعة لم تكن في التوراة اذ حلل فيه اشياء ك-انت محرمة فيها------ والصحيح انهما ليسا مشتقين لانهما عبرانيان قوله اي قبل تنزيله اي الكتاب الذي هو القران قوله حال اي من التوراة والانجيل قوله ممن تبعه-------ما اشار ---بذلك الي ان	236	-7919821670108607479	483	759.5	387	890	54.2696647644043	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0534	true	-7550158088414541727	217	300	1118	1561	1561	300	قوله الذي سي ا---------لله اي عيتهم بوصف وهو كونهم ني تلوبهم زيغ وقول-----ه فاحدروهم فيه تعظيم لعاءشة من وجهين الجمع والتذكير اهشيختا قو-------------------------له وروي الطيراني اي في معجمه الكبير قوله الا ثلاث خلال في- نسخة--------- خصال بالصاد قوله ان يفتح لهم الكتاب اي يقرا فيسمعوه وهذه الخلة الثانية في الحديث وحذف الاولي والثانية منهه ونص الحديث بتمامه كما في الدر المثور للمولف واخرج الطبراني عن ابي مالك الاشعري انه سمع رسول الله------------------- يقول لا اخاف علي امتي خ---------لال ان يكثر لهم المال فيتحاسدوا-	534	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0240	false	-3647983257025867694	18	101	105	535	1566	300	قوله فاولءك الذين سمي الله اي بقوله فاما الذين في ق----لوبهم زيغ الاية قوله فاحذروهم الخطاب--- لعاءشة وانما ذكر وجمع تعظيما لها او اشارة الي عدم خصوصيتها بذلك قوله وروي الطبراني اي في معجمه الكبير قوله الا ثلاث خلال هذه نسخة وفي اخري -------خصال قوله وذكر منها الخ هذه هي------------------- الخلة الثانية وترك اثنتين------------------------ ونص الحديث ----------------------------------اخرج الطبراني عن ابي مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اخاف علي امتي الا ثلاث خلال ان يكثر لهم المال فيتحاسدوا	240	-7919821670108607479	247	331.0	194	521	47.40882873535156	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0546	true	-4478228053835492144	239	300	1238	1547	1547	300	قوله نمت اني للذين اتقوا او اللدين يقولون قو----------------------------------------------------------------------له والصادقين الخ ان قيل كيف دخلت الواو علي هذه الصفات مع ان الموصوف بها -واحد اجيب بجوابين احدهما ان الصفات اذا تكررت جاز ان يعطف بعضها علي بعض بالواو وان كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا لاتفغيم لانه يوذن بان كل صقة مستقلة بمدح الموصوف---- ثانيهما لا ن-لم ان-	546	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0245	false	-7514848360091163615	124	198	658	1039	1597	300	قوله نعت ا-ي للذين اتقوا قوله علي الطاعة اي علي فعلها وقوله وعن المعصية اي نهاهم الله عنها فامسكوا عنها وانتهوا قوله والصادقين---- ان قيل كيف دخلت الواو علي هذه الصفات مع ان الموصوف فيها واحد اجيب بجوابين احدهما ان الصفات اذا تكررت جاز ان يعطف بعضها علي بعض بالواو وان كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا للتفخيم لانه يءذن بان كل صفة مستقلة بمدح الموصوف بها ثانيهما لا نسلم ان	245	-7919821670108607479	278	507.0	223	386	72.0207290649414	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0558	true	1637756116933757351	47	217	219	1088	1531	300	يكون خبو----ا مقدما والت--دا محذوف تقديره ---------فكف حالهم وقوله اذا جمعناهم ظرف محض من غير تضمين شرط والعامل فيه هو العامل في كيف ان قلتا انها متصوبة بفعل وان قلنا انها خبر لمبتدا مضر وهي منصوبة انتصاب الظرف كان العامل في اذا الاستقرار العامل في كيف لانها كالظرف وان قلنا انها اسم غير ظرف بل لمجرد السءال كان المامل فيها نف السبدا الذي قدرناه اي كيف حالهم وت جعهم وقوله ليوم متعلق بجتاهم اي لقضاء يوم او لجزاء يوم ولا ربب نيه صفة للظرف انتهت قوله لا ربب نيه اي في مجينه ووقوع ما فيه قو-له وهم اي الناس فيه اشارة الي انه ذكر ضميرهم وجمعه باعتبار معني كل نف لانه في معني كل الناس كما اعتبر المعني في قولهم ثلاثة انفس بتاويل الاناسي اهكرخي قوله ونزل لما وعدو الخ وذلك في وقمة----------- الاحزاب وعبارة البيضاوي روي اته عليه الصلاة والسلام لماخط------------------------------------------------------------- الخندق وقطع ل---كل عشرة اربعين فراعا اخذوا يحفرون فظهر فيه------- صخرة عظيمة لم تعمل فيها السعاول فوجهوا سلمان الي رسول اله ليغبره فذهب اليه فجاء رسول الله واخز	558	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0250	false	-7120301213330998607	186	296	960	1525	1543	300	يكون كيف خبرا مقدما والمبتدا محذوف -قد-ره المفسر بقوله حالهم وقوله اذا جمعناهم ظرف------- غير مضمن معني الشرط--------------------------------------------------------------------------------- منصوب علي---- الظرف-ية والعامل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق الخبر قو-------------------------------------------------------له لا ريب فيه اي في مجيءه ووقوع ما فيه وقوله وهم اي الناس فيه اشارة الي انه ذكر ضميرهم وجمعه باعتبار معني كل نفس قو--------------------------------------------------------------------------------له ونزل لما وعد----- وذلك انه حين تحزبت عليه الاحزاب سنة خمس من الهجرة حتي تجمع عليه عشر الاف مقاتل وكان المسلمون اذ ذاك نحو الالفين معه بالمدينة فاشاروا عليه بحفر الخندق فجعل علي كل عشرة اربعين ذراعا فبينما هم في ذلك اذ ظهرت لهم صخرة عظيمة لا تعمل فيها المعاول فكرب من كانت في قسمته فاستجاروا برسو---------------ل الله فاخذ	250	-7919821670108607479	304	360.0	233	967	31.437435150146484	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0560	true	7871535533257842440	12	102	58	510	1558	300	الله تعالي ان تنزل فاتحة الكتاب واية الكرمي وشهد الله وقل اللهم مالك الملك-------- الي قوله بغبر حساب تعلقن بالعرش وليس بينهن وبين الله حجاب وقلن يا رب----- تهبطنا دار الذنوب والي من يعصيك فقال الله تعالي وعزتي وجلالي لا يقرءكن عبد عقيب كل صلاة مكتوية الا اسكنته حظيرة القدس علي ما كان منه والا نظرت اليه بعيني المكنونة في كل يوم-------- مبعين نظرة والا تضيت له في كل يوم سب--------عين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من عدوه بنصرته حليه ولا يمتعه من دخول الجنة الا ان يموت ---اه قوله	560	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0251	false	2850554756101104382	131	211	710	1123	1561	300	الله لما امر------ فاتحة الكتاب واية الكرسي وشهد الله وقل اللهم مالك الملك بالنزول الي الارض قالوا----------------------------------------------- يا ربنا لا تهبطنا دار النذوب والي من يعصيك فقال تع-----الي وعزتي وجلالي ما يقرءكن عبد عق-ب كل صلاة ا-------لا اسكنته حظيرة القدس علي ما كان منه والا نظرت ل--ه بعيني المكنونة في ال-يوم والليلة سبعين -مرة والا قضيت له في ال-يوم والليلة سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من عدوه بنصرته عليه ولا يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت 32627 قوله	251	-7919821670108607479	345	580.0	271	484	71.28099060058594	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0569	true	836111486764470889	10	119	51	627	1608	300	قوله ان الله اصطفي لمم وتوحا قال ابن عباس قالت اليهود نحن من ابناء ابراهيم واسحاق ويعقوب ونمن علي دينهم فانزل الله تعالي هنه الاية والمعني ان الله اصطفي هءلاء بالاسلام----------------- وانتم يا معشر البهود علي غير الاسلام اعخازن قوله ادم وعمر تعماث-----ة وستين سنة--------------------------------------- ونوحا وكان اسه----------------------------- السكن ولقب بنوح لكثرة نوحه علي نفه وهو من نسل اعري بينه وبينه اثنان لانه ابن لملك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو ادريس علي ----------السلام وعمر نوح الف س--------------------------------------------------------------------------------------------------------نة و--خين وهمر ايراهيم ماثة وسبعين سنة واختلف في عم----------------ران المذكور منا فقيل ابو مومي وقيل ابو مريم والظاهر الثاني بدليل القصة الاتية في هيي ومريم وبين العمرانين من الزمن الف وتمانمالة سنة	569	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0255	false	-1989383839910167225	174	298	882	1568	1578	300	قوله ان الله اصطفي ءادم----- قال ابن عباس قالت اليهود نحن من ابناء ابراهيم واسحاق ويعقوب ونحن علي دينهم فانزل الله تعالي---- الاية والمعني ان الله اصطفي هءلاء بالاسلام والنبوة والرسالة وانتم يا معشر اليهود علي غير دينهم وعاش--------- ادم في الارض تسعماءة وستين سنة واما مدة اقامته في الجنة فلا تحسب قوله ونوحا هذا لقبه واسمه الاصلي عبد الغفار وقيل السكن ولقب بنوح لكثرة نوح--------ه وهو من نسل ادريس---------------- لانه ابن لم-ك بن متوشلخ بن اد----------ريس عليهم الصلاة والسلام وعمر ----الف سنة وخمسين والمعني اختياره بالنبوة والرسالة وجعله من اولي العزم قوله وال ابراهيم اي اصطفاه بالنبوة والرسالة والخلة وعمر ابراهيم ماءة وسبعين سنة قوله وال عمران قيل المراد عمران ا-------------------------------بو مريم و----هو الاقرب وقيل ابو موسي وهارون -----------وبين العمراني---------ن الف وثمانماءة سنة	255	-7919821670108607479	383	554.5	305	798	47.99498748779297	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0583	true	2548507682162370284	215	262	1038	1268	1459	300	قوله وكلمته بسعتن انه تكون بكلمته وامره اللذي هو كن من غير واسطة اب ولا نطفة------ القاما الي مرهم اي اوصلها اليها بنقخ جبريل في جيب ترهها فوصل النقخ الي فرجها فحملت يه وتوله وروح منه انما سمي روحا لانه حصل من الريح الحاصل من تفخ جبريل	583	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0434	false	2315119928276976589	208	248	1065	1253	1513	300	قوله وكلمته اي--- انه نشا- بكلمة---------------- كن من غير واسطة اب ولا نطفة وقوله القاها اي بنفخ جب----------------------ريل في جيب درعها فحصل النفخ الي فرجها فحملت به قو-له وروح منه----- سمي بذلك لانه حصل من الريح الحاصل من نفخ جبريل	434	-7919821670108607479	154	249.0	117	236	65.25423431396484	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0611	true	-1957805492568832027	0	102	0	527	1540	300	اخري منهم كان فيتا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رنعه الله اليه وهولاء---- هم ال--لمون تنظاهرت عليهم الفرقتان الكافرتان فقتلوهم فلم يزل الاسلام منطم-ا الي ان بعث الله تعالي محمدا انتهت وني الخازن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد رفعه بسيعة ايام قال الله تعالي له اهبط الي مريم فانه لم يبك -----احد بكاء عا ولم يحزن عليك احد حزنها ثم لنجمعن لك الحواريين فبتهم في الارض دعاة الي الله عز وجل فامبطه الله عز وجل عليها فاشتمل الحيل نورا حين هبط نجمعت له الحواريون فبتهم في الارض فتلك الليلة التي تدخن فيها النصاري فلما اصبح الحواريون تكلم كل واحد منهم بلغة من ارسله عيسي	611	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0270	false	5402185327676579837	32	168	163	887	1562	300	اخري----- كان فينا عبد الله ورسوله------------ ثم رفعه الله اليه وهذ الفرقة هم المسلمون فتظاهرت عليهم الفرقتان الكافرتان فقتلوهم فلم يزل الاسلام منطمسا الي ان بعث----------- محمد قوله يعلونهم بالحجة اي يغلبونهم بالادلة قوله الي يوم القيامة اي طافءة بعد طاءفة قوله ثم الي مرجعكم خطاب لجميع المخلوقات قوله فاما الذين تفصيل لما يءول امر الناس اليه في الاخرة قوله بالقتل والسبي اي مع الذل والهوان قوله مانعين منه اي من العذاب قوله بالياء والنون اي فهما قرءاتان سبعيتان قوله فتعلقت به امه اعلم انه بعد رفعه بسبعة ايام قال الله ------له اهبط الي مريم فانه لم يبك عليك احد بكاءه-ا ولم يحزن عليك احد حزنها ثم لتجمعن الح---واريين فبثهم في الارض دعاة الي الله فاه-------بطه الله عز وجل فاجت------------------------------معت له الحواريون فبثهم في الارض----------------------------------- فلما اصبح الحواريون تكلم كل واحد منهم بلغة من ارسله عيسي	270	-7919821670108607479	376	629.5	301	834	45.08393096923828	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0623	true	-1717623005961556175	168	204	890	1079	1588	300	قوله اللذين اتبعوء----- اللام زاءدة للتوكيد وهي لام الابتداء زحلقت للخبر كما قال في الخلاصة وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لام ابتداء شيختا 43 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ال عمران الابات 68 72 محمد لموافقته له في اكثر شرعه	623	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0275	false	7730997625546142199	177	230	974	1267	1620	300	قوله -للذين اتبعوه زيدت اللام للتقوية------ وهي لام الابتداء زحلقت للخبر كما قال في الخلاصة وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لام ابتداء نحو اني لوزر قوله في زمانه اي وهم اولاده كاسماعيل واسحاق ويعقوب واولادهم الي يوم القيامة قال تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب البقرة الاية قوله---------------- لموافقته له في اكثر شرعه	275	-7919821670108607479	142	222.5	114	316	44.936710357666016	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0633	true	6493841529101462888	218	285	1100	1425	1504	300	بن الاخطب وكمب بن الاشرف وقوله او فيمن حلف الخ وذلك مو الاشمث بن قيس حيث كان بينه وبين رجل نزاع في بتر--------------------- فاختصما الي الني فقال له التبي----------- شاهداك او -يمينه فقال الاشعث------- اذا يحلف كاذبا ولا يبال- وقوله او بيع سلعة اي فيمن اراد بيع سلمة اقامها في السوق للبيع وحلف لقد اعطي فيها كذا كاذبا اه شيخنا قوله يسهد الله الباء داخلة علي المتروك	633	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0280	false	-8057663356278327394	52	112	255	550	1503	300	بن --اخطب وكعب من الاشرف -قوله في دعوي اي كانت ------------------------------------بين رجلين--- في بءر احدهما الاشعث بن قيس فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او بيمينه فقال الاشعث بن قيس اذا يحلف ك-ذبا ولا يبالي وقوله او بيع سلعة اي فيمن اراد بيعها------------------------- وحلف لقد اعطي فيها كذا كاذبا--- 37778 قوله بعهد الله الباء داخلة علي المتروك	280	-7919821670108607479	216	303.5	167	366	59.01639175415039	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0635	true	1184757704942351072	89	217	485	1158	1582	300	قوله عن المنزل الي ما حرفوه كل منهما متملق بيلوون اه قول--------------------------------ه ونحوم كاي---ة ا-------------------------------لرجم قوله التحسبوء اي فعلوا-------------------- ذلك لاجل ان يوقمكم في حبان وفان ا-------ن الم-------خرف من الكتاب ------------------اهشخت---------------------ا قوله وما هو من الكتاب اي ف---ي الواقع و---في اعتقادهم ايضا والجملة حالية اهشيخنا قوله ويقولون هو من عند الله اي يقولون مع ما ذكر من اللي والتحريف علي طريقة التصريح لا بالتورية والتعريض اهابو السعود قوله ميه اي المحرف من عند الله وقوله وما هو اي والحال وقوله ويقولون علي الله الكذب اي الاعم مما ذكر من التحريف واللي وقوله وهم بعلمون اي والحال-------- انهم كاذب-----------------------ون قوله ونزل لما قال نصاري نجران وعلي هذا السبب فالمر---------------------------اد بالبشر----------- عيسي وبالكتاب الانجيل وعلي الثاني فالمراد به محمد وبالكتاب القران اهشيختا قوله او لما طلب بعض ال--لمين الخ اي	635	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0281	false	1876908244002278163	29	140	162	748	1532	300	قوله عن المنزل متع----------------------لق بيعطفونها وكذا قوله من نعت النبي بيان لما قوله ونحوه اي كابة الرجم وغيرها مما يشهد للنبي بالتصديق قوله -لتحسبوه اي ايها المءمنون فالمقصود من---------------------- ذلك ادخال اللبس علي المءمنين قوله من الكتاب في محل نصب مفعول ثان لتحسبوه والهاء مفعول اول قوله وما هو من الكتاب اي لا في الواقع ولا في اعتقادهم -------------------------------------واظهر في محل الاضمار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الموضعين زيادة في التبكيت عليهم قو--------------------------------------------------------------------------له وهم يعلمون الواو للحال وقوله انهم كاذبون اشارة الي مفعول يعلمون قوله ونزل لما قال نصاري نجران اي حين قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فالمراد بالبشر علي هذا هو عيسي وبالكتاب الانجيل قو----------------------------------------------------له او لما طلب بعض المسلمين الخ او	281	-7919821670108607479	253	301.0	193	889	28.458942413330078	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0675	true	5445713707026613712	238	300	1274	1584	1584	300	قوله وجدب هو ضد الخصب قوله وجملة الشرط--- وهي قوله ان تمسسكم الخ متصلة بالشرط وهو قوله واذا لقوكم الخ او ما بينه-ا اعتراض وهو قوله قل موتوا بتيظكم ان الله عليم بذات الصدور اه قوله في موالاتهم اي بان تتركوها وقوله وغيرها اي من كل ما حرم عليكم اهكرخي قوله بكسر الضاد الخ---- قراء تان مسبعيتان الاولي من ضار يضير والثانية-	675	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0299	false	2903305260948192950	115	155	618	821	1598	300	قوله وجدب هو ضد الخصب قوله وجملة الشرط اي وهي----- ان تم-سكم الخ قوله- بالشرط وهو قوله واذا لقوكم وقوله وما بينهما ----اي وهو قوله قل موتوا الاية قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له بكسر الضاد اي فهما قراء-تان -سبعيتان الاولي من ضار يضير والثانية	299	-7919821670108607479	172	265.0	137	319	53.918495178222656	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0676	true	-6908196639434979926	0	60	0	323	1602	300	من ضر يضر والقصل في كليهما مجزوم جوابا للشرط وجزمه علي الاولي ظاهر وعلي الثانية بسكون مقدر علي اخره منع سررة ال همران الايتان120 121 472 وضمها وتشديدها كيدهم شيقا اا اله يما يشتلور بالياء والتاء حيط عالم فيجازيهم به و اذكر يا محمد اذغدوت بن اهلك من المدينة ثبو تنزل التءمنين متكمد مراكز من ظهوره اشتغال المحل بحركة الاتباع	676	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0299	false	2903305260948192950	155	181	821	961	1598	300	من ضر يضر والفعل من كليهما مجزوم جوابا للشرط وجزمه علي الاولي ظاهر وعلي الثانية بسكون مقدر علي اخره منع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظهوره اشتغال المحل بحركة الاتباع	299	-7919821670108607479	136	256.5	110	323	42.105262756347656	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0725	true	1576383402328073253	265	300	1328	1497	1497	300	قوله حاملا له علي عنق-----------------------------ه روي الشيخان عن ابي هريرة قال قام فينا رسول الله------------------- ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره حتي قال الا القين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء-	725	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0320	false	-3244954737380750379	228	273	1184	1401	1528	300	قوله حاملا له علي عنقه اي والناس ناظرون له فضيحة له روي الشيخان عن ابي هريرة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره حتي قال -لا القين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء	320	-7919821670108607479	168	305.0	134	218	77.06421661376953	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0726	true	5023488002533968407	77	149	362	732	1483	300	رسول الله اغشني قاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلعتك لا القين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغش-ي فاقول لا املك لك من الله شييا قد ابلغتك لا القين احدكم يجي يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغشتي فاقول لا املك لك من الله شيءاء والرغاء صوت ال--ير والثغاء صوت الشاة والرقاع الثياب والصامت الذهب والفضة اهخازن والحمحمة صوت الفرس	726	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0321	false	-59327824912243010	0	71	0	364	1548	300	رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا القين احدكم يجء ي-م القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا القين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا -والرغاء صوت البعير والثغاء صوت الشاة والرقاع الثياب والصامت الذهب والفضة------- والحمحمة صوت الفرس	321	-7919821670108607479	352	669.5	282	373	94.3699722290039	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0735	true	-4282622488942449420	90	152	475	804	1559	300	قوله كما ورد في الحديث والمعني ان ارواحهم تحل في ابدانها وتتنعم في الجنة او ان ارواحهم تمثل طيورا او المراد انها تكب زيادة كمال وهذا يلاثم القناديل المذكورة اهكازروني ونص الحديث كما في الخطيب روي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قا------------ل ارواح الشهداء ني اجواف طيور خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل	735	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0323	false	-4051879991056619979	123	159	657	827	1605	300	قوله كما ورد في الحديث اي وه----------------------------------------------و ان رسول الله صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل----------م قال ان الله جعل ارواح الشهداء في اجواف طيور خضر ترد انهار الجنة -تاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل	323	-7919821670108607479	134	202.0	105	341	39.29618835449219	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0778	true	6017071109477392926	208	251	1112	1332	1600	300	اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمال-------ها ويريد ان ينكحها بادني من سنة نساءها فنهوا ان يكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان ينكحوا ما سواهن من التساء وهذا قول الزهري رواية عن عروةه عن عاتشة رضي الله	778	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0415	false	2048676726651453005	103	134	535	697	1588	300	اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في -------جمالها ومالها ويريد ان ينقص صداق---------------ها فنهوا في نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من---- سواهن قالت عاء---------------------------------------شة رضي الله	415	-7919821670108607479	128	208.5	101	227	56.387664794921875	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0779	true	4559870810454856534	34	198	164	1023	1557	300	قالت يا ابن اختي هذه اليت---------يمة تكون في -جر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ينتقص صداقها فنهوا من نكاحهن الا ان يق-طوا في اكمال الصداق وامروا بالتكاح من فيرهن قالت حاءشة فاستفتي الناس ورسول الله بعد ذلك فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النسا-------ء الي قوله وترغ-ون------- ان تتكحو هن النساء فبين الله لهم في هذه الاية ان اليتيمة اذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بامثالها في اكمال الصداق وبين في تلك الاية ان اليتيمة اذا كانت مرغوبا عنها لقلة المال والجمال تركوها والتمسوا غيرها من النساء قال اي الله فكما يتركونها حين برغبون عنها فلين لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها او يعطوها حقها الاوفي من الصداق وقال الحسن كان الرجل من اهل المدينة تكون عنده الايتام وفيهن من يحل له نكاحهن فيتزوجها لاجل مالها وهي لا تعجبه وانما تزوجها كراهية ان يدخل غريب فيشاركه- في مالها ثم يسء صحبتها ويتربص بها الي ان تموت فيرتها فماب الله عليهم ذلك وانزل هذه الاية	779	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0342	false	-3803665125026966102	1	162	6	864	1565	300	قالت ------عاءشة هذه الاية في اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ينتقص صداقها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا في اكمال الصداق وامروا بالنكاح من غيرهن قالت عاءشة فاستفتي الناس -رسول الله بعد ذلك فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء النساء الي قوله وترغبون النساء ان تنكحوهن-------- فبين الله لهم في هذه الاية ان اليتيمة اذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بامثالها في اكمال الصداق وبين في تلك الاية ان اليتيمة اذا كانت مرغوبا عنها لقلة -------الجمال تركوها والتمسوا غيرها من النساء قال اي الله فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها و--يعطوها حقها الاوفي من الصداق وقال الحسن كان الرجل من اهل المدينة تكون عنده الايتام وفيهم من يحل له نكاحها فيتزوجها لاجل مالها وهي لا تعجبه وانما تزوجها كراهية ان يدخل غريب فيشاركها في مالها ثم يسء صحبتها ويتربص ----الي ان تموت فيرثها فعاب الله عليهم ذلك وانزل هذه الاية	342	-7919821670108607479	811	1530.0	654	886	91.53498840332031	137	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0779	true	4559870810454856534	38	152	181	783	1557	300	هذه اليتيمة تكون في -جر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ينتقص صداقها فنهوا من نكاحهن الا ان يق-طوا---- في اكمال الصداق وامروا بالتكاح من فيرهن قالت حاءشة-------------- فاستفتي الناس ورسول الله بعد ذلك----------- فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء الي قوله وترغ-ون ان تتكحو هن النساء فبين الله لهم في هذه الاية ان اليتيمة اذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بامثالها في اكمال الصداق وبين في تلك الاية ان اليتيمة اذا كانت مرغوبا عنها ل--قلة المال والجمال تركوها والتمسوا غيرها من النساء قال اي الله فكما يتركونها حين برغبون عنها فلين لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها او يعطوها حقها الاوفي من الصداق	779	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0415	false	2048676726651453005	102	205	531	1079	1588	300	هذه اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ين-قص صداقها فنهوا في نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بن--كاح من سواهن قالت عاءشة رضي الله عنها فاستفتي الناس -رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء الي قوله وترغبون ان تنكحوهن-------- فبين----- لهم------------- ان اليتيمة اذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ولم يلحقو-ا ب--سنتها في اكمال الصداق واذا ك----------------------------انت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال------- والتمسوا غيرها---------- قال-------- فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها و--يعطوها حقها الاوفي من الصداق	415	-7919821670108607479	488	812.5	392	636	76.72956085205078	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0785	true	8516032232322044502	119	199	647	1078	1616	300	توله وارزقوهم فيها اثر- التعبير بفي علي من مع ان المعني عليها كما ذكره الشارح اشارة الي انه ينبغي للولي ا--------------------------ن يتجر لموليه في ماله ويربحه له حتي تكون نفقته عليه من الربح لا من اصل المال فالمعني واجملوها مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجروا فيها وتربحوها لهم اهابو السمود قوله باعطاتهم اموالهم------------------------------------------------------ كان يقول ولي لليتيم مالك عندي وانا امين عليه فاذا بلغت ورشدت اعطيتك مالك اهخازن وذلك لاجل تطبيب خواطرهم ولاجل ان يجدرا في اسباب الرشد اه شيخنا قوله	785	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0344	false	-3126752204777672332	210	279	1178	1546	1665	300	قوله وارزقوهم فيها حكمة التعبير بف----------------------------------------------------ي انه ينبغي للولي ان يعطي مال اليتيم لرجل امين يتجر فيه ويكون مصرف-----------------------------ه من الربح لا من اصل المال وفي الحديث ا-------------------------------تجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة فالتجارة في اموال اليتامي مطلوبة عند جميع الاءمة قوله عدوهم عدة جميلة اي كان يقول له م--------الك عندي وانا امين عليه فاذا بلغت ورشدت اعطيتك مالك وهكذا تطييبا لخ----------اطرهم وجدهم ---------في اسباب الرشد -----468 قوله	344	-7919821670108607479	187	243.0	147	512	36.5234375	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0789	true	-5124553673863701742	106	243	600	1295	1586	300	وقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك علي ثلاث بنات وانا امراته وليس--- عندي ما انفق- عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو هند سويد وعرنجة -لم يعطياني ولا بتاته شيا وهن في حجري لا يطعمن ولا يسقين قدعاهما رسول الله فقالا يا رسول الله اولادهما لا يركبن فرسا ولا يحملن كلا ولا ينكين عدوا فنزلت هذه الاية فاثبتت لهن الميراث فقال رسول الا تقربا من مال اوس شيءا فان الله جعل ليناته نصيبا مما ترك ولم يين كم هو------- حتي انظر ما ينزل فيهن فانزل الله تعالي يوصيكم الله في اولاد كم فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي لابني العم وهذا دليل علي جواز تاخير البيان عن الخطاب انتهت قوله للرجال اي الذكور صنارا او كبارا وقوله الاولاد اخذه من قوله الوالدان وتوله والاترباء اخذه من قوله والاقربون الل------------------- قوله مما ترك	789	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0346	false	5931734111077036799	187	274	952	1423	1555	300	وقالت مات ------------اوس بن ثاب----ت وترك---- ثلاث بنات وانا امراته ولم يكن عندي ما انفقه عليهن وترك--------- مالا حسنا فاخذه-- سويد وعرفجة ولم يعطياني ولا بناته شيءا ف------------------------------دعاهما النبي ----فقالا ا-------------ولادهم---ا يركبن فرسا ولا يحملن كلا ولا ينكين عدوا فنزلت هذه الاية وبين ---------------------------------------------------ان الارث غير مختص بالرجال البالغين واوقف النبي التركة حتي نزلت------------------------------ يوصيكم الله النساء----- فاعطي الزوجة الثمن والبنات الثلثين و--------ابني عمه ما بقي قوله-------------------------------------------------------------------------------- الاولاد اخذه من قوله الوالدان وقوله والاقرباء اخذه من قوله والاقربون قوله مما قل منه بدل من قوله مما ترك	346	-7919821670108607479	339	462.5	271	726	46.6942138671875	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0801	true	5681766322284039793	45	131	246	660	1561	300	احتلف الناس في معن- الكلالة فقال جمهور اللغو-ين انه الميت الذي لا ولد له ولا والد وقيل الذي لا والد له فقط وقيل الذي لا ولد له فقط وقيل هو من لا يرثه اب ولا ام -علي هذه الاقوال كلها نالكلالة واتمة علي الميت وقيل الكلالة الورثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرلهيه تكلله الورءة اي احاطوا به من جميع نواح-ه ويويد هذا القول با---------------------ن الاية نزلت في جابر رضي الله عنه ولم يكن له يوم انزلت اب ولا ابن	801	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0351	false	6383716789715717166	173	260	844	1265	1470	300	اختلف الناس في معني الكلالة فقال جمهور اللغويين انه الميت الذي لا ولد له ولا والد وقيل الذي لا و-لد له فقط وقيل الذي لا ولد له فقط وقيل هو من لا يرث- اب ولا ام وعلي هذه الاقوال كلها فالكلالة واقعة علي الميت وقيل الكلالة الورثة ما عدا الابوين والولد سمر-----------ا بذلك لان الميت بذهاب طرف-يه تكلله الورثة اي احاطوا به من جميع نواحيه ويءيد---- القوال الذي مشي عليه المفسر ان الاية نزلت في جابر رضي الله عنه ولم يكن له يوم انزلت اب ولا ابن	351	-7919821670108607479	383	701.5	301	439	87.24373626708984	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0826	true	-1980503236888565742	132	244	693	1266	1575	300	اله كوله واصله المشقة اي اصله الثاني -الا ناصله الاول انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر يعتري الانسان عد صلاح حاله اهابو السمود قوله والعقوبة في الاخري الواو بمعني او قوله منكم اي حال كونه منكم ق----------------------وله فلا يحل له نكاحها اي عند غير ابي حنييفة اما عند ابي حنيفة فيحل اه قوله وكذا من استطاع طول حرةم اي صداقها ومثله من استطاع ثمن امة اه قوله وما علي--------------------------------------------------------------------------------ه الشالعي وكذا مالك واحمد وقال ابو حنيفة بجواز نكاح الامة لمن ليس هنده حرة بالفعل ولو كان تادرا علي مهرها وفسر الطول المفي في الاية بفراش الحرةء فالممني ومن لم يكن مستفرشا لحرة لله نكاح الامة وخالف في اشتراط اسلام الامة	826	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0362	false	-9185799575354253215	42	135	221	687	1542	300	كله قوله واصله المشقة اي اصله الثاني والا فاصله الاول الكسر------- بعد الجبر ثم نقل- لكل مشقة تحصل ل------لانسان قول--------------------------ه والعقوبة في الاخرة اي ان لم يقم عليه الحد في الدنيا علي المعتمد من ان الحدود جوابر قوله فلا يحل له نكاحها محل ذلك ان لم يخف العنت في-------------------------------------------------------------------------------- امة معينة ولم يجد ما يكفه عنها من الحراءر فعند مالك يجوز له نكاحها لانه عادم للحراءر حكما قوله وعليه الشافعي اي وم-الك واحمد وقال ابو حنيفة بجواز نكاح الامة لمن ليس تحته حرة بالفعل ولو كان واجدا ل---مهرها-------------------------------------------------------------------------------------- وخالف في اشتراط اسلام الامة	362	-7919821670108607479	252	366.5	196	676	37.278106689453125	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0827	true	-2122655861867362246	213	300	1138	1603	1603	300	توله ويتوب عليكم اي يقبل توبتكم اذا تبتم اليه هما يقع منكم من التقصير اه ابو السعود قوله يرجع بكم من معصيته فيه ان ال------احكام قبل البثة-- لم تثبت فاين المعصية4 ويباب بان المراد المعصية ولو صورة او المراد بقوله التي كتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها المعاصي التي حصلت قبل التوبة اله قو-له او المجوس فقد كانوا يتكحون -----الاخوات من الاب وبنت الاخ فلما حرمهن الله قالوا------- للمءمنين انكم تحلون بثت الخالة وبنت العمة مع ان الخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنت الاخ وبنت الاحت اهابو السعود قوله فتكونوا مثلهم-	827	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0362	false	-9185799575354253215	205	298	1047	1536	1542	300	قوله ويتوب عليكم اي يقبل توبتكم اذا تبتم قوله عن ----------------------------------------------------معصيت----ه اي اللغوية والا فقبل التشريع لم تكن م----------------------------------عصية قوله والله يريد ان يتوب عليكم اي يحب ذلك ويرضاه وليست الارادة علي حقيقتها لانه يقتضي ان ارادة الله متعلقة بتوبة كل مع انه ليس كذلك فالمعني الله يحب توبة العبد فيتوب عليه ومن هنا قيل ان قبول--- التوبة قطعي قوله او المجوس اي فكانوا يجوزون نكاح الاخوات من الاب وبنت الاخ فلما حرمهن الله صاروا يقولون للمءمنين انكم تحلون نكاح بن-------ت العمة -وبنت الخالة فلا فرق بينهما وبين ا----------لاخ و----الاخت ق-------------وله ف-كونوا مثلهم	362	-7919821670108607479	221	248.5	176	618	35.76051712036133	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0828	true	-2924269103235313940	126	213	649	1116	1596	300	قوله وخلق الانسان بمنزلة التعليل بقوله يريد الله ان يخفف عنكم وقوله ضعيفا حال من الانسان وهي حال مءكدة اعسين قوله لا يصبر عن النساء وقد ورد عن النبي لا خير في النساء ولا صبر عنهن يغلين كريما ويغلبهن لءيم- فاحب ان اكون كريما مغلوبا ولا احب ان اكون لثيما غالبا اه تو----------------------------------------------------------------------له يا ايها الذين امنوا الخ شروع في بي--------ان بعض المحرمات المتعلقة بالام----------------------وال والانفس اثر بيان المحرمات الستعلقة بالابضاع اهابو السعود قوله لا تاكلوا اموالكم الخ ----------------------------------------------انما خص الاكل بالذكر لان- معظم المقصود من الاموال	828	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0363	false	-4195758261252406258	40	136	201	705	1510	300	قوله وخلق الانسان هذا ك--التعليل لقوله يريد الله ان يخفف عنكم -قوله---------------------------------------------- لا يصبر عن النساء اي لما في الحديث لا خير في النساء ولا صبر عنهن يغلبن كريما ويغلب-ن لءيما فاحب ان اكون كريما مغلوبا ولا احب ان اكون لءيما غالبا وقوله او الشهوات اي مطلقا ومن جملتها النساء وفي الحديث ان لنفسك عليك حقا قوله ي--ايها الذين امنوا الخ ----لما بين النهي عن بعض الفروج واباحة بعضها شرع بين النهي عن بعض الاموال والانفس قوله------------------------------------------------- لا تاكلوا امو-لكم اي بانفاقها في المعاصي والمراد بالاكل مطلق الاخذ وانما -----عبر بالاكل لانه معظم المقصود من الاموال	363	-7919821670108607479	290	448.5	230	615	47.15447235107422	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0829	true	-7622835738275999426	22	78	128	386	1511	300	روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله ا------------------من تردي من جبل فقتل نفسه فهر ني نار جه-م يتردي نيها خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تحسي سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا فيها ابدا ومن قتل نف-ه بحديدة نهو يتوجا بها ني بطنه في نار جهنم خالدا فيها ابداه اه وقوله	829	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0363	false	-4195758261252406258	238	297	1228	1501	1510	300	روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تردي من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردي فيها خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تحسي سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بحديدة فهو يتوجا بها في بطنه في نار جهنم خالدا فيها ابدا -----قوله	363	-7919821670108607479	246	456.0	192	278	88.48921203613281	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0835	true	-4536546209882745343	219	272	1181	1465	1621	300	سعد بن الربيع احد نقباء الانصار نشزت امراته واسمها حبيبة بنت زيد فلطمها فانطلق بها ابوها الي النبي------------------- وقال له قد لطم كريمتي فقال النبي التقتص من زوجهاء فاتصرفت مع ابيها لتقص من زوجها فقال النبي----------------- ارجعوا هذا جريل اتانء فنزلت هذه الاية فقال النبي اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراده الله	835	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0366	false	3283595922961940884	125	180	678	965	1644	300	سعد بن الربيع احد نقباء الانصار نشزت زوج-ته واسمها حبيبة بنت زيد فلطمها فانطلق بها ابوها الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ل--قد لطم كريمتي فقال النبي -لتقتص من زوجها فذهب---ت مع ابي--------------ها فقال له عليه الصلاة والسلام ارجعوا ان جبريل اتاني وقرا----- الاية ثم قال---- اردنا امرا واراد الله امرا وما-- اراد- الله	366	-7919821670108607479	220	338.0	175	320	68.75	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0840	true	5459748799276770886	226	266	1225	1425	1613	300	او النسب اي ار الوالدين فقد روي عن النبي------ الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحقي الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب رواه	840	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0369	false	-6460968265606384925	108	149	602	807	1600	300	او النسب او مانعة خلو تجوز الجمع لما في الحديث الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق- الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب قوله	369	-7919821670108607479	170	313.5	135	206	82.5242691040039	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0848	true	-8701551428383924983	137	181	727	960	1558	300	قوله حتي تعلموا ما تقولون حتي جارة بسسني الي فهي متعلقة بفعل النهي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وتقدم تحقيقه وما يجوز نيها ثلاثة اوجه احدها ان تكون بمعني الذي او نكرة موصوفة والعاءد علي هذين القولين ممنوف اي تولونه او مصدرية فلا حذف	848	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0372	false	8681610733311917351	13	45	74	235	1527	300	قوله حتي تعلموا ما تقولون حتي جاره بمعني ال----------------------ي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة------------- وما يجوز في-----------------ها ان تكون بمعني الذي او نكرة موصوفة والعاءد علي كل محذوف-------------------- او مصدرية ولا حذف	372	-7919821670108607479	148	248.5	117	233	63.51931381225586	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0852	true	-2198202604354307885	91	131	499	699	1654	300	عن ابن عباس انها نزلت-------- في حيرين من احبار اليهود كانا ياتيان راس المنافقين عبد الله بن ابي ورهطه يثبطانهم عن الاسلام وعنه ايضا انها نزلت في رفاعة بن زيد ومالك بن دنحشم كانا اذا تكلم رسول اله-------------------- لويا ل-انها -	852	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0373	false	7192064971243433213	134	180	755	982	1611	300	عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في حبرين من احبار اليهود كانت ياتيان راس المنافقين عبد الله بن ابي -رهطة يثبطانهم عن الاسلام وعنه ايضا انه- نزلت في رفاعة بن زيد ومالك بن دخ-شم كانا اذا تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم لويا لسانهما	373	-7919821670108607479	183	327.5	145	230	79.56521606445312	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0858	true	-4789479107295980924	41	118	217	564	1501	300	ويءيده ما روي ان عبد الله بن سلام لما قدم من الشام وقد سمع بهذه الاية اتي رسول الله قبل ان ياتي اعله وقال يا رسول الله وما كنت راي ان اصل اليك حتي يتحول وجهي الي قفاي وني رواية جاء الي النبي ويده علي وجهه واسلم وقال ما قال وكذا ما روي ان عمر رضي الله عنه قرا هذه الاية علي كعب الاحبار فقال كمب الاحبار يا رب امتت يا رب اسلمت مخافة ان يصيبه وعيدها	858	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0375	false	9125714916380514886	17	60	85	280	1516	300	ويءيده ما روي ان عبد ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله وما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي الي قفاي-------------------------------------------------------- وكذا ما روي ان عمر بن الخطاب--- قرا هذه الاية علي كعب الاحبار فقال كعب الاحبار يا رب امنت يا رب اسلمت مخافة ان يصيبه وعيدها	375	-7919821670108607479	182	340.5	140	347	52.44956588745117	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0862	true	6824234901043057155	13	166	70	895	1623	300	ليات منكم ثلاثون رجلا ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكمبة فنعاهد رب هذا البيت لنجهدن في قتال محمد لفعلوا ثم قال اير سقيان لكمب بن الاشرف انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم قاينا اهدي سبيلا نحن ام محمدة فقال كمب اعرض علي ديكم ققال ابو سقيان نحن نتحر للحجيج وتسفيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ريثا ونطوف ه ونحن من اهل الحرم ومحمد فارق دين اباثه وقطع الرحم وفارق الحرم وديتا القديم ودين محمد الحادث فقال كعب بل انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمده فانزل الله تمالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر يعني الي الذين اوتوا نصيا من الكتاب يعني كمب ين الاشرف واصحابه اليهود يومثون بالجبت والطاغوت يعني سجودهم للصين واختلف العلماء فيها فقيل الجبت والطاغوت كل معبود دون الله عز وجل وقيل هما صنمان كانا لقريش وها اللذان سبد اليهود لهما لمرضاة قريش وتيل الجبت اسم للاصتام----- والطاقوت --شياطين الاصنام ولكل صنم شيطان يمبر في ويكلم الناس -------------------------	862	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0376	false	3337510576717616588	159	268	827	1432	1600	300	ليات منكم ثلاثون رجلا ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب---- البيت لنجهدن في قتال محمد ففعلوا ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ودينن------------------------------------------------------------------------------------ا القديم ودين محمد --حادث فقال كعب--- انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد- فنزلت الاية قوله ونحوه من علماء اليهود اي وكانوا سبعين راكبا قوله وحرضوا المشركين اي ابا سفيان واصحابه قوله بثارهم بالهمز وتركه 45156 قوله الم تر اي تعلم وتنظر لفعلهم قوله من الكتب اي التوراة قوله يءمن-------------------ون بالجبت والط-غوت اي ب-سجودهم لهما قوله---------------------------------------------------------------------- صنمان----- ---------------------------------------لقريش وقيل الجبت اسم لكل صنم يعبد والطاغوت الشي-طان التي يلبس الصنم--------------- ويكلم الناس فلكل صنم شيطان يغر الناس	376	-7919821670108607479	353	515.0	284	979	36.05720138549805	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0869	true	-521589781329569302	261	300	1384	1580	1580	300	قوله نزلت لما اخذ علي الخ عبار---ة الخازن قال البغوي نزلت في عثمان بن طلحة الحجبي من بني عبد الدار وكان سادن الكمبة فلما دخل الشي-------------------- مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله------------------- المفتاح-	869	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0378	false	-1107731736365084278	98	144	583	815	1593	300	قوله نزلت لما اخذ علي مفتاح الكعبة الخ--- قال البغوي ق-لت في عثمان بن طلحة الحجبي من بني عبد الدار وكان سادن الكعبة فلما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة و---الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح	378	-7919821670108607479	177	290.0	141	239	74.05857849121094	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0870	true	-1024440593771752529	1	176	5	897	1535	300	له انه مع عثمان وطلب منه فابي وقال لو-علمت انه رسول ال-ه لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب يده واخذ المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله ة البيت وصلي فيه ركمتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح وان يجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله هذه الاية نامر رسول الله صليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر له ففمل ذلك فقال عثمان اكرهت واذيت ثم جثت ترقق ققال علي لقد انزل الله في شانك ترانا وترا عليه الاية فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاسلم فكان المقتاح معه الي ان مات فدفعه الي اخيه شيبة فالمقتاح والسدانة في اولادهم الي يوم القيامة انتهت قوله الحبي نسبة للحجابة التي هي خدمة الكمبة لكن فيه تغيير للنسب ولو جاء علي الاصل لقال الحجابي او الحاجبي وق------------------------------وله سادنها اي خادمها كب اله وني المصباح والسدانة بالكر الخلمة والدن الستر وزتا ومعني اله وقوله تسرا في المختار قسره علي الامر اكرهه عليه وقهره وبابه ضرب وكذا اتسره اه قوله لما قدم اي--------------------- في رمضان وقوله عام الفتح--- وهو سنة ثمان قوله	870	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0378	false	-1107731736365084278	145	276	819	1479	1593	300	له انه مع عثمان فطلب منه فابي وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب يده واخذ المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله-- البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح لتجت--مع له---- السقاية والسدانة فانزل الله هذه الاية فامر رسول الله عليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر له ففعل ذلك فقال عثمان اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال علي لقد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه الاية------------------------------------------------- فاسلم-فكان المفتاح معه الي ان مات فدفعه الي اخيه شيبة فهي --------------في اولادهم الي يوم القيامة ق------وله---------------------------------------------------------------------------------- الحج-بي اي الذي يحجب الناس بمعني يمنعهم من الدخول قوله سادنها اي خا--------------------------------------------------------------------دمها وقوله قسرا اي قهرا ق-----------------------------------------------------------وله لما قدم النبي ظرف لاخذ وكان ذلك في رمضان وقوله عام الفتح او وهو سنة ثمان قوله	378	-7919821670108607479	563	958.0	447	948	59.388187408447266	93	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0873	true	-8314073356817135084	172	211	905	1105	1547	300	قال ابن عباس تزلت في رجل من المناققين يقال له بشر كان بينه وبين يهودي خصومة فقال البهودي تتطلق الي محمد وقال المنافق تنطلق الي كمب بن الاشرف وهو الذي سماه الله الطاغوت فابي اليهودي ان يخاصمه ----الي رسول	873	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0379	false	8097955449677970226	261	300	1376	1573	1573	300	قال ابن عباس نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر كان بينه وبين يهودي خصومة فقال اليهودي تنطلق الي محمد وقال المنافق ننطلق الي كعب بن الاشرف وهو الذي سما-----ه الطاغوت فا-ن اليهودي ان يخاصمه الا الي رسول-	379	-7919821670108607479	186	346.0	149	204	91.17646789550781	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0873	true	-8314073356817135084	212	300	1109	1547	1547	300	فقضي رسول الله------------------- لليهودي نلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال انطلن بنا الي عمر فاتيا عمر فقال اليهودي اخ-صمت انا وهذا الي محمد اي عنده فقضي عليه فلم يرض يقضاته وزعم انه يخاصمني اليك اي عندك فقال عمر للممثافق اهذلك فقال تعم فقال لهما عمر رويدا حتي اخرج اليكما ودخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب به المنافق حتي برد اي مات وقال مكذا افضي بين من لم يرض بقضاء الله وتضاه رسوله ننزلت هذه الاية وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل-	873	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0380	false	-6687883967984200871	5	91	24	456	1560	300	فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال انطلق بنا الي ع----------مر فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد-------- فقضي عليه فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصمني اليك ف--------قال عمر للمن-افق اكذلك فقال نعم فقال لهما عمر رويدا حتي اخرج اليكما فدخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب به المنافق حتي برد اي مات وقال هكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت هذه الاية وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل	380	-7919821670108607479	397	736.0	316	459	86.49237823486328	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0886	true	9157536743603382595	6	227	31	1200	1574	300	قوله الذين امتواح الخ كلام متانف سيق ل--------------------------ترغيب المءمنين في القتال اهابيو السعود قول وم----------------------ل الطافوت اي فيما يوصله الي الشيطان فلا ناصر لهم سواه قوله تغليوهم مجزوم في جواب الامر وقوله لقوتكم بالله اشار به الي ان فقاتلوا اولياء الشيطان من لازمه هذا الحذوف مترتب عليه اهكرشي قوله كان ضعيفا اي فلا يقاوم نصر الله وتايده وني هذا فاية الترفيب في قتالهم وهذا بالنسبة الي كيد الله------ واما عظم كيد النساء ف-------------النسبة الينا علي انه من كلام العزيز اهكرخي والكيد السعي ----------------------------------------------------------------------------في الفساد علي جهة الاحتيال ويعتي بكيد ما كاد به المءمنين من تحزيبه اولباءء الكفار يوم بدر وكونه ضعيقا لانه خذل او--------لياءه لما راي الملاتكة قد نزت يوم بدر وكان النصر لاولياء الله وحزبه علي اولياء الشيطان وحربه وادخال كان في توله كان ضعيفا لتاكيد صعف الشيطان اه خازن قوله الي تر الي الذين تعبب لرسول الله من احجامهم عن الق-----------تال مع انهم كانوا قبل ذلك -----------------راغبين فيه حرما عليه بحيث كاتوا بباشرونه كما ينء عن الامر بكف الايدي قان ذلك مشعر بكونهم بصدد بسطها الي العدو اه ابو السود وله وهم جماهة من الصحاية س--م عبد الرح-ن بن عرف وال-قداد بن الاسود وسعد بن ا-ي وقاص وقدامة بن مظعون وجماعة كانوا بمكة بلق--ون اذي------- كثيرا من المشركين فيلقونه ف-----------------------------------------يقولون لو اذنت لنا في القتال فيقول لهم كفوا ايديكم فلما نزلت الاية بعد الهجرة-------- وامروا بقثال المشركين كرهوا ذلك	886	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0385	false	3303142987534407969	61	246	314	1305	1583	300	قوله الذين امنوا- الخ المقصود من ذلك تحريض المءمنين علي القتال وترغيبهم فيه قوله في سبيل الله اي في مرضاته لاعلاء دينه وقوله في سبيل الطغ-وت اي في مرضاته ق-------------------------------وله تغلبوهم مجزوم في جواب الامر وقوله لق----------------------------------------------------------------------وتكم عل-ة له---- قوله كان ضعيفا اي-------------------------------------------------------------- بالنسبة الي كيد الله تعالي واما عظم كيد النساء في اية يوسف فبالنسبة الي الرجال فضعف كيد الشيطان لمقابلته بكيد الله وعظم كيد النساء لمقابلته بكيد الرجال والا فاصل كيد النساء التقدير من الشيطان وفي الحديث النساء حباءل الشيطان قوله واهيا اي لا ضرر فيه اصلا ولذا----------------------------------------- خذل الشيطان اولياءه لما راي الملاءكة نزل--ت يوم بدر وكان النصر لاولياء الله وحزبه 477 قوله الم----------------------------------------------------------------------------- تر الاستفهام تعجبي اي تعجب يا محمد من قومك كيف يكرهون القتال مع كونهم----- قبل ذلك كانوا طالبين له وراغبين فيه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهم جماعة من الصحابة منهم عبد الرحمن بن عوف والمقداد بن الاسود وسعد بن ابي وقاص وقدامة بن مظعون وجماعة كانوا بمكة يتحملون اذي الكفار كثيرا والله يامرهم بالتحمل والكف عن القتال في نيف وسبعين اية فكانوا يقولون لولا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال----- فلما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم وامر بالقتال--------- كرهوا ذلك	385	-7919821670108607479	448	493.0	346	1411	31.750532150268555	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0887	true	-2575542337393020060	63	185	317	954	1541	300	خبر م-قدم وفريق مبتدا مءخر ومنهم صفة لفريق وكذلك يخ-----شون ويجوز ان يكون يخشون حالا من فريق لاختصاسه بالوصف والتقدير نفي الحضرة فريق كاين منهم خاشون او خاشين والثاني ان يكون فريق مبتدا ومتهم صغته وهو المسوغ للابتداء به ويخشون جملة خبرية وهر العامل في اذا اهسعين -قوله اكخشية ال-- مفعول مطلق اي خشية كخشية الله وقوله او------------------------------------------------------------------ اشد خشية معطوف علي كفشية الله واشد حال مته كما قال الشارح علي القاعدة من ان نعت النكرة اذا تقدم عليها يمرب حالا فقوله علي الحال اي من خشية التي---------------------------------------------------------------------------------- بعده اهشيخنا قوله اي قاجاهم الخشية لي نسحة ناجاتهم وفي هذا التقدير تسمح والاولي ان يقول فايا ك-ب القتال عليهم خشيتهم له وذلك ان ال----مفاجاة بفتح الجيم انما هو كتب القتال وفرضه لا ذواتهم	887	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0386	false	4030812714557189229	9	100	48	533	1572	300	خبر متقدم وفريق مبتدا مءخر ومنهم صفة لفريق وكذلك جملة يخشون وي-صح ان تك------ون حالا لوجود المسوغ----------- والتقدير ففي الحضرة فريق كاءن منهم خاشون او خا--------------------------------------------------------------------------------------------------------شين وقوله -كخشية الله مفعول مطلق اي خشية كخشية الله -قوله اي عذابهم بالقتل ويحتمل ان المراد بخشيتهم احترامهم القرابة قوله ونصب اشد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحال اي من خشية الثاني لانه نعت نكرة تقدم عليها قوله دل عليه اذا الخ المناسب ان يقول وجواب لما اذا وما بعده-------ا قوله اي ف----------------------اجاتهم الخشية الاوضح ان ي---------------قول فاجا كتب القتال عليهم الخشية ل-------ان الخشية فاجا-------------------ت كتب القتال------ لا ذواتهم	386	-7919821670108607479	270	327.0	212	799	33.792240142822266	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0896	true	2836707185327971520	156	243	893	1347	1644	300	قوله الا قليد نيه-------------------- ستة اوجه احدها انه مس-ثني من فاعل اتبعتم ا-----ي لاتبعتم الشيطان الا قليلا منكم قانه لم يتبع الشيطان علي تقدير كون قضل الله لم يات ويكون اراد بالفضل ارسال محمد وذلك القليل كقس بن ساعدة الابادي وعمروين نق-يل وورقة بن نوفل ممن كان علي دين المسيح عليه السلام قبل بعثة النبي الثاني ان المراد من لم يبلغ التكليف و-----علي هذا التاويل فالاستثناء منقطع لان المسثني لم يدخل نحت الخطاب الثالث انه مسثتي من فاعل اذاعوا ا-----ي اظهروا امر الامن او الخوف الا قليلا	896	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0389	false	7052583938551461547	140	205	771	1116	1623	300	قوله الا قليلا اعلم ان في هذا استثناء ستة اوجه احدها انه مستثني من فاعل اتبعتم والمعني لاتبعتم الشيطان الا قليلا منكم فانه لم يتبعه------------------------------------------------------------------------------ كقس بن ساعدة-------- وعمرو بن نفيل وورقة بن نوفل ممن كان علي دين عيسي-------------- قبل بعثة محمد و----------المراد بالفضل والرحمة المنتفيين علي هذا بعثة محمد والقران ثانيهما انه مستثني من فا------------------------------------عل اذاعوا والمعني اظهر واخبر الامن او الخوف الا قليلا	389	-7919821670108607479	226	317.0	178	491	46.02851486206055	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0898	true	-6948155600542188478	63	159	314	824	1538	300	قوله فخرج بسبمين ا-كبا اي في المنة الرايعة وذلك لان احدا كانت في الثالثة ولما انصرف منها ابو سفيان نادي ياعلي صوته يا محمد موعدك العام القابل في بدر فقال النبي-------------- ان شاء الله ف------لما جاء المام القابل طلب النبي المءمتين للخروج معه وقد تقذم بسط ذلك عند قوله تعالي---------------------------------------------------------------- الذين متجابوا لله والرسول ال صمران------------------- الاي-ة اه -شيخنا قوله لبسعين راكبا هذا قول ضميف في السير ---------والراجح ما في المذاهب ونصها فخرج عليه الصلاة والسلام ومعه الف وخمسمالة من اصحابه وعشرة افراس واستخلف علي المدينة عبد الله بن رواحة فاقاموا علي بدر يشتظرون ابا سفيان	898	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0390	false	-2772338375632161121	192	297	961	1524	1537	300	قوله فخرج بسبعين راكبا اي في السنة الرابعة----- لان احدا كانت في الثالثة فلما انصرف منها ابو سفيان نادي باعلي صوته يا محمد موعدك العام القابل في بدر فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله تعالي فلما جاء العام القابل طلب المءمن------ين للخروج فتقاعد المنافقون وتبعهم بعض ضعفاء المءمنين بسبب تثبيط نعيم بن مسعود الاشجعي لهم قال تعالي حكاية عنه الذين قال لهم الناس ------------ان الناس قد جمعوا لكم الايات ال عمران وقوله بسبعين راكبا تبع في ذلك بعض- السير وهو ضعيف والراجح انه خرج --------------------------------------معه الف وخمسماءة من اصحابه وعشرة افراس واستخلف علي المدينة عبد الله بن رواحة فاقاموا علي بدر ينتظرون ابا سفيان	390	-7919821670108607479	353	561.5	279	625	56.47999954223633	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0900	true	-2942039518674839587	124	175	669	956	1624	300	قال السلام عليكم فيزيد ال-راد ورحمة الله واذا قال ورحمة الله فيزيد الراد وبركاته-------------------------- روي ان رجلا قال لرسول الله اللام ع--------------------ليك فقال دوهلك ال-لام ورحمة الله وقال اخرة السلام عليك ورحمة الله فقال موعليك السلام ورحمة الله وبركاتها وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك السلام ورحمة الله	900	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0392	false	86141755058466633	242	300	1269	1593	1593	300	بان تقولوا عليك------- السلام ورحمة الله وبركاته اي فاذا اقتصر البادء علي السلام وزاد الراد الرحمة والبركة روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر- السلام عليك ورحمة الله فقال -وعليك السلام ورحمة الله وبركاته- وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك السلام ورحمة الله-	392	-7919821670108607479	219	371.0	177	335	65.37313079833984	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0901	true	1522404084867927918	52	194	268	1012	1560	300	ان رجلا سلم علي ابن عباس فقال الس---لام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم زاد شيثا فقال ابن عباس ان السلام انتهي الي البركة اهخازن قوله او ردوها اي ردوا مثلها لان عينها محال فحذف المضاف نحو واسال القرية واصل حيوا حيوا بياء مشددة مككسورة ثم اخري مضومة بوزن علموا فاستقلت الضمة علي الياء قحذفت الضمة فالتقي ساكنان الياء والواو فحذفت الياء وضم ما قبل الواواه ممين توله الكاقر اي اذا كان سلما وكذا ما بعده وجملتهم اربعة الكافر والم-تدع------------------------------------- والفاسق والسسم علي ت-------------------اضي الحاجة--- ومن ذكر معهه وقوله فلا هبب الرد عليه-------------------------------م اي علي الاربعة السذكورين قوله-------------------- والاكل اي بالقعل اي الذي فمه مشغول- باللقمة بخلافه وقت خلو فمه منها فانه اذا سلم عليه حيتثذ يجب عليه الرذ اه شيتنا قو-----له ويقال للكافر الخ وذلك لانه يقول في سلامه السام عليك والسام الموت ليقال له في الرد علي------ه وهليك اي علي-ك ما	901	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0393	false	4370199025461497294	38	163	182	805	1504	300	ان رجلا سلم علي ابن عباس فقال له السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم زاد شيءا فقال ابن عباس ان السلام انتهي الي البركة قو-------له او ردوها اي ردوا مثلها علي حد------------------------ واسال القرية لان رد عينها محال قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبتدع اي صاحب البدعة التي تخالف الشرع قوله والفاسق اي بالجارحة المتجاهر قوله علي قاضي الحاجة اي ومن في حكمه كمن في محل مستقذر او في حال الاستنجاء قوله ومن في الحمام اي في محل الحرارة لا خارجه في محل نزع الثياب قوله والاكل اي بالفعل بان كان فمه مشغولا بالمضغ لا----- وقت خلو---ه منه فيجب الرد قوله بل يكره في غير الاخير اي الاكل بالفعل قوله ويقال للكافر وعليك اي لانه يقول في سلامه السام عليك والسام الموت في------------رد عليه بقوله وعليك ومحل ذلك ما	393	-7919821670108607479	319	418.0	248	871	36.624568939208984	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0904	true	-8715670682673454381	14	177	74	942	1589	300	كما كفروا نعت لمصدر محذوف اي----------- لو تكفرون كفرا مثل كفرهم اهابو السعود قوله امتكونون سواء مفرع علي تكفرون قوله ونلا تخدوا منهم اولياء جواب شرط محلوف اي اذا كان حالهم ما ذكر من ودادة كفرهم فلا توالوهم و--جمع الاولياء لمراهاة جمعية المخاطبين فالمراد النهي عن ان يتخذ منهم ولي ولو واحدا اه ابو السعود قوله حتي يها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جروا في سبيل الله المراد بالهجرة هنا الخروج مع رسول الله القتال فيا يله مخاصين سابرين محبين قال عكرمة ي هبرة اضري والهبرة علي ثلاثة اوجه- هجرة للمءمنين في اول الاسلام وهي قوله تعالي للفقراء المها جرين الحشر وقوله تعالي ل ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله التساء ونحوهما من الايات وهجرة المنافقين وهي خروج-- ال-شخص مع رسول الله صابرا- محتسبا لا لاغراض الدنيا وهي المرادة ههنا وهجرة عن جميع الماص----------ي قال الم-------------------------هاجر من هجر ما نهي الله عنه اعخطيب توله لان تولوا اي اعرضوا عن الهجرة في سبيل الله المراد بها القتال مع المسلمين مع الاخلاص والنصح وقوله واقاموا علي ما هم عليه	904	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0394	false	8225416000054455090	172	287	904	1539	1594	300	كما كفروا نعت ل-----محذوف والتقدير ودوا لو تكفرون كفرا مثل كفرهم قوله فلا تتخذوا منهم اولي----اء مفرع علي------- قوله حيث وجدتم----------------------------------------------------------------------------وهم والجمع باعتبار الافراد قو---------------------------------------------------------------------------له حتي يهاجروا غاية في عدم اتخاذ الاولياء منهم والمعني امتنعوا من اتخاذ الاولياء منهم الي ان تقع منهم الهجرة بمعني الجهاد في سبيل ال------------------------------------------------------له مخلصين له الدين واعلم ان الهجرة---------------------- ثلاثة اقسام هجرة للمءمنين في اول الاسلام وهي قوله تعالي للفقراء المها-جرين وه-------------------------------------------------------------------------------------جرة المنافقين وهي خروجهم للقتال من رسول الله صابرين محتسبين-- لاغراض الدنيا وهي المرادة -هنا وهجرة عن جميع المعاصي وهي التي قال فيها عليه الصلاة والسلام المهاجر من هجر ما نهي الله عنه قوله ف-------ان تولوا اي اعرضوا عن عما امرتهم به وقو------------------------------------------------------له واقاموا علي ما هم عليه	394	-7919821670108607479	356	488.5	282	1028	34.63035202026367	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0915	true	-443680775641936901	61	146	325	735	1474	300	قوله ونزل لما مر تفر من الصحابة بوجل الخ عبارة الخازن قال ابن عباس------------------------------------ نزلت في رجل -ن ب-ي مرة بن عون يقال له مرداس بن نهيك وكان من اهل ندك لم يسلم من قومه غيره فس-----عوا بسرية رسول اله تريدهم وكان علي السرية رجل يقال له غالب بن فضالة اللبتي فهربوا منه واقام ذلك الرجل المسلم فلما راي الخيل خاف ا--لا يكونوا -سلمين فالجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد هو الجبل فلما تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون فعرف انهم من اصحاب رسول الله فكبر	915	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0399	false	587751012843715148	219	300	1093	1473	1473	300	قوله ونزل لما نفر------------------- الخ هذه رواية------- ابن عباس في سبب نزول الاية روي عنه ايضا انها نزلت في رجل من بني مرة بن عون يقال له مرداس بن نهيك وكان من اهل فدك لم يسلم من قومه غيره فلما سمعوا بسرية رسول الله ص-----------لي الله عليه وسلم --------------------------هربوا وبقي----- ذلك الرجل ف-------لما راي الخيل خاف ان لا يكونوا مسلمين فالجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد هو الجبل فلما تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون فعرف انهم من اصحاب رسول الله فكبر-	399	-7919821670108607479	299	479.5	234	456	65.57017517089844	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0915	true	-443680775641936901	146	268	735	1321	1474	300	ونزل وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاء اسامة بن زيد بسيفه فقتله واستاق غتمه ثم رجعوا الي رمول الله فاخبروه الخبر فوجد رسول ا-له من ذلك وجدا شديدا وكان قد سبقهم الخبر فقال رسول الله كو------- اقتلتموه ارادة ما معهه ثم قرا رسول ا----------له---------- علي اسامة بن زيد هذه الاية فقال اسامة استغفر لي يا رسول الله فقال اكيف انت بلا اله الا الله يقولها ثلاث مرات 29 قال اسامة نما زال رسول الله يكررها حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومتذ ثم استغفر له رسول ا-له وقال اع-ق رقبقه روي ايو ظبيان عن اسامة ف---قال قلت يا رسول الله انما قالها خوقا من السلاح فقال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم اقالها خوفا ام	915	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0400	false	7945506353488076774	0	122	0	595	1542	300	ونزل وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاه اسا-ة بن زيد بسيفه فقتله واستاق غنمه ثم رجعوا الي رسول الله فاخبروه الخب- فوجد رسول الله من ذلك وجدا شديدا وكان قد سبقهم الخبز فقال عليه الصلاة والسلام اقتلتموه ارادة ما معه- ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اسامة------- هذه الاية فقال اسامة استغفر لي يا رسول الله فقال -كيف انت بلا اله الا الله يقولها ثلاث مرات--- قال اسامة فما زال رسول الله يكررها حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر له رسول الله وقال اعتق رقبة وروي---------- عن اسامة انه قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح فقال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم اقالها خوفا ام	400	-7919821670108607479	542	982.0	427	619	87.56058502197266	97	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0925	true	5748882097542082014	177	263	898	1311	1493	300	كما وقع لجندع--------------- وذلك انه لما نزل قوله تعالي ان الذين توناهم الملريكة الي اخر الايات بمث بها و -----------------الي مكة فتليت علي المسلمين الذين كانوا عليها اذ ذاك ف--عها رجل من بني ليث شيخ مويض كبير يقال له جندع بن ضمرة فقال والله ما انا والله ممن است-ني الله عز وجل فاني لا اجد حيلة ولي من المال ما يبلغتي الي المدينة وابعد منها والله لا ابيت الليلة به ارجونن فغرجوا به علي سرهر حتي اتوا به التنعيم فادر كه الموت فصفق بي-ينه علن شماله	925	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0402	false	1830600612487496167	215	300	1140	1567	1567	300	كما وقع لجندع بن ضمرة الليثي وذلك انه لما نزل قوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة النساء- الايات بعث بها صلي الله عليه وسلم الي مكة فتليت علي المسلمين الذين كانوا ف-يها اذ ذاك فسمعها رجل من بني ليث شيخ مريض كبير يقال له جندع بن ضمرة فقال والله ما انا------ ممن استثني الله------- فاني ل--اجد حيلة ولي من المال ما يبلغني الي المدينة وابعد منها والله لا ابيتن بمكة اخرجوني فخ---رجوا به علي سرير حتي اتوا به التنعيم فادر-كه الموت فصفق بيمينه علي شماله-	402	-7919821670108607479	360	625.5	286	449	80.17817687988281	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0930	true	8599456751084425356	259	300	1381	1595	1595	300	قال ابن عباس نزلت في النبي وذلك اته--------- غزا بني محارب وبني انمار فنزلوا ولا يرون من العدو احدا فوضع الناس السلام لمخرج رسول الله------------------- لحاجته حتي قطع الوادي والسماء ترش بالمطر فسال الوادي فحال السيل بين رسول الله وبين اصحابه-	930	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0405	false	5110897018728245371	85	132	425	666	1458	300	قال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا بني محارب وبني انمار فنزلوا -لا يرون من العدو احدا فوضع الناس السلاح ف-خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجته حتي قطع الوادي والسماء ترش بالمطر فسال الوادي فحال السيل بين رسول الله وبين اصحابه	405	-7919821670108607479	191	330.5	154	243	78.60082244873047	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0931	true	8028825074201544677	0	165	0	777	1525	300	تجلس تحت شجرة فيصر به غورث بن الحرث المحاربي فقال قتلني الله ان لم اقتله ثم انحدر من الجبل ومعه السيف ولم يشعر يه رسول الله و الا وهو قاءم علي راسه وقد صل سيفه من غمده وقال يا محمد من يم-مك مني الان4 فقال رسول ال----هو الله--------------ه ثم قال اللهم اكفتي غورت بن الحرث بما شثت فاهوي غورت بالسيف ليضرب رمول اله به فاكب لوجهه من زلخة زلخها ته-ر السيف من يله ققام رسول اله ف-اخذ السيف ثم قال ليا غورث من يمنعك مني الان4 فقال لا احد فقال اتشهد ان لا اله الا ال-ه وان محمدا عبده ورسولهه فقال لا ولكن اشهد ان لا اقاتلك ولا اعين عليك عدوا قاعطاه رسول ا-له سيفه فقال غورث انت خير مني فقال النبي---- انا احق بذلك منك فرجع غورث الي اصحابه فقالوا له ويلك يا غورث ما منعك منه فقال والله لقد اهويت اليه بالسيف لاضر---به فوالله ما ادري من زلختي بين كتفي فخررت لوجهي وذكر لهم حاله مع رسول الله قال وسكن السيل- فقطع رسول	931	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0405	false	5110897018728245371	132	300	666	1458	1458	300	فجلس تحت شجرة فبصر به غورث بن الحرب المحاربي فقال قتلني الله ان لم اقتله ثم انحدر من الجبل ومعه السيف ولم يشعر به رسول الله --الا وهو قاءم علي راسه وقد سل سيفه من غمده وقال يا محمد من يمنعك مني الان- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله ثم قال اللهم اكفني غورث بن الحرب بما شءت فاهوي غورث بالسيف ليضرب رسول الل--ه فاكب بوجهه من زلخة زلخها فندر السيف من يده فقام رسول الله واخذ السيف ثم قال -يا غورث من يمنعك مني الان- فقال لا احد ف-ال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسول-ه فقال لا ولكن اشهد ان لا اقاتلك ولا اعين عليك عدوا فاعطاه رسول الله سيفه فقال غورث انت خير مني فقال رسول الله انا احق بذلك منك فرجع غورث الي اصحابه فقالوا له ويلك يا غورث ما منعك منه فقال والله لقد اهويت اليه بالسيف لاضربه به فوالله ما ادري من زلخني بين كتفي فخررت------ وذكر لهم حاله مع رسول الله قال وسكن الوادي فقطع رسول-	405	-7919821670108607479	728	1321.5	568	808	90.09900665283203	129	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0931	true	8028825074201544677	165	263	777	1305	1525	300	الله الوادي الي اصحابه واخبرهم الخير وقرا هذه الاية ولا جناح عليه ان كان بكم اذي الاية اه والزلخة الدفعة وفي القاموس زلخه بالرمح يزلخ-----------------------ه من باب ضرب زجه ا--------------------------------------------------له قول ن-اذا قضي-م الصلاة اي صلاة الخوف اي اديشوها علي الوجه الميين وفرغتم منها اهابو السود قوله فاذكروا الله الامر للندب لانه في الفضاتل وقوله بالتهليل والتسبيح اي والتحميد والتكبير -كما في الخازن فقي كلامه هنا اكتفاء اه قوله تياما حال وكذا ما بعده كما قدره بقوله مضطجعين قوله قاذا اطمانشم اي سكنت قلوبكم من الخوف وامتم بعد ما وضعت الحرب اوزارها فاقيموا الصلاة اي التي دخل وقتها	931	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0406	false	4027383535164121656	0	83	0	450	1608	300	الله الوادي الي اصحابه واخبرهم الخبر وقرا هذه الاية-------------------------------------- والزلخة الدفعة قوله لو تغفلون اي غفلتكم قوله فيميلون اي يشتدون قوله من مطر اي لانه يفسد بالماء قوله او كنتم مرضي اي لا طاقة لكم علي حمله قوله فاذا قضيتم الصلوة اي صلاة الخوف اي تمتموها علي الوجه المبين قوله------------------------ فاذكروا الله الامر للندب لانه في الفضاءل وقوله بالتهليل والتسبيح اي والتحميد والتكبير قوله في كل--------------------------------------- حال اي فالمراد من ق----------------------وله قياما وقعودا وعلي جن---وبكم الاحوال قوله---------------------------- فاقيموا الصلوة اي التي دخل وقتها	406	-7919821670108607479	274	395.5	219	604	45.36423873901367	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0933	true	8974357298876558192	173	232	907	1211	1550	300	قول- وسرق طعمة بتثليث الطاء والكسر اشهر وقوله ابن ابيرق ب-----همزة مضمومة فباه موحدة مفتوحة فتحتية ساكنة فراء مكسورة فقاف كذا في المعني اهقاري فهر مصفر ابرق فهو ممنوع من الصرف وطعمة هذا من الانصار من بني ظفر سرق الدرع من وار جاره قتادة وكان في جراب فيه دفيق او نخالة ونيه خرق فصار الدتيق يتتاءر منه فاتهم طعمة	933	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0406	false	4027383535164121656	260	300	1401	1608	1608	300	قوله وسرق طعمة بتثليث الطاء والكسر افصح---------- ابيرق بضم الهمزة وفتح الباء بعدها ----------------------راء مكسورة تصغيرا برق------------------------------------------------ وطعمة م----ن الانصار من بني ظفر سرق الدرع من دار جاره قتادة وكان في جراب فيه دقي------------------ق فصار الدقيق يتناثر منه فاتهم طعمة-	406	-7919821670108607479	165	237.5	131	310	53.225807189941406	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0933	true	8974357298876558192	232	300	1211	1550	1550	300	بها نحلف ------انه ما اخذها وما له بها علم كاذبا وكان اودعها عند يهودي بقال له زهد بن ال-مين فقال اصحاب الدرع تتبع اثر الدتق في----وه حتي وصلوا الي دار اليهودي فاخبر انه ودعها عنده طعمة وشهد به تومه فقال بنو ظفر وقوم طعمة تلهب الي رسول الله ت-------------------شهد ان اليهودي--- السارق لثلا تفتضح بل عزموا علي الحلف فذهبوا وشهدوا زورا ولم يظهرله--------------------------------- قادح فيهم فهم بقطع اليهودي-	933	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0407	false	8817520894055430960	0	72	0	357	1569	300	بها فحلف كاذبا انه ما اخذها وما له بها علم------ وكان -ودعها عند يهودي يقال له زين بن السمين فقال اصحاب الدرع نتبع اثر الدقيق فتتبعوه حتي وصل --الي دار اليهودي فاخبر انه ودعه- عنده طعمة وشهد به قومه فقال ---------قوم طعمة نذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نشهد ان اليهودي هو السارق------------------------------ فذهبوا وشهدوا زورا ولم يظهروا زورا ولم يظهر صلي الله عليه وسلم قادح فيهم فهم بقطع اليهودي	407	-7919821670108607479	273	437.5	217	406	67.24137878417969	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0936	true	6517881982758184363	187	289	975	1483	1537	300	قوله وقرء اي شاذا لابي بن كعب اه شيخنا قوله وبذب عنهم بابه رد قوله اي لا احد اشار به-- الي ان الاستفهام انكاري بمعني النفي في الموضعين فقوله ذلك اي الجدال والوكالة عنهم اهشيختا قوله ومن يعمل موعا حث ط--------عمة علي التوبة ومع ذلك لم يتب قوله يسوه به غيره دل علي ما قدره وقوع او يظلم ننسه في مقابلته وهو تابع في ذلك للكشاف وهو اظهر ما قيل في الاية اله كرخي قوله البهودي مفعول المصدر ق----------وله قاصر عل-ه كاليمين الكاذية قوله اي بتب اي ي------صدق التوبة فلي الم-----------------راد مبرد اللسان اهشيختا وتيد بالتوبة لانه لا ينفع الاستغفار-------- مع الاصرار	936	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0408	false	-9189776215654054873	15	69	80	375	1579	300	قوله وقرء-------------------- اي شذوذا قوله----------------------- اي لا احد اشار بذلك الي ان الاستفهام انكاري بمعني النفي قوله -------------------------------------------------------من يعمل سوءا حث وتحريض لطعمة علي التوبة ومع ذلك لم يتب قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اليهودي مفعول لرمي وطعمة فاعلة قوله قاصر عليه كاليمين الكاذبة قوله------- اي يتب المراد التوبة الصادقة بشروطها فليس المراد مجرد ا-----------------------------------------لاستغفار باللسان مع الاصرار	408	-7919821670108607479	211	322.5	167	560	37.67856979370117	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0943	true	2071043710460209895	19	279	100	1505	1618	300	تسعماءة وتسعة وتسعون من كل الف فيدخل 124 سورة التاءالابتان 119 120 بالوسوسة ولارينهم القي في قلوبهم طول الحياة وان لا بعث ولا حساب ولامريهة قاليبة كن يقطمن 0اذاتت الانتكو وقد فعل ذلك بالبحاءر ولا شرتهم فليفيدر خلو الله دينه بالكفر واحلال ما حرم الله وتحريم ما احل ومن يتخل الشمقلان لييا يتولاه ويطيعه ين موت اللو اي غيره فقد خمد خسرانا ثييت بينا لمصيره الي النار الموبدة عليه بيدهم طول العمر وتعتهم نيل الامال في الدنيا وان لا بعث ولا جزاء وما يعدةم الجنة من كل الف واحد لقوله ما انتم فيمن سواكم الا كالشمرة البيضاء في الثور الاسوده اه ن الخطيب وعبارة القرطبي وقال لاتخلن من حبادك نصيبا مفروضا بممني لاست خلصنهم لغوايتي واضسلتهم بالضلال وهم الكفرة والعصاء وفي الخبر من كل الف واحد لله والباقي للشيطان قلت وهذا ميح مني ويمضده قوله تعالي لادم يوم الق---------------يامة اخرج من فريتك بعث الثار نيقول يا رب وما بعث النار فيقول الله تعالي اخرج من كل الف تسعماثة وتسعة وتسعين فعتد ذلك تشيب الاطفال من شدة الهول اخرجه مسلم فتصيب الشيطان هو بعث النار اه وله ولاضلنهم مفعوله محذوف كما قلره كذا ولامتينهم وكذا ولامرنهم اي بالتبتيك وحتف لدلالة ما بعده عليه وكذا ولا مرنهم اي بالتغيير اه كرخي قوله ولامرتهم اي بالبتك اي شق الاذان كما يءخذ من قوله فليبتكن والبتك القطع وبابه ضرب وبتك اذان الانعام شقها شدد للكثرة اهشيخنا قو------------------------------------------------له وقد قعل ذلك بالبحاتر جمع بحيرة وهي ان تلد الناقة اربعة بطون وتاتي في الخامس بانءي فكانوا يتركونها فلا يحملون عليها ولا ياحذون نتاجها ويجعلون لبنها للطواغيت وبشقون اذانها علامة علي ذلك قال تعالي ما جعل الله	943	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0411	false	2381800959934763455	135	236	731	1264	1626	300	تسعماءة وتسعة وتسعون من كل الف لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث ---------------------------------------------------------ما انتم فيمن سواكم الا كالشعرة البيضاء في الثور الاسود وورد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة يقول الله لادم اخرج من ذريتك بعث النار فيقول يا رب وما بعث النار فيقول الله تعالي اخرج من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين فعند ذلك تشيب الاطفال من شدة الهول قوله---------------------------------------- ولاضلنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحق اي اميلن قلوبهم عن طريق الهدي والرشاد قوله وقد فعل ذلك بالبحاءر جمع بحيرة وهي ان تلد الناقة اربعة بطون وتاتي في الخامس بذكر- فكانوا ----------لا يحملون عليها ولا ياخذون نتاجها ويجعلون لبنها للطواغيت ويشقون اذانها علامة علي ذلك قوله فليغيرن خلق الله	411	-7919821670108607479	423	586.0	337	1468	28.814714431762695	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0946	true	4924405581463519197	118	271	652	1390	1531	300	قوله من بعمل سوءا اي من مءمن --وكافر ولذا لم يقيد هنا بخلاقه فيما بعد والسوء شامل للكفر اهشيخنا قوله اما قي الاخرة اي -----حتما في حق الكافر وعند عدم التوية في حق المومن اه شيخنا ق-------وله كما ورد لي الحديث اي المخرج قي الترمذي وغيره ان ابا بكر لما نزلت قال يا رسول الله واينا لم يعمل------ وانا لمجزيون بكل سوء عملناء9 فقال ا-------------------ما انت واصحابك والمءمنون فتجزون يذلك في الدنيا حتي تلقوا الله وليس عليكم ذنوب واما الاخرون فيجشمع لهم ذلك حتي يجزوا به يوم القيامة اهكرخي وفي ابي السعود لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر رضي الله عنه فمن ينجو مع هذا يا وسول الله فقال دسول اله امات-------------رض او يصيبك البلاء2 قال بلي يا رسول الله قال هو ذلك اه قوله ولا بجد بالجزم عطفا علي------------- يجز ق---وله شيءا اشار به-- الي ان من --تبعيضية وذلك لانه لا يمكن احدا ان يعمل جميع الطاعات اله شيختا قوله من	946	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0412	false	-8569999709028874346	138	272	740	1379	1528	300	قوله من يعمل سوءا اي من مءمن او كافر ق-----------------------------------------------------------وله اما في الاخرة اي وهو محتم- في حق من مات كافرا واما من مات عاصيا ولم يتب فتحت المشيءة قوله كما ورد في الحديث اي وهو-------------------- ان ابا بكر لما نزلت قال يا رسول الله واينا لم يعمل السوء وانا لمجزيون بكل سوء عملنا-ه فقال صلي الله عليه وسلم اما انت واصحابك -المءمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتي تلقوا الله وليس عليكم ذنوب واما الاخرون فيج-مع لهم ذلك حتي يجزوا به يوم القيامة------- وفي رو------------------------اية قال ابو بكر------------- فمن ينجو من هذا------------- فقال عليه الصلاة والسلام اما تمرض او يصيبك البلاء -قال بلي -------------قال هو ذلك ق---وله ومن يعمل هذا مقابل قوله من يعمل سوءا يجز به قوله شيءا اشار بذلك الي ان من للتبعيض------- لانه لا يمكن استيفاء----- جميع الاعمال ال--صالحة قوله من	412	-7919821670108607479	466	668.0	359	810	57.53086471557617	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0950	true	3370631635014997994	206	300	1103	1602	1602	300	عاءشة قالت هذه اليت---------يمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ين-قص صداقها فنهو- عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ب--نكاحمن من سواهن قالت عاتشة رضي الله عنها فامتفتي الناس رمول الله-------- فانزل الله عز وجل ويستفتوتك في النسا-------ء الي قوله وترضبون------- ان تنكحو من فبين----- لهم------------- ان اليتيمة اذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها ب--سنتها في اكمال الصداق واذا ك----------------------------انت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال تركوها والتمسوا غيرها---------- قال ن--------كما يتركونها حين يرغبون عنها فل-- لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها-	950	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0342	false	-3803665125026966102	2	108	11	579	1565	300	عاءشة----- هذه الاية في اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ينتقص صداقها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا---- في اكمال الصداق وامروا بالنكاح-- من غيرهن قالت عاءشة فاس--------------تفتي الناس رسول الله بعد ذلك فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء النساء الي قوله وترغبون النساء ان تنكحوه-ن فبين الله لهم في هذه الاية ان اليتيمة اذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بامثالها في اكمال الصداق وبين في تلك الاية ان اليتيمة اذا كانت مرغوبا عنها ل--قلة -------الجمال تركوها والتمسوا غيرها من النساء قال اي الله فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها	342	-7919821670108607479	442	719.5	357	603	73.30016326904297	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0950	true	3370631635014997994	203	300	1091	1602	1602	300	روي مسلم عن عاءشة قالت هذه اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ينقص صداقها فنهو عن ن-كاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاحمن من سواهن قالت عاتشة رضي الله عنها فامتفتي الناس رمول الله------------------- فانزل الله عز وجل ويستفتوتك في النساء الي قوله وترضبون ان تنكحو من فبين لهم ان اليتيمة اذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بسنتها في اكمال الصداق واذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال تركوها والتمسوا غيرها قال نكما يتركونها حين يرغبون عنها فل-- لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها-	950	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0415	false	2048676726651453005	97	196	508	1031	1588	300	روي مسلم عن عاءشة قالت هذه اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ينقص صداقها فنهوا في نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح-- من سواهن قالت عاءشة رضي الله عنها فاستفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء الي قوله وترغبون ان تنكحوه-ن فبين لهم ان اليتيمة اذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ولم يلحقو-ا بسنتها في اكمال الصداق واذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال------- والتمسوا غيرها قال فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها	415	-7919821670108607479	488	920.0	396	534	91.3857650756836	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0972	true	-5636595548732511567	232	272	1199	1383	1520	300	نسكت عنه ابو بكر مرارا ثم رد عليه فقام النبي------------------- فقال ابو بكر يا رسول الله شتمني فلم تقل شيتا---- اذا رددت عليه قست قال---- ان ملكا كان پجيب هنك فلما رددت عليه ذهب الملك وجاء الشيطان فقمت ه فتزلت	972	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0423	false	-6304772056454340467	247	290	1373	1574	1621	300	فسكت عنه-------- مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر يا رسول الله شتمني فلم تقل شيءا حتي اذا رددت عليه قمت فقتل له ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت عليه ذهب الملك وجاء الشيطان فقمت-- فنزلت	423	-7919821670108607479	165	283.5	128	211	78.19905090332031	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0985	true	7846722699110264071	85	151	393	729	1463	300	قوله حين يماين ملاتكة الموت عن شهر بن حوشب قال اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه وديره وقالوا--- يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت بانه عبد الله ورسوله ويقال للنصراني اتاك عي-ي نبيا فزعمت انه الله وابن الله فيقول امنت بانه عبد الله فاهل ال--اب يوم-ون به ولكن حث لا بنفعهم ذلك الايمان اهخارن-------------------- قوله او قبل موت عيسي الخ تفسير	985	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0428	false	-8356618648924888951	51	116	241	583	1552	300	قوله حين يعاين ملاءكة الموت روي ان------------ اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبره وقالوا له يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت بانه عبد الله ورسوله ويقال للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله وابن الله فيقول امنت بانه عبد الله فاهل الكتاب يءمنون به ولكن لا ي---نفعهم ------ايمانهم لحصوله وقع معاينة العذاب قوله او قبل موت عيسي هذا تفسير	428	-7919821670108607479	292	517.5	233	363	80.4407730102539	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0990	true	4251859814105992148	92	252	488	1281	1521	300	قوله انا اوحيتا البك الخ تال ابن عباس قال مسكين- وعدي بن زيد يا م-----حمد ما نعلم ان الله انزل علي بشر من شء من بعد موسي فانزل الله هذه الايات وقيل هو جواب لاهل الكتاب عن سوالهم رسول الله ان ينزل عليهم كتابا من السماء جملة واحدة ناجاب الله عز وجل عن صءالهم بهذه الاية فقال انا او حينا اليك يا محمد كما اوحينا الي نوح والنيين من بعده والمعني انكم يا معشر اليهود تقرون بنبوة نوح وبجميع الانبياء المذكورين في هذه الاية وهم اثنا عشر نبيا والمعني ان الله تعالي اوحي الي هولاء الانبياء وانتم يا معشر البهود معترفون بذلك وما انزل الله علي احد من هءلاء المذكورين كتابا جملة واحدة مثل ما انزل علي موسي للما لم يكن عدم انزال الكتاب جملة واحدة علي احد هءلاء الانبياء فادحا في نبوته- فكذلك لم يكن انزال القران مفرقا علي محمد تاد حا في بوته بل قد انزل عليه كما انزل عليهم اهخازن قوله مما اوحينا الي توح الكاف نعث	990	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0430	false	6277549831452705955	23	109	116	534	1471	300	قوله انا اوحينا اليك قيل سبب نزولها ان--- مسكينا وعدي بن زيد قالا يا محمد ما نعلم ان الله انزل علي بشر من شء من بعد موسي---------------------- وقيل هو جواب لقولهم لن نءمن لك حتي تنزل علينا كت-------------ابا من السماء جملة واحدة فالمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انكم--------------- تقرون بنبوة نوح و-جميع الانبياء المذكورين في ال----اية ولم ينزل علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------احد من هءلاء كت----------ابا جمل------ة مثل ما انزل علي موسي فق-----------دم انزال الكتاب جملة ليس ق-------------------------ادحا في نبوتهم ف------------------------------كذلك محمد صلي الله -----------------عليه وسلم----------------- قوله كما اوحينا يحتمل ان تكون ما -	430	-7919821670108607479	310	419.0	236	800	38.75	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0991	true	-6443459381272810509	98	259	504	1295	1513	300	وهو ابن تارخ واسم تارخ------------------ ازر ثم بعد ابراه-م --بعث اسماعيل فمات----------- بمكة ثم بعث اسحاق اخوه قمات------------------------ بالشام ثم يعقوب و-----------------------هو اسراءيل بن اسحاق ثم يوسف بن قوب بم شيب بن توب- ثم هود بن عبد الله ثم صالح ب-ن اسف ثم مو-ي وهارون ابتا عمران ورة النساءالابتان 164 1 اشويل واشحق ابنيه وتعثوب ابن اسحاق والاسباط اولاده رعيي وايوب ويونت وهنرود وشلنكن وها تينا اياه داود زبودا بالفتح اسم للكتاب الموتي وبالضم مصدر بمعني مزبورا اي مكتوبا وك ارسلنا شلا قدقه صتهم عليلي ين تيل ورشلالم نقصضهم عاياي رري ثم ايوب ثم الخضر ثم داود بن ايشا ثم سليمان بن داود ثم يونس بن متي ثم الباس ثم ذو الكفل واسه عويديها وهو من سبط يهوذا بن يعقوب وبين موسي بن هران ومريم بنت عمران الف سنة وسبعمالة سنة قال الزبير بن بكار كل نبي ذكر في القران فهو من ولد ابراهيم فير ادريس ونوح وهود ولوط وصالح ولم يكن---- من العرب اتبياء الا ح-سة هود مصالح واسماعيل وش-يب	991	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0430	false	6277549831452705955	183	288	918	1409	1471	300	وهو ابن تارخ وقيل هو-- ازر وقيل هو اخوه فازر ----عم ابراهيم قوله واسماعيل كان نبيا ورسولا بمكة ثم لما مات نقل الي الشام قوله واسحاق كان رسولا بالشام بعد اسماعيل ومات بها قوله ويعقوب هو اسراءيل ث---------م يوسف ابنه ثم شع-يب بن نويب ثم هود بن عبد الله ثم صالح ابن اسف ثم موسي وهارون ابنا عمران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ايوب ثم الخضر ثم داود بن ايشا ثم سليمان بن داود ثم يونس بن متي ثم الياس ثم ذو الكفل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل نبي ذكر في القران فهو من ولد ابراهيم غير ادريس ونوح وهود ولوط وصالح ولم يكن نبي من العرب------- الا خمسة هود وصالح واسماعيل وشعيب	430	-7919821670108607479	341	520.0	260	879	38.79408264160156	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0992	true	7094098326379986790	43	118	211	613	1557	300	قوله ذبورا هو اسم للكتاب الذي انزل عليه وهو مالة وخمسون سورة لي ف-يها حكم ولا -لال ولا حرام بل فيها تبيع وتقديس وتحميد وثناء علي الله عز وجل ومواعظ وكان داود علي- السلام يخرج الي البرية فيقوم -يقرا الربور ويقوم علماء بني اسراءيل خلفه ويقوم الناس خلف العلماء وتقوم الجن خلف الناس والشياطين خلف الجن وتجء الدواب التي في الجبال فيقمن بين يديه وترفرف الطيدر علي رددس الناس وهم يستممون لقراعة داود وتم-جبون منها	992	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0431	false	-706788521939622882	70	138	366	741	1581	300	قوله--------- اسم للكتاب المءتي اي----- وهو ماءة وخمسون سورة ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام بل هو تسبيح- وتقديس وتحميد وثناء---------------- ومواعظ وكان داود عليه السلام يخرج الي البرية فيقوم ويقرا الزبور وتقوم علماء بني اسراءيل خلفه ويقوم الناس خلف العلماء وتقوم الجن خلف الناس والشياطين خلف الجن وتجء الدواب التي في الجبال فيقمن بين يديه وترفرف الطيور علي رءوس الناس -هم يستمعون لقراءة داود ويتعجبون منها	431	-7919821670108607479	343	620.0	278	407	84.27518463134766	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1000	true	4610764990172725683	52	117	268	589	1507	300	جاء للرشيد فناظر علي بن الحسين الواقدي ذات يوم فقال له ان قي كتايكم ما يدل علي ان عيسيي جزء من الله وثلا هذه الاية فقرا له الواقدي--- وسخر لكم ما في الموات وما في الارض جميما مته الجاءية فقال اذا يلزم ان تكو-ن جميع تلك الاشياء جزء مت-ه سبحانه فانقطع النصراي ف-اسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا واعطي للواقدي صلة ناخرة اه ابر ال قوله -------------	1000	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0435	false	6257949375942971564	0	64	0	320	1516	300	جاء للرشيد فناظر علي بن الحسين الواقدي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيس-ي جزء من الله وتلا هذه الاية فقرا--- الواقدي له وسخر لكم ما في السموت وما في الارض جميعا منه الجاثية فقال اذن يلزم ان تكوين جميع---- الاشياء جزءا منه سبحانه فبهت-- النصراني واسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا واعطي الواقدي صلة فاخرة---------- قوله انه ابن الله	435	-7919821670108607479	280	491.5	222	340	82.35294342041016	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1007	true	1093429673806753962	141	246	659	1186	1467	300	قوله فان كان لها اي او له ولد الخ فهذا التفصيل يجري فيهما اهشيخنا قوله وقد م---------ات جملة مستانفة مفيدة لتقييد ما قبلها الا انها حالية لان جابرا عاش بعده------------------- بل قيل انه اخر الصحابة موتا بالمدينة وقوله عن اخوات اي سبعة او تسعة اهشيختا 11 سورة النساءالاية 176 عن اخوات فلهما الثلتانه يما ترلا الاخ تلد كاتوا اي الورثة اتوە تمالا ونسا قللا كر منهم يثل حظ اناللين يين الله لكنم شرايع دينكم ر ان لا تحاوا واله وكل شمه عليه رمن الميراث روي الشيخان عن البراء انها اخر اية نءلت اي من الفراتض قوله وان كانوا اخوة اي واخوات فغل------ب الذكور علي الاناث	1007	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0437	false	4273256707219626244	237	291	1153	1424	1469	300	قوله وان كان رجل يورث كللة النساء الاية قو--------------------------له وقد مات عن اخوات جملة مستانفة مقيدة ل------ما قبلها -لا انها حالية لان جابرا عاش بعده صلي الله عليه وسلم بل قيل انه اخر الصحابة مءتا بالمدينة وقوله عن اخوات قيل تسع وقيل سبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان كانوا اخوة اي واخوات ففيه تغليب الذكور علي الاناث	437	-7919821670108607479	192	293.0	150	561	34.2245979309082	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1011	true	-6515909277625052484	10	67	45	329	1561	300	من لان البهيمة اعلم فاضيف الي اخص كثوب خزاهكري وف----------ي القاموس البهيمة كل ذات اربع قواءم ولو في------ الماء او كل حي لا يميزاه قوله الابل الخ تفسير للانعام قوله------------------------------------ الا ما يتلي عليكم وذلك-- عشرة اشياء اولها الم-تة واخرها وما ذبح علي النصب فقول الشارح الاية اي الي قوله وما ذبح علي النصب اه شيخنا قوله	1011	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0439	false	-5978743988817994887	36	96	204	486	1515	300	من------------------------------- كثوب خز لان البهيمة كما في القاموس-------- كل ذات اربع قواءم ولو من حيوان الماء او كل حي لا يميز-- قوله بعد الذبح مراده ما يشمل النحر ولو قال بعد التزكية لكان اشمل قوله الا ما يتلي عليكم اي وهو عشرة اشياء اولها الميتة واخرها -ما ذبح علي النصب فقوله------ الاية اي الي قوله وما ذبح علي النصب--------- قوله	439	-7919821670108607479	187	281.5	142	339	55.1622428894043	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1017	true	-4606195622608959596	238	280	1230	1455	1569	300	قوله اي المسفوح اي الساءل وقوله كما قي الانعا----------------------------------------م اي سورة الانعام واحترز به عن -----------الكبد والطحمال قو-------------------------------------------له ولمم التتزير اي الختزير بجميع اجزاءه وانما خص لحمه بالذكر لانه معظم الوومنه ال شيختا قو---له وما اهل لغير الله به الاملال رفع الصوت	1017	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0442	false	1298360094594660565	142	206	730	1050	1519	300	قوله اي المسفوح اي الساءل ق-وله كما في الانعام اي في قوله تعالي الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الانعام الاية واما غير المسفوح كالكبد والطح-ال والدم الباقي في العروق فهو طاهر ويجوز اكله قوله ولحم الخنزير اي ولو ذكي وهو نجس كله ما عدا الشعر ان جز عند مالك فهو طاهر ويجوز استعماله قوله وما اهل لغير الله به الاهلال رفع الصوت	442	-7919821670108607479	130	166.5	101	322	40.3726692199707	15	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1020	true	-978730622014590363	192	300	995	1531	1531	300	قوله مع فتح اللام راجع لكل منهما وقوله قدح اي سهم قوله وكانت سبعة عند سادن الكمبة عبارة الخازن وكانت ازلامهم سيع- قداح مت-وية مكتوية علي واحد منها امرني ربي وعلي واحد منها نهاني ربي وحلي واحد متكم وعلي واحد من غيركم وعلي واحد ملصق وعلي واحد العقل وواحد غفل اي لي- عليه شء وكانت العرب في الجاهلية اذا ارادوا سفرا او تجارة او تكاحا او اختلفوا في نسب او امر قتيل او تحمل عقل او غير ذلك من الامور العظام جاءوا الي هبل وكان اعظم صم لقريش بمكة وكان في الكعية وجاءوا بماءة درهم واعطوها صاحب القداح حتي يجيلها لهم فان خرج امرني ربي فعلوا ذلك الامر-	1020	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0444	false	5547041882771915331	0	78	0	388	1536	300	قوله مع فتح اللام راجع لكل منهما----------------- قوله وكانت سبعة اي وكا--------------------------نت ازلامهم سبعة قداح مستوية مكتوب- علي واحد منها امرني ربي وعلي واحد منها نهاني ربي وعلي واحد منكم وعلي واحد من غيركم وعلي واحد ملصق وعلي واحد العقل وواحد غفل اي ليس عليه شء وكانوا ف-----ي الجاهلية اذا ارادوا امرا من سفر----------------------------------------------------- او غيره-------------------- جاءوا الي هبل وهو- اعظم صنم----- بمكة وكان في الكعبة------------------ واعطو-ا صاحب القداح ماءة در-----هم فان خرج امرني ربي فعلوا ذلك الامر	444	-7919821670108607479	350	557.5	276	540	64.81481170654297	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1021	true	-3812134701924380735	0	221	0	1172	1580	300	وان خرج نهاني ربي لم يفعلوا راذا اجالوا علي نسب فان خرج منكم كان وسطا فيهم وان خرج من غيركم كان خلفا فيهم وان خرج ملصق كان علي حاله وان اختلفوا في العقل وهو الدية نمن خرج عليه العقل تح-له وان خرج العقل اجالوا تانيا حتي يخرج المكتوب عليهم فنهاهم الله عن ذلك وحرمه ومماء فسقا انتهي قوله عند سادن الكمية اي خادمها وفي المصباح سدنت الكعبة سدنا من باب قتل خدمتها فالواحد سادن والجمع سدتة فهو كافر وكفرة والسدانة الخدعة والسدن الستروزنا ومعني اه وفي القاموس صدن سدنا وسدانة خدم الكعبة او بيت الصنم اه توله عليها اعلام اي كتابة قوله وكانوا يحكمونها في نسخة يجيلونها اي يديرونها سورة الماءدة الاية 3 1 يحكمونها فان امرتهم اتمروا وان تهتهم انتهوا ذلكم يتق خررج عن الطاعة ونزل يوم عرفة عام حجة الوداع اليوم ييس الاين كفرواين وييكم ان ترتدوا عنه بعد طمعهم في ذلك لما راوا من قوته نلا تخشوهم وانشون اليوم الملث للم ديتݣمج احكامه وفراءضه فلم يتزل بعدها حلال ويسدونها وفي نسخة يجيبونها اي يجيبون حكمها قوله قلكم---- اي الاستقسام بالازلام خاصة فسق خروج عن الطاعة لانه وان انبه القرعة فهو دخول في علم الغيب وذلك حرام لقوله تعالي وما تدري نقس ماذا تكسب فدا لقمان وقال لا يعلم من في السموات والارض الغيب الاالله النمل اهكرخي وفي السمين ذلكم فسق مبتدا وخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الاشارة------------------- راجع الي الاستقسام بالازلام	1021	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0444	false	5547041882771915331	78	205	388	1051	1536	300	وان خرج نهاني ربي لم يفعلوا واذا كان ذلك ل--نسب فان خرج منكم الحقو--ا -بهم وان خرج من غيركم لم يلحقوه وان خ----رج ملصق كان علي حاله وان اختلفوا في العقل وهو الدية فمن خرج عليه العقل تحمله وان خرج الغفل -فعلوا ثانيا حت- يخرج المكتوب------ فنهاهم الله عن ذلك قول-----------------------ه عند سادن الكعبة اي خادمها قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليها اعلام اي كتابة قوله وكانوا يحكمونها في نسخة يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبونها اي يجيبون حكمها قوله ذلكم فسق اي الاستقسام المذكور---------- خروج عن --طاعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان قلت ان هذه بعينها هي القرعة الجاءزة في الاسلام اجيب بان تحريم هذا انما جاء من احالتها للصنم وتفويض الامر له ولذا وقعت القرعة بحضرة ولي ميت مثلا وفوض الامر له لكان الحكم الحرمة كالاستقسام بالازلام واسم الاشارة مبتدا وفسق خبر وهو راجع الي الاستقسام بالازلام	444	-7919821670108607479	394	605.5	311	1353	29.120473861694336	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1024	true	8128677081496088369	0	36	0	183	1524	300	اليوم عيدا -قال--- اية اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممث عليكم نعمتي الاية -قال همر رضي الله عته قد هرفنا ذلك اليوم والمكان الذي انزلت فيه ع--------------لي النبي--------- وهو تاءم بعرفة يوم الجمعة بعد العصر	1024	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0445	false	279399244354779470	248	284	1279	1457	1535	300	اليوم عيدا فقال له اي- اية قال اليوم اكملت لكم دينكم------------------- الاية فقال عمر قد ع-------------رفنا ذلك اليوم والمكان الذي انزلت فيه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم بعرفة يوم الجمعة بعد العصر	445	-7919821670108607479	141	226.5	112	211	66.82464599609375	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1025	true	-1473448302655387006	78	200	392	1017	1523	300	مثله وقوله------- غير متجانف لاثم اي مشمايل متعمد اه قوله---------------------------- كقاطع الطريق واليافي اي اذا كانا مسافرين -اما اذا كان مقيمين فلهما الاكل----------------------------- عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضطرار كما تقدم بسطه في سورة البقرة تامل قوله ويالونك اي المءمنون وهذا له ارتياط بقوله حرمت عليكم الميتة الخ فلما بين لهم المحرم عليهم سالوه عن الجلاء لهم وصورة --سءالهم الواقع منهم ماذا احل لنااه شيغنا وعبارة الخازن روي الطبراني بسنده هن ابي رالع قال جاء جبريل الي النبي----------------------- يستاذن عليه فاذن له فلم يدخل فقال--- النبي له اقد اذنا لك يا رسول اللهه قال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب قال ابو-------------------- رافع فامرني ان اقتل كل كلب ب--المدينة نفعلت حتي انتهيت الي امراة عندها كلب --بح عليها فتركته رحمة لها ثم جيت الي رسول	1025	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0446	false	-66113404299514293	157	296	816	1532	1550	300	مالك وقال الشافعي غير متجانف لاثم بان كان عاصيا بسفره كالابق وقاطع الطريق فقول المفسر كقاطع الطريق والباغي اي ال-------مسافرين وا---------------------ما الحاضرون فيباح لهم اكل الميتة واما عند مالك فلا فرق بين العاصي بالسفر والطاءع به فانهما كالحاضر فياكلان منها اذا اضطرا حيث لم يكن اصراره علي المعصية موقعا له في الاضطرار 545 قوله يس------------------------------الونك هذه الاية مرتبة علي ق--------وله حرمت عليكم الميتة الخ فلما بين---- المحرمات---- سالوا عن الحلال---- وصورة السءال-------------- ماذا احل الله لنا وروي في سبب نزولها ان---------------------------------- جبريل اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستاذن عليه فاذن له فلم يدخل فقال له النبي ----قد اذنا لك يا رسول الل-ه قال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب فامر صلي الله عليه وسلم ابا رافع ب----------قتل كل كلب في المدينة ففعل- حتي انتهي ا-لي امراة عندها كلب ينبح عليها فترك-ه رحمة لها ثم ج----اء رسول	446	-7919821670108607479	363	463.5	283	864	42.01388931274414	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1026	true	-851340565023324067	32	74	176	369	1495	300	الاية--------- اذن رمول الله ني اتتناء الكلاب التي يش-فع بها ونهي عن امساك ما لا نفع فيه منها -روي الشيفان عن ابي هريرة قال قال رسول الله ا------------------من امسك كلبا فانه ينقص كل يوم من عمله ق-------يراط------------------ الا كلب حرث او ماشية	1026	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0447	false	8515978698605704757	34	85	166	406	1459	300	الاية فعند ذلك اذن رسول الله في اقتناء الكلاب التي ينتفع بها ونهي عن امساك ما لا نفع فيه منها وروي الشيخان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من امسك كلبا فانه ينقص------- من عمله كل يوم قيراط وفي رواية قيراطان الا كلب حرث او ماشية	447	-7919821670108607479	179	300.0	139	247	72.46963500976562	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1038	true	-549483969240333232	116	189	616	993	1577	300	قوله شهداء خبر ثان وقوله بالقسط--- فلا تشهدوا بامر خلاف الواقع بل بما في نفس الامر وهو المراد------ بالعدل اله وه ابنكم ضن پبرمنكم مست يحملن-----------------كم ومن ثم عداه بعلي او ------------يكسبنهم رهما م-قاربان ومن ثم عبر به الشيخ المصنف فيما تقدم اهكرخي قوله شنان بفتح النون و-كونها تراءتان سبعيتان مثل ما تقدم اهشيختا قوله اي الكقار اشار به الي انها مختصة بهم فاتها نزلت في قريش لما صدوا المسلمين---------------- عن ال--جد الحرام	1038	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0453	false	-1544761858562250574	213	270	1158	1461	1612	300	قوله شهداء-------------- بالقسط اي فلا تشهدوا ب----خلاف الواقع بل بما في نفس الامر وهو المراد بقوله بالعدل قوله----------------------- يحملنكم هو بمعني يجرمنكم ومن ثم عداه بعلي ويجوز ان يفسر بيكسبنكم وهما متقاربان قو--------------------------------------------له شنان بفتح النون وسكونها-------- سبعيتان ق--------------------وله اي الكفار اشار--- الي ان----------------ها نزلت في قريش لما صدوا النبي صلي الله عليه وسلم عن المسجد الحرام	453	-7919821670108607479	226	322.0	181	435	51.95402145385742	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1040	true	-6997294083481894500	246	300	1318	1595	1595	300	رسول الله------------------------------ واصحاب- بع-فان ني غزوة ذي انمار وهي غزوة ذات الرقاع وهي السابعة من مفازيه عليه السلام قاموا الي الظهر م--عا فلما صلوا نذم المشركون ان لا كانوا قد اكبروا عليهم فقالوا ان لهم -بعدها صلاة هي احب اليهم من اباتهم وابتاءهم يمنون بها صلاة العصر وهموا ان يقعوا بهم اذا تاموا اليها-	1040	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0454	false	6473859284395889917	232	287	1216	1495	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرج هو واصحابه لعسفان في غزوة ذي انمار وهي غزوة ذات ال----------------------------------رقاع قاموا الي الظهر جميعا فلما صلوا ندم المشركون علي عدم المكر بهم في الصلاة فقالوا ان لهم ببعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون بها صلاة العصر وهموا ان يقعوا بهم اذا قاموا اليها	454	-7919821670108607479	205	336.5	163	313	65.49520874023438	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1041	true	-1912411064596678919	15	94	69	481	1536	300	ات- بني قريظة ومعه الشيخان----- وعلي رضي الله تعالي عنهم يستقرض---هم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحبه--ا مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجل- حتي نطع-ك وتعطيك ما سالت فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الن رحن عظيمة يطرحها عليهه فا-سك الله تعالي هده ونزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج عليه السلا----------------------------------م وقيل هو ما روي انه ت----------------------------زل منرلا وتفرق اصحابه في --شجر العضاه يستظلون-------------------------------------------------------- بها فعلق رسول اله بشجرةه نجاء اعرابي	1041	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0455	false	-5589537557324225276	4	100	19	509	1536	300	اتي بني قريظة ومعه ابو بكر وعمر وعلي-------------------- يستقرض منهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا بحسبهما مشركين فقالوا---- يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما سالت فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عرم- بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها علي-ه فامسك الله تعالي يده ونزل جبريل عليه و-------اخبره فخرج هو واصحابه ونقض عهدهم حينءذ واقام الحرب عليهم وقيل هو ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق اصحابه في الشجر------- يستظلون به فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت شجرة وعلق سيفه بها ونام ف----------------جاء اعرابي	455	-7919821670108607479	321	494.0	254	546	58.79121017456055	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1041	true	-1912411064596678919	79	154	399	771	1536	300	تزل منرلا وتفرق اصحابه في --شجر العضاه يستظلون-------------------------------------------------------- بها فعلق رسول اله بشجرةه نجاء اعرابي فسله واخذه وقال------------------------------------------------------------------------- يا محمد من يم-مك مني فقال علي السلام الله تعالي فاسقط جبريل من يله سيف-------------------ه فاخله ال----نبي فقال--- من يمنعك مثي فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اهابو السعود------------------------------------------------------------------ قوله وان ي--طوا اليكم ايديهم يقال بسط البه يديه اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه و---------توله نكف ايديهم	1041	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0455	false	-5589537557324225276	77	190	392	942	1536	300	نزل منزلا وتفرق اصحابه في الشجر------- يستظلون به فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت شجرة وعلق سيفه بها ونام ف----------------جاء اعرابي فاخذ السيف من الشجرة وسله فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم فوجده في يده فقال له الاعرابي يا محمد من يمنعك مني فقال----------- الله -------فسقط السيف من يد-----ه فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال له من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله والاحسن ان يراد بقوله اذ هم قوم ما هو اعم فيشمل هذه الوقاءع وغيرها كواقعة السم قوله -ان يبسطوا الخ--------- يقال بسط اليه يده -اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه والمراد مدوا اليكم ايديهم	455	-7919821670108607479	256	321.0	194	607	42.17462921142578	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1042	true	8172603655431983952	78	229	395	1203	1601	300	منهم ا-ن يتعلق بنقيبا وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اثني عشر لانه في الاصل صفة فلما قدم تصب حالا وان يكون مضافا والنقيب فعيل بم----عني فاعل------------------------------------------------------------------------------- مشتق من التتقيب وهو التفتيش ومنه قتقبوا في البلاد وسمي بذلك لانه يفتش عن احوال القوم واسرارهم وقل هو بمعني مفعول كان القوم اختاروه ---علي علم------------------------------------------------ منهم وتفتيش عن احوال وقيل هو للمبالغة كعليم وخبير روي-------------------------------------------------------------------------------------------- ان بتي اسراءيل لما رجموا الي مصر بعد هلاك فرعون امرهم الله------ بالسير الي اريحاء بارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وترارافاح-رجوا وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر مرسي ان ياخذ من كل مبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به فاختاروا النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وسار بهم فلما دنا من ارض كنمان بعث النقباء اليهم يتح-سون احوالهم فراوا خلقا اجسامهم عظيمة ولهم قوة وشوكة نهابوهم فرجعوا وكان موس- قد نهاهم ان يتحدثوا بما يرون من	1042	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0456	false	943950000666248842	115	300	602	1586	1586	300	منهم اما متعلق ببعثنا اي------- بمحذوف-------- حال من اثني عشر وقوله نقيبا تمييزه-------------------------------- والنقيب فعيل اما بمعني فاعل لانه يفتش علي احوال القوم او بمعني مفعول لانهم فتشوا عليه واختاروه نقيبا عليهم مشتق من التنقيب وهو التفتيش ومنه فنقبوا في البلاد -سمي بذلك لانه يفتش عن احوال القوم ويسعي في مصالحهم قوله من كل سبط نقيب اي فالنقباء علي عدد الاسباط وهم اولاد يعقوب وكانوا اثني عشر كل واحد منهم سبط قوله توثيقة عليهم اي تاكيدا عليهم قوله وقال لهم اي للنقباء وعهد النقباء هو عهد بني اسراءيل او الضمير عاءد علي بني اسراءيل عموما وسبب ذلك ان بني اسراءيل لما رجعوا الي مصر بعد هلاك فرعون امرهم الله تعالي بالسير الي اريحا- بارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرج--------وا من فيها واني ناصركم وامر موسي ان ياخذ من كل سبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به فاختار-- النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء اليهم يتجسسون احوالهم فراوا خلقا اجسامهم عظيمة ولهم قوة وشوكة فهابوهم فرجعوا وكان موسي قد نهاهم ان يتحدثوا بما يرون من-	456	-7919821670108607479	624	1025.0	499	1044	59.77011489868164	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1042	true	8172603655431983952	229	300	1203	1601	1601	300	احوال الكنمانتيين فنكثوا الميثاق وتحدثوا الا اثنين منهم قيل لما توجه الق-باء لت--ح احوال الجبارين لقيهم عوج بن عنق وعنق امه احدي بنات ادم لصلب- وكان عمره ثلاث ا-لاف سنة وطوله ثلاثة الاف وثلاثماثة وثلاثين فراعا وكان علي راسه حزمة -طب فاخذ التقياء وجعلهم في الحزمة وانطلق بهم الي امراته قطرحهم بين يديها وقال اطحنيهم بالرحا فقالت لا بل تتركهم حتي يخبروا قومهم بما راوا نجملوا -تعرنون احوالهم وكان من احوالهم-	1042	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0457	false	-82515085303913377	0	71	0	404	1597	300	احوال الكنعان-يين فنكثوا الميثاق وتحدثوا الا اثنين منهم قيل لما توجه النقباء لتجسس احوال الحبارين لقيهم عوج بن عنق وعنق امه احدي بنات ادم لصلبه وكان عمره ثلاثة الاف سنة وطوله ثلاثة الاف وثل-ثماءة وثلاثين ذراعا وكان علي راسه حزمة حطب فاخذ النقباء وجعلهم في الحزمة وانطلق بهم الي امراته فطرحهم علي يديها وقال اطحنيهم بالرحي فقالت لا بل نتركهم حتي يخبروا قومهم بما راوا فجعلوا يتعرفون احوالهم وكان من احوالهم	457	-7919821670108607479	377	698.5	308	406	92.85713958740234	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1043	true	-414213307821851226	0	199	0	1031	1552	300	ان عنقود العنب عندهم لا تحمله الاخم--ة رجال منهم وان قشرة الرمانة تسع خ-سة منهم نلما خرج النق-اء من ارضهم قال بعضهم لبعض ان اخبرتم بني اسراتيل بخبر القوم ارتدوا عن نبي الله ولكن اكتموه الا عن موسي وه-رون ثم انصرنوا الي موسي وكان معهم حبة من عنبهم فتكثوا الفتو حات الالعيةج 2م13 ورة الماتدة الاية 12 التفات عن الغيبة اتمتا متهي اثتي عشر نقيبا من كل سبط نقيب يكون كفيلا علي قوم بالوفاء بالعهد توثقة عليهم وقال لهم الله ان معكم بالعون والنصرة كين لام قسم اقسشم التلاة وهاتبشم الزكوة وها منثم يويلي وعو ششوهم نصر تموهم واقرضثم الله قرضا نا بالانقاق في سبيله لاكفرده صنكتم سوغا تكم ولادجتنثم مي تري ين تحت الانه عهدهم وجعل كل م-----نهم ينهي سبطه عن القتال ويغ-ره بما راي الا كالب ويوشع وكان ع-كر و نرسن---ا في فرسخ فجاء هوج -------حتي نظظر اليهم لجاء الي جبل وقءر مته صخرة علي قدر عسكر موسء ثم حملها علي راسها ليطبتها عليهم فبعث الله الهدهد فتقر من- الصخرة وسطها الحاذي لراسه انقت قوتعت في عنقه وطو-ته فطرحته واتبل موسي فقتله ناقبلت جماعة مسهم الخناجر حشي رداراسه اهابو السعود وهذه القصة ذكرها كثير من المف-رين و---المحققون علي انها لا اصل لها وانه لا عوج ولا عتق	1043	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0457	false	-82515085303913377	71	199	404	1053	1597	300	ان عنقود العنب عندهم لا يحمله الا خمسة رجال منهم وان قشرة الرمانة تسع خمسة منهم فلما خرج النقباء من ارضهم قال بعضهم لبعض ان اخبرتم بني اسراءيل بخبر القوم ارتدوا عن نبي الله ولكن اكتموه الا عن موسي وهارون ثم انصرفوا الي موسي وكان معهم حبة من عنبهم فنكثوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهدهم وجعل كل واحد منهم ينهي سبطه عن القتال ويخبره بما راي الا كالب ويوشع وكان عسكر موسي فرسخا في فرسخ فجاء عوج بن عنق حتي ن-ظر اليهم فجاء الي جبل واخذ منه صخرة علي قدر عسكر موسي ثم حملها علي راسه- ليطبقها عليهم فبعث الله الهدهد فنقر وسط الصخرة الم-----حاذي لراسه فوق-----عت في عنقه وطوقته فصرعته واقبل موسي فقتله فاقبلت جماعة حتي حزوا راسه------------------------ وهذه القصة ذكرها كثير من المفسرين قال المحققون ---------------------انه لا عوج ولا عنق	457	-7919821670108607479	571	981.0	451	1059	53.918792724609375	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1046	true	-8670680673797863700	130	192	729	1065	1664	300	متعلق بقوله اخذنا والتقدير الصحيح ان يقال واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم فيوقع من الذين بعد اخذنا ويءخر عنه ميثاقهم و----لا يجوز ان يقدر واحذنا ----------------------------------ميثاقهم من الدين فتقدم ميثافهم علي الدين قالواء وان كان ذلك جاءزا من جهة كونهما مفعولين كال منهما جاءز التقديم والتاخير لانه يلزم عود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة وهو لا يجو-ز الا في مواضع	1046	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0458	false	7464249893759985995	109	144	611	805	1687	300	متعلق باخذ-----نا والاص-----------------ل واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثا-------------------------------------------قهم وهو الاحسن ولذلك مشي عليه المفسر وقدم الجار والمجرور علي قوله ميثاقهم هروبا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة وهو غير جاءز الا--- مواضع	458	-7919821670108607479	119	163.0	96	375	31.733333587646484	16	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1050	true	8146418573352453352	69	186	361	966	1604	300	قوله من اتبع رضوانه اي من سبق في علم----ه انه يتبع والا نمن اتبع بالفعل لامعني لهدايته اه شيفتا قوله طرق السلامة عبارة الخازن سبل اللام قال ابن عباس يريد دين الاسلام لانه دين الله وهو السلام وسييله دينه الدي شرعه لباده وبث به رسله وامر عباده باتباعه وتيل مان السلام سيل دار السلام فيكون من باب حذف المضاف الل قوله وسبل السلام اي طرق السلامة من العذاب والنجاة من العقاب او سبيل الله وهو شريعته التي شرعها للناس قيل هو مفعول ثان ليهتدي والحق ان انتصابه بنزع الخافض علي حد قوله واختار موسي قومه الاعراف وانما ي--------عدي الي-------- الثاني بالي او باللام كما في قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء وقوله ويخرجهم	1050	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0459	false	2093014750480788973	137	187	700	949	1561	300	قوله من اتبع رضوانه اي من سبق في علم الله انه يتبع رضوانه ق--------------------------------------وله طرق السلامة اي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب والنجاة من العقاب -و سب-ل السلام منصوب------------------------------------------------------------- بنزع الخافض------------------------------------- وانما حقه ان يتعدي الي المفعول الثاني بالي او باللام قال-------- تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء -قوله وهم ----	459	-7919821670108607479	200	293.5	158	625	32.0	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1053	true	104772000217967252	0	37	0	197	1519	300	زعمتم فلاي شء يعذيكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسيخ وقد اعترفتم بانه تعالي سيعذبكم في الاخرة بالنار اياما بعدد ايام عبادتكم العجل ولو كان الامر كما زعمتم لسا صدر عنكم ما صدر ولما وقع عليكم ما وقع	1053	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0460	false	-3959453129867788613	25	61	115	302	1544	300	زعمتم فلاي شء يعذبكم في الدنيا بالقتل------- والمس-خ وقد اعترفتم بانه تعالي سيعذبكم في الاخرة بالنار اياما بعدد ايام عبادة-- العجل ولو كان الامر كما زعمتم لما صدر منكم ما صدر ولما وقع عليكم ما وقع	460	-7919821670108607479	183	348.5	147	197	92.89340209960938	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1061	true	-3431602323664775981	93	203	453	975	1448	300	ملك الموت الي موسي فقال له اجب امر ربك قلطم موسي ع-ين ملك الموت ففقاها فقال ملك الموت يا رب انك ارسلتني الي عبد لا يريد الموت و-قد فقا ع-ني قال فرد الله تعالي عينه وقال له ارجع الي عبدي فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الخياة فضع يدك علي متن ثور فما وارت---- من شعره قانك تعيش بكل شعرة سنة قال ثم ماذا قال ثم تموت---- فالان من قريب قال رب ادنني من الارض المقدسة رمية سورة الماءلةالايد 26 موس ريه عند موته ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر فادناه كما في الحديث وتبء حجره قال لو اني عنده لاريتكم قبره الي جانب الطور عند الكثيب الاحمر	1061	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0463	false	5128724220197548133	197	296	972	1427	1445	300	ملك الموت جاءه وقال ----له اجب امر ربك فلطم موسي علين ملك الموت ففقاها فقال ملك الموت يا رب انك ا سلتني الي عبد لا ير-د الموت وفقد فقا عيني قال فرد الله تعالي عينه وقال له ارجع الي عبدي فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك علي متن ثور فما وارت يدك من شعره فانك تعيش بكل شعرة سنة قال ثم ماذا قال ثم تموت قال فالان من قريب قال رب ادنني من الارض المقدسة رمية حجر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ لو اني عنده لاريتكم قبره الي جانب الطور عند الكثيب ال-حمر	463	-7919821670108607479	399	729.5	311	533	74.85928344726562	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1062	true	-6406776609968395110	19	82	100	474	1602	300	الله تعالي يوشع هليه السلام تبيا فاخبرهم ان الله تعالي قد امرهم بقتال الج-ابرة فصدقوه وبايموه فتوجه ببني اسراءيل الي اربماء ومعه تابوت الميثاق واحاط بمدينة اريحاء ستة اشهر وفتحوها لي الشهر السابع ودخلوها فقاتلوا الجبارين و رموهم ومج-وا عليهم يقتلونهم وكانت العصابة من بني اسراييل يجتم-ون علي ع-ق الرجل يضريونها وكان القتال يوم الجمعة فبقيت منهم بقية وكادت الشمس تغرب وتدخل ليلة	1062	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0464	false	8937315341436473817	239	300	1230	1592	1592	300	الله نبا-- يوشع بعد موت موسي و----اخبرهم ان الله------ قد امرهم بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه فتوجه ببني اسراءيل الي اريحا- ومعه تابوق الميثاق واحاط بمدينة اريحا- ستة ا-هر وفتحوها في الشهر السابع ودخلوها فقاتلوا الجبارين وهزموهم وهجموا عليهم يقتلونهم وكانت العصابة من بني اسراءيل يجتمعون علي عنق الرجل يضربونها وكان القتال يوم الجمعة فبقيت منهم بقية وكادت الشمس تغرب وتدخل ليلة-	464	-7919821670108607479	332	584.5	275	378	87.8306884765625	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1062	true	-6406776609968395110	82	165	474	884	1602	300	السيت فقال اللهم اردد الشم -علي وقال للشم- انك في طاعة الله وانا في طاعة الله فسال الشمس ان تقف والقمر ان يقيم حتي ينتقم من اعداء الله قبل دخول السبت فردت عليه الشمس وزيد في النهار ساعة حت- قتلهم اجين وروي احمد في متده حديثا ان الشمس لم تحبس علي يشر الا يوشع ليالي سار الي بيت المقدس ثم تتبع ملوك الشام فاستباح منهم احدا وثلاثين ملكا حتن غلب علي جميع ارض الشام وصارت الشام كلها ليني اسراءيل وفرق عماله في نواحيها	1062	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0465	false	639495398183925210	0	65	0	329	1512	300	السبت فقال الههم اردد الشمس علي وقال للشمس انك في طاعة الله وانا في طاعة الله فسال الشمس ان تقف والقمر ان يقيم حتي ينتقم من اعداء الله قبل دخول السبت فردت عليه الشمس وزيد في النهار ساعة حتي قتلهم اجمعين--------------------------------------------------------------------------------- ثم تتبع ملوك الشام فقتل--- منهم احدي وثلاثين ملكا حتي غلب علي جميع ارض الشام وصارت الشام كلها لبني اسراءيل وفرق عمالة في نواحيها	465	-7919821670108607479	312	586.0	248	413	75.54479217529297	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1063	true	1906474321989536688	0	203	0	1055	1549	300	واعطاهم من الكسوة ما يكفيهم فكان احدهم بعطي كوته علي مقداره وهيته و---------------اتي موسي بحجر من چبل الطور فكان يضربه بعصاه فيخرج منه اث-تا عشرة هينا و-----------ارسل----- عليهم الغمام------------------------------------------------------------------------------------------------ يظلهم امخازن ويطلع لهم بالليل عوه من نور يضء لهم------- ولا تطول شعورهم واذا ولد-لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله ويتمع بقدره اه ابو السود قوله ان يدنيه اي يقربه من الارض المقدس-ة اي ان يدفن بقربها لكونها مطهرة مباركة ويبني سورة الماءده الاية 27 بوشع بعد الاربعين وامر بقتال الجبارين فسار بمن بقي معه وقاتلهم وكان يوم الجمعة ووققت له الشمس ماعة حتي فرع من قتالهم وروي احمد في مسنده حديث ان الشمس لم تحيس علي بشر لا ليوشع ليالي سار الي بيت المقدس واتل با محمد عليهم علي قومك تتا تحري الدفن في الارض المباركة بقرب نبي او ولي وانما--- يسال الدفن فيها خوفا من ان يعرف قبره فيف-تن به الناس اهخازن قوله رمية بحجر اي قدر رمية بحجر قوله ونء يوشع هو احد الرجلين المتقدمين وقوله يعد الاربعين اي مدة التيه اه وعبارة الخطيب فلما مات موسي عليه السلام وانقضت الاربعون منة بعث الله يوشع عليه السلام نبيا فاخبرهم ان الله تعالي قد امرهم يقتال الجبارين فصدنوه وبايموه الخ قوله بمن بق---ي وهم اولادهم الذين لم يبلغوا م--شرين سنة	1063	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0464	false	8937315341436473817	95	232	497	1194	1592	300	واعطاهم من الكسوة ما يكفيهم كل واحد -------------علي مقدار- هيءته وشكوا له العطش فاتي موسي بحجر من جبل الطور فكان يضربه بعصاه فيخرج منه اثنتا عشرة عينا وشكوا الحر فارسل الله عليهم الغمام يظلمهم وكان يطلع عمود من نور يضء لهم بالليل ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولود كان عليهم الغمام يظلهم --وكان -يطلع ----------عمود من نور يضء لهم بالليل ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله ويتسع بقدره ق-------------وله ان يدنيه اي يقربه من الارض المباركة اي--- يدفن بقربها لكونها مطهرة مباركة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ من ذلك--------------------------- ان الانسان ينبغي له ان ي-------------------------------------------------------------------تحري الدفن في الارض المباركة بقرب نبي او ولي وانما لم يسال الدفن فيها خوفا من ان يعرف قبره فيفتتن به ا-------------------------------------------------------------------------------لناس قوله بعد الاربعين اي مدة التيه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بمن بقي اي وهم اولادهم الذين لم يبلغوا العشرين سنة	464	-7919821670108607479	495	786.0	393	1201	41.21565246582031	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1069	true	6624871904993455226	173	266	874	1329	1486	300	لما قتل ابن ادم اخاه رجفت الارض ممن عليها سبعة ايام وشربت الارض دم المقتول كما تشرب الماء فناداه الله تعالي يا قابيل اين انحوك ها-يل ققال منا ادري ما كنت عليه رقيبا فقال الله تعالي ان دم اخحيك ليناديتي من الارض فلم قتلت اخاك فقال فاين دمه ان كنت قتلته فحرم الله علي الارض من يومثذ ان ت-شرب دما بعده ابدا ويروي ان ابن عباس قال لما قتل قابيل ها-بيل كان ادم بمكة فاشتاك الشجر اي ظهر له شوك وتغيرت الاطممة وحمضت القواكه واغبرت الارض فقال ادم قد حدث في الارض ح-دث	1069	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0467	false	-2855256323736456294	211	299	1056	1485	1489	300	لما قتل ابن ادم اخاه رجفت ب------من عليها سبعة ايام وشربت الارض دم المقتول كما تشرب الماء فناداه الله------ يا قابيل اين اخ-وك هابيل فقال م-ا ادري ما كنت عليه رقيبا فقال الله له--- ان دم اخ-يك ليناديني من الارض فلم قتلت اخاك فقال فاين دمه ان كنت قتلته فحرم الله علي الارض من يومءذ ان تتشرب دما بعده ابدا ويروي انه------------ لما قتل قابيل وهابيل كان ادم بمكة فاشتاك الشجر اي ظهر له شوك وتغيرت الاطعمة وحمضت الفواكه واغبرت الارض فقال ادم قد حدث في الارض حادث	467	-7919821670108607479	413	756.5	325	459	89.97821044921875	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1070	true	-5962410551048061988	235	300	1138	1464	1464	300	وهرب بها الي عدن من ارض اليمن فاتاء ابليس -قال له انما اكلت ال---نار قربان هابيل لانه كان يعبد النار فانصب انت نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت النار فهو اول من عبد النار وكان قابيل لا يمر به احد الا رماء بالحجارةه فاتبل اين لقابيل اعمي ومعه ابنه- فقال ابن الاعمي لابيه هذا ابوك قابيل فرماء بحجارة فقتله فقال ابن الاعمي لابيه قتلت اباك-	1070	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0468	false	3121169924028470216	24	86	117	433	1530	300	وهرب بها الي عد-------------ن فاتاه ابليس وقال له انما اكلت من النار قربان هابيل لانه كان يعبد النار فانصب انت نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت النار فهو اول من عبج النار وكان قابيل لا يمر ب--احد الا رماه بالحجارة- فاقبل ابن لقابيل اعمي ومعه ابنهن فقال ابن الاعمي لابيه هذا ابوك قابيل فرماه بحجارة فقتله فقال ابن الاعمي لابيه قتلت اباك	468	-7919821670108607479	302	561.5	242	332	90.96385192871094	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1086	true	1053349407840319644	21	144	119	741	1566	300	فقال النبي ا------------------هل تعرفون شابا ابيض اعور يقال له ابن صوريا قالواة نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض بما في التوراة قال افارسلوا اليه فاحضروهه ففعلوا فاتاهم فقال له النبي------------------- انت اين صوريا4 قال نسم قال اوانت اعلم اليهود4 قال كذلك يزهمون قال النبي لهم اترضون به حكما قالوا نعم قال التبي له انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر وانجاكم واغرق ال فرعون هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصنء قال نعم والذي ذكرتتي به لولا اني خشيت ان تحرقني التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت فوتب عليه سفلة اليهرد فقال---- خفت ان كذيت ان ينزل علينا العذاب ثم سال ال-بي عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فاجابه عنها قاسلم وامر النبي بالزانيين فرجما عند باب	1086	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0475	false	-4285186067515541683	0	128	0	642	1549	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا ابيض اعور يقال له ابن صوريا قالوا- نعم -هو اعلم يهودي علي وجه الارض بما في التوراة قال -فارسلوا اليه فاحضرو-ه ففعلوا فاتاهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا- قال نعم قال -وانت اعلم اليهود -قال كذلك يزعمون قال النبي---- اترضون به حكما قالوا نعم قال النبي--- انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر وانجاكم واغرق ال فرعون هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن- قال نعم والذي ذكرتني به لولا---- خشيت ان تحرقني التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت فوثب عليه سفلة اليهود فقال انا خفت ان كذبت--- ينزل علينا العذاب ثم سال النبي عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فاجابه عنها فاسلم وامر النبي بالزانيين فرجما عند باب	475	-7919821670108607479	589	1066.0	471	664	88.70481872558594	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1103	true	7084784338030634168	193	253	1000	1310	1535	300	ان كمب بن اسيد و عبد الله بن صوريا وشاس بن قيس قال بعضهم لبعض اذهبوا---- الي محمد لعلنا تفتته عن ديته فاتوه فقالوا يا محمد قد عرنت انا احبار البهود واشرافهم وساداتهم وانا ان اتبمناك اتبعنا البهود ولم يخالفونا وان بيت-ا وبين قومتا خصومة فنتحاكم اليك فاقض لنا عليهم نءمن بك ونصدقك فابي رسول الله نانزل الله هده الاية	1103	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0481	false	4136752800080876719	112	170	581	886	1584	300	ان كعب بن اسيد و-عبد الله بن صوريا وشاس بن قيس قال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وساداتهم وانا ان اتبعناك اتبعنا اليهود ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فاقض لنا عليهم نءمن بك ونصدقك فابي رسول الله فنزلت--------- الاية	481	-7919821670108607479	285	534.5	228	315	90.47618865966797	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1104	true	-2615034267333149488	221	250	1209	1351	1641	300	ققال---- رسول الله انا احكم ان د-م القرظي كدم النضيري ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحته قعضب بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك	1104	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0481	false	4136752800080876719	74	104	391	535	1584	300	فقال لهم رسول الله انا احكم ان ادم القرظي كدم النض-ري ليس لاحدهم- فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغ-ضب بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك	481	-7919821670108607479	133	239.5	105	147	90.47618865966797	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1105	true	2286986987218831353	163	244	863	1260	1569	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه وعبد الله بن ابي ابن سلول راس المنافقين وذلك انما اختصما فقال عبادة ان لي اولياء من اليهود كثيرا عددهم شديدة شوك-هم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولاية اليهود ولا مولي لي الا الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي لكني لا ابرا من ولاية اليهود فاني اخاف الدواير ولا بد -ي منهم فقال النبي----------------------- يا ابا الحباب ما تفست به من ولاية اليهود علي عبادة بن الصامت لهولك دونه فقال اذن اقبل	1105	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0482	false	-3104389016452564363	137	221	733	1140	1549	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه وعبد الله بن ابي---- سلول راس المنافقين---------- اختصما فقال عبادة ان لي اولياء من اليهود كثيرا عددهم شديدة شوكتهم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولاية اليهود ولا مولي لي الا الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي ا-ني لا ابرا من ولاية اليهود فاني اخاف الدواءر ولا بد لي منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا الحباب ما نفست به من ولاية اليهود علي عبادة بن الصامت هو لك دونه فقال اذا اقبل	482	-7919821670108607479	370	682.5	292	422	87.67772674560547	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1109	true	1047230729046448953	110	282	611	1481	1568	300	قوله وقد ارتد جساعة الخ عيارة الخازن وذكر صاحب الكشاف ان احدي عشرة ------فرقة ----من العرب ارتدت ثلاث في ---------زمن رسول اله وهم بنو مدلج ورتيسهم ذو الحمار لقب به لانه كان له حمار- ياتمر بامره وي-تهي بنهيه وهو الاسود العنسي بفتح العين وسكون النون وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله نكتب رسول الله الي معاذ بن جبل وسادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي بد فيروز الديلمي فييته وقتله فاخبر رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بقتله ليلة قتله فسر المسلمون بذلك وقبض رسول ا-له من الغده واتي خبر قتله في اخر ربيع الاول وبنو حتيفة وهم قوم مسيلمة الكذاب تن-ا وكتب الي رسول ا-له من مي-لمة رسول ال-------------------له اما بعد فان الارض نصنها لي ونصفها لك فكتب اليه رسول اله -من محمد---- رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقية للمتقين ومتاني قصة قتله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد وهم قوم طلحة بن خويلد ت-با فيعت اليه رسول ا-له خالد بن الوليد فقاتله فانهزم بعد القتال الي بر الشام ثم اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه	1109	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0484	false	-3534907380449014248	72	300	380	1522	1522	300	قوله -قد ارتد جماعة بعد موت النبي اي وهم ثمان فرق سبعة في خلافة ابي بكر وفرقة في زمن -عمر وارتد- ثلاث فرق ايضا في زمن رسول الله--- بنو مدلج ورءيسهم ذو الحمار لقب به لانه كان له حمارا ياتمر بامره وينتهي بنهيه وهو الاسود العنسي بفتح العين وسكون النون وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله فكتب الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل وسادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي يد فيروز الديلمي فبيته وقتله فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل وسادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي يد فيروز الديلمي فبيته وقتله فاخبر رسول الله بقتله ليلة قتله فسر المسلمون بذلك وقبض رسول الله من الغد- واتي خبر قتله في اخر ربيع الاول وبنو حنيفة وهم قوم مسيلمة الكذاب تنبا وكتب الي رسول الله من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فكتب اليه رسول الله من محمد الي رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وهلك في خلافة ابي بكر علي يد وحشي غلام مطعم بن عدي قاتل حمزة فكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام وبنو اسد وهم قوم طلحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله خالد بن الوليد فقاتله فانهزم بعد القتال الي--- الشام ثم اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه-	484	-7919821670108607479	667	984.0	533	1268	52.60252380371094	107	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1109	true	1047230729046448953	214	251	1147	1330	1568	300	رسول ا-له من ميلمة رسول الله اما بعد فان الارض نصنها لي ونصفها لك فكتب اليه رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------له من---- محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقية للمتقين	1109	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0585	false	4463716223712552984	138	192	693	975	1506	300	رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض بيننا نصفين فلما وصله الكتاب قال للرسولين اتشهدان له بالرسالة فقالا نعم فقال رسول الله لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما وكتب له من عند محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين	585	-7919821670108607479	146	237.0	115	282	51.773048400878906	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1110	true	9046785424989310298	0	143	0	730	1516	300	بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم القجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربرع قوم مالك بن بريدة ال-ربوعي وبعض تيم قرم سجاح بنث المتظر المتتبثة التي زرجت تفها من ميلمة الكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس الكندي وبنو بكر بن واءل قوم الخطمي بن يزيد فكفي الله امرهم علي يد ابي بكن الصديق وضي الله عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة واحدة ارتدت في زمن خلافة همر بن الخطاب وهم غسان قوم جيلة ابن الايهم فكفي الله امرهم علي يد عمر رضي الله عنه انتهت قوله بدلهم اي يدل المرتدين فالضمير عاءد علي من باعتبار ممناها واشار بهذا التقدير الي سورة الماندةالاية4 رواء الحاكم في صحيحه اولو عاطفين عل التوينن اعتو اشداء عل الكفين يجتهذت لي سيل الرابط بين المبتدا الذي هو من وخبره وهذا لا يحتاج اليه الا علي المرجوح من ان الخبر هو الجزاء وحله--------- واما علي القول--ين الاخرين من انه---- الشرط وحده الراجح او	1110	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0485	false	8017854359581295735	17	167	87	841	1550	300	بن سلمة القشيري وبنو سليم يربو-------------------------------ع قوم مالك بن بريدة اليربوعي وبعض تميم----------------------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس الكندي وبنو بكر بن -------------------واءل فكفي الله امرهم علي يد ابي بكر الصديق حين خرج لقتالهم حيث منعوا الزكاة فكره ذلك الصحابة وقالوا هم اهل القبلة فكيف نقاتلهم فتقلد ابو بكر سيفه وخرج وحده فلم يجدوا بدا من الخروج علي اثره فقال ابن مسعود كرهنا ذلك في الابتداء وحمدناه في الانتهاء وقال بعض الصحابة ما ولد بعد النبيين افضل من ابي بكر لقد قام مقام نبي من الانبياء في قتال اهل الردة والفرقة التي- ارتدت في زمن ع------مر بن الخطاب -هم --------------------غسان فكفي الله امرهم علي يد عمر رضي الله عنه------ قوله بدلهم اي بدل المرتدين فالضمير عاءد علي من باعتبار معناها واشار بع---------- الي --------------------------------------------------------------------------------------------------الرابط بين المبتدا----------- وخبره وهذا لا يحتاج ل--ه الا علي قول بان--------------- الجزاء وحده هو الخبر واما علي القول بان الخبر هو مجموع فعل الشرط و----الجزاء او	485	-7919821670108607479	385	590.5	300	1037	37.12632751464844	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1112	true	4003572040972925221	88	199	475	1070	1602	300	في سييل الله وبين التصلب في الدينا وفيه تمريض-------------- بالمنافقين فانهم كانوا اذا خرجوا في جيش المسلمين خاقوا اوليامهم اليهود -فلا يكادون يعملون شيثا يلحقهم فيه لوم من جههم وقل هو حال من فاعل بجاهدون بعني انهم يجاهدرن وحالهم خلاف حال المنافقين اهابو السعود قوله المذكور من--- الاوصاف اي الستة التي اولها يحبهم اثنان منها بطريق الافراد واربعة بطريق الجملة اهشيختا وعبارة الكرخي من الاصناف اي التي وصف بها القوم من المحبة والدلة والعزة الخ لان ذلك بثار به الي المفرد والمثتي والمجوع كما تقدم مع زيادة في قوله عوان بين ذلك اه قوله يءتبه من يشاء جملة مستانفة او خبر ثان لذلك اهكرخي قوله نزل لما قال ابن سلام الخ	1112	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0486	false	2678000411097837929	4	46	25	249	1646	300	في سبيل الله اي لاعلاء دينه قوله ولا يخافون لومة لاءم تعريف بالمنافقين فانهم كانوا اذا خرجوا في جيش المسلمين خافوا اولياءهم اليهود لءلا يحصل منهم اللوم لهم قوله ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذكور اي من الاوصاف--- الستة قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل لما قال ابن سلام الخ	486	-7919821670108607479	140	205.5	111	613	22.838499069213867	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1116	true	-1868267857901593887	0	53	0	259	1536	300	وقالوا يا محمد لقد ابتدعت شيثا لم يسمع بمثله فيما مضي من قبلك من الامم فان كتت تدعي التبوة فقد خالفت الانبياء قبلك ولو كان فيه خير لكان اولي الناس به الانبياء قمن اين لك صياح العير فما اقيح هذا الصوت وهذا الامر فانزل الله ومن احسن تولا ممن دعا الي الله الاية	1116	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0487	false	-6129862845531385304	219	269	1253	1501	1660	300	وقالوا يا محمد لقد ابتدعت شيءا لم يسمع بمثله فيما مضي ق---بلك من الامم فان كنت تدعي النبوة فقد خالفت الانبياء قبلك ولو كان فيك خير لكان اولي الناس به الانبياء فمن اين لك صياح العير فما اقبح هذه الصوت وهذا الامر ف-نزلت اية ومن احسن قولا فصلت وهذه------- الاية	487	-7919821670108607479	225	420.0	177	259	86.87258911132812	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1116	true	-1868267857901593887	60	196	301	978	1536	300	قوله ونزل لسا قال اليهود اي--------------- طاءفة منهم----- كابي يسار ورافع بن ابي رافع ومرا-----------دهم بهذا السءال اته ان لم يءمن بميسن تبموه وان امن به --------خالف-------------وه لكرامتهم لعيس وقوله بمن تءمن--------- اي باي سورة الماندةالايتان 59 فلما ذكر عيسي قالوا لا تعلم دينا شرا من ديتكم ثل كاقل الكتي قل تنقثون تنكرون نا الا ان مامنا بالله وما انول التيناوما انزل ين قل الي الانبياء وان ارگر فيثون عطف علي ان امنا المعني ما رسول تامن وتوله من الرسل بيان لمن بالله متعلق بمحذوف تقديره او من بالله كما صرح به خيره من الشراح وكما هو صريح اية القرة اهشيتنا وقوله الاية اي الي قوله مسلمون اه قوله فلما ذكر عيس الخ عبارة الخازن فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله لا نءمن بن امن به انتهت قوله هل ت-قمون منام ترا الجمهور ب----------كسر القاف	1116	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0488	false	316859297313986988	55	135	295	708	1582	300	قوله ونزل لما قال اليهود اي سبب نزولها قول طاءفة من اليهود كابي يسار ورافع بن ابي رافع وازر بن ازر وقصدهم بهذا السءال اختباره صلي الله عليه وسلم قل هو مءمن بعيسي فيخالفوه اولا فيتبعوه لكراهتهم له ق---وله بمن تءمن من الرسل اي باي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول تءمن -قوله فقال با-------------لله متعلق بمحذوف تقديره ا-ءمن بالله وق---------------------------------------------------------وله الاية اي الي قوله مسلمون--- وتلك الاية هي اية ال---بقرة التي اولها قولوا امنا الاية 559 ق--------------------------------------وله هل تنقمون -----------جمهور القراء علي كسر القاف	488	-7919821670108607479	241	276.0	190	749	32.17623519897461	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1126	true	-2987034412473358062	235	287	1253	1536	1611	300	شعياء وك-------------تاب ارمياء وزبور داود ففي هذه الكتب ايضا ذكر محمد فيكون المر--------------اد باقامة هذه الكب الايمان بمحمد والقول الثاني ان المراد ي----ما انزل --لهم من ربهم القران لانهم مامورون بالايمان به فكانه نزل اليهم من ربهم اه----------------------------------------- قوله لاكلوا من فوقهم اي لوسع عليهم ارزاقهم ب-ان يفيض عليهم بركات ال-ماء والارض	1126	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0492	false	-1006528329123653153	192	252	1060	1380	1612	300	شعياء وكتاب دانيال وكتاب ارمياء----------- ففي هذه الكتب ايضا ذكر محمد صلي الله عليه وسلم فالمراد باقامة الكت---ب الايمان به صلي الله عليه وسلم وقيل المراد بما انزل اليهم من ربهم القران لانهم مامورون بالايمان به -لان---------هم من جملة امته صلي الله عليه وسلم ولعل هذا هو الاقربز قوله بان ي---------------وسع عليهم الرزق اي بان يفيض عليهم بركات السماء والارض	492	-7919821670108607479	185	265.0	149	359	51.53203201293945	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1128	true	-8145772669696956521	6	258	26	1286	1503	300	قوله وان لم تقمل فما بلغت رسالته ظاهر هذا التركيب اتحاد الشرط والجزاء لانه يءول ظاهرا الي وان لم تغعل فما فعلت مع انه لا بد ان يكون الجواب مغايرا للشرط لتحصل الفاءدة ومشي اتحدا اختل الكلام واجاب عن ذلك ابن عطية بقوله اي وان تركت شي--------------------------ا فقد تركت الكل وصار ما بلغته فير معتد به فصار السعني وان لم تستوف وامر بتبليفه فحكمك في العصيان وعدم الامتثال حكم من لم يبلغ شيثا اصلا وقد اشار الجلال الي هذا بقوله اي لم تبلغ جميع ما انزل اليك لان ك-مان بعضها كك-مان كلها اهمن السين قوله بالافراد والجمع اشار به الي قراءة ابن عامر ونانع وشعبة بجمع وكسر تاء جمع تانت معالم لاختلاف انواع الرسالة وناف بتوحيد وفتح تاء واسم الجن العضاف يشمل انواعها فاتخلت القراءتان اهكرخي قوله والله يعصمك اي يحفظك قو---------------------------له ان يقتلوك اشار بهذا الي تقدير مضاف في الاية اي من قتل الناس وهذا جواب سءال صورته كيف هذا مع انه قد شج وجهه وكسرت رباعيته يوم احد وارذي بضروب الاذي فكيف الجمع بين هذا وهذه الاية وحاصل الجواب ان المراد ان يعصمه من خصومن القتل فلا ينافي ان يقع له غيره اهخازن قو----------------------------------------------------------------------------------------له وكان -------------------يحرس عبارة القرطبي روي مسلم في صحيحه عن عاتشة رضي الله عنها قالت سهر رسول الله---------------------- مقدمه المدينة ليلة فقال اليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة قال افييما نحن كذلك سمعنا خشخشة سلاح قال من هذا7 قال ممد بن ابي وقاص فقال له رسول الله------------------- ما جاء بكه فقال وقع في نفسي خوف علي رسول الله فج--------------------ت احرسه فدعا له رسول الله-ثم نام وفي	1128	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0494	false	-7604381049324653992	118	293	621	1471	1502	300	قوله وان لم تفعل فما بلغت رسالته----------------- اتحاد الشرط والجواب لانه ينحل ----المعني ان لم تبلغ فما بلغت وحاصل الجواب ان المعني --------------------------------------------------------------------------------------وان تركت شيءا مما امرت تبليغه ولو حرفا فقد تركت الكل وصار ما بلغته غير معتد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كتمان بعضه- ككتمان كله قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله يعصمك اي يحفظك وهو من تمام الامر بالتبليغ قوله ان يقتلوك دفع ما قيل انه اوذي اشد الايذاء قولا فاجاب بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ا--لعصمة م------ن القتل وما في معناه من كل ما يعطل عليه التبليغ وهكذا كل نبي امر بالقتال وما ورد من قتل بعض الانبياء فلم يكونوا مامورين بالقتال قوله وكان صلي الله عليه وسلم يحرس الخ---------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت سهر رسول الله صلي الله عليه وسلم في مقدمة المدينة ليلة فقال -ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة قال فبينما نحن كذلك سمعنا خشخشة سلاح قال من هذا- قال سعد بن ابي وقاص فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء بك ف-قال وقع في نفسي خوف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه فدعا له رسول الله ثم نام وفي	494	-7919821670108607479	496	700.5	382	1484	33.423179626464844	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1136	true	-9201679394990805593	1	119	7	636	1553	300	قوله والاخران عبسي وامه هذا وجه في تفسير التتليث عندهم وهناك وجه اخر للمفسرين وهو ان التصاري يقولون ان الاله جوهر واحد مركب من ثلاثة اتانيم الاب والابن وروح القدس فهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالاين الكلمة اي كلام الل-------------------ه وب----الررح الحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله احتلطت بجد عيي --------------اختلاط الماء باللبن وزعموا ان الاب اله والابن اله والروح اله والكل اله واحد اهخازن قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهم فرقة من النصار---ي وهم النسطورية والمرقوسية --اله قوله وما من اله الا اله واحد ----------------------------------------من زاتدة في المبتدا قال الزمخشري من في قوله وما من اله للاستغراق وهي المقدرة مع التي لتفي الجنس في قولك--------------------------------------------------------- لا اله الا الله	1136	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0498	false	6445234020769169684	28	197	158	1076	1626	300	قوله والاخران عيسي الخ- هذا وجه في التثل------يث عندهم وهناك وجه اخر عندهم--- وه------------------و ان الاله---------- مركب من ثلاثة ال-------اب والابن وروح القدس فمرادهم------------------------------------------------------------------- بالاب --ذات ال-----------------------له وبالابن صفة الكلام وبروح القدس الحياة فاخ----------------------------------تلطت صفة الكلام بجسد عيسي كاختلاط الماء باللبن وزعموا ان الاب اله والابن اله والروح اله والكل اله واحد واعلم ان النصاري في اعتقاد التثليث علي اربع فرق واحدة تقول كل من ذات الله تعالي وذات عيسي وذات مريم اله واخري تقول الاله مجموع صفات ثلاث الوجود والعلم والحياة وعيسي ابنه واخري تقول الاله مجموع ذات وصفتين ذات الله ويسمونها الاب وصفة كلامه ويسمونها الابن وصفة الحياة ويسمونها روح القدس والكل اله واحد واخري تقول الاله مجموع ذاتين وصفة الله وذات عيسي والحياة الحالة في جسد عيسي قوله وهم فرقة من النصاري اي وهم النسطورية والمرقوسية 57376 قوله وما من اله الا اله واحد الواو اما حالية او استءنافية وما نافية ومن زاءدة -----------------------------------------------لاستغراق النفي واله مبتدا والخبر محذوف تقديره كاءن في الوجود والا ملغاة واله بدل من الضمير في الخبر نظير لا اله الا الله	498	-7919821670108607479	324	434.5	255	1136	28.521127700805664	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1145	true	4829577699399419874	61	264	315	1345	1527	300	ولم يكن قد امر بالجهاد -امر ا-صحابه------------------ بالخروج الي ارض الحبشة ------------------وقال ان بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده احد فاخرجوا اليه حتي يجعل الله للمسلمين فرجاه ذخرج اليه -احد عشر رجلا واربع نسرة سرا -نهم عث-ان بن عفان وزوجته رقية بنت رسول الله---- الله ق والزبير بن الموام وعد الله بن ممود وعيد الرحمن بن عوف وابو حذيفة بن عتبة وامراته سهلة بنت سهيل بن عمروه ومصعب بن عمير وابو سلمة بن عبد الامد وزوجته ام سلمة بنت امية وعثمان بن مظمون وعامر ين ربيعة وامراته ليلي ت ابي شة وحاطب بن عرر وهل ابن بيضاه فخرجوا الي البحر واخنوا مفث-ة بنصف دينار الي ارض الحبشة وذلك في رجب في الستة الخامسة من مبعث النبي وهذه هي الهجرة الاولي ثم خرج بعدهم جعفر بن ابي طالب وتتابع المسلمون فكان جميع من هاجر الي ارض الحشة من 164 ورة السايدةر الاية 82 القادمين عليهم من الحيشة قرا سورة يس فبكوا واسلموا وقالوا ما اشبه هذا بما كان المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوي التساء والصبيان فلما كانت وقعة بدر وقتل الله فيها صناديذ الكفار قال كفار قر-ش ان ثاركم يارض الحبشة فاهدوا الي النجاشي وايعثوا اليه رجلين من ذوي رايكم لعله يعطيكم من عنده فتقتلونهم بمن قتل منكم ببدر فبعث كفار قريش	1145	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0502	false	-4343638490696673379	133	246	683	1280	1581	300	ولم يكن ---امر ب--جهاد فامر الصحابة الذين لا غزوة لهم بالخروج الي ارض الحبشة وهي الهجرة الاولي وقال ان بها ملكا صالحا لا ي---------ظلم عنده احد فاخرجوا اليه حتي يجعل الله للمسلمين فرجا ف-خرج اليها احد عشر رجلا واربع نسوة سرا منهم عثمان بن عفان وزوجته رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخرجوا الي البحر واخذوا سفينة بنصف دينار الي ارض الحبشة وذلك في رجب ثم ---------------------------------------------------------------------------------تتابع المسلمون فكانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنين وثمانين رجلا سوي النساء والصبيان فلما كانت وقعة بدر وقتل----- فيها صناديد الكفار قال كفار قريش ان ثاركم بارض الحبشة فاهدوا الي النجاشي وابعثوا اليه رجلين من ذوي رايكم لعله يعطيكم من عنده لتقتلو-هم بمن قتل منكم ببدر فبعث كفار قريش	502	-7919821670108607479	524	878.0	422	1077	48.65366744995117	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1146	true	-6536596972260260410	0	52	0	290	1601	300	نبي وانه قد بعث اليك برهط من اصحابه ليفسدوا عليك قومك فاحببتا ان تاتيك ونخبرك خبرهم وان قومتا يسالونك ان تردهم الينا فقال حتي نسالهم فامر بهم فاحضروا فلما اتوا باب النجاشي قالوا يستاذن اولياء الله فقال اثذنوا لهم لمرحبا باولياء الله فلما دخلوا عليهم سلموا فقال الرعط من المشركين ايها الملك	1146	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0502	false	-4343638490696673379	249	300	1298	1581	1581	300	نبي وانه قد بعث اليك برهط من اصحابه ليفسدوا عليك قومك فاحببنا ان ناتيك ونخبرك خبرهم وان قومنا يسالونك ان تردهم اليهم فقال حتي نسالهم فامر بهم فاحضروا فلما اتوا باب النجاشي قالوا يستاذن اولياء----- فقال اءذنوا لهم فمرحبا باولياء الله فلما دخلوا عليه- سلموا فقال الرهط من المشركين ايها الملك-	502	-7919821670108607479	275	525.0	225	290	94.82758331298828	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1146	true	-6536596972260260410	52	300	290	1601	1601	300	الا تري اتا مدقناك انهم لم يحيوك بتحيتك التي تحيي بهاء فقال لهم الملك ما منعكم ان تحيوني بتحيتي قالوا انا حييناك بتحية اهل الجنة وتحية الملاككة فقال لهم النجاشي ما يقول صاحبكم في عبسي وامه فقال جمفر بن ابي طالب يقول هو عبد الله ورسوله وكلمة الله وروح منه القاها الي مريم العذراء ويقول في مريم اتها العذراء البتول قال فاحذ النجاشي عودا من الارض وقال------ ما زاد صاح-كم علي ما قال عيسي قدر هذا المود نكره المشركون قوله وتغيرت وجومهم فقال هل ت-رفون شييا مما انزل علي صاحبكم قالوا نعم قال اقرءوا فقرا جعقر سورة مريم وهناك قسيسون ورهابي--ن وساثر النصاري فعرفوا ما ترا فانعدرت دموعهم مما عرفوا من الحق فانزل الله------ فيهم ذلك---- منهم تسي-ين ورهيانا وانهم لا يتكبرون الي اخر الايتين فقال التجاشي لجعفر واصحابه اذم-وا فانتم بارضي امنون فرجع عمرو وصاحبه خايين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقام ال-سلمون عند التجاشي بخ-ر دار وبخير جوار الي ان هاجر رسول الله الي المدينة وعلا امره وفهر اعداءه وذلك في سنة ست من الهجرة وكتب رسول اله ال--------------------ي النجاشي علي يد عمرو بن امية الضري- ان يزوجه ام حب-بة بنت ابي مفيان وكانت قد هاجرت مع زوجها ومات عنها فارمل النجاشي جارية يقال لها ابرهة الي ام ب-يبة يخبرها ان رسول ا-له قد خطبها فسرت بذلك واعطت الجارية اوضاحا كانت لها واذنت لخالد بن سميد في نكاحها فانكحها -رسول ا-له علي صداق مبلغه اربعماية دينار وكان الخاطب لرسول ل--ه النجاشي فارسل اليها بجميع الصداق علي يد جارت اب--رهة فلما جاءتها بالدنانير وهبتها منها خمسين دينارا فلم تاخذها -قالت ان الملك-	1146	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0503	false	-3166143638634815461	0	277	0	1472	1582	300	الا تري انا صدقناك انهم لم يحيوك بتحيتك التي تحيا بها- فقال لهم الملك ما منعكم ان تحيون-------ي قالوا انا حييناك بتحية اهل الجنة وتحية الملاءكة فقال لهم النجاشي ما يقول صاحلكم في عيسي وامه فقال جعفر بن ابي طالب يقول هو عبد الله ورسوله وكلمة الله وروح منه القاها الي مريم العذراء ويقول في مريم انها العذراء البتول قال فاخذ النجاشي عودا من الارض وقال والله ما زاد صاحبكم علي ما قال عيسي قدر هذا العود فكره المشركون قوله وتغيرت وجوههم فقال هل تعرفون شيءا مما انزل علي صاحبكم قالوا نعم قال اقرءوا فقرا جعفر سورة مريم وهناك قسيسون ورهبانيون وساءر النصاري فعرفوا ما قرا فانحدرت دموعهم مما عرفوا من الحق فانزل الله تعالي فيهم ذلك بان منهم قسيسين الخ----------------------------- الايتين فقال النجاشي لجعفر واصحابه اذهبوا فانتم بارضي امنون وفي بعض الروايات ان عمرا اسلم علي يد النجاشي وبذلك يلغز فيقال صحابي اسلم علي يد تابعي لان النجاشي لم يجتمع برسول الله صلي الله عليه وسلم وعمرو اجتمع به بعد مقدمه من الحبشة واقام المسلمون عند النجاشي بخير دار و-خير جوار الي ان هاجر رسول الله الي المدينة وعلا امره وقهر اعداءه وذلك--- سنة ست من الهجرة وكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي علي يد عمرو بن امية الضمري ان يزوجه ام حبيبة بنت ابي سفيان وكانت ---هاجرت مع زوجها ومات عنها فارسل النجاشي جارية يقال لها ابرهة الي ام حبيبة يخبرها ان رسول الله قد خطبها فسرت بذلك واعطت الجارية اوضاحا كانت لها واذنت لخالد بن سعيد في نكاحها فانكحها لرسول الله علي صداق مبلغه اربعماءة دينار وكان الخاطب لرسول الله النجاشي فارسل اليها بجميع الصداق علي يد جاريته ابرهة فلما جاءتها بالدنانير وهبتها منها خمسين دينارا فلم تاخذها وقالت ان الملك	503	-7919821670108607479	1204	2197.0	969	1516	79.41952514648438	185	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1147	true	469245375737486826	20	265	102	1363	1553	300	السلام قالت نعم وقد امر الملك نساءه ان يم-ثن اليك بما عندهن من دمن وعود وكان رسول الله و ب-----------------حاصر خيبر قالت ام ح-يبة فخرجنا الي المدينة ورسول الله بخيبر فخرج من قدم معي واقمت بالمديثة حتي قدم رسول الهفي فدخلت عليه نكان يسالني عن التجاشي فقرات عليه السلام من ابرهة جارية الملك فرد رسول الله الس------لام وانول الله عز وجل عسي -----ان يجمل بينكم وبين الذين عاديتم منهم ود-- الممتحنة يعني ابا سفيان وذلك بتروج رسول الله ام ح--بة ولما بلغ ابا سفيان ان رسول اله تزوج ام حب-----------يبة قال ذلك الفحل لا يجرع انته وبعث النجاشي بعد خررج جعفر واص-ابه الي النبي ابت----ه ازهي في ستين من اصحابه وك-ب اليه يا رسول الله اني اشهد انك رسول الله صادقا ورة الساندهالاية82 يتزل علي عيسي قال تعالي واذا سوشواما انزل ال الرسول من القران ر اقينهة تفيض ين اللمع مثاعرهوا من الحقي يقولون رنا ماميا صدفتا بنبيك وكتابك نالشنامع اللهيين المقرين مصدقا وقد بايعتك وتايعت ابن عمك جعفرا واسلمت لله رب العالمين وقد بعثت اليك ابني ازهي وان ث-ت ان اتيك بنفسي فعلت والسلام عليك يا رسول الله فركبوا في سغينة اثر جمفر حتي اذا كانوا فن وسط البحر فرقوا ووافي جعفر واصحابه رسول ا-له وهو بخيبر ورافي مع جعفر سبعون رجلا عليهم الثياب الصوف منهم اثنان وستون رجلا من الحبثة وثمانية من الشام فقرا عليهم رسول الله مورة ي ا-لي اخرها فبكي القوم حين ممعوا القران وامنوا وقالوا ما اشبه هذا بما كان يتزل علي عي-ي عليه السلام فانزل الله هذه الاية فيهم	1147	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0504	false	1290604369223198563	1	218	4	1116	1524	300	السلام قالت نعم وقد امر الملك نساءه ان يبعثن اليك بما عندهن من دهن وعود وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحاصر خيبر قالت ام حبيبة فخرجنا الي المدينة ورسول الله بخيبر فخرج من قدم معي واقمت بالمدينة حتي قدم رسول الله- فدخلت عليه فكان يسالني عن النجاشي فقرات عليه السلام من ابرهة جارية الملك فرد رسول الله عليها السلام وانزل الله------- عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة الممتحنة يعني ابا سفيان وذلك بتزوج رسول الله ام حبيبة ولما بلغ ابا سفيان------------ تزوج رسول الله بام حبيبة قال ذلك الفحل لا يجدع انفه وبعث النجاشي بعد خروج جعفر واصحابه الي رسول الله ابنه ازهي في ستين من اصحابه وكتب اليه يا رسول الله اني اشهد انك رسول الله صادقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدقا وقد بايعتك وبايعت ابن عمك جعفرا واسلمت لله رب العالمين وقد بعثت اليك ابني ازهي وان شءت ان اتيك بنفس- فعلت والسلام عليك يا رسول الله فركبوا في سفينة اثر جعفر حتي اذا كانوا في وسط البحر غرقوا ووافي جعفر واصحابه رسول الله وهو بخيبر ووافي جعفر في سبعين رجلا عليهم الثياب الصوف منهم اثنان وستون رجلا من الحبشة وثمانية من الشام فقرا عليهم رسول الله سورة يس الي اخرها فبكي القوم حين سمعوا القران وامنوا وقالوا ما اشبه هذا بما كان ينزل علي عيسي عليه السلام فانزل الله هذه الاية فيهم	504	-7919821670108607479	1004	1861.5	800	1316	76.29179382324219	166	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1148	true	-7210143886241572351	12	93	64	490	1534	300	فتادة نزلت قي ناس من اهل الكتاب كانوا علي شريعة من الحق مما جاء بها عببي عليه السلام فلما بعث محمد ام--------------نوا به وصدقوه فاثني -----عليهم ب-----قوله ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الدين تالوا انا نصاري ذلك بان منهم فسيين ورهبانا وانهم لا يستكبرون يني لا يتعظمون عن الايمان والاذعان للحق انتهت مع بعض زيادة للقرطبي توله واذا سم-وا الخ--------------- صنيع الشارح يقتصي اته مستانف حيث قال قال تعالي ولذلك جعله بعضهم او- الربع وقال ابو السعود انه عطف- علي ----يتكبرون	1148	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0504	false	1290604369223198563	220	279	1126	1421	1524	300	قتادة نزلت في ناس من اهل الكتاب كانوا علي شريعة من الحق مما جاء بها عيسي عليه السلام فلما بعث صلي الله عليه وسلم امنوا به وصدقوه فاثني الله عليهم 58384 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا سمعوا ما انزل الي الرسول صنيع المفسر يقتضي انه مستانف حيث قال قال تعالي ولذلك جعله بعضهم اول الربع ويصح ا-------ن يكون عطفا علي لا يستكبرون	504	-7919821670108607479	218	345.5	170	472	46.186439514160156	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1151	true	-6080700285514835149	28	167	143	870	1584	300	الجمحي وهم ابو بكر وهلي بن ابي طالب وعبد الله بن م-عود وع-د الله ين عمر وابو ذر الغناري وسالم مولي ابي حذيفة والمقداد بن الاسون وسلمان الغارسي ومعقل بن مقرن وعثمان بن مظمون و-تشاوروا واتفقوا علي انهم يترهبون ويلبسون المسوح ويجيبوا مذاكيرهم ويصوموا الدهر و-قوموا الليل ولا يناموا علي القر-ش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء ولا الطيب وان يس-حوا في الارض فبلغ ذلك النبي ف-------------------اتي دار عثمان ابن مظعون فلم يصادفه فقال لامراته احق ما بلغتي عن زوجك واصحابه7 فكرهت ان تكذب وكرحت ان تفشي سر زوجها فقالت يا رسول الله ان كان قد اخبرك عثمان نقد صدق فانصرف رسول الله تف فلس----------------ا جاء عشمان اح-رته بذلك فاتي هد واصحابه العشرة الي رسول الله فق-------------------ال لهم رسول الله الم اخبر انكم انفقتم علي كذا وكذاه فقالوا بلي يا رسول الله وما اردنا الا الخير فقال رسول	1151	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0505	false	-4842370585692102053	154	300	787	1547	1547	300	الترهب وهم ابو بكر وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وعثمان بن مظعون فتتشاوروا واتفقوا علي انهم ---------يلبسون المسوح ويجبون- مذاكيرهم ويصومون الدهر ويقومون الليل ولا ينامون علي الفراش ولا ياكلون اللحم والودك ولا يقربون النساء ولا الطيب وان يسيحوا في الارض فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فاتي دار عثمان -بن مظعون فلم يصادقه فقال لامراته احق ما بلغني عن زوجك واصحابه- فكرهت ان تكذب وكرهت ان تفشي سر زوجها فقالت يا رسول الله ان كان قد اخبرك عثمان فقد صدق فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاء عثمان اخبرته بذلك فاتي هو واصحابه العشرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم---------- الم اخبر انكم اتفقتم علي كذا وكذا -فقالوا---- يا رسول الله وما اردنا الا الخير فقال رسول-	505	-7919821670108607479	661	1188.0	529	788	83.88324737548828	101	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1151	true	-6080700285514835149	167	285	870	1518	1584	300	الله اني لم اومر يذلك ثم قال------------------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وانطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وانطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سش-ي فليس منء ثم جمع الناس وخطبهم فقال ما بال اقوام حرموا النساء والطعام والطيب وشهوات الدتيا واني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه لي- في ديتي ترك اللمحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي ورهبا نيتهم الجهاد واعبدوا الله ولا تشركوا به شييا وحجوا واعتمروا واتيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يس-قم لكم فانما هلك من كان تبلكم بالتشديد شدهوا علي انفسهم فشدد اله -عليهم فتلك بقاياهم في الديارات والصوامع فانزل الله عز وجل هذه الاية يا ---ايها الذين امنوا--------------------- لا تحرموا طيبات ما احل----- لكم	1151	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0506	false	2412515451501911513	0	124	0	686	1597	300	الله اني لم اءمر بذلك ثم قال صلي الله عليه وسلم ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس وخطبهم فقال ما بال اقوام حرموا النساء والطعام والطيب وشهوات الدنيا واني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم- والنساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي ورهبا-نيتهم الجهاد واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الديارات والصوامع ف-نزلت تلك----------- الاية قوله يايها الذين امنوا هذا هو فاعل نزل قوله لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	506	-7919821670108607479	611	1130.0	500	700	87.28571319580078	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1162	true	-855226106481091035	9	59	45	272	1470	300	المود قوله وانتم حرم في محل نصب علي الحال من فاعل تقتلوا وحرم جمع حرام وحرام بقع علي المحرم وان كان في الحل وعلي من في الحر-م وان كان حلالا وهما سيان في النهي عن قتل الصيد اسين توله بحج او عمرە اي او بهما او مطلقا قوله ومن قتله	1162	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0511	false	3668152336803660722	222	258	1165	1337	1548	300	الاية قوله وانتم حرم الجملة حالية --------من فاعل تقتلوا وحرم جمع حرام ي------قع علي المحرم وان كان في الحل وعلي من في الحرام وان كان حلالا فهما سيان في النهي عن قتل الصيد قو------------------------------------------له ومن قتله	511	-7919821670108607479	153	273.0	118	228	67.10526275634766	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1163	true	5267909707790462587	169	221	874	1139	1521	300	قوله وقد حكم ابن عباس الخج لما كانت التعم هي الابل والبقر والقنم مثل الشارح بثلاثة امعلة-- لكل جنس منها مثال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه يشبهها الاظهر ان يقول لانها تشبهه وذلك لان المشابهة مسندة في الاية للمجزاء لا للمقتول وان كانت في الواتع قاءمة به وقوله في العب اي شرب الماء بلا مص	1163	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0512	false	-5545287618112548489	121	183	619	936	1504	300	قوله وقد حكم ابن عباس اي وحكم الصحابة المذكور بين اصول المماثلة واما جزءيات الوقاءع فلا بد لكل واحد من حكم الي يوم القيامة لاختلاف الصيد بالكبر والصغر ولا بد من كون الجزاء المحكوم به يجزء ضحية عند مالك قوله في النعامة اي ومثلها الزرافة والفيل وقوله في الظبي اي ومثله الضب قوله لانه يشبهها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العب اي شرب الماء بلا مص	512	-7919821670108607479	77	82.5	58	430	17.9069766998291	14	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1164	true	-6671589950658908232	115	150	543	699	1458	300	فعليه قيمته اي يشتري بها طماما يعطيه لكل مسكين مد او يصوم عن كل مد يوما فهو مخير بين امرين فيما لا مثل له وبين ثلاثة فيما له مثل اه قوله وان وجده اي الجزاء	1164	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0512	false	-5545287618112548489	237	267	1216	1347	1504	300	فعليه اي طعاما---------------------- لكل مسكين مد او يصوم عن كل مد يوما فهو مخير بين امرين فيما لا مثل له وبين ثلاثة فيما له مثل--- قوله وان وجده اي الجزاء	512	-7919821670108607479	124	230.0	95	156	79.4871826171875	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1166	true	1138490171022767434	272	300	1461	1585	1585	300	قوله وهو ماي-عيش فيه الاولي ما لا يعيش الا فيه اه ق------------------------------------------------------------------------------------------وله فلو صاده ح-ال اي لنفسه او لحلال اخر او--- لمحرم لكن من غير دلالة من المحرم-	1166	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0513	false	5092926437363249221	132	173	656	869	1526	300	قوله وهو ما يعيش فيه الاولي ما لا يعيش الا في---ه قوله من الوحش استثني الشارع الفارة والحية والعقرب والكلب العقور والحداة والعادي من السباع قوله فلو صاده حلال اي لنفسه او لحلال واما ذبحه لمحرم---- من غير دلالة من المحرم	513	-7919821670108607479	110	182.5	86	220	50.0	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1167	true	-1444466700973547907	3	113	18	586	1550	300	قوله كما بينته السنة عبارة الخازن ويدل عليه ما روي عن ابي قتادة الانصاري قال كنت جالسا مع رجال من اصحاب الني-------------------- في م-زل في طريق مكة ورسول الله------------------- امامنا والقوم محرمون واتا غير محرم وذلك عام الحديبية فابصووا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف التعل فلم يءذتوني واحبوا لو ابصرته فالتفت فابصرته -قمت الي الفرس قاسرجته ثم ركبت ون-يت السوط------- والرمح فقلت لهم ناولوهما لي فقالوا لا والله لا تعينك عليه فنضبت ونزلت ناخذتهما ثم ركبت فشددت علي الحمار فسقرته ثم جثت به وقد مات فوقعوا فيه ياكلونه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحتا وخبات المضيد فادرك-ا رسول ال--------------------- فسالت- عن ذلك فقال عل م-كم شي منه	1167	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0513	false	5092926437363249221	181	300	912	1526	1526	300	قوله كما بينته السنة اي ك-------------------ما روي عن ابي قتادة الانصاري قال كنت جالسا مع رجال--- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وذلك عام الحديبية فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف النعل فلم يءذ-وني واحبوا لو ابصرته فالتفت فابصرته فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والسرع والرمح فقلت لهم ناولوه-ا لي فقالوا لا والله لا نعينك عليه فغضبت ونزلت فاخذتهما ثم ركبت فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات فوقعوا فيه ياكلون- ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العض-د فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال هل معكم شء منه-	513	-7919821670108607479	523	912.0	419	641	81.59126281738281	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1176	true	1554092495311825772	249	276	1311	1443	1558	300	هي الناقة التي تتتج خمسة ابطن في اخرها ذكر فتغق اذتها وتترك فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن مرعي ولا ماءه واذا لقيها الضعيف لم يركبها	1176	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0518	false	-9094851614199313037	8	35	47	176	1582	300	هي الناقة -متي تنتج خمسة ابطن في اخرها ذكر فتشق اذنها و-ترك فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن مرعي ولا ماء- واذا لقيها الضعيف لم يركبها	518	-7919821670108607479	125	231.0	98	132	94.69696807861328	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1178	true	-3482451487221218871	22	138	104	700	1494	300	هي الشاة----- كنتج سبعة ابطن عناقين عناتين فاذا ولدت في اخرها عناقا وجديا تيل وصلت اخاها فجرت مجري ال-اءبة وقال الزجاج هي الشاة ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم وقال ابن عباس رضي الله عنه هي الشاة تتتج ميمة ابطن فان -كان السابع انشي لم يش-فع التساء منها بشء الا ان تمرت فياكلها الرجال وال-شاء وران كان ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا او انثي قالوا وص-ت اخاما نيثركوتها معه -لا يذبح ولا يشفع بها الر----جال دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا ومعرم علي ازواجتا وقيل هي الشاء تنتج عشر اناث متواليات في خمسة ايطن ثم ما ولدت بعد ذلك فللذك-ر دون الاناث وبهذا قال ابن ----------اسحاق وابو عبيدة وقيل هي الشاة تنتج	1178	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0518	false	-9094851614199313037	96	194	505	1021	1582	300	هي الشاة التي تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين فاذا ولدت في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فجرت مجري الساءبة وقيل------- هي الشاة تنتج سبعة ا----------------------------------------------------------------------------------بطن فاذا كان السابع انثي لم ينتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء و-ان كان ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا وا--نثي قالوا وصلت اخاها فيتركونها معه فلا ينت--------فع بها الا الرجال دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وقيل هي الشاة تنتج عشر اناث متواليات في خمسة ابطن ثم ما ولدت بعد ذلك فللذكور دون الاناث و-----قيل غير ذلك قوله والحام -فحل الابل وقيل هو الفحل ينتج	518	-7919821670108607479	438	741.5	345	622	70.41800689697266	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1182	true	-90034158068339914	262	300	1354	1542	1542	300	-روي ان الصديق رضي الله عنه قال يوما علي المنبر يا ايها الناس اتكم تقرءون هذه الاية وتضمونها--- غير موضعها ولا تدرون ما هي واني سمعت رسول الله------------------- يقول ان الناس اذا راوا منكرا فلم يغيروه عمهم الله-	1182	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0520	false	-5785979061419366784	232	272	1233	1431	1593	300	ورد ا-ن الصديق------------- قال يوما علي المنبر يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتضعونها في غير موضعها ولا تدرون ما هي واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا منكرا فلم يغيروه عمهم الله	520	-7919821670108607479	169	301.0	136	212	79.71697998046875	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1190	true	-1521492540260193890	186	292	1007	1585	1627	300	قوله اليهما ق--------------وله باخذ الشء اي وقد ادعيا انهما اشترياه من الميت او انه -وصي لهما به نتحت هذه الكلمة قولان من الاقوال الثلاثة المتقدمة وذكر الثالث بقوله او دنعه الي شخص رقوله زعما اي الاثنان الخاتنان اله قوله الي اخره اي اخر المذكور في الاية الاولي واحرها قوله لمن الاثمين قوله دافعا ---اي لما -------ادعي عليهما به من --خيانتهما في التركة والدافع ما ذكره سابقا بقوله وادعيا انهما ابتاعاه ن الميت او وصي لهما به اهشيختا 19 سورة الماتدةالاية108 كذيهما وصدق ما ادعوه والحكم ثابت في الوصين منسوخ في الشاهدين وكذا شهادة غير اهل السلة منسوخة واعتبار صلاة العصر---------------------------------------------------- للتغليظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص الحلف في الاية باثنين	1190	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0523	false	1958257107488451039	172	255	907	1328	1537	300	قوله ان فقدهم اي اهل دينه قوله باخذ --شء اي وقد ادعيا انهما اشترياه من الميت او انه اوصي لهما به ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دافعا له اي لما الشهود ادعي عليهما به من الخيانة قوله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسوخ في الشاهدين اي عند من يشترط الشاهد في الاسلام ولو عند فقد المسلمين واما عند من لم يشترط ذلك عند الفقد فلا نسخ قوله للتغليظ اي لان اليمين تغلظ بالزمان ككونها بعد العصر والمكان ككونها في المسجد في الحقوق المهمة من الاموال وغيرها قوله وتخصيص الحلف في الاية باثنين	523	-7919821670108607479	170	201.0	136	766	22.19321060180664	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1196	true	226475860416882867	62	182	305	895	1507	300	قول- اي الذي اجيتم به فيه اشارة الي ان ما اسم استفهام مبتدا وذا بمعتي الذي خبرها واجبتم صلتها وقال ابو البقاء ان ماذا في موضع نصب باجبتم وحرف الجر محنوف اي بماذا اجبتم وماذا عنا بمنزلة اسم واحد قال ويضعف ان يجعل بمعني الذي هنا لانه لا عاءد هنا وحلف العاتد م----ع حرف ال--جر ----ضعيف قال ابو حيان وما ذكره ابو البقاء اضعف لانه لا پنقاس حذف حرف الجر انما سمع ذلك في القاظ مخصوصة ولعل الشيخ المصنف اشار الي ذلك اهكرخي قوله قالوا لا علم لنام صيغة الماضي للدلالة علي التقرر والتحقق وهذا القول رد للامر الي عله تعالي اهابو السود قوله بذلك اي بالذي اجبنا به قوله انك انت علام الغيوب يعني --------------------------------------انك تعلم ما غاب عنا	1196	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0525	false	673109099569150130	58	122	286	581	1505	300	قوله اي الذي اشار بذلك ا---------لي ان ما اسم استفهام مبتدا وذا اسم موصول خبر--- واجبتم صلته وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءد محذوف قدره المفسر بقوله به قال ابن مالك ومثل ماذا بعد ما استفهام او من اذا لم تلغ----------------------- في الكلام قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بذلك اي بما-- اجبنا به قوله انك انت علام الغيوب علة لما قبله اي فعلمنا في جانب علمك كل شء لانك تعلم ما غاب عنا	525	-7919821670108607479	155	178.5	117	639	24.256650924682617	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1205	true	-9053208191882372292	97	300	530	1583	1583	300	-------المذكورين والهاء في لا اعذبه------- عاءدة علي --عذاب الذي تقدم انه بمعني التعذيب والتقدير فاني اعذبه تعذيا لا اعذب مثل ذلك التعذيب -احدا -----------------------------والجملة في محل نصب صقة لعذابا اه توله من المالمين اي عالمي زمانهم او العالمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وحتازير ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم وقال عبد الله بن عمر ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ومن كفر من اصحاب الماءدة وال فرعون اهخازن قوله فنزلت الملاتكة الخ روي انه لما دعا الله واجيب نزلت سفرة حمراء مدورة وعليها منديل بين غمامتين من نوت------ها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي وقال اللهم اجعلني من الشاكرين ثم قام وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال باسم الله خير الرازقين وقيل لم يكشفها هو بل قال ليقم احنكم عملا فكشف عنها ويسمي الله فقام شمعون رنيس الحوارين فقال يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الجتة فقال عيسي لي من هذا ولا من هذا ولكنه شء اخترعه الله بقدرته نكلوا مما سالتم فقالوا يا روح الله كن انت اول من ياكل منها فقال معاذ الله ان اكل منها ياكل منها من سالها فخافوا ان ياكلوا منها فدعا ام---ل الفاقة والعرض والبرص والجذام والمقعدين فقال كلوا مما رزق الله لكم الهناء ولغيركم البلاء-	1205	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0529	false	8756897238319088247	61	203	312	1067	1570	300	المضاف ال-----يه قوله----- لا اعذبه الضمير عاءد- علي العذا----------------------------ب والمعني لا يكون ----------------------ذلك ال-عذاب لاحد من العالمين من حيث شدته وقبحه والجملة صف-----------ة لعذابا ق---وله من العالمين اي عالمي زمانهم او--------- مطلقا والشدة في الدنيا والاخرة لما قيل -------------------------------------ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ومن كفر من اصحاب الماءدة وال فرعو-------ن قوله فنزلت الملاءكة---- روي انها------------------ نزلت سفرة حمراء مدورة وعليها منديل بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي وقال اللهم اجعلني من الشاكرين ثم قام وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال ب-سم الله خير الرازقين كلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما سالتم فقالوا يا روح الله كن انت اول من يامل منها فقال معاذ الله ان اكل منها ياكل منها ما سالها فخافوا ان ياكلوا منها فدعا له اهل الفاقة والمرض والبرص والجذام والمقعدين فقال كلوا من- رزق الله لكم الهناء ولغيركم البلاء	529	-7919821670108607479	633	1055.5	510	1109	57.07844924926758	100	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1206	true	-1058702185685965669	235	300	1259	1585	1585	300	فقال شمعون راس الحوار-ين يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكن شء اخترعه الله تعالي بالقدرة العالية وفي رواية عن كعب تطير بها الملاءكة بين السماء والارض عليها كل الطعام الا اللحم وقال قتادة كان عليها ثمر من تمار الجنة وقال عطية العوفي نزلت --كة من السماء فيها طمم كل شء اه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فمسخوا اي فمسخ الله منهم-	1206	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0530	false	-5241440651869852044	1	89	7	465	1580	300	فقال شمعون راس الحواريين يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكن شء اخترعه الله------ بالقدرة العالية وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت سمكة من السماء فيها طعم كل شء قوله خبزا ولحما جمع بان اللحم لحم سمك قوله فخانوا وادخروا الخ اي فسبب مسخهم خيانتهم وادخارهم اي مع كفرهم وفي رواية ان سبب مسخهم انه بعد تمام الاربعين يوما من نزولها اوحي الله الي عيسي ان اجعل ماءدتي هذه للفقراء دون الاغنياء فتماري الاغنياء في ذلك وعادوا للفقراء قوله فمسخوا اي فمسخ الله منهم	530	-7919821670108607479	189	323.5	151	589	32.08828353881836	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1212	true	2709477329341692247	0	246	0	1257	1544	300	الشء وافيا اي كاملا والسوت نوع منه قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر -----------------------------------------------------------------اه ابو السعود وهذا جواب عن سءال هو ان عيسي حي ---------------------------------------------في السماء نكف قال فلما---------------------------------------------------------------------------------------------------- توفيتتي مع ان السوال انما يوجه علي قول من يقول ان السوال والجواب وجدا يوم رلعه ابي الس-اء واما من قال انهما يكونان يوم القيامة وعليه جري الشيخ المصنف كالجمهور فلا اشكال 41 كر قوله الحفيظ لاعمالهم اي والمراقب لاحوالهم اهكرخي توله لا اعتراض عليك هذا اشارة الي الجواب في نفس الامر وقوله فانهم الخ تعليل له اه شيختا قوله اي لمن امن منهم اي فلا يرد ان يقال كيف جاز لعبسي عليه السلام ان يقول----------- وان تففر وره السالةالاه 119 يوم القيامة يم يتع الرقن في الدنيا كعيسي ودفهم لانه يوم الجزاء ل جثث قي ين لهم فتعرض بسءاله للعفو عتهم مع علمه بانه تعالي قد حكم بانه من يشرك بالله فقد حرم علي-----ه الجنة------- اكرخي قوله قال الله مستانف ختم به حكاية ما حكن ممايقع يوم يجمع الله الرسل عليهم السلام اه ابو السود قوله بوم ينفع---- الجمهور علي دفمه من فير تنوين و----نافع علي نصبه من غير تنوين ونقل الزمخشري عن الاعمش يوما بتصبه منوتا وابن عطية عن الحسن بن العياس الشامي يوم يرنعه متونا قهذه اربع تراءات قاما قراءة البمهور فواضحة علي البتدا والخبر فالجملة في محل نصب بالقول وجملة ينفع الصادمين في محل جر بالاضانة واما تراءة نافع فقيها اوجه احدها ان هذا مبتدا ويوم ---------------------------------------------------------خبره كالقراءة الاولي وانما بني الظرف----- لاضافته الي الجملة الفعلية	1212	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0532	false	6072194576206992832	117	298	633	1566	1574	300	الشء وافيا اي كاملا والموت نوع منه قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر وليس المراد الموت بل المراد الرفع كما قال المفسر قوله قبضتني بالرفع الي السماء حاصل ما------------------------ في المقام ان هذه العقيدة وقعت منهم بعد رفعه الي السماء وتستمر الي نزوله ولم منهم قبل رفعه واما بعد نزوله فلم يبق نصراني ابدا بل اما الاسلام او السيف فتعين ان يكون معني توفيتني رفعتني ال----------------------------------------------------------------ي السماء ولو علي القول بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا السءال واقع يوم القيامة بل ذلك مما يءيده تامل قو------------------له اي لمن امن منهم دفع بذلك ما-- يقال ان المغفرة لا تكون للمشركين فاجاب بان المعني وان تغفر لمن امن منهم ولذا قال عيسي فيما تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بانه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار قوله ي----------------------------------------------------------------------------------------------وم ينفع قرا الجمهور ---يرفعه من غير تنوين وقرا نافع ب---نصبه من غير تنوين ونقل ع---------ن الاعمش النصب مع التنوين وع---------ن الحسن الرفع مع التنوين فتوجيه القراءة الاولي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مبتدا ويوم خبره وجملة ينفع الصادقين صدقهم في محل جر باضافة يوم اليها وكذا القراءة الثانية غير ان-- الظرف مبني لاضافته الي الجملة الفعلية	532	-7919821670108607479	377	423.5	288	1561	24.151185989379883	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1241	true	3852793016495971663	229	263	1171	1334	1528	300	قال عبد الله -بن سلام------------------------------- يا عمرا لقد عرفته حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد مني بايني فقال عمر كيف ذلك فقال اشهد انه رسول الله حقا-ولا ادري ما تصنع النساء	1241	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0544	false	2885864905925821537	156	197	847	1042	1580	300	سال عبد الله ابن سلام بعد اسلامه عن هذه المعرفة فقال يا عمر- لقد عرفته حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد مني بابني فقال عمر كيف ذلك فقال اشهد انه رسول الله حقا ولا ادري ما تصنع النساء	544	-7919821670108607479	160	294.0	126	196	81.63265228271484	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1246	true	-656017399935895189	0	79	0	400	1568	300	والوليد بن المنيرة والنضر بن الحرث وعتبة وشيبة ابتا ربيعة وامية بن خلف والحرث بن عامر يستمعون القران فقالوا للنضر يا ابا قتيبة ما يقول محمد9 قال ما ادري ما يقول غير اني اراء يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماضية واخبارها تقال ابو سفيان اني اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر بشء من هذا وفي رواية الموت اهون علينا من هذا	1246	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0546	false	-322917404912648371	150	229	772	1171	1548	300	والوليد بن المغيرة والنضر بن الحرث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية بن خلف والحرث بن عامر يستمعون القران فقالوا للنضر يا ابا قتيبة ما يقول محمد- قال ما ادري ما يقول غير اني اراه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القروض الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القروض الماضية واخبارها فقال ابو سفيان اني اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا نقر بشء من هذا وفي رواية الموت اهون علينا من هذا	546	-7919821670108607479	392	772.0	313	400	98.0	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1247	true	-1724230633377860571	261	290	1382	1533	1578	300	قوله فلا يسمعونه اي القران قوله اححي اذا جاموك حتي هذه ابتداءية اي تتدا بعدها الجل قوله بجاملونك حال من الواو في جاءوك وقوله يقول الذين كفروا جواب اذا	1247	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0546	false	-322917404912648371	274	298	1407	1534	1548	300	قوله فلا يسمعونه اي القران قوله حت-ي اذا جاءوك حتي---- ابتداءية وقوله يجد-------------------لونك حال من الواو في جاءوك وقوله يقول الذين كفروا جواب اذا	546	-7919821670108607479	115	209.5	92	151	76.15894317626953	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1257	true	5312417932918195714	0	116	0	636	1644	300	لا نيقول انا عملك الصالح ناركبني فقد طال-ما ركبتك في الدنيا فذلك قوله------ يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم بممن ركبانا واما الكاقر في-تقبله اقبح شء--- صورة وانتنه ريحا فيقول هل تمرفني فيقول لا سورة الاتعامالابتان 33 ذلك وما السشيوة الثتبا اي الاشتغال بها الا لعت ولهو واما الطاعات وما يعين عليها قمن امور الاخرة وللثار الاجرة وفي قراءة ولدار الاخرة اي الجنة خير للذين يتقون الشرك اقلا قاود بالياء والتاء ذلك فيءمنون تد للتحقيق تعلم انر اي الشان ليتزءك الذي يقولو فيقول انا عملك الخبيث طالما ركبتني في الدنيا فانا اليوم اركبك فذلك توله------ وهم يحملون اوزارهم هلي ظهورهم الاية اله قوله وما الياء الدنيا الخ لما حقق فيما سبق ان وراء------------------------------- الحياة الدنيا	1257	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0549	false	4378216824404305	115	189	608	1006	1603	300	لا فيقول انا عملك الصالح فاركبني فقد طال ما ركبتك في الدنيا فذلك قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم يعني ركبانا واما الكافر فيستقبله اقبح شء في صورة وانتنه ريحا فيقول هل تعرفني فيقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا فيقول انا عملك الخبيث طالما ركبتني في الدنيا فانا------ اركبك فذلك قوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم---------- قوله اي الاشتغال فيها اشار بذلك الي ان الكلام علي حذف مضاف والمعني ان الاشتغال في الحياة الدنيا	549	-7919821670108607479	298	504.5	240	684	43.56725311279297	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1259	true	-671591818164718313	170	252	911	1327	1584	300	قوله في السر دفع بهذا التناقض--- بين نفي التكذيب هنا ويين اثباته في قوله ولكن الظالمين بايات الله يجحدون اذ ممناء يكذبون علي ما قاله وحاصل ال-دفع ان المنفي التكذيب في السر والمثبت التكذيب في العلانية وقد صرح الخازن بالامرين وبعضم دفع التناقض بان المنفي تكليب هو والمثبت تكذيب ما جاء به وعن علي رضي الله عنه ان ابا جهل قال للنبي انا لا نكذبك ولكن كذب الذي جثت به اهمن الخازن ق-------------------------------------------------------------------وله اي لا ينسبونك الي الكلب اشار بهذا الي ان	1259	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0550	false	-9096182055258483494	98	151	523	794	1615	300	قوله في السر دفع بذلك ما يقال ان بين ما--------- هنا وبين قو----------له ولكن الظ-لمين بايات الله يجحدون تنافيا--------------------- وحاصل الجواب ان المنفي التكذيب في السر والمثبت التكذيب في العلانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وفي قراءة بالتخفيف اي مع ضم الياء وسكون الكاف وهي سبعية ايضا قوله اي لا ينسبونك الي الكذب هذا يناسب كلا من	550	-7919821670108607479	164	130.5	127	487	33.67556381225586	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1262	true	7373440655923301236	107	170	557	859	1546	300	نزول هذه الاية ان الحرث بن عامر بن نوفل ين عبد مناف اتي النبي----------------------- في نفر من قريشن فقالوا يا محمد است-ا باية من عند الله كما كانت الانبياء تفعل فانا نصدتك فابي الله ان ياتيهم باية -ما اقترحوا فاعرضوا عنه فشق ذلك عليه لما انه كان شديد الحرص علي ايمان قومه فكان اذا سالوه اية يود ان ينزلها الله طمعا في ايمانهم	1262	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0551	false	957639288270282733	61	126	321	635	1552	300	نزولها-------- ان الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من قريش- فقالوا يا محمد اءتنا باية من عند الله كما كانت الانبياء تفعل فانا نصدقك فابي الله ان ياتيهم باية مما اقترحوا فاعرضوا عنه فشق ذلك عليه لما انه---- شديد الحرص علي ايمان قومه فكان اذا سالوه اية يود ان ينزلها الله طمعا في ايمانهم	551	-7919821670108607479	276	497.5	216	327	84.40367126464844	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1275	true	-6215750366682125159	75	137	385	710	1605	300	التابع من خلف يقال دبر الولد والده ودير فلان القوم يدبرهم دبورا وديرا وقيل الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اصله قاله الاصعمي وقال ابو عبيد دابر القرم اخرهم ونه دبر السهم الهدف اي سقط حلفه اهسمين قوله يان استوصلول اشار به الي ان المراد بقطع اخرهم قطع جميعهم باللزوم العادي اه شتا قوله والحمد لله رب العالمين---------------------- علي -------------نصر الرسل	1275	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0556	false	8810605262467860898	129	171	681	899	1579	300	التابع من خلف يقال دبر الولد والده ودير فلان القوم -تبعهم فمعني --------------------------------------دابره---------------------------------------------م اخرهم وهو كناية عن الاستءصال فذلك قال ب------------ان استءصلوا اي فلم يبق منهم احد ق----------------------------------------------وله والحمد لله رب العالمين هذا حمد من الله لنفسه علي هلاك الكفار ونصر الرسل	556	-7919821670108607479	126	133.0	99	360	35.0	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1278	true	-130645433718228805	170	250	866	1289	1546	300	للبي ان ك-ت رسولا من الله فاطلب منه ان يومع عيثنا وينتي فقرنا فاخبر ان ذلك بيد الله تمالي لا بيدي ولا اعلم الغيب يمني فاخركم بما مضسي وما صيقع في المستقيل وذلك انهم قالوا له----- اخبرنا بمصالحنا ومضارنا في المستقبل حتي نتعد لتحصي-----ل المصالح و-دفع المضار ف-اجابهم بقوله ولا اعلم الغيب فاخبركم بما تريدون ولا اقول لكم اني ملك وذلك انهم قالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق ويتزوج النساء ف-اجابهم بقوله ولا اقول لكم اني ملك	1278	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0558	false	7357118968672203980	43	110	219	568	1607	300	له-- ان كنت رسولا-------- فاطلب منه ان يوسع علينا ويغني فقرنا فاخبر ان ذلك بيد الله------ لا بيده بقوله قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله وقالوا----------------------------- له ايضا اخبرنا بمصالحنا ومضارنا في المستقبل حتي نتهيا لذلك فتحصل المصالح وندفع المضار فقال لهم------ ولا اعلم الغيب فاخبركم بما تريدون وقالوا له--------------------------- ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق ويتزوج النساء فقال لهم------ ولا اقول---- اني ملك	558	-7919821670108607479	266	411.5	212	437	60.869564056396484	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1281	true	8019868044584413971	8	179	44	920	1500	300	ناس من ضعفاء المءم-ين كممار بن ياسر وصه-ب وبلال قلسا راوهم حوله حقررهم وقالوا پا رمول الله لو جل-ت في صدر المجل- وابعدت ع-ك هولاء دراشحة جاب-هم وكا-ت عليهم جبب من صوف -لها راءحة كريهة لمداومة لبسها لعدم غيرها لجالستا- واخذنا عنك فقال النبي اما انا بطارد المءمنين قالوا فانا نحب ان تجعل لتا منك مجلسا تعرف به العرب فضلتا فان وفود المرب تاتيك ف-ستحي ان تراتا مع هولاء الاعبد فاذا نحن جيناك فاقمهم عنا واذا نحن فرغنا فاقعد معهم ان شءت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك بذلك كتابا فاتي بالصحيفة ودعا عليا لبكتب فنرل جهريل بقوله ولا تطرد الذين الاية فالقي رسول الله------------------- الصحيفة ثم دعانا وهو يقول اسلام عليكم كتب ريكم علي نفسه الرحمةه فكنا تقعد معه واذا اراد ي---قوم قام وتركنا فانزل الله واصبر نفسك الكهف الاية نكان يقعد معنا بعد ذلك وندنو مته حتي كادت ركينا تمس ركبته فاذا بلغ ال-اعة التي يريد ان يقوم فيها تمنا وتركثاه حتي يقوم ا-ه قوله ما عليك من حسابهم من شء هذا بمنزلة التعليل ي------------عني لا تكلف امر---هم ولا	1281	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0559	false	1981131666169059545	0	177	0	912	1561	300	ناس من ضعفاء المءمنين كعمار بن ياسر وصهيب وبلال فلما راوهم حوله حقروهم وقالوا يا رسول الله لو جلست في صدر المسجد وابعدت عنا هءلاء وراءحة جبابهم وكانت عليهم جبب من صوف ولها راءحة كريهة لمداومة لبسها لعدم غيرها لجالسناك واخذنا عنك فقال النبي -ما انا بطارد المءمنين قالوا فانا نحب ان تجعل لنا---- مجلسا تعرف به العرب فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان ترانا مع هءلاء الاعبد فاذا نحن جءناك فاقمهم عنا فاذا نحن فرغنا فاقعد معهم ان شءت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك بذلك كتابا فاتي بالصحيفة ودعا عليا ليكتب فنزل جبريل بقوله ولا تطرد الذين الاية فالقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيفة ثم دعانا وهو يقول -سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة- فكنا نقعد معه واذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله واصبر نفسك الكهف الاية فكان يقعد معنا بعد ذلك وندنو منه حتي كادت ركبنا تمس ركبته فاذا بلغ الساعة التي يريد ان يقوم فيها قمنا وتركناه حتي يقوم 1 ه قوله ما عليك من حسابهم من شء هذا ك------التعليل لما قبله والمعني لا تءاخذ بذنوبهم ولا	559	-7919821670108607479	820	1483.5	652	925	88.64865112304688	125	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1293	true	-7864790482531507198	0	55	0	273	1468	300	بعد الاجمال وقد -ذكر البر والبحر لما فيهما من---- العجاتب ثم الورقة لانها يراها كل احده لكن لا يعلم عددها الا الله ثم ذكر ما هو اضعف من الورقة وهو الحبة ثم ذكر مثالا يجمع الكل وهو الرطب واليابس اهخازن قوله عطف علي ورقة اي الثلاثة معطوفة علي ورقة لكن لا يناسب تسليط السقوط عليها	1293	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0564	false	-495397893967714733	57	111	267	531	1575	300	بعد الاجمال وقدم ذكر البر والبحر لما فيهما من جنس العجاءب ثم الورقة لانه- يراها كل احد- لكن لا يعلم عددها الا الله ثم---- ما هو اضعف من الورقة وهو الحبة ثم ذكر مثالا يجمع الكل وهو الرطب -اليابس------- قوله عطف علي ورقة اي الثلاثة معطوفة علي ورقة لكن لا يناسب تسليط السقوط عليها	564	-7919821670108607479	257	474.0	205	278	92.446044921875	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1296	true	-3597128618120128035	221	300	1152	1558	1558	300	ما من احل بيت شعر ولا مدر الا وملك الموت يطيف بهم كل يوم مرتين وقيل ان الارواح اذا كثرت عليه يدعوها نتستجيب له اهخازن رفي الكرخي والدنيا كلها بين ركبتي ملك الموت وجميع الخلاثق بين عيتيه ويداه يبلغان ال--رق والمغرب وكل ما تقد اجله يعرفه بسقوط صحيفة- من تحت العرش عليها ا-مه فمند ذلك ببعث اعوانه من الملاءكة ويتصرفون بحسب ذلك اله وفي القرطبي وقال الكلبي يقبض ملك الموت الروح من الجسد ثم يلمها الي ملا-كة الرحمة ان-	1296	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0566	false	4722832040825381386	164	226	847	1171	1572	300	ما من اهل بيت شعر ولا مدر الا وملك الموت يطوف به-------م مرتين وورد ان -----------------------------------------------------------الدنيا كلها بين ركبتي ملك الموت وجميع الخلاءق بين عينيه-ويداه يبلغان المشرق والمغرب وكل من نفد اجله يعرفه بسقوط صحيفته من تحت العرش عليها اسمه فعند ذلك يبعث اعوانه من الملاءكة ويتصرفون بحسب ذلك وورد ان ملك الموت---------- يقبض---------- الروح من الجسد ويس-لمها الي ملاءكة الرحمة ان	566	-7919821670108607479	287	475.0	228	412	69.66019439697266	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1297	true	3046090228728866177	0	122	0	666	1648	300	كان مءمنا او الي ملاءكة العذاب ان كان كاقرا ويقال معه سبعة من ملاءكة الرحمة سورة الانعام الايات 13 وفي قراءة توفاه وشناج الملاءكة الموكلون بقبض الارواح وهم لا يترظود يقصرون فيما يءمرون به ثم رثراج اي الخلق الي اله تولنهم مالكهم الحقح الثابت العدل ليجازيهم الا قم القضاء النافذ فيهم وهو اشرع المييين يحاسب الخلق كلهم قي قدر نصف نهار من ايام الدنيا لحديث بذلك قل يا محمد لاهل مكة من ينيكرين ظلكي الي والبخر اهو الهما وسبعة من ملاءكة العذاب فاذا قبض نفسا مومنة دنعها الي ملاتكة الرحمة فيبشرونها بالثواب وبصمدون بها الي السماء واذا تبض نفسا كافرة دنعها الي ملايكة العذاب فيبشرونها بالعذاب ويفزعونها ثم يصعدون بها الي ال-ماء ثم ترد الي مجين وروح المءمن الي عليين اله-- قوله	1297	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0566	false	4722832040825381386	226	284	1171	1496	1572	300	كان مءمنا او الي ملاءكة العذاب ان كان كافرا ويقال معه سبعة من ملاءكة الرحمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبعة من ملاءكة العذاب فاذا قبض نفسا مءمنة دفعها---- ملاءكة الرحمة فيبشرونها بالثواب ويصعد-ن بها الي السماء واذا قبض نفسا كافرة دفعها الي ملاءكة العذاب فيبشرونها بالعذاب ويفزعونها ثم يصعدون بها الي السماء ثم ترد الي سجين وروح المءمن الي عليين 66264 قوله	566	-7919821670108607479	309	529.5	251	669	46.18833923339844	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1301	true	6770619852642131294	33	211	169	1033	1495	300	المصباح قوله لما نزلت اي اية ---يلب-كم شيعا ويديق بعضكم باس سورة الانعامالايتان 16 حديث لاسالت ربي ان لا يجعل باس امتي بينهم فمنعنيها وفي حديث لما نزلت قال اما انها كاءنة ولم يات تاويلها بعد انظر كيف نصرف نبين لهم الاملت الدلالات هلي قدرتنا لعلق ينقهب 3 يعلمون ان ما هم عليه باطل وكذت يوه بالقران قومك وهوالعت الصدق قل بعض وقوله امون وايسر اي مما قب---------------------------------------------------------له ولما نزل ما قبله اي قوله علي ان يبمث عليكم الخ اه كرخي وعبارة ابي السعود عن رسول الله انه قال عند قوله هذابا من قوتكم اعوذ بوجهك وعند قوله تعالي او من تت ارجلكم اعوذ بوجهكه وعند قوله تعالي او بلكم شيعا ويديق بعضكم باس بعض هذا اعون او هذا ايسر اه نعلي هذا الواو في كثير من نسخ الشارح بمعني او التي للشك من الراوي وفي بعض الشخ باو وهي ظاهرة اعوذ بوجهك اي -قال هذا مرتين مرة عند نزول قوله عذابا من نوتكم واخري عند نزول قوله او من تحت ارجلكم كما تقدم في عبارة ابي السمود قوله فمتمنيها اي منعتي هنه المسالة اي------- لم يجبني في	1301	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0567	false	-4723394319280619762	226	300	1204	1555	1555	300	الجماعة قوله لما نزلت اي اية او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض -قوله اهون وايسر اي مما قبله وهو رضا بقضاء الله والا فقد استعاذ منه اولا فلم يفد قوله ولما نزل ما قبله اي قوله علي ان يبعث عليكم--------------------------------------------------- الخ قوله--------------- اعوذ بو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهك اي فقال---- مرتين مرة عند نزول قوله عذابا من فوقكم و-مرة عند نزول قوله او من تحت ارجلكم ق-----------------------------وله فمنعنيها اي منعني هذه المسالة بمعني انه لم يجبني في-	567	-7919821670108607479	260	407.5	201	933	27.867095947265625	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1302	true	-925383975717898445	2	151	9	787	1566	300	لما نزلت اي هذه الاية وقوله قال اما ا-------------------------------------------------نها اي الامور الاربعة عذابا من فوقكم وعذابا من تحت ارجلكم وتفريقكم فرقا ونصب القتال بينكم فهذه الاربعة كاينة قبل---- القيامة لكن الاخيران قد وتما--- منذ عصر الصحاية والاولان تفضل الله بتاخير وتوعهما الي قرب----- الساعة اله شنا وفي الخازن قال ابو العالية في قوله قل هو القادر علي ان يبعث صليكم عذابا الاية هن اربعة و كلهن عذاب فوقع ثنتان بعد رسول الله بخم وعشرين سنة البسوا شيعا واذيق بعضهم باس وبقيت اثتان رهما واقستان ولا بد الشسف والمسخ اه توله ولم يات تاويلها اي ال-------------اية او الامور الاربعة اي صرفها عن ظاهرها بل هي باقية علي ظاهرها وقوله بعد اي بعد نزولها اهشيختا قوله وكذب به الهاء في به تعود علي العذاب المتقدم ني هذابا من لوفكم قاله الزمخشري وقيل تسود عل--------------ي ال----------------------------------------------------قران وتيل تعود علي الوعيد المتضمن في هذه الايات المتقدمة وتيل تعود علي النبي وهذا بعيد لانه	1302	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0568	false	4332408654628241127	36	182	182	937	1552	300	لما نزلت اي هذه الاية قو-له قال اما انها اما اداة استفتاح وانها بكسر الهمزة والضمير عاءد علي الامور الاربعة عذابا من فوقكم وعذابا من تحت ارجلكم وتفريقكم شيعا ونصب القتال بينكم فهذه الاربعة كاءنة قبل يوم القيامة لكن الاخيران قد وقعا من منذ عصر الصحابة والاولان تفضل الله بتاخير وقوعهما الي قرب قيام الساعة هكذا ورد ولك-----ن قال---- العلماء وان كان الاخيران يقعان قرب قيام الساعة لكن ال----------------------عذاب بهما ليس عاما كما وقع في الامم الماضية قو-----------------------------------------------------------------------------له ولم يات تاويلها الضمير يعود علي الاية او الامور الاربعة اي صرفها عن ظاهرها بل هي باقية علي ظاهرها لكن بالوجه الذي علمته قو----------له وكذب به قومك اي انكره حيث قالوا انه سحر او شر او كهانة او غير ذلك وما ذكره المفسر من ان الضمير عاءد علي القران هو احد اقوال وهو اقربها وقيل الضمير عاءد علي العذاب وقيل----- علي الحق وقيل عل--------------------------------------ي النبي وهو- بعيد قوله	568	-7919821670108607479	384	596.0	302	918	41.8300666809082	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1316	true	8335736275758483830	173	221	963	1206	1585	300	انه اتيم علي صغرة وكشف له عن السم-وات حتي راي العرش والكرسي وما في السم-وات من العجاءب وحتي راي مكانه في الجنة فذلك قوله------ واتيناه اجره في الدنيا المنكوت يعني اريناه مكانه في الجن---ة وكشف له عن الارض حتي نظر الي اسفل الارضين وراي ما فيها من العجاءب	1316	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0574	false	569105633255951945	17	60	88	309	1526	300	انه اقيم علي صخرة وكشف له من السماوات حت----ي العرش والكرسي وما في السماوات من العجاءب وحتي راي مكانه في الجنة فذلك قوله تعالي واتيناه اجره في الدن-----------------------------يا العنكبوت وكشف له عن الارض حتي نظر الي اسفل الارضين وراي ما فيها من العجاءب	574	-7919821670108607479	203	369.0	161	254	79.92125701904297	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1319	true	-2912985075766313880	54	300	300	1510	1510	300	ثمروذ بن كنمان الملك وكان نمروذ اول من وضع التاج راسه ودعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومتجمون فقالوا له انما يولد في بلدك هذه ال-نة غلام يغير دين اهل الارض ويكون هلاكث وزوال ملكك علي يديه ويقال انهم وجدوا ذلك في كتب الانبياء وقال السدي راي نمروذ في منامه كان كوكبا قد طلع فذهب بضوء الشمن والقمر حتي لم يبق لهما ضوء فقزع من ذلك فزعا شديدا ندعا الحرة والكهان وسالهم عن ذلك نقالوا هو مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة يكون لمداكك وزول ملكك وهلدك اهل دينك علي يديه فامر بذبح كل غلام يولد في تلك السنة في ناحيته وامر بعزل التساء عن الرجال وجعل علي كل عشرة رجلا يحفظهم فاذا حاضت المراة خلوا بت-ها وبين زوجها لانهم كانوا لا يجامعون في الحيض فاذا طهرت من الحيض حالوا بيتهما قالوا فرجع ازر فوجد امراته قد طهرت من الحيض فواتعها فحملت بابراهيم وقال محمد بن اسحاق بث تمروذ الي كل امراة حبلي بقريته فحبسها عنده الا ما كان من ام ابراهيم فانه لم يعلم بحبلها لانها كانت صغيرة لم يمرف الحبل في بطنها وقال السدي فخرج نمروذ بالرجال الي العكر- وعزلهم عن النساء تخوفا من ذلك المولود فمكث بذلك ما شاء الله ثم بدت له حاجة الي المدينة فلم يامن عليها احدا من قومه الا ازر فبمث اليه فاحضر الي عنده وقال له ان لي اليك حاجة احب ان اوصيك بها ولم ابعثك فيها الا اشقتي بك فاق-مت عليك ان لا تدنو من اهلك فقال ازر انا اشح علي ديني من ذلك ناوصاه-	1319	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0574	false	569105633255951945	121	236	639	1206	1526	300	نمروذ بن كنعان كان يدعو----------------------------------- الناس الي عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له ان-ه يولد في بلدك هذه السنة غلام بغير دين اهل الارض ويكون هلاكك وزوال ملكك علي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه فامر بذبح كل غلام يولد في تلك السنة---------- وامر بعزل النساء عن الرجال وجعل علي كل عشرة رجلا يحفظهم فاذا حاضت المراة خلوا بينها وبين زوجها لانهم كانوا لا يجامعون في الحيض فاذا طهرت من الحيض حالوا بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخرج نمروذ بالرجال -في البرية وعزلهم عن النساء تخوفا من ذلك المولود فمكث بذلك ما شاء الله ثم بدت له حا-------------------------------------------------------------------------------------------------جة احب--- اوصيك بها ولم ابعثك فيها الا لثقتي بك فاقسمت عليك ان لا تدنو من اهلك فقال ازر انا اشح علي ديني من ذلك فاوصاه	574	-7919821670108607479	538	960.5	425	1215	44.27983474731445	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1321	true	-3576234729936505876	16	207	74	988	1437	300	عشرة سنة تالوا فلما شب ابراهيم وهو في السرب قال لامه من ربي قالت انا قال فمن ربك4 قالت ابوك قال فمن رب ابي قالت اسكت ثم رجمت الي زوجها فقالت ارايت الغلام الذي كنا نحدث انه يفير دين اهل الارض لم اخبرته بما قال نحدث فاتاه ابوه ازر فقال ابراهيم يا ابتاء من ربي قال امك قال فمن رب امي قال انا قال فمن ربك قال نمروذ قال لمن رب نمروذە فلطمه لطمة وقال له اسكت فلما جن عليه الليل دنا من باب السرب فنظر قي خلال الصخر فابصر كوكبا فقال هذا ربي ويقال انه قال لابويه اخرجاني فاخرجاء من السرب حين غابت الشمس فنظر ابراهيم الي الابل والخيل والغنم فال اباه ما هنه قال ابل وخيل وغنم فقال ابراهيم لا بد لهذه من اله هو ربها وخالقها ثم نظر قاذا المشتري قد طلع ويقال انها الزهرة وكانت تلك الليلة من اخر الشهر اخر طلوع القمر فراي الكوكب قيل القمر فذلك قوله عز وجل قلما جن عليه الليل يعني اسود بظلامه راي كوكبا قال هذا ربي ثم اختلف العلماء في وقت هذه الرءية وفي وقت هذا القول هل كان قبل البلوغ--------- او بعده علي قولين احدمما-------- انه كان تبل البلوغ	1321	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0575	false	-6001195858033305296	19	118	98	563	1524	300	عشر شهرا قالوا فلما شب ابراهيم وهو في السرب قال لامه من ربي قالت انا قال فمن ربك- قالت ابوك قال فمن رب ابي قالت اسكت ثم رجعت الي زوجها فقالت ارايت الغلام الذي كنا نحدث انه يغير دين اهل الارض ثم اخبرته بما قال----- فاتاه ابوه ازر فقال ابراهيم يا ابتاه من ربي قال امك قال فمن رب امي قال انا قال فمن ربك قال نمروذ قال فمن رب نمروذ- فلطمه لطمة وقال له اسكت فلما جن عليه الليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي كوكبا الاية و--------اختلف-------- في وق-------------------ت هذا القول هل كان قبل البلوغ والرسالة او--------------- بعدهما والصحيح انه---- بعد البلوغ	575	-7919821670108607479	424	745.5	329	931	45.54242706298828	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1325	true	-1888547123868249763	209	246	1111	1295	1589	300	قوله هذا اكبر اي جرما وضوها ونفعا فعة جرم الشمس ماءة وعشرون سنة كما قاله القزالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله مما تشركون ما مصدرية اي برء من اشراككم او موصولة اي من الذي تشركونه مع الله في عيادته فحدف العايد	1325	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0576	false	4331811185326936718	62	125	340	664	1621	300	قوله هذا اكبر اي جرما وضوءا وس-----عة جرم الشمس ماءة وعشرون سنة كما قاله الغزالي وفي رواية انها قدر الارض ماءة وستين مرة والقمر قدرها ماءة وعشرون سنة كما قاله الغزالي وفي رواية انها قدر الارض ماءة وستين مرة والقمر قدرها ماءة وعشرين مرة قوله مما تشركون ما مصدرية اي برء من اشراككم او موصولة اي من الذي تشركونه مع الله فحذ----------ف العاءد	576	-7919821670108607479	163	268.0	129	339	48.08259582519531	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1325	true	-1888547123868249763	52	116	264	612	1589	300	في الثالثة بالبراءة منها وانهم علي شرك اي فالتعريضن هنا لاستدرك- الخصم الي الاذعان والت-ليم اهكرني توله قلم بنجع فيهم ذلك اي الدليل المذكور قوله ذكره لتذكير خبره اي وهو ربي وهذا كالمتعين لان العيتدا والخبر عبارة عن شء واحد والرب سبحانه وتعالي -----عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صقته علام ولم يقولوا علامة وان كان علامة ابلغ صيانة له عن علامة التانيث	1325	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0576	false	4331811185326936718	0	62	0	340	1621	300	في الثالثة بالبراءة منهم وانهم علي شرك اي فالتعريض- هنا لاستدراج الخصم الي الاذعان والتسليم------- قوله فلم ينجع فيهم ذلك اي الدليل المذكور قول-----ه لتذكير خبره اي وهو ربي وهذا كالمتعين لان المبتدا والخبر عبارة عن شء واحد والرب سبحانه وتعالي مصان عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفته علام ولم يقولوا علامة وان كان علامة ابلغ تباعدا-- عن علامة التانيث	576	-7919821670108607479	320	584.5	259	355	90.1408462524414	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1326	true	-2096900462722447924	0	127	0	680	1609	300	اي وما فيهما ومن جملته معبوداتكم وهي الاصنام والكواكب والشمس والقمر فهي مخلوقة له فلا يصح ان تكون الهة وقد ابطل الاول-- بقوله اني اراك وفومك -----ال----خ والثاني- بقوله لا احب الافلبن والثالث بقوله اني برء مما تشركون والرابع بقوله لتن لم يهدني ربي اه شيخنا قول حتيفا حال من التاء في وجهت قو------له وحاجة قوس- روي انه لما شب ابراهيم وكبر وجمل ازر يصنع الاصنام ويعطيها له ليبيعها فيذعب بها وينادي--- من يشتري ما يضره ولا ينفعه فلا بشتربها احد قاذا بارت عليه فعب بها الي نهر وضرب فيه رءوسها وقال لها اشربي استهزاء بقوم حي قشا ن------يهم استهزاءه جادلوه فذلك قوله تعالي وحاجه قومه الخ اهشخنا وله وهددوها ععلف تف-ير علي بادلوه لح----اجتهم كانت بالتهديد لا بالبرهان لعدمه عندهم ومحاج-------ته كانت بالبرهان ففرق بين المقامين	1326	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0576	false	4331811185326936718	167	277	911	1504	1621	300	اي وما فيهما ومن جملته معبوداتكم---- العلوية والسفلية ل-------------------------------------------------قد ابطل السفلية بقوله اني اراك وقومك في ضلال مبين والعلوية بقوله لما جن عليه الليل الخ قوله حن-----------------------------------------------------------------يفا حال من التاء في وجهت 68081 قوله وحاجه قومه روي انه لما شب ابراهيم وكبر جع-ل ازر يصنع الاصنام ويعطيها له ليبيعها فيذهب بها وينادي يا من يشتري ما يضره ولا ينفعه فلا يشتريها احد فاذا بارت عليه ذهب بها الي نهر وضرب فيه رءوسها وقال لها اشربي استهزاء بقومه حتي اذا فشا فيهم استهزاءه جادلوه وذلك قوله تعالي وحاجه قومه الخ قو------له وهددوه-- عطف تفسير علي جادلوه اي فمحاجتهم كانت بالتهديد لا بالبرهان لعدمه عندهم ومحاجة ابراهيم كانت بالبرهان ففرق بين المقامين	576	-7919821670108607479	479	797.5	385	720	66.52777862548828	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1327	true	-3753149571556380460	31	142	162	731	1515	300	نالية عن الضمة وهي قد تحذف تخفيفا كما في قراءة ابي عمر ويتصركم ويامركم ويشعركم- فكذا ما ناب عنها ودل---يل الفراء علي ان المحذوف هو الثانية ان الثقل انما حصل بها اهشيخنا قول- وكد هدان يرسم بلا ياء لانها من ياءات الزوالد وفي النطق يجب حذفها في الوقف وبجوز اثباتها وحدفها في الوصل اهشيختا وتول اليها اي الي وحدانته وفي السمين وجملة وقد هدان ني محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان اظهرهما انه الياء في اتحاجوني -----اي اتجاد لونتي في الله حال كوني مهديا من عنده والثاني انها حال من الله اي اتخاصموني فيه حال كونه هادياكي نحبتكم لا تجدي شيشا لانها داحضة اله قوله ولا اخاف ما تشركون به	1327	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0577	false	2081896924723741751	35	115	194	598	1577	300	ناءبة عن الضمة وهي قد تحذف------- كما في قراءة ابي عمرو ينصركم ويامركم بالاسكان فكذا ما ناب عنها قوله عند القراء اي مستدلين با--------------ن الثقل انما حصل به--------ا قوله وقد هدان يرسم بلا ياء لانها من ياءات الزواءد وفي النطق يجب حذفها في الوقف ويجوز اثباتها وحذفها في الوصل--------------------------------------------- وجملة وقد هدان في محل نصب علي الحال من-------------------------- الياء في اتحاجوني والمعني اتحاجون---ي في الله حال كوني مهديا من عنده وحج-----------------------------------------------------------تكم لا تجدي شيءا لانها داحضة---- قوله--------- ما تشركون به	577	-7919821670108607479	350	561.0	274	579	60.44905090332031	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1327	true	-3753149571556380460	242	271	1230	1370	1515	300	قوله ما تشركون--ه اشار الي ان ما موصولة فالهاء في به تعود علي ما والمعني ولا اخاف الذي تشركون الله به او تعود علي الله والمحدوف هو العاتد علي	1327	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0577	false	2081896924723741751	111	141	580	722	1577	300	قوله ما تشركون به اشار الي ان ما موصولة فالهاء في به تعود علي ما والمعني ولا اخاف الذي تشركون الله به او تعود علي الله والمحذوف هو العاءد علي	577	-7919821670108607479	138	268.5	109	142	97.18309783935547	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1328	true	986691357109154049	158	210	802	1047	1487	300	قوله يصيبني صفة لشيءا وهو اشارة الي تقدير مضاف اي الا ان يشاء ربي اصابة بشء لي من المكروه فيكون بالنصب عطفا علي مدخول ان او بالرفع اسشتافا اي فهو يكون اه شينا-------------------------------------------------------------------- قوله ومع ربي اي احاط وقوله كل شء مفعول به وقوله علما تمييز محول عن الفاعل كما اشار له	1328	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0577	false	2081896924723741751	156	207	798	1059	1577	300	قوله يصيبني صفة ليشاء وهو اشارة الي تقدير مضاف اي الا ان يشاء ربي اصابة -شء لي وقول-----ه فيكون بالنصب عطف- علي مدخول ان او بالرفع استءناف اي فهو يكون محول عن الفاعل كما يفيده المفسر نحو واشتعل الراس شيبا مريم والجملة كالتعليل ق-------------------------------------------وله علما تمييز محول عن الفاعل كما يفيده --	577	-7919821670108607479	167	274.0	129	313	53.35463333129883	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1329	true	-749673264135766504	0	45	0	234	1521	300	ان الهتكم جمادات لا تضر ولا تنفع فلا تتذكرون ---انها غير قادرة لهابو السمود قوله هذل اي سعة علمه توله وكيف اخاف ما اشركتم اسش-ناف مسوق لتفي الخوف عنه بالطريق الالزامي بعد نفيه عنه بحسب الواقع ونفس الامر بقوله سابيقا ولا اخاف ما تشركون به	1329	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0577	false	2081896924723741751	231	264	1203	1378	1577	300	ان الهتكم جمادات لا تضر ولا تنفع فلا تتذكرون بطلانها----------------------- ق---------------------وله وكيف اخاف ما اشركتم استءناف مسوق لنفي الخوف عنه بالطريق الالزامي بعد نفي----ه بحسب الواقع في ساب---------------قا ولا اخاف ما تشركون به	577	-7919821670108607479	164	281.0	132	238	68.90756225585938	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1330	true	-2222746060404947411	123	209	642	1097	1561	300	من كلام ابراهيم او من كلام قومه او من كلام الله تعالي ثلاثة اقوال للعلماء وعليها يترتب الاعراب فان قلنا انها من كلام ابراهيم---- جوابا عن السءال في قوله ناي الفريقين---- وكذا ان قلثا انها من كلام قومه وانهم-- اجابوا بما هو حجة عليهم كان الموصول خبر ومبتدا محلوف اي هم الذين امنوا-------------------- وان جملناء---------------- لمجرد الاخبار من الباري تعالي كان الموصول مبتدا وفي خبره اوجه احدهما انه الجملة بعده فان اولءك مبتدا ثان والامن مبتدا ثالث ولهم خيره والجملة خبر اولتك واولثك وخبره خبر الاول	1330	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0578	false	-2345130983944077604	0	73	0	384	1570	300	من كلام ابراهيم او من كلام قومه او من كلام الله تعالي------ اقوال للعلماء ---------------------فان قلنا انها من كلام ابراهيم كان جوابا عن السءال في قوله فاي الفريقين الخ وكذا--- قلنا انها من كلام قومه ويكونون اجابوا بما هو حجة عليهم وعلي ه-------------------------------ذين الاحتمالين فهو خبر لمحذوف وان كان من كلام الله تعالي لمجرد الا---------خبار------- كان الموصول مبتدا واو----------------------------------------لءك مبتدا ثان والامن مبتدا ثالث ولهم خبره والجملة خبر اولءك واولءك وخبره خبر الاول	578	-7919821670108607479	310	509.0	247	501	61.87624740600586	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1331	true	-4477576762806897004	20	261	104	1369	1568	300	قوله قي حديث الصيمين---- ففيهما عن ابن مسعود قال لما نزلت الذين امنوا الخ شق ذلك علي المسلمين وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول اله --------------------ليس ذلك انما هو الشرك الم 8 سوره الانعام الابتان 83 وتلك مبتدا ويبدل نه ح26 التي احتج بها ابراهيم علي وسحدنية الله من اقول الكواكب وما بعده والخبر تيتها اتزهية ارشدتاه لها حجة عل قومو ترفع درجدش تمن تمعوا قول لقمان لايته يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم هظيم وفي رواية ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقسان لابنهه وذكره اهخازن وذهب المعتزلة الي ان المراد بالظلم في الاية المعصية لا الشرك بناء علي ان خلط احد الشيثين بالاسر يقتضي اجتماعهما ولا يتصور خلط الايمان بالشرك لانهما ضدان لا يجت--ان وهذه الشبعة ترد عليهم بان يقال كما ان الايمان لا يجامع الكفر فكذلك المعصية لا تجامع الايمان عندكم لكون اسما لفعل الطاعات واجتتاب المعاسي فلا يكون مرتكب الكبيرة مومنا عندكم ولهم ان يجيبوا عنها بان الايمان كثيرا ما يطلق علي نفس التصديق بل ربما لا يفهم من ذكره بلفظ الفعل الا هذا حتي انه يعطف عليه عمل الصالحات في مواضع كثيرة وذهب اهل السنة الي ان المراد من الظلم مهنا الاشراك تكا يالديث وقالوا ان اريد بالايمان مطلق التصديق مواء كان باللسان او بغيره فظاهر انه يجامع الشرك وكذا ان اريد به تصديق القلب لجواز ان يتصدق المشرك بوجود الصانع دون وحدانيته كما قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا-وهم مشركون يوسف ا---ه زاده علي البيضاوي قوله وتلك حجتنا اشارة	1331	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0578	false	-2345130983944077604	73	208	384	1094	1570	300	قوله في حديث الصحيحين اي ففيهما عن ابن مسعود قال لما نزلت الذين امنوا الخ شق ذلك علي المسلمين وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك انما هو للشرك الم تس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معوا قول لقمان لابنه ي--بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان وهذا ما ذهب اليه اهل السنة وذهب ------------------------------------المعتزلة الي ان المراد بالظلم في الاية المعصية لا الشرك بناء علي ان خلط احد الشيءين بالاخر يقتضي اجتماعهما ولا يتصور خلط الايمان بالشرك لانهما ضدان لا يجتمعان واجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اهل السنة ---بان الايمان قد يجامع الشرك ويراد --------------------------بالايمان مطلق التصديق سواء كان باللسان او بغيره---------------------- وكذا ان اريد به تصديق القلب لجواز ان ي-صدق المشرك بوجود الصانع دون وحدانيته كما قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف افاده زاده علي البيضاوي قوله وتلك حجتنا اعرب -	578	-7919821670108607479	599	1038.0	482	1295	46.254825592041016	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1333	true	-485967253160446226	81	185	430	1000	1581	300	والمقصود من تلاوة هذه النعم علي محمد تشريفه لان شرف الوالد يسري الي الولد وجملة ما ذكر في هذه الاية ثمانية عشر رسولا وبقي سبعة وهم ادم وادريس وشعيب وصالح وهود وذر الكفل ومحمد فهزلاء الخمسة والعشرون هم الذين يجب الايمان بهم تفصلا اهشيخنا قول كلا هدهنا اي للشرغ الذي اوتيه ابراهبم فانهما مقتديان به اه ابو السعود قوله ونوحا هدينا بين ادم ونوح الف وماءة سنة وعاش ادم تسمماءة وستين سنة ونوح بن لمك بقشح اللام ومكون الميم وبالكاف وقيل ملكان بفتح الميم وسكون اللام وبالنون ----------ابن متوشلخ بضم الميم ولتح التاء الفوقية والواو وسكون الشين المعجمة وك-ر اللام وبالخاء المعجمة ابن ادريس	1333	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0579	false	7428766448123932806	161	221	841	1171	1557	300	والمقصود من تلاوة هذه النعم علي محمد تشريفه لان شرف الو-لد يسر----ي للولد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلا هدينا اي للشرع الذي اوتيه ق----------------------------------------وله ونوحا هدينا من قبل نوح هو ا--------------------------------------------بن لمك بفتح اللام وسكون الميم وبالكاف وقيل ملكان بفتح الميم وسكون اللام وبالنون بعد الكاف ابن متوشلخ بضم الميم وفتح التاء الفوقية والواو وسكون الشين المعجمة وكسر اللام وبالخاء المعجمة ابن ادريس	579	-7919821670108607479	293	497.0	239	581	50.430294036865234	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1333	true	-485967253160446226	142	213	758	1134	1581	300	بين ادم ونوح الف وماءة سنة وعاش ادم تسمماءة وستين سنة ونوح بن لمك بقشح اللام ومكون الميم وبالكاف وقيل ملكان بفتح الميم وسكون اللام وبالنون ابن متوشلخ بضم الميم ولتح التاء الفوقية والواو وسكون الشين المعجمة وكر اللام وبالخاء المعجمة ابن ادريس وكان بين ادريس ونوح الف سنة وبث -نوح لاربعين سنة ومكث في قومه الف سنة الا ح-سين وماش بعد الطوفان ستين سنة وقيل بعث نرح وهو اين ثلاثمالة	1333	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0581	false	5443420687608241794	260	299	1357	1546	1550	300	بين ادم ونوح الف وماءة سنة وعاش ادم تسعماءة وستين سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ب-ن ادريس ونوح الف سنة وبعث نوح لاربعين سنة ومكث في قومه الف سنة الا خمسين وعاش بعد الطوفان ستين سنة وقيل بعث نوح وهو ابن ثلاثماءة	581	-7919821670108607479	179	316.0	141	378	47.354496002197266	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1333	true	-485967253160446226	213	291	1134	1536	1581	300	وخ-سين وابراهيم ولد عل- راس الفي سنة من ادم وبي-ه وب-ن نوح عشرة قرون وعاش ابراهيم ماءة وحسسا وسبعين سنة وولده اسماعيل عاش مالة وثلاثين سنة وكان له حين مات ابوه تسع وثمانون سنة واخوه اسحاق ولد بعده باربع مشرة ستة وعاش ماتة وثمانين -ته ويمقوب بن اسحاق عاش ماية وسبعا واربمين ويوسف ابن بمقوب--------- عاش ماتة وعشرين سنه وبينه وبين موسي اربعماية سنة وبين موسي وابراهيم خ-سماثة و- س و--رن سنه و------------عاش موسي ماثه وعشرون سنه وبين ------	1333	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0582	false	2555491248111861243	0	80	0	427	1525	300	وخمسين وابراهيم ولد علي راس الفي سنة من ادم وبينه وبين نوح عشرة قرون وعاش ابراهيم ماءة وخمسا وسبعين وو----لده اسماعيل عاش ماءة وثلاثين سنة وكان له حين مات ابوه تسع وثمانون سنة واخوه اسحاق ولد بعده باربع عشر سن-ة وعاش ماءة وثمانين سنة ويعقوب بن اسحاق عاش ماءة وسبعا واربعين ويوسف -بن يعقوب بن اسحاق عاش ماءة وعشرين سنة وبينه وبين موسي اربعماءة سنة وبين موسي وابراهيم خمسماءة وخمس وستون سنة وولده سليمان عاش----- نيفا وخمسين سنة وبينه وبين	582	-7919821670108607479	357	607.0	284	438	81.50685119628906	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1334	true	-1750736853422270141	265	300	1370	1528	1528	300	وايوب هو ابن اموص بن رازخ بن عيص بن اسحاق بن ابراهم وقول وموي هو ابن عمران بن يصهر بن لاوي بن يعقوب وقوله اوهارون ----هو اخو و--ي وكان اكبر من موسي بسنة اهخازن قوله	1334	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0579	false	7428766448123932806	261	293	1375	1518	1557	300	وايوب هو ابن اموص بن رازح بن عيص بن اسحاق قوله وموس---------ي هو ابن عمران بن يصهر بن لاوي بن يعقوب وقوله -وهارون اي وهو اخو موسي وكان اسن منه----- بسنة قوله ------	579	-7919821670108607479	115	191.5	87	164	70.1219482421875	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1334	true	-1750736853422270141	0	37	0	190	1528	300	وولده مليمان عاش ن-فا وخمسين سنة وبينه وبين مولد النبي تل---------------- نحو الف وسبعماتة سنه وايوب عاش ثلاثا وستين سنة وكانت مدة بلاثه سيع سنين ويونس مو ابن متي ومي امه اهمن التحبير في علم التفسير للسيوطي	1334	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0582	false	2555491248111861243	72	107	383	569	1525	300	وولده سليمان عاش نيفا وخمسين سنة وبينه وبين مولد النبي صلي الله عليه وسلم نحو الف وسبعماءة سنة وايوب عاش ثلاثا وستين سنة وكانت مدة بلاءه سبع سنين انتهي ---------------------من التحبير في علم التفسير للسيوطي	582	-7919821670108607479	158	275.5	126	207	76.32849884033203	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1339	true	-4732425653194745711	230	300	1173	1544	1544	300	عازوراء وكمالك بن الصيف فقد جاء يخاصم النبي------------------- فقال ورة الانمامالا 41 رقد خاصموه في القران ما انزل الفه علي بشرين شموقل لهم من ازل الكتب الاي جا بوه موسن ثرا وهدي للناين تخملوتر بالياء والتاء في المواضع الثلاثة تراطيس اي يكتيونه في دفاتر مقطعة له النبي انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله تعالي يبغض الحبر السمين اي العالم الجسيم وكان مالك المذكور كذلك-	1339	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0582	false	2555491248111861243	255	293	1297	1495	1525	300	عازوراء وم-الك بن الصيف فقد جاء يخاصم النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له النبي انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله تعالي يبغض الحبر السمين اي العالم الجسيم وكان مالك المذكور كذلك	582	-7919821670108607479	177	320.0	144	391	45.2685432434082	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1339	true	-4732425653194745711	275	300	1414	1544	1544	300	له النبي انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله تعالي يبغض الحبر السمين اي العالم الجسيم وكان مالك المذكور كذلك-	1339	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0583	false	-7474450113032063456	16	41	79	210	1574	300	له النبي انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله تعالي يبغض الحبر السمين اي العالم الجسيم وكان مالك المذكور كذلك	583	-7919821670108607479	130	255.0	106	131	99.23664093017578	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1340	true	-8438146027550255433	0	91	0	447	1547	300	وكان فيها ما ذكر فقال نعم وكان يحب اخفاء ذلك لكن اقن لاقسام النبي عليه ف-------قال له النبي انت حبر سمين يمي نشتكون مبغوضا فعضب وقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال اصحابه الذين معه ويحك ولا علي موسي فقال هو الله ما انزل الله علي بشر من شء فلما سمعت اليهود تلك المقالة عتبوا عليه وقالوا الي ا-لله انزل التوراة علي موسي فلم قلت هذا قال اغضبني محمد فقلته فقالوا وانت اذا غضبت تقول علي الله غير الحق فعزلوه من الحبرية وجعلوا مكانه كمعب بن الاشرف اهخازن قوله	1340	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0583	false	-7474450113032063456	41	128	210	637	1574	300	وكان فيها ما ذكر فقال نعم وكان يجب اخفاء ذلك لكن اقر لاقسام النبي عليه السلام فقال له النبي انت حبر سمين فغ------------------ضب وقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال اصحابه الذين معه ويحك ولا علي موسي فقال وا--لله ما انزل الله علي بشر من شء فلما سمعت اليهود تلك المقالة غضبوا عليه وقالوا اليس الله انزل التوراة علي موسي فلم قلت هذا قال اغضبني محمد فقلته فقالوا وانت اذا غضبت تقول علي الله غير الحق فعزلوه من الحبرية وجعلوا مكانه ك-عب بن الاشرف------- قوله	583	-7919821670108607479	408	776.5	323	455	89.67032623291016	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1357	true	6380119977858908751	218	300	1143	1556	1556	300	قوله ومن النخل الخ شروع في تفصيل حال الشجر اثر بيان حال النجم اه ابو السمود والنخل اسم جنس جمعي يذكر ويءنث قال تعالي كانهم اعجاز نخل خاوب الحاقة وقال تمالي كانهم اعجاز تخل منقمر القمر اه شيختا قوله ويبدل منه اي بدل بعض ك------وله اول ما يخرج منها اي قيل انشقاق الكيزان عنه فيقال له في هذه الحالة طلع فاذا انش-قت عنه الكيزان سمي عدتا وهو القنواه شيفتا قول قنوان جمع تكسير مفرده قتو كصنو وصتوان وهذا الجمع يلتب- بالمثي----- حالة-	1357	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0590	false	-1953275247221786788	88	138	462	708	1597	300	قوله ومن النخل---- شروع في تفصيل حال الشجر بعد ذكر عموم النبات لمزيد الرغبة فيه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويبدل منه اي بدل بعض من كل قوله اول ما يخرج منها اي قبل انفلاق الكيزان عنه--------------------------- فاذا انفلقت عنه-------- سمي عذقا قوله----------------- قنوان جمع قن------------و كصنو وصنوان وهذا الجمع يلتبس بالمثني دون حالة	590	-7919821670108607479	187	248.0	144	427	43.79391098022461	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1360	true	-6691391354757634998	158	215	828	1109	1563	300	قوله ان في ذلكم الاشارة الي جميع ما تقدم من قوله ان الله لالق الحب ---------------الي هنا توله خصوا بالذكر الخ يشير بهذا ----الي ان -قوة الدلالة وظهورها لا تفيد ولا تنفع الا اذا قدر الله للعبد حصول الايمان فاما من سبق قضاء الله له بالكفر لم -تنفعه هذه الدلالة اهكرسي قول--- وجعلوا الخ الضير لعبده الاوثان	1360	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0591	false	-9059636536704134864	92	146	501	771	1627	300	قوله ان في ذلكم الاشارة الي جميع ما تقدم من قوله ان الله فالق الحب والنوي الانعام الي هنا قوله لانهم المنتفعون بها اشار بذلك الي ان ظهور الادلة--------- لا تفيد ولا تنفع الا اذا كان ا-----لعبد مءمنا و-------اما من سبق له -----------الكفر فلا تنفعه الايات ولا يهتدي بها قوله وجعلوا الضم---ير لعبدة الاصنام	591	-7919821670108607479	172	246.5	131	305	56.3934440612793	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1364	true	-5539786162121058819	107	211	526	1063	1540	300	اموركم--------------------------------------- اليه واقصروا عبادتكم عليه اهابو السمرد قوله الا تدر-ي الايصار جمع بصر وهو حاسة النظر اي القوة الباصرة وقد يقال للمعين من ث انها محلها اي الحامة اهبيضاري قو---له وهذا اي النفي المذكور مخصوص اي مقصور علي زمن الدتيا ووله لرءية المءمنين علة لتخصيص الذي هو القصر اي لثبوت رءية المومنين الخ وقوله مغصوص يتتضي انه عام وهر كذلك--------------------------- لان حكم الفعل المنفي----------------- من قبيل العام كما هو مقرر في الاصول اهشيخنا قو-------له لقوله تمالي الخ تعليل للعلة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقيل المراد لا تحيط به اي وعلي هذا القيل يكون العمرم علي اطلاته فلا يحيط به بصر احد----- لا في الدنيا ولا في الاخرة	1364	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0592	false	6915750971422610978	171	280	829	1405	1516	300	امورهم فالواجب قصر العبادة عليه وتفويض الامور اليه 6103106 قوله ---------------------------لا تدركه الابص-ر جمع بصر وهو حاسة النظر اي القوة الباصرة ويطلق علي العين نفسها علي اطلاق--- الحال وارادة المحل قوله وهذا مخ-----------------صوص اي نفي الرءية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام مخصوص برءية المءمنين ربهم في الاخرة لان---- الفعل اذا دخل عليه النفي يكون من قبيل العام قوله لرءية المءمنين علة لقوله مخصوص وقوله لقوله تعالي علة------ للعلة قوله ناصرة اي قامت بها النضارة وهي البهجة والحسن وقوله ناظرة اي باصرة للذات المقدس قوله ليلة البدر اي ليلة اربعة عشر قوله وقيل المراد الخ------- اي وعلي هذا فالنفي باق علي عموم--------ه فلا يحيط به بصر احد ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة	592	-7919821670108607479	232	266.0	176	753	30.81009292602539	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1367	true	2216742141024563660	96	158	481	804	1560	300	قوله لان ثواب ابصاره اي نفعه قو---------------------------------------------------------له ومن صمي اي ومن ضل كما قال الشارح وانسا عبر عن الضيلال بالعمي تقبيحا له وتتفيرا عنه اهشيختا قوله وكذلك نصرف الايات الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف فقدره الزجاج ونصرف الايات مثل ما صرفناها ليما يتلي عليكم وقدره غيره نصرف الايات في غير هذه السورة تضريفا ع-ل التصريف في هذا السورة اهسين قوله	1367	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0594	false	-8253973449712927127	48	101	272	532	1642	300	قوله لان ثواب ابصاره اي نفعه فلا يعود علي الله من الطاعة نفع ولا يصل له من المعصية ضر قوله ومن عمي عنها اي--------------------------- عن البصاءر بمعني الحجج قو-------------------------له وكذلك نصرف الايات الكاف في محل نصب نعت- لمصدر محذوف تقد-------------------------------------------------------------يره نصرف الايات في غير هذه السور تص-ريفا مثل التصريف في هذه السورة------ قوله	594	-7919821670108607479	168	247.0	132	381	44.09449005126953	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1371	true	-689422006825503182	7	98	33	492	1547	300	ابا طالب------ الوفاة -قالت قريش انطلقوا بتا لندخل علي هذا الرجل فلنامره ان ينهي عنا ابن اخيه فانا نستحي ان نقتله بعد موته نتقول العرب كان عمه يمنعه فلما مات قتلوه فانطلق ابر سفيان وابو جهل والنضر بن الحرث وامية وابي ابنا خلف وعقبة بن ابي مسيط وهمرو ابن العاص والاسود بن ابي البختري الي ابي طالب فقالوا يا ابا طالب انت كبيرنا وسيدتا وان محمدا قد اذانا واذي الهتنا فتحب ان تدعوه فتنهاه عن ذكر الهتتا ولندعه وال-ه فدعاء فجاء الني --------------------فقال ل ابو طالب ان هءلاء قومك وبنر عمك	1371	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0595	false	6567286892463627171	205	300	1092	1574	1574	300	ابا طالب حضرته الوفاة فقالت قريش انطلقوا بنا لندخل علي هذا الرجل فلنامره ان ينهي عنا ابن اخيه فانا نستحي ان نقتله بعد موته فتقول العرب كان عمه يمنعه فلما مات قتلوه فانطلق ابو سفيان وابو جهل والنضر بن الحرث وامية وابي ابنا خلف وعقبة بن ابي معيط وعمرو ب-ن العاص والاسود بن ابي البحتري الي ابي طالب فقالوا يا ابا طالب انت كبيرنا وسيدنا وان محمدا قد اذانا واذي الهتنا فنحب ان تدعوه فتنهاه عن ذكر الهتنا و-ندعه والهه فدعاه فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقا--ل ابو طالب ان هءلاء قومك وبنو عمك-	595	-7919821670108607479	440	822.0	352	487	90.34907531738281	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1371	true	-689422006825503182	98	238	492	1193	1547	300	ققال رسول الله دوما ب------------------ريدونه قالوا نريد ان تدعنا والهتنا وندعك والهك فقال له ابو طالب قد انصفك تومك فاقبل منهم فقال ال-بي اراي-م ان اعطيكم هذا فهل انتم معطي كلمة ان تكلستم بها ماكتم العرب ودانت لكم المجم وادت لكم الخراج 417 سورة الانعامالايشان108 109 طو اي جهلا بالله كذلك كما زينا لهولاء ما هم عليه زينا يكل اءة علهة من الخير والشر فاتوه ثم اك ريهم تتجشيته في الاخرة نكتشهم يتا كا وا يتملون فيجازيهم به واتسثوا اي قال ابو جهل نعم وابيك ل-عطينكهما وعشرة اش-الها فما مي فقال قولوا لا اله الا الله فابوا ونفروا فقال ابو طالب قل غيرها يا ابن اخي فقال يا عم ما انا بالذي اقول غيرها ولو اتوني بالشم- فوضموها في يدي ما قلت غيرماه فقالوا لتكفن عن شتمك اله-نا او لنسبن من يامرك فانرل الله ولا تبوا الذي- يدعون من ---دون	1371	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0596	false	-197175012151871682	0	104	0	521	1510	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يريدون- قالوا نريد ان تدعنا والهتنا وندعك والهك فقال له ابو طالب قد انصفك قومك فاقبل منهم فقال النبي ارايتم ان اعطيتم هذا فهل انتم معطي كلمة ان تكلمتم بها ملكتم العرب ودانت لكم العجم وادت لكم الخراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو جهل نعم وابيك لنعطينكه-ا وعشرة امثالها فما هي فقال قولوا لا اله الا الله فابوا ونفروا فقال ابو طالب قل غيرها يا ابن اخي فقال يا عم ما انا بالذي اقول غيرها ولو اتوني بالشمس فوضعوها في يدي ما قلت غيرها -فقالوا لتكفن عن شتمك الهتنا او -نسبن من يامرك فنزلت قوله--------- الذين يدعون اي يعبدون	596	-7919821670108607479	468	833.5	370	729	64.1975326538086	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1372	true	-5513389879690805372	202	299	1014	1517	1520	300	المءكدة لان السب لا يكون الا عدواله قوله اي جهلا متهم بالله اي بما يجب ني حقه ويذكر به اهابو السمرد قول كذلك زينا كذلك نعت لمصدر محذوف اي زينا لهءلاء اعمالهم تزيينا مثل تريشتا الكل امة عملهم وقيل تقديره مثل تزيين عبادة الاصنام للمثركين زينا لكل امة صملهم وهو قريب من الاول اهسمين قولهم--------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربهم الخ معطوف --علي ما--- قدره الشارح وهو قوله فاتوه اه شيختا قوله واتسموا اي حلفوا وسمي الحلف قسما لانه يكون عند انقسام الناس الي مصدق ومكذب وقوله اي غاية الخ وذلك انهم وذلك انهم كانوا يقسمون باياءهم والهتهم فاذا	1372	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0596	false	-197175012151871682	157	236	776	1189	1510	300	--مءكدة لان السب لا يكون الا عدوانا قوله اي جهلا منهم بالله اي بما يجب في حقه قوله ك---------------------ذلك زينا----- نعت لمصدر محذوف اي زينا لهءلاء اعمالهم تزيينا م--------------------------------------ثل تزيين--------------------------نا لكل امة عملهم قوله---- من الخير والشر اشار بذلك الي ان الاية رد علي المعتزلة الزاعمين ان الله لا يريد الشرور ولا القباءح قوله ثم الي ربهم مرجعهم مرتب علي محذوف قدره المفسر بق---وله فاتوه ق---------وله واقسموا اي حلفوا قوله-------------------------------------------------------------- غاية اجتهادهم اي لا------نهم كانوا يحلفون باباءهم والهتهم فاذا	596	-7919821670108607479	259	384.5	201	589	43.972835540771484	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1373	true	-3102033041785698403	93	164	482	833	1535	300	قوله مما اتترحوا اي طلبوا وعبارة الخازن قال محمد بن كمب القرظي والكلبي قالت قريش------- يا مح-د انك تخبرتا ان موسي كان له عصا يضرب بها البر فتتقجر منه اثنتا عشرة هينا وتخبرنا ان عبسي كان يحي الموتي فاتتا باية حتي نصدتك ونومن بك فقال رسول الله و اي شي تحبون قالوا تجعل لتا الصفا ذهبا وابعث لنا بعض موتانا نساله عنك احق ما تقول ام باطل وارتا الملاتكة يشهدون لك	1373	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0596	false	-197175012151871682	252	300	1279	1510	1510	300	قوله مما اقترحوا اي طلبوا وذلك ان------------------------------------------ قريشا قالوا يا محمد انك تخبرنا ان موسي كان له عصا----------------------------------------------------------------------------------- حتي نصدقك ونءمن بك فقال رسول الله-- اي شء تحبون قالوا تجعل لنا الصفا ذهبا وابعث لنا بعض موتانا نساله عنك احق ما تقول ام باطل وارنا الملاءكة يشهدون لك-	596	-7919821670108607479	209	358.5	164	359	58.21726989746094	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1373	true	-3102033041785698403	164	284	833	1441	1535	300	فقال رسول الله ان فعلت ما تقولون اتصد تونني قالوا نعم والله لثن فعلت الشبعتك اجم--ن وسال المسلمون رسول الله ان ينزلها عليهم حتي يءمتوا فقام رسول الله وجعل يدعو الله عز وجل ان يجعل الصفا ذهبا نجاء جبريل فقال لك ما شتت ان ششت اصبح ذهبا ولكن ان لم يصدقوك لتعذبتهم وان شتت تركتهم حتي يتوب تانبهم فقال رسول الله د------------------بل يتوب تانبهم فانزل الله عز وجل واقوا بالله جهد ايسانهم يعتي وحلقوا بالله جهد ايمانهم يعني اوكد ما قدروا عليه من الايمان واشدها قال الكلي ومقاتل اذا حلف الرجل بالله فهو جهد قوله ليءمنن اي ولي فرضهم بذلك الا التهكم وعدم الاعداد بما شاهدوا من الايات اله ابو الود قوله قل انما الابات عند الله اي لا عندي	1373	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0597	false	-2037003729465111607	0	85	0	433	1564	300	فقال رسول الله ان فعلت ما تقولون -تصدق-ونني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعين وسال المسلمون رسول الله ان ينزلها عليهم حتي يرض-وا فقام رسول الله----- يدعو ------------ان يجعل الصفا ذهبا فقال جبري-----ل لك ما شءت ان شءت يصبح ذهبا ولكن ان لم يصدقوك لنعذبنهم وان شءت تركتهم حتي يتوب تاءبهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل يتوب تاءبهم فنزلت الاية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليءمنن بها جواب القسم وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه ق----------------------وله قل انما الاي-ت عند الله اي لا عندي	597	-7919821670108607479	331	507.5	261	628	52.70700454711914	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1376	true	-9138206780607479947	146	244	773	1273	1597	300	قوله ي-مهون في محل الحال او مفعول ثان لان الترك بمعني التصحر وفي المصباح عمه في طغياته عها من باب تعب اذا تردد- متحيرا ماخوذ من تولهم ارض عمهاء اذا لم يكن فيها امارات تدل علي التجاة فهو عمه واعمه ال قوله اولو اتنا نزلنا ا------------------ليهم اي ولو انتا اتيناهم ما طلبوه ولم تقتصر عليه بل زدنا عليه فجمعنا لهم جيع انواع المخلوقات يشهدون بصدقك الخ اهشبختا وهذا تصريح بما اشعر به توله وما يشعركم الخ من الحكم الداعية الي ترك اجابة ما اقترحوة اهابو السعود قوله كما اقترحوا اي------ بقولهم لولا انرل علينا الملاءكة وقولهم لو ما	1376	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0598	false	-9158912542770778835	28	92	142	468	1569	300	قوله يعمهون اما -----حال او مفعول ثان لان الترك بمعني التصيير وعمه------------------------ من باب تعب اذا ترددت متحيرا ماخوذ من قولهم ارض عمهاء اذا لم يكن فيها امارات تدل علي النجاة----------------- قوله -ولو اننا نزلنا هذه زيادة في الرد عليهم وتفصيل ما اجمل في قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ق-----------------------------------وله كما اقترحوا اي طلبوا بقولهم لولا انزل علينا الملاءكة وقولهم فاتوا	598	-7919821670108607479	239	371.5	190	526	45.43726348876953	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1384	true	3336368981916081468	254	297	1280	1502	1518	300	قوله اي الكفار تفسير للاك-ر كوله في مجادلتهم لك------------------------------------------------------ الخ------------------------------------ وذلك ان المشركين قالوا للنبي اخبرنا عن الشاة اذا ماتت من قتلها4 فقال الله قتلهاء قالوا انت تزهم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما تتلها الكلب والصقر حلال وما قتله الله حرام	1384	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0601	false	183211425887750069	93	154	502	810	1553	300	قوله اي الكفار تفسير للاكثر قوله ان يتبعون قدر المفسر ما اشارة الي ان ان نافية بمعني ما قوله اذ قالوا الخ اشارة لسبب نزول هذه الاية وما بعدها وذلك ان المشركين قالوا للنبي اخبرنا عن الشاة اذا ماتت من قتلها- فقال الله قتلها- قالوا انت تزعم ما--- قتلت انت واصحابك حلال وما قتلها الكلب والصقر حلال وما قتله الله حرام	601	-7919821670108607479	199	338.5	158	313	63.57827377319336	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1384	true	3336368981916081468	254	299	1280	1514	1518	300	قوله اي الكفار --------تفسير للاكر كوله في مجادلتهم لك الخ--- وذلك ان المشركين قالوا للنبي-- اخبرنا عن الشاة اذا ماتت من قتلها4 فقال الله قتلهاء قالوا انت تزهم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما تتلها الكلب والصقر حلال وما قتله الله حرام اهخازن قوله	1384	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0604	false	4489477448175135727	163	203	829	1037	1493	300	قوله--- الكفار اي وهم شياطين الانس قوله ليجدلوكم تعليل ليوحون وذلك ان المشركين قالوا يا محمد اخبرنا عن الشاة اذا ماتت من قتلها- فقال الله قتلها- قال اتزع-----م ان ما قتلت انت واصحابك حلال ----------------------------وما قتله الله حرام -فنزلت قوله	604	-7919821670108607479	157	238.5	122	247	63.56275177001953	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1385	true	5722872421946517791	31	131	152	658	1517	300	انكم تعبدون الله------------------------ فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلثم اشم اله قوله الا يخرصون -----------اصل الخرص الحزر والتخمين ومنه خرص النخلة و------------سمي الكذب خرصا لما يدخله من الظنون الكاذبة اهخازرن قوله يكذبون في ذلك اي في قولهم ما قتل الله احق ان تاكلوه مما قتلتم قوله ان ربك الخ تقرير لمضون الشرطية وما بعدها وتاكيد لما تفيده من التحدير اه ابو السود قول هو اعلم من يضل في كون افعل الخضيل علي بابه اشكال وذلك ان الاضافة تقتضي ان الله بعض الضالين لان انعل التفضيل بعض ما يضاف اليه فلذلك تخلص الشارح من الاشكال بجعله بمني اسم القاعل	1385	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0601	false	183211425887750069	156	229	821	1184	1553	300	انكم تعبدون الله ولا تاكلون ما قتله ربكم فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتم انتم قول---ه الا يخرصون الخرص في الاصل------ الحزر والتخمين ومنه خرص النخلة وقوله يكذبون سمي الخرص كذبا لان فيه تتبع الظنون الكاذبة قوله--------------- في ذلك اي في قولهم ما قتل الله احق ان تاكلوه مما قتلتم قوله اي عالم دفع بذلك ما يقال ا--------------------------------------------------------------------------------ن افع-------------------------------------------------------------------------ل التفضيل بعض ما يضاف اليه فاجاب -------بان اسم التفضيل مءول------ اسم الفاعل	601	-7919821670108607479	247	356.5	190	553	44.665462493896484	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1387	true	-2228236508616229247	15	153	77	765	1552	300	قوله في اية حرمت عليكم المينة الخ هذه الاية تقدمت في المايدة وحيذ في المقام اشكال اورده فتر الدين الرازي وحاصله ان سورة الانعام مكية وسورة الماءدة مدنية من اخر القران نزولا بالمدينة وقول وقد فصل لكم الخ يقتضي ان ذلك التفصيل قد تقدم علي هذا المحل والمدني متاخر عن المكي فييتنع كونها متقدمة ثم قال بل الاولي ان يقال وقد فصل لكم الخ اي في قوله تعالي بعد هده الاية في هذه السورة تل لا اجد فيما او حي الي مسرما الانعام الاية وهذه وان كانت مذكورة بعدها هنا بقليل الا ان هذا القدر من التاخر لا يمنع ان يكون هو المراد قال كاتبه وقد ذكر المفسرون وجها وهو ان الله علم ان سورة الماءدة متقدمة علي سورة الانعام في الترتيب لا في التزول فبهذا الاعتبار ح-نت الحوا--------------------------------------لة علي ما في الساءدة بقول وقد فصل لكم الخ	1387	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0602	false	3401692060395082506	61	126	318	666	1516	300	قوله في اية حرمت عليكم الميتة اي التي ذكر-------ت في الماءدة وفي---- المقام اشكال اورده فخر الدين الرازي و---هو ان سورة الانعام مكية وسورة الماءدة مدنية من اخر القران نزولا بالمدينة واجيب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله علم ان سورة الماءدة متقدمة علي سورة الانعام في الترتيب لا في النزول فبهذا الاعتبار حسنت الحوالة عليها لسبقية علم الله بذلك وقال بعضهم ال---اولي ا-----ن يقال وقد فصل لكم الخ	602	-7919821670108607479	279	485.5	223	727	38.37689208984375	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1391	true	1804588714779804940	13	119	75	623	1495	300	وذلك ان المشركين قالوا با محمد اخبرنا عن الشاة اذا مانت من قتلها فقال الله قتلها4 قالوا تزعم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما قتله الصقر والكلب حلال وما قتله الله حرام فانزل الله هذه الاية اهخازن واللام في اليجا دلوكم متعلقة بيوحون اي يوحون لاجل محادلتكم واصل يوحون يوحيون فاعل اهسمين قوله وان اطتوهم قيل ان لام التوطثة للقسم مقدرة فلذلك اجيب القسم المقدر بقوله انكم لمشركون وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده وجاز الحذف لان فعل الشرط ما------ض قوله انكم لمشركون اي لان من احل شيتا مما حرم الله او حرم شيثا مما احل الله فهو مشرك لانه اثبت حاكما غير الله	1391	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0604	false	4489477448175135727	173	226	888	1141	1493	300	وذلك ان المشركين قالوا يا محمد اخبرنا عن الشاة اذا ماتت من قتلها فقال الله قتلها- قال ا-تزعم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما قتل---------------------------ه الله ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام فنزلت قوله انكم لمشركون اي لان من احل شيءا مما حرم الله او حرم شيءا مما احل الله فهو مشرك لانه اثبت حاكما غير الله	604	-7919821670108607479	240	452.5	189	554	43.3213005065918	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1392	true	-893136716780771968	19	51	92	239	1509	300	وذلك ان ابا جهل---- قال زاحمتا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا نحن وهم كفرسي رهان قالوا متا نبي يوحي اليه والله لا نومن------------------ الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1392	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0606	false	-8673883657344306953	209	243	1106	1263	1553	300	وقيل في ابي جهل حيث قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي---- صرنا-------- كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	606	-7919821670108607479	126	208.0	97	169	74.55621337890625	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1393	true	8486220101585319285	18	87	85	460	1569	300	--وهو- اي النوراه قوله مثل زاءدة اي لان المثل ممنتاه الصقة والمستقر في الظلمات ذواتهم لا صفاتهم لكن الذي جري عليه المعرب انها غير زاتدة وانها مبتدا اله قوله الظلمات اي ظلمة الكفر وظلمة الجهالة وظلمة عمي البصيرة اهخازن قو----------------------------له لا اي لا يستويان اي لا بستوي المءمن والكافر واشار بذلك الي ان الاستفهام انكاري اهشيخنا قوله كذلك زين للكافرين قال امل السنة العزين حو الله تعالي ويدل عليه	1393	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0605	false	215262589204505189	75	132	398	696	1612	300	بالهدي اي الايمان قوله مثل زاءدة اي لان المثل هو الصف----ة والمستقر في الظلمات ذواتهم لا صفاتهم-------------------------------------------------------- قوله ليس بخارج منها هذا اخبار من الله بعدم ايمان ابي جهل راسا ولكن تقدم ان العبرة بعموم اللفظ قوله لا اي لا يستويان--------------------------- واشار بذلك الي ان الاستفهام انكاري ق--------وله كما- زين للمءمنين الايمان اي لقو------------له تعالي ولكن الله	605	-7919821670108607479	172	205.5	134	406	42.364532470703125	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1395	true	946361877263175475	5	93	24	446	1500	300	وذلك ان------ الوليد بن المغيرة ----قال للنبي لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فاتزل الله هذه الاية وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال مورة الانعام الاة 124 حت ثول مثل ما ارلي رشل لقوح من الرسالة والوحي الينا لانا اكثر مالا واكبر سنا قال تعالي القه زاحمنا بنو عيد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كقرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتيعه ايدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1395	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0606	false	-8673883657344306953	186	243	996	1263	1553	300	------نزلت في الوليد بن المغيرة حيث قال للنبي لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر ----سنا واكثر منك مالا وقيل --------------------------------في ابي جهل حيث قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي---- صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	606	-7919821670108607479	242	423.5	189	432	56.01852035522461	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1396	true	-6365717862058114236	64	151	326	781	1537	300	استعان بك فلم تع-ه ومن الدي توكل عليك قلم تكفه يا غوثاه يا غوثاء يا غوثاه بك استغيث اغشتي يا منيث واهدني عداية من عندك واتض حواتجنا واشف مرضانا واقض ديونتا واغفر لنا ولاباءنا ولامهاتتا بحق القران العظيم والرسول الكريم برحمتك يا ارحم الراحمين ا-ه قوله والوحي الينا اي ان يوحي الله الينا ملايكة تخبرتا بصدقك وفي نسخة ويوحي الينا وعليها يكون معطوفا علي نءتي قوله قال تعالي اي ردا علبهم قوله لفعل دل عليه اعلم اي لا نفس اعلم لان افعل----------------------------------------------------------------------- التفضيل لا يتصب المفعول به	1396	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0607	false	934640190571770798	0	82	0	419	1573	300	استعان بك فلم تعنه ومن الذي توكل عليك فلم تكفه يا غوثاه يا غوثاه يا غوثاه بك استغيث اغثني يا مغيث واهدني هداية من عندك واقض حواءجنا واشف مرضانا واقض ديوننا واغفر لنا ولاباءنا ولامهاتنا بحق القران العظيم والرسول الكريم برحمتك يا ارحم الراحمين 1 ه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال تعالي اي ردا عليهم قوله لفعل دل عليه اعلم دفع بذلك ما يقال من ان حيث مفعول به وليست ظرفا لانها كناية عن الذات التي قامت بها الرسالة واسم التفضيل لا ينصب المفعول به	607	-7919821670108607479	311	564.5	249	528	58.90151596069336	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1404	true	-6959855758769334453	207	300	1166	1652	1652	300	قوله وهذا اي قولهم المدكور تحسر منهم اي علي حالهم اذا قالوه اعترافا بما فعلوا---------------- من طاعة الشباطين واتباع الهوي وتكذيب البعث اهكرخي ق------------------------------------------------------وله خالدين فيها حال من الكاف في مثواكم والعامل فيه فعل مقدر ان جعل مثوي اسم مكان لانه لا يعمل او هو نفسه ان جعل مصدرا بمعني الاقامة وعلي الثاني يكون في الكلام حذف مضاف ليصح الاخبار اي ذات اقامتكم وتكون الكاف فاعلا بالمصدر اهشيخنا قوله من الاوقات تع اليوطي في هذا التفير----------- شيخه------- المحلي قي مورة- الصافات وهو مخالف في ذلك لظاهر قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار-	1404	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0611	false	2215091021350437953	142	212	766	1125	1590	300	قوله وهذا ت-----------------حسر منهم اي ما وقع منهم من تلك المقالة تحسر وتحزن علي ما سلف منهم من طاعة الشيطا-ن واتباع الهوي قوله علي لسان الملاءكة مرور علي القول بان الله لا يكلمهم يوم القيامة اصلا قوله خ-لدين فيها حال من الكاف في مثواكم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من الاوقات التي يخرجون فيها تبع المفسر في ذلك شيخه الجلال المحلي في تفسير الصافات وهو مخالف------- لظاهر قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار	611	-7919821670108607479	183	244.5	144	576	31.77083396911621	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1409	true	-3374497143615779470	111	293	600	1565	1598	300	قوله ذو الرحمة ومن جملة رحمته ارسال الرسل للخلق وبقاءهم بلا است-صال بالهاك فهذا الوصف يناسب سايق الكلام ولاحقه اشيختا قوله بالاهلاك اي اعلاك جميسكم اي استصالكم بالموت في وقت واحد والا فموتهم علي التدريج واقع لا محالة اهشيختا توله وبستخلف----------------- اي ينشء ويوجد بدليل قوله كما اشاهم كانه قيل وينشء من يعدكم اي بعد اذمابكم ما يشاء انشاء كاثنا كمانشالكم من ذرية الخ اهابو السعود قوله من ذرية قوم اخرين اي من نسل قوم لم يكونوا علي مثل صفتكم بل كانوا طاتمين سورة الانعام الايثان 145 والعذاب لان لا محالة وما انشم رمعبنه ب فاشين هذابنا ثل لهم يقور اقتلوال تكانيكم حالتكم اني عايل علي حمالتي تسوف تملموب من موصولة مفعول العلم وهم امل سفينة نوح وذريتهم من بعدهم من القرون الي زمنكم اهابو السعود وهذا الجار متعلق بانشاكم ويجوز في من ان تكون لابتداء الغاية اي ابتداء انشاءكم من ذرية قوم ويجوز ان تكون تبعيضية قاله ابن عطية اهترخي-------------------------------------------- قوله من الساعة بيان لما فهي اسم ان وخبرها لات وهو منقوص-------------------------------------------------- كقاض واللام لام التوكيد حلقت اللخبر اه شيخنا قوله فاءتين عايتا اي هاريين منه------ بل هو مدرككم لا محالة	1409	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0614	false	-2912476243142859977	82	182	417	914	1557	300	قوله ذو الرحمة اي من احل ذلك بقاء ا--------لخلق -----من غير استءصال الهلاك لهم ق---------------------------------------وله بالاهلاك اي جملة---------------------------------- واحدة بحيث لم يبق منهم احد كعاد وثمود قوله وي-------------ستخلف من بعدكم ما يشاء اي ينشء ويوجد------------------------------------------------ بعد اذهابكم ما يشاء -----------------قوله من ذرية ------------------------------قوم اخرين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اهل سفينة نوح وذريتهم من بعدهم من القرون الي زمنكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولكنه ابقاكم رحمة لكم اي لوجود نبيكم لانه بعث رحمة لا عذابا قوله من الساعة بيان لما قوله------------- لات خبر ان مرفوع بضمة مقدرة علي الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين كقاض قوله وما انتم بمعجزين اي فار-------------------------------------ين من عذابنا بل هو مدرككم لا محالة	614	-7919821670108607479	244	245.5	187	1083	22.53000831604004	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1420	true	-505610381054956214	54	167	274	868	1557	300	ما اتعم الله به عليهم وني الاخرة باستحقاق العذاب الاليم اهخارن والجملة جواب تسم محذوف وقوله سفها الخ متعلق يقتلوا علي انه علة له اي لخفة عقلهم وجهلهم لان الله هو الرزاق لهم ولاولادهم اهابو السعود روي البخاري هن ابن عباس قال اذا سرك ان تعلم جهل المرب فاقرا ما فوق الثلاثين والمانة من الانعام قد خسر الدين الي قوله وما كانوا مهتدين اهخازن قوله بالواد اي للينات اي وبالنهر للذكور علي ما تقدم تول وبغير ملم اي بغير جة وقوله وحرموا معطوف علي قتلوا لهو صلة ثانية اهشيختا قوله مما ذكر اي الحرث والانعام وتوله وافتراء علي اله معمول لحرموا اهشيخنا قول قد ضلوا اي عن الطريق المس-قيم -قوله وما كانوا مهتدين	1420	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0618	false	-1032266830792888719	0	67	0	363	1599	300	ما انعم الله به عليهم وفي الاخرة باستحقاق العذاب الاليم قوله بالتخفيف والتشديد اي فهما قراءتان سبعيتان قوله جهلا----------------------------------------------------------------------------------- روي البخاري عن ابن عباس قال اذا سرك ان تعلم جهل العرب فاقرا ما فوق الثلاثين والماءة من الانعام قد خسر الذين الي قوله وما كانوا مهتدين قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي قتلوا فهو صلة ثانية-------- قوله وحرموا----------------------------------------- معمول لحرموا قوله افتراء-------- اي عن الطريق المستقيم وقوله -ما كانوا مهتدين	618	-7919821670108607479	279	415.0	221	596	46.81208038330078	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1424	true	-9156768993330459016	131	183	706	968	1609	300	وقيل الحمولة كل ما حمل عليه من ابل وبقر وبقل وحمار والفرش ما اتخل ون ودره وشره ما يقرش ا سين قوله لا تصلح له الخ كان تانيث الضساءر العاءدة هلي الفرش المذكر باحتبار كونه حبوانات فليتامل وفي بعض النسخ لا يصلح بالتذكير وهو ظاهر ولوله مت اي الابل الصغار والغنم قوله	1424	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0619	false	-7125833613242513994	277	300	1453	1570	1570	300	وقيل الحمولة كل ما حمل عليه من ابل وغيرها--------- والفرش ما اتخذ من الصوف والوبر والشعر قوله سمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اي الابل الصغار والغنم قوله-	619	-7919821670108607479	86	119.5	66	262	32.82442855834961	15	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1426	true	-7936445846944353399	175	245	954	1304	1586	300	قوله انيوني بعلم اي------------------------- ناشء عن طريق الاخبار من الله بانه حرم ما ذكر- وهذا امر تعجيز اذ م لا يعترنون بنبوة النبي فلا طريق لهم الي معرفة امشال ذلك الا بالشاهدة والسماع وقد نفاء بقوله ام كنتم شهداء الخ اهخازن سورة الانعام الايتان 144 5- عن ك-فية تحريم ذلك انب صدن فيه المعني من اين جاء التحريم فان كان من قبل الذكورة فجمي----------------------------------------------ع الذكور حرام او -الانوثة فجمي-----------ع الاناث	1426	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0620	false	438881109732110221	191	252	1038	1354	1629	300	قوله نبءوني بعلم اي اخبروني خبرا ملتبسا بعلم ناشء عن -------اخبار من الله بانه حرم ما ذكره وهي جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه قصد بها الز----------------------------------------------------------------------------------------------ام الحجة لهم قوله عن كيفية تحريم ذلك اي جهته وسببه قوله فان -------------------كان من قبل الذكورة الخ اي فان كان سبب التحريم الذكورة لزمكم تحريم جميع الذكور وان كانت الانوثة لزمكم تحريم جميع الاناث	620	-7919821670108607479	138	135.5	105	436	31.651376724243164	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1439	true	8143810201573944938	131	195	714	1042	1559	300	العو--د وهذه الاحكام العشرة لا تختلف باختلاف الامم والاعصار وعن------------------------------- ابن عباس 464 اسورة الانعام الاية 151 اد مفسرة لا لشر ل ابد شيقا وها الولدين احسنوا رنالولدتنه اضيا ولا تقدلوا اول دحطم بالواد رضي الله عنهما عذه اية- محكمات لم ينسخهن شء في جميع الك-ب وهن محرمات علي بني ادم كلهم وهمن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار	1439	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0626	false	-8616081661673092327	52	96	294	516	1613	300	التوحيد وهذه-------- العشرة لا تختلف باختلاف الامم والاعصار بل اجمع عليها جميع اهل الاديان قال ابن عباس ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه ايات محكمات لم ينسخهن شء في جميع الكتب وهن محرمات علي بني ادم كلهم وه-ن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار	626	-7919821670108607479	181	308.5	143	363	49.86225891113281	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1443	true	-4397409073165967240	118	178	581	874	1527	300	الا بالحق في محل نصب علي الحال من فاعل ت------------------------قتلوا اي لا تقتلوها الا م------لتبسين بالحق ويجوز ان يكون وصتا لمصدر محنوف اي الا قتلا ملتبسا بالحق وهو ان يكون القتل للمقصاص او للردة او للزنا بشرطه كما جاء مبينا ني السنة اه سمين تول الا يالحق استناء مفرخ اي لا تقتلوها في حال من الاحوال الا ملا ------بستكم بالحق	1443	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0627	false	-3159873339948672485	83	123	479	683	1614	300	الا بالحق في محل نصب علي الحال او صفة لمصدر محذوف والتقدير ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا ملتبسين بالحق او----------------------------------- قتلا ملتبسا بالحق وهو استث------------------------------------------------------------------------------------------ناء مفرع اي لا تقتلوها في حال من الاحوال الا في حال ملابستكم بالحق	627	-7919821670108607479	134	207.5	105	329	40.72948455810547	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1446	true	1095641907211473319	0	46	0	240	1568	300	ومن ثقل ادغم---- التاء قي النال اه قوله وان القتح اي مع التشديد او التخفيف وق------------------------------------------------------------وله علي تقدير اللام اي لام التعليل علي كل من الوجهين فعلي التشديد يكون -----------------------------------------------هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم ان وصراطي خبرها وعلي------ التقفيف يكون اسمها ضمير الشان محذوفا وهذا صراطي مبتدا وخبر------- والجملة ----	1446	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0628	false	2671003193521015196	102	216	524	1114	1546	300	ومن خفف حذف احدي التاء----------ين قوله بالف---تح اي مع التشديد او التخفيف وقوله والكسر اي مع التشديد لا غير فالقراءات ثلاث وكلها سبعية قوله علي تقدير اللام اي ------------علي كل من الوجهين وحينءذ تكون الواو عاطفة من عطف العلة علي المعلول والتقدير كلفتم بهذا الذي وصاكم به من اول الربع الي هنا او من اول السورة الي هنا لان هذا صراطي قوله استءنافا اي واقعا في جواب سءال مقدر ومع ذلك فيها معني التعليل كان قاءلا قال لاي شء كلفنا بما تقدم فقيل في الجواب ان هذا صراطي مستقيما ثم اعلم انه علي قراءة التشديد فاسم الاشارة اسم ان وصراطي خبرها وعلي قراءة التخفيف ف----اسمها ضمير الشان واسم الاشارة----- مبتدا وصراطي خبره والجملة خبر	628	-7919821670108607479	162	208.5	127	624	25.961538314819336	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1446	true	1095641907211473319	158	223	836	1137	1568	300	سبيل اللهه ثم خط خطوطا عن يميته وخطوطا عن شماله ثم قال اهذه سبل علي كل سبيل متها شيطان يدعو اليهاء ثم قرا هذه الاية واخرجه ابن ماجة قي سنته عن جاير ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا عند التبيفخط سطا وخط خطين عن يمينه وخط خطين من شماله ثم وضع يده في الخط الاوسط فقال دهذا سبيل اللهه لم تلا هذه الاية	1446	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0629	false	8053440501634744304	1	53	4	236	1616	300	سبيل الله- ثم خط خطوطا عن يمينه وخطوطا عن شماله ثم قال -هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليها -ثم قرا هذه الاية وفي رواية انه خط خ----------------------------------------------------------------طا وخط خطين عن يمينه وخط خطين عن شماله ثم وضع يده في الخط الاوسط فقال -هذا سبيل الله ث-م تلا هذه الاية	629	-7919821670108607479	209	377.5	163	301	69.43521881103516	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1452	true	7052480123959215416	12	70	64	375	1534	300	قوله الدالة علي الساعة ا----ي قربها وهي عشرة اي العلامات الكبري عشرة وهي الدجال والدابة وحف -بالمشرف وخسف بالمغرب وخ-ف بجزيرة العرب والدخان وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونار تخرج من---- عدن تسوق التاس الي المحشر اه من ابي السعود والخازن قوله يوم ياتي بعض -ايات ريك الجمهور علي نصب اليوم وناصبه---- ما بعد لا	1452	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0631	false	-4547558223236418273	93	147	486	776	1551	300	قوله الدالة علي الساعة اي علي قربها و-----------العلامات الكبري عشرة وهي الدجال والدابة وخسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب والدخان وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر------------------------- قوله يوم ياتي بعض ءايات ربك يوم معمول لينفع علي الصحيح من ان ما بعد لا	631	-7919821670108607479	245	414.0	199	326	75.15337371826172	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1452	true	7052480123959215416	126	285	662	1460	1534	300	قوله وهي طلوع الشمس من مفربها كما روي الطبراني بسنده عن ابي ذر قال قال النبي يوما اتدرون اين تلهب هذه الشمس اذا غربت قالوا الله ورسوله اعلم قال انها تذهب الي س--قرها تحت العرش فتخر ماجدة فلا تزال كذلك حتي يقال لها ارتفعي فارج-ي من حيث جنت فتصبح طالعة من مطلمها ومكذا كل يوم فاذا اراد الله ان يطلعها من مغربها حبسها فتقول يا-رب ان مسيري بعيد فيقول لها اطلمي من حيث فربت فقال الناس يا رسول اللها فق--------------ال اية تلك الليلة ان تطول قدر ثلاث ليال فيستيقظ الذين يخشون ربهم ليصلون ثم يقضون صلاتهم والميل مكانه لم 43 مورة الانعام الاية 158 مامنت ين لمل الجملة صفة تفس او نفسا لم تكن كسبت في ايسيها خيرام طاعة اي لا تنفعها بنقض ثم ياتون مضاجعهم فينامون حتي اذا استيقظوا والليل مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خانوا ان يكون ذلك بين يدي امر عظيم فاذا اصبحوا -طال عليهم طلوع الشمس فييتما هم ينتظرونها اذ- طلمت عليهم من قيل المغرب اخازن قوله كما لي	1452	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0631	false	-4547558223236418273	150	300	792	1551	1551	300	قوله وهو طلوع الشمس من مغربها ورد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------- يوما اتدرون اين تذهب هذه الشمس اذا غربت قالوا الله ورسوله اعلم قال انها تذهب الي مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتي يقال لها ارتفعي فارجعي من حيث جءت فتصبح طالعة من مطلعها وهكذا كل يوم فاذا اراد الله ان يطلعها من مغربها حبسها فتقول يا رب ان مسيري بعيد فيقول لها اطلعي من حيث غربت فقال الناس يا رسول الله هل لذلك من اية فقال اية تلك الليلة ان تطول قدر ثلاث ليال فيستيقظ الذين يخشون ربهم فيصلون ثم يقضون صلاتهم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل مكانه لم ينقض ثم ياتون مضاجعهم فينامون حتي اذا استيقظوا والليل مكانه لم ينقض ثم ياتون مضاجعهم فينامون حتي اذا استيقظوا والليل مكانه خافوا ان يكون ذلك بين يدي امر عظيم فاذا اصبحوا اطال عليهم طلوع الشمس فبينما هم ينتظرونها اذا طلعت عليهم من قبل المغرب------ قوله كما في-	631	-7919821670108607479	551	859.0	436	950	58.0	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1453	true	7274608562218631012	1	119	5	592	1488	300	لا تقوم الساعة حتي تطلع الشم- من مغربها ويءيد ما رواه البيهقي قي كتاب البعث والشور عن الحاكم ابي عبد الله ان اول الايات ظهور الدجال ثم نزول هيسي تم خروج باجوج وماجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها وهو اول الايات العظام الموذتة بتغير احوال العالم العلوي وذلك ان الكفار ي-لمون في زمن عيسي ولو لم ينقع الكفار ايمانهم ايام عيسي لما صار الدين واحدا فاذا قبض عيسي ومن معه من المسلمين رجع اكثرهم الي الكفر فعند ذلك تطلع الشمس من مغربها فاذا راها الناس امن من عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا اي الارض وذلك حين لا ينفع نفا ايمانها لم تكن امنت من قبل اي لا بتفع كافرا لم يكن امن قبل طلوعها لهمانه بعد الطلوع ولا ينفع	1453	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0632	false	7852352566055799583	18	115	86	581	1518	300	لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها وروي -------------------------------------------------------------ان اول الايات ظهور الدجال ثم نزول عيسي ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها وهو اول الايات العظام المءذنة بتغير احوال العالم العلوي وذلك ان الكفار يسلمون في زمن عيسي ف---------------------------------------------------------اذا قبض----- ومن معه من المسلمين رجع اكثرهم الي الكفر فعند ذلك تطلع الشمس من مغربها قوله لا ينفع نفس-----------ا اي كافرة او مءمنة عاصية ويكون قوله لم تكن ءامنت راجعا للاولي وقوله او كسبت راجعا للثانية ويكون ا----------لتقدير لا ينفع نف-سا كافرة لم تكن امنت من قبل ايمانها الان-------------------------------------------- ولا ينفع	632	-7919821670108607479	354	580.0	280	684	51.75438690185547	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1453	true	7274608562218631012	226	300	1121	1488	1488	300	قوله لا ي-فع نفسا اي نفا كافرة او مءمنة عاصية ويكون قوله لم تكن ا-منت راجعا للاولي وتوله او كسبت راجما للثانية ويكون التقدير لا ينفع نفسا ايساتها------------------------------ ولا توب----------------تها من المماسي ف------------------------------------------في الكلام حذف دل علي-ه قوله او كسبت ويكون فاعل لا بنفع امر ان حتف منهما واحد وقد اشار الشارح للحدف بقوله اي لا تغعها توبتها اهشينا قوله لمن تبل اي قبل اتيان الايات اهخازن قوله الجلة--------- اي جملة لم تكن امنت-	1453	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0632	false	7852352566055799583	79	142	400	716	1518	300	قوله لا ينفع نفسا اي كا----فرة او مءمنة عاصية ويكون قوله لم تكن ءامنت راجعا للاولي وقوله او كسبت راجعا للثانية ويكون التقدير لا ينفع نفسا كافرة لم تكن امنت من قبل ايمانها الان ولا ينفع نفسا مءمنة توبتها من المعاصي فقوله او كسبت معطوف علي ءامنت وحينءذ فيكون في الكلام حذف قد علمته قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الجملة صفة نفس اي جملة لم تكن امنت	632	-7919821670108607479	193	303.0	151	468	41.239315032958984	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1454	true	6002849017980496129	118	300	623	1535	1535	300	قوله كسا في الحديث روي عن صفوان بن غسان المرادي قال قال رسول الله------------------- باب من قبل المغرب مسيرة عرضه او قال يسير الراكب في عرضه اربعين او سبعين سنة خلقه الله تعالي يوم خلق السم-وات والارض مفتوحا للتوبة لا يغلق حتي تطلع الشم متهه اخرجه الترمدي وقال حديت حن صيح اهخازن وفي كتاب الاشاعة في اشراط الساعة صا نصه ومن الاشراط المظام طلوع الشمس من مغربها وخررج دابة الارض وهذان ايهما سبق الاخر فالاخر علي اثره فان طلعت الشمس قبل خرجت الداية ض يومها او قرييا من ذلك وان خرجت الدابة قبل طلعت الشمس من الغدوروي ابو الشيخ واين مردويه عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صبيحة تطلع الشم- من مغربها بصير في هده الامة قردة وخنازير وتطوي الدواوين وتجف الاقلام لا يزاد في حسنة ولا ينقص من سيءة ولا ينفع نقسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او ك-بت في ايمانها خيراه وروي ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تزال الشمس تجري من مطلعها الي مغريها حتي ياتي الوقت الدي جمله الله غاية لثوية عباده فتستاذن الشمس من اين تطلع ويستاذن القمر من-	1454	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0632	false	7852352566055799583	173	298	874	1510	1518	300	قوله كما يحد-----ث روي عن صفوان بن عسال المرادي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم باب من قبل المغرب مسيرة عر---------------------------ضه اربعون او سبعون سنة خلقه الله تعالي يوم خلق السماوات والارض مفتوحا للتوبة لا يغلق حتي تطلع الشمس منه وورد ان م-----------------------------------------------------------------------ن الاشراط العظام طلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض وهذان ايهما سبق الاخر فالاخر علي اثره وورد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبيحة تطلع الشمس من مغربها يصير في هذه الامة قردة وخنازير وتطوي الدواوين وتجف الاقلام لا يزاد في حسنة ولا ينقص من سيءة ولا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا وورد------------------------------------------- لا تزال الشمس تجري من مطلعها الي مغربها حتي ياتي الوقت الذي جعله الله غاية لتوبة عباده فتستاذن الشمس من اين تطلع ويستاذن القمر من	632	-7919821670108607479	576	1019.0	460	935	61.604278564453125	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1455	true	692721431386882325	2	238	9	1292	1608	300	فلا يءذن لهما فيحبسان مقدار ثلاث ليال للشمس وليلتين للقمر فلا يعرف مقدار حبسهما الا قليل من الناس وهم اعل الاوراد وحملة القران فينادي بعضهم بعضا فييممون- في مساجدهم بالتضرع والبكاء والصراخ بقية تلك الليلة ثم يرسل الله جبريل الي الشمس والقمر فيقول ان الرب تعالي يامركما ان ترجعا الي مغار بكما فتطلما منه لا ضوء لكما عتدنا ولا نور فتبكي الش-س والق-ر من خوف يوم القيامة وخوف الموت فترجع الش-س والقمر فيطلجان من مغربهما فبينما الناس كذلك يتضرعون الي الله عز وجل والغافلون في قفلاتهم اذ نادي مناد الا ان باب التوبة قد اغلق والشم- والقمر قد طلعا من مغاربهما فينظر الناس واذا به-ا اسودان كالعكم-----------------------ين لا ضوء لهما ولا نور فذلك تول- وجمع الشم- والقمر القيامة والمكم بالكر الغرارة اي كالغرارتين العظيمتين ومثه بقال لمن يشد الغراءر علي الجمل العكام فيرتقعان مثل البعيرين المقرنين ينازع كل منهما صباحبه استباقا ويتصايح اهل الدنيا وتدهل الامهات عن او لادها وتضع كل ذات حمل حسلها فاما الصالحون والابرار فانهم ينقعهم بكاءهم يومتد ويكتب لهم عبادة واما القاسقون والفجار فلا ينفعهم بكازهم يومتد ويكب عليهم حرة فاذا بلغت الشمس و القر وط السماء جامهما جيريل فاخذ بقرونها فرده-ا الي ال-غرب فيغربه-ا في باب التوية ثم يرد المصراعين فيلش-م ما بينهما ويصيران كانهما لم يكن فيهما صدع قط ولا خلل فاذا اغلق باب التوية لم يقبل لعيد بعد ذلك توبة ولم ت-فعه حسنة يسملها بعد ذلك الا ما كان قبل ذلك يحب ان يفمله قيل ذلك فانه يجري لهم	1455	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0633	false	5259091343767069855	0	200	0	1117	1638	300	فلا يءذن لهما فيحبسان مقدار ثلاث ليال للشمس وليلتين للقمر فلا يعرف مقدار حبسهما الا قليل من الناس وهم اهل الاوراد وحملة القران فينادي بعضهم بعضا فيجتمعون في مساجدهم بالتضرع والبكاء والصراخ بقية تلك الليلة ثم يرسل الله جبريل الي الشمس والقمر فيقول ان الرب تعالي يامركما ان ترجعا الي مغار-بكما فتطلعا منه لا ضوء لكما عندنا ولا نور فتبكي الشمس والقمر من خوف يوم القيامة وخوف الموت فترجع الشمس والقمر فيطلعان من مغربهما فبينما الناس كذلك يتضرعون الي الله------- والغافلون في غفلاتهم اذ نادي مناد الا ان باب التوبة قد اغلق والشمس والقمر قد طلعا من مغاربهما فينظر الناس واذا بهما اسودين كالعكمين اي الغرارتين العظيمتين لا ضوء لهما ولا نور فذلك قوله وجمع الشمس والقمر القيامة---------------------------------------------------------------------------------------- فيرتفعان مثل البعيرين المقرنين ينازع كل منهما ص-احبه استباقا ويتصايح اهل الدنيا وتذهل الامهات عن او-لادها وتضع كل ذات حمل حملها فاما الصالحون والابرار فانهم ينفعهم بكاءهم يومءذ ويكتب لهم عبادة واما الفاسقون والفجار فلا ينفعهم بكاءهم-------------------------------------------------------------------------------- فردهما الي المغرب فيغربهما في باب التوبة ثم يرد المصراعين فليتءم ما بينهما وتصيران كانهما لم يكن فيهما صدع ---ولا خلل فاذا اغلق باب التوبة لم يقبل لعبد بعد ذلك توبة ولا تنفعه حسنة يعملها بعد ذلك الا ما كان قبل ---------------------ذلك فانه يجري لهم	633	-7919821670108607479	1053	1933.0	856	1319	79.83320617675781	165	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1456	true	-3456985037202505760	147	286	753	1466	1540	300	المءمنون بعد ذلك اربعين سنة لا يتمنون شيعا الا اعطوه حتي متم اربعون سنة بعد الدابة ثم يمود فيهم الموت ويسرع فلا يبقي مزمن وي-قي الكفار يتهارجون في الطرق كالبهاءم حتي ينكح الرجل المراة في وسط الطريق يقوم واحد عنها وينزل واحد وافضلهم من يقول لو ت-حيت- عن الطريق لكان احسن فيكونون علي مثل ذلك حتي لا يولد لاحد من نكاح ثم يعقم الله النساء ثلاثين سنة ويكون كلهم اولاد زنا شرار الناس عليهم تقوم الساعة واحرج الطبراني وابن مردويه عن عبد الله بن عمرو بن الماص رضي الله عنه قال اذا طلعت الشمس من مغربها خر ابليس ساجدا ينادي ويجهر الهي مرني اسجد لمن شءت فتجتمع اليه زبانيته فيقولون يا سيدنا ما هذا التضرع فيقول انما سالت ربي ان ينظرني الي الوقت الملوم وهدا هو الوفت المعلوم اه قوله اقل انتظروا امر تهديد علي حد اعملوا ما شتتم	1456	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0633	false	5259091343767069855	213	292	1183	1594	1638	300	المءمنون فيها ---اربعين سنة لا يتمنون شيءا الا اعطوه ثم يع------------------------------ود فيهم الموت ويسرع فلا يبقي مءمن ويبقي الكفار يتهارجون في الطرق كالبهاءم حتي ينكح الرجل المراة في وسط الطريق يقوم واحد عنها وينزل واحد وافضلهم من يقول لو تنحيتم عن الطريق لكان احسن فيكونون علي مثل ذلك حتي لا يولد لاحد من نكاح ثم يعقم الله النساء ثلاثين سنة ويكون كلهم اولاد زنا شرار الناس عليهم تقوم الساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -قل انتظروا امر تهديد علي حد اعملوا ما شءتم	633	-7919821670108607479	395	742.0	318	716	55.167598724365234	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1463	true	-5376371846227602375	0	76	0	386	1606	300	مكتوبا عليها لا علي غيرها اي لا تكسب ذنبا من الذنوب الا حالة كونه عليها باحد المعنيين السابقين هذا غاية ما يفهم في اعراب هذا الظرف اه ينا قوله ولا نزر وازرة الخ اي ولا غير وازرة ايضا فلا تحمل نفس طاتعة او عاصية ذنب غيرها وانما قيد في الاية بالوازرة موافقة لسبب النزول وهو ان الوليد بن المغيرة كان يقول للمءمنين اتبموا سبيلي احمل عن-كم اوزاركم وهو وازر واثم اثما كبراا قوله وزر4 نفس احري	1463	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0636	false	-4075775114676518557	256	293	1334	1532	1560	300	مكتوبا عليها لا علي غيرها قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا تزر وازرة---- اي ولا غير وازرة------------------------------------------- وانما قيد--------- بالوزارة موافقة لسبب النزول وهو ان الوليد بن المغيرة كان يقول للمءمنين اتبعوا سبيلي احمل عليكم اوزاركم وهو وازر قو----------------له وزر----- اخري	636	-7919821670108607479	187	298.5	150	387	48.320411682128906	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1464	true	5480204904403119725	96	250	542	1356	1682	300	سريع العقاب مع ات--------ه حليم والحليم هو الذي لا يعجل بالعقوبة علي من عص-----------------------------------------------------------------------------اء وقال --------------------هنا باللام -في الجملة الثانية فقط وقاله في الاعراف باللام المءكدة في الجملتين لان ما هنا وقع بعد قوله -----------------------------------------------من جاء الخ وقوله وهو اللي فاتي باللام المءكدة في الجملة الثانية ققط ترجيحا للغفران حلي سرعة العقاب وما هتاك وقع بعد قوله واخذنا الذين ظلموا بعذاب بتين الاعراف وقوله كونوا قردة حاس-ين البقرة 15 والاعراف فاتي باللام لي الجملة الاولي لمناسبة ما تبلها وفي الثانية تبما للام في الاولي اهكرسي قوله رانه لغفور رحيم جعل خبر ان في هذه الاية من الصفات الذاءية الواردة علي بناء المبالغة واكده باللام وجعل خبر ان السابقة صفة جارية علي غير من هي له للتنبيه علي انه تعالي غقور رحيم بالذات مبالغ فيهما وعلي انه معاقب بالعرض مسامح في العقوبة اهابو السود وقوله بالذات يمتي ان متفرته ورح-ته لا تتوقف علي -----------شء وقوله بالعرض يمني ان عقابه لا يكون الا بعد صدور ذتب	1464	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0637	false	-1507287755602703793	141	295	755	1575	1599	300	سريع العقاب ان قلت ان الله حليم ----------------لا يعجل بالعقوبة علي من عصاه فكيف وصف بكونه سريع العقاب اجيب بان كل ات قريب او المعني سريع العقاب اذا جاء وقته واكد الجملة الثانية هنا باللام وفي الاعراف ا----------------------------------------------لجملتين لان الوعيد المتقدم هنا اخف من الوعيد المتقدم هناك فالوعيد هنا هو قوله ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام واما في الاعراف فهو قول------------------------------------------------------ه واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس الاعراف وقوله كونوا قردة خاسءين الاعر-----------اف فالمقام هنا لغلبة الرحمة فلذلك اكدت دون العقاب واما هناك فالمقام لهما فلذلك اكدا معا قوله وانه لغفور رحيم جعل خبر ان في هذه الاية من الصفات الذاتية الواردة علي بناء المبالغة واكده باللام وجعل خبر ان السابقة صفة جارية علي غير من هي له للتنبيه علي انه تعالي غفور رحيم بالذات مبالغ فيهما و--------معاقب بالعرض مسامح في العقوبة------------ ومعني بالذات مغ--------فرته ورحمته لا تتوقف علي تاهل من العبد ومعني بالعرض----- ان عقابه لا يكون الا بعد صدور ذنب	637	-7919821670108607479	472	712.5	374	980	48.163265228271484	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1476	true	6311126539130169261	218	300	1173	1641	1641	300	الناس في الاخر-ة ثلاث طبقات متقون لا كباثر لهم ومخلطون وهم الدين يوانون بالفواحش والكباثر والثالث الكفار فاما المتقون وان حسناتهم توضع في الكفة النيرة وصناءرهم ان كانت لهم في الكفة الاخري فلا يجعل الله لتلك الصناثر وزتا وتتقل الكفة النيرة حتي لا تبرح وترتلع المظلمة ارتفاع الفارغ الخالي وتكفر صناترهم باجت-ابهم الكباثر ويءمر بهم الي الجنة ويثاب كل واحد منهم بقدر حسناته وطاعته واما الكافر فانه- يوضع كفر-ء في الكفة المظلمة ولا توجد له- حستة توضع في الكقة الاخري فتبقي فارغة-	1476	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0640	false	-2226694494592629130	233	296	1257	1604	1622	300	الناس في القيامة ثلاث فرق-- متقون لا كباءر لهم ومخلطون وكفا--------------------------------------------ر فاما المتقون فان حسناتهم توضع في الكفة النيرة وصغاءرهم ان كانت لهم في الكفة الاخري فلا يجعل الله لتلك الصغاءر وزنا------------------------------------------------------------------- وتكفر صغاءرهم باجتنابهم الكباءر ويءمر بهم الي الجنة وينعم كل علي حسب اعمال--------------ه واما الكفار فانهم يوضع كفرهم في الكفة المظلمة ولا توجد لهم حسنة توضع في الكفة الاخري فتبقي فارغة	640	-7919821670108607479	303	498.0	243	474	63.924049377441406	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1477	true	4106772192171823229	17	142	93	754	1583	300	وهذان العبنفان هما المذكوران في القران ------في ايات الوزن لان الله تمالي لم يذكر الا من تقلت موازيته ومن خفت موازينة وقطع لمن ثقلت موازينه بالفلاح والعيشة الراضية ولمن خفت موازيته بالخلود في النار بعد ان وصفه بالكفر واما الذين خلطوا فبينهم النبي نحسنا------تهم توضع في الكفة النيرة وسيءاتهم في الكفة المظلمة فيكون لكباءرهم تقل فان كانت الحسنات اتقل ولو بصءابة دخل-------------- الجنة وان كانت السيثات اثقل ولو بصوابة دخل ال------نار الا ان يمفو الله وان تساويا كان من اصحاب الاعراف هذا ان كانت الكباءر-- فيسا بينه- وبين الله واما ان كمان عليه- تبعات وكانت له ح--نات كشيرة جدا ذانه يوحذ من حسثاته- فيرد علي المظلوم وان لم يكن له- حسنات اخد من سيثا--ت المظلوم فيحمل علي الظالم من اوزار من ظل-ه ثم ي-ذب علي	1477	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0641	false	-7455661853838846093	1	95	6	495	1595	300	وهذان الص-نفان هما المذكوران في القران صراحة في ايات الوزن وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين خلطوا فقد ثبت في السنة ان حسناتهم توضع في الكفة النيرة وسيءاتهم في الكفة المظلمة------------------- فان كانت الحسنات اثقل ولو باقل قليل او ساوت ادخلوا الجنة وان كانت السيءات اثقل ولو باقل قليل ادخلوا النار الا ان يعفو الله-------------------------------- هذا ان كانت --كباءرهم فيما بينهم وبين الله واما ان كانت عليهم تبعات وكانت لهم حسنات كثيرة ف----انه يءخذ من حسناتهم فيرد علي المظلوم وان لم يكن لهم حسنات اخذ من السيءات المظلوم فيحمل علي الظالم من اوزار من ظلمه ثم يعذب الا	641	-7919821670108607479	384	633.5	304	705	54.46808624267578	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1477	true	4106772192171823229	227	296	1188	1567	1583	300	قوله بما كانوا متعلق بخرر-ا وما مصدرية وب-اياتنا متعلق بيظلمون قدم عليه للفاصلة وتعدي سوره الاعراف الايات 4 11 يقايتنا يقليمون بجحدون ولقديكت ححم يا بتي ادم ني الارض ومملنا لݣم ييها معيير بالياء اسيابا تعيشون يها جمع معيشة تكلا ما لتاكيد القلة تنكوون علي ذلك ولقد يظلمون بالباء اما لتضته مني التكذيب نحو كذبوا باياتتا واما لتضته معني الجحد نحو وجحوا ها ين قوله ولقد مكناكم الخ لما	1477	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0641	false	-7455661853838846093	118	149	626	796	1595	300	قوله بما كانوا متعلق بخسروا وما مصدرية و باياتنا متعلق بيظلمون قدم عليه للفاصلة وقوله ي-----------------------------------------جحدون اشار بذلك الي انه ضمن الظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الجحد فعداه بالباء--- قوله ولقد مكناكم الخ لما	641	-7919821670108607479	123	175.0	99	381	32.28346633911133	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1479	true	-1833379977087743735	143	241	756	1261	1603	300	قوله او انتم في ظهره يشير بذلك الي جواب عن سءال وهو انه اتي بثم الثانية وهي للترتيب مع ان الامر بالسجود لادم كان قبل خلقنا وتصويرتا او علي ظاهره وثم متا للترتيب الاخباري لا الوجودي وهذا ما صححه الحاكم او لتفاوت ما بين نعمتي السجود له وما تبله لان السجود له اكمل احسانا واتم انعاما مما قبله اهكرخي وفي السمين القد حلقن اكم ثم صورتاكم ثم قلنا للمايعة الخ اختلف الناس-------- في ثم في هذين الموضمين فمنهم من لم يلتزم فيها ترتيبا وجعلها بمتزلة الواو فان خحلقنا وتصويرنا بعد قوله تعالي للملايكة اسيدوا ومنهم من قال هي	1479	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0642	false	7375018487058230247	59	102	315	534	1578	300	قوله او انتم في ظهره هكذا في نسخه باو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اخري بالواو فعلي الاول يكون جوابا ثانيا والحاصل ان------- الناس اختلفوا في ثم في هذين الموضعين فمنهم من لم يلتزم فيها ترتيبا وجعلها بمنزلة الواو وابقي الاية علي ظاهره----------------------------ا ومنهم من قال هي	642	-7919821670108607479	134	157.5	101	513	26.12085723876953	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1481	true	760101243560296583	81	173	395	847	1460	300	في محل تصب او جر لانها علي حدف حرف الجر اذ التقدير ما منمك من السجود واذ منصوب بتسجد اي ما م---------نعك من ال-جود في وقت امري اياك به وق----------------------------------------------------------------------------------------وله خلقتتي من نار لا محل لهذه البجملة لا----------------------نها كالتف-ير والبيان ل------------------لخيرية اهسمين وقال هنا ما منعك وفي سورة الحجر قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين الحجر وقال في سورة ص-------- ان تسجد لما خلقت بيدي ص و-----اختلاف العيارات عند الحكاية يدل علي ان اللمين قد ادرج في معصية واحدة ثلاث- معاص مغالفة الامر ومفارقة الجماعة والاستكبار مع تحقير ادم	1481	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0643	false	281488273962425379	1	114	3	558	1549	300	في محل نصب او جر لانها علي حذف حرف الجر و ----------------------------اذ منصوب بتسجد والتقدير اي شء منعك من السجود حي---ن امرتك قوله زاءدة اي لتاكيد معني النفي في منعك فهو كما في ص بحذفها وهو الاصل لان القران يفسر بعضه بعضا قوله خلقتني من نار --------هذه ال-جملة لا محل لها من الاعراب لانها كالتفسير والبيات لما قبلها من دعوي الخيرية فاءدة --قال هنا ما منعك وفي سورة الحجر قال ي--ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين الحجر و----في سورة ص ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص الاية اختلاف العبارات عند الحكاية -دل علي ان اللعين قد ادرج في معصية واحدة ثلاثة معا مخ-الفة الامر ومفارقة الجماعة والاستكبار مع تحقير ادم	643	-7919821670108607479	363	568.5	289	605	60.0	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1483	true	-2190278508982010382	132	300	666	1558	1558	300	قوله اي وقت النفخة الاولي اي والموت ممكن حينتذ ني--موت كغيره-------- قوله قمال فيما افويتتي الخ فرضه بهذا اخذ ثاره منهم لانه لسا طرد ومقت بسببهم علي ما تقدم احب ان ينتقم منهم اخذا بالثار اهشيخنا وفي هذه الباء وجهان احدهما ان تكون قسمية وهو الظاهر والثاني ان تكون سببية وبه بدا الزمخشري قال فيما اقوتي فيسبب اغواتك اياي لاتمدن لهم ثم قال والمعني فبسبب وقوعي الن لاجتهدن في غرايتهم حي يفسدوا بسبي كما قدت بسهم اهسين قوله والباء للقسم اي دالة علي قسم مقدر ومتعلقة بفعله المقدر ومي كما في قوله قبعزتك لاغوينهم واغواءه اياه اثر من اثار قدرة الله تعالي وعزته وحكم من احكام سلطانه فسال الاقسام بهما واحد فلعل اللمين اقسم بهما جسيا فحكي تارة اقسامه باحدمما واخري بالاخر اهابو السعود قوله اي علي الطريق الخ اشار به الي ان صراطك متصوب علي الظرف وهو كما قال الزجاج تحوضرب زيد الظهر والبطن اي عليهما والمعن احول بيتهم وبيته اهكرخي والطريق الموصل هو دين الاسلام اهشيقنا قوله من بمن ابنيهم ومن خلفهم الخ اي من الجهات-	1483	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0644	false	-216173611013481583	8	85	35	418	1585	300	قوله اي وقت النفخة الاولي اي لا وقت النفخة الثانية التي طلبها اللعين قوله ق-ال فبما اغويتني الخ غرضه بهذا اخذ ثاره منهم لانه لما طرد ومقت بسببه------------م احب ان ينتقم منهم اخذا بالثار ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والباء للقسم اي وما مصدرية وما بعدها مسبوك بها يشير له قول المفسر ب---------------------اغواءك لي ويصح ان تكون للسببية قوله اي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطريق الخ اشار به الي ان صراط من-صوب علي نزع الخافض ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من بين ايديهم ومن خلفهم---- اي من الجهات	644	-7919821670108607479	245	351.0	191	903	27.13178253173828	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1490	true	3120954410206958312	124	246	632	1262	1543	300	او تكونا من الخالدين اي النين لا يموتون او الذين يخلدون في الجنة اه ابو الود والاس-----------------------------------------------------------------------------------------------ثناء مفرغ وهو مفعول من اجله فيقدره البصريون الا كراهة ان تكونا ويقدر---ه الكوفيون الا ان لا تكونا وقد تقدم غير مرة ان قول البصريين اولي لان اضمار الاسم احسن من اضمار الحرف والجمهور علي ملكين بفتح اللام وقرا علي رابن عباس والحسن والضحاك ويحي بن ابي كثير والزهري وابن حكيم عن ابن كثير ملكين بكسرها قالوا ويءيد هده القراءة قوله في موضع اغر مل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه والملك------ يناسب الملك بالكسر اه سمين وهذه القراءة شاذة كما في الكرخي قوله اي وذلك اي احد الامرين------ لازم اي تاشء عن الاكل منها وقضية هله الاية---------------- عدم اجتماع الامرين وقضية الاية الاخري	1490	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0647	false	-1849196445506667494	144	249	757	1310	1576	300	او تكونا من الخالدي-----------------------------------ن في الجنة فالمعني الذي ادعاه لهما ان الاكل منها سبب لان يكونا من الملاءكة وسبب للخلود فيها قوله كراهة افاد المفسر ان الاستثناء مفرغ وهو مفعول من اجله --قدره البصريون الا كراهة ان تكونا الخ وقدره الكوفيون---- ان لا تكونا وتقدير ال-----------------بصريين اولي لان اضمار الاسم احسن من اضمار الحرف قوله وقرء بكسر--------- اللام اي شذوذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا ويءيده قوله تعالي----- في موضع اخر هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه فالملك بالضم يناسب الملك بالكسر ق----------------------------------------وله اي وذلك اي احد الامرين وقوله لازم اي ناشء عن الاكل منها وقضية هذه الاية علي قراءة الكسر عدم اجتماع الامرين وقضية الاية الاخري	647	-7919821670108607479	362	598.5	289	756	47.88359832763672	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1493	true	-6768801677773200125	179	244	928	1252	1512	300	قال محمد بن قيس ناداء ربه يا انم لم اكلت متها وقد نهيتك قال اطعمتني حواء قال لحواء لم اطعمتيه قالت امرتتي الحية قال للحية لما امرتيها قالت امرني ابليس قال الله اما انت يا حواء فلادمينك كل شهر كما ادميت الشجرة واما انت يا حية فاقطع رجليك فتمشين علي وجهك وليشدخن راسك كل من لقيك واما انت يا ايليس فملعون اهحازن ق---وله واقل لكما	1493	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0646	false	7826402577330185235	185	251	983	1305	1541	300	قال محمد بن قيس ناداه ربه يا ادم لم اكلت منها وقد نهيتك قال اطعمتني حواء قال لحواء لم اطعمتيه قالت امرتني الحية قال للحية لم -امرتيها قالت امرني ابليس قال الله اما انت يا حواء فلادمينك كل شهر كما ادميت الشجرة واما انت يا حية فاقطع رجليك فتمشين علي وجهك وليشدخن راسك كل من لقيك واما انت يا ابليس فملعون ا----ن قلت كيف وسوس لهما	646	-7919821670108607479	306	584.5	242	327	93.5779800415039	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1499	true	-3089103991034330461	263	300	1359	1543	1543	300	يطوفون عراة رجالهم بالنهار ونساءهم بالليل فكان احدمم اذا قلم حاجا او متمرا يقول لا ينيغي ان اطوف في ثوب قد عصيت---- ربي فيه فيقول من يعيرني ازاراء فان وجدو والا طاف عريانا واذا فرض وطاف في-	1499	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0652	false	-8247094817912532012	93	130	468	651	1580	300	يطوفون عراة رجالهم بالنهار ونساءهم بالليل فكان احدهم اذا قدم حاجا ا معتمرا يقول لا ينبغي ان اطوف في ثوب قد عصيت فيه ربي---- فيقول من يعيرني ازارا- فان وجد- والا طاف عريانا واذا فرض وطاف في	652	-7919821670108607479	172	310.5	138	189	91.00529479980469	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1499	true	-3089103991034330461	107	213	557	1081	1543	300	ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم وجعلت صدور بني ادم مساكن لهم الا من عصمه الله كما قال تعالي الذي يوسوس في صدور الناس الناس فهم يرون بني ادم وبنو ادم لا يرونهم قال مجاهد قال ابلي- جعل لتا اربع نري ولا نري ونخرج من تحت الثري وه-ود شيت-ا شابا وقال مالك ي-ن دينار رحمه الله تمالي ان عدوا يراك ولا ثراء لشديد المودن-ة الا من عصبه الله تعالي اه توله انا جعلنا الشياطين------- اي صيرنا لهو متعد لاث-------نين وذلك الجعل بان اوجد بينهم مناسبة او بان ارسل الشياطين علي الذين لا يومنون ومكنه-م من اهواءهم اهابو السمود قوله واثا لعلوا اي العرب فاحشة	1499	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0652	false	-8247094817912532012	0	86	0	435	1580	300	ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم وجعلت صد-ر بني ادم مساكن لهم الا من عصمه الله كما قال تعالي الذي يوسوس في صدور الناس الناس فهم يرون بني ادم وبنو ادم لا يرونهم قال مجاهد قال ابليس جعل لنا اربع نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا شابا وقال مالك ابن دينار---------------- ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المجاهدة الا من عصمه الله ق---------وله انا جعلنا الشياطين اولياء اي صيرناهم اعوانا لغير المءمني--------------------------------------------------------------------------ن ومكناهم من اغواءهم فتحرزوا منهم قوله واذا فعلوا--------- فاحشة	652	-7919821670108607479	378	638.0	296	544	69.48529052734375	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1500	true	7250629255288335409	0	64	0	331	1536	300	ثياب ن-فسه القاها اذا قضي طوافه وحرمها علي نقسه اهخازن قول قالوا وجدنا الخ اي محتجين ي-------امرين تقليد الاباء والافتراء علي الله اهابو السعود سورة الامراف الابتان 028 29 والله اتنا ا ايضا ثل لهم ا اب الل----------------------------------------------------------------ه لا ناءن بالدتله انقولود علي الله ما لا تملشوب ل انه قا-------------------------------------------------------------------------له استفهام انكار تل امه ردي باليسط العدل وافيموا معطوف علي معني بالقسط اي قال ----------	1500	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0652	false	-8247094817912532012	130	205	651	1058	1580	300	ثيابه نفسه القاها اذا قضي طوافه وحرمها علي نفسه قوله------ قالوا وجدنا الخ اي محتجين بهذين الامرين تقليد الاباء والافتراء علي الله قوله ان ا---------------------------------------------------------------لله لا يامر بالفحشاء اي رد لمقالتهم الثانية وترك الاولي لوضوح فساده----------ا قوله اتقولون علي الله ما لا تعلمون اي لانكم لم تسمعوه مشافهة ولم تاخذوه عن الانبياء الذين هم وساءط بين الله وخلقه قوله استفهام انكاري اي وتوبيخ وفيه معني النهي قوله معطوف علي معني بالقسط دفع بذلك ما يقال	652	-7919821670108607479	182	263.5	147	486	37.44855880737305	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1515	true	-3371530167262138855	0	128	0	669	1536	300	لاعمال الشياطين والكفرة وقيل هو مكان اسفل الارض السابعة وهو محل ابليس وجتوده وقوله لفي علين قيل هو كتاب جامع لاعمال الخير من الملانكة ومومني التقلين وقيل هو مكان --------نفي السماء السابعة تحت العرش اله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما ورد في --حديث عبارة القرطبي جامت بذلك اخبار صحاح ذكرناها في كتاب التذكرة منها حيث البراء بن عازب وفيه في قبض روح الكافر قال ويخرج معها ريح كانتن جيفة وجدت علي وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيثة 8 فيقولون فلان بن فلان باقبع اسماته التي يسمي بها في الدتيا حتي ينتهوا بها الي السماء الدنيا فيستفتحون فلا يفتح لهم ثم قرا رسول الله------------------- لا تفتح لهم ابواب ال-ماء اذا دعوا قاله مجاهد والني انتهت قوله ولا يدخلون الجنة ح------------------تي يلج الجمل	1515	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0658	false	5562244840014940988	34	159	183	831	1592	300	لاعمال الشياطين والكفرة واما عليون فقيل-------------------------------------------------------- هو كتاب جامع لاعمال الخير من الملاءكة ومءمني الثقلين وقيل هو مكان في الجنة في السماء السابعة تحت العرش قوله ويصعد بروحه الي السماء السابعة اي وتري مقعدها في الجنة وترجع مسرورة فعند ذلك يري البشر والنور علي جسمها قوله كما ورد في الحديث اي وهو كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- في قبض روح الكافر---- ويخرج معها ريح كانتن جيفة وجدت علي وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون علي ملا--- الملاءكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيثة-- فيقولون فلان بن فلان باقبح اسماءه التي يسمي بها في--------------------------------- الدنيا فيستفتحون فلا يفتح لهم ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء قو--------------------------------له ولا يدخلون الجنة اي بعد الموت قوله حتي يلج الجمل	658	-7919821670108607479	426	721.0	341	822	51.8248176574707	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1517	true	-2705758283911220439	105	203	613	1157	1653	300	ان النار محيطة بهم من تحتهم ومن فرقهم اهخازن مورة الاعراف الابتان 42 والذيبء امنوا وع ولوا الضتل كتي مبتدا وقوله لا تكلف تقيا الا ءشعها طاقتها وفي القامو----------------------------------------------------------------------------------س والغاشية الغطاء والغاشية القيامة والثار اله قول--------ه عوض من الباء المحذوفة هذا بناء علي الصحيح من ان الاعلال اي التفيير والتصرف بالحذف مقدم علي منع الصرف اي حدف التتوين فاصله غواشي ب--تنوين فاس-قلت الضمة علي الياء فحذقت فاجتمع ساكنان الخ --والتنوين نحذنت الياء----- ثم لوحظ كونه علي صيغة مفاعل ني الاصل فحذف تنوين الصرف نخيف من رجوع الياء فيحصل الثقل فاتي بالتنوين عوضا عتها فغوا-------ش المنون ممنوع من الصرف	1517	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0659	false	-8494154696860387961	0	78	0	423	1615	300	ان النار محيطة بهم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل جانب وقد ورد ان سقف النار من نحاس وارضها من رصاص وحيطانها من كبريت ووقودها الناس والحجارة----------------------------------- قوله وتنوينه عوض من الياء المحذوفة هذا بناء علي الصحيح من ان الاعلال-------------------------- مقدم علي منع الصرف--------------- فاصله غواش- بالتنوين استثقلت الضمة علي الياء فحذفت فاجتمع ساكنان الياء والتنوين فحذفت لالتقاءهما ثم لوحظ ان الكلمة ممنوعة من الصرف ---فحذف تنوين الصرف فخيف من رجوع الياء------------ فاتي بالتنوين عوضا عنها واما تصريفها علي ان م-----نع الصرف	659	-7919821670108607479	262	285.0	208	651	40.24577713012695	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1519	true	7871020286352547605	75	140	381	703	1552	300	تنبيه للكفار ---------علي ان الجنة مع عظم قدرها ومحلها يتوصل اليها بالعمل السهل من غير تحمل كلفة ولا مشقةا صعبة وقال قوم من اصحاب المعاني هو من تمام الخبر والعاتد محدوف كانه قال لا نكلف تنسا بنهم الا ها فذف الماتد اللملم به اخازن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ونزعنا ما في صدورهم------ اي خلقاه-م في الجنة علي هذه الحالة ول المراد انهم دخلوا الجنة بما ذكر ثم نرع	1519	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0659	false	-8494154696860387961	220	297	1208	1601	1615	300	تبكيت الكفار وتنبيههم علي ان الجنة مع عظم قدر-------ها يتوصل اليها بالعمل السهل من غير----- كلفة ولا مشقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قلت ورد ان الجنة حفت بالمكاره فكيف تقولون ان الجنة يتوصل اليها بالعمل السهل اجيب بان المراد بالمكاره مخالفة شهوات النفس وهي في طاقة العبد فالمراد بالعمل السهل كما كان في طاقة العبد كان فعلا او تركا 74345 قوله ونزعنا ما في صدورهم من غل اي خلقناكم في الجنة مطهرين منه لا----------- انهم دخلوا الجنة به----- ثم نزع	659	-7919821670108607479	149	62.5	116	545	27.339448928833008	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1524	true	-5974546799061618316	52	125	265	661	1572	300	الله عنه يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حستاته اكثر بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر بواحدة دخل التار وان الميزان يخف ويثقل بمثقال كل حبة من خردل من ايمان ومن استوت حسناته وسيثاته كان من اصحاب الاعراف فوتفوا علي الاعراف فاذا نظروا الي اهل الجنة نادوهم سلام عل-------------------يكم واذا نظروا الي اهل التار قالوا ربنا لا تجملنا مع القوم الظالمين فهتال-------ك يقول الله تعالي لم يدخلوها وهم يطمعون-------- فكان الطمع دخولا	1524	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0662	false	4659973584648112095	9	75	36	409	1618	300	الل----ه يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر بواحدة دخل النار -----------------------------------------------------ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف فوقفوا علي الاعراف فاذا نظروا الي اهل الجنة نادوهم سلام عليكم الاعراف سلام عليكم واذا نظروا الي اهل النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين الاعراف فهناك يقول الله تعالي لم يدخلوها وهم يطمعون الاعراف فكان الطمع دخولا	662	-7919821670108607479	328	592.5	267	430	76.27906799316406	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1528	true	6276345335283336195	95	267	544	1463	1654	300	قوله وقرء ادخلوا الخ وهاتان القراء تان شاذتان علي عادته حيث يعبر في الشاذ بقرء وفي السبعي بقوله وني قراءة وعليهما------------- فلا يحتاج الي تقدير القول لان الجملة خبرية فتقع خبرا من غير تاويل وقوله قجملة النفي اي جنسهاء والا فهما جملتان وق---------------------------------وله حال اي من فاعل ادخلوا وقوله اي م---قولا لهم ذلك لا يحتاج ال-يه ------الا علي القراءتين الشاذتين كما صرح به في السمين وذلك لاجل ان ترتبط الحال بصاحبها وحينيذ يكون الحال في الحقيقة هذا المقدر والجملتان معمولتان له فكلام الشارح فيه مامحة اللشيختا فقوله فجملة النفي تفريع علي------------------------------- قوله وقرء الخ قول وتادي اصا-ب النار اصحاب الجنة الخ قال ابن عباس رضي الله عنهما لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اعل النار في الفرج عنهم فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فا-ذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فياذن لهم فينظرون الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فم-رفونهم وينظر امل الجنة الي قراباتهم من اعل النار فلم يعرفرهم لسواد وجوههم -ننادي اصحاب الثار اصحاب الجنة باسماءهم نينادي الرجل اباه واخاه فيقول قد احترتت افض	1528	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0663	false	-6428084499082512262	162	300	891	1643	1643	300	قوله وقرء ادخلوا الخ -ها-----------تان شاذتان علي عادته حيث يعبر عن الشاذ بقرء وعن السبعي بوفي----- قراءة وعلي هاتين القراءتين فلا يحتاج ل---تقدير القول لان الجملة خ-----------------------برية -قوله -جملة النفي اي جنسها- الصادق بالجملتين وهما لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون قوله حا------------------------ل اي معمول لحال محذوفة ففي---- كلامه تسمح وهذا علي القراءتين الشاذتين ----------------------------------------------------------------------------------------------واما------------------------------------------------------------------------- علي القراءة السبعية فلا يحتاج لذلك قوله ون-------------ادي اصحاب النار اصحاب الجنة قاله--- ابن عباس رضي الله عنهما لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار في الفرج عنهم فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاءذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فياذن لهم فينظرون الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فيعرفونهم وينظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل النار فلم يعرفوهم لسواد وجوههم فينادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم فينادي الرجل اباه واخاه فيقول قد احترقت افض-	663	-7919821670108607479	604	1021.5	486	1010	59.801979064941406	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1529	true	9139671897376684374	171	225	918	1195	1583	300	قوله الهوا ولميا اللهر صرف الهم بما لا يحسن ان يصرف به واللمب طلب الفرح بما لا ن ---ان يطلب -به اه بيضاوي قوله وفرتهم الحياة الدتيا اي شغلتهم بالطمع في طول العمر وحسن العيش والحياة ونيل الشهوات اهحازن قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ننساهم اي تنفعل بهم فعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الناسي بالمنسي من عدم الاعتناء بهم وتركهم في النار	1529	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0664	false	7829000424626666129	90	180	502	970	1609	300	قوله -لهوا ولعبا اللهو صرف الهم بما لا يحسن ان يصرف به واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب ربه ق----------وله وغرتهم الحيوة الدنيا اي شغلتهم بالطمع في طول العمر وحسن العيش قوله فاليوم ننسهم ليس من كلام اهل الجنة وانما هو قول الرب جل جلاله فالفاء واقعة في جواب شرط مقدر تقديره فاذا كان حال الكافرين فاليوم ننساهم قوله نتركهم في النار اشار بذلك الي ان النسيان مستعمل في لازمه وهو الترك لان حقيقته مستحيلة علي الله فالمعني نعاملهم معاملة النا--------سي من عدم الاعتناء بهم وتركهم في النار	664	-7919821670108607479	201	328.0	159	487	41.273101806640625	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1532	true	-7263944134757164683	4	247	22	1300	1574	300	ن ين توله او هل نرق يشير به الي ان نرد جملة مم----طوفة علي الجملة التي قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام ----------وقوله فتعمل منصوب باضمار ان في جواب الاستفهام الثاني اهكرخي قوله فيقال لهم اي في جواب الاستفهامين ق-------------------------------------------وله من معوي الشربك اي من دعوي نفع الشريك اذ--- كانوا يدهون ان الاصتام التي ادعوا شركتها لله تشفع لهم هنده اه شيخنا قوله الذي خلق السموات والارض الغ سياتي في هذا الشارح في سورة فصلت -------------------------------------انه ابتدا الخلق في يوم الاحد وانه خلق الارض في يومي- الاحد والاثنين والسم-وات في يومي- الخميس والجمعة وانه خلق الجبال والوحوش والاشجار والزروع والحيوانات في الثلاثاء والاربعاء لكن يشكل علي هذا التوزيع انه لم يكن ثم ايام لعدم الشمس والقمر حييذ ولا يتعين الاحد ولا غيره من الايام الا بوجودها بالقعل تامل اهر شيقنا والجواب اللي ذكره بقوله اي في قدرها لا يدفع هذا الاشكال كما لا يخفي وهبارة كتر العمال للكمال الهندي حديث خلق الله عز وجل الارض يوم الاحد والاثنين وحلق الجيال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الصسغر والماء والطين والعمران والخراب وخلق يوم الخ-يس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقعر والملاتكة الي ثلاث ساعات بقين مته فخلق الله--- اول ساعة من هذه الثلات ساعات الاجال حثي حين يموت من مات وفي الثانية القي الله الالفة علي كل شء مما ي-تفع به الناس وخلق في الثالثة ادم واسك-ه الجنة وامر ابلي- بالسجود له واخرجه منها في اخر ساعة رواء مسلم والحاكم عن ابن عباس اه قوله لانه لم يكن ثم	1532	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0665	false	-68795168139784970	57	248	289	1316	1558	300	صريح قوله او هل نرد اشار ب--ذلك ان---- جملة نرد معطوفة علي ا-------لتي قبلها -----------------والاستفهام مسلط عليها قوله فنعمل منصوب ب---ان مضمرة جواب الاستفهام الثاني والمعني نطلب احد امرين اما الشفاعة لنا فيما سبق منا او نرجع الي الدنيا ونحسن العمل فيها قوله من دعوي الشريك اي من دعوي نفع الشريك لانهم كانوا يدعون ان الاصنام تنفعهم 75456 قوله ان ربكم الله اي لا غيره قوله--------------------------------------------------- في ستة ايام اي واولها الاحد واخرها الجمعة كما ورد انه ابتدا الخلق في يوم الاحد وانه خلق الارض في يومين الاحد والاثنين والسماوات في يومين الخميس والجمعة وانه خلق الجبال والوحوش والاشجار والزر-ع----------- في الثلاثاء والاربعاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي مسلم والحاكم عن ابن عباس ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------ خلق ال------------ارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الصخر -والماء والطين والعمران والخراب وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة الي ثلاث ساعات بقين منه فخلق الله في اول ساعة من هذه الثلاث ساعات الاجال-------------------- وفي الثانية القي الله الالفة علي كل شء مما ينتفع به الناس وخلق في الثالثة ادم واسكنه الجنة وامر ابليس بالسجود له واخرجه منها في اخر ساعة---------- واستشكل ----------------ذلك بانه لم يكن ثم	665	-7919821670108607479	750	1210.0	604	1385	54.1516227722168	105	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1550	true	8849657529031385747	4	165	23	917	1622	300	الخ--- قوله نارسلت عليهم الريح العقيم وكانت باردة ذات صوت شديد لا مطر نيها وكان وت-ت مجيتها في عجز الشتاء وابتداتهم ص-يحة الاربساء لثمان بقين من شوال وسخرت عليهم مبع ليال وثماتية ايام فاملكت رجالهم وتسامهم واولادهم واموالهم بان رفعت ذلك في الجو فمزقته الل وسياتي بسط ذلك في سورة الاحقاف والحاقة وعبارته في الذاريات اذ ارسلتا عليهم الريح العقم اللاريات وهي التي لا خير فيها لانها لا تحمل المطر ولا تلقح الشجر وهي الدبور وقي الخازن قال السدي بمث الله عز وجل الريح العقيم فلما دنت منهم نظروا الي الابل والرجال تطير بهم الريح بين السماء والارض قلما راوها تبادروا الي البيوت فدخلوها واغلقوا الابواب فجاءت الريح فقلمت ابوابهم ودخلت عليهم فاملك-هم نيها ثم اخرجتهم من البيوت فلما املكتهم ارسل الله عليهم طيرا اسود فنقلتهم الي البحر فالقتهم فيه وقيل ان الله تعالي امر الريح فامالت عليهم الرمال فكانوا تحت الرمال سبع ليال وثمانية ايام يسمع لهم انين تحت الرمل ثم امر الريح فكشفت عتهم الرمل ثم احتملتهم فرمت بهم	1550	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0673	false	-431200777815299272	97	225	520	1239	1609	300	الثاني قوله فارسلت عليهم الريح العقيم وكانت باردة ذات صوت ش-يد لا مطر فيها وكانت وقت مجيءها في عجز الشتاء وابتداتهم صبيحة الاربعاء لثمان يقين من شوال وسخرت عليهم سبع ليال وثمانية ايام فاهلكت رجالهم ونساءهم واولادهم واموالهم بان رفعت ذلك في الجو فمزقته وفي رواية بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الله عز وجل الريح العقيم فلما دنت منهم نظروا الي الابل والرجال تطير بهم الريح بين السماء والارض فلما راوها -بادروا الي البيوت فدخلوها واغلقوا الابواب فجاءت الريح فقلعت ابوابهم ودخلت عليهم فاهلكتهم فيها ثم اخرجتهم من البيوت فلما اهلكتهم ارسل الله عليهم طيرا اسود فنقلتهم الي البحر فالقتهم فيه وقيل ان الله تعالي امر الريح ف-مالت عليهم الرمال فكانوا تحت الرمال سبع ليال وثمانية ايام يسمع لهم انين تحت الرمل ثم امر الريح فكشفت عنهم الرمل ثم احتملتهم فرمت بهم	673	-7919821670108607479	682	1300.0	556	900	75.77777862548828	104	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1552	true	-2741577682456831039	159	250	806	1275	1525	300	كوله لامن صخرة عينوها وكان يقال لها الكاتبة وكانت متفردة في ناح-ة الجبل فقالوا اخرج لتا من هذه الصسفرة ناقة تكون علي مكل البخت وتكون عشراء جوفاء اي ذات جوف واسع ويراء اي ذات وبر وصوف فدعا الله فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانعدعت عن تاقة عشراء جوفاء وبر--------------------اء كما وصغوا لا پعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي اي كانت عظيمة جدا ثم وقت خروجها ولدت ولدا مثلها في العظم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي وتشرب كما ياتي بسطه اهابو السعود قوله اقذروها تفريق ----علي كونها اية من ايات الله	1552	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0674	false	1940617532155213959	175	243	863	1211	1500	300	قوله --من صخرة عينوها وكان يقال لها الكاتبة وكانت منفردة في ناحية الجبل فقالوا اخرج لنا من هذه الصخ-رة ناقة تكون علي شكل البخت وتكون عشراء جو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء وبراء اي ناقة عشراء جوفاء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي فعند-------------------- خروجها ولدت ولدا مثلها في العظم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي وتشرب الي ان عقروها------------- قوله ف-ذروها تاكل مرتب علي كونها اية من ايات الله	674	-7919821670108607479	294	510.5	233	494	59.5141716003418	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1554	true	-3515067715126510116	180	253	975	1366	1603	300	المقدرة اي لان الجبال لا تصير بيوتا الا بعد نحتها اه قوله قال الملا الذين الخماقرا ابن عامر وحده وقال بواو عطف نسقا لهذه الجملة علي ما قلها وموافقة لمصاحف الشام فانها مرسومة فيها والباقون بحذفها اما اكتفاء بالربط المتري ولعا لانه جواب لسءال مقدر كما تقدم نظير وموافقة لمصاحفهم وهذا كما تقدم في قوله ما كناا سودة الامراف لالايات 77 استتيفرالعن ما من ينهم------------------------------------- اي م---ن قوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بدل مما قبله باعادة الجار	1554	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0675	false	2159315405058960065	120	168	636	879	1587	300	المفسر لا----ن الجبال لا تصير بيوتا الا بعد نحتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان كان جامدا الا انه مءول بالمشتق اي مساكن قوله مفسدين حال مءكدة لعاملها لان العثو هو الفساد قوله تكبروا اشار بذلك الي ان السين زاءدة قوله عن الايمان به اي بصالح قوله بدل مما قبله باعادة الجار	675	-7919821670108607479	79	-34.5	62	550	14.363636016845703	13	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1555	true	1843029461494777742	2	197	10	1039	1579	300	زاتدة وقول ------------به اي بصالح وقوله اللذين استضعفوا اللام للتبليغ قوله المن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة العامل وفيه وجهان احدهما انه بدل كل من كل ان عاد الضمير في منهم------ علي --قومه ويكون----- المستضعقون كلهم مءمنين فقط كانه قيل قال المستكبرون للمءمتين من قوم صالح والثاني انه بدل بعض من كل ان عاد الض-ير------ علي الم-تضعفين ويك----ون الم-تضمفون ضربين مءمنين وكافرين كانه قيل قا-------------------ل المستكبرون للمءمنين من الضعفاء دون الكافرين من الضعفاء وقوله اتعلمون في محل نصب بالقول ومن ربه متعلق بمرسل ومن للابتداء مجازا ويجوز ان يكون صفة فيتعلق بحترف اهسمين توله اتعلمون ان صالحا الخ فالوا ذلك استهزاء قوله قالوا انا بما ارسل به الخ حق الجواب ان يقولوا نعلم او نعم انه مرمل من ربه لكن------------------------ عدلوا عنه مسارعة الي تحقيق الحق واظهار ايمانهم وتتبيها علي ان امر ارساله ظاهرا ----------لا ينبغي ان يال عنهه وانما يال عن الايمان به اه ابو ار تو--------------------------------------------------له انا بالني الخ-- لم يقولوا ان-ا بما ارمل به كافرون اظهارا لمخالفتهم اياهم وردا لمقالتهم اهابو السعود قوله الها يوم في الماء--- فاذا كان يومها وضعت راسها في البثر فما ترفعه حتي تشرب كل-- ما فيها ثم تتبج-ج فيحلبون ما شاءوا حتي يملءوا اوانيهم فيخربون	1555	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0675	false	2159315405058960065	155	300	814	1587	1587	300	زاءدة -قوله عن الايمان به اي بصالح -قوله -------------------------------------------------بدل مما قبله--------- باعادة الجار اي --------------------بدل كل من كل ان كان الضمير في منهم عاءدا علي القوم- ويكون جميع المستضعفين امنوا و------------------------------------------------------------------بدل بعض من كل ان كان الضمير عاءدا علي المستضعفين ويكون بعض المستضعفين امنوا والله اعلم بحقيقة الحال قوله اتعلمون مفعول قول المستكبرين قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا----------------------------------------لوا-------- نعم قدر المفسر اشارة الي ان هذا حق الجواب وانما عدلوا عنه مسارعة الي تحقيق الحق واظهار ايمانهم وتنبيها علي ان -----رسالته واضحة لا تخفي فلا ينبغي السءال عنها فهذا الجواب تبكيت لهم 77577 قوله قال الذين استكبروا اظهار في محل الاضمار تبكيتا لهم قوله انا بالذي امنتم لم يقولوا انما بما ارسل به ا-------ظهارا لمخالفتهم اياهم تعنتا وعنادا قوله وكانت الناقة --لها يوم في الماء اي فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب جميع ما فيها ثم تنبجبج فيحلبون ما شاءوا حتي يملاوا اوانيهم فيشربون-	675	-7919821670108607479	451	546.5	357	1179	38.25275802612305	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1555	true	1843029461494777742	197	300	1039	1579	1579	300	وبدخرون اهابو المود قول فعقروا الناقة اي في يوم الاربعاء فقال لهم صالح تصبحون غدا وجوهكم مصفرة ثم ----ون في يرم الجم-ة وجومكم مح-رة ثم تصبحون يوم الس-ت وجوهكم م-ودة فاصبحوا يوم الحمي- قد اصفرت وجومهم فايقوا بالعداب ثم احمرت في يوم الجممة فازداد خونهم ثم اصردت في يوم السبت فتجهروا للهلاك فاصبحوا يوم الاحد وقت الضحي تكفنوا انف-هم وتحتطوا كما يفعل بال-يت والقوا بانفسهم الي الارض فلما اشتد- الضحي اتتهم صيحة عظيمة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت في ذلك الوقت كل شء له صوت مما في الارض ثم تزلزلت بهم الارض حتي هلكوا جميعا اخازن واما ولد الناقة ف-----------فر هاريا-	1555	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0676	false	8440739741185928709	0	102	0	541	1581	300	ويدخرون قوله----------- فعقروا الناقة اي في يوم الاربعاء فقال لهم صالح تصبحون غدا وجوهكم مصفرة ثم تصبحون في يوم الجمعة وجوهكم محمرة ثم تصبحون يوم السبت وجوهكم مسودة فاصبحوا يوم الخميس قد اصفرت وجوههم فايقنوا العذاب ثم احمرت في يوم الجمعة فازداد خوفهم ثم اسودت--- يوم السبت فتجهزوا للهلاك فاصبحوا يوم الاحد وقت الضحي فكفنوا انفسهم تحن-طوا كما يفعل بالميت والقوا بانفسهم الي الارض فلما اشتدت الضحي اتتهم صيحة عظيمة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت في ذلك الوقت كل شء له صوت مما في الارض ثم ن--زلت بهم الارض حتي هلكوا جميعا------ واما ولد الناقة فقيل له انه فر هاربا	676	-7919821670108607479	492	875.5	395	564	87.23403930664062	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1556	true	8377984731945534629	0	138	0	758	1599	300	فانفتحت له الصخرة التي خرجت منها امه فدخلها وانطبقت عليه اهابر السعود------------------------------------- وقيل انهم ادركوه وذبحوه اهشيختا الفتوحات الالهيةج 3م5 سورة الاصراف االابات 79 عقرها قدار بامرهم بان قتلها بالسيف وككتواقن انه ريهة وقما لوا ينصلع اتننا پما تصد نا به من العذاب علي قتلها ان كنت ين الثرملين فاقاتهه اليمنكة الزلزلة الشديدة من الارض والصيحة من السماء فاشبخرالي تاروم حشيين باركين علي الركب ميتين نتول اعرض قوله هقرها قدار اي ابن سالف وكان رجلا احمر ازرق ت--------صيرا يزعمون انه ابن زانية ولم يكن لسالف ولكته ولد علي فراشه وكان قدار هزيزا منيعا في قومه اهخازن قوله بان قتلها بالسيف اي نالمراد من قوله فمفروا فتحروا ولما كان العقر سببا للنحر اطلق العقر علي النحر----- اطلاقا لاسم السبب علي المسبب اه كري وني السمين والعقر اصله كشف العراقيب في الابل وهو ان يضرب قواءم البعير او الناقة قيقع	1556	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0676	false	8440739741185928709	102	171	541	914	1581	300	فانفتحت له الصخرة التي خرجت منها امة فدخلها وانطبقت عليه قال بعض المفسرين انه الدابة التي تخرج قرب القيامة وقيل انهم ادركوه وذبحوه قوله------------------------------------------------- عقرها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار اي ابن سالف وكان رجلا احمر ازرق العينين قصيرا وكان ------ابن زانية ولم يكن لسالف وهو اشقي الاولين كما ورد في الحديث ق----------------------وله بان قتلها بالسيف اي فالمراد بالعقر-------------------------------------------------------- النحر ففيه اطلاق------ السبب علي المسبب لان العقر --------------------------------------------------ضرب قواءم البعير او الناقة لتقع	676	-7919821670108607479	248	363.0	198	808	30.693069458007812	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1558	true	8917493790944163476	103	149	554	796	1596	300	بعد--- هلاكهم وموتهم تو-يخا وتقربماء كما خاطب النبي------------------- الكفار من قتلي بدر حين القوا في القل-ب فجعل يناديهم باسمانهم الحديث في الصحيح وفيه فقال عمر يا رسول الله كيف تكلم اقواما قد جينوا فقال ه------------------ما انتم باس-ع لما اقول منهم ولكن لا يجييون وقيل انما خاطبهم	1558	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0676	false	8440739741185928709	254	300	1357	1581	1581	300	بعد ان هل-كوا وماتوا توبيخا--------- كما خاطب النبي صلي الله عليه وسلم الكفار من قتلي بدر حين القوا في القليب ف--------------------------------------------قال عمر يا رسول الله كيف تكلم اقواما قد جيفوا فقال صلي الله عليه وسلم ما انت- باسمع لما اقول منهم ولكن لا يجيبون وقيل -----خاطبهم-	676	-7919821670108607479	173	251.5	137	285	60.70175552368164	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1560	true	6383605266251569796	125	163	663	865	1563	300	قوله من دون النساء---- حال من الرجال او من الواو في تاتون اي متجاوزين النساء اه ابو الود وانسا ذمهم وعيرهم ووبخهم بهذا الفعل الخبيث لان الله تبارك وتعالي خلق الانسان وركب فيه شهوة النكاح لبقاء التسل وعمران	1560	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0677	false	686853531332956295	269	300	1450	1608	1608	300	قوله من دون النساء اما حال من الرجال او من الواو في تاتون وحكمه التوبيخ علي ---------------------------------------هذا الفعل القبيح -ان الله -------تعالي خلق الانسان وركب فيه شهوة النكاح لبقاء النسل وعمران-	677	-7919821670108607479	135	215.0	109	206	65.53398132324219	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1561	true	7890449895578195360	85	220	461	1161	1571	300	انه لم يصدر منهم جواب عن نصح وموعظة لوط لهم الا هذه المقالة كما هو المتبادر الي الافهام بل المراد انهم لم يصدر منهم في المرة الاخيرة من مرات المحاورة بينه وبينهم الا هذه المقالة والا فقد صدر متهم قبل ذلك كثير من القباءح اه ابو السمود قوله من قريتكم وهي سذوم بوزن رسول بالذال المعجمة من قري حمص بالشام قوله انهم اناس يتطهرون قالوا ذلك سخرية واستهزاء بلوط وقومه اهابو السعود ورة الامراف االايات 83 ها النيرن الباقين في المذاب واتطرنا عايهم تطرا هو حجارة السجيل فاهلكتهم قاتظة كيف كات عديبه الشترم و ارسلنا الن متير اناهم شعما قال يكقوه اقبد وا الله قوله واعله وهم ابتتاه قلم ينج من العذاب الا -هو واب-تاء ل---انهما اللتان امسا به اهخازن فخرج لوط من ارضهم وطوي الله له الارض في وقته حين نجا ووصل الي ابراهيم	1561	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0678	false	1156943328545803345	85	144	456	751	1596	300	انه لم يقع م-نهم جواب عن نصح وموعظة فلا ينافي انهم زادوا في الجواب من الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبيح ق---------------وله من قريتكم ا-ي سذو-------------------------------------------م قوله انهم اناس يتطهرون قالوا ذلك -------استهزاء قوله فانجيناه واهله اي ابنته لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينج من العذاب الا وهو وابنتاه لايمانهم------------ا به------- فخرج لوط من ارضه- وطوي الله له الارض في وقته قد- نجا ووصل الي ابراهيم	678	-7919821670108607479	215	295.0	167	705	30.4964542388916	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1563	true	8149494870568614902	105	178	568	963	1588	300	المعاصي وتستحل فيها المحارم وتسفك فيها الدماء قال فذلك نسادها فلما بعث الله شسيبا ودعاهم ا-لي الله صلحت الارض و-----كل نبي يبعث الي قومه فهو صلاحهم اهقرطبي قوله ذلكم المدكور اي من ايفاء الكيل والميزان وعدم البخس وعدم الفساد اهشيخنا قوله فبادروا البع تقدير لجواب الشرط قو---------------------له بكل صراط اي محسوس بد-يل ما ذكره ف--------------------------------------------------------------------------------كانوا يجلسون علي الطر-ق ويقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب ارجع لا يفتنك عن دينك فان امنت به قتلناك	1563	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0679	false	-4884203370563710955	131	212	719	1145	1623	300	المعاصي ويستحلون--- المحارم ويسفكون--- الدماء---------------- فلما بعث----- شعيب-------- اصلح الله به-- الارض وهكذا كل نبي بع-ث الي قومه قوله مريدي الايمان جواب عما يقال انهم لم يكونوا مءمنين اذ ذاك ق---------------------------------وله فبادروا اليه ج-------واب الشرط وما قبله دليل الجواب قوله بكل صراط اي محسوس بدليل ما بعده قوله تخوفون الناس قدره اشارة الي ان مفعول توعدون محذوف قوله باخذ ثيابهم ورد انهم كانوا يجلسون علي الطريق ويقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب ارجع لا يفتنك عن دينك فان امنت به قتلناك	679	-7919821670108607479	241	328.0	188	504	47.81745910644531	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1565	true	4852385336732766204	22	180	120	984	1615	300	وطاءفة منكم لم يءمنوا وحذف ايضا متعلق الايمان في الثانية لدلالة الاول عليه اذا التقدير لم يوم------------نوا باللي ارسلت به والوصف بقوله منكم الظاهر او المقدر به هو الذي سوغ وقوع طاءقة اسما لكان من حيث ان الاسم في هذا الباب كالمبتدا والمبتدا لا يكون نكرة الا برغ تقدم التنيه عليه اهسين قوله فاصيروا بجوز ان يكون الضمير للمومين- من قومه وان يكون للكافرين منهم وان يكونوا للفريقين وهذا هو الظاهر -امر المءمنين بالصبر لي-صل لهم الظفر والغلية والكافرون امروا بالصبر لينصر الله عليهم المرمنين كقوله تعالي قل تريصوا الطور او علي سبيل التنرل م اي اصيروا فتعلمون من بنصر ومن يتلب مع علمه بان الغلبة له وحتي بممني الي اهسين قولتا صنيع الشارح يقتضي ان هذا الضمير واقع علي شعيب فقط وذلك لانه تدر سورة الاعراف الابتان 87 18 خيرالحتكيب اعدلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الملا الذين اسيكيرةا ين قويد عن الايمان لنتوبك ياشيب والذين مامتوا معك ون قريتنا اولتعودة ترجعن في يلتنا ديننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلبوا في الخطاب الجمع علي الواحد	1565	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0680	false	6403422038477471743	21	155	109	873	1597	300	وطاءفة----- لم يءمنوا في الكلام الحذف من-------- الثاني- لدلالة الاول عليه و---التقدير وطاءفة منكم لم يءمنوا بالذي ارسلت به ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاصبروا يجوز ان يكون الضمير للمءمنين من قومه وان يكون للكافرين منهم وان يكون-- للفريقين وهذا هو الظاهر فامر المءمنين بالصبر ليحصل لهم الظفر والغلبة والكافرين------ بالصبر لسوء عاقبة امرهم وهو نظير ق-وله تعالي فترب--صوا انا معكم متربصون التوبة قوله وبينكم لا حاج-------------------------------------------------------------------------------------ة له لان الضمير عاءد علي شعيب--------------------------------------------------------------- وعليهم والمعني حتي يقضي الله بين الفريقين المءمنين والكفار قوله وهو خير الحاكمين التعبير باسم التفضيل باعتبار انه الحاكم حقيقة وغيره حاكم مجازا ومن كان له الحكم بالاصالة والحقيقة خير ممن كان له الحكم مجازا 78891 قوله قال الملا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جوابا لما قاله لهم قوله يشعيب انما وسطوا اسمع بين المعطوف والمعطوف عليه زيادة في القباحة والشناعة منهم قوله وغلبوا في الخطاب الجمع علي الواحد	680	-7919821670108607479	319	243.0	253	1205	26.4730281829834	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1567	true	-4825027172410319444	129	227	647	1159	1550	300	قوله قال او لو كنا كار مين الهمزة لاتكار الوقوع وكلمة لو في مثل هذا المقام ليمت ل-يان انتفاء الشء في الزمن الماحي لاتتغاء فيره فيه بل هي لمجرد الربط مثل ان وببان تحقق ما يفيد الكلام السابق من الحكم بالايجاب او النفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال فيكفي بالواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها الشاملة لجميع الاحوال المغايرة لهاء والجلة في معل النصب علي الحال من ضمير الفعل المقدر اه ابو العرد قول كارهين لها اي للعود فيها قو-----------------------------------------------له ان عدنا في ملتكم شرط حذف جوابه عند الحمهرر اي فقد افترينا	1567	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0680	false	6403422038477471743	211	263	1153	1431	1597	300	قوله او-----لو كنا كاره-ين الهمزة لانكار الوقوع وكلمة لو في مثل هذا المقام ليست لبيان انتفاء --شء في الزمن الماضي لانتفاء غيره فيه بل هي لمجرد الربط والمبالغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في انتفاء ا-----------------------------------------------------------------لعود والمعني لا تطمعوا في عودنا مختارين ولا مكرهين فتامل قوله ان عدنا في ملتكم شرط حذف جوابه لدلالة قوله ----قد افترينا	680	-7919821670108607479	189	292.5	148	560	33.75	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1580	true	-2546273357157436152	0	201	0	1046	1568	300	وبين يوسف اربعماءة سنة وبيته اي موي وابراه-م ---ماتة ستة كما ذكره في التبير قوله باياتنا التسع اي كما سياني التعبير عنها بهذا العدد في بورة الامراء وسياتي للشارح نفه مناك انها المعا واليد البيضاء والستون المجدبة والدم والطوفان والجراد والقمل والضفادع ------والطم- وكلها مذكورة في هذه السورة اي الاعراف الا الط-س ففي سورة يونس قد ذكره بقول ربنا اطمس علي اموالهم يونس وسياتي للشارح ان ممناه مسخ اموالهم حجارة ققد ذكر اثتان مع التسع هنا بقوله فالقي عصاه ونزع يده وواحدة في قول ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الاعراف وخمسة في قوله فارسلنا عليهم الطوفان الاعراف الخ اه شيختا قوله باياتنا التسع هذا يدل علي ان النبي لا بد له من اية ومعجزة يتميز بها عن غيره والا لم يكن قبول قوله اولي من قبول قول غيره اهكر خي قوله الي فرعون كان استه قابوس وفيل الوليد بن مصعب بن الريان فهر------------ علم شخص ثم بار لقبا لكل من ملك مصر اهشهاب قال في كتاب التحبير فرعون اسمه الوليد بن مصعب بن الريان وكثي--------------------ته ابو مرة وقيل ابو العباس وهو فرعون الثاني الذي ارسل اليه موي وكان قبله فرعون اخر وهو اخوه واسمه تابوس بن مصعب ملك الممالقة ولم يذكر في القران وفرعون ايراهيم التمروذ وفرعون هذه الامة ابو جهل	1580	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0683	false	-8126864660251737214	153	259	801	1380	1611	300	وبين يوسف اربعماءة سنة وبين موس---ي وابراهيم سبعماءة سنة قوله ال---------------------------تسع اي وهي والعص-------------------------------------------------------------------------ا واليد البيضاء والسنون المجدبة ------والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس وكلها مذكورة في هذه السورة----------- الا الطمس ففي سورة يونس قال تعالي--- ربنا اطمس علي اموالهم يونس قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي فرعون هذا لقبه وا-----سمه الوليد بن مصعب بن الريان ففرعون في الاصل علم شخص ثم صار لقبا لكل من ملك مصر في الجاهلية وعاش من العمر ستماءة وعشرين سنة ومدة ملكه اربعماءة سنة لم ير مكروها قط وكنيته ابو مرة وقيل ابو العباس وهو فرعون الثاني وفرعون الاول------------------------------ اخوه واسمع قابوس بن مصعب ملك العما-----------------لق--ة وفرعون ابراهيم النمرود وفرعون هذه الامة ابو جهل	683	-7919821670108607479	407	625.0	322	1090	37.33945083618164	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1583	true	-85397079240079242	0	97	0	521	1592	300	وفي اية اخحري بقوله كانها جان ------القصص والجان الحية الصغيرة ووجه الجمع انها كانت في العظم كالثعيان العظيم وفي خفة الحركة كالحية الصغيرة وهي الجان قال ابن عباس لما القي موسن العصا صارت حية عظيمة صقراء شقراء فاتحة نمها بين لحييها ثمانون ذراعا وارتفعت من الارض بقدر ميل وقامت علي ذنبها واضعة لحيها الاسفل في الارض والاعلي علي سور الفصر وتوجهت نحو فرعون لتاخذه نوتب هاربا واحدث اي تغوط في تيابه بحضرة قومه في ذلك اليوم اربعماءة مرة واستمر معه هذا المرض وهو الاسهال حخ---- غرق------------------------------------------- وقيل ان الحية اخذت قبة القصر -بين اتيابها وح-لت علي الناس	1583	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0684	false	1139090994021379724	197	300	1038	1581	1581	300	وفي اية اخري------- كانها جان النمل القصص والجان الحية الصغيرة ووجه الجمع انها كانت في العظم كالثعبان العظيم وفي خفة الحركة كالحية الصغيرة ورد انه--------------- لما القي----- العصا صارت حية عظيمة صفراء شقراء فاتحة فمها بين لحييها ثمانون ذراعا وارتفعت من الارض -قدر ميل وقامت علي ذب-ها واضعة لحيها الاسفل في الارض والاعلي علي سور القصر وتوجهت نحو فرعون لتاخذه فوثب هاربا واحدث اي تغوط في ثيابه بحضرة قومه في ذلك اليوم اربعماءة مرة واستمر معه هذا المرض وهو الاسهال الي ان غرق مع كونه لا يتغوط الا في كل اربعين يوما مرة وقيل انها ادخل---ت قبة الصخرة بين انيابها وحملت علي الناس-	684	-7919821670108607479	462	832.0	374	576	80.20833587646484	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1583	true	-85397079240079242	97	215	521	1119	1592	300	فانهزموا وصاحوا وقتل بعضهم بعضا نمات في ذلك اليوم حمسة وعشرون الفا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي انشدك بالدي ارسلك ان تاخنها وانا اومن ر--ك وارمل ممك بني اسراتيل نامسكها بيده فمادت عصا كما كانت اهخازن مع بعض زيادة من زاد قوله ومبين اي ظاهر لا يشك في كونه ثعبانا له ابو السعود قوله ونزع يده اي اليمين وقوله اخرجها من جيبه اي طوق قميصه وقوله ذات شعاع مورة الاعراف االايتان 100119 عليه من الادمة قال الملا ين تور يزقرن اك هنذا لستيرطيم فاءق قي علم السحر وفي الشعراء انه من قول فرعون تفسه فكانهم قالوه معه علي سبيل التشاور يره ان يحرجد من اريخكم فساذا اي نور يغلب علي ضوء الشمس وقوله من الادمة اي السمرة	1583	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0685	false	7953012125419173241	0	48	0	248	1552	300	فانهزموا ومات منهم خ-------------------------------مسة وعشرون الفا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذها وانا اءمن بربك وارسل معك بني اسراءيل فامسكها بيده فعادت---- كما كانت قو----------------------------------------------------------------------------------له ونزع يده اي اليمني ق-----------------------------------وله ذات شعاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نور يغلب علي ضوء الشمس ق-وله من الادمة اي السمرة	685	-7919821670108607479	222	376.5	176	600	37.0	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1589	true	7676945962029678944	102	271	532	1428	1589	300	قول ب-سحر عظيم اي -----------في باب السحر وعند السحرة وان كان حقيرا في نفسه وذلك انهم سورة الامراف الاية 117 مومق ان الي قصساك فادا ي تلقف بحلف احدي التاءين في الاصل تبتلع ما با فكون يقلبون القوا حبالا علاظا واحشابا طوالا فاذا هي حيات كامثال الجبال قد ملات الوادي يركب بعضها بعضاء وذلك انهم طلوا تلك الحبال بالزلبق وجملوا داخل تلك العصي زثبقا--- ايضا فلما اثر فيها حر الشمس تحركت والتوي بعضها علي بعض حتي تخيل للناس انها حيات وكانت سعة الارض ميلا في ميل فصارت كلها حيات اهخازن وكانت تلك الواتعة في الاسكندرية اهخطيب وفي الخازن قال ابن ريد كان اجتماههم بالاسكندرية وبلغ ذنب الحية وراء البحر-ثم فتحت فاها تمانين فراعا فكانت تبتلع حبالهم وعصيهم واحدا واحدا حتي ابتلمت الكل وتصدت القوم الذين حضروا ذلك المج-مع قفزعوا ووتع الزحام فمات منهم خم-ة وعشرون الفاء ثم ا-ذها موسي فصارت في يده---- كما كانت فلما راي السحرة ذلك عرقوا انه من امر--- السماء وليس بسحر فمند ذلك خروا---- ساجدين وقالوا لو كان ما صنع موسي سحرا لبقيت حبالنا وعصيتا	1589	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0686	false	-7063696121546619461	4	128	20	676	1574	300	قوله بسحر عظيم اي عند السحر وفي باب السحر------------ وان كان حقيرا في نفسه وذلك انهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------القوا حبالا غلاظا واخشابا طوالا وطلوا تلك---------- الج----------------------------------------------------------بال بالزءبي وجعلوا----- تلك الاخشاب الزءبق ايضا فلما اثر فيها حر الشمس تحركت والتوي بعضها علي بعض حتي تخيل للناس انها حيات وكانت سعة الارض ميلا في ميل وكانت الواق---------------------------عة في --اسكندرية فلما القي موسي عصاه ------------------------------------بلغ ذنبها---- وراء البحر ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا فكانت تبتلع حبالهم وعصيهم واحدا واحدا حتي ابتلعت الكل وقصدت القوم الذين حضروا ذلك المجتمع ففزعوا ووقع الزحام فمات منهم خمسة وعشرون الفا- ثم اخذها موسي فصارت في يده عصا كما كانت فلما راي السحرة ذلك عرفوا انه--- امر من السماء وليس بسحر ف--------خروا لله ساجدين وقالوا لو كان ما صنع موسي سحرا لبقيت حبالنا وعصينا	686	-7919821670108607479	566	931.5	455	926	61.123111724853516	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1601	true	1858770657515101298	34	141	167	737	1560	300	قال س-يد بن جبير لما امنت السحرة ورجع فرعون مغلوبا ابي هو وقومه الا الاقامة علي الكفر والتمادي علي الشر فتابع الله عليهم الايات فاحذهم الله اولا بالسنين وهو القحط ونقص الثمرات واراهم قبل ذلك من المعجزات اليد والعصا فلم يءمنوا فدعا عليهم موسي وقال يا رب ان عبدك فرحون علا في الارض وبغي وعتاء وان قومه قد تقضوا العهد فخذهم بعقوبة تجعلها عليهم نقة ولقومي عظة ولمن يسدهم اية وعبرة -فسث الله تعالي عليه----------------------------م الطوفان وهر الماء فارسل الله عليهم المطر من السساء وب----------------------------يوت بتي اسراليل وييوت القبط مشيكة مختلطة فامتلات بيوت القبط حتي قاموا في الماء الي تراقيهم ومن جلس منهم غرق ولم يدخل من	1601	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0689	false	3333540505228058762	191	300	1004	1579	1579	300	قال سعيد بن جبير لما امنت السحرة ورجع فرعون مغلوبا ابي هو وقومه الا الاقامة علي الكفر والتمادي علي الشر فتابع الله عليهم الايات فاخذهم الله اولا بالسنين وهو القحط ونقص الثمرات واراهم قبل ذلك من المعجزات اليد والعصا فلم يءمنوا فدعا عليهم موسي وقال يا رب ان عبدك فرعون علا في الارض وبغي وعتي- وان قومه قد نقضوا العهد فخذهم بعقوبة تجعلها عليهم قمة ولقومي عظة ولمن بعدهم اية وعبرة ففعل الله بهم ما سيذكر 7133134 قوله فارسلنا عليهم الطوفان اي ماء م--------------------------ن السماء والحال ان بيوت القبط مشتبكة ببيوت بني اسراءيل------------------------- فامتلات بيوت القبط حتي قاموا في الماء الي تراقيهم ومن جلس منهم غرق ولم يدخل من-	689	-7919821670108607479	487	878.0	392	628	77.54776763916016	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1601	true	1858770657515101298	141	300	737	1560	1560	300	ذلك الماء فمي بيوته بني اسراءيل شء وركب ذلك الماء علي ارضهم فلم بقدروا ان يحرثوا ولا يعملوا شييا ودام ذلك عليهم مبعة ايام من السبت الي السبت حتي كان الرجل منهم لا يري شمسا ولا قمرا ولا يستطيع الخروج من داره فصر خوا الي فرعون فاستغاثوا به فارمل الي موي عليه السلام فقال اكشف عنا العداب فقد صار بحرا واحدا فان كشقت هذا العذاب عنا امنا بك فازال الله تعالي عنهم المطر وارسل الريح فجقت الارض وخرج من الثبات ما لم ير مثله قط فقالواة هذا الذي جزعثا منه خير لنا لكثا-لم نشعر فلا والله لا نامن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل وقيل المراد بالطوفان الجدري وهو بضم الجيم وفتح الدال وبفتحها فررح في البدن تتفخ وتتفتح وتيل هو الموتان وهو بضم الميم موت في الماشية وقيل هو الطاعون فنكثوا العهد ولم يءمنواء قاقاموا شهرا في عانية فارسل الله عليهم الجراد فاكل النبات والثمار---------------------------------------------------------------------------------------------- واوراق الشجر حتي كان ياكل الابواب وابتلي الجراد بالجوع فكانت لا تشبع ولم-	1601	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0690	false	-7981376743343400573	0	101	0	519	1583	300	ذلك الماء ف-ي بيوت- بني اسراءيل شء وركب ذلك الماء علي ارضهم فلم يقدروا علي الحرث---------------- ودام---- عليهم سبعة ايام من السبت الي السبت------------------------------------------------------------------------------------ فاستغاثوا بموسي----------------------------------------------------------------------------------------------- فازال الله------ عنهم المطر وارسل الريح فجفف الارض وخرج من النبات ما لم ير مثله قط فقالوا- هذا الذي جزعنا منه خير لنا لكنا لم نشعر فلا والله لا نءمن بم ولا نرسل معك بني اسراءيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقاموا شهرا في عافية قوله والي حلوق الجالسين في كلام غيره الي حلوق القاءمين ومن جلس غرق كما علمت قوله والجراد اي واستمر من السبت الي السبت ياكل زروعهم وثمارهم واوراق اشجارهم------------------- وابتلي الجراد بالجوع فكانت لا تشبع ولم	690	-7919821670108607479	358	514.0	284	919	38.955387115478516	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1603	true	-4291693808271743865	14	106	63	546	1558	300	وكان الرجل------ يجلس في الضقادع الي رقبته ويهم ان يتكلم فيتب الضفدع في فيه وكان بثب في قدورهم فيفد عليهم طعامهم ويطفء نيرانهم وكان احدهم يضطجع نيركبه الضفدع فيكون عليه ركاما حتي لا يستطيع ان ينصرف الي شقة الاخر ويفتح فاء الي اكلة فيسبق الضفدع اكلته الي فيه ولا يمجن عجينا ولا يفتح قدرا الا امتلا ضفادع وعن ابن عباس ان الضفادع كانت برية -لما ارسلها الله تمالي الي ال فرعون سممت واطاعت فجعلت تلقي تفسها في القدور وهي تنلي وفي الثتانير وهي تقور فاثابها الله تعالي بحسن طاعتها برد الماء فلقوا	1603	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0690	false	-7981376743343400573	226	290	1187	1530	1583	300	وكان الواحد منهم يجلس في الضفادع الي رقبته ويهم ان يتكلم فيثب الضفدع في فيه وكان يملا-- قدور------------------هم ويطفء نيرانهم وكان احدهم يضطجع فيركبه الضفدع فيكون عليه ركاما حتي لا يستطيع ان ينقلب الي شقه الاخر ورد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الضفادع كانت برية فلما ارسلها الله سمع-------------------ت واطاعت فجعلت تلقي نفسها في القد-ر وهي تغلي -في التنانير وهي تفور فاثابها الله------ بحسن طاعتها برد الماء فصارت	690	-7919821670108607479	309	524.5	246	490	63.06122589111328	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1603	true	-4291693808271743865	145	300	759	1558	1558	300	بعد ما اقامت عليهم ميمة ايام من السبت الي السيت ثم تكثوا العهد ولم يءمنوا وعادوا لكفرهم واعمالهم الخيثة فدعا عليهم موي بدما اقام-----------------وا شهرا في عافية فارسل الله عليهم الدم------------------- فصارت مياههم كلها دماء نما يس-قون من بثر ولا نهر الا وجدوه دما عبيطا احمر فشكوا الي فرعون وقالوا انه ليس لنا شراب فقال فرعون سحركم موسن فقالوا من اين سحرنا ونحن لا نجد في اوعيتنا شيثا من الماء الا دما عبيطا وكان فرعون لمنه الله تعال يجمع بين القبطي والاسرانيلي علي الاناء الواحد فيكون ما يلي القبطي دما وما يلي الاسراءيلي ماء حتي كانت المراة من ال فرعون تاتي المراة من بنمي اسراءيل حين جهدهم العطش فتقول لها اسقيني من ماءك فتصب لها من فربتها فيعود في الاناء دما حت- كانت القبطية تقول للاسراءيلية اجعليه في فيك ثم مجيه في فن فتاخله في فيها ما- واذا مجته في نيها صار دما واعتري فرهون العطش حتي انه ليضطر الي مضغ الاشجار الرطبة فاذا مضغها-	1603	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0691	false	-5605355171174418756	9	108	39	540	1570	300	بعد ما اقامت عليهم سبعة ايام من السبت الي السبت-------------------------------------------------------- فدعا الله- موسي فكشف الله عنهم ذلك واستمروا شهرا في عافية ثم عادوا قوله و--الدم اي وكان احمر خالصا فصارت مياههم كلها دما ف-ما يستقون من بءر ولا نهر الا وجدوه دما فاجهدهم العطش جدا حتي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القبطية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاتي للمراة من بن-ي اسراءيل---------------- فتقول لها اسقيني من ماءك فتصب لها من قربتها فيعود في الاناء دما حتي كانت القبطية تقول للاسراءيلية اجعليه في فيك ثم مجيه في في فتاخذه في فيها ماء واذا مجته ف---يها صار دما واعتري فرعون العطش حتي انه ليضطر الي مضغ الاحجار الرطبة فاذا مضعها	691	-7919821670108607479	396	633.5	315	839	47.19904708862305	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1610	true	6158209909494444476	1	151	5	784	1547	300	ك-ا لهم العة الكاف متعلقة بمحذوف وقع صفة لالها وما---- موصولة ولهم صلتها اي كالذي ثبت لهم والهة بدل من الضمير المستكن في لهم والتقدير اجعل لنا الها كاءنا كالذي استقر لهم الذي هو الهة اهابو السعود وني السمين الثالث من الوجوه ان تكون ما بمعني الذي ولهم صلتها ونيه حيشذ ضمير مرفرع مشتر والهة بدل عن ذلك الضمير والتقدير كالذي اتقر هر لهم الهة اه قوله اان هولاء متبر ما هم قيه هءلاء اشارة لمن عكفوا علي الاصنام ومتبر قيه وجهان احدا ان يكون خيرا لان ما موصولة بسسني الذي ناتب فاعله وهم فيه جملة اسية صلته وهالده والثاني ان يكون الموصول مبتدا ومتبر خبره قدم عليه والجملة خبر لان والتتبير الاهلاك ومنه التبر وهو كارة الذهب لتهالك الناس عليه وقيل التتبير التكسير والتحطيم ومته التبر لانه كسارة الذهب قوله ما هم فيه اي من الدين الباطل وقوله وما كانوا يعملون اي من عبادتها اه ق---وله قال اغير الله	1610	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0692	false	-3116116716942460240	207	261	1108	1376	1601	300	كما لهم الهة------------------------ صفة لالها وما اسم موصول- ولهم صلتها----------------- والهة بدل الض---مير المستتر في لهم والتقدير اجعل---- الها ل--نا كالذي استقر لهم الذي هو الهة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله -ان هءلاء متبر ما هم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جملة مستانفة قصد بها توبيخهم وزجرهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما هم فيه اي من الدين الباطل وهو------------------------- عبادة الاصنام قوله قال اغير الله	692	-7919821670108607479	214	286.5	168	787	27.19186782836914	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1612	true	-8506774982446597805	0	101	0	505	1558	300	عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراثيل اذا اهلك الله تعالي عدوهم فرعون ان ياتيهم يكتاب من عتد الله عز وجل فيه بيان ما ياتون وما ينرون فلما اهلك الله تعالي فرعون سال موسي عليه السلام ربه ان ينزل عليه الكتاب الذي وعبد به بني اسراءيل فامره ان يصوم ثلاثين يوما فصامها فلما تمت انكر خلوف فمه فتسو-ك بعود خرنوب وقيل بل اكل من ورق الشجر فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك رايحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله ان يصوم عشر ذي الحجة وقال اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك فكانت فتنة بني اسراءيل في تلك	1612	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0693	false	3298747139192548896	218	300	1199	1615	1615	300	عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل اذا اهلك الله تعالي عدوهم فرعون ان ياتيهم بكتاب من عند الله------- فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما اهلك الله فر------عون سال موسي------------ ربه ان ينزل عليه الكتاب الذي وع-د به بني اسراءيل فامره ان يصوم ثلاثين يوما فصامها فلما تمت انكر خلوف فمه فاستاك بعود خرنوب وقي---ل اكل من ورق الشجر فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله ان يصوم عشر ذي الحجة----------------------------------------------------------- فكان- فتنة بني اسراءيل في تلك-	693	-7919821670108607479	406	748.0	325	506	80.23715209960938	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1613	true	9167573959253656850	255	300	1304	1539	1539	300	قوله ولما جاء موسي لميقاتنام قال اهل التقسير والاخيار لما جاء موسي لميقات ربه تطهر وطهر ثيابه وصام ثم اتي طور سيناء نانزل الله تعالي ظلة غشيت الجبل علي اربع فراسخ من كل ناحية وطرد عنه الشيطان وهو-ام الارض ونحي عنه الملك-ين وكشط له السماء-	1613	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0694	false	162541967837253507	59	103	313	534	1518	300	قوله ولما جاء موسي لميقاتنا- قال اهل التفسي---------ر لما جاء موسي لميقات ربه تطهر -طهر ثيابه وصام ثم اتي طور سيناء فانزل الله------ ظلة غشيت الجبل علي اربع فراسخ من كل ناحية وطرد عنه الشيطان وهو ام الارض ونحي عنه المكلفين وكشط له السماء	694	-7919821670108607479	214	385.5	172	238	89.91596984863281	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1615	true	484854314044170919	139	185	732	971	1537	300	قوله اي ظهر من نوره اي نور ع-----رشه وعبارة الخازن فامر الله ملات--كة السم--اء السابعة بحمل ورة الاعراف الاية 143 للبل ممل ة ق بالقصر والمد اي مدكوكا مستويا بالارض وحرثوشن صقا مقشيا علي عرشه فلما بدا نور عرشه انصدع الجبل من عظمة الرب سبحانه وتعالي	1615	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0695	false	-6978705258651791355	42	71	201	348	1492	300	قوله اي ظهر من نوره اي نور جلال عرشه وفي رواية -----امر الله الملاءكة السماوات السبع-- بحمل ع----------------------------------------------------------------------------------------------رشه فلما بدا نور عرشه انصدع الجبل من عظمة الرب سبحانه وتعالي	695	-7919821670108607479	122	200.5	96	248	49.19355010986328	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1618	true	4646540239964983049	14	85	72	399	1494	300	وفي القصة ان موسي عليه السلام كان بعد ما كلمه ربه------- لا يستطيع احد ان ينظر اليه لما فشي وجهه من النور ولم يزل علي وجهه برقع حتي مات وقالت له زوجته انا لم ارك منذ كلمك ربك ---ف لها عن وجهه فاخدها مثل شعاع الشن قوضت ه--دها علي وجهها وخر-ت ساجدة وقالت ادع الله ان يجعلني زوجتك لي الجنة قال ذلك لك ان لم تتزوجي بعدي فان المراة لاخر ازواجها	1618	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0695	false	-6978705258651791355	178	249	893	1232	1492	300	وفي القصة ان موسي عليه السلام كان بعد-ما رجع من المكالمة لا يستطيع احد ان ينظر اليه لما غشي وجهه من النور ولم يزل علي وجهه برقع حتي مات وقالت له زوجته انا لم ارك منذ كلمك ربك فكشف لها عن وجهه فاخذها مثل شعاع الشمس فوضعت يدها علي وجهها وخرجت ساجدة وقالت ادع الله ان يجعلني زوجتك في الجنة قال ذلك لك ان لم تتزوجي بعدي فان المراة لاخر ازواجها	695	-7919821670108607479	307	586.5	240	340	90.29412078857422	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1619	true	-4747005865344282326	23	121	114	612	1531	300	الربيع بن انس نزلت التوراة وهي وقراي حمل سيمين بعيرا يقرا الجزء منها في سنة ولم يقراها الا اربعة وهم موسي ويوشع بن تون وعزير وعي-ي عليهم الصلاة والسلام والمراد بقولهم لم يقراها يعني لم يحفظها ويقراها عن ظهر قلبه الا مءلاء الاربعة وقال الحسن هذه الاية في التوراة بالف اية اهخازن قوله ممتاج اليه قي الدين اي دينهم قوله بدل اي ان قوله موعظة وتفصيلا بدل من قول----- من كل شء باعتبار محله وهو التصب واما قوله لكل شء فهو معمول لقوله وتفصيلا او صفة لها اه نا قوله نعدها اي الالواح والفاء عاطفة لمحذ------وف علي كتبنا	1619	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0696	false	7174958226822554065	133	200	714	1048	1612	300	الربيع بن انس نزلت التوراة وهي وقر سبع------ين بعيرا يقرا الجزء منها في سنة ولم يحفظها الا اربعة---- موسي ويوشع بن نون وعزير وعيسي عليهم --------السلام------------------------------------------------------------------------------ وقال الحسن هذه الاية في التوراة بالف اية ق-----------------------------------------وله بدل اي قو---له موعظة وتفصيلا بدل من محل قوله من كل شء------------- وهو النصب وق----وله لكل شء---------- متعلق بتفصيلا قوله قبله فلنا مقدرا اشار بذلك الي ان هذا ا---------لمحذوف معطوف علي كتبنا	696	-7919821670108607479	266	404.5	210	510	52.156864166259766	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1627	true	-6360250708296631562	111	186	558	951	1544	300	قوله اقال يشما خلفتموني بتس فمل ماض لانشاء الذم وفاعله مستتر تقديرء هو وما تمييز بمعن خلافة وجملة خلفتموني صفة لما والرابط محدوف والمخصوص بالذم محذرف ---------------اي خلافتك كل هذا اشار له الشارح اهشيختا قو-----------------------------------------------له اعجل-م امر ريكم اي ميعاده اي تر كتموه غير تام علي تضمين عجل معني سبق يقال عبل عن الامر اذا تركه فير تام او اصج-------لتم وعد ربكم الذي وعدنيه من الاريمين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم	1627	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0699	false	353702946880541510	123	188	627	997	1610	300	قوله بءس----ما خلفتموني بفع---ل ماض لانشاء الذم----------------------- وما تمييز وقيل فاعل- وجملة خلفتموني صفة لما --------------والمخصوص بالذم محذوف قدره المفسر بقوله خلافت--كم هذه والمعني بءس خلافة خلفتمونيها خلافتكم هذه قوله من بعدي متعلق بخلقتموني قوله اعجلتم امر ربكم---------- اي تر-كتموه غير تام علي تضمين عجل معني سبق----------------------------------- او المعني اعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم	699	-7919821670108607479	253	387.0	201	463	54.64362716674805	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1629	true	3439052840597623513	24	131	123	709	1567	300	الكوفين يكون الكسر كسر اعراب وحذفت الياء مجتزا عنها بالكسرة كما اجتزء هنها بالفتحة اهسمين قوله وذكرها اي الام اعطف لقلبه هذا جواب عما يقال ان هارون شقيق موسي فلم اقتصر في خطابه علي الام وكان هارون اكبر من موسي وكان كثير الحلم ولهذا كان محببا في بني اسراءيل امن الخازن وفي الكرخي كان هارون اكبر من موسي بثلاث سنين اه قول استضعفوني اي وجدوني ضعيفا اهكرخي قوله وكادوا يقتلوتني اي لاني نهيتهم عن عبادة المجل وعبارة البيضاوي ان القوم اسضعقوني وكادوا يقتلوت هذا ازاحة لتوهم التقصير في حقه والسعني بذلت وسعي في كف---هم حتي قهروني واستضعفوني وتار بوا-قتلي انتهت قوله فلا تشمت بي الاصاء اصل الشماتة	1629	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0700	false	2866474839042624089	8	63	47	345	1569	300	الكوفيين كسرة--------- اعراب وحذفت الياء اكتفاء---- بالكسرة قو------------------------------له وذكرها-------- اعطف---------- جواب عما يقال ان هارون شقيق موسي فلم اقتصر في خطابه علي الام وكان هارو------------------ن كثير الحلم---------- محببا في بني اسر----------------------------اءيل وهو اكبر من موسي بثلاث سنين قو----------------------------------------له وكادوا يقتلونني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بذلت وسعي في نصيحتهم حتي قه-----------روني وقار-بوا قتلي ق------وله فلا تشمت بي الاعداء--- الشماتة	700	-7919821670108607479	263	369.5	211	590	44.576271057128906	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1632	true	-6967945290771839017	25	56	125	287	1582	300	اته لم بصب الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشبان عشوة فاختارهم فاصبحرا شيوخا فامرهم مو-ي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا بابه-- ثم خرج بهم الي----------- طور	1632	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0701	false	4145041188560348482	187	220	975	1151	1580	300	انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشباب عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا فامرهم موسي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي الميقات هو طور	701	-7919821670108607479	151	275.0	120	176	85.79545593261719	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1634	true	8292145094612921713	215	300	1139	1562	1562	300	قوله واكتب لتا اي حقق واثبت اهابو السعود وهذا من جملة دعاء موسي فاوله انت ولينا واخره انا هدنا اليك اهمن الخازن وحيشذ فلا ينبغي جعل قوله واكتب لنا اول الربع اه شيختا قوله في هذه الدنيا حسنة اي ما يحن من نسمة وطاعة وعافي------------------ة وقوله لاوني الاخرة ة و-------ي ا-----------------------------------لجنة اله قوله اتا هدنا اليك الجلة اتاف موق لتعليل الدعاء فان التوبة مما يوجب قبوله لهابه الود وفي الخازن وهدنا من هاد يهود اذا رجع واصل الهرد الرجوع برفق وبه صيت اليهود----- وكان اسم-	1634	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0702	false	759585732362740101	120	195	680	1071	1602	300	قوله واكتب---- اي حقق واثبت------------- وهذا من جملة دعاء موسي فاوله انت ولينا واخره انا هدنا اليك وحينء-----------ذ فلا ينبغي جعل قوله واكتب لنا اول الربع قوله------------ هذه الدنيا حسنة اي ما تحمد عاقبته كال----عافية والايمان والمعرفة وقوله وف--ي الاخرة حسنة اي وهي الجنة وما احتوت عليه من اللقاء والمشاهدة---- قوله انا هدنا اليك استءناف مس--وق لتعليل الدعاء اي لاننا هدنا اليك اي رجع--------------------------نا من هاد يهود اذا رجع ولذلك سم--------------------يت اليهود بذلك وكان اسم	702	-7919821670108607479	256	361.5	201	489	52.35173797607422	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1635	true	-3563936534196147114	221	284	1141	1483	1563	300	الله---- لموسي اجعل لك الارض م-جدا وطهورا تصلون حيث ادرك-كم الصلاة واجملكم تقراون التوراة عن ظهر قلب يحفظها الرجل والسراة والحر والعبد والصغير والك-ير فقال موسي ذلك لقومه فقالوا لا نريد ان نصلي الا في الكنانس ولا نستطيع ان نقرا التوراة عن ظهر قلب ولا تقرءوها الا نظرا قال تعالي نساكبها الي قوله اولتك هم المفلحون فجعل هذه الامور لهده الامة اله قوله	1635	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0703	false	2939429682493445600	31	92	181	514	1622	300	الله قال لموسي اجعل لك الارض مسجدا وطهورا تصلون حيث ادركتكم الصلاة واجعلكم تقرءون التوراة عن ظهر قلب يحفظها الرجل والمراة والحر والعبد والصغير والكبير فقال موسي ذلك لقومه فقالوا لا نريد ان نصلي الا في الكناءس ولا نستطيع ان نقرا التوراة عن ظهر قلب ولا نقرءه-ا الا نظرا قال فساكت-----بها الي قوله------ هم المفلحون فجعل هذه الامور لهذه الامة---- قوله	703	-7919821670108607479	315	576.0	255	349	90.25788116455078	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1638	true	4303107770200668177	153	300	779	1561	1561	300	الخميسي في تاريخه ان لفظ محمد- مذكور في التوراة باللغة السريانية بلفظ المنحمنا بضم الميم وسكون النون وفتح الحاء المهملة وكسر الميم الثانية او نتحها والكر افصح وبعدها تون مشددة بعدها الف ومعني هذا اللفظ في تلك اللغة هو معني لفظ محمد وهو التي يحمده الناس كثيرا وذكر ان لفظ احمد ملكور في الانجيل بهذا اللفظ العربي الذي هو لفظ احمد وفيه ايضا ما نصه وذكر الحسن بن محمد الدامفي في كتاب شوق العروس وانس النفوس نقلا من كمب الاحبار انه قال اسم النبي------------------- عند اهل الجنة عبد الكريم وع-د اهل النار عبد الجبار وعند اهل العرش عبد المجيد وعند ساتر الملايكة عيد الح-يد وعند الانبياء عبد الوهاب وعند الشياطين عد -القاهر وعند الجن عبد الرحيم وفي الجبال عيد الخالق وفي البر عبد القادر وفي البحر عبذ المهي-ن وعند الهوام عبد الغياث وعند الوحوش عيد الرزاق وفي التوراة موذموذ رفي الاتجيل طاب طاب وفي المصحف عانب وفي-	1638	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0703	false	2939429682493445600	139	242	748	1316	1622	300	الخميس -في تاريخه ان---- محمدا مذكور في التوراة باللغة السريانية بلفظ المنحمنا بضم الميم وسكون النون وفتح الحاء-------- وكسر الميم الثانية-------------------- وبعدها نون مشددة بعدها الف ومعناه محمد وذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الحسن عن كع----------------------------------------------------ب الاحبار ان----- اسم النبي صلي الله عليه وسلم عند اهل الجنة عبد الكريم وعند اهل النار عبد الجبار وعند اهل العرش عبد المجيد وعند ساءر الملاءكة عبد الحميد وعند الانبياء عبد الوهاب وعند الشياطين عبد القاهر وعند الجن عبد الرحيم وفي الجبال عبد الخالق وفي البر عبد القادر وفي البحر عب -المهيمن وعند الهوام عبد الغياث وعند الوحوش عبد الرزاق وفي التوراة موذموذ وفي الانجيل طاب طاب وفي ال-صحف عاقب وفي	703	-7919821670108607479	517	921.0	424	807	64.06443786621094	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1642	true	5425797497063667358	24	97	136	524	1586	300	وسبب تفرقهم اثنتي عشرة ان اولاد يعقوب كاتوا كذلك فكل سبط يش-مي لواحد منهم والاسباط جمع سبط وهو ولد الو-لد نهو كالحقيد م-كذا في كتب اللغة وت----------------خصيص السبط بول-----------------د البنت والحقيد بولد الابن امر عرفي اهشيختا قوله اي قيايل فيه مسامحة وذلك لان القبايل تقال لفرق العرب وهم بتو اسماعيل واما بنر اسراءيل فيقال فيهم اسباط ومراده انهم كالقباءل في التفرق والتعدد اه شيخنا قوله بدل مما قبله اي فهو بدل من البدل	1642	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0705	false	1288470934052206152	59	115	303	598	1574	300	وسبب تفرقهم كذلك------ ان اولاد يعقوب كانوا كذلك فكل سبط ينتمي لواحد منهم والاسباط جمع سبط وهو ولد الوالد مرادف للحفيد هكذا في كتب اللغة وتفرقة بعض العلماء بين السبط والحفيد بان السبط ولد البنت والحفيد -وله الولد اصطلاح قوله---------- اي قباءل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقباءل في التفرق والتعدد ق---------وله بدل مما قبله اي فهو بدل من البدل	705	-7919821670108607479	218	335.0	171	424	51.41509246826172	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1644	true	6930454306495112501	105	208	578	1103	1599	300	قوله قولا غير الذي قيل لهم اي ويذلوا الفعل ايضا بدليل ما بعده قوله فقالوا حبة الخ ذا------- مجرد هذيان متهم قصدهم به اغاظه موسي وليس---------- له معني يقابلون به معشي القول الذي قمل لهم شيتا قوله هلي --------------------------------------استاههم اي ادبارهم جمع متة بوزن سبب وهو الدبر وني المصباح الامت بورن حمل العجيزة ويراد به حلقة الدبر والاصل ستة بالتحريك ولهذا يجمع علي استاء كسبب واسباب الل قوله عذابا وه---و الطاعون ومات به منهم في وقت واحد سبعون الفا كما تقدم للشارح في ورة البقرة اهشيخثا قوله يما كانوا يظلمون اي بسبب ظلمهم اه وني الخطيب وهذه القصة ايفا تقدمت في سورة البقرة	1644	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0706	false	-7130604547335563913	82	158	461	827	1580	300	قوله قولا غير الذي قيل لهم اي ما امروا به ق--------------------وله فقالوا حبة الخ يحتمل انه مجرد هذيان قصدوا----- به اغاظة موسي ويحتمل ان يكون له معني صحيح كانهم قالوا مطلوبنا حبة يعني قمح في زكاءب من شعر وقد تقدم بسطه في البقرة قوله علي استا------------هم جمع------------------------------------------------------------------------------------- ستة وهو الدبر قو------------------------------------له عذابا اي وهو الطاعون ومات--- منهم في وقت واحد سبعون --------------------------------------الفا قوله بما كانوا يظلمون اي بسبب ظلمهم وقد غايرت -----هذه القصة --------ما في----- البقرة	706	-7919821670108607479	208	292.0	160	583	35.677528381347656	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1656	true	7334146698267589025	148	273	810	1450	1597	300	قوله واذ نتتا معطوف علي واسالهم باعتبار عامله المقه-----------ر والغرض من هذا الزام اليهود وال--------------------رد عليهم في قولهم- ان بني اسراءيل لم يصدر منهم مخالفة في الحق اه شيخنا وقوله الجبل ه----و الطور الذي سمع موسي عليه كلام ربه واعطي الالواح وتيل هو جبل من حبال فلسطين وقيل هو الجيل عتد بيت المقدس قيل----------------------------------------------- ان موسي لما اتي بني امراءيل بالتوراة وتراها عليهم فلما سمعوا ما فيها من التغليظ كبر ذلك عليهم وايوا ان يقبلوا ذلك قامر الله الجبل فانقلع من اصله حتي قام علي ردرسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ اهزاده الس---------------------------------------------ا نظردا الي الج-ل فرق رءرسهم خروا ساجدين فيد كل واحد علي خده وحاجبه الايسر وجمل ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا ان يسقط عليهم ولذلك لا تسجد اليهرد الا علي شق	1656	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0710	false	-5130249077881834407	25	152	135	796	1590	300	قوله واذ نتقنا اذ ظرف معمول لمحذوف قدر------ه المفسر بقوله اذكر والمقصود من ذلك ------------الرد علي اليهود والتقبيح عليهم حيث قالوا ان بني اسراءيل لم تصدر عنهم مخالفة--- الله ----------قوله الجبل قيل هو الطور وقيل------------------------------------------ هو جبل من جبال فلسطين وقيل من جبال----- بيت المقدس وفي اية النساء التصريح بالطور وسبب رفع الجبل فوقهم ان موسي لما جاء------------ بالتوراة وقراها عليهم فلما سمعوا ما فيها من التغليظ ابوا ---------------ان يقبلوا ذلك فامر الله الجبل فانقلع من اصله حتي قام علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وكان ارتفاعه علي قدر قامتهم محاذيا لرءوسهم كالسقيفة فلما نظروا الي الجبل فوق رءوسهم خروا سجدا فسج-د كل واحد علي خده وحاجبه الايسر وجعل ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوف -ان يسقط عليه- ولذلك لا تسجد اليهود الا علي شق	710	-7919821670108607479	429	684.0	336	769	55.78673553466797	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1659	true	-3132418578569804556	249	300	1315	1577	1577	300	للقطب الشعراني في رسالة مماها القواعد الكشفية في الصفات الالهية ما نصه وقد ذكر العلماء في قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ل-دم من ظهورهم ذرياتهم الاية اثني عشر سءالا ونمن نوردها عليك مع الجواب عنها بما فتح الله به الاول اين موضع اخذ الله تعالي هذا العهد2 والجواب ان-	1659	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0712	false	1846563396957747583	58	107	311	565	1544	300	القطب الشعراني في رسالة سماها القواعد الكشفية في الصفات الالهية --------قد ذكر العلماء في قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم ذري-تهم الاية اثني عشر سءالا ونحن نوردها عليك مع الجواب عنها بما فتح الله به الاول اين موضع اخذ الله تعالي هذا العهد- والجواب ان	712	-7919821670108607479	248	463.5	200	264	93.93939208984375	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1660	true	-5983004170378635323	0	198	0	1006	1563	300	الله تعالي --------------------------اخذ ذلك عليهم يبطن ح-مان وهو واد بجنب عرفة قاله ابن عياس وغيره وقال بعضهم اخنه ب-رنديب من ارض الهتد وهو الموضيع الذي هبط ادم فيه من الج-ة وقال الكلبي كان احذ العهد بين مكة والطاءف وقال الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان اخذ العهد في الجنة وكل هذه الامور محتملة ولا يضرنا الجهل بالمكان بعد صحة الاعتقاد باحذ العهد الثاني كيف استخرجهم من ظهرء والجواب ورد في الصحيح انه تعالي مسح ظهر ادم واخرج دريته منه كلهم كهيثة النر نم اختلف النامن هل شق لهره واستخرجهم منه او استخرجهم من بعض تقوب راسه وكلا الوجهين بعيد والاقرب كما قيل انه استخرجهم من مسام شعر ظهره اذ تحت كل شعرة ثقبة دقيقة يقال لها سم مثل مم الخياط في ال-فوذ لا في السعة فتخرج الدرة الضعيفة منها كما بخرج الصبيان من العرق الساءل وهذا غير بعيد في العقل قيجب اعتقاد اخراجها من ظهر ادم كما ثاء الله ولا يجوز اعتقاد انه تعالي مسح ظهر ادم علي وجه المماسة اذ لا اتصال بين الحادث والقديم الثالك كيف اجابوه تعالي ببلي هل كانوا احياء عقلاه ام اجابوه بلسان الحال4 والجواب انهم اجابوه بالنطق وهم احياء عقلاء اذ لا يستحيل في العقل ان الله تعالي يعطيهم	1660	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0712	false	1846563396957747583	101	300	533	1544	1544	300	الله تعالي هذا العهد والجواب ان الله اخذ ذلك عليهم ببطن نعمان وهو واد بجنب عرفة قال- ابن عباس وغيره وقال بعضهم اخذه بسرنديب من ارض الهند وهو الموض-ع الذي هبط ادم فيه من الجنة وقال الكلبي كان اخذ العهد بين مكة والطاءف وقال الامام علي بن ابي طالب------------- كان اخذ العهد في الجنة وكل هذه الامور محتملة ولا يضرنا الجهل بالمكان بعد صحة الاعتقاد باخذ العهد الثاني كيف استخرجتم من ظهره والجواب ورد في الصحيح انه تعالي مسح ظهر ادم واخرج ذريته منه كلهم كهيءة الذر ثم اختلف الناس- هل شق ظهره واستخرجهم منه او استخرجهم من بعض ثقوب راسه وكلا الوجهين بعيد والاقرب كما قيل انه استخرجهم من مسام شعر ظهره اذ تحت كل شعرة ثقبة دقيقة يقال لها سم مثل سم الخياط في النفوذ لا في السعة فتخرج الذرة الضعيفة منها كما يخرج الصءبان من العرق الساءل وهذا غير بعيد في العقل فيجب اعتقاد اخراجها من ظهر ادم كما شاء الله ولا يجوز اعتقاد انه تعالي مسح ظهر ادم علي وجه المماسة اذ لا اتصال بين الحادث والقديم الثالث كيف اجابوه تعالي -بلي هل كانوا احياء عقلاء ام اجابوه بلسان الحال- والجواب انهم اجابوه بالنطق وهم احياء عقلاء اذ لا يستحيل في العقل ان الله------ يعطيهم-	712	-7919821670108607479	956	1801.0	763	1036	92.27799224853516	162	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1660	true	-5983004170378635323	198	286	1006	1494	1563	300	الحياة والعقل والنطق--- مع صغرهم فان بحار قدرته تعالي واسعة وغاية وسمنا في كل مسالة ان تثبت الجواز ونكل علم كين-تها الي الله تعالي ورة الاعراك الاية 17 الست بريةم عالوا لي انت ربنا شهدنا بذلك والاشهاد ل ل ان لا تقولوا بالياء والتاء في الرايع فاذا قال الجميع بلي فلم قبل تعالي قوما ورد اخرين والجواب كما قاله الحكيم الترمذي ان الله تعالي تجلي للكفار بالهي-ة فقالوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------لي مخافة منه فلم ي-ث ي-فعهم ايمانها نكان ايسانهم كايمان المنافقين وتجلي للمءمنين بالرحمة فقالوا بلي مطيعين مختارين فتفعهم ايمانهم	1660	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0713	false	7576031028133115268	0	80	0	472	1626	300	الحياة والعقل والنطق مع مع صغرهم فان بحار قدرته تعالي واسعة وغاية وسعنا في كل مسالة ان تثبت الجواز ونكل علم كيفيتها الي الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرابع فاذا قال الجميع بلي فلم قبل------ قوما ورد اخرين والجواب كما قال- الحكيم الترمذي ان الله تعالي تجلي للكفار بالهيبة فقالوا بل مخافة فلم يكن ينفعهم ايمانهم فكان ايمانهم كايمان المنافقين وتجلي للمءمنين بالرحمة فقالوا بلي مخافة---- فلم يكن ينفعهم ايمانهم فكان ايمانهم كايمان المنافقين وتجلي للمءمنين بالرحمة فقالوا بلي مطيعين مختارين فنفعهم ايمانهم	713	-7919821670108607479	365	646.0	300	587	62.180580139160156	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1661	true	-3363010186684012216	104	251	531	1311	1588	300	الخامس اذا سبق لنا عهد وميثاق مثل هذا فلاي شء لا نذكرء اليوم والجواب انتالم نتذكر هذا المهد لان تلك البنية قد انقضت وتغيرت احوالها بمرور الزمان عليها في اصلاب الاياء وارحام الامهات ثم استحال تصويرها في الاطوار الوارده عليها من العلقة والمضيغة واللحم والعظام وهذا كله مما يوجب النسيان وكان الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول اني لاذكر المهد الذي عهد الين ربي وكذلك كان سهل بن عبد الله التستري يقول وزاد بانه يعرف تلامنته من ذلك اليوم وانه لم يزل يربيهم في الاصلاب حتي وصلوا اليه وانما اخبر تعالي بانه اخذ الميثاق منا الزاما للحجة علينا وتذكرة لنا فهذا هو فاءدة ذكر السهد السادس هل كانت تلك الذوات مصورة بصورة الاتيان ام لا والجواب لم يبلغنا في ذلك دليل الا ان الافرب للعقول عدم الاحتياج الي كونها بصورة الانسان اذ السمع والنطق لا يفتقران الي الصورة بل يق-ضيان محلا حيا لا غير	1661	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0713	false	7576031028133115268	80	201	472	1111	1626	300	الخامس اذا سبق لنا عهد وميثاق مثل هذا فلاي شء لا نذكره اليوم والجواب انا لم نتذكر هذا العهد لان تلك البنية قد انقضت وتغيرت احوالها بمرور الزمان عليها في اصلاب الاباء وارحام الامهات ثم استحال تصويرها في الاطوار الواردة عليها من العلقة والمض-غة واللحم والعظ-م وهذا كله -ما يوجب النسيان وكان------- علي كرم الله وجه-----------ه يقول اني لاذكر العهد الذي عهد الي- ربي و-----كان سهل------------ التستري يقول اني لا-----عرف تلامذتي من ذلك اليوم و----لم ازل اربيهم في الاصلاب حتي وصلوا الي--------------------------------------------------------------------------------------------- السادس هل كانت تلك الذرات مصورة بصورة الانسان ام لا والجواب لم يبلغا- في ذلك دليل الا ان الاقرب للعقول عدم الاحتياج الي كونها بصورة الانسان اذ السمع والنطق لا يفترقان الي الصورة بل يقتضيان محلا حيا لا غير	713	-7919821670108607479	602	1100.0	485	781	77.0806655883789	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1662	true	1471878594019864154	0	139	0	725	1501	300	تعلقت الارواح باللرات التي هي النرية هل قبل خروجها من ظهره ام بعد خروجها مته والجواب قال بعضهم ان الظاهر اته تعالي امتغرجهم احياء لانه سماهم ذرية والذرية هم الاحياء لقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون ين فيحتمل ان الله تعالي ادخل فيهم الارواح وهم في ظلمات ظهر ابيهم ثم ادخلها مرة اخري وهم في ظلمات بطون امهاتم ثم ادخلها مرة ثانية وهم ظلمات بطون الارض مكذا جرت منة الله فسي -ذلك خلقا الثامن ما الحكمة قي اخذ الميثاق منهم والجواب ان الحكمة في ذلك اقامة الله الحجة علي من لم يوف بذلك المهد كما تقدمت الاشارة اليه وكما وقع نظير ذلك ايام التكليف علي السنة الرسل وساءر الدعاة الي الله تعالي سورة الاعراف الاية 172 14 التاسع هل اعادهم الي ظهر ادم احياء ام استرد ارواحهم ثم اعادهم اليه امواتا والجواب ان الظاهر انه	1662	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0713	false	7576031028133115268	203	300	1122	1626	1626	300	تعلقت الارواح بالذوات التي هي الذرية هل قبل خروجها من ظهره ام بعد خروجها منه والجواب قال بعضهم ان الظاهر انه تعالي استخرجهم احياء لان- سماهم ذرية والذرية هو الاحياء لقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس فيحتمل ان الله تعالي ادخل فيهم الاروا------------------------------------------ح وهم في ظلمات بط------------------------------------------ون الارض هكذا جرت سنة الله فسمي ذلك خلقا الثامن ما الحكمة في اخذ الميثاق منهم والجواب ان الحكمة في ذلك اقامة----- الحجة علي من لم يوف بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع هل اعادهم الي ظهر ادم احياء ام استرد ارواحهم ثم اعاده ا-ليه امواتا والجواب ان الظاهر انه-	713	-7919821670108607479	486	917.0	392	726	66.94214630126953	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1662	true	1471878594019864154	139	300	725	1501	1501	300	لما رههم الي ظهرة تبض ارواحهم قياسا علي ما يفعله بهم اذا ردهم الي الارض بعد الموت فانه يقبضن ارواحهم وي-يدهم قيها الماشر اين رجمت -الارواح بعد رد الذرات الي ظهره4 والجواب ان هذه مسالة غامضة لا يتطرق اليها النظر العقلي عندي باكثر من ان يقال رجمت لما كانت عليه قبل حلولها في النرات كما ياتي في الجواب بمده فمن راي في ذلك شييا فليلمقه بهذا السوضع الحادي عشر قوله واذ اخذ ربك من بني -ادم من ظهورهم فرياتهم والتاس يقولون ان الذرية اخذت من ظهر ادم والجواب انه تعالي اخرج من ظهر ادم بنيه لصلبه ثم اخرج بني بنيه من ظهور ب-يه فاستثني عن ذكر اخراج بني ا-------دم بقوله من بني ادم اذ من المعلوم ان بني بنيه لا يخرجون الا من ينيه ومثال ذلك من اودع جوهرة في صدقة ثم اودع الصدقة في خرقة ثم اووع الخرقة مع الجوهرة في حقه ثم اودع الحقة في درج ثم اودع الدرح في عندوق فاخرج منه تلك الاشياء بعضها من بعض ثم-	1662	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0714	false	-4926569763596816205	0	158	0	761	1483	300	لما ردهم الي ظهره قبض ارواحهم قياسا علي ما يفعله بهم اذا ردهم الي الارض بعد الموت فانه يقبض- ارواحهم ويعيدهم فيها العاشر اين رجعتم الارواح بعد رد الذرات الي ظهره- والجواب ان هذه مسالة غامضة لا يتطرق اليها النظر العقلي عندي باكثر من ان يقال رجعت لما كانت عليه قبل حلولها في الذوات------------------------ فمن راي في ذلك شيءا فليلحقه بهذا الموضع الحادي عشر قوله واذ اخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم ذري-تهم والناس يقولون ان الذرية اخذت من ظهر ادم والجواب انه تعالي اخرج من ظهر ادم بنيه لصلبه ثم اخرج بني بنيه من ظهور بنيه فاستغني عن ذكر اخراج بني ادم من ادم بقوله من بني ادم اذ من المعلوم ان بني بنيه لا يخرجون الا من بنيه ومثال ذلك من اودع جوهرة في صدفة ثم اودع الصدفة في خرقة ثم اودع الخرقة مع الجوهرة في حقه ثم اودع الحقة في درج ثم اودع الدرج في صندوق فاخرج منه تلك الاشياء بعضها من بعض ثم	714	-7919821670108607479	727	1377.0	573	788	92.25888061523438	128	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1663	true	6175581514166388073	153	259	783	1320	1536	300	روي ان الله تعالي--- قال لهم حميما اعلموا انه لا اله غبري وانا ربكم لا رب لكم غيري فلا تشركوا بي شيتا فاني سانيقم ممن اشرك بي ولم يءمن بي واني مرسل اليكم رس-لا يذكرونكم عهدي وميثاءي ومنزل عليكم كت-با قتكلموا جميما ونالوا شهدنا انك ربنا لا رب لنا غيرك فاخد بذلك مواثيقهم ثم ك-ب الله اجالهم وارزاتهم ومصاتبهم فتظر اليهم ادم عليه الصلاة والسلام فراي منهم الني والغقير وح-ن الصورة ودون ذلك فقال رب هلا سويت بيتهم فقال اني احب ان اشكر فلما قررهم يتوحيده واشهد بعضهم علي بعض ثم اعادمم الي صلبه فلا تقوم الساعة حتي يولد كل من اخذ منه الميثاق اله قوله	1663	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0711	false	-949974359974449365	47	147	234	750	1559	300	روي انهم لما اجتمعوا قال لهم------ اعلموا انه لا اله غيري وانا ربكم لا رب لكم غيري فلا تشركوا بي شيءا فاني سانتقم ممن اشرك بي ولم يءمن--- واني مرسل اليكم رسللا يذكرونكم عهدي وميثاقي ومنزل عليكم كتابا فتكلموا جميعا وقالوا شهدنا انك ربنا لا رب لنا غيرك فاخذ بذلك مواثيقهم ثم كتب الله اجالهم وارزاقهم ومصاءبهم فنظر اليهم ادم عليه --------السلام فراي الغ----ني والفقير وحسن الصورة ودون ذلك فقال رب هلا سويت بينهم فقال اني احب ان اشكر فلما قررهم بتوحيده واشهد بعضهم علي بعض--- اعادهم الي صلبه فلا تقوم الساعة حتي يولد كل من اخذ منه الميثاق---- قوله	711	-7919821670108607479	481	871.5	383	544	88.41912078857422	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1663	true	6175581514166388073	0	58	0	289	1536	300	اخرج الجيح- من الصتدوق فهذا لا تناقض فيه الثاني عشر في اي مكان اودع كتاب العهد والميثاق والجواب قد جاء في الحديث انه مودع في باطن الحجر الاسود -ان للحجر الاسود عينين ونما ولسانا فان قال قاءل هذا غير متصور في العقل فالجواب ان كل ما عسر علي العقل يكف-------نا فيه الايمان به ورد معناه الي الله تمالي	1663	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0714	false	-4926569763596816205	158	217	761	1059	1483	300	اخرج الجميع من الصندوق فهذا لا تناقض فيه الثاني عشر في اي مكان اودع كتاب العهد والميثاق والجواب قد جاء في الحديث انه مودع في باطن الحجر الاسود وان للحجر الاسود عينين وفما ولسانا فان قال قاءل هذا غير متصور في العقل فالجواب ان كل ما عسر علي العقل تصوره يكفينا فيه الايمان به ورد معناه الي الله تعالي	714	-7919821670108607479	281	543.5	223	298	94.29530334472656	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1665	true	-4794790463104138051	18	155	92	784	1514	300	قوله واتل حليهم الخ عطف علي المقدر العامل في اذ اخذاه ابو السعود قوله نبا الدي اتيناه اياتنا--- وهي علوم الكتب القديمة والتصرف بالاسم الاعظم فكان يدعو به حيث شاء فيجاب بمين ما طلب في الحال وفي القرطبي وكان بلعم من بني اسراءيل في زمن موس عليه السلام وكان بحيث اذا نظر راي العرش وهو المعني بقوله واتل عليهم تبا الني اتيناء اباتنا ولم يقل اية وكان في مجلسه اثنا عشر الف محبرة للمتعلمين الذين يكتبون عنه ثم صار بحيث كان اول من صنف كتاب ان ليس للعالم صانع قال مالك بن دينار بعث بلعم بن باعوراء الي ملك مدين ليدعوه الي الايسان فاعطاه واقطعه فاتبع دينه وترك دين موسء فتزلت هذه الايات وكان بلعم قد اوتي النبوة وكان مجاب الدعوة الل وفي الخطيب وفصته علي ما ذكره ابن عباس وغيره ان موسي عليه السلام لما قصد	1665	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0714	false	-4926569763596816205	221	279	1077	1372	1483	300	قوله واتل عليهم ----عطف علي واسالهم عطف قصة علي قصة------------- قوله ء---------------اياتنا اي وهي علوم الكتب القديمة ومعرفة --الاسم الاعظم فكان يدعو به حيث شاء فيحصل بعينه وكان ير----------------------------------------------------------------------------------------ي العرش وهو جالس مكانه و------------------------------------------------كان في مجلس- اثنا عشر الف محبرة للمتعلمين الذين يكتبون عنه وحاصل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صته علي ما ذكره ابن عباس وغيره ان موسي عليه السلام لما قصد	714	-7919821670108607479	231	340.5	183	695	33.23741149902344	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1665	true	-4794790463104138051	216	285	1091	1448	1514	300	جند كتير وانه قد جاء يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويخليها لبتي اسراءيل وانت رجل مباب الدعوة فاخرج قاوع الله تعالي ان يردهم عناء فقال ويلكم نبي الله ومعه الملانكة والمءمنون فكيف ادعر عليهم وانا اعلم من الله ما لا تعلمون واني ان نعلت هذا ذهيت دنياي واخرتي فراجعوه والحوا عليه فقال حتي اءامر ربي وكان لا يدعو حتي ينظر ما يءمر به في المنام قامر ريه في الدعاء عليهم	1665	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0715	false	1280675628058249628	0	66	0	342	1540	300	جند كثير وانه--- جاء يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويخليها لبني اسراءيل وانت رجل مجاب الدعوة فاخرج فادع الله------ ان يردهم عنا ف-قال ويلكم نبي الله ومعه الملاءكة والمءمنون فكيف ادعو عليهم -انا اعلم من الله ما لا تعلمون واني ان فعلت ذهب----ت دنياي واخرتي فراجعوه والحوا عليه فقال حتي اءامر ربي وكان لا يدعو حتي ينظر ما يءمر به في المنام فامر ربه في الدعاء عليهم	715	-7919821670108607479	327	621.0	262	357	91.59664154052734	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1666	true	-5069237783649844290	2	252	8	1276	1506	300	عليهم فاه-وا اليه هدية فقبلها وراجعوه فقال حتي اوامر ربي فامر فلم يءمر بشء فقال قد امرت ربي فلم يامرني بشء فقالوا له -لو كره ربك ان تدعو عليهم لنهاك كما نهاك في المرة الاولي فلم يزالوا ينضرعون اليه حتي فتنوه فاف-تن فركب اتانا له متوجها الي جبل يطلبه علي ع-كر ب-ي اسراليل يقال له حسنان فلما سار علي اتانه غير بعيد ربضت فنزل عنها وضربها فقامت فرك-ها قلم تسر به- كث-را حتي ريضت فضربها وهكذا مرارا فاذن الله تعالي لها في الكلام فانطقها له فكلمته حجة عليه فقالت ويحك يا بل-م اين تذهب اما تري الملايكة امامي تردني من وجهي ويحك تذهب الي تبي الله والمءمتين فتدعو- عليهم قلم ينزجر فخلي الله تعالي سبيل الاتان فانطلقت به حتي اشرف علي جيل حسثان نجعل يدعو حليهم فلا يدهو بشر الا صرف الله تعالي به لسانه الي تومه ولا يدعو بخير لقومه الا صرف الله تعالي به لسانه الي بني اسراءيل فقالوا له قومه يا يلهم اتدري ما تصنع انما تدعو لهم وتدهو علينا فقال هذا ما لا املكه هذا شء قد غلب عل-----يه فاندلع لسانه فوقع علي صدره فقال لهم الان قد ذهب مني الدنيا والاحرة ولم ييق الا المكر والحيل-ة فسامكر لكم واحتال احملوا النساء وزينوهن واعطوهن السلع ثم ارسلوهن الي عسكر بني اسراءيل ببسها ن-يه ومرومن ان لا تمتع امراة نفسها من رجل ارادها فانه ان زني رجل بواحدة كفيتموهم ففعلوا فلما دخل النساء الع-كر مرت امراة من الكنعانيين علي رجل من عظماء بني اسراءيل وكان راس سبط شمعون بن يعقوب -قام الي المراة واخد بيدها حين اعجبه	1666	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0715	false	1280675628058249628	65	300	336	1540	1540	300	عليهم باهدوا اليه هديه فقبلها وراجعوه فقال حتي اءامر ربي فامر فلم يءمر بشء فقال قد امرت ربي فلم يامرني بشء فقالوا له ولو كره ربك ان تدعو------ لنهاك كما نهاك في المرة الاولي فلم يزالوا يتضرعون اليه حتي فتنوه فافتتن فركب اتانا له متوجها الي جبل يطلعه علي عسكر بني اسراءيل يقال له حسبان فلما سار علي اتانه غير بعيد ربضت فنزل عنها وضربها فقامت فركبها فلم تسر بها كثيرا حتي ربضت فضربها وهكذا مرارا فاذن الله تعالي لها في الكلام فانطقها له فكلمته حجة عليه فقالت ويحك يا بلعم اين تذهب اما تري الملا-كة امامي تردني عن وجهي ويحك تذهب الي نبي الله والمءمنين فتدعوا عليهم فلم ينزجر فخلي الله------ سبيل الاتان فانطلقت ح---تي اشرف علي جبل حسبان فجعل يدعو عليهم فلم يدع- بشر الا صرف الله------ به لسانه ا---------------------------------------------------------لي بني اسراءيل فقال-- له قومه يا بلعم اتدري ما تصنع انما تدعو لهم وتدعو علينا فقال هذا ما لا املكه هذا شء قد غلب الله عليه فاندلع لسانه فوقع علي صدره فقال لهم الان قد ذهب مني الدنيا والاخرة ولم يبق الا المكر والخديعة فسامكر لكم واحتال احملوا النساء وزينوهن واعطوهن السلع ثم ارسلوهن الي عسكر بني اسراءيل يبعنها فيه ومروهن ان لا تمنع امراة نفسها من رجل راودها فانه ان زني رجل بواحدة كفيتموهم ففعلوا فلما دخل النساء العسكر مرت امراة من الكنعانيين علي رجل من عظماء بني اسراءيل وكان راس سبط شمعون بن يعقوب فقام الي المراة واخذ بيدها حين اعجبه-	715	-7919821670108607479	1144	2136.0	912	1287	88.88888549804688	188	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1666	true	-5069237783649844290	252	299	1276	1504	1506	300	جمالها ثم اقبل بها حتي وقف علي موسي وقال اني اظنك ان تقول هذه حرام عليك قال اجل هي حرام عليك لا تقربها قال فوالله لا تطيعك ثم دخل بها قبته فوقع عليهم فارسل الله تعالي عليهم الطاعون في الوقت فهلك متهم سبعون الفا-في ساعة من النهار	1666	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0716	false	3041836818755697985	0	47	0	223	1524	300	جمالها ثم اقبل بها حتي وقف علي موسي وقال اني اظنك ان تقول هذا حرام عليك قال اجل هي حرام عليك لا تقربها قال فوالله لا نعطيك ثم دخل بها قبته فوقع عليها فارسل الله عل------يهم الطاعون في الوقت فهلك منهم سبعون الفا في ساعة من النهار	716	-7919821670108607479	213	410.5	167	229	93.01309967041016	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1682	true	7566271570557843983	125	172	641	862	1535	300	جاءها ابلي- وقال لها ما هذا الدي في بطنك ققالت لا ادري فقال لها يح-مل ان يكون كلبا او حمارا او غير ذلك ويحتمل ان يخرج من عينك او نمك او تشق بطنك لاخراجه فخوفها بهذا كله فعرضت الامر هلي ادم فدعوا ربه-ا الي اخر الدعاء المذكور	1682	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0722	false	1707785692633642237	179	226	907	1131	1543	300	جاءها ابليس وقال لها ما هذا الذي في بطنك فقالت لا ادري فقال لها يحتمل ان يكون كلبا او حمارا او غير ذلك ويحتمل ان يخرج من عينك او فمك او تشق بطنك لاخراجه فخوفها بهذا كله فعرضت الامر علي ادم فدعوا ربهما الي اخر الدعاء المذكور	722	-7919821670108607479	217	415.0	170	224	96.875	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1683	true	5220717097463562387	191	300	986	1559	1559	300	باشراك لله وقوله في العبودية كان الاولي ان يقول في العبادة او في المعبودية اي بل هو اشراك في التسمية وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يقتضي الكفر اه شيخنا قو-------------------له وروي ص-رة الخ غرضه بذلك الرد علي المفسرين حيث سلكوا في هذا المقام وجوها من التفامير لا تطابق مقتضي الحديث فاذلك قال رواء الحاكم وقال الخ اه شيختا وفي الكرخي وتصد الشيخ الممنف بياق الحديث التلويح بالرد علي البيضاوي وغيره ان هذا الكلام لا يليق بالانبياء وقد روي كما قال الواحدي ا-------------------------------------------------ن السيوقال وخدعهما ابليس مرتين خدعها في الجنة وخدعهما ني الارضء اه قوله وكان لا يعيش لها ولدا وذلك انها ولدت قبل ذلك عبد الله وهبيد الله وعبد- الرحمن قاصابهم الموت-	1683	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0723	false	-789809218223311852	0	103	0	545	1595	300	باشراك في ----------العبودية المناسب او--- يقول في العبادة او في المعبودية وانما هو اشراك في التسمية وهو ليس بكفر بل تعمده حرام لعدم تعظيمه شرعا واما النسبة للمعظم شرعا كعبد النبي وعبد الرسول فقيل بالكراهة والحاصل ان النسبة للمعظم شرعا لا حرمة فيها ولغيره حرام ان لم يعتقد المعبودية والا كان كفرا في الجميع قوله وروي سمرة الحكمة في ذكر هذه الرواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا المقام زلت فيه اقدام العلماء فمنهم من اصاب ومنهم من اخطا فذكر هذه الرواية ليتضح المقام ويظهر الغث من السمين قوله -----------------------------------------------------------كان لا يعيش لها ولد- وذلك انها ولدت قبل ذلك عبد الله وعبيد الله وعبيد الرحمن فاصابهم الموت	723	-7919821670108607479	208	263.5	161	802	25.935161590576172	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1685	true	-2994487156562952576	117	176	634	963	1629	300	قوله ايشركون---------------------------------- قوله وان تدعوهم الخ-بيان لعجز الاصنام عما هو ادني من النصر المنفي عنها وايسر وهر مجرد الدلالة عل المطلوب من فير تحصيله للطالب والخطاب للمشركين بطريق الالتفات المتبء عن مزيد الاعثناء بامر التوبيخ والتبكيت اه ابو السمود وقوله الي الهدي اي لكم اي ان تدعوهم الي ان يهدوكم لا يتبعوكم الي مرادكم ولا پجي-وكم كما يجيبكم الله	1685	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0723	false	-789809218223311852	162	212	853	1124	1595	300	قوله ايشركون شروع في توبيخ اهل مكة علي الاشراك قوله وان تدعوهم هذا بيان لعجز الاصنام عما هو ادني من النصر المنفي عنها------------------------------------------------------- والخطاب للمشركين بطريق الالتفات اعتناء ب--مزيد-------------- التوبيخ----------------------- وقوله الي الهدي اي لكم اي ان تدعوهم الي ان يهدوكم لا يتبعوكم الي مرادكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله	723	-7919821670108607479	226	394.5	184	365	61.917808532714844	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1688	true	891228279356282182	76	162	383	851	1594	300	قوله وان تدعوهم اي وان تدعوا ايها المشركون--------- اصنامكم الي ان يهدوكم لا يسمعوا دعاءكم ويحتمل ان تكون الاية في صفة المشركين والمعني وان تدعوا ايها المءمنون المشركين لا بمعوا اي لا يقلوا ذلك بقلوبهم قلا يجيبوكم وتراهم يا محمد ينظرون اليك باعيهم وهم لا يصرونك بقلوبهم اهزاده قوله لا يسمعوا اي لا يسمعوا دعاء كم فضلا عن المساعدة والامداد وهذا ابلغ من تفي الاتباع وتوله وتراهم ينظرون الخ بيان لمجزهم عن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع ويه يتم التعليل فلا تكرار اصلا وراي بصرية	1688	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0724	false	-2070054822509605103	131	173	720	949	1598	300	قوله وان تدعوهم اي---------- ايها المشركون اي تدعوا اصنامكم الي ان يهدوكم لا يسمعوا دعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فضلا عن المساعدة والامداد وهذا ابلغ من نفي الاتباع وقوله وتر-هم ينظرون الخ بيان لعجزهم عن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع وبه يتم التعليل--------------- وراي بصرية	724	-7919821670108607479	216	387.5	176	477	45.28302001953125	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1689	true	3229721971987206260	120	189	609	959	1572	300	جبريل عن ممناها فقال لا ادري حتي اسال ربي قذهب ثم رجع فقال يا محمد ربك -امر- ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعقو عمن ظلمك وروي انه لما نزلت قال عليه السلام اكيف يا رب بالغضبه فنزل واما هنزفتك الخ اهالسعود قوله فلا تقابلهم بسفههم هذا كقوله تعالي واذا خاطبهم الحاملون قالوا سلاما الفرقان قال جمفر الصادق ليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الاية	1689	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0724	false	-2070054822509605103	185	223	1004	1184	1598	300	جبريل عن معناها فقال-------- حتي اسال ربي فذهب ثم رجع فقال يا محمد ربك يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جعفر الصادق ليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الاية	724	-7919821670108607479	174	313.5	136	352	49.431819915771484	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1703	true	-996647869586520117	9	218	44	1061	1511	300	ابر بكر وعر رضي الله عنهما فاحستا في القول ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فوالله لو سرت الي عدن ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال مقداد بن عمرو امض كما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لا تقول لك كما قالت بنو اسراءيل اموسي -انهب انت وربك فقاتلا انا هه--ا قاعدون-------- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله قال اشيروا علي----------- ايها الناس----------- وهو يريد الانصار وقد شرطوا حين بايموه بالمقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ان لا يروا نصوته الا علي عدو دهمه اي هجم عليه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال انا قد امتا بك وصدقتاك وشهدنا ان- ما جنت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علن السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالدي بععك بالحق لو اتعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضتاء معك ما تخلف منا احد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولحل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فنشطه قوله ثم قال و---------سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطايفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم --ال قول- يجادلوتك اي	1703	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0729	false	-6464766430222874292	133	294	692	1470	1498	300	ابو بكر وعمر-------------- فاحسنا في القول ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فوالله لو سرت الي عدن ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال مقداد بن عمرو امض كما امرك الله فانا معك حيث-ما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ايها الناس اشيروا علي وهو يريد الانصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام سعد بن معاذ فقال -كانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا انا ما جءت به هو-------------------------------------------------- ال--حق فامش يا رسول الله لما اردت فانا ل-----------------------------------------------------------------------ا نكره ان يلقي---- عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة ال-----------له ثم قال رسول الله سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم 8610 قوله يجادلونك في	729	-7919821670108607479	692	1208.5	542	1063	65.0987777709961	124	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1706	true	4437748783243372835	96	199	550	1057	1571	300	الله وحده وانما ذكر بلفظ الجمع علي سبيل التعظيم---------------------- روي ملم عن ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله---------- الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وبضمة عشر رجلا فاستقبل نبي الله القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه يقول واللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه المصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاء ابو بكر فاخذ رداءه فالقاء علي منكبيه ثم التزمه من ورانه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سي-جز لك ما وهرك	1706	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0730	false	-6861561122463807300	124	230	662	1187	1540	300	الله عليه وسلم فقط فيكون الجمع ل---------لتعظيم او خطاب للنبي واصحابه روي---- عن ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر -صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه يقول -اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك	730	-7919821670108607479	466	854.0	368	540	86.29629516601562	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1709	true	1473057547944010246	126	217	668	1153	1590	300	قال عبد الله بن مسعود النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة من الشيطان والفاءدة في كون النعاس امنة في القتال ان الخالف علي نفسه لا ياخذه النوم لصار حصول النوم وقت الخوف الشديد دليلا علي الامن وازالة الخوف وقيل انهم لما خافرا علي انفسهم لكثرة عدوهم---- وعددهم وقلة ال-سلمين وقلة عددهم وعطثوا عطشا شديدا القس الله عليهم النوم حتي حصلت لهم الراحة وزال عنهم الظما والعطش وتمكنوا من قتال عدوهم فكان ذلك النوم تعمة في حقهم لانه كان خفيفا بح-ث لو قصدهم العدو لعرقورا وصوله اليهم وقدروا علي دفعه	1709	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0731	false	-3039526255977555210	96	156	534	853	1616	300	قال عبدا-لله بن مسعود النعاس في القتال امنة ف---------ي الصلاة من الشيطان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انهم لما خافوا علي انفسهم لكثرة عدد العدو وعددهم وقلة المسلمين وعطش-----------وا عطشا شديدا القي الله عليهم النوم حتي حصلت لهم الراحة وزال عنهم -------العطش وتمكنوا من قتال عدوهم فكان ذلك النوم نعمة في حقهم لانه كان خفيفا بحيث لو قصدهم العدو لتنبهوا له--------- وقدروا علي دفعه	731	-7919821670108607479	295	514.0	236	491	60.08146667480469	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1710	true	-1122263420682301379	22	95	116	515	1602	300	وذلك انهم وقمرا في كثيب ومل يشق المشي عليهم فيه ل--لينه ونعومته واشتد عليهم الخوف من ان ياتيهم العدو في تلك الحالة فالقي الله عليهم النعاس وهو النوم الخفيف فاحتلم معظمهم ففاقوا قوجدوا انفهم محتاجين الي الماء لمطتهم وحدثهم وقد كانت قريش مقتهم عل الماء الذي في بدر فوسوس لهم الشيطان بما ذكره الشارح فرد الله كيده بان انزل عليهم مطر-ا كثيرا----- فشربوا وتطهروا وملووا تربهم وتلبد الرمل وجمد حتي سهل المشي عليه	1710	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0731	false	-3039526255977555210	165	221	896	1207	1616	300	وذلك انهم وقفوا في كثيب رمل فشق المشي عليهم فيه من لينه ونعومته واشتد عليهم الخوف من ان ياتيهم العدو في تلك الحالة فالقي الله عليهم النعاس----------------- فاحتلم معظمهم فاشتد احتياجهم------------- الي الماء------------------------------------------------------- فوسوس لهم الشيطان بما ذكره المفسر فرد الله كيده بانزا--ل ال----مطر الكثير عليهم فشربوا وتطهروا وملءوا القرب وتلبد الرمل----- حتي سهل المشي عليه	731	-7919821670108607479	271	448.5	219	407	66.58477020263672	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1711	true	-8833477059320319818	58	94	274	459	1575	300	الماء ا--ه قوله اذ يوحي ربك معمول -محذوف اي اذكر وكان الشارح لم يقدره------- اتكالا علي تقديره فيما سبق وقوله الي الملاتكة ال للعهد الذكري اي المذكورين فيما سق بقو---له اني ممدكم بالف-------------------- كما اشار اليه	1711	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0731	false	-3039526255977555210	219	258	1196	1402	1616	300	المشي عليه قوله اذ يوحي ربك معمول لمحذوف اي اذكر و-----------لم يقدره المفسر اتكالا علي تقديره فيما سبق قو-له الي الملاءكة ال للعهد الذكري اي المذكورين فيما سبق في قوله اني ممدكم بالف من الملاءكة الانفال كما اشار اليه	731	-7919821670108607479	162	277.0	129	218	74.31192779541016	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1712	true	-1828273543597649408	67	146	354	763	1557	300	اي الرءوس تفسير للفظ فوق وقد توسع فيه حيث استعمل-- مفعولا به في معن غير المكان وان كان اصله انه ظرف مكان ملازم للظرفية فتوسع قيه من وجهين خروجه علي النصب علي الظرفية واستعماله في غير المكان اه شيختا وهذا احد قولين وقيل ان -----فوق زاءدة وقد اشار له الشارح بقوله يقصد ضرب رقبة الكافر الخ ققد اشا-------ر الي القولين وعارة السمين قوله نوق الامناق نيه اوجه احدها ان فوق باقية علي ظرن-تها والمفعول محتوف اي فاضربوهم قوق الاعناق	1712	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0732	false	5527205313022113637	63	113	347	609	1590	300	---الرءوس تفسير للفظ فوق وقد توسع فيه حيث استعملوه مفعولا به------------------ وان كان اصل----ه ظرف مكان ملازم للظر-----------------------------------------------------------------------------------------------فية وقيل ان لفظة فوق زاءدة وقد اشار له المفسر بقوله يقصد ضرب رقبة الكافر الخ فقد اشار المفسر الي --قولين وقيل ان ----------------------------------------فوق باقية علي ظرفيتها والمفعول محذوف اي فاضربوهم فوق الاعناق	732	-7919821670108607479	230	380.0	184	424	54.24528121948242	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1713	true	-8392836348954378987	188	274	977	1428	1559	300	قوله الا دخل في عينيه اي وفي فمه وانقه اهشيخنا قوله ذلك للعداب اي من القاء الرعب في قلوبهم والقتل والاسر وقوله بانهم الباء شاقوا اله بعني بسبب انهم خالفوا الله ورسوله والمشاقة المخاقة واصلها من المجانية لانهم ساروا في شق وجانب عن شق المومنين وجانبهم وهذا مجاز معناء انهم شاقوا اولياء الله وهم المءمنون او شاقوا دين الله اهمن الخازن قوله لان الله شديد العلفاب له يعتي ان الدي نزل بهم في ذلك اليوم من القتل والاسرشء قليل فيما اعد الله--- لهم من---------------- العقاب يوم	1713	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0732	false	5527205313022113637	138	199	759	1073	1590	300	قوله الا دخل في عينيه اي وفي فمه وانفه --81316 قوله ذلك العذاب اي من القاء الرعب---------- والقتل والاسر وقوله بانهم الباء سببيه قوله-------------- خالفوا الله ورسوله اصل معناها---------------- المجانبة لانهم صاروا في شق وجانب عن النبي و--------------------------------------------------------المءمني------------------------------ن قوله فان الله شديد العقاب اي وما---------- نزل بهم في هذا اليوم------------------ قليل بالنسبة لما ادخر لهم عند الله قوله ذلكم العذاب اسم	732	-7919821670108607479	230	310.5	178	470	48.9361686706543	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1715	true	403598716448878429	101	182	532	963	1600	300	كوله زحفا حال من المفعول به وهو الذين فهو مءول بالمشتق اي حال كونهم زاحفين و-----------------------المعني علي التشبيه اي حالة كونهم كالزاحفين علي ادبارهم في بطه السير وذلك لان الجيش اذا كثر و-التحم بعضهم ببعض يتراءي ان سيره بطء وان كان في نفس الامر سربا فالمقصود من هذه الحال بعد كون المراد التشبيه ما يلزم هذه المتابهة وهو الكثرة لقول الشارح اي مجتممين بيان اللمني المراد وقوله كانهم الخ بيان لمقتضي التركيب اهشيخنا وفي المصباح زحف القوم زحفا من باب نفع	1715	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0732	false	5527205313022113637	237	292	1267	1545	1590	300	قوله زحفا حال من المفعول به وهو الذين فهو مءول بالمشتق اي حال كونهم زاحفين قوله اي مجتمعين الخ اي فالمعني علي التشبيه ب--------------الزاحفين علي ادبارهم في بطء السير وذلك لان الجيش اذا كثروا التحم بعضه- ببعض يتراءي ان سيره بطء وان كان في نفس الامر سريع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي المصباح زحف القوم زحفا من باب نفع	732	-7919821670108607479	246	431.5	197	455	54.06593322753906	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1716	true	-3277969830867812867	11	159	56	836	1590	300	حيث ذكر لهم حالة تستهجن من فاعلها فاتي----- بلفظ الدبر دون الظهر لذلك وبعض اهل علم البيان يسمي هذا النوع كثاية وليس يشء اه قوله اي يوم لقاءهم هذا حل معني رالا قمقتضي كون التنوين في اذ عوضا عن جملة ان يقول اي يوم لتيتموهم اهشيختا قول---------ه الا متحرفا لقتال في نصب---------------ه وجهان احدهما انه حال والثاني انه استناء وقد اوضح ذلك الزمخشري فقال فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال او علي الاسكناء من ض-ير المءمتين اي ومن يولهم الا رجلا متهم متحرفا او متحيزا والتحيز والتحوز الانضمام وتحوزت الحية اتطوت وحزت التء فته والوزة ما يضم الاشياء ووزن متحيز متفيعل والاصل متحيوز فاجتمعت الواو والياء وسيقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء اين وقوله لقتال اللام للتعليل اي الا متحرفا لاجل قتال اي لاجل التمكن منه اه قوله بان يريهم الفرق يفتح الفاء وهي المرة من الفر بمعني الفرار اي الهرب	1716	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0733	false	-2288060848790177817	37	100	212	526	1631	300	حيث ذكر لهم حالة تستهجن من فاعلها في تعبيره بلفظ الدبر دون الظهر قو----------------------------------------------------------له اي يوم لقاءهم---- حل معني والا فمقتضي---- التنوين في اذ------------- ان يقول--- يوم لقيتموهم لانه عوض عن جملة قوله الا متحرفا------ في نصبه مع ما عطف عليه وجهان احدهما انه حال والثاني انه مستثني------------------------------------------------------------------------------------- من ضمير المءمنين قوله الفرة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الفاء وهي المرة من الفر بمعني الفرار اي الهرب	733	-7919821670108607479	248	385.5	196	810	30.617284774780273	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1718	true	1247479281301771807	130	278	658	1475	1596	300	قوله فعل اي الله ذلك اي القتل والرمي وقوله ليقهر الخ قدره ليعطف عليه وليباي وتقدم ان الابلاء يستعمل في الخير والشر علي حده وبلوتاهم بالحسنات والسييات والمراد هنا الخير اي ولم علي المومين بالشنية اشيختا قوله ت اي الابلاء وتوله بلاء البلاء اسم مصدر لابلي والمراد هتا المبلو به ايي المعطي بدليل تيييته بالغنيمة وعيارة البيضاوي وليبلي المءمنين منه بلاء حستام اي ولينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة ومشاهدة الايات اله واشار بذلك الي ان البلاء هنا محمول علي النعمة فان البلاء يفع علي النعمة وعلي المحنة لان اصله الاختبار وذلك كما يكون بالمحنة لاظهار الصبر يكون بالنعمة ايضا لاظهار الشكر والاختبار من الله اظهار ما علم كما علم لا تحصيل علم مالم يعلم اهزاده قوله ذلكم مبتدا وخبره محذوف كما قنره الشارح وق---------وله وان الله الخ--------- معطوف- علي ال---ميتدا فهو م-----------بتدا ثان وحيره محذوف يقدر مثل ما قدر في الاول اي وتومين الله----- كيد الكافرين حق	1718	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0734	false	6696714271748960547	59	141	324	771	1620	300	قوله فعل اي الله ذلك اي القتل والرمي وقوله ليقهر الخ قدره ليعطف عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليبلي قوله عطاء اي فالمراد من الابلاء الاعطاء فهو ابلاء بخير لا بشر---------------------------------------------------------------------- فان البلاء يقع علي النعمة وعلي المحنة لان اصله الاختيار وذلك كما يكون بالمحنة لاظهار الصبر يكون بالنعمة----- لاظهار الشكر ق---------------------------------------------------------------------وله ذلكم مبتدا -خبره محذوف قد----ره المفسر بقوله حق وقوله وان الله يجوز ان يكون معطوفا علي ذلكم فيكون ف-ي محل رفع بالابتد---اء وخبره محذوف ايضا والمعني ذلكم الابلاء للمءمنين حق وتوهين كيد الكافرين حق	734	-7919821670108607479	298	440.5	234	855	34.85380172729492	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1720	true	2753061911279864651	49	124	244	624	1545	300	قوله اي القضاء اي الحكم بينكم وبين محمد بنصر المحق وحذلان المبطل وقوله ايتا اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفريقين يعني نفسه ومن معه ومحمدا ومن معه وهو يزعم ان محبدا هو القاطع للرحم حيث خرج من بلده وترك اقاربه تامل اهشيخنا قوله فاحته القداة في السختار الحين بالفتح الهلاك وقد حمان الرجل اي هلك وبابه باع واحانه الله املكه ال قوله من هو كذلك اي اقطع للرحم قوله شيتا اي من الضرر قوله ون-حها علي تقدير اللام	1720	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0734	false	6696714271748960547	189	270	1033	1460	1620	300	قوله اي القضاء اي الحكم بينكم وبين محمد بنصر المحق وخذلان المبطل -قوله حيث قال ابو جهل اي وغيره من قريش حين ارادوا الخروج الي بدر وتعلقوا باستار الكعبة ودعوا بما ذكره المفسر قوله اينا اي الفريقين يعني نفسه ومن معه ومحمدا ومن معه وهو يزعم ان محمدا هو القاطع للرحم حيث خرج من بلده وترك اقاربه ق-------------وله فاحنه الغداة----------- الحين بالفتح الهلاك حا-----ن الرجل--- هلك---------- واحانه الله اهلكه والغداة ظرف للحين اي اهلكه فيما يستقبل ق----------------وله وفتحها علي تقدير اللام	734	-7919821670108607479	269	443.0	214	486	55.34979248046875	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1724	true	-1093552391400256325	177	231	945	1221	1564	300	قال ابن عباس-------- امر الله عز وجل المءمنين ان لا يقروا المنكر بين اظهرهم فيعمهم الله بالعداب ليصيب الظالم وغير الظالم وروي البغوي بسنده عن هذي بن عدي الكتدي قال حدثني مولي لنا انه سمع جدي يقول سمعت رسول الله يقول ان الله لا يملب المامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم	1724	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0736	false	-6712820733532229250	265	300	1433	1620	1620	300	قال ابن عباس ان الله امر------------ المءمنين ان لا يقروا المنكر بين اظهرهم فيعمهم الله بالعذاب فيصيب الظالم وغير الظالم و-في الحديث ان ا-----------------------------------------------------------------------------------لله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم-	736	-7919821670108607479	165	278.0	134	284	58.09859085083008	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1724	true	-1093552391400256325	231	277	1221	1454	1564	300	قادرون علي ان ينكروه فلا ينكروه فاذا فعلوا ذلك علب الله العامة والخاصة والذي ذكره ابن الاثبر في جامع الاصول عن عدي بن عميرة الكندي ان النبي قال اذا علمت الخطيثة ني الارض ككان من شهدها فانكرها كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن	1724	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0737	false	-3192540653665252180	0	32	0	161	1581	300	قادرون علي ان ينكروه فلا ينكروه فاذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة وورد-------------------------------------------------------------------- اذا ع-مت الخطيءة في الارض -كان من شهدها فانكر --كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن	737	-7919821670108607479	154	275.0	123	233	66.09442138671875	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1726	true	-4133988723054642925	136	300	714	1557	1557	300	اسمه رفاعة كما في الحطيب اه----------- قوله وقد بعد- الخ عبارة المواهب قال ابن اسحاق حاصرهم خم-----ا وعشرين ليلة اجهدهم الحصار وعد ابن سعد خم عشرة وعند ابن عقبة بضع عشرة ليلة وقدف الله ني قلوبهم الرعب فعرض عل----------------------------يهم رتيسهم كمب بن اسد ان يءمنوا فقال لهم----- يا معشر البهود قد نزل بكم من الامر ما ترون واني اعرض عليكم خصالا ثلاثا فخدوا ايها شش-م قالوا وما هي قال نبايع هذا الرجل وتصدقه فوالله لقد تبين انه لنبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامنون علي دماتكم واموالكم وابناءكم ونساءكم فابوا فقال اذا ابيتم علي هذه فهلم نقتل ابناءنا وتساءتا ثم نخرج الي محمد واصحابه رجالا مصلتين السيوف اي مجردين السيوف من اغبادها -لم ثترك وراءنا تقلا حتي بحكم الله بيش-ا وبين محمد فان نهلك نهلك ولم نترك وراءتا ما نخشي عليه فقالوا اي ع-ش لنا بعد ابناءنا ون-التا فقال ان ايتم علي هذه فان الليلة ليلة ال-بت وع-ي ان يكون محمد واصحابه قد امنونا فيها فانزلوا لعلنا نصيب من محمد واصحابه غرة فقالوا-	1726	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0737	false	-3192540653665252180	127	266	673	1404	1581	300	اسمه مروان كما في بعض النسخ وقيل رفاعة قوله وقد بعثه الخ حاصل قصته ان رسول الله----- حاصر قريظة خمسا وعشرين ل--------------------------------------------------------------يلة وقيل خمسة عشر وقيل بضعة عشر يوما فلما اشتد عليهم الامر قام عليهم رءيسهم كعب بن اسد وعرض عليهم الايمان فقال يا معشر اليهود قد نزل بكم من الامر ما ترون واني اعرض عليكم خصالا ثلاثا فخذوا ايها شءتم قالوا وما هي قال نتابع هذا الرجل ونصدقه فوالله لقد تبين انه -نبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامنون علي دماءكم واموالكم وابناءكم ونساءكم فابوا فقال -------------------هلم نقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الي محمد واصحابه رجالا----------------- مجردين السيوف من اغمادها ولم نترك وراءنا ثقلا حتي يحكم الله بيننا وبين محمد فقا-------------------------------------------لوا اي عيش لنا بعد ابناءنا ونساءنا فقال ان هذه------------- الليلة ليلة السبت وعسي ان يكون محمد واصحابه قد امنونا فيها فانزلوا لعلنا نصيب منهم غزو----------ة فقالوا	737	-7919821670108607479	560	918.0	444	901	62.15316390991211	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1727	true	8240992424542225513	48	220	241	1088	1450	300	يبكون في وجهه فرق لهم وقال-- يا ابا لبابة اتري ان ننزل علي حكم محمدة قال نعم واشار -----الي حلته انه الذبح تا-ل ابو لبابة قوالله ما زالت قدماي من مكانهما حتي 18 سورة الانفالالاية 27 قريظة ليتزلوا علي حكمه فاستشاروه فاشار اليهم انه الذبح لان عياله وماله فيهم يكاتما الذين 3اموا لا تخوثرا الله والرشول لا وتخوثوا التتقكم ما اتتمتم عليه من الدين وغيره واشم عرقت اني خنت الله ورسوله ثم انطلق ابو لبابة علي وجهه وسلك طريقا اخري فلم يات رسول الله حتي ارتبط ني الم-جد الي عمود من عمده وقال لا ابرح من مكاني هذا حتي يثوب الله علي مما صنعت وهاهد الله ان لا يطا بني قريظة ابداء وقال لا اري بلدا خنت الله ورسوله فيه ابدا فلما بلغ رسول الله خبر----------ه وقد كان استبطاه قال اما لو جاء ني لاستغفرت له واما اذا فعل ما فعل نما انا بالدي اطلقه من مكانه حتي يتوب الله عليهه قال ابن مشام واقام ابو لبابة مرتبطا بالجذع ست ليال تاتبه اس-----------------------------------------------رات------ه في وتت كل صلاة فتحله للصلاة ثم تعود فتربطه	1727	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0738	false	8264666438521140286	0	122	0	586	1481	300	يبكون في وجهه فرق لهم وقالوا يا ابا لبابة اتري ان ننزل علي حكم محمد -قال نعم واشار بيده الي حلقه انه الذبح فقال ابو لبابة فوالله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اني خنت الله ورسوله ثم انطلق------------------- وسلك طريقا اخري فلم يات رسول الله حتي ارتبط في المسجد الي عمود من عمده وقال لا ابرح من مكاني هذا حتي يتوب الله علي مما صنعت------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغ---------- خبره رسول الله وقد---- استبطاه قال اما جاء----ني لاستغفرت له واما اذا فعل ما فعل فما انا بالذي اطلقه من مكانه حتي يتوب الله عليه ف--------------اقام ابو لبابة مرتبطا بالجذع ست ليال وقيل بضعة عشر ليلة حتي ذهب سمعه وكاد يذهب بصره وكانت امراته تاتيه في وقت كل صلاة فتحله للصلاة ثم ------تربطه	738	-7919821670108607479	488	837.5	383	919	53.1011962890625	89	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1728	true	3360557475280746851	0	178	0	898	1512	300	سنك 7 قال اتيب علي ابي لبابةه قالت قلت افلا ابشره يا رمول الله قال بلي ان شنت قال فقامت علي باب حجرتها وذلك قبل ان يضرب عليهم الحجاب فقالت يا ابا لبابة ابشر فقد تاب الله عليك قالت فثار-- الناس اليه ليطلقوه فقال لا والله حتي يكون رسول الله هو الدي يطلقتي بيده فلما م عليه خارجا الي صلاة الصبح اطلقه ولما اشتد الحصار بي---ني قريلة اطاعوا وانقادوا ان ينزلوا علي ما بكم به رسول اله قي فحكم فيهم سعد بن مماذ وكان قد جعله في خيمة في المسجد الشريف لامراة من اسلم يقال لها رنيدة وكانت تداوي الجرح- حسبة ن--------لما حكه اتاه نومه نحملوه علي حمار وقد وطءوا له بوسادة من ادم لانه كان جسيما ثم اقبلرا ممه الي رسول اله فلسا انتهي سعد الي رسول والمسلمين قال عليه الصلاة والسلام قوموا الي سيدكم فقاموا اليه فقالوا ان رسول الله قد ولاك امر مواليك اي حلقاءك لتحكم فيهم فقال سعد فاني احكم فيهم ان تقثل الرجال وتقسم الاموال وتسبي التراري والنساء فقال عليه الصبلاة والسلام القد حكمت نيهم بحكم الله من فوق -بعة ارقمةه والرقيع السماء	1728	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0738	false	8264666438521140286	146	287	695	1416	1481	300	سنك-- قال -تيب علي ابي لبابة- قا----لت افلا ابشره يا رسول الله قال بلي ان شءت ----فقامت علي باب حجرتها وذلك قبل ان تنزل اية-- الحجاب فقالت يا ابا لبابة ابشر فقد تاب الله عليك فتسارع اليه الناس----- ليطلقوه فقال لا والله حتي يكون رسول الله هو الذي يطلقني بيده فلما اصبح -----------------الصبح اطلقه فلما اشتد الحصار علي بني قريظة اطاعوا وانقادوا ان ينزلوا علي--- حكم--- رسول الله-- فحكم فيهم سعد بن معاذ وكان-------- في خيمة في المسجد الشريف لامراة من اسلم يقال لها رفيدة وكانت تداوي الجرحي حسبة فاتي به ف----------------------------------------------------------------------------------لما حضر قال رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------م قوموا ل---سيدكم فقاموا اليه فقالوا ان رسول الله--- ولاك امر موالي----------ك لتحكم فيهم فقال سعد -اني احكم فيهم ان تقتل الرجال وتقسم الاموال وتسبي الذراري والنساء فقال عليه الص-لاة والسلام -لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة- والرقيع السماء	738	-7919821670108607479	644	1073.0	510	913	70.53668975830078	101	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1730	true	-4779851165352138626	10	239	53	1234	1539	300	وال-كر الاحتيال ف-ي ايصال الضرر للمفير وكان هذا المكر علي ما ذكره ابن عباس وغيره من اعل التفسير قالوا جميما ان قريشا عرفوا لما اسلت الانصار ان-------------- يتفاخم امر رسول الله ويظهر ناجتمع نفر من كبار قريش في دار الندوة ليتشاوروا في امر رسول الله و-------------------كان رءوس-هم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو ربيعة وابو جهل وابر سفيان وطصمة بن عدي والنضر ين الحرث وايو البخ-ري بن هشام وزمعة بن الاسود وحكيم بن حزام وتبيه ومثبه ابنا الحجاج وامية بن خلف واعترضهم ابليس في صورة شيخ----- فلما راوه قالوا له من انت قال انا شيخ من نجد سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا وتصحا فقالوا--- ادخل لدخل فقال ابو البختري اما انا فاري ان تاخذوا محمدا وتحبسوه في بيت سورة الانفالالاية 0 مقيدا وتشدوا وثاقه وتدوا باب البيت غمير كوة تلقون منها متاعه وشرابه وتتربصوا به ريب المتون حتي يهلك كما هلك من قبله من الشعراء فصرخ عدو الله ابليس وهو الشيخ التجدي وقال بث- الراي رايتم لءن حيستموه ليخرجن امره من وراء الباب الذي اغلفتم دونه الي اصحابه فيوشك ان يثبو---------ا عليكم نيقاتلوكم وياخذوه من ايديكم فقالوا صدق الشيخ التجدي ققام هشام بن -صرو من بتي عامر بن لءي فقال اما اتا فاري ان تحملوه علي بعير وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واين وفع اذا غاب عنكم واسترحتم منه فقال ابلي-------- ما هذا لكم براي تعمدون الي رجل قد اثبعه سفهاءكم فتخرجوه الي	1730	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0739	false	-5900513254164209679	136	300	728	1577	1577	300	والمكر الاحتيال علي ايصال الض-ر لل-غير وحاصل ذلك----------------------------------------------------------- ان قريشا عرفوا لما اسلم الانصار ان امر رسول الله يتفاخم-------------- ويظهر فاجتمع نفر من كبار قريش في دار الندوة ليتشاوروا في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رءساءهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة و-----------ابو جهل وابو سفيان وطعمة بن عدي والنضر بن الحرث وابو البحتري بن هشام وزمعة بن الاسود فجاء-----------------------------------------------------هم ابليس في صورة شيخ نجدي فلما راوه قالوا له من انت قال انا شيخ من نجد سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقالوا له ادخل فدخل فقال ابو البحتري اما انا فاري ان تاخذوا محمدا وتحبسوه في بيت-------------------- مقيدا وتس------------دوا باب البيت غ-ير كوة تلقون منها طعامه وشرابه----------------------- حتي يهلك--------------------------- فصرخ ذلك الشيخ الن---------------جدي وقال بءس الراي ان-------------------------------------------------------------- اصحابه يقاتلونكم ويخرجونه قهرا عل----------------------------يكم فقالوا صدق الشيخ النجدي فقال هشام بن عمرو اني اري -----------------------------ان تحملوه علي بعير فتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما----------------------------------- صنع فقال الشيخ النجدي ما هذا---- براي تعمدون الي رجل قد اتبعه سفهاءكم فتخرجوه الي-	739	-7919821670108607479	714	1138.0	567	1245	57.349395751953125	110	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1730	true	-4779851165352138626	239	300	1234	1539	1539	300	غيركم فيف-دهم الم تروا الي حلاوة منطقه وطلاقة لسانه واحذ القلوب يما تسمع من حديثه والله لثن نسلتم ذلك يذهب ويستميل قلوب قوم اخرين ثم يسير بهم اليك- فيخرجكم من بلادكم فقالوا صدق الشيخ النجدي فقال ابو جهل والله لاشيرن عليكم براي ما اري غيره اني اري ان تاخذوا من ككل بطن من قريش شابا نسيبا وسطا فتيا ثم نعطي كل-	1730	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0740	false	5250263686257451693	0	38	0	193	1518	300	غيركم فيفسدهم الم تروا الي حلاوة منطقه وطلاقة لسانه لءن فع------------------------------------لتم ذلك يذهب ويستميل قلوب---- اخرين ف--يسير بهم اليكم فيخرجكم من بلادكم ------------------------فقال ابو جهل------------------------------------ اني اري ان تاخذوا من -كل بطن من قريش شابا نسيبا وي------------عطي كل	740	-7919821670108607479	182	298.5	146	308	59.09090805053711	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1731	true	-1531711236560905906	1	234	4	1132	1470	300	سيفا صارما ثم يضربونه جميعا ضربة رجل واحد ف-اذا قتلوه تقرق دمه لي القباءل كلها ولا اظ---ن هذا الحي من بني ماشم يقوون علي حرب قريش كلها وانهم اذا راوا ذلك تالوا العقل فتءديه قريش فقال ابليس اللعين صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا والقول ما قال لا اري غيره فتفرقوا علي قول ابي جهل وهم مجتمعون عليه فاتي جبريل الي التبي واخيره بذلك وامره ان لا يبيت في مضجمه الذي كان يبيت فيه واذن الله عز وجل له عند ذلك بالخروج الي المدي-ة فلما كان الليل اجتمعوا علي بابه يرصدونه حتي يثام فيثبوا عليه فامر عليه الصلاة والسلام علي بن ابي طالب ان يبيت في مضجعه وقال اتسبح- ببردتي فانه لن يخلص اليك منهم امر تكرهه ثم خرج رسول الله من الباب علي الصحيح لا من الحاءط وقد اخذ الله علي ابصارهم فلم يره----- احد منهم ونثر علي رووسهم كلهم ترابا كان في يده وهو يتلو قوله تعالي--- يس الي قوله فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس ثم انصرف عليه الصلاة والسلام حيث اراد فاتاهم ات ممن لم يكن معهم فقال اي شء تتتظرون مهنا4 قالوا محمدا قال قد خيكم الله قد والله خرج محمد عليكم ثم ما ترك منكم رجلا الا وضع علي راسه ترابا وانطلق لحاجته نما ترون ما بكم فوضع كل رجل يله علي راسه فاذا عليه تراب وفي رواية ابن ابي حاتم مما مححه الحاكم من حديث ابن عباس نما اصاب رجلا منهم حصاة الا قتل يوم بدر كافرا	1731	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0740	false	5250263686257451693	39	178	197	875	1518	300	سيفا صارما ثم يضربونه به--- ضربة---- واحدة فاذا قتل تف--رق دمه في القباءل----- ولا اظن ان هذا الحي من بني هاشم يقوون علي حرب قريش كلها غايته يطلبون ديته وهو امر سهل فق-------------ال ابليس انه-------------------- اجودكم رايا-------------------------- فتفرقوا علي ذلك------------------------- فاتي جبريل واخبر رسول الل-ه ب--------------------------------------------ذلك وبان الله اذن له في ---------الخروج الي المدينة فلما كان الليل اجتمعوا علي بابه يرصدونه حتي ينام------------ فامر رسول الله عليا--------------------- ان يبيت ب--مضجعه وقال له تسج ببردتي فانه لن يخلص اليك منهم امر تكرهه ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم-------- وقد اخذ--------- ابصارهم فلم يره منهم احد----- ونثر علي رءوسهم ال---تراب ------------وهو يتلو قول- تعالي يس يس الي قوله فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس ثم ------------------------------------اتاه----------------م ات فقال لهم ان -------------------محمدا خرج------------------------------- ع-------------------------------------------------------------------------ليكم ووضع التر----اب علي رءوسكم فما من رجل منهم--------------------------------------------------------- اصابه ذلك التراب ---الا قتل يوم بدر كافرا	740	-7919821670108607479	504	654.0	393	1142	44.13309860229492	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1732	true	-6085688300703449964	121	243	659	1303	1636	300	فيها وجمع التادي اندية اه ومي اول دار بنيت بمكة فلما حج معاوية اشتراها من الزبير العبدري بماية الف درهم ثم صارت كلها بالمسجد الحرام وهي في جانبه الشمالي اهزرقاني علي المواهب قوله اليشيتوك اي ليحبسوك ويوتقوك لان كل من شد شينا واوثقه فقد انبته لانه لا يقدر علي----- الحركة وهذا اشارة لراي ابي البختري بفتح الباء ومكون الخاء المعجمة وقوله او يقتلوك اي------------- كلهم قتلة رجل واحد وهذا اشارة لراي ابي جهل الذي صوبه صديقه ابلي لعنهما الله وقوله او يخرجوك اي من مكة منقياء وهذا اشارة لراي هشام بن عمرو اه من شرح المواهب قو ويمكرون بك يمني ويحتالون ويتدبرون في امرك واصل----------------------------------- المكر ----------------------------احتيال في خفية وي---------------------------------------------كر الله يمني ويجازيهم الله جزاء مكرمم ن------------------------------------------------سمي الجزاء مكرا لانه في مقابلته	1732	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0740	false	5250263686257451693	185	299	911	1514	1518	300	فيها الحديث والاجتماع وه----ي اول دار بنيت بمكة فلما حج معاوية اشتراها من الزبير العبدري بماءة الف درهم ثم صارت كلها بالمسجد الحرام وهي في جانبه الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------مالي قوله ليثبتوك هذا اشارة لراي ابي البحتري قوله --------------------------------او يقتلوك اي شبان القباءل كلهم قتلة رجل واحد وه-و اشارة لراي ابي جهل قوله ----------------------------------او يخرجوك هو اشارة ل-------------------راي هشام بن عمرو قوله---------------- ويمكرون بك اي ---يحتالون ويتدبرون في امرك قوله بتدبير امرك جواب عما يقال ان حقيقة المكر محالة علي الله تعالي لانه الاحتيال علي الشء من اجل حصول العجز عنه واجيب ايضا بان المراد يمكر الله معاملته لهم معاملة الماكر حيث خيب سعيهم وضيع املهم او المراد جازاهم علي مكرهم فسمي الجزاء مكرا لانه في مقابلته	740	-7919821670108607479	334	514.0	263	818	40.831295013427734	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1737	true	-4279009673518396211	64	153	352	832	1633	300	قوله صفيرا--- فكان الواحد متهم يشبك اصابع احدي كفيه باصابع الاخري ويضمها وينفخ فيهما فيظهر من ذلك صوت وقوله تصقيقا اي ضربا لاحدي اليدين علي الاخري وقوله اي جعلوا ذلك الخ يعني انهم فوتوا ما حقهم ان يشتغلوا به في ذلك المكان من الصلاة وشغلوه بهذا اللعب والخراف والهوس اشختا وني الكرخي قوله اي جعلوا ذلك الخ جواب -ما -قيل--- المكاء والتصدية ليسا من جنس الصلاة فكيف بجوز له اسشناءهما من الصلاة واجيب ايضا بانهم كانوا يعتقدون ان المكاء والتصدية من جنس الصلاة فخرج هذا الاستتناء علي حسب معتقدهم	1737	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0742	false	-8031459007320738237	216	273	1173	1486	1637	300	قوله صفيرا اي فكان الواحد منهم يشبك اصابع احدي كفيه باصابع الاخري ويضمها وينفخ فيهما فيظهر من ذلك صوت ق-وله تصفيقا اي ضربا باحدي اليدين علي الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله اي جعلوا ذلك الخ جواب عما يقال ان المكاء والتصدية ليسا من جنس الصلاة فكيف يصح استث---ناءهما منها فاجاب---------- بانهم كانوا يعتقدون ان-------------هما من جنسها فجري--------- الاستثناء علي---- معتقدهم	742	-7919821670108607479	275	458.5	223	488	56.35245895385742	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1741	true	7971497119728082535	100	249	509	1324	1582	300	من ان لكل اي من الاصناف الخمة اشيختا قوله والاخماس الاربعة الخ بيان لمفهوم قول- خمس وربما دلت الاية علي الحكم المذكور بالمفهوم من حيث انها انما حكمت باخراج خمس الغنيمة للاصناف الخمسة فيكون الياقي للغانين بحكم الاضافة لهم في قوله فنثم اهشيغنا قوله فاعلسوا ذلك اشار به-- الي ان جواب الشرط محلوف وقدره من مادة ما قبله وقدره بعضهم بقوله فامتثلوا ذلك اي لانه لي المراد بالعلم العلم المجرد بل المراد العلم المقترن بالعمل والطاعة لامر الله لان العلم المجره يتوي فيه المءمن والكافر اهكرخي قول عطف علي بالله اي علي مدخول الباء من الله ففيه مسامحة اهشيختا ق------------------وله الفارق بين الحق اي باظهار-------ه وقوله والباطل اي باخماده ق-------وله يوم التقي الجممان بدل من يوم الفرقان 191 سورة الانفالالابتان 42 عل ل شمه قريو ومنه تصركم مع قلتكم وكثرتهم اذم بدل من يوم اشم كاثنون باليددة الدتما القربي من المدينة وهي بضم المين وكسرها جانب الوادي وهم ب--------العدوة	1741	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0745	false	-2424865267008901931	78	182	397	942	1589	300	من ان لكل اي من الاصناف الخم------سة قوله والاخماس الاربعة بيا----ن لمفهوم قوله خمسة قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعلموا ذلك اشار بذلك الي ان جواب الشرط محذوف لدلال-------ة ما قبله عليه والمراد علم ذلك مع ----------------------------------------------------------------------العمل بمقتضا----------ه لان العلم المجرد لا ثمرة له قوله------------------- عطف علي بالله اي علي مدخول الباء وهو لفظ الجلالة قوله من الملاءكة الخ بيان لما قوله الفارق بين الحق اي بظهوره واتضاحه وقوله والباطل اي ب-خموده وذهابه قوله يوم التقي الجمعان بدل من يوم الاول قوله والله علي كل شء قدير كالتذييل والتدليل لما قبله قوله -----------------بدل من يوم اي الثاني بدل اشتمال قوله---------------------- بضم العين وكسرها اي فهما قراءتان سبعيتان والعدوة	745	-7919821670108607479	305	402.0	236	858	35.547786712646484	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1742	true	-4818941138194569279	152	281	796	1476	1602	300	كاءنون بمكان اسفل منكم اشا-------ر الي ان الظرف وهو اسفل وقع مع متملقة خبرا وايضاحه ان الركب ميتدا واسفل افعل تقضيل استعمل بمعني صفة لمكان محدوف اقيم مقامه نهو مع متعلقه خبر والجملة حال من الظرف الذي قبله يعني بالعدوة اهكرخي وفي السمين قوله والركب اسفل منكم الاحن في هذه الواو والواو التي قبلها الداخلة علي هم ان تكون عاطفة ما بعدها علي انتم لانها مبدا تقسيم احوالهم واحوال عدوهم ويجوز ان يكونا واوي حال واسفل متصوب علي الظرف الناتب عن الخبر وهو في الحقيقة صفة لظرف مكان محذوف اي وال----------------------------------ركب في مكان اسفل من مكانكم اه قو-------------------------له ولو تواعدتم اي اعلم كل منكم الاخر بالخروج اللقتال----- لاختلفتم في الميماد اي لتخلفم عن الميماد اي المواعدة اي التواعد بمعني انكم لم توفوا بما اعلمتم به بل تتخلقون عن الخروج	1742	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0745	false	-2424865267008901931	207	265	1102	1421	1589	300	كاءنون بمكان اسفل منكم اشار المفسر الي ان وال--------------------------------------------ركب مبتدا خبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف وقوله اسفل ظرف صفة لمحذوف والمعني ان والركب في مكان اسفل منكم بحيث لو استغاثوا بقومهم لاغاثوهم قوله ولو تواعدتم اي اعلم كل منكم الاخر بالخروج -للقتال قوله لاختلفتم في الميعاد اي لاماكن اختلافكم ف--------------ي التواعد بمعني انكم لم توفوا بذلك بل قد------ تتخلفون عن الخروج	745	-7919821670108607479	200	301.0	158	751	26.63115882873535	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1744	true	4958351103171511873	202	299	1108	1627	1634	300	قوله ايها المءمنون تفسير للكاف وقوله اذ التقيتم اي وقت وقوله في اعينكم اي فهي رءية بصرية وهي تصب مفمولا واحدا بلا همز واءتين مع الهمز فقليلا منا مصوب علي الحال من المفعول الثاني الذي هر الهاء اهشيخنا قوله تحو سبعين الخ بدل من قليلا وقوله وهم الف اي في --------نفس الامر وقوله لتقدموا عليهم علة لقوله واذيريكموهم الخ قوله ولا يرجعوا من قتالكم اي فيسلموا لو رجموا قوله وهذا اي قوله ويقل---------------------لكم في اعبنهم قوله ارامم اي الكفار -ياهم اي المسلمين مثليهم اي مثلي الكفار وكانوا الفا فراوا المسلمين قدر الفين لتضعف قلوبهم وش--كن المسلمون منهم	1744	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0746	false	4271239581461266517	179	232	983	1287	1644	300	قوله ايها المءمنون تفسير للكاف -قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهم الف اي في الواقع ونفس الامر قو-له لتقدموا عليهم علة لقوله ---يريكموهم الخ قوله ليقدموا علة لقو-----------------------------------------له ويقللكم قوله وهذا اي تقليلكم في اعينهم قوله اراهم اي الكفار اياهم اي المسلمين مثليهم اي مثلي الكفار وكانوا الفا فراوا المسلمين قدر الفين لتضعف قلوبهم ويتمكن المسلمون منهم	746	-7919821670108607479	252	449.0	206	551	45.73502731323242	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1755	true	5565354419686756524	44	188	226	965	1526	300	فقيل وكل كان ظالما لم تتفق الق--------------------------واصل اه سمين قوله ونزل في قريظة ان شر الدواب الخ قال المفسرون ان رسول الله كان عاهد يهود بني قريظة ان لا يحاربوه ولا يعاونوا عليه ننقضوا العهد- واعانوا----- مشركي مكة بالسلاح علي قتال رسول واصحابه ثم قالوا نسينا واخطانا لعاهدهم الثانية فنقضوا العهد ايضا و-مالووا ---الكفار علي----- رسول الله------------------- يوم الختدق وركب كب بن الاشرف الي مكة قحالفهم علي محاربة رسول الله اه قوله اان شر الدواب بعدما شرح احوال المهلكين من شرار الكفرة شرع في بيان احوال خازن الباقين منهم وتفصيل احكامهم وقوله مند الله اي في حكمه وتضاته وقوله الذين كفروا اي اصروا علي الكفر ولجوا فيه جعلوا شر الدواب لا شر الناس ايماء الي انهم بمعزل من مجانستهم وانسا هم من جتس الدواب ومع ذلك هم شر من جميع افرادها حبا نطق به قوله تعالي-- ان هم الا كالانعام بل هم اضل الفرقان	1755	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0750	false	2854337319823491438	175	266	952	1419	1591	300	لقيل وكل كان ظالما وكل صحيح وانما روعي معناها مراعاة للفواصل ق--------وله ونزل في قريظة اي حين قد----------------------م رسول الله المدينة وعاهدهم-------- ان لا يحاربوه ولا يعاونوا عليه فنقضوا --عهده واعانوا عليه مشركي مكة بالسلاح---------------------- ثم قالوا نسينا واخطانا فعاهدهم الثانية فنقضوا------ ايضا وتمالءوا مع الكفار علي قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق---------------------------------------------------------- قوله -ان شر الدواب في ذلك اشارة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم بمعزل من جنس---هم وانما هم من جنس الدواب ومع ذلك هم شر من جميع افرادها قال------------ تعالي و ان هم الا كالانعام بل هم اضل الفرقان	750	-7919821670108607479	346	507.5	274	801	43.196006774902344	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1759	true	1323513690654974145	27	150	140	747	1536	300	رواه عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله------------------- وهو علي المن-ر يقول واعدوا لهم ما استطمتم من قوة الا ان القوة الرمء ثلاثا اخرجه مسلم الثالت ان المراد بالقوة 1 سورة الانقال الاية 10 رواه ملم ومت رباد الل مصدر بمعني حبسها في مبيل الله ثروبو تخونون ب عدو الله وعدوكم اي كفار مكة وماخرين من دونهة اي غيرهم وهم المناققون او اليهود للا تلسونهم الله يعلشهم وما تنوتوا ين قق وف سبيل الله يرث التكم جزاوه وانشر لا تطلشرب جميع ما يتقوي به في الحرب علي العدو فكل ما هو الة يستمان به في الجهاد فه------------------------------------------------------------و من جملة القوة المامور باعدادها وقوله الا ان القوة الرمء لا ينفي كون غير الرمي ليس ----من القوة فهو كقول---- الحج عرفة وقوله الندم توبةه مهذا	1759	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0752	false	3810510392781058796	10	82	46	406	1558	300	رواه عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي ثلاثا اخرجه مسلم وقيل الم-----راد بالقوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ما يتقوي به في الحرب علي العد--------------------------------------و من سلاح ورمي وخيل ورجال ودروع وغير ذلك ولا منافاة بين هذا وبين قوله عل-يه ال--------صلاة والسلام الا ان القوة ال----------------------رمي لان المراد القوة الرمي علي حد الحج عرفة و-----الندم توبة- وهذا	752	-7919821670108607479	231	329.0	180	695	33.23741149902344	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1764	true	-5534513571166083997	198	286	1043	1512	1584	300	من كل منهما ما اثبت في الاخر وهو غاية الفصاحة الل 11 سورة الانفال الايتان 67------------------------------------------------- وهذا خبر بمعني الامر اي ليقاتل العشرون منكم----------------- المانتين والماثة الالف ويثبتوا ثم نسخ لما كثروا بقوله القن ختف الله عنكم وعلم اب ييكم ضمقا بضم الضاد وفتحها عن قتال عشرة امثالكم قان يكن بالياء--------------------------- والتاء ينكم يانة صايرة يتلءرا ماءنيز منهم وان يݣن ينكم الفه ينلبوا الضين ياذن اللو بارادت--------------ه وهو خبر بمعني الامر اي لتقاتلوا مثليكم وتشبتوا لهم والله مع الصيرين اللا بعونه ونزل لما اخذوا الفداء من اسري بدر	1764	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0754	false	4869203298575800880	103	202	580	1083	1569	300	من كل نظير- ما اثبت في الاخر فقد اثبت صابرون في الاول وحذف الين كفروا منه واثبت الذين كفروا في الثاني وحذف لفظ الصبر منه قوله وهذا خبر بمعني الامر اي وقد كان هذا في صدر الاسلام وكان فرار الماءة من------- الالف حرام--ا ثم نسخ قوله------------------------------------------------ بضم الضاد وفتحها اي فهما قراءتان سبعيتان والمراد الضعف في الابدان لكثرة العبادة والتعب فرحمهم الله واكرمهم وايضا علم الله ضعف ما ياتي بعد الصدر الاول عن القتال فخفف الله عن الجميع قوله وهو خبر بمعني الامر اي وقد استمر ذلك الامر الي يوم القيامة قول---------------ه ونزل لما اخذوا الفداء من اسري بدر	754	-7919821670108607479	178	133.0	127	576	30.90277862548828	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1766	true	-3337251474419970054	66	176	343	884	1482	300	اي تمانين اوقية من الذهب--- روي عن عبد الله بن مسعود قال لما كان يوم بدر وجء بالاساري فقال رسول الله د------------------ما تقولون في حولاء فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهل------ك استبقهم وتان بهم لمل الله--- يتوب عليهم وخذ متهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وقال عمر يا رمول الله كذبوك واخرجوك قدمهم نضرب اعناقهم مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ومكني من فلان نسيب لعمر ناضرب عنقه ومكن حمزة من العباس يضرب ع-قه فان هءلاء اءمة الكفر وقال ابن رواحة انظر واديا كثير الحطب فادخلهم نيه ثم اضرمه عليهم نارا فقال له العباس قطت رحك نسكت رسول الله------------------- ولم يجبهم ثم دخل فقال ناس ياخذ بقول	1766	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0754	false	4869203298575800880	202	299	1083	1566	1569	300	اي وكانوا سبعين من صناديدهم روي انه--------------------- لما -------------جء بالاساري -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في هءلاء فقال ابو بكر يا رسول الله ------اهلك وقومك است---------بقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فداء يكون لنا قوة علي الكفار وقال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك قدمهم نضرب اعناقهم مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه -----------------------------------ومكن حمزة من العباس يضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وقال ابن رواحة انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرمه عليهم نارا ف-----------------------سكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجبهم ثم دخل فقال ناس ياخذ بقول	754	-7919821670108607479	406	682.5	319	591	68.6971206665039	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1766	true	-3337251474419970054	183	290	915	1434	1482	300	وقال ناس ياخد بقول ابن رواحة ثم خرج رسول الله-------------------- فقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن ويشد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال نمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهم ومثل عيسي قال ان تعلبهم فاتهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا همر مثل ----نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ومثل موسي قال ريتا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم يونس الاية ثم قال رسول الله اليوم انتم عالة فلا يقلتن احد متهم الا بفداء او بضرب عنقهه قال عبد ---	1766	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0755	false	7606256652398206399	0	107	0	515	1491	300	وقال ناس ياخذ بقول ابن رواحة ثم خرج رسول الله علية الصلاة والسلام فقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن ويشد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم و-------مثل عيسي قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم --------ومثلك يا عمر مثل نوح نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا و----مثل موسي قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم----- الاية ثم قال رسول----- اليوم انتم عالة فلا يفلتن احد منهم الا بفداء او -ضرب عنق-ه قال عمر بن	755	-7919821670108607479	475	877.5	373	546	86.996337890625	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1767	true	761261956080715759	19	155	93	770	1549	300	قال رسول الا سهيل ابن بيضاء1 قال ابن عباس قال ------------------------عمر بن الخطاب فهوي رسول الله ما قال- ابو بكر ولم يهو -ما قلت واخذ منهم الفداء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان من الغد جتت لاذا رسول الله ك وابو بكر قاعدان يبكيان قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحيك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله ابكي اللي عرض لاصحابي من اخلهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريية منه فانزل الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يشتن في الارض الاية اخرجه الترمذي مختصرا وقال في الحديث قصة وهي هذه التي ذكرها البغوي اهخارن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يالثاء والياء---------------- لكن علي قراءة التاء الفوقية تتعين الامالة في اسري وهلي قراءة الياء التحتية تجوز الامالة وتركها اهشختا قوله حتي يشخن في الارض	1767	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0755	false	7606256652398206399	90	286	438	1418	1491	300	قال رسول اليوم انتم عالة فلا يفلتن احد منهم الا بفداء او ضرب عنقه قال عمر بن الخطاب فهوي رسول الله ما قاله ابو بكر ولم يهوه ما قلت واخذ منهم الفداء وهو عن كل واحد عشرون اوقية من الذهب وقيل اربعون اوقية الا العباس فاخذ منه ثمانون اوقية عن نفسه وعن ابني اخيه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحرث ثمانون واخذ منه وقت الحرب عشرون فجملة ما اخذ منه ماءة وثمانون اوقية قال عمر فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله-- وابو بكر------- يبكيان قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد----- تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله ابكي للذي عرض لاصحابي من اخذهم الفداء فقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه صلي ا--لله عليه وسلم فنزلت------------------------------------- الاية ------------------------------------------------------------------------وهذا من باب حسنات الابرار سيءات المقربين فرسول الله لن يعمل الا ما ابيح له وانما عتابه تعليما لمن يتولي الامور من امته حسن السياسة من انه لا يقبل الفداء من الكفار حتي يكون قادرا عليهم وظافرا بهم قوله بالتاء والياء اي فهما سبعيتان لكن علي------------ الفوقية تتعين الامالة في اسري وعلي------------ التحتية تجوز الامالة وعدمها 86769 ق-وله حتي يثخن في الارض	755	-7919821670108607479	452	600.5	356	1130	40.0	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1768	true	4375669191490129353	139	299	701	1540	1543	300	هنا مقيد ومغبا بالاثخان اي كثرة القتال اللازمة لها توة الاس-لام وعزته وما----- في سورة القثال من التخيير محله بعد ظهور شوكة الاسلام بكثرة القتال فلا تعارض بين الايتين اذ ما هناك بيان للغاية التي هنا اه شيختا وني الخازن قال ابن عباس كان ذلك يوم بدر والمسلمون يومتذ قليلون فلما كثروا واشتد سلطانهم انزل الله في الاساري قاما مثما بعد واما نداء محمد نجعل الله نبيه والمءمنين بالخيار ان شاءوا قتظوهم وان شاءوا استعبدوهم وان شاءوا قادوهم وان شاءوا اعتقوهم قال الامام فخر الدين ان هذا الكلام يوهم ان قوله ناما منا بعد واما قداء يزيل حكم الاية التي نحن في تفيرها ولي الامر كذلك لان كلتا الايتين متوافقتان وكلاهم--ا يدلان علي انه لا بد من تقديم الاثخان ثم بعده احذ الفداء اله قوله ولولا كتاب اي حكم مكتوب ومثبت في اللوح المحفوظ وقوله باحلال متعلق بكتاب من حيث ان فيه معني الحكم كما علمت وهو متدا وقوله من الله صفة--- وكذا قوله سيق والخبر محذوف وجويا اي موجود	1768	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0756	false	4799492403511672786	33	103	157	522	1489	300	هنا مقيد------ بالاثخان اي كثرة القتال المترتب عليها عز الاسلام وقوته وما ياتي في سو-ة القتال من التخيير محله بعد ظهور شوكة الاسلام حيث قال فاذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاذا علمت---------------------------------------------------------- ذلك فالايتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن متوافقتان في ان كلا يدل-- علي انه لا بد من تقديم الاثخان ثم بعده---- الفداء---- قوله ل-ولا كتاب لولا حرف امتناع لوجود و ك--------------------------------تاب مب-------------------------------------تدا وجملة من الله صفة له وكذا قوله سبق والخبر محذوف تقديره-- موجود	756	-7919821670108607479	250	321.0	194	850	29.41176414489746	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1770	true	-8763980988449697771	0	119	0	574	1502	300	لتتم-ين به علينا فلا نعرك- لك وكان العباس قد فدي ابتي اخيه عقيل بن ابي طالب ونوقل بن الحرث فقال العباس يا محمد -تتركني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله فاين الذهب الذي دفعته ل---ام الغضل وقت خروجك من مكة وقلت لها اني لا انري ما يصي--ي في وجهي -ذا فان حدت بي ح--------دث فهذا المال لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل وقثم يمتي بين بنيه فقال العباس وما ينريك يا ابن اخي قال احبرني به ربي فقال العباس انا اشهد انك صادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله فاني اعطيتها اياء في سواد الليل ولم يطلع عليه احد الا الله-------------------------------------------------------------------------------- وامر ابني اخيه عقيلا ونوفل بن الحرث فاسلماء فذلك قوله تعالي يا ايها النبي	1770	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0756	false	4799492403511672786	193	292	960	1446	1489	300	لتستعين به علينا فلا نتركه لك فقال الع-------------------------------------------------------------باس يا محمد اتتركني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله فاين الذهب الذي وضعته عند ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت---- اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان------- حدث بي حادث فهذا المال لك ولعبد الله ولعبيد الل- وللفضل------------------- فقال العباس وما يدريك يا ابن اخي------------------------------------------------------------------------------------------ فاني اعطيتها اياه في سواد الليل ولم يطلع عليه احد الا الله فقال اخبرني به ربي فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك عبده ورسوله وانك صادق وامر ابني اخية عقيلا ونوفل بن الحرث فاسلما فنزل- قوله تعالي ي--ايها النبي	756	-7919821670108607479	371	602.0	293	671	55.290611267089844	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1771	true	-6495177731135019589	64	150	350	805	1643	300	قوله من الاساري بالامالة لا فير وقوله وفي قراءة الخ وعليها تجوز الامالة وتركها واساري جمع اري جع اسير فهو جمع الجمع اهشيغا قوله واخلاصا اي مع اخلاص قوله من الفداء بيان لما قوله خيانتك اي بنقض العهد الذي عاهدوك عليه وهو ان لا يحاريوك ولا يعاونوا عليك المثركين اهشينا قوله بما اظهروا من القول اي قولهم نرضي --بالاسلام اه شيخنا قوله نامكن منهم اي امكك توله قليتوتموا هذا في الحقيقة جواب الشرط الذي هر قوله ووان يريدرا خيانتك اه ق---وله ان الذين امنوا وهاجروا4 اي	1771	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0757	false	-3636504703794578052	31	97	161	528	1668	300	قوله من الاس-ري بالامالة لا غير قو-له وفي-قراءة الاسري اي بالام-----الة وتركها فالقراءات ثلاث وكلها سبعية قوله م------------------------------------------ن الفداء بيان لما قوله خيانتك اي بنقض العهد الذي عاهدوك عليه وهو ان لا يحاربوك ولا يعاونوا عليك المشركين ق-------وله بما اظهروا من القول اي قولهم -رضينا بالا-------------------------------سلام-- قوله فليتوقعوا هذا في الحقيقة جواب الشرط الذي هو قوله -وان يريدوا خيانتك 87275 قوله ان الذين امنوا وهاجروا- اي	757	-7919821670108607479	301	522.0	242	460	65.43478393554688	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1778	true	9207076861486851490	209	258	1141	1403	1623	300	قال المفسرون لما خرج رسول الله الي تبوك فكان المنافقون يرجقون الاراجيف وجعل المشركون يتقضون عهودا كانت بيتهم وبين رسول الله ن-------------------امر الله عز وجل بتقض عهودهم وذلك قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الانفال الاية ففعل رسول الله ما امر به وتبذ لهم عهودهم قال------ الزجاج اي	1778	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0761	false	-4732528940522001011	108	162	511	798	1502	300	قال المفسرون لما خرج رسول الله الي تبوك فكان المنافقون يرجفون الاراجيف وجعل المشركون ينقضون عهودا كانت بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر الله عز وجل بنقض عهودهم وذلك قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الانفال الاية ففعل رسول الله ما امر به ونبذ لهم عهودهم قوله بهذه الايات اي	761	-7919821670108607479	252	472.5	203	287	87.80487823486328	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1780	true	-116557139663618844	64	105	339	539	1534	300	ذي القعدة واخرها العاشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في الماشر من ذي القعدة بسبب الت-ء ثم صار في الستنة السقبلة في الماشر من ذي الحجة وفيها حج رسول الله و-------------------قال ان الزمان قد استدار--------------------- الحديث وقال	1780	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0759	false	-8493602627285733514	130	178	733	970	1623	300	ذي القعدة واخرها العاشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في العاشر من ذي القعدة بسبب النسء ثم صار في الس-نة القابلة في العاشر من ذي الحجة وفيها--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلقه الله الحديث وقيل	759	-7919821670108607479	189	334.0	149	241	78.42323303222656	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1780	true	-116557139663618844	115	300	589	1534	1534	300	ان رسول ا---------لله---------- عاهد قريشا يوم الحدي-ية علي ان يضعوا الحرب عشر ستين يامن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهد رسول الله ردخلت بتو بكر ني عهد قريش ثم هدت بنو بكر علي خزاعة فنالوا منهم واعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهرت بنو بكر وقريش حلي خزاعة ونقضوا عهدهم خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتي وقف علي رسول ا-له واخبره -الخبر فقال رسول الله لا نصرت ان لم انصركم وتجهز الي مكة ففتحها سنة ثمان من الهجرة فلسا كان سنة تمع اراد رسول الله ان يحج فقيل له المشركون يحضرون ويطوفون بالبيت عراة فقال لا احب ان احج حتي لا يكون ذلك فبعث ابا مورة التوبة الايتان 302 اولها شوال بدليل ما سياتي ولا امان لكم بعدها واقليوا التݣار غير معبري اللا اي فاءتي عذابه دان الله تخزي الكفرين مذلهم في الدنيا بالقتل والاخري بالنار واذذ اعلام ترب القله وتسولوه الي التاين يوم المي الاخير يوم النحر ان اي بان الله برحمت من الششركير وعهودهم بكر تلك السنة اميرا علي الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه اربعين اية من صدر براءة ليقراها علمن اهل السوسم------ ثم بعث بمده عليا علي ناقته العضباء ليقرا علي الناس صدر-	1780	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0760	false	-665763389910987868	117	253	615	1292	1517	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عاهد قريشا يوم الحديبية علي ان يضعوا الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهد رسول الله ودخلت بنو بكر في عهد قريش ثم عدت بنو بكر علي خزاعة------------ واعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهرت بنو بكر وقريش علي خظاعة ونقضوا عهدهم خرج عمرو بن سلام الخزاعي و---وقف علي رسول الله واخبره بالخبر فقال رسول الله لا نصرت ان لم انصرك- وتجهز الي مكة ففتحها سنة ثمان من الهجرة فلما كان سنة تسع اراد رسول الله ان يحج فقيل ان المشركين يحضرون ويطوفون بالبيت عراة فقال لا احب ان احج حتي لا يكون ذلك فبعث ابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر تلك السنة اميرا علي الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه اربعين اية من صدر براءة اخرها ولو كره المشركون التوبة ثم بعث بعده عليا علي ناقته العضباء ليقرا علي الناس صدر	760	-7919821670108607479	612	1127.0	485	974	62.833675384521484	108	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1781	true	5928770760985235083	47	197	210	924	1468	300	املي اما ترضس يا ابا بكر انك كنت معي في الغار وانك معي علي الحوض فقال بلي يا رسول الله ف-ار ابو بكر اميرا علي الحاج وعلي بن ابي طالب يءذن ببراءة فلما كان قبل يوم التروية بيوم قام ابو بكر رضي الله تعالي عنه فخطب الناس وحدتهم عن- مناسكهم واقام للناس الحح والعرب في تلك السنة علي معاهدهم التي كانوا عليها في الجاهلية من امر الحج حتي اذا كان يوم النحر قام علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عته فاذن في الناس بالذي امر به وقرا عليهم اول سورة براءة وقال يزيد بن تبيح سالنا عليا باي شء بعثت في الحجة قال بعثت باربع لا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي عهد فهو الي مدته ومن لم يكن له عهد فاجله اربمة اشهر ولا يدخل الجتة الا نفس مزمنة ولا يجتمع المشركون وال-سلمون بعد عامهم هذا في الحج ثم حج رسول الله سنة عشر حجة الوداع	1781	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0761	false	-4732528940522001011	0	103	0	490	1502	300	اهلي اما ترضي--- ابا بكر انك كنت معي في الغار وانك معي علي الحوض فقال بلي يا رسول الله فسار ابو بكر اميرا علي الحاج وعلي بن ابي طالب يءذن ببراءة فلما كان قبل يوم التروية بيوم قام ابو بكر------------------- فخطب الناس وحدثهم علي مناسكهم واقام للناس ا-------------------------------------------------------------------------لحج حتي اذا كان يوم النحر قام علي------------------------------- فاذن بما -----------امر به وهو--------------------------------------------------------------------------------------- لا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي عهد فهو منقوض ---ومن لم يكن له عهد فاجله اربعة اشهر ولا يدخل الجنة الا نفس مءمنة ولا يجتمع المشركون والمسلمون بعد عامهم هذا في الحج ثم حج رسول الله سنة عشر حجة الوداع	761	-7919821670108607479	468	844.0	367	717	65.27196502685547	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1783	true	6732835922490632123	49	99	272	541	1528	300	القراءة يعد صحتها للايهام------------------ حتي انه يحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرا ورسوله بالجر فقال الاعرابي ان كان الله برء-- من رموله فانا برء منه فلببه القارء الي عمر رضي الله عته فحكي الاعرابي الواقعة نحيثذ امر عمر يتعليم العربية وتحكي هذه ايضا عن امير المءمنين علي وابي الاسود الدءلي	1783	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0760	false	-665763389910987868	69	111	366	589	1517	300	القراءة -----------لايهام عطفه علي المشركين حتي ان بعض------------- سمع رجلا يقرا بها--------- فقال الاعرابي ان كان الله بريءا من رسول- فانا برء منه فلببه القارء الي عمر------------- فحكي الاعرابي الواقعة ف-----امر عمر بتعليم العربية وتحكي هذه ايضا ع--------------ن علي وابي الاسود الدءلي	760	-7919821670108607479	192	303.0	154	289	66.43598937988281	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1784	true	5569540699437651714	134	264	713	1385	1589	300	ولو كره المشركون اهمن شرح المواهب توله قهو الضير ماءد علي المصدر---------------------------------------- المفهوم- من الفعل اي المتاب او التوب او التوبة خير اي اخير واحسن من بقاءكم علي الكفر----- هو خير في زعمكم او---- التفضيل ليس علي بابه والمعني فهر خير لكم لا شر اه شيختا قوله اخبر الدين كفروا اي فعبر عن--------------- الاخبار--------- بالبشارة تهكما بهم اهشيفنا قوله الا الذين عاهدتم-------- من المشركين وهم بنو ضميرة حي من كنانة امر الله رسول باتسام عهدهم الي مدتهم وكان قد بقي من مدتهم تسعة اشهر وكان السبب فيه انهم لم ينقضوا العهد اله خازن وهذا مسثتي من المشركين في قوله براءة من الله ورسوله الي الدين هاهدتم من المشركين ويجوز كونه منقطما والتقدير لكن الدين عاهدتم قاتموا اليهم عهد----------هم وهذا اولي-------------- لما ي-رد علي الاول من الفصل بين المست-ني والمستثني منه	1784	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0761	false	-4732528940522001011	168	275	829	1375	1502	300	ولو كره المشركون التوبة قوله وان لا يحج اي وبان لا يحج فهو وما بعده من جملة ما اذن به قوله فهو اي التوبة المفهومة من قوله تبتم قوله خير لكم اي--------------------------- من بقاءكم علي الكفر الذي هو خير في زعمكم او اسم التفضيل ليس علي بابه قو-----------------------------------له اخبر اشار بذلك الي ان المراد بالبشارة مطلق الاخبار وعبر عنه بالبشارة تهكما بهم 946 قول----ه الا الذين عاهدتم استثناء من المشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين في قوله براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين التوبة وهو منقطع- والتقدير لكن الذين عاهدتم فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وهذا اولي من جعله متصلا لما يلزم عليه من----- الفصل بين المستثني والمستثني منه	761	-7919821670108607479	324	457.5	259	780	41.53845977783203	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1786	true	2123793601764098104	116	176	637	936	1543	300	قوله حتي يسمع كلام الله يصح ان تكون للغاية وللتعليل وني الخطيب حتي يسمع كلام الله اي القران بسماع التلاوة الدالة--------- عليه فيعلم يذلك ما يدعو اليه من المحاسن ويتحقق انه ليس من كلام الخلق ثم--------------- ان اراد الانصراف ولم يسلم ابلغه مامنه اي الموضع الذي يامن فيه وهو دار قومه لينظر-- في امره ثم بعد ذلك يجوز لك قت-لهم	1786	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0762	false	-3070065867993004257	163	200	867	1051	1590	300	قوله حتي يسمع كلام ا----------------------------------------------------------لله اي فيتدبره ويعلم كيفي-ة الدين وما انطوي ع------------------------ليه من المحاسن قوله------------------------ ثم ابلغه مامنه اي ان اراد الانصراف ولم يسلم وصله الي----------------------------------- قومه ليتدبره في امره ثم بعد ذلك يجوز لك قتالهم	762	-7919821670108607479	122	154.5	93	326	37.42331314086914	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1794	true	632619873738516942	134	262	708	1365	1571	300	قوله قاتلوهم الخ---- ذكر في جواب هذا الامر خمسة امور وقو----------------------------------------------له ويتوب الله مستانف وعبارة الكرخي ديتوب الله مستانف ولم يجزم لان تويته -علي من يشاء ليست جزاء علي قتال الكفار اله قوله بمسني همزه الاتكار اي مع التوبيخ والحق انها بمعتي بل والهمزة مسا كما تقدم له غير مرة وبل التي في ضمنها للاضراب الانتقالي اه شيختا قوله ان تتركوا اي ان يترككم الله بدون تكليفكم بالقتال الذي سشمتموه وقوله ولما الح ---------ملة حالية اهشيختا قوله علم ظهور جواب ع---ما يقال كيف ينفي علم الله سبحانه وتعالي مع انه متعلق بكل شء كان او لم يكن فالمعني ولم يظهر الله الذي جاهدوا منكم مع الاخلاص اي لم يميزهم عن غيرهم ن جاهدوا بدون الاص اهشيتا قوله باخلاص اي مع اخلاص قوله وليجة الوليجة من الولوج وهو الدخول	1794	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0765	false	-2345226444969740593	9	104	47	511	1567	300	قوله قاتلوهم هذا امر ذكر في جوابه--------- خمسة امور قوله بنوا خزاعة يءخذ من ذلك انهم مءمنون اذ ذاك قوله ويتوب الله بالرفع استءنا------------------------ف ولم يجزم لان التوبة علي من يشاء ليست جزاء علي قتال الكفار قو----له بمعني همزة الانكار ---------------الحق انها بمعني بل والهمزة معا كما تقدم له ق-----------------------------------------------------وله ان تتركوا اي--- يترككم الله من غير قتال قول-----------------------ه ولما يعلم الله الجملة حالية ق--------وله علم ظهور دفع بذلك ما يقال كيف ينفي علم الله --------------مع انه متعلق بكل شء وجد او لم يوجد قوله ب-----------------------------------الاخلاص اي ------------------------------------------------------------مع اخلاص قوله ول--------يجة من الولوج وهو الدخول	765	-7919821670108607479	329	495.5	255	720	45.69444274902344	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1795	true	-7647761043343605425	171	300	906	1561	1561	300	قوله ما كان للمشركين اي ما يبني ولا يصح للمشركين ان يعمروا مسجد الله بدخول والقمود فيه وخدمته فاذا دخل الكافر بير اذن السلم عزر وان دخل باذنه لم يعزر لكن لا بد من حاجة فيشترط للجواز الاذن والحاجة ويدل علي جواز دخول الكافر المسحد بالاذن ان النبي شد ثمامة بن اثال الي سارية من سواري المسجد وهو كافر وقوله شامدين علي انفسهم بالكفر حال من الواو في يعمروا اي ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متتافيين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله ادته ا خطيب وسبب نزول هذه الاية---------- ان جساعة من رءساء قريش اسروا يوم بدر منهم المياس بن عيد المطلب عم رسول الله فاقبل عليهم نفر من اصحاب رسول الله يعيرونهم بالشرك وجمل علي بن ابي طالب يويخ العباس بسبب قتال رسول الله وقطيعة الرحم-	1795	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0765	false	-2345226444969740593	138	188	697	950	1567	300	قوله ما كان للمشرك----------------------------ين ان يعمروا مسجد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الخ ---------سبب نزول هذه الاية وما بعدها ان جماعة من رءساء قريش اسروا يوم بدر منهم العباس-------------- عم رسول الله فاقبل عليهم نفر من اصحاب رسول الله يعيرونهم بالشرك وجعل علي بن ابي طالب يوبخ العباس بسبب قتال رسول الله وقطيعة الرحم	765	-7919821670108607479	234	416.0	188	666	35.135135650634766	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1802	true	-1337430182581101981	16	279	76	1430	1545	300	يصح ل---ان كثرتهم لم تمجبهم ني جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرين في جميمها فبقي ان يكون ناصبه فعلا حاصا به اه قوله واد بين مكة والطاءف بينه وبين مكة ثمانية عشر ميلا كما في الخازن ق-------------وله هوازن--- وهم ق-يلة حليمة السعدية وقوله اي ---------------------------------------------------------------------في شوال اي عقيب رمضان الذي وفع فيه الفتح اه قوله من قلة اي من اجلهاء وهذا في حيز النفي وظاهر هذا القول الافتخار بكثرتهم ونفي الغلبة لانتفاء القلة اي نحن كثيرون فلا تغلب اه شيخنا قوله وكانوا اثني عشر الفا عشرة----- من المها جرين والانصار الذين فتحوا مكة والفان من مكة --اسلموا------- بعد فتحها في هذه المدة اليسيرة اهشيختا قوله والكفار اريعة الاف الذي في شرح المواهب انهم كانوا اكثر من عشرين الفاء وقتل من المسلمين اربعة ومن المشركين اكثر من سبعين اه قوله نلم تغن---------- اي -----------لم تدقع الك---ثرة قوله ما مصدرية الخ اشار به-- الي ان الباء بمعني مع ومحل الجار والمبردر حال اي ملتبسة برحبها اي بسعتها كقولك دخلت عليه بثياب السفر اه ري وفي المختار الرحب بالضم السعة يقال منه قلان رحيب الصدر والرحب بالفتح الواسع وبابه ظرف وقرب والمصدر رحابة كظرافة ورحب كقرب اف قوله ولي- معه فير المباس الخ و--كان العياس اخذا بلجام البغلة وقوله وابو سفيان وهر ابن عمه اذ هو اين الحرث بن عبد السطلب وقد اسلم هو والمباس يوم الفتح اهشيخنا وفي ميرة الشامي ان الذين ثبتوا معه في حتي----------------------------ن ماءة وثلاثة وثلاثون من المهاجرين وستة وستون من الانصار اهر قو------------------------------------------------------------------------------------------------له فردوا اي ارتدوا اي رجموا كره واحدة كالقصيل التاله عن امه اذا وجدها وتوله لما ناداهم العباس و---كان صبيتا اي عالي الصوت يسمع صوته من نحو ثمانية اميال	1802	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0768	false	5684360578133520024	40	263	204	1329	1515	300	يصح ذلك ان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن بل في خصوص --حنين فتعين ما قدره المفسر قول------------------------ه واد بني مكة والطاءف اي-- وبينهم-ا ثمانية عشر ميلا وفي بعض العبارات ثلاث ليال قوله هوازن اي وهم قبيلة حليمة السعدية -قوله سنة ثمان اي من الهجرة وهي سنة فتح مكة لان مكة فتحت في رمضان وغزوة هوازن في شوال عقبه قو-------------------------------له من قلة اي من عدد قليل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكانوا اثني عشر الفا عشرة الاف من المهاجر-ين والانصار---------------- والفان من الذين اسلموا في مكة بعد فتحها قول-----------------------------ه والكفار اربعة الاف الذي في شرح المواهب ------انهم اكثر من عشرين الفا قوله ف------------------------------------------------------لم تغن عنكم شيءا اي لم تنفعكم ولم تدفع عنكم شيءا قوله اي مع رحبها-- اشار بذلك الي ان الباء بمعني مع والجملة------------ حال اي متلبسة برحبها والرحب------------------------------------------------------- بالضم السعة و-------------------------------بالفتح الواسع قو-------------------------------------------------له وليس معه غير العباس اي وقد كان------- اخذا بلجام --بغلته قوله وابو سفيان اي- اب--------------ن الحرث بن عبد المطلب وقد اسلم هو والعباس يوم الفتح-------- وفي -بعض ال-سير ان الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حنين ماءة وثلاثة وثلاثون من المهاجرين وستة وستون من الانصار ويجمع بين ما قاله المفسر وغيره بانه لم يبق متصلا بالبغلة الا اثنان والباقون مشتغلون بالحرب لم يفروا قوله فردوا---------- اي رجعوا جميعا كالف----صيل الضال- عن امه اذا وجدها ق-وله لما ناداهم العباس اي وكان ص-يتا-------------- يسمع صوته من نحو ثمانية اميال	768	-7919821670108607479	696	989.5	547	1613	43.149410247802734	97	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1803	true	-4969496909698423493	12	83	74	427	1569	300	قوله لم نروها قيل كانوا خمسة الاف وقيل ثمانية الاف وقيل ستة عشر الفا والصحيح انهم لم يقاتلوا علي ما تقدم من انه لم يثت قتال الملاتكة الا في يوم بدر وانما نزلوا التقوية قلوب الم-لمين وان كانوا لا يرونهم فقد تيل ان الكفار كانت تراهم وني المواهب وروي ابد جعفر بن جرير بسنده عن عبد الرحمن حن رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما التقينا تحن واصحاب رسول الله	1803	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0768	false	5684360578133520024	263	296	1329	1497	1515	300	قوله لم تروها قيل كانوا خمسة الاف و-----------------قيل ستة عشر الفا و------------لم يقاتلوا بل نزلزا -----------------------------------------------------------لتقوية قلوب المسلمين------------------------------------------------------------- وروي ع-------------------------------------ن رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما التقينا نحن واصحاب رسول الله	768	-7919821670108607479	156	262.5	125	354	44.06779479980469	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1803	true	-4969496909698423493	83	274	427	1428	1569	300	يوم ح-ين لم يقوموا لنا حلب شاة فلما -لقيناهم جعلنا نسوتهم في اثارهم حتي انته--ا الي صاحب البغلة ال-يضاء فاذا هو رسول الله وق------------------ال فتلقانا ع-ده رجال بيض الوجوء حيان فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا قال فانهزمنا وركبوا اكتافنا وفي سيرة الدمياطي قال كان سيماء الملايكة يوم حنين عمات------م حمرا ارخوها بين اكتافهم اه وروي ان رجلا من بتي النضير قال للعامنين بعد القتال اين الخيل البلق والرجال عليهم ثياب بيض ما كنا نراكم فيهم الا كهيثة الشامة وما قتلنا الا بايديهم فاخبروا بذلك النبي فقال تلك الملايكة ا خطيب قوله-------------------------------------------------------------- والاسر اي ل----------------------ستة الاف من نساءهم وصبيانهم ولم تقع غتيمة اعظم من غنيمتهم فقد كان فيها من الابل اثنا عشر ال-----------------------فا ومن الغنم ما لا يحصي عددا ومن الاسري ما سمته وكان فيها غير ذلك--------------- اهشينتا قوله من يعد ذلك اي من بعد تعذيبهم قوله والله غقور رحم اي فيتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان تاسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهم جاءوا فبايموا رسول اله علي الاملام وقالوا له يا رسول الله انت خير التاس وابر الناس وقد سي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا -------------اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيتا	1803	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0769	false	-1290732356605516427	0	197	0	1049	1600	300	يوم حنين لم يقوموا لنا حلب شاة ف-ما القيناهم جعلنا نسوقهم في اثارهم حتي انتهينا الي صاحب البغلة البيضاء فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فتلقانا عنده رجال بيض الوجوه حسان فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا قال فانهزمنا وركبوا اكتافنا وروي ان الملاءكة الذين نزلزا------------ يوم حنين عليهم عماءم حمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راكبين خيلا بلقا قوله بالقتل اي لبعضهم وهو اكثر من سبعين قوله والاسر اي للنساء والذراري وكانوا ستة الاف------------------- ولم تقع غنيمة اعظم منها------ فقد كان فيها من الابل اثنا عشر الفا وقيل اربعة وعشرون الفا ومن الغنم ما لا يحصي وكان ف------------------------يها غير ذلك ولما هزمهم قصد الي الطاءف وامر بجعل الغناءم في الجعرانة حتي ياتي ا-----------------------------------ليهم فلما رجع صلي الله عليه وسلم من الطاءف انتظر هوازن بضعة عشر يوما ليقدموا عليه مسلمين ثم اخذ في قسمة الغناءم وكان في السبي اخت رسول الله من الرضاع وهي بنت حليمة السعدية فاطلقها رسول الله واكرمها وردها لقومها فاخبرتهم بما وقع لها من رسول الله من الاكرام فكان ذلك باعثا علي اسلامهم اتي منهم جماعة -----------------------------وقالوا--- يا رسول الله انت خي-----------ر الناس وابرهم فاردد علينا ا----------موالنا واهلينا قال لهم----- ان خير القول اصدقه اختاروا اما اموالكم واما ذراريكم ونساء-------------كم قالوا ما كنا نعدل بالاحسان شيءا	769	-7919821670108607479	477	586.0	377	1436	33.21726989746094	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1805	true	8393155239222822575	2	177	11	919	1591	300	وجوز ابو حنيفة واهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم القسم الثاتي من يلاد الاسلام الحجاز ف---يجوز للكافر دخوله بال--اذن ولا يقيم ليه اكثر من ثلاثة ايام لما روي عن عمر ين الخطاب رضي الله عنه انه سمع رسول الله يقول ولاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ارع الا مسلماه واجلاهم عمر في خخلافته واجل لمن قدم منهم تاجرا ثلاثة وجزيرة العرب من اقصي عدت الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام والقسم الثالث ساءر بلاد الاسلام يجوز للكافر ان يقيم فيها بنمة او امان لكن لا يدخل ال--اجد الا باذن مسلم لحاجة اهخطيب قوله عام تسع ---وهو عام نزول----- السورة ق----------------------------------------وله وان خفتم عيلة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصياح العيلة بالفتح الفقر وهي مصدر عال يعيل من باب سار فهو عاتل والجمع عالة وهو في تقدير فعلة مثل كاقر وكفرة وهيلان بالفتح اسم رجل ومته قيس بن عيلان قال بعضهم ليس في كلام العرب عيلان بالعين السهلة الاهذا الل وني المختار وعيال الرجل من يعولهم وواحد الميال عيل كجيده والجمع عياءل كجياتد واعال الرجال كثرت عياله	1805	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0770	false	-8500233487362641723	19	183	101	939	1574	300	وجوز ابو حنيفة دخول ا-------لمعاهد الثاني--------------------------------- الحجاز فلا يجوز للكافر دخوله الا باذن ولا يقيم فيه اكثر من ثلاثة ايام لما في الحديث لا يبقين دينان في-------------------------------------------------------- جزيرة العرب وحدها طولا----------------------------------------------------------------------------- من اقصي عدن الي ريف العراق وعرضا ------------------من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام -------الثالث ساءر بلاد الاسلام يجوز للكافر ان يقيم فيها بذمة او امان لكن لا يدخل المساجد الا لغرض شرعي ق-------------وله عام تسع اي وهو عام نزول جملة السورة علي الصحيح وما يوهم خلاف ذلك يجب تاويله قوله وان خفتم عيلة الخ سبب نزولها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما امر عليا ان يقرا علي المشركين اول براءة خاف اهل مكة الفقر وضيق العيش لامتناع المشركين من دخول الحرم واتجارهم فيه فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت قوله فقرا في المصباح مع-يلة بالفتح الفقر وهي مصدر عال يعيل من باب سار فهو عاءل والجمع عالي وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المختار وعيال الرجل من يعولهم وواحد العيال عيل كجيد- والجمع عياءل كجياءد واعال الرج-ل كثرت عياله	770	-7919821670108607479	484	784.5	381	1184	40.878379821777344	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1808	true	-947940945847092515	123	227	620	1150	1527	300	قالت اليهود ذلك من اجل ان عزيرا كان فيهم وكانت التوراة عندهم والتابوت نيهم فاضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فرنع الله عنهم التابوت وانساهم التوراة وم-حها من صدورهم فدعا الله عز وجل وابتهل اليه ان ي-----رد التوراة نبينما هو يصلي مبتهلا الي الله عز وجل نزل تور من السماء فدخل جوفه فعادت اليه فاذن في قومه وقال يا قوم قد اتاني الله التوراة وردها علي فعلقوا به لس--هم ثم مكتوا ما شاء الله ثم ان التابوت نزل بعد ذهابه متهم للما راوا التابوت عرضوا ما كان يعلمهم عزير علي ما في التابوت فوجتوه مثله فقالوا ما اوتي عزير هذا الا لانه ابن ال-----له وقال -	1808	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0772	false	-1743439191305545788	13	114	66	592	1537	300	قاله ابن عباس--------- ان عزيرا كان فيهم وكانت التوراة عندهم والتابوت فيهم فاضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فرفع الله عنهم التابوت وانساهم التوراة ومسحها من صدورهم فدعا الله عزير-- وابتهل اليه ان يرد اليه التوراة فبينما هو يصلي مبتهلا الي الله نزل ن-------ور من السماء فدخل جوفه فعادت اليه فاذن في قومه وقال يا قوم قد اتاني الله التوراة وردها علي فعلقوا به يعلمهم ثم مكثوا ما شاء الله ثم ان التابوت نزل بعد ذهابه منهم فلما راوا التابوت عرضوا ما كان يعلمهم عزير علي ما في التابوت فوجدوه مثله فقالوا ما اوتي عزير هذا الا لانه ابن الله قوله وقالت	772	-7919821670108607479	486	917.5	390	544	89.3382339477539	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1809	true	-3882380383728300849	109	283	541	1429	1503	300	النصاري الم-يح ابن الله فكان السبب فيه---------------------------------------------------------------------- انهم كانوا علي الدين الحق بعد رفع عيسي عليه السلام احدي وث-انين سنة يصلون الي القبلة ويصومون رمضان حتي وقع بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من اصعاب عيسي عليه الصلاة والسلام ثم قال يولص لليهود ان كان الحق مع عيسي فتد كفرنا والنار مصيرنا فتحن مغيونون ان دخلنا النار ودخلوا الجنة قاني صاحتال واضلهم خي يدخلوا التار معنا ءم انه عمد الي فرس كان يفاتل عليه فعرقيه واظهر الندلمة والتوبة ووضع التراب علي راسه ثم اته اتي الي النصاري فقالوا له من انت قال انا عدوكم بولص قد نوديت من السماء انه ليست لك توية حتي تت-صر وقد تبت واتيتكم فادخلوه الكني-ة ونصروه ودحل بيت-ا فيها نلم يخرج مته سنة حتي تعلم الانجيل ثم خرج وقال قد نوديت ان الله قد قبل توبتك فصدتوه واحبوه وعلا شانه فيهم ثم انه عهد الي ثلاثة رجال اسم واحد ن-طور- والاخر يعقوب والاخر ملكان فعلم نسطور- ان عي-ي ومريم والله الهة ثلاثة وعلم يعقوب ان عيسي ليس بانسان وانه ابن الله	1809	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0772	false	-1743439191305545788	114	300	592	1537	1537	300	النصاري المسيح ابن الله المسيح لقب له اما لانه ما مسح علي ذي عاهة الا برء او لانه ممسوح بالبركة وسبب مقالتهم انهم كانوا علي الدين الحق بعد رفع عيسي عليه السلام احدي وثمانين سنة يصلون الي القبلة ويصومو------ن حتي وقع بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من اصحاب عيسي عليه الس--------لام ثم قال بولص لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا فنحن مغبونون ان دخلنا النار ودخلوا الجنة فاني ساحتال واضله حتي يدخلوا النار معنا ثم انه عمد الي فرس كان يقاتل عليه فعرقبه واظهر الندامة والتوبة ووضع التراب علي راسه ثم انه اتي الي النصاري فقالوا له من انت قال انا عدوكم بولص قد نوديت من السماء انه ليست لك توبة حتي تتنصر وقد تبت واتيتكم فادخلوه الكنيسة ونصروه ودخل بيتنا فيها فلم يخرج منه سنة حتي تعلم الانجيل ثم خرج وقال قد نوديت ان الله قد قبل توبتك فصدقوه واحبوه وعلا شانه فيهم ثم انه عهد الي ثلاثة رجال اسم واحد نسطورا والاخر يعقوب والاخر ملكان فعلم نسطورا ان عيسي ومريم------ الهة ثلاثة وعلم يعقوب ان عيسي ليس بانسان ا-نه ابن الله-	772	-7919821670108607479	831	1527.5	663	967	85.93588256835938	137	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1810	true	-7089575260767703914	0	108	0	540	1601	300	منهم في الغلوة وقال له انت خالصتي وادع الناس لما عل-تك وامره ان يدهب الي ناحية من البلاد ثم قال لهم اني رايت عي-ي في المنام وقد رضي عني وتال لكل واحد منهم اتي ساذبح نفسي تقربا الي عي-ي ثم ذهب الي المذبح فذبح نفسه وتفرق اولءك الثلاثة فذهب واحد الي الروم وواحد الي بيت المقدمن والاخر الي ناحية اخري واظهر كل واحد منهم مقالته ودعا الناس اليها فتبعه علي ذلك طواءف من الناس فتفرقوا واختلفوا ووقع القتال فكان ذلك سبب قولهم المسيح ابن الله اه قوله باقواههم فاءدته مع- ان القول لا يكون الا بالفم الاعلام بان ذلك مجرد قول لا اصل له مبالغة في الرد عليهم	1810	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0773	false	-6564930345608561022	15	105	65	528	1586	300	منهم في الخلوة وقال له انت خالصتي وادع الناس لما علمتك وامره ان يذهب الي ناحية من البلاد ثم قال لهم اني رايت عيسي في المنام وقد رضي عني وقال لكل واحد ان-----ي ساذبح نفسي تقربا الي عيسي ثم ذهب الي المذبح فذبح نفسه وتفرق اولءك الثلاثة فذهب واحد الي الروم وواحد الي بيت المقدس- والاخر الي ناحية اخري واظهر كل واحد منهم مقالته ودعا الناس اليها فتبعه علي ذلك طواءف من الناس فتفرقوا واختلفوا --------------------------------------------------قوله بافواههم من المعلوم ان القول لا يكون الا بالافواه فذكرها------------------------- مبالغة في الرد عليهم	773	-7919821670108607479	433	789.5	345	544	79.59558868408203	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1816	true	-5722818571968940639	121	296	633	1575	1595	300	الناس---- كانهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لمثمان----- فقال--- ان شتت تنحيت فكنت قريبا مناه فهذا هو الذي انولني هذا المثزل ولر اتردا علي عبدا حبشيا السم-ت واطعت اهخازن قوله اي الكنوز اي المدلول عليها بالفمل وفيه اشارة الي الجواب عما قيل المذكور شييان اللمب والفضة فكيف افرد الضير وايضاحه ان المكنوز اعم من النقدين وغيرهما فلما ذكر الجزء دل علي الكل فعاد الضمير جمما بهذا الاعتبار اهكرخي قوله حقه اي الله توله بعناب البم هو قوله فتكوي بها جيامهم الخ ول يوم يح-----------------------------------------------------------ي عليها منصوب بقوله بعذاب اليم وقيل بمحنوف يدل عليه عذاب اي بمدبون يوم يحي او اذكر يوم يحي بيمي يچوز ان يكون من حميت- واحميت- ثلاثيا ورباعيا يقال حسيت الحديدة واح-يتها اي اوقدت عليها لتحمي والفاعل المحذوف هو النار تقديره يوم تحمي النار عليها ف--------------------------------------------لما حذف الفاعل ذهيت علامة التانيث الذهابه كقوله رفعت القصة الي الامير ثم تقول رنع الي الامير وقيل المعني يحم الوقود وقرا الحسن تحمي بالتاء من لوق وهي تءيد التاويل الاول اهسمين ق----------------------------وله جباههم المراد بها جهة الامام كلها بدليل المقابلة اه شيخنا قوله وتوسع جلودهم	1816	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0775	false	2362321592645284431	0	148	0	810	1603	300	الناس حتي كانهم لم يروه- قبل ذلك فاخبر ع-----ثمان بذلك فقال له ان شءت تنحيت فكنت قريبا منا فنزل بالزبدة وقال ولو امرو--------------ا علي عبدا حبشيا -لسمعت واطعت ق-------وله اي الكنوز اي المدلول عليها بقوله يكنزون ودفع بذلك ما يقال ان المتقدم شيءان الذه---ب والفضة فكان مقتضاه تثنية------------------------------------------------------------------------ الضمير فلم افرد فاجاب بانه عاءد علي الكنوز المفهومة من السياق ق-------وله فبشرهم انما سمي بشارة تهكما بهم واشارة الي انه بمنزلة الوعد في عدم تخلفه 935 قوله يوم يحمي عليها ظرف لقول--ه بعذاب اليم التوبة و يحمي يج---------------------------------------------------وز ان يكون من حميته واحميته ثلاثيا ورباعيا يقال حميت الحديدة واحميتها--- اوقدت عليها لتحمي والفاعل --محذوف--------- تقديره يوم تحمي النار عليها اي تتقد علي تلك الكنوز فتكوي بها جباههم الخ فلما حذف الفاعل ذهبت علامة التانيث ولذلك قرء---------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء من فوق وانيب الجار والمجرور منابه ولتضمنه معني الانقياد عدي بعلي قوله جباههم المراد بها جهة الامام----- بدليل المقابلة ق---------وله وتوسع جلودهم	775	-7919821670108607479	427	579.5	344	1089	39.21028518676758	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1817	true	6919648416982457152	200	255	1042	1345	1589	300	هذه الشهور ثلاثماثة وخمسة وخ--ون يوما والسنة الشمسية عيارة----------------- عن دور الشم ف-ي الفلك دورة تامة وهي ثلاثماتة وحمة- وستون يوما وربع يوم فتنقص الستة الهلالية عن السنة الشمسية---- عشرة ايام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بب هذا التقصان تدور السنة الهلالية فيقع الصوم والحج تارة في الشتاء وتارة في الصيف الهخازن قوله في كتاب الله صفة لاثني عشر وقوله	1817	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0776	false	6451715001127279679	0	86	0	461	1613	300	هذه الشهور ثل-ثماءة وخمسة وخمسون يوما والسنة الشمسية وتسمي القبطية وهي عبار عن دور الشمس في الفلك دورة تامة وهي ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما وربع---- فتنقص السنة الهلالية عن السنة الشمسية اما عشرة ايام او احد عشر يوما خمسة ايام نقص الشهور العربية وخمسة ايام النسء ان كانت السنة بسيطة وستة ايام ان كانت السنة كبيسة فكل اربع سنين تاتي فيها سنة كبيسة فبسبب هذا النقصان تدور السنة الهلالية فيقع الصور والحج تارة في الشتاء وتارة في الصيف ق--------وله في كتاب الله صفة لاثنا عشر -قوله	776	-7919821670108607479	271	457.0	219	476	56.93277359008789	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1819	true	807614121599627971	31	169	174	890	1595	300	تحريم شهر الي شهر اخر فكاتوا يءخرون تحريم المحرم الي صفر فيستحلون المحرم ويحرمون صفر فاذا احتاجوا الي تاير تحريم صفر اخروه --------الي ربيع الاول وكانوا يصنمون مكذا يءخرون شهرا بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها وكاتوا يسجون في كل ----شهر عامين قسجوا في ذي الحجة عامين ثم حبوا في المرم عامين ثم حجوا في صفر عامين و-------كذلك هاقي --------شهور السنة فوانقت حبجة ابي بكر في السنة التاسعة قبل حبة الوداع ذا القمدة ثم حج رسول الله -في ال---عام المقل حبة الوداع فوافق حجه في شهر ذي الحجة وهو شهر الحج المشروع فوت-------------ف بعرفة في اليوم التاسع وخطب الناس في اليوم العاشر بمني واعلمهم ان اشهر النسء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي ما وضع الله عليه حاب الاشهر يوم خلق السموات والارض وهو قوله مو ان الزمان قد استدار كهيتته يوم خلق----- السم-وات والارض	1819	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0777	false	-3703419163320119757	0	93	0	489	1547	300	تحريم شهر الي شهر اخر فكانوا يءخرون تحريم المحرم الي ص----------------------------فر فاذا احتاجوا الي القتال-------- اخروا التحريم الي ربيع الاول وهكذا--------------------------------- حتي استدار التحريم علي السنة كلها وكانوا يحجون في كل شهر شهر عامين فحجوا في ذي الحجة عا--------------------------------------------مين والمحرم كذلك وهكذا باقي الشهور------ فوافقت ح-جة ابي بكر في السنة التاسعة--------------- ذا القعدة ثم حج رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فوافقت شه-----------------------ر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة في اليوم التاسع وخطب الناس في اليوم العاشر بمني حيث قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزمان قد استدار كهي-ءة يوم خلق الله السماوات والارض	777	-7919821670108607479	391	608.5	311	766	51.04438781738281	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1821	true	2165808062547796213	0	262	0	1370	1563	300	في رجب سنة تسع م----ن الهجرة وحج ابو بكر بعده في ذي القعدة وسببها ما--------- بلغ رسول الله من---------------- ان هرقل جمع اهل الروم واهل الشام وانهم قدموا مقدماتهم الي البلقاء وكان------------------- قليلا ما يخرج في غزوة الا وري عنها بغيرها الا ما كان من غزوة تبوك وذلك لبعد المسافة وشدة الزمان وكثرة العدر لياحذ الناس امبتهم------------ فامرهم بالجهاد وبعث الي مكة وقباثل العرب وحض اهل الغني علي النفقة والحمل في سبيل الله وهي اخر غزواته وان-------------------فق عثمان نفقة عظيمة لم ينفق احد مثلها فجهز عشرة الاف وانفق عليها عشرة الاف دينار غير الابل والخيل وهي تعماتة بعير وماءة فرس وغير الزاد وما يتعلق بذلك حتي ما تربط به الاسقية وانفق غيره من الاغنياء واول من جاء بالنققة ابو بكر نجاء بجميع ماله اربعة الاف درهم وجاه عمر بتصف ماله وجماء ابن عوف بماءة اوتية وجاء العباس بمال كثير وكذا طلحة وبعثت النساء بكل ما يقدرون عليه من حليهن فلما تجهز رسول الله قلو ---------------بالناس وهم ثلاءون الفا وقيل اربعون الفا وقيل سبعون الفا وكان- الخيل عشرة الاف قرس خ-لف علي المدينة محمد بن مسلمة الانصاري وقيل علي بن ابي طالب وتخلف عبد الله بن ابي ومن كان معه من المتافقين ب-عد ان خرجوا --الي ثنية الوداع متوجها الي تبوك وعقد الالوية والرايات فدفع لواءه الاعظم 5 ورة التوبة الابة 38 مامنوا ما لك اذا قيل لݣار انيوا في سييل الله الا قلشر بادغام التاء في الاصل في المثلثة واجتلاب همزة الوصل اي تباطاتم وملتم عن الجهاد ال الارض والقمود فيها والاستفهام للتوبيخ ارضيترم السيرة الثنيا ولذاتها م الاخرة اي بدل نعيمها تسامتنع الحيرة الاتباني لابي بكر ورايته العظمي للزبير وراية الاوس	1821	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0778	false	-6280336156982841881	101	300	568	1596	1596	300	في --السنة التاسعة من الهجرة بعد رجوعه من الطاءف---------- وسبب توجهه لها انه بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هرقل جمع اهل الروم واهل الشام وانهم قدموا مقدماتهم الي البلقاء وكان صلي الله عليه وسلم قليلا ما يخرج في غزوة الا وري عنها بغيرها الا ما كان من غزوة تبوك وذلك لبعد المسافة لانها علي طرف الشام بينها وبين المدينة اربع عشرة مرحلة فامرهم بالجهاد وبعث الي مكة وقباءل العرب ---------------------------------------------وهي اخر غزاوته صلي الله عليه وسلم وانفق عثمان نفقة عظيمة------------------ فجهز عشرة الاف وانفق عليها عشرة الاف دينار غير تسعماء----------------ة بعير وماءة فرس----------- وما يتعلق بذلك وجاء ابو بكر------------------------------------------------------------------ بجميع ماله اربعة الاف درهم وجاء عمر بنصف ماله وجا-ء ابن عوف بماءة اوقية وجاء العباس بمال كثير وكذا طلحة وبعثت النساء بكل ما يقدرون عليه من حليهن فلما تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وهم ثلاثون الفا وقيل اربعون الفا وقيل سبعون الفا وكانت الخيل عشرة الاف فرس وخلف علي المدينة محمد بن مسلمة الانصاري وقيل علي بن ابي طالب وتخلف عبد الله بن ابي ومن كان معه من المنافقين فبعد ان خرج بهم الي ثنية الوداع متوجها الي تبوك -عقد الالوية والرايات فدفع لواءه الاعظم الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر ورايته العظمي للزبير وراية الاوس-	778	-7919821670108607479	816	1421.0	652	1469	55.54799270629883	138	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1822	true	-5002732465678314403	0	216	0	1170	1637	300	نفارت عينها حتي امتلات وارتووا هم وخيلهم وركابهم واقام بتبوك بضع عشرة ليلة وقيل عشرين ليلة قاتاه بحنة يضم التحتية ونتع الحاء المهملة والنون المشددة ثم تاء --تانيث ابن رءية يضم الراء فهمرة ساكنة فموحدة صاحب ايلة واهدي له بغلة بيضاء فكساه النبي رداء وصالحه علي اعطاء الجزية بعد ان عرض عليه الاسلام فلم يسلم وك-ب له ولاهل ايلة كتابا تركه عندهم ليعملوا به وقد امتشار------------------- اصحابه في مجاوزة تبوك واشاروا عليه بعدم مجاوزتها فانصرف -هو والمسلمون راجمين الي المدينة ولما دنا من المديثة تلقاء الدين تخلفوا فقال لاصحابه لا تكلموا رجلا منهم ولا تجالسوهم حتي اذن لكم ناعرض عتهم والمسلمون حتي ان الرجل ليعرض عن ابيه واخيه -الي اخر ما في القصية اه من سيرة الحلبي قول مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ما مبندا و-لكم خبر- وقوله اثاقلتم حال وقوله انا قيل لكم ظرف لهذ -الحال مقدم عليها والتقدير اي شء ثبت لكم من الاعذار حال كونكم متثاقلين لي وقت قول الرسول لكم انفروا اي اخرجوا في سبيل الله اه شيختا يقال استفر الامام التاس اذا حثهم علي الخروج الي الجهاد ودعاهم اليه ومنه قول اذا استنفرتم فانفرواه والاسم النفير اهخازن قوله واجتلاب همزة الوصل فاصله تتاقلتم فابدلت------ ثاء ثم ادغمت في الثاء ثم اجتلبت همزة الوصل توصلا للنطق بالساكن اهشيختا توله وملتم حن الجهاد قدره ليملق به قوله الي الارض اي ارضكم قال البيضاوي كانه ضمن اثاتلتم معني	1822	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0779	false	-8420361383266350969	41	248	213	1331	1618	300	ففارت عينها حتي امتلات وارتووا هم وخيلهم وركابهم واقام بتبوك بضع عشرة ليلة وقيل عشرين ليلة فاتاه يحنة بضم التحتية وفتح الحاء المهملة والنون المشددة ثم تاء التانيث ابن رءية بضم الراء فهمزة ساكنة فموحدة صاحب ايلة واهدي له بغلة بيضاء فكساه النبي رداء وصالحه علي اعطاء الجزية بعد ان عرض عليه الاسلام فلم يسلم وكتب له ولاهل ايلة كتابا تركه عندهم ليعلموا--- وقد استشار صلي الله عليه وسلم اصحابه في مجاوزة تبوك فاشاروا عليه بعدم مجاوزتها فانصرف وهو والمسلمون راجعين الي المدينة ولما دنا من المدينة تلقاه الم---تخلفون فقال لاصحابه لا تكلموا رجلا منهم ولا تجالسوهم حتي اذن لكم فصار ا-----------------------لرجل بع-رض عن ابيه واخيه قوله وكانوا في عسرة اي قحط وضيق عيش حتي ان الرجلين ليجتمعان علي التمرة الواحدة قوله وشدة حر اي حتي كانوا يشربون الفرث قوله فشق عليهم اي فتخلف عنهم عشرة قباءل ويقال لها غزوة العسرة الفاضحة لانها اظهرت حال المنافقين 93839 قوله ما لكم ما مبتدا و لكم خبره و---- اثاقلتم حال و اذا------------ ظرف لتلك الحال مقدم عليها والتقدير اي شء ثبت لكم من الضر--ر حال كونكم متثاقلين--- وقت قول الرسول لكم انفروا الخ قوله بادغ----------------------------------ام التاء الخ اي فالاصل تثاقلتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدلت التاء ثاء و--ادغمت فيها وا--------تي بهمزة الوصل توصلا للنطق بالساكن قو--------له وملتم اشارة الي ----------------------------------------------------انه ضمن اثاقلتم معني	779	-7919821670108607479	780	1319.5	629	1385	56.31768798828125	114	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1825	true	5590361862637373421	4	186	19	943	1556	300	---من الهاء في اخرجه ---تقديره اذا اخرج- الذين كفروا حال كونه منفردا عن جميع الناس الا ابا بكراه كرخي قوله بدل من اذ قبله اي فيفرض زمن اخراج--------------ه ممتدا بحيث يصدق علي زمن استقراره-ا ني الغار وزمن القول المذكور فالبدل في هلا وما بعده بدل بعض من كل ولا بد من هذا التكلف لتصح البدلية والا فزمن الاخراج مباين لزمن حصولهما في الغار اذ- بين الغار ومكة مسيرة ساعة اهشيخنا عن البيضاي قوله في القار يجمع علي غيران مثل تاج وتيجان وقاع وقيعان والغار ايضا نبت طيب الريح والغار ايضا الجماعة والغاران البطن والفرج والف الغار متقلبة عن واواه سمين قوله الو نظر احدهم مقول القول قوله لا تحزن مقول قول النبي وكا----ن الصديق قد حزن علي رسول الله لا علي نفسه ف-------قال له يا رسول الله اذا مت انا فانا رجل واحد واذم--ت انت ملكت الامة والدين اهطيختا قوله اان الله معنا بصرها المراد بالمعية الولاية الداءمة التي لا يحوم حول صاحبها شء من المزن الهكرخي قوله قيل حلي الش-ي اي ف-----المراد بها ما لا يحوم حولها شاتبة الحزن اصلا كما سياتي ايضاحه وق------------------------------وله وقيل علي ابي بكر اذ----- هو المنزعج	1825	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0780	false	7955547999820278223	127	251	654	1247	1497	300	اي من الهاء في اخرجه والتقدير- اذ- اخرجه الذين كفروا حال كونه منفردا عن جميع الناس الا ابا بكر ق-------وله بدل من اذ قبله اي بدل بعض من كل لان الاخراج زمنه ممتد ف-----يصدق علي زمن استقرارهما في الغار وا------------------------------------------------------------------------------------------لا فزمن الاخراج مباين لزمن حص-لهما في الغار لان بين الغار ومكة مسيرة ساعة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا تحزن اي لا تهتم---- وكان حزن الصديق -------علي رسول الله لا علي نفسه ورد انه قال -------------له اذا مت---- فانا رجل واحد واذا مت انت هلكت الامة والدين-------- قوله ا-ن الله معنا اي -------------معية معنوية خاصة ق------------------------------------------------وله قيل علي النبي اي فيكون المراد زاده سكينة وطمانينة حتي عمت ابا بكر والا فرسول الله لم يسبق له انزعاج لمزيد ثقته بربه قوله وقيل علي ابي بكر اي لانه هو المنزعج	780	-7919821670108607479	407	550.0	319	1001	40.659339904785156	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1840	true	-3206651390344796919	115	196	629	1061	1588	300	الجيل قوله وهم يجمحون في المصباح جمع الفرس براكه پيح بفتين من باب خف جماحا بالكر وجوحا اتصي حش غل فهر جوح بالفتح وجامح يستوي فيه المذكر والمونث ا-------------------------------------------------ه قوله ومنهم من يلمزك الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل نزلت في ابي الجواظ المنافق----------------------------------------------------------------------- قال الا ترون الي صاحيكم يقسم صدقاتكم علي رعاة الغنم ويزعم انه يعدل اهابو السعود والجواظ بصيغة المالغة والظاء المعجمة كثداد وهو الضخم المتكبر والكير الكلام اه هاب وقيل نزلت في ذي الخويصرة الت-يمي وام----مه حرقوص بن زهير وهو اصل الخوارج	1840	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0785	false	706646118567584545	30	136	147	726	1610	300	اليها قوله وهم يجمحون في المصباح جمع الفرس براكبه يجمح استعصي حتي غلبه اه ف--------------------------------------------------فيه اشارة الي انهم كالدابة الجموح التي لا تقبل الانقياد بوجه من الوجوه قوله ومنهم من يلمزك هذا بيان لحال بعض المنافقين وقوله يلمزك من باب ضرب واللمز الاشارة بعين ونحوها علي سبيل التنقيص فهو اخص من الغمز اذ هو الاشارة بعين ونحوها مطلقا والمراد هنا الاعابة بالقول قيل نزلت في ابي الجواظ المنافق بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء ومعناه الضخم المتكبر الكثير الكلام حيث قال الا ترون الي صاحبكم يقسم صدقاتكم علي رعاء الغنم ويزعم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------يعدل وقيل نزلت في ذي الخويصرة التميمي وقيل اسمه حرقوص بن زهير وهو اصل الخوارج	785	-7919821670108607479	235	366.5	185	724	32.45856475830078	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1849	true	5522052460918249852	38	172	189	891	1581	300	اجتمع تاس من المنافقين ليهم الجلاس بن سويد ووديعة بن ثابت فوقعوا في رسول الله ثم قالوا ان كان ما يقول محمد حقا فتحن شر من الحمير وكان عندهم غلام يقال له عامر بن قي- ثم اتي الشي-------------------- واخبره قدعاهم وسالهم فانكروا وحلفوا ان عامرا كذاب وحلف عامر انهم كذية- فصدقهم النبي ن-------------------جعل عامر يدعو ويقول اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب فانزل الله هذه الاية اهخازن وفي الشهاب الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام بوزن غراب اهر قوله انهم ما اتوها اي ما نعلوه وفي نسخة انوه قوله اليرضوكم افراد رضاهم بالتمليل مع ان عمدة اغراضهم ارضاء الرسول وقد قبل عليه السلام ذلك منهم ولم يكذبهم للايذان بان ذلك بمعزل من ان يكون وسيلة الي ارضايه وانه عليه السلام انسالم يكذبهم رفقا بهم وسترا لعيوبهم لا عن رضايما نعلوا اهابو السعود قوله والله ورسوله احق	1849	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0788	false	7916523131856946201	198	284	1059	1497	1587	300	اجتمع ناس من المنافقين منهم الجلاس بن سويد ووديعة بن ثابت فوقعوا في رسول الله--- قالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير وكان عندهم غلام يقال له عامر بن قيس ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره فدعاهم وسالهم فانكروا وحلفوا ان عامرا كذاب وحلف عامر انهم كذبوا فصدقهم النبي صلي الله عليه وسلم فجعل عامر يدعو ويقول اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب قوله---------------------------------------------------------------------------------------- ما اتوه- اي ما فعلوه وفي نسخة اذوه قوله -ليرضوكم علة لقوله يحلفون ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والله ورسوله احق	788	-7919821670108607479	363	637.5	288	743	48.855987548828125	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1851	true	-119815502348946756	159	225	840	1170	1551	300	قوله قل استهزتوا الخ قال ابن كيسان نزلت هذه الاية في اثني عشر رجلا من المنافقين وتفوا لرسول الله علي العقبة لما رجع من غزوة تبوك ليفتكوا به اذا علاها وت-كروا عليه في ليلة مظل-ة فاخبر جبريل رسول ا-له بسا قد اض-روا وامره ان يرسل اليهم من يضرب وجوه رواحلهم وكان معه عمار بن ياسر يقود ناقة رسول الله ي وسراقة بسوفها فقال لحدينة اضرب وجوه	1851	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0789	false	-7204832166848277066	185	247	980	1298	1564	300	قوله قل استهزءوا الخ-------------- نزلت هذه الاية في اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا لرسول الله علي العقبة لما رجع من غزوة تبوك ليفتكوا به اذا علاها وتنكروا عليه في ليلة مظلمة فاخبر جبريل رسول الله بما قد اضمروا وامره ان يرسل اليهم من يضرب وجوه رواحلهم وكان معه عمار بن ياسر يقود ناقة رسول الله-- وسراقة يسوقها فقال لحذيفة اضرب وجوه	789	-7919821670108607479	307	570.0	245	334	91.91616821289062	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1852	true	-7000280981627344913	0	54	0	271	1628	300	رواحلهم فضربها حذيفة حتي نحاهم عن الطريق قلما نزل قال لحديفة هل عرفت من القوم احدام فقال لم اعرف منهم احدا يا رسول الله فقال رسول الله انهم فلان وفلان حتي عدهم كلهم فقال له حديقة هلا بعثت اليهم من يقتلهم فقال اكره ان تقول العرب لما ظفر باصحابه اتبل يقتلهم بل يكفينا الله	1852	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0789	false	-7204832166848277066	247	300	1298	1564	1564	300	رواحلهم فضربها حذيفة حتي نحاها عن الطريق فلما نزل قال لحذيفة هل عرفت من القوم احدا- فقال لم اعرف منهم احدا يا رسول الله فقال رسول الله انهم فلان وفلان حتي عدهم كلهم فقال حذيف---ة هلا بعثت اليهم من يقتلهم فقال اكره ان تقول العرب لما ظفر باصحابه اقبل بقتلهم بل يكفينا الله-	789	-7919821670108607479	257	495.0	205	271	94.83394622802734	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1853	true	1110269183722092515	97	219	542	1204	1633	300	كان يضحك ولا يخوض وكان يمتي مجانبا لهم وكان ينكر بعض ما يسمع والعرب تطلق لفظ الجمع علي الواحد فلما نزلت هذه الاية تاب من نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقرا تقشعر منها الجلود وتخفق منها القلوب اللهم اجمل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غ-لت انا كفتت انا دفنت فاصيب يوم اليمامة فلم يعرف احد من المسلمين مصرعه اه وعبارة الخازن ذكر المفرون ان الطاتفتين كانوا ثلاثة فالواحد طانفة والاثنان طاءفة والعرب توقع لفظ الجمع علي الواحداه تول المنافقون ---وكانوا ثلاثماتة وقوله والمنافقات--- وكن ماءة وسبعين ونبه علي المنافقات اشارة لكثرة النقاق ليهم حتي عم نساءهم اهشيختا قوله اي متشابهون في الدين اي دينهم الدي هو الغاق وعارة الخازن بمني انهم علي امر ودين واحد مجتمعون	1853	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0790	false	-2399636254828829305	112	192	564	971	1566	300	كان يضحك ولا يخوض وك---------------------ان ينكر بعض ما يسمع--------------------------------- فلما نزلت هذه الاية تاب من نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقرا تقشعر منها الجلود وتخفق منها القلوب اللهم اج-ل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب يوم اليمامة فلم يعرف احد من المسلمين مصرعه 96769 قوله الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافقون اي وكانوا ثل-ثماءة ق-وله والمنافقات اي وكن ماءة وسبعين قو-----------------------------------------------------------------له اي متشابهون في الدين اي الذ------ي هو النفاق ف------------------هم علي امر----- واحد مجتمعون	790	-7919821670108607479	372	652.0	297	669	55.60538101196289	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1854	true	2250430849094838669	207	262	1158	1458	1647	300	في ال--شر خاص-ة بقال اوعد بالبن اه قو----له والكفار اي المتجاهرين بالكفر اه ابو السعود فهو عطف مغاير قوله خالدين فيها حال من المفعول الاول وهو مجموع الاصناف الثلاثة غير انها حال مقدرة اذوقت الوعد لم يكونوا خالدين اهشيختا قوله جزاء وعقابا تمييزان قوله ولهم عداب مقيم اي غير النار كالزمهرير او ع-------ذاب في الدنيا	1854	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0790	false	-2399636254828829305	266	299	1380	1562	1566	300	في المصدر فمصدر الاول وعد والثاني وعيد قوله والكفار اي المتجاهرين بالكفر-------------- فهو عطف مغاير قوله خالدين فيها ح--------------------------------------------------------ال مقدرة قو--------------------------------------------------------------له ولهم عذاب مقيم اي غير النار كالزمهرير او المراد عذاب في الدنيا	790	-7919821670108607479	146	236.5	117	314	46.4968147277832	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1858	true	8103625793398916672	195	260	1096	1392	1574	300	سثل رسول ا---------لله عن هذه الاية وم------------اكن طيبة في جنات عدن قال اقصر من لولءة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت مبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من الحور العين وفي رواية في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماتدة سبعون لونا من --طعام	1858	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0792	false	-4585093647128495045	117	185	643	956	1578	300	سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي ومساكن طيبة في----- عدن قال -قصر من لءلءة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من الحور العين وفي رواية في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام	792	-7919821670108607479	274	513.5	212	319	85.89341735839844	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1858	true	8103625793398916672	186	275	1050	1461	1574	300	عمران بن حصين وابي هريرة رضسي الله عنهما قالا سثل رسول الله عن هذه الاية وماكن طيبة في جنات عدن قال ا-------------------------------------------قصر من لولءة--------- في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء -في كل بيت مبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوج-------ة من الحور العين وفي رواية في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماتدة سبعون لونا من --طعام وني كل بيت س-عون وصيفة و---------يعطي المو-----من من القوة بقدر--------- ما ياتي علي ذلك كله	1858	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2068	false	3165195274781163642	175	271	901	1354	1510	300	عمران بن حصين وابا هريرة عن قوله تعالي ومس---------------------------------اكن طيبة فقال علي الخبير سقطت سالت رسول الله صلي عليه وسلم عنها فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء وفي كل بيت سبعون سريرا في- كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور ا----------لعين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام -في كل بيت سبعون وصيفا او وصفية فيعطي الله المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله	2068	-7919821670108607479	312	523.5	238	498	62.650604248046875	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1859	true	728949270496730713	24	91	113	450	1546	300	تعالي يقول لاهل الجتة هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما-لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك تال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدااه ابو السعود قوله ذلك اي الرضوان----- هو الفوز اي دون ما يعده الناس فوزا من حطام الدنيا اه شيختا قوله--------------------------- باللسان والحجة اي لا بالسيف لنطقهم بكلمتي الشهادتين	1859	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0792	false	-4585093647128495045	208	276	1067	1415	1578	300	تعالي يقول لاهل الجنة--- رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا ق-------------وله ذلك اي الرضوان قوله هو الفوز العظيم اي الظفر بالمقصود الذي لا يضاهي قوله بالسيف المراد به جميع الات الحرب قوله باللسان والحجة اي لا بالسيف لنطقهم ب------الشهادتين	792	-7919821670108607479	265	465.0	211	370	71.62162017822266	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1860	true	-3502492044285607902	46	300	264	1557	1557	300	توله كلمة الكقر قيل هي كلمة الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام ابن سويد قال---- ان كان محد --ادقا فيسا يقول فتمن شر من الحمير وقيل هي كلمة ابن ابي ابن سلول حيث قال لثن رجمتا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل اهخازن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من الفتك بشليث الفاء وفعله من باب ضرب ونصر وهو القتل عن غرة اي ففلة اله شيختا وفي المصباح فتكت به فتكا من بابي ضرب وقتل وبعضهم يقول فتكا مثلت الفاء بطشت به ار فتلته علي غفلة وانتكت بالالف لغة اله قوله ليلة العقية اي التي بين تبوك والمدينة وقوله وهم بضعة هشر رجلا -----------------------------------------------------قد اجتمع رايهم علي ان يفتكوا بالنبي في العقبة اي يدفموه عن راحلته ليقع في الوادي فيموت فاخبره الله بما دبروه قلما وصل الي العق-ة نادي منادي---------ه بامره ان ر-ول الله بريد ان يل-ك العقبة فلا ي-لكها احد غيرء 28 سورة التوتالاية 74 ابن ياسر وجوه الرواحل لما غشوه فردوا وما نقموا انكروا الا ان اغننهم الله ودشولا ين قضلة بالغناءم بعد شدة حاجتهم المعني لم ينلهم منه الا هذا ولي مما ينقم فان يثريرام عن التفاق ويءمنوا بك يك خيرا لما وان يتولوا عن الايمان يعدبهم اقه عداا اليما في الثنيا بالقتل واسلكوا يا معشر الجيش بطن الوادي قانه اسهل لكم واوسع فسلك الناس بطن الوادي وسلك النبي العقية وكان ذلك في ليلة مظلمة فجاء المنافقون وتلثموا وسلكرا العقبة وكان النبي قد امر عمار بن ياسر ان ياخذ بزمام ناقته ويقودها وامر حديفة ان بسوقها من خلفها نبينما النبي يسير في العقبة اذ غشيه المنافقون اي ازدحوه فت--------------فرت ناقته حتي سقط بعض متاعه فصرخ بهم فولوا-	1860	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0793	false	8776047933696538417	14	195	79	996	1544	300	قوله كلمة الكفر قيل هي كلمة الجلاس ------------------------بن سويد حيث قال ان كان محمد صادقا فيما يقول فنحن شر من الحمير وقيل هي كلمة ابن ابي ابن سلول حيث قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز من-- الاذل قوله اظهروا الكفر الخ دفع بذلك ما يقال ان ظاهر الاية يقتضي انهم مسلمون ثم كفروا بعد ذلك مع انهم لم يسلموا اصلا فاجاب بان المراد اظهروا الكفر بعد ان اظهروا الاسلام قوله من الفتك مثل-ث الفاء الاخذ علي حين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفلة ق----------------------وله ليلة العقبة اي التي بين تبوك والمدينة ق-وله وهم بضعة عشر رجلا قيل اثنا عشر وقيل اكثر من ذلك لكن لم يبلغوا العشرين وقد اج-مع رايهم علي ان يفتكوا بالنبي في العقبة-------------------- ليقع في الوادي فيموت فاخبره الله بما دبروه فلما وصل الي العقبة نادي منادي رسول الله بامره ان رسول الله يريد ان يسلك العقبة فلا يسلكها احد غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسلكوا يا معشر الجيش بطن الوادي فانه اسهل لكم واوسع فسلك الناس بطن الوادي وسلك النبي العقبة وكان ذلك في ليلة مظلمة فجاء المنافقون وتلثموا وسلكوا العقبة فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازدحموا علي رسول الله نفرت ناقته حتي سقط بعض متاعه فصرخ بهم فولوا	793	-7919821670108607479	619	1028.0	491	1536	40.29948043823242	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1861	true	-685817175927979837	6	84	33	457	1574	300	فانحطوا من العقبة مسرعين الي بطن الوادي واختلطوا بالناس فرجع حذيفة يضرب الثاقة فقال له التبي اهل عرفت احدا متهم4 قال لا كانوا متلثمين والليلة مظلمة ق---------------------------ال هل علمت مرادهم قال لا قال الني انهم مكروا وارادوا ان يسيروا معي في العقبة فيزحموني عنها وان الله اخبرني بهم وبمكرممه فلما اصبح جمعهم واخبرهم بما مكروا به فحلفوا بالله ما قالوا ولا ارادرا فانزل الله تعالي يحلقون بالله ما قالوا الاية اهمن سيرة الحلبي--------------------------------------------------------------------------------------- قوله فضرب همار بن ياسر	1861	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0793	false	8776047933696538417	205	288	1050	1486	1544	300	فانحطوا من العقبة مسرعين الي بطن الوادي واختلطوا بالناس----------------------- فقال له النبي -هل عرفت احدا منهم- قال لا كانوا متلثمين والليلة مظلمة قال هم فلان وفلان حتي عدهم قال هل عرفت مرادهم قال لا قال ا-----نهم مكروا وار-دوا الفتك بي----------------------------- وان الله اخبرني بمكرهم------ فلما اصبح جمعهم واخبرهم بما مكروا--- فحلفوا بالله ما قالوا ولا ارادوا ف-نزلت-------------------------------- الاية ويءخذ من ذلك انهم سافروا مع رسول الله الي تبوك وتقدم انهم تخلفوا ويمكن الجمع بان البعض سافر والبعض تخلف قوله فضرب عمار بن ياسر	793	-7919821670108607479	287	455.5	230	538	53.345726013183594	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1862	true	3640874907489652239	133	172	678	871	1539	300	-المسبد ثم راء الن-ي ي-رع -الخروج من المجد عقب الصلاة فقال له رسول الله مالك تفعل فمل المنافقين فقال اني افتقرت ولي ولامراتي ثوب اجء به للصلاة ثم اذ-ب فانزعه لتلب-- وتصلي به فادع الله ان يوسع في رزقي	1862	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0794	false	8600704939291677284	165	202	855	1044	1507	300	والمسجد ثم راه النبي يسرع بالخروج اثر--------- الصلاة فقال له رسول الله لم-- تفعل فعل المنافقين فقال اني افتقرت ولي ولامراتي ثوب اجء به للصلاة ثم اذهب فانزعه لتلبسه وتصلي به فادع الله ان يوسع في رزقي	794	-7919821670108607479	174	303.0	137	200	87.0	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1863	true	9048303535800269315	32	134	166	654	1477	300	الي رسول الله------------------- فقال يا رسول----- ادع الله ان يرزتني مالا فقال رسول الله هويحك يا تملبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم اتاه بعد---------------- ذلك ققال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا نقال رسول الله اما لك في اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لثن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله واللهم ارزق تثسلبة مالاه قال فاتدذ غنما فن-ت كما ينمي الدود فضاقت عليه العدينة فتتحن عنها	1863	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0794	false	8600704939291677284	206	300	1063	1507	1507	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله--- يرزقني مالا فقال رسول الله -ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم اتاه بعد ذلك فقال له مثل ذلك فقال له رسول ال---------------------------------------له اما لك في اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك فقال له وا----------------------------------لذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله -اللهم ارزق ثع-لبة مالا----- فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود فضاقت عليه المدينة فتنحي عنها-	794	-7919821670108607479	385	669.5	301	529	72.7788314819336	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1863	true	9048303535800269315	134	299	654	1471	1477	300	فتزل واديا من اوديتها ومي تنمي كما يتمي الدود فكان يصلي مع رسول الله و الظهر والعصر ورة التويةالايشان 27 ذي حق حقه قدعا له فوسع عليه فانقطع عن الجمعة والجماعة ومنع الزكاة كما قال تعالي 22 تاتشهم قن قضله بنلرا يوتولوا عن طاعة الله وثم شعرشرت نافقبتم اي فصير عاقبتهم و ي ي غنمه ساءر الصلوات ثم كثرت ونمت حتي تباعد عن المدينة فصار لا يشهد الا الجم-ة ثم كثرت ونمت حثي تباعد عن المدينة ايضا نصار لا مشهد جممة ولا جماعة فكان اذا كان بوم --جمعة خرج يتلقي الناس يسالهم عن الاحبار فذكره رسول ا-له ذات يوم فقال ما فعل تعلبة فقالوا له يا رسول الله اتخد تعلبة غنما ما يسعها واده فقال رسول اله و يا ويح تعلبة يا ويع تعليةه فانزل الله اية الصدقة فبعث رسول اله و رجلا من بني مليم ورجلا من بني جهينة وكتب لهما اسنان الصدقة وكيف پاخذانها وقال لهما امرا علي تعلبة بن حاطب و----رجل من يني سليم لخذا صدقاتهماه فخرجا حتي اتيا تعلبة فسالاء الصدقة	1863	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0795	false	6940743158661748411	0	126	0	628	1499	300	فنزل واديا من اوديتها وهي تنمو كما ينمو الدود فكان يصلي مع رسول الله-- الظهر والعصر ويصلي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غنمه ساءر الصلوات ثم كثرت ونمت حتي تباعد عن المدينة فصار لا يشهد الا الجمعة ثم كثرت ونمت حتي تباعد عن المدينة----- فصار لا يشهد جمعة ولا جماعة فكان اذا كان يوم الجمعة---- يتلقي الناس يسالهم عن الاخبار فذكره رسول الله ذات يوم فقال ما فعل ثعلبة فقالوا له يا رسول الله اتخذ ثعلبة غنما ما يسعها واد ف-قال رسول ال-له يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة فلما نزلت-- اية الصدقة -بعث رسول الله- رجلا من بني سليم ورجلا من بني جهينة وكتب لهما اسنان الصدقة وكيف ياخذانها وقال لهما -مرا علي ثعلبة بن حاطب وعلي رجل من بني سليم فخذا صدقاتهما- فخرجا حتي اتيا ثعلبة فسالاه الصدقة	795	-7919821670108607479	573	1025.5	452	825	69.45454406738281	88	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1864	true	6077638055095030223	0	102	0	503	1481	300	كتاب رسول الله فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا احت الجزية انطلقا حتي تقرغا ثم عودا الء فانطلقا وسمع به-ا السل-مي فنظر الي خيار اسنان ابله فمزلها للصدقة ثم استقيلهما بها فلما راياه قالا ما هذا عليك قال خذاه فان نفسي بذلك طي-ة فمرا حلي الناس واخذا الصدقات ثم رجما الي تعلبة فقال اروني كتابكما فقراه فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت البزية اذعبا حت- اري راي قال ناتبل-ا فلما راهما رسول الله قال قبل ان يتكلما يا ويح ثملبة يا ويح ثعلبة4 ثم دصا للسل-مي بخير فاخبراه بالذي صنع تعلبة فانزل الله نيه ومنهم من حاهد --	1864	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0795	false	6940743158661748411	128	226	638	1131	1499	300	كتاب رسول الله فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية انطلقا حتي تفرغا ثم عودا الي فانطلقا وسمع بهما السليمي فنظر الي خيار اسنان ابله فعزلها للصدقة ثم استقبلهما يها فلما راياه قالا ما هذا عليك قال خذاه فان نفسي بذلك طيبة فمرا علي الناس واخذا الصدقات ثم رجعا الي ثعلبة فقال اروني كتابكما فقراه فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية اذهبا حتي اري راي---ي فانطلقا فلما راهما رسول الله قال قبل ان يتكلما يا و-------------يح ثعلبة- ثم دعا للسليمي بخير فاخبر-ه بالذي صنع ثعلبة فنزلت الاية قوله ويءدي منه الخ	795	-7919821670108607479	443	813.5	350	511	86.69275665283203	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1867	true	-8943582117444164589	197	300	998	1524	1524	300	قوله جاء رجل هو عبد الرحمن بن عوف اتي باربعين اوقية من الذهب وقيل باربعة الاف سرمم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي ارب-ة فاجملها يا رسول الله في صبيل الله وام-كت لعيالي اربعة فقال--- النبي ابارك الله لك فيما اعطيت ونيما ام--كت فبارك الله له حتي صولحت احدي نسال-ه الاربع---------- عن ربع الثمن علي ثمانين الفا واعتق من الرقاب ثلاثين الفا واوصي يخمسين الف دينار وبالف فرس في سبيل الله واوصي لمن بقي من البدرين اذذاك وكان للباقي ماءة واو صي لكل منهم باربعمالة دينار وقوله وجاء رجل-------------- وهو ابو عقيل الانصاري جاء بصاع تمر وقال بت ليلتي اجر بالجرير اي-	1867	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0796	false	-6043357814439888064	144	233	711	1177	1529	300	قوله جاء رجل هو عبد الرحمن بن عوف جاء بار----------------------------بعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة فاجعلها يا رسول الله في سبيل الله وامسكت لعيالي اربعة فقال له النبي -بارك الله لك فيما اعطيت وفيما اممسكت فبورك----- له حتي صولحت احدي زوجاته الاربع بعد وفاته عن ربع الثمن بث---مانين الفا واعتق من الرقاب ثلاثين الفا واوصي بخمسين الف دينار وا-----------------------وصي لامهات المءمنين بحديقة بيعت ب------------------------------اربعماءة الف ق---وله وجاء رجل فتصدق بصاع اي وهو ابو عقيل الانصاري جاء بصاع تمر وقال بت ليلتي اجر بالجرير اي	796	-7919821670108607479	382	631.5	305	559	68.33631134033203	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1872	true	4254203027618704520	152	189	779	977	1580	300	ايها الناس ابكوا فان لم ت-تطيعوا ان تك-وا فتباكوا فان اهل التار يبكون في التار حتي تسيل دموعهم في وجوههم كانها حداول حتي تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتفرغ العيون فلو ان سفنا اجريت فيها لجرت اهحازن توله	1872	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0798	false	-4930031526218470755	0	36	0	192	1487	300	ايها الناس ابكوا فان لم تستطيعوا ان تبكوا فتباكوا فان اهل النار يبكون في النار حتي تسيل دموعهم في وجوههم كانها جداول حتي تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتفرغ العيون فلو ان سفنا اجريت فيه- لجر-------ن قوله	798	-7919821670108607479	185	345.0	149	200	92.5	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1874	true	-3670430671228836328	163	294	794	1425	1451	300	ويروي ان النبي------------------- كلم فيما نعل بعبد الله بن ابي فقال ه------------------وما يغني عنه قميصي وصلاتي من الله والله اني كنت ارجو ان يسلم به الف من قومه ميروي انه اسلم الف من قومه لما راوه يتبرك بقميص النبي وني رواية عن جابر قال لما كان يوم بدر اتي بالاساري واتي بالعياس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي له قميصا فوجدوا تميص عبد الله بن ابي مقدرا عليه فكساه النبي ياه فلذلك تزع التبي تميصه له اهخازن قوله ولا تقم علي قبره يمني لا تقف عليه ولا تتول دفنه من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وناب هنه فيه اهخازن قوله انهم كفروا بالله ورسوله الخ تعليل للنهي عن الصلاة عليه والقيام علي قبره ولما نزلت هذه الاية ما صلي رسول الله علي مثافق ولا قام علي قبره بعدها	1874	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0798	false	-4930031526218470755	161	248	813	1214	1487	300	ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كلم فيما فعل بعبد الله بن ابي فقال صلي الله عليه وسلم وما يغني عنه قميصي وصلاتي من الله والله اني كنت ارجو ان يسلم به الف من قومه ويروي انه اسلم الف من قومه لما راوه يتبرك بقميص النبي صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم قوله منهم صفة لاحد وكذا قوله مات ابدا ق------------------وله ولا تقم علي قبره ا--ي -------------لا تتول دفنه قول--------------------------------------------------------------ه انهم كفروا علة لما قبل------------------------------------------------ه ولما نزلت هذه الاية ما صل -----------علي منافق ولا قام علي قبره بعدها	798	-7919821670108607479	296	481.5	228	668	44.311378479003906	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1880	true	2916550224326273415	192	285	1000	1480	1556	300	علي الضعفاء فالمعني ولا علي الذين الخ اي لي -عليهم حرج اهمن ابي العود قو--------------------------------له الي الغزو ا----ي غزوة تبوك قوله وهم سيمة من الاتصار اي من فقراءهم جاءوا للنيي يستحملونه اي يسالونه ان يحملهم قال لا اجد ما احملكم عليهه وعند ذلك تولوا واعيهم تفيض من الدمع الاية ومن ثم قيل لهم البكاءون فحمل العباس منهم اثنين وعثمان ثلاثة زيادة علي الجيثن الذي جهزه وهر الف كما سبق وحمل يامين بن عمرو النضري اثنين اهمن مختصر سيرة الحليي قوله وتيل بنو مقرنا هم بطن من مزينة وكانوا ثلاثة اخوة معقل وسويد والنعمان	1880	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0800	false	-2855925652976063508	235	300	1307	1631	1631	300	علي النفي قوله----- ولا علي الذين---- اي ليس عليهم سبيل قوله اذا ما اتوك ما اذا وقعت بعد اذا تكون صلة قوله الي الغزو اي وهي غزوة تبوك قوله وهم سبعة من الانصار اي وي----------------------------------------------------قا----------------------------------------------------------------------------ل لهم البكاءون فحمل العباس منهم اثنين وعثمان ثلاثة زيادة علي الجيش -الذي جهزه---------------- وحمل يامين بن عمرو النضري اثنين قوله وق-----------------------يل بنو مقرن اي ---------------كانوا ثلاثة اخوة معقل وسويد والنعمان-	800	-7919821670108607479	240	376.5	194	517	46.42166519165039	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1892	true	8178534342819402594	221	300	1088	1498	1498	300	نزلت توبته جاء وسول الله نحله بيده وقوله وجماعة قيل عشرة وقيل ثمانية وقيل خ-سة وقيل ثلاثة وقد كانوا تخلفوا عن تبوك و--ندموا بعد ذلك -لما رجع رسول الله من صفره وقرب من المدينة قالوا والله لنربطن انفنا- بالسواري ولا نطلق--ها حتي يكون التبي---- هو الذي يطلقنا ويعذرنا فربطوا انفسهم فما رجع النبي مر بهم ف--قال من هءلاء فقيل له هءلاء تخلفوا عنك فعاهدوا الله ان لا يطلقوا انفسهم حتي تطلقهم انت وترضي عنهم فقال وانا اقسم بالله لا-	1892	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0805	false	-3393270045720483901	162	232	829	1195	1576	300	نزلت توبته -------------------------قوله وجماعة قيل عشرة وقيل ثمانية وقيل خمسة وقيل ثلاثة وقد كانوا تخلفوا عن تبوك ثم ندموا بعد ذلك فلما قدم رسول الله------------- من المدينة حلفوا لي------ربطن انفسهم بالسواري ولا يطلقونها حتي يكون رسول الله هو الذي يطلق--------ها ففعلوا ------فلما رجع رسول الله راهم فقال من هءلاء فقال له هءلاء تخلفوا عنك فعاهدوا الله ان لا يطلقوا انفسهم حتي تطلقهم انت وترضي عنهم فقال وانا اقسم بالله لا	805	-7919821670108607479	314	526.0	250	424	74.05660247802734	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1898	true	-2557437290994912645	89	228	478	1177	1539	300	ترهب في الجاملية ولبن المسوح وت-صر قلما قدم النبي------------------- المدينة قال له ابو عامر ما هذا الدين الذي جيت به9 قال النبي مجن------------------ت بالحت-فية دين ابراهيم قال ابو عامر فانا عليها فقال له النبي انك لست عليها قال ابو عامر بلي ولكن- ادخلت في الحت-فية ما لي- منها -قال النبي------------------- ما فملت ولكن جءت بها بيضاء نقية فقال ابو عامر امات الله الكاذب منا طريدا وحيدا غ------ريبا فقال السي و-------------------امين وسماء ابا عامر الفاسق فلما كان يوم احد قال ابو عامر الفاسق للن-ي لا اجد قوما يقاتلوتك الا قاتلتك معهم قلم يزل كذلك الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن ينس ابو عامر وخرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا ما استطع-م من قوة و---سلاح وابنوا لي م-جدا فاني ذاعب الي تيصر ملك الروم فاتي بتجدة من الروم فاخرج محمدا واصحابه فبتوا مسجد الضرار الي ج-ب مب-د قباء	1898	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0808	false	-7175596586177883358	0	155	0	779	1535	300	ترهب في الجاهلية وليس المسوح وتنصر فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة قال--- ابو عامر ما هذا الذين الذي جءت به- قال النبي صلي الله عليه وسلم جءت بالحنيفية دين ابراهيم قال ابو عامر فانا عليها -قال له النبي انك لست عليها قال ابو عامر بلي ولكنك ادخلت في الحنيفية ما ليس منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلت ولكن جءت بها بيضاء نقية -قال ابو عامر امات الله الكاذب منا طر------يدا غريبا وحيدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه ابا عامر الفاسق فلما كان يوم احد قال ابو عامر الفاسق للنبي لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل كذلك الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يءس ابو عامر فخرج هاربا الي الشام فارسل الي المنافقين ان ا--عدوا ما استطعتم من قوة ومن سلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر ملك الروم فاتي بجند- من الروم فاخرج محمدا واصحابه فبنوا مسجد الضرار الي جنب مسجد قباء	808	-7919821670108607479	654	1133.0	518	794	82.36775970458984	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1899	true	3382343947037096978	111	300	581	1556	1556	300	فلما فرغوا من بناءه اتوا رسول الله وهو ي-جهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا-قد ب-ينا م-جدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا وتصلي لنا فيه وتدعو بالبركة فقال رسول اله- اني علي جناح سفر ولو تدمنا ان شاء الله انيناكم فصلينا فيه فلما انصرف------------------------- من تبوك راجعا نزل بدي اوان وهو موضع قريب من المدينة فاتاه المنانقون وسالوء ان ياتي مسجدهم قدعا بقميصه ليلي-ه وياتيهم فانزل الله عز وجل هذه الاية واحبره------ خبر مسجد الضرار وما هموا به فدعا رسول ا-له مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وهامر بن السكن ووحمشيا فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اعله فاهدموه وحر-قوه فخرجوا مسرعين حتي اتوا 1 سورة التوبة الاية 108 فارسل جماعة هدموه وحرقوه وجعلوا مكانه كناسة تلقي فيها البيف لبه ايس بنيت تواعده عل التقري ين اول يرو وضع يوم حللت بدار الهجرة وهو مسجد قياء كما في البخاري لعد منه ان اي بان تثوم تصلي يه فمورعال هم الانصار يحتو ان ينطهه وارالله بي سالم بن عوف وهم رهط مالك ين الدخشم فقال مالك انظروني حتي اخرج اليكم بنار فدخل علي اهله فاخذ من سعف النخل فاشعله ثم خرجوا يشتدون-	1899	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0808	false	-7175596586177883358	155	296	779	1514	1535	300	فلما فرغوا من بناءه اتوا رسول الله وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطير----------------ة وانا نحب ان تاتينا وتصلي لنا في- وتدعو بالبركة فقال رسول الله اني علي جناح سفر ولو قدمنا ان شاء الله اتيناكم فصلينا فيه فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك راجعا نزل بذي اوان وهو موضع قريب من المدينة فاتاه المنافقون وسالوه ان ياتي مسجدهم فدعا بقميصه ليلبسه وياتيهم ف-نزلت----------- هذه الاية واخبره جبريل خبر مسجد الضرار وما هموا به فدعا رسول الله مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووح-شيا فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه فخرجوا مسرعين حتي اتوا بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك انظروني حتي اخرج اليكم بنار فدخل هلي اهله فاخذ من سعف النخل فاوقده ثم خرجوا يشتدون	808	-7919821670108607479	674	1227.5	541	1015	66.40393829345703	107	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1900	true	-3564082392487524616	37	106	207	573	1620	300	اللام للابتداء وم-جد ميتدا واس في محل رفع نعت له واحق خبره والقاتم مقام الفاعل ضير المسجد علي حذف مضاف اي اسس بنيانه ومن اول مشملق به سمين قوله اس علي التقوي اي اسسه رسول اله وصلي فيه ايام مقامه بقياء ومي يوم الاثتين -------------------الثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج صبيحة الجمعة فدخل المدينة اهابر السعود------------------------------------------------------ وهذا علي القول بانه اتام هناك اربعة ايام وقيل اقام اربعة عشر وقيل اثنين وعشرين	1900	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0809	false	7314924214997570235	63	122	337	654	1623	300	اللام للابتداء ومسجد مبتدا و اسس نعته و ----------احق خبره-------------------------------------------------------------------------------- قوله يوم حللت بدار الهجرة اي وهو ---------------------------------يوم الاثنين فاقام فيه الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج صبيحة الجمعة فدخل المدينة وقيل صلي به الجمعة وهي اول جمعة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا علي القول بانه قام بقباء اربعة ايام وقيل اقام اربعة عشر وقيل اثنين وعشرين	809	-7919821670108607479	185	287.0	151	440	42.04545593261719	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1908	true	2341596853407817100	153	176	843	955	1632	300	قوله الحامدون له علي كل حال اي في السراء والضراء قال------------ اول من يدعي الي الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله علي كل	1908	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0810	false	-4606446027843659922	275	300	1465	1588	1588	300	قوله الحامدون له علي كل حال اي في السراء والضراء قال عليه السلام اول من يدعي الي الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله علي كل-	810	-7919821670108607479	111	208.0	89	124	89.51612854003906	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1909	true	-908874159993502382	219	291	1204	1536	1585	300	قوله لعمه ا-ي طالب فقد روي انه لما----------------------------- حضرته الوفاة قال له التبي يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الهه فابي ابو طالب فقال النبي لا ازال استغفر لك ما لم انه عن الاستغفار فنزلت ------------هذه الاية اهابو السعود قو------------------------------------------------------------------له ما كان للنبي اي ما صح اي -لا يصح ولا يتبفي ولا يجوز قوله من بعد ما تين الخ متملق بالتفي او بالاستنفار المنفي وقوله بان ماتوا علي الكفر اي	1909	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0811	false	-5929646970838608851	222	292	1151	1482	1532	300	قوله لعمه ابي طالب اي لانه صلي الله عليه وسلم قال لابي طالب حين حضرته الوفاة------------- يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله فاني-------------------- لا ازال استغفر لك ما لم انه عن الاستغفار فنزلت وقصد النبي بهذا الاستغفار وتاليفه للاسلام لعلة يهتدي والا فرسول الله يعلم ان الله لا يغفر ان يشرك به قوله ما كان للنبي اي لا ينبغي ولا يصح ق-----------------------------------------------------------------------------وله بان ماتوا علي الكفر اي	811	-7919821670108607479	185	250.5	140	441	41.95011520385742	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1914	true	4262065408637394305	44	300	238	1526	1526	300	قوله اي وقتها تفسير للساعة بين به انه ليس المراد بها الساعة------------ الفلكية بل مطلق الوقت اه شنا والعسرة الشدة والض-ق وكانت غزروة تبوك تسمي غزوة العسرة والجيش الذي صار يسمن جيش الع-رة لانه كان عليهم عسرة في الظهر- والزاد والماء قال الحسن كان العشرة منهم بخرجون عن- بعير واحد پقبته بينهم يركب الرجل ساعة ثم يتزل فيركب صاحبه كتلك وكان زادهم ال-مر الم-وس والشمير ال-تغير وكان النفر متهم يخرجون ما معهم الا التمرات اليسيرة بينهم فاذا بلغ الجوع من احدهم ----------------اخذ التمرة فلا كها حتن يجد طعمها ثم يخرجها من فيه وبعطيها -صاحبه ثم يشرب عليها جرعة من الماء كذلك حتي تاتي علي اخرهم ولا يبقي من التمرة الا النواة فمضوا مع النبي علي صدقهم ويقينهم رضي الله عنهم وقال عمر ين الخطاب رضي الله عنه خرجتا مع رسول الله الي تبوك في قيظ شديد فنرلنا متولا اصابنا فيه عطش شديد حت ظننا ان رقابنا ستقع وحتي ان الرجل ر بيره فيصر فرثه نيشربه ويجحل ما بقن -------------------------------------------------------علي كبده وحتي ان الرجل كان يذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتي يظن ان رقبته ستقطع فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله عز وجل قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله قال اتحب ذلك ه فقال الصديق نعم فرنع ب----------ديه فلم يرجما حتي قالت السماء فاظلمت ثم سكبت فملاوا ما معهم من الاوعية ثم ذهبتا نتظرها فلم نجدها جاوزت العكر واسنده الطبري عن عمر كذلك اهخازن قوله من بعد ما كامه الخ---- بيان لتناهي الشدة وبلوفها النهاية وهو اشراف بعضهم علي----- الميل الي التخلف واسم كاد ضمير الشان وجملة تزيغ الخ في محل نصب خيرها-	1914	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0813	false	-5366198448763259012	110	265	589	1398	1592	300	قوله اي وقتها اشار بذلك الي ان -----------المراد ب---الساعة الزمانية لا الفلكية ---------------------والعسر- الشدة والضيق وكانت غز-وة تبوك تسمي غزوة العسرة و--جيشها يسمي------- جيش العسرة لانه كان عليهم عسرة في المركب والزاد والماء فكا---------ن العشرة منهم يخرجون علي بعير واحد يعتقبونه و--------------------------------------------كان زادهم التمر المسوس والشعير المتغير وكان -----تمرهم يسيرا جدا حتي ا------------------------------------------ن احدهم اذا جهده الجوع ياخذ التمرة فيلوكها حتي يجد طعمها ثم ي---------------عطيها لصاحبه ---------------------------------حتي تاتي علي اخرهم ولا يبقي الا---------- النواة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا من شدة الحر والعطش يشربون الفرث ويجعلون ما يبقي علي كبدهم ق-------------------------------------------------------------------ال ابو بكر------- يا رسول الله ان الله قد وعدك----------------- خيرا فادع الله قال اتحب ذلك قال---------- نعم فرفع رسول الله يديه فلم يرجعا حتي قالت السماء فاظل-ت ثم سكبت فملءوا مع معهم من الاوعية ثم ذهبنا ننظرها فلم نجدها جاوزت العسكر-------------------------------- قوله------- ما كاد يزيغ هذا بيان ل-بلوغ الشدة حدها حتي ان-------------- بعضهم اشرف علي الميل الي التخلف واسم كاد ضمير الشان وجملة يزيغ---- في محل نصب خبرها	813	-7919821670108607479	592	684.5	468	1399	42.315940856933594	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1916	true	-5253469114169271473	80	256	428	1229	1440	300	خلفوا عن --غزوة تبوك ولم يخرجوا مع رسول الله نيها اه وفي صحيح البخاري ما نصه باب حديث كعب بن مالك وقول الله عز وجل وعلي الثلاثة الدين خلفوا حدثتا يحيي بن يكير حدثتا الليث بن عقيل عن ابن شهاب عن عيد الرحمن بن عبد الله بن كعب -بن مالك ان عبد الله بن كعب بن مالك وكان يقود كميا حين عمي قال سممت كعب ين مالك يحدت حين تخلف عن قصة تبوك قال كمب لم اتخلف عن رسول الله في غ-------------------زوة غزاها تب------------وك وكان من خبري اني لم اكن قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عن رسول الله------------------- في تلك الغزوة وفزا رسول الله تلك الع-------------------زوة حين طابت الثمار والظلال وهممت ان ارتحل فاهركهم وليتني فعلت فلم يقدر لي ذلك ولم يذكرني رسول الله حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما نعل كمب بن مالك فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداء ونظره في عطفيه فقال مماذ بن جبل بش- ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا صليه الا خيرا نسكت رسول الله------------------- قال كعب بن مالك	1916	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0814	false	-5900238439925706307	108	300	590	1468	1468	300	خلفوا عن الغزو و------لم يخرجوا مع رسول الل--------ه وفي صحيح البخاري ما نصه باب حديث كعب بن مالك وقول الله عز وجل وعلي الثلاثة الذين خلفوا حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب ابن مالك ان عبد الله بن كعب بن مالك وكان يقود كعبا حين عمي قال سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن قصة تبوك قال كعب لم اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها الا في غزوة تبوك وكان من خبري اني لم اكن قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الغزوة وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال وهممت ان ارتحل فادركهم وليتني فعلت فلم يقدر لي ذلك ولم يذكرني رسول الله حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه براده ونظره في عطفيه فقال معاذ بن جبل بءس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كعب بن مالك-	814	-7919821670108607479	752	1397.0	582	893	84.21052551269531	142	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1916	true	-5253469114169271473	256	300	1229	1440	1440	300	فلما بلغني انه توجه قافلا حضرني همي فطفتت اتذكر الكذب وات--ه لاعتذر به واقول بماذا اخرج من سخطه غدا واستعنت علي ذلك بكل ذي راي من املي فلما قيل ان رسول الله------------------- قد اظل قادماء اي قرب قدومه انزاح عني الباطل وعرفت اني لن-	1916	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0815	false	4542440921265470934	0	48	0	232	1449	300	فلما بلغني انه توجه قافلا حضرني همي فطفقت اتذكر الكذب واهيءه لاعتذر به واقول بماذا اخرج من سخطه غدا واستعنت علي ذلك بكل ذي راي من اهلي فلما قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اظل قادما- اي قرب قدومه انزاح عني الباطل وعرفت اني لن	815	-7919821670108607479	207	383.5	164	233	88.84120178222656	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1917	true	-4661450552004645213	0	239	0	1155	1474	300	اخرج منه ابدا بشء فيه كذب فاجممت الصدق واصبح رمول الله------------------- قادما وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد نيركع فيه ركمتين ثم جلس للنامن فلما فعل ذلك جاهه المخلفون فطفقوا يمتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا سورة الثوةالاية 118 فقيل منهم رسول الله علان-تهم وبايسهم واستتفر لهم ووكل سراترهم الي الله فج-ته فلما سلمت عل-ه ت--م تب-م المفضب ثم قال وتمال فجءت امشي حتي جل-ت بين يديه فقال لي اما خلفك الم تكن قد ابتمت مركوبك فقلت يلي اني والله ها رسول الله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت ان- ساخرج من سخطه يعذر ولقد اعطيت جدلا اي فصاحة ولكني والله لقد علمت لتن حدثتك اليوم حديث كذب ترضي به عتي ليوشكن الله ان يسخطك علي ولثن حدثتك حديث صدق تجد اي تغضب علي نيه اني لارجو فيه عفو الله لا والله ما كان لي من عذر ما كنت قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنك فقال رسول اله --------------------اما هذا فقد صدق فقم حتي بقضي الله فيك لقمت وثا-ر رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا-لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت ان تكون اعتذرت الي رسول اله-------------------- بما اعتذر اليه المفلقون قد كان كافيك من ذنبك استغفار رسول الله -------------------لك فوالله ما زالوا يلومونني لوما عنيفا حتي اردت ان ارجع فاكذب نفسي ثم قلت لهم هل لقي هذا معي احد- قالوا نعم رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك فقلت من هما قالوا مرارة	1917	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0815	false	4542440921265470934	48	300	232	1449	1449	300	اخرج منه ابدا بشء فيه كذب فاجمعت الصدق واصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قادما وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس ف-لما فعل ذلك جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل رسول الله---------- منهم---------- علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله فجءته فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب ثم قال تعالي فجءت امشي حتي جلست بين يديه فقال لي -ما خلفك الم تكن قد ابتعت مركوبك فقلت بل -اني والله يا رسول الله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت اني ساخرج من سخطه بعذر ولقد اعطيت جدلا اي فصاحة ولكني والله لقد علمت لءن حدثتك اليوم حديث كذب ترضي به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي ولءن حدثتك حديث صدق تجد اي تغضب علي فيه اني لارجو فيه عفو الله لا والله ما كان لي--- عذر ما كنت قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق فقم حتي يقضي الله فيك فقمت وبادر رجال من بني سلمة قاتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت ان تكون اعتذرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اعتذر اليه المخلفون قد كان كافيك من ذنبك استغفار رسول الله صلي الله عليه وسلم لك فوالله ما زالوا يلومونني لوما عنيفا حتي اردت ان ارجع فاكذب نفسي ثم قلت لهم هل لقي هذا معي احدا قالوا نعم رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك فقلت من هما قالوا مرارة-	815	-7919821670108607479	1081	1974.5	851	1244	86.89710235595703	191	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1917	true	-4661450552004645213	239	300	1155	1474	1474	300	بن الربيع ال-عمري وهلال بن امية الواقفي فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا لي فيه-ا اسوةه فسضيت حين ذكروهما لي ونهي رسول اله ال--------------------ناس عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتتينا الناس فتغيروا لنا حتي تنكرت في نفسي الارض فما هي التي اعرف فلبثتا علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا-	1917	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0816	false	-1505107249687171679	0	65	0	341	1499	300	بن الربيع المعمري وهلال بن امية الواقفي فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا لي فيهما اسوة فم-ضيت حين ذكروهما لي ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس فتغيروا لنا حتي تنكرت في نفسي الارض فما هي التي اعرف فلبثنا علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا	816	-7919821670108607479	308	589.0	250	342	90.05847930908203	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1918	true	-7976135784041458678	0	232	0	1139	1508	300	فكنت اشب القوم واجلدهم وك-ت اخرج ناشهد الصلاة مع المسلمين واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رمول الله فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام صلي ام لا ثم اصلي قريبا منه فاسارق- النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي فاذا التفت نحوه اعرض هني حتي اذا طال صلي ذلك من جفوة الناس مشيت حتي تسورت جدار حاتط ابي قتادة وهو ابن ع-ي واحب الناس الي نسلمت عليه فوالله ما رد علك السلام فقلت يا ابا قتادة انشدك بالله هل تعلستي احب الله ورسوله ف-كت فعدت له قنشدته ف-كت فقال الله ورسوله اعلم نفاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار حتي اذا مضت اربمون ليلة من الخمسين اذا رسول رسول الله------------------- ياتيني فقال ان رسول الله يامرك ان تمترل امراتك فقلت اطلقها ام ماذا اقعل قال لا بل اعتزلها ولا تقربها وارسل الي صاحبي مثل ذلك فقلت لامراتي الحقي باملك فتكوني عندهم حتي يقضي الله في هذا الامر فلبثت بعد ذلك عشر ليال ح-ي كملت بفتح الس-م لنا خمسون ليلة من حين نهن رسول ا-له عن كلامنا فلما صليت الق-----جر صبح خ-سين ليلة واتا علي ظهر بيت من بيوتتاء فبيتا انا جالشن هلي الحال التي ذكر الله قد ضاقت علي نف-ي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ اوفي هلي جيل ملع باعلي صوته يا كعب بن مالك ابشر قال فخررت ساجدا وهرفت ان--- جاء فرج واذن رمول الله بالمد اي اعلم الناس	1918	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0816	false	-1505107249687171679	65	300	341	1499	1499	300	فكنت اشب القوم واجلدهم وكنت اخرج فاشهد الصلاة مع المسلمين واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رسول الله فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام---- ام لا ثم اصلي قريبا منه فاسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي فاذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من جفوة الناس مشيت حتي تسورت جدار حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت يا ابا قتادة انشدك بالله هل تعلمني احب الله ورسوله فسكت فعدت له فنشدته فسكت فقال الله ورسوله اعلم ففاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار حتي اذا مضت اربعون ليلة من الخمسين اذا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتيني فقال ان رسول الله يامرك ان تعتزل امراتك فقلت اطلقها ام ماذا افعل قال--- بل اعتزلها ولا تقربها وارسل الي صاحبي مثل ذلك فقلت لامراتي الحقي باهلك ف-كوني عندهم حتي يقضي الله في هذا الامر فلبثت بعد ذلك عشر ليال حتي كملت بفتح الميم لنا خمسون ليلة من حين نهي رسول الله عن كلامنا فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة وانا علي ظهر بيت من بيوتنا- فبينا انا جالس علي- الحال التي ذكر الله قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ اوفي علي جبل سلع باعلي صوته يا كعب بن مالك ابشر قال فخررت ساجدا وعرفت ان قد جاء فرج وا-ن رسول الله------ اي اعلم الناس-	816	-7919821670108607479	1088	2034.0	861	1176	92.51700592041016	189	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1918	true	-7976135784041458678	233	294	1144	1476	1508	300	الله علينا حين صلاة الفجر فذهب الناس پبشرونتا ونهب قبل صاحبي مبشرون وركي رجل الي فرسا وركضها وسعي ساع من اسلم فاوفي علي الجبل وكان الصوت اسرع من الفرض فلما جاء ني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثو-ي فك-وته لياهما ببشراه والله ما املك من الثياب غيرهما يوميذه واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت الي رسول الله فيتلقاني الناس فوج---ا يه-شوني سورة	1918	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0817	false	-883643410316457446	1	60	6	335	1474	300	الله علينا حين صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا وذهب قبل صاحبي مبشرون وركب رجل الي فرسا وركضها وسعي ساع من اسلم فاوفي علي الجبل وكان الصوت اسرع من الفرس فلما جاءن-ي الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته اياهما ببشراه والله ما املك من الثياب غيرهما يومءذ- واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت الي رسول الله ف-تلقاني الناس -وجاءوا يهنءوني -----	817	-7919821670108607479	314	574.0	255	338	92.89940643310547	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1919	true	-1026508215742617178	43	215	230	1034	1471	300	بالتوبة يقولون لتهنك بفتح التاء توية الله عليك قال كعب حتي دخلت المسجد فاذا وسول الله------------------- جالس حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحتي وهناني والله ما قام الي رجل من المها جرين غيره ولا انساها لطلحة قال ك-ب فلما سلمت علي رسول الله و قال رسول الله و------------ وهو -برق وجهه من السرور ابشر بخي- يوم مز عليك منذ ولدتك امك قال قلت امن عندك يا رسول الله ام من عند الله قال لا بل من عند الله وكان رسول الله و اذا سر استنار وجهه كانه قطعة قمر وكتا نعرف ذلك منه فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من تويتي ان انتلع من مالي صدقة الي الله والي رسو----له قال رسول الله امسك عليك بعض مالك فهو خير لكه قلت فاني امسك سه-ي الذي بخيبر وانرل الله تعالي علي رسول ا----لقد تاب الله علي النبي والسها جرين والانصار الي قوله وكونوا مع الصادقين فوالله ما انعم الله علي من نعمة قط بعد ان هداني للا سلام اعظم في نفسي من صدقي لرسول الله	1919	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0817	false	-883643410316457446	60	232	335	1150	1474	300	بالتوبة يقولون لتهنك بفتح التاء توبة الله عليك قال كعب حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاج-رين غيره ولا انساها لطلحة قال كعب فلما سلمت علي رسول الله -------صلي الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك قال قلت امن عندك يا رسول الله ام من عند الله قال لا بل من عند الله وكان رسول الله-- اذا سر استنار وجهه كانه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسول الله قال رسول الله امسك عليك بعض مالك فهو خير لك -قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر وانزل الله------ علي رسول الله لقد تاب الله علي النبي التوبة --------------الي قوله وكونوا مع الصادقين فوالله ما انعم الله علي من نعمة قط بعد ان هداني للا-سلام اعظم في نفسي من صدقي لرسول الله	817	-7919821670108607479	752	1386.5	589	847	88.78394317626953	146	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1921	true	4031013290343703086	43	264	214	1338	1513	300	قوله ولا يرغبوا بانفسهم بجوز فيه النصب عطقا علي يتخلقوا والجزم علي ان لا ناهية قوله بان يصونوها الخ هذا بيان لحاصل المعني فان الباء في قوله ياتفسهم للتعدية فقول رقبت عنه معناه اعرضت عنه فالعني ولا بجعلوا انفسهم راغبة من نفسه اي عما الق فيه نفسه اه زاده وبصح ان تكون للسية والممتي ولا پرغبرا من نفه بانفسهم اي ببب صرنها وني ايي العود ولا برضبوا بانفسهم عن نفسه اي ولا يصرنوها عن تفسه الكريمة اي عما بذل نفسه فيه ولا يصوتوها عمالم يصن عنه نفسه بل يكابدوا معه ما يكابده من الاهوال والخطوب اله وعبارة الكرحي بان يصونوها الخ ايضاحه قول الكشاف امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغية ونشاط واغتباط وان يل-قوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفه---------- علما بانها اعز نفس عند الله واكرمها علي----ه فاذا تعرضت مع عزتها وكرامتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترت بها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه اه قوله وهو--------------- اي ما ذكر من قوله ما كان لاهل المدينة الخ نهي اي في المعني فكانه قيل لا يتخلف واحد منهم وقوله بلفظ الخبر اي جاء وذكر بلفظ الخبر فهو خبر بمعني الانشاء اه شيختا قوله اي النهي عن التخلف اي النهي الذي في ضمن الخبر قوله ظما اي ولو يسيرا وكذا يقال فيما بعده	1921	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0818	false	-3998582042663984239	83	181	429	931	1551	300	قوله ولا يرغبوا بانفسهم يجوز فيه النصب عطفا علي يتخلفوا والجزم علي ان لا ناهية قوله بان يصونوها الخ هذا بيان لحاصل الم-----------------------------------------------------------------------عني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضاحه----------- امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشا--------ط وان يتلقوا---------- الشداءد معه صلي الله عليه وسلم علما بانه- اعز نفس--------- واكرمها عند الله فاذا تعرضت مع عزتها وكرامتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتعرض مثلها قو--------------------------------------------------------------------------------له وهو نهي بلفظ الخبر اي ما ذكر من قوله ما كان لاهل المدينة الخ---- ا----------ي فكانه قيل لا يتخلف واحد منهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ظما اي ولو يسيرا وكذا يقال فيما بعده	818	-7919821670108607479	444	741.0	355	1154	38.47486877441406	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1922	true	-4414141473136256907	30	259	151	1314	1526	300	توله ولا يطوون موطتا اي لا يدوسون بارجلهم وحوافر خ-ولهم واخفاف رواحلهم دوسا اابوالسعود وقد اشار لهذا الشارح بقوله مصدر بعني وعلا قول يغيظ الكفار بفتح الياء باتقاق السيعة وان كان يجوز ل-----غة ضمها اذ يقال لغة ضاظه واغاله بعنن واحداهشيختا قوله ولا بنالون قي المختار والمصباح نال خيرا يثال نيلا اصابه واصله نيل يتيل من باب فهم والامر منه نل واذا اخبرت عن نفسك كسرت النون فتقول ثلت اه هذا لفظ الاول ولفظ الثاني نال من عدوه ينال من ياب تعب نيلا يلغ منه مقصوده ومنه قيل نال من امراته ما اراد اه قوله قتلا او اس-را او نهبا امثلة للنيل ف----جعله مصدرا ويصح ان يكون بمعني الشء المتال اي الماخوذ وعبارة ابي السمود تيلا مصدر كالقتل والاسر والنهب او مفعول اي شيءا ينال من قبلهم قوله الا كتب لهم الخ جملة كتب حالية فهذا التركيب نظير قولك ما جاء زيد الا راكا له شيختا قوله به اي بكل واحد من الامور الخمسة وتوله عمل صالح العمل الصالح هو الظما وما بعده ولي ابي السعود الا كتب لهم به اي بكل واحد من الامور المعدودة عمل صالع وحستة مقبولة مستوجبة بحكم الوعد الكريم للثواب الجميل ونيل الزلفي اه قوله اي اجرهم غرضه بهذا ان المقام للاضسار والعدول عنه لاجل مدحهم كما في ابي الود قوله ولا ينققون ليه اي في سبيل الله نفقة صغيرة اي قليلة ولا كبيرة اي مثيرة قوله واديا هو ف------------------------------ي الاصل -------المنفرج بين الجبال	1922	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0818	false	-3998582042663984239	181	281	931	1466	1551	300	قوله ولا يطاون موطءا اي لا يدوسون بارجلهم وحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم دوسا قوله---------------------------------------------------- يغيظ------- بفتح الياء باتفاق السبعة وان كا- يجوز في اللغة -----------------------------------------ضمها قوله ولا ينالون اي يصيبون ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قتلا او اسيرا او نهبا امثلة للنيل بسبب جعله مصدرا ويصح ان يكون بمعني الشء المنال اي الماخوذ قو--------------------------------------------------------------------------------له الا كتب -----------------------------------------------------------------------------له--م اي بكل واحد من الامور الخمسة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي اجرهم غرضه بهذا ان المقام للاضمار والعدول عنه لاجل مدحهم وليفيد العموم وعدم الخصوصية للمخاطبين بل هذا الفضل العظيم باق ومستمر الي يوم القيامة قو------له واديا المراد به هنا مطلق الارض وان كان في الاصل المكان المنفرج بين الجبال	818	-7919821670108607479	370	584.5	293	1211	30.55326271057129	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1923	true	-2189119141110578161	170	230	900	1208	1572	300	الخ و-قوله سرية قيل هي اسم لما زاد علي الماءة الي الخمسماتة وما زاد عليها الي ثماناتة ويقال له مشر بكر الين وما زاد عليها الي اربعة الاف يقال له جيش وما زاد عليها يقال له جحفل والسرية واحدة السرايا وسراباه التي ارسلها---------- ولم يخرج معها سبعة واربعون وغزواته التي خرج فيها بنفسه سبعة وعشرون قاتل في تمانية منها فقط	1923	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0819	false	-1123646825292065746	52	110	265	559	1548	300	الغزو قوله سرية قيل هي اسم لما زاد علي الماءة الي الخمسماءة وما زاد عليها الي ثمانماءة يقال له م--------نسر وما زاد عليها الي اربعة الاف يقال له جيش وما زاد عليها يقال له جحفل وجملة ----------سراي-------اه التي ارسلها رسول الله ولم يخرج معها سبعة واربعون وغزواته التي خرج فيها بنفسه سبعة وعشرون قاتل في ثمانية منها فقط	819	-7919821670108607479	266	481.5	213	319	83.38558197021484	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1925	true	3919097318605374930	88	261	497	1417	1642	300	كافة لان قتالهم في دنعة واحدة لا يتصور ولهذا السبب قاتل رسول الله اولا قومه ثم انتقل منهم الي قتال ساءر العرب ثم الي قتال اهل الكتاب وهم قريظة والنضير وخير وفدك ثم انتقل الي غزو الروم والشام فكان فتحه في زمن الصحابة ثم انهم انقلبوا الي الم---------راق ثم بعد ذلك الي ساءر الامصار لانه اذا قاتل----------- الاقرب اولا تقوي بما ينال منهم من الغناتم علي الابعد اهخازن قول وليجددوا اي يدركوا فيكم غلظة تراها الجمهور بالكسر وهي لغة اسد وقرا الاسمش وغيره عن عاصم غلظة بفتحها وهذه لغة الحجاز وترا ابور حرة والسلمي وغيرهما غلظة بالضم وهي لغة تميم وحكي ابو عمرو اللغات الثلاث والغلظة اصلها في الاجرام فاستعيرت هنا للشدة والصب----------------------------------ر والتبلداسين ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي اهلظوا صليهم فعلي هذا في-------- الاية استعمال المسبب في ال-سبب فان وجد ان الكفار -لفلظة المسلمين سببه اغلاظ السل-مين عليهم اهشيفتا قوله واذا ما ا----------------نزلت سورة -------اي والحال ان المنافقين ليسوا حاضرين -مجلس نزولها ولي- في السورة فضيحة لهم واما ما سياتي من قوله واذا ما انزلت سورة الخ فهو فيما اذ-----------------------ا كان في الصورة بيان احوالهم	1925	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0820	false	-5256031709103518222	1	154	7	813	1594	300	كافة لان قت-لهم دف---عة واحدة لا يتصور ول-ذا ق------اتل رسول الله اولا قومه ثم انتقل----- الي ساء-----ر العرب ثم الي قتال اهل الكتاب ثم الي قتال اهل----------------------------- الروم والشام ثم بعد وفاته صلي الله عليه وسلم انتقل اصحابه الي قتال العراق ثم بعد ذلك الي ساءر الامصار قوله يلونكم من الولي وهو الاقرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فعله لغتان وليه يليه وهو الاكثر والثانية من باب وعد والاية منها وهي قليلة الاستعمال فاصله يوليون حذفت الواو لوقوعها بين عدوتيها ثم نقلت ضمة الياء الي اللام بعد سلب حركتها فالتقي ساكنان حذفت الياء لالتقاءهما قوله شدة اي صبرا وتحملا قوله اي اغلظوا عليهم اشار بذلك الي ان في الاية استعمال الس-بب في المسبب لان وجدا-ن الكفار الغلظة مسبب عن------ اغلاظ المسلمين عليهم-------- قوله واذا ما انزلت المعني اذا نزلت سورة من القران والحال ان المنافقين ليسوا حاضرين وقت النزول-- وليس فيها----- فضيحة---- واما ما -ياتي فيحمل علي ---------------------------ما اذا كانوا حاضرين ذلك والحال ان فيها----- بيان احوالهم	820	-7919821670108607479	384	343.5	301	1220	31.47541046142578	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1929	true	-1448166540185877985	70	174	354	930	1599	300	بالمد اي زيادة واو بعد الهمزة وبالقصر اي حذف الواو قراءتان سبعيتان في هذه الكلمة اينما وقعت في القران والرءوف اخص من الرحيم كما افاده الشارح وانما قدم عليه رعاية للقواصل اهشيختا قال الحسن بن المفضل لم يجمع الله لاحد من انبياءه اسمين من اسماته تعالي الا للنبي------------------- فسماه رءوفا رحيما وقال ان الله بالناس لرءوف رحيم اهخازن قوله فان تولوا اي اعرض هولاء ال------منافقون والكفار عن الايمان بالله ورسوله وناصبوك الحرب اهخازن قوله لا اله الا-هو الجملة حالية اهكرخي ومي كالدليل لما قبلها اهبيضاوي قوله لا بغبره احذه--------- من تقديم المعمول قوله الكرمي قد اعترض بعضهم علي هذا التفسير با----------------------------------------ن العرش غير الكرسي	1929	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0821	false	-9057469695815377369	195	276	980	1418	1556	300	بالمد و-------------------------القصر------------- قراءتان سبعيت-----------------------------------ان والرءوف اخص من الرحيم------------------------------------------------------ قال الحسن بن المفضل لم يجمع الله لاحد من انبياءه اسمين من اسماءه تعالي الا للنبي صلي الله عليه وسلم فسماه رءوفا رحيما وقال ان الله بالناس لرءوف رحيم البقرة قوله فان تولوا اي جميع الخلق مءمنهم ومنافقهم وكافرهم قوله--------------------------------------------- لا اله الا هو هذا-------------------- كالدليل لما قبله---------- قوله لا-بغيره اخذ هذا الحصر من تقديم المعمول قوله الكرسي مرور---------- علي القول باتحاد العرش مع الكرسي وهو خلاف الصحيح والصحيح ان العرش غير الكرسي	821	-7919821670108607479	309	443.0	245	651	47.46543884277344	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1929	true	-1448166540185877985	234	273	1262	1466	1599	300	ان الله رب كل شء وقوله لانه اعظم الخ اي فذكره امدح اللباري اهشيختا قوله اخر اية نزلك مراده بالاية الجنس والا فالمذكور ايتان وهذا القول مرجوع والراجح ان اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة	1929	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0822	false	-2366642741970919381	3	36	14	172	1555	300	ان الله رب كل شء فلم خص العرش بالذكر------------------------------ قوله اخر اية----- مراده------- الجنس والا فهما---- ايتان وهذا القول ضعيف لما تقدم ان اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة	822	-7919821670108607479	125	185.5	97	204	61.27450942993164	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1936	true	-7389885641727972343	55	112	299	637	1646	300	لان سير القسر في المنازل اسرع وبه يعرف انقضاء الشهور والسنين وذلك لان الشهور المعتبرة في الشرع ميينة علي رءية الاعلة والسنة المعتبرة في الشرع هي السنة القمرية لا----------------------------- الشمية اله------------------------------------- قوله ثمانية وعشرين متزلا ---وهي منقسمة علي اثني عشر برجا ومي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والابد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت لكل برج منزلان	1936	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0824	false	4934960088860414686	162	223	841	1196	1597	300	لان سير القمر في المنازل اسرع وبه يعرف انقضاء الشهور والسنين----- لان------- المعتبر- في مثل الصيام والحج--------------------------------------- السنة القمرية ويحتمل ان الضمير عاءد علي كل من الشمس والقمر وافرد باعتبار ما ذكر والاقرب الاول قوله ثمانية وعشرون منزلا اي وهي منقسمة علي اثني عشر برجا وهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت لكل برج منزلان	824	-7919821670108607479	261	444.5	216	407	64.12776184082031	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1938	true	6238904286240276422	199	274	1024	1399	1548	300	قوله طليهم لما يشتهونه اي طلبهم من الخدم-------- فهذه الكلمة علامة بين اهل الجنة والخدم ني احضار الطمام ف---اذا ارادو------------ قالوا سبحانك اللهم فياتو-هم به في الوقت علي حسب ما يشتهون واضمين له علي الموالد كل مالدة ميل في ميل علي كل ماتدة سبعون الف صحفة في كل صحفة لون من الطمام لا يشهه بعضه- بعضا فاذا فرغوا من الطعام -حمدوا الله علي ما اعطاهم فذلك قوله تعالي واخر وعواهم ان الحمد -له رب العالمين	1938	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0826	false	4808845193947144452	29	100	179	542	1602	300	قوله طلبهم لما يشتهونه في الجنة ان يقولوا الخ اي فهذه الكلمة علامة بين اهل الجنة والخدم في جميع ما يطلبونه فاذا ارادوا الاكل مثلا قالوا سبحانك اللهم فياتونهم بالطعام --------------------------------علي المواءد كل ماءدة ميل في ميل -في كل ماءدة سبعون الف صحفة في كل صحفة لون من الطعام لا يشبه بعضها بعضا فاذا فرغوا من الطعام وحمدوا الله علي ما اعطاهم وذلك قوله------ واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين	826	-7919821670108607479	295	492.0	232	402	73.38308715820312	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1940	true	4296816624431067118	73	146	364	780	1577	300	لقضي اليهم اجلهم يمني لقرغ من هلاكهم وماتوا جيما والتعجيل تقديم الشء قبل وقته والامتعجال طلب العجلة وقال ابن قتيية ان الناس عند الغضب والضجر قديد-عون علي انفسهم وامله-م واولادهم بالموت وتعجيل البلاء كما يدعون- بالرزق والرحمة اعطاء المسوول يقول لو اجابهم الله اذا دعوه بالشر الذي يستعجلونه به استعجالهم بال-------------خير لقضي اليهم اجلهم يمي لفرغ من ملاكهم ولكن الله عز وجل بفضله وكرمه يستجيب للداعي في الخير ولا يستجيب له في الشر	1940	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0827	false	2059151903150060594	114	166	645	944	1677	300	لقضي اليهم اجلهم اي لهلكوا جميع----------------ا والمعني---------------------------------------------------------- ان الناس عند الغضب والضجر قد يدعون علي انفسهم واهليهم واولادهم بالموت وتعجيل البلاء كما يدعونه بالرزق والرحمة ف------------------لو اجابهم الله اذا دعوه بالشر الذي يستعجلونه به مثل ما يجيبهم اذا دعوه بالخير لاهلك----------------------------هم ولكنه من ---------فضله وكرمة يستجيب للداعي بال--خير ولا يستجيب له --بالشر	827	-7919821670108607479	239	375.0	196	432	55.324073791503906	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1946	true	-542226680942976607	233	288	1205	1505	1561	300	ويقولون هولاء شفماءنا عند الله قال اعل الععاني توهموا ان عبادتها اشد في تعظيم الله من ع-ادتهم اياء وقالوا لسنا ناعل ان نعبد الله ولكن نشتغل بعبادة هذه الاصتام فاتها تكون شافعة لنا عند الله ومنه قوله تعالي اخبارا عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر وفي هذه الشفاعة قولان احدهما انهم يزعمون	1946	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0830	false	71419475418199135	85	136	452	726	1526	300	ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قال اهل المعاني توهموا ان عبادتها اشد في تعظيم الله من عبادتهم اياه وقالوا لسنا باهل ان نعبد الله ولكن نشتغل بعبادة هذه الاصنام فانها تكون شافعة لنا عند الله قال------ تعالي اخبارا عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر3 ان قلت--------------------- انهم ينكرون	830	-7919821670108607479	251	457.5	201	301	83.38870239257812	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1947	true	3904708724845802296	3	162	17	809	1516	300	لهم قي الدنيا في اصلاح معايشهم قاله الحسن لانهم كانوا لا قدون بشا بعد الوت اه قوله قال لهم اي تبكيتا لهم اتنبتون الله الخ هذا علي طريق الالزام والمقصود نفي علم الله بذلك الشفيع وانه لا وجود له البتة لانه لو ---كان موجودا لعلمه الله وحيث كان غير معلوم لله وجب ان لا يكون موجودا وهذا المثل مشهور في العرف فان الانسان اذا اراد نفي شء حصل في نفسه يقول ما علم الله ذلك مني مقصوده انه ما حصل ذلك الشء منه قط ولا وقع اهخازن قول وبما لا يعلم ما موصولة او تكرة موصوفة كالتي تقدمت وعلي كلا التقديرين فالعاءد محذوف اي بعلمه والفاعل هو ضمير الباري تعالي والمعني اتنتون الله بالذي لم يعلمه الله واذالم يعلم الله شيتا امتحال وجود ذلك الشء لانه تعالي لا يعزب عن علمه شء وذلك الشء هو الشفاعة قما عبارة عن الشفاعة اي لو كانت لعلمها الياري تعالي اهسمين وقوله في السموات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف في يعلم	1947	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0830	false	71419475418199135	148	219	789	1122	1526	300	ف----ي الدنيا في اصلاح معايشهم قوله بما لا يعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود نفي وجود الشريك بنفي لازمه لان علمه تعالي محيط بكل شء فلو كان موجودا لعلمه الله وحيث كان غير معلوم لله وجب ان لا يكون موجودا وهذا --مثل مشهور--------- فان الانسان اذا اراد نفي شء وقع من----ه يقول ما علم الله ذلك مني اي لم ي-------حصل ذلك----- مني قط ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في السمو-ت ولا في الارض حال من العاءد المحذوف في يعلم	830	-7919821670108607479	255	390.5	198	795	32.075469970703125	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1949	true	8153334963219426009	115	283	596	1480	1574	300	قوله اض-ا اذقنا الناس الخ----- جواب ثان عن قول اهل مكة لولا انزل عليه اية من ربه وتقريره -ان مش--ركي اهل مكة عادتهم المكر واللجاج وعدم الانصاف لانه تعالي ملط عليهم القحط سبع سنين 346 موره بونس الايتان 22 بعد ضشرلة بءس وجدب مستهم الا لهم يترفي ما ما را بالاستهزاء والتكذيب ثل4 لهم الله اشرة شكرا مجازاة اذ رشلنا الحفظة يكانبود ما تعروب بالتاء والياء فرالزي يسير وفي قراءة ينشركم في البر والبتر حي اذا كمثرف الفلك السفن وتقد بهم فيه التفات عن الخطاب ثم رحمهم وانر---------ل المطر علي ارضهم ثم انهم اضانوا تلك-------- المنافع الجليلة الي الانواء والكواكب او الاصنام وا---------------------------------------------------------------------------------ذا كان كذلك نب---تقدير ان يعطوا ما سالوا من انزال ما اقترحوه فانهم لا يءمتون بل يبقون علي كفرهم اهزاده قوله بءس وجدبا يقال بنس كعلم بءسا اشتدت حاجته اهمن القام-وس قوله بالاستهزاء والتكذيب تفسير للمكر قوله اسرع مكرا اي اعجل عقوية من سرعة مكرهم قو------------------------------له ان رسلنا الخ تحقيق للانتقام منهم وتبيه علي ان ما دبروه خفية غبر خاف علي الحفظة فضلا عن العليم الخبير	1949	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0831	false	5363443165623831492	152	271	773	1372	1528	300	قوله واذا اذقنا الناس رحمة هذا جواب اخر عن قول اهل مكة لولا انزل عليه اية من ربه ذلك انه لما اشتد من اهل مكة العناد-------------- وعدم الاذعان ابتلاهم الله بال-------قحط سبع سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رحمهم بعد ذلك بانزال المطر الخصب فجعلوا ذلك هزوا وسخرية واضافوا المنافع-------- الي-------------------- الاصنام قوله لو كان القحط بسبب ذنوبنا كما يقول محمد ما حصل لنا بعد ذلك الخصب لانا لم نتب فاذا كان كذلك فعلي تقدير ان يعطوا ما سالوا من انزال ما طلبوه-------- ل--------------------------------------------------------------------------------------ا يءمنون قوله بالاستهزاء الخ----- تفسير للمكر قوله اسرع مكرا اي اعجل عقوبة من سرعة مكرهم وتسمية عقوبة الله مكرا مشاكلة قوله ان رسلنا تعليل لاسرعية مكره وتن----بيه علي ان ما دبروه غي-----ر خاف علي الحفظة فضلا عن العليم الخبير	831	-7919821670108607479	343	500.0	262	1025	33.46341323852539	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1956	true	8750026943695713745	29	76	150	403	1592	300	اذا دخل اهل الجنة الجتة يقول الله تبارك وتعالي تريدون شييا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتتجتا من الثاره قال فيكشف الحجاب فما يعطوا شيءا اجب اليهم من النظر الي ربهم تيارك وتعالي زاد في رواية ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الح-ني وزيادة	1956	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0835	false	-4088883578674159661	48	92	265	500	1587	300	اذ- دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تع-------الي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار- قال فيكشف الحجاب فما يعطون شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم تبارك وتعالي زاد في رواية ثم تلا---------- للذين احسنوا الحسني وزيادة	835	-7919821670108607479	225	412.5	181	254	88.58267974853516	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1960	true	5356217805183491810	253	291	1403	1603	1654	300	قال مجاهد تكون في يوم القيامة ساعة فيها شدة تتصب لهم الالهة التي كانوا يعبدونها من دون الله فتقول الالهة والله ما كنا نسمع ولا ن-صر ولا نعقل ولا تعلم انكم كس-م تعبدوننا فيقولون والله اياكم كنا القتوحات --	1960	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0837	false	-7890834130664609937	40	78	223	423	1549	300	قال مجاهد تكون في---- القيامة ساعة فيها شدة تنصب لهم الالهة التي كانوا يعبدونها من دون الله فتقول الالهة والله ما كنا نسمع ولا نبصر ولا نعقل ولا نعلم انكم كنتم تعبدوننا فيقولون والله اياكم كنا نعبد فتقول	837	-7919821670108607479	184	337.0	148	204	90.19607543945312	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1971	true	7969701407342734664	67	135	362	730	1589	300	ياتوا باقصر سورة تتنبيه------- مراتب تحدي رسول الله------------------- بالقران اربمة اولها انه تحداهم ب--كل القران كما قال تعالي قل لثن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران الاسراء ثانيها انه تحداهم يعشر سور قال تعالي وقل قاتوا بعشر سور مثله مقتريات هود ثالثها انه تحداهم يسورة واحدة كما قال تعالي قل فاتوا ب-ورة مثله رابعها انه تحداهم بحديث مثله كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله الطور	1971	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0841	false	-6251116362100161598	182	253	954	1335	1584	300	فاتوا ب-----سورة مثله واعلم ان مراتب تحدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران اربعة اولها انه تحداهم بجميع القران---- قال تعالي و لء-ن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران الاسراء ثانيها انه تحداهم بعشر سور قال تعالي -قل فاتوا بعشر سور مثله مفتري-ت هود ثالثها انه تحداهم بسورة واحدة---- قال تعالي قل فاتوا بسورة مثله رابعها انه تحداهم بحديث مثله كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله الطور	841	-7919821670108607479	334	590.5	270	397	84.1309814453125	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1980	true	-5959116988643856196	40	155	212	813	1552	300	قوله ويقولون يعني هولاء الك---------فار متي هذا الوعد اي الذي تعدنا به يا محمد اهخازن اي متي حصول مقتضاه اي يقولون ذلك امتمجالا اللمذاب الذي وعدوا به علي طريق الاستهزاء والانكار حما يرشد اليه الجواب لا طلبا لتميين وقت مجيثه علي وجه الالزام كما في سورة الملك فان المطلوب هناك تعيين الوقت وعبارة الجلال هناك ويقولون متي هذا الوعد وعد الحشر ان كشم صادقين فيه قل انسما العلم بجيته عند الله اهشيختا قول ان كنتم صادقين خطاب للنبي والمءمنين قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ما شاء الل فيه وجهان احدهما انه اسناء متصل---- تقديره الا ما شاء الله ان املكه واقدر عليه والثاني انه منقطع وقال الزمخشري وهو امعناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك قاني	1980	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0844	false	-301202039685627602	218	300	1114	1515	1515	300	قوله ويقولون اي ----------كفار مكة قوله متي هذا الوعد اي الذي تعدنا به وهذا القول منهم علي سبيل--------------------------------------------------------------- الاستهزاء والسخرية قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنتم صادقين خطاب للنبي والمءمنين 104950 قوله قل لا املك لنفسي ضرا الخ اي لا استطيع ان ادفع الضر ان اراد الله نزوله بي ولا استطيع جلب نفع اراد الله منعه عني قوله الا ما شاء الله يحتمل ان يكون------------ متصلا والتقدير- الا ما شاء الله ان املكه واقدر عليه ---------او منقطعا والتقدير -------------------------لكن ما شاء الله من ذلك فاني-	844	-7919821670108607479	199	289.5	158	737	27.00135612487793	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1983	true	-89507671072921364	4	185	17	955	1549	300	الايمان في هذه الحالة قوله ويقال لكم الان------------------------------------------------------------ تءمنون اشار به الي ان الناصب لقوله الان محذوف وهو تءمتون وان القعل المقدر ومعموله علي اضمار القول وهو يقال لكم اي اذا امنتم الان والدال علي القعل المقدر قوله اذا ما وتع امتم به قالوا ولا يجوز ان يعمل فيه امسم الظاهر لان الاستفهام لا يممل فيه ما قيله لان له صدر الكلام اهكرخي قوله الاد ظرف مسمول لمحنوف قدره الشارح وتوله وقد كشم الخ حال من هذه الواو التي في المحذوف وقوله استهزاء معمول لتستعجلون والان بهمزتين الاولي همزة الاستفهام والثانية همزة ال الععرفة واذا اجتمع هاتان الهمزتان وج-ب في الثانية احد امرين تسهيلها من غير الف بينها وبين الاولي وابدالها مدا بقدر ثلاث الفات علي حد قول ابن مالك ذ د الف ا ل وقد رقع في القران من هذا القبيل ستة مواضع اثنان في الانعام وهما الذكرين مرت--------ين وثلاثة في هذه السورة لفظ الان هنا وفيما سياني ولقظ الله اذن لكم وواحد في ال-مل ا-لله خير فلا يجوز في هذه المواضع الستة تحتيق الهمزتين بل- يجب احد الامرين الذين قد عرفتهما اهشيختا قوله وقد كنتم يه تستمجلون --جملة حالية	1983	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0845	false	-7369727188906272705	126	222	677	1216	1647	300	الايمان في هذه الحالة غير نافع 105153 قوله الان منصوب علي الظرفية والعامل فيه محذوف قدره المفسر بقوله تء--------------------------------------------------منون و---الفعل المقدر -معمول ع-لي اضمار القول وهو يقال لكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بهمزتين الاولي همزة الاستفهام والثانية همزة ال المعرفة فاذا اجتمع هاتان الهمزتان وجيب في الثانية اما------ تسهيلها او مده----------------------------------ا بقدر ثلاث الفات وهما قراءتان سبعيتان وقد وقع ذلك في------- القران في----------- ستة مواضع اثنان في الانعام ء----الذكرين الانعام مرتين وثلاثة في هذه السورة---- الان مرتين و الله لكم يونس------------ وواحد في النمل ءالله خير النمل واما تحق-------------------يق الهمزتين فلا يجوز قوله و------------------------------------قد كنتم به تستعجلون الجملة حالية	845	-7919821670108607479	348	507.5	281	1012	34.387351989746094	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1990	true	-9023418834984824860	2	47	9	248	1529	300	قوله الا كنا عليكم شهودا است-ناء مفرغ من اعم --احوال -المخاطبين بالافعال الثلاثة اي ما تتلبسون بشء منها في ----------حال من الاحوال الا في حال كوننا رقباء مطلمين عليه حافظين له اهابر الود واذا كان الاستناء راجعا لكل من الافعال الثلاثة كان الضمير في فيه	1990	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0849	false	-8521103409178208685	217	257	1128	1332	1556	300	قوله الا كنا عليكم شهودا استثناء -----من اعم الاحوال والمعن-----------------------ي ما تتلبسون بشء من هذه الثلاثة في حال من الاحوال الا في حال كوننا رقباء مطلعين عليه حافظين له اذا-- علمت ذلك فكان المناسب للمفسر ان يعيد------------------- الضمير في فيه	849	-7919821670108607479	153	222.5	120	253	60.474308013916016	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1992	true	57212882538745600	1	111	4	567	1556	300	وقال ابو بكر الاصم اولياء الله هم الذين تولي الله تعالي هدايتهم وتولوا القيام بحق العبودية لله------ والدعوة اليه واصل الولي من الولاء وهر القرب والنصرة فولي الله هو الذي يتقرب الي الله بكل ما افترض الله عليه ويكون مشتغلا بالله مستغرق القلب في نور معرقة جلال الله تعالي فان راي راي دلاتل قدرة الله وان سمح سمع ايات الله وان نطق نطق بالكناء علي الله تعالي وان تحرك تحرك في طاعة الله وان اجتهد اجتهد فيما يقربه الي الله لا يفتر عن ذكر الله ولا يري يقلبه غير الله فهذه صف-ة اولياء الله واذا كان الع-د كذلك كان الله وليه وناصره ومعيته قال الله تعاليال--- ولي الذين امنوا البقرة	1992	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0851	false	-8538976046381705030	82	190	430	982	1540	300	وقال ابو بكر الاصم اولياء الله هم الذين تولي الله------ هدايتهم وتولوا القيام بحق العبودية لله تعالي والدعوة اليه و----الولي من الولاء وهو القرب والنصرة فولي الله هو الذي يتقرب الي الله بكل ما افترض الله عليه ويكون مشتغلا بالله مستغرق القلب في نور معرفة جلال الله تعالي فان راي راي دلاءل قدرة الله وان سمع سمع ايات الله وان نطق نطق بالثناء علي الله ------وان تحرك تحرك في طاعة الله وان اجتهد اجتهد فيما يقربه الي الله لا يفتر عن ذكر الله ولا يري بقلبه غير الله فهذه صفات اولياء الله واذ- كان العبد كذلك كان الله وليه وناصره ومعينه قال----- تعالي الله ولي الذين امنوا البقرة	851	-7919821670108607479	531	996.5	425	574	92.50871276855469	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1992	true	57212882538745600	195	219	1015	1132	1556	300	القشيري من شرط الولي ان يكون محفوظا كما ان من شرط التبي ان يكون معصوما فكل من كان اللشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخادع	1992	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0852	false	1418766593374158099	183	206	985	1098	1619	300	القشيري شر---ط الولي ان يكون محفوظا كما ان من شرط النبي ان يكون معصوما فكل من كان -للشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخادع	852	-7919821670108607479	110	212.0	87	117	94.01709747314453	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1994	true	-7828405401313272223	7	48	39	261	1615	300	قال بعض المحققين اذا اشتغل العبد بالله عز وجل استنار قلبه وامتلا نورا فيفيض من ذلك النور الذي في قلبه علي وجهه فتظهر عليه اثار الخشوع والخضوع فيحيه التاس ويثتوا عليهه فتلك عاجل بشراء بمحبة الله له ورضوانه عليه وقال الزهري	1994	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0853	false	8483848077899940770	56	97	280	501	1582	300	قال بعض المحققين اذا اشتغل العبد بالله عز وجل استنار قلبه وامتلا نورا فيفيض من ذلك النور الذي في قلبه علي وجهه فيظهر عليه اثار الخشوع والخضوع فيحبه الناس ويثنون علي-ه فتلك عاجل بشراه بمحبة الله له ورضوانه عليه وقيل البشري	853	-7919821670108607479	212	410.0	171	222	95.49549865722656	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2006	true	8541207669105911951	171	286	898	1519	1584	300	قول غ-ما وجدنا عليه اباء نا اي من عبادة الاصنام قوله وتكون لكما الكبرياء الكبرياء اسم كان ولكما الخبر وفي الارض جوز فيه ابو البقاء خمسة اوجه احدما ان يكون متعلقا بفس الكبرياء الثاني ان يتعلق بتفس تكون الثالث ان يتعلق بالاستقرار في لكما لوتوع خبرا الرابع ان يكون حالا من الكبرياء الخام ان يكون حالا من الضمير في لكما لتحمله لياه والكبرياء مصدر علي وزن نعلياء ومعناما العظمة والجهور علي تكون بالتانيث مراعاة لتانيث اللفظ وترا ابن مسعود والحن وغيرهسا في رواية عن عاصمه ويكون بالياء من تحت لانه تانيث مجازي اه وسمي الملك-------- بالكبرياء لانه اكبر ما يطلب من امور الدنيا قاله الزجاج اهخازن قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء السحرة عطف علي محلوف اي---- فاتوا	2006	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0859	false	-7935671856129453475	67	139	356	733	1595	300	قوله عما وجدنا عليه اباءنا- اي من عبادة الاصنام قوله وت------------------------------------------------------------------------------------------------كون معطوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تلفتنا اي ولتكون قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك اي وسمي بالكبرياء لانه اكبر ما يطلب من امور الدنيا ولانه يورث الكبرياء والعز قوله وقال فرعون ليس هذا مرتبا علي ما تقدم فان هذا القول وقع في ابتداء القصة فالمقصود هنا بيان ذكر القصة لا بقيد ترتبها فان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا قوله فلما جاء السحرة عطف علي محذوف تقديره فاتوا	859	-7919821670108607479	147	210.5	117	798	18.421052932739258	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2008	true	1906558479035174014	213	300	1142	1588	1588	300	نما امن له--- الا ذرية واللرية اسم يقع علي القليل من القوم قال ابن عباس الثرية القليلة وقيل المراد به التصغير وقلة العدد واختلفوا في هاء الكناية في قومه فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انها راجعة ا----لي موسي واراد بهم قوم موسي وهم بنو اسراءيل الذين كانوا بمصر من اولاد بعقوب قال مجاهد هم اولاد يعقوب الذين ارسل اليهم موسي من بني اسراءيل هلك الاباء وبقي الابناء فسموا فربة بهذا الاعتبار واباءهم قوم موسي من حيث انهم ينر اسراءيل وهو منهم وقيل هم قوم نجوا من قتل فرعون وذلك ان فرعون-	2008	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0860	false	5180526233556482457	36	95	182	474	1541	300	فما امن لموسي الا ذرية الذر-ية اسم يقع علي القليل من القوم قوله اي فرعون اشار بذلك الي ان الضمير------------------------------------------------ في قومه عاءد علي فرعون والمراد بذرية قومه ناس يسير منهم امراة فرعون ومءمن ال فرعون وخازنه واولاد خازنه وما شطته وقيل ان الضمير عاءد علي مو-------------------سي وهم ناس--------------------------------------------------------------------------------------- من بني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجوا من قتل فرعون وذلك ان فرعون	860	-7919821670108607479	131	158.5	100	558	23.476701736450195	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2009	true	-2153084769206168487	0	174	0	880	1511	300	لما امر بقتل بني اسراءيل كانت المراة من بني اسراءيل اذا ولدت ابتا وهبته لقبطية خوفا ع-يه من القتل فتشءرا بين القبط فلما كان اليوم الذي فلب فيه موسي---- السحرة امتوا به وقال ابن عباس ذرية من قومه يعتي من بني اسراءيل وقيل الهاء راجعة الي فرعون يمني الا ذرة من قوم فرعون روي عطية عن ابن عياس رضي الله عنهما قال هم ناس يسير من قوم فرعون امنوا امراة قرعون ومءمن ال فرعون وخازنه وامراة خازنه وماشطته وقال القراءة صموا فرية لان اباءهم كانوا من القبط من ال فرعون وامهاتهم من بني اسراءيل وكان الرجل يتبع امه واحواله في الايمان وذلك كما يقال لاولاد فارس الذين تقلوا الي اليمن الابناء لان امهاتهم من غير جنس الاباء اه قول علي خوف اي مع خوف وقوله وملاتهم اي -ملا الذرية وقد عرفت ان اباء الذرية كانوا من القيط وامهاتهم من بني اسراتيل فكانه قال علي خوف من فرعون من اقارب هذه الدرية اهمن الخازن والضير في ---------------------------------------------------------------------ان يفتتهم عايد لفرعون افرد ولم يقل ان يقتنوهم اي فرهون والملا للدلالة علي ان --------الخوف من الملا كان	2009	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0860	false	5180526233556482457	95	172	474	878	1541	300	لما امر بقتل بني اسراءيل كانت المراة من بني اسراءيل اذا ولدت ابنا وهبته لقبطية خوفا عليه من القتل فنشاوا بين القبط فلما كان اليوم الذي غلب---- موسي فيه السحرة امنوا به----------------------------------------------- وقي----------------------------------------------------------------------------------------ل هم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسراءيل وهو الاقرب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خوف اي مع خوف ق-وله ومل-ءهم اي يملا الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية التي نشاوا بينهم علي التفسير الثاني واقاربهم حقيقة علي التفسير الاول الذي ذكره المفسر قوله ان يفتنهم------------------------------------ اي فرعون وافرد لانه هو المباشر للفتنة والخوف من الملا كان	860	-7919821670108607479	258	406.5	201	963	26.791276931762695	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2015	true	9206721135484318443	155	285	818	1493	1575	300	قوله و----------سبيل الدين لا يعلمون باستعجال قضاتي اي -------------------------------------------------------لا تسلكا طريق الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجايا حصل المقصود في ا------------------------لحال-- فريما اجاب الله تعالي الانسان في مطلوبه الا انه يوصله اليه في وقته المقدز له فان وعد---- الله لا خلف له والاستعبال لا يصدر الا من الجهال كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاملين هود وهذا النهي لا يدل علي صدور ذلك من موسي وهارون عليهما الصلاة والسلام كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله لثن اشركت ليحبطن عملك لا يدل علي صدور الشرك منه عليه الصلاة واللام الل قوله روي انه اي نزول العذاب بهم مكث اربمين سنة من حين الدعوة نفي هذه المدة كانت الدعوة مجابة والتاخير لحكمة يعلمها الله اهشيخخا قوله وجاوزنا ببني اسراتيل البحر---- لما ا--جاب الله دعاء موسي وهارون امر بني اسراءيل ---	2015	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0862	false	2217723689705813465	171	299	907	1638	1644	300	قوله ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون خطاب لموسي وهارون والمراد غيرهما علي حد حد لءن اشركت ليحبطن عملك والمعني لا تسلكا طريق الجاهلين الذين يظنون انه متي دعا الانسان اجيب بعين مطلوبة في الحال لان الاجابة علي مراد الله فربما يجاب الشخص بغير م-----------طلوبه ا---------------------و تتاخر اجابته لحكم يعلمها الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تتبعان ثلاث قراءات سبعيات تشديد النون مع تشديد التاء فقط وتخفيفها مع تشديد التاء وتخفيفها فعلي الاولي تكون النون للتوكيد الثقيلة وكسرت تشبيها بنون المثني والفعل مجزوم بحذف النون وعلي الثانية والثالثة تكون الجملة اسمية والنون نون الرفع والتقدير وانتما لا تتبعان ق----------------------------------------------------------------------------وله روي انه اي نزول العذاب بهم مكث اربعين سنة من حين الدعوة وهذا ----------------------------التاخير لحكمة يعلمها الله 109091 قو-له وجاوزنا ببني اسراءيل البحر الخ لما استجاب الله دعاء موسي وهارون بالطمس علي اموالهم	862	-7919821670108607479	262	165.5	207	1041	25.168107986450195	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2016	true	117886559643201273	0	194	0	1047	1587	300	عن ذلك فلما سمع انهم خرجوا وعزموا علي مفارقة مملكته خرج في عقبهم كما قال تعالي وجاوزتا اهخطيب وفي الخازن قال اهل التفسير اجتمع يعقوب وبنوه علي يوسف وهم اثنان وتسمون وخرج بنوه مع موسي من مصر وهم ستماثة الف وذلك لما اجاب الله دعاء موسي وهارون امرهما بالخروج بيني اسراءيل من مصر وكان فرعون غافلا فلما سحع بخررجهم خرج بجنوده في طلبهم فلسا ادركهم قالوا لموسي اين السخلص والبحر امامنا والعدو وراءنا ف----------اوحي الله اليه ان اضراب بعصاك البحر قضربه فانفلق فقطعه موسي وبنو اسراتيل قلحقهم فرعون وكان علي حصان ادهم وكان معه ثمان--ية الاف حصان علي لون حصانه صوي ساءر الالوان وكان يقدمهم جبريل عالي فرس انشي وم-كاء-ل يسوقهم حتي لا يثذ- منهم احد قدنا جبريل بفرسه فلما وجد الحصان ريح الانثي لم يتمالك فرعون من امره شيتا فنزل البحر وتبعه جنوده حتي اذا اكتملوا جميما في البحر وهم اولهم بالخروج انطيق البحر عليهم الل وفي القاموس والحصان ككتاب الفرس الذكر والجمع حصن ككتب ق---------------وله وجاوذتا4 الخ هو من ---جاوز المكان اذا تخطاه وخلفه وراءه والجاء للتعدية ا-----ي جعلناهم -جاوزين البحر بان جملناه ي--ا وحفظناهم حت- بلغوا الشط اه ابو السعود وقوله البحر اي بحر القلزم وهو بحر السويس قوله الحقهم في	2016	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0863	false	-3950971407930253779	38	168	194	913	1585	300	عن ذلك فلما سمع انهم خرجوا وعزموا علي مفارقة مملكته خرج في عق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم فلما ادركهم قالوا لموسي اين المخلص والبحر امامنا والعدو وراءنا فلما قربوا اوحي الله اليه ان اضر-ب بعصاك البحر فضربه فانفلق فقطعه موسي وبنو اسراءيل فلحقهم فرعون وكان علي حصان ادهم وكان معه ثمانماءة ال-ف حصان علي لون حصانه سوي ساءر الالوان وكان يقدمهم جبريل ع-لي فرس انثي وميكاءيل يسوقهم حتي لا يبقي منهم احد فدنا جبريل بفرسه فلما وجد الحصان ريح الانثي لم يتمالك فرعون نفسه-------- فنزل البحر وتبعه جنوده حتي اذا اكتملوا جميعا في البحر وهم اولهم بالخروج انطبق------ عليهم وحصان بوزن --------------كتاب وجمعه------------- حصن ككتب كذا في القاموس قوله وجاوزنا-------- من المجاوزة وهي التخطية وا----------------------لتعدية والمعني جعلناهم مجاوزين البحر بان جعلناه يبسا وحفظناهم حتي بلغوا الشط قول---------------ه البحر اي بح---------------ر السويس قوله -لحقهم اي	863	-7919821670108607479	620	1051.0	500	1089	56.93296432495117	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2017	true	-2206608366383271440	79	222	397	1136	1511	300	السيب -في عدم القبول اجاب العلماء عن ذلك------------------- باجوبة منها انه انما امن عند نرول العذاب والايمان والتوبة عند معاينة العلاب غير مقبول ويدل عليه قوله تمالي فلم يك ينفعهم ايسانهم لما-راوا باسنا غاهر85 ومنها ان الايمان كا-----ن يتم بالاقرار بوحدانية الله تمالي وبالاقرار بشبوة موسي عليه الصلاة والسلام وفرعون لم يقر بالنبوة -----------------لم يصح ايمانه ونظيره ان الواحد---------------------------------------------- من الكفار لو قال الف مرة اشهد ان لا اله الا الله فانه لا يصح ايمانه الا اذا قال معه واشهد ان محمدا رسول الله فكذا هنا ومنها ان جبريل عليه السلام اتن لفره-ون بفتوي ما قول الامير في عبد نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نع-ته وجحد حقه وادعي السيادة دونه4 فكتب فرعون ليه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج عن- سيده الكافر نع-ته ان يغرق في البحر ثم ان فرعون لما غرق رفع جبريل عليه السلام اله له قوله	2017	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0864	false	-6745501629000321017	25	155	130	793	1556	300	الحكمة في عدم --قبوله مع كون الايمان وقع منه ثلاث مرات اجيب باجوبة منها انه انما امن عند نزول العذاب وهو حينءذ غير نافع قال تع-------------------------------------الي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر-- ومنها ان الايمان بالله من غير ---اقرار للرسول بالرسالة غير نافع------------------------------------ وفرعون لم يقر برسالة موسي عليه السلام فلم يصح ايمانه ومنها ان قوله امنت ليس قاصدا به الايمان حقيقة بل قصد به النجاة من البحر علي حكم عادته------------------------------------------------- اذا اصابته مصيبة رجع واستجار وحكي------------------ ان جبريل عليه السلام اتي لفروعون بفتوي ما قول الامير في عبد نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه- فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعمته او يغرق في البحر ف-----------لما غرق رفع جبريل اليه ----------خطه قوله	864	-7919821670108607479	426	595.5	333	832	51.20192337036133	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2021	true	3573803939207290097	27	86	129	433	1572	300	قوله نيمرفوا عيوديتك اي ويبطل-- دعوي الوهيتك لان الاله لا بسوت اهشيختا ت--وله شكوا في موته اي بل قالوا ما مات فرعون وانما قالوا ذلك لعظمته عندهم وما حصل في قلوبهم من الرعب من اجله فامر الله البحر فالقاء علي الساحل احمر قصيرا كانه ثور قراء بنو اسراءيل فعرفوه نمن ذلك الوقت لا يقبل الماء مينا ابدا اهخازن قوله	2021	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0864	false	-6745501629000321017	247	299	1286	1552	1556	300	قوله فيعرفوا عبوديتك اي ويبطلوا دعوي الوهيتك لان الاله لا يموت ولا يتغير قوله شكوا في موته --------------------------انما وقع منهم الشك لشدة -----ما حصل في قلوبهم من الرعب من----ه فامر الله البحر فالقاه علي الساحل احمر قصيرا كانه ثور فراه بنو اسراءيل فعرفوه فمن ذلك الوقت لا يقبل الماء ميتا ابدا------- قوله	864	-7919821670108607479	226	382.0	180	308	73.37662506103516	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2025	true	5392144662698352921	61	231	308	1199	1583	300	علي ما ذكره عبد الله بن مسعود وسميد بن جبير ووهب وغيرهم قالوا ان قوم يون- كانوا بقرية----- نينوي من ارض الموصل وكانوا اعل كفر وشرك قارمل الله عز وجل اليهم يون ع-ليه الصلاة والسلام يدعوهم الي الايمان بالله وترك عبادة الاصنام فدعاهم فابوا عليه فقيل له اخبرهم ان العذاب يصبحهم الي ثلاث فاخبرهم بذلك فقالوا اتا-لم نجرب عليه كذ-با قط فانظروا فان بات فك-م فلي- بشء وان لم يبت فاعلموا ان العذاب مصبحكم فلما كان جوف الليل خرج يونس من بين اظهرهم فلما اصبحوا تغشاهم العذاب فكان فوق رووسهم قال ابن عباس ان المداب كان امبط علي قوم يونس حتي لم يكن بينهم ويينه الا قدر ثلني ميل فلما دعوا كشفه الله عنهم وقال قتادة قدر ميل وقال سعيد بن جبير غشي قوم يونس العذاب كما ينشي الثوب الغير وقال وهب غا-ت السماء غي-ا اسود هاثلا يدخن دخانا شديدا فهبط حت ف-شي مدي-تهم واسودت اسط--هم فلما راوا العذاب ايقنوا بالهداك فطلبوا نبيهم يون- فلم يجدوه فقذف الله في قلوبهم التوبة فخرجوا الي الصحراء باتف-هم وتسانهم وصبيانهم ودوابهم وليسوا المسوح	2025	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0866	false	-8425680062923398667	129	300	672	1573	1573	300	علي ما ذكره عبد الله بن مسعود وسعيد بن جبير ووهب وغيرهم قالوا ان قوم يونس كانوا بقرية تسمي نينوي من ارض الموصل وكانوا اهل كفر وشرك فارسل الله عز وجل اليهم يونس عليه --------السلام يدعوهم الي الايمان بالله وترك عبادة الاصنام فدعاهم فابوا عليه فقيل له اخبرهم ان العذاب يصحبهم الي ثلاث فاخبرهم بذلك فقالوا انا لم نجرب عليه كذابا قط فانظروا فان بات فيكم فليس بشء وان لم يبت فاعلموا ان العذاب مصبحكم فلما كان جوف الليل خرج يونس من بين اظهرهم فلما اصبحوا تغشاهم العذاب فكان فوق رءوسهم قال ابن عباس ان العذاب كان اهبط علي قوم يونس حتي لم يكن بينهم وبينه الا قدر ثلثي ميل فلما دعوا كشفه الله عنهم وقال قتادة قدر ميل وقال سعيد بن جبير غشي قوم يونس العذاب كما يغشي الثوب الغبر وقال وهب غامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا فهبط حتي غشي مدينتهم واسودت اسطحتهم فلما راوا العذاب ايقنوا بالهلاك فطلبوا نبيهم يونس فلم يجدوه فقذف الله في قلوبهم التوبة فخرجوا الي الصحراء بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم ولبسوا المسوح-	866	-7919821670108607479	856	1612.0	690	910	94.06593322753906	139	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2025	true	5392144662698352921	231	300	1199	1583	1583	300	واظهروا الايمان والتوبة وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس والدواب فحن البعض للبعض فحنت الاولاد الي الامهات والامهات الي الاولاد وعلت الاصوات ولج-وا جميما الي الله------ وتضرعوا اليه وقالوا امتا بما جاء به يونس وتابوا الي الله واخلصوا النية فرح-هم ربهم واستجاب دعاههم وكشف ما نزل بهم من العذاب بعد ما اظلهم وكان ذلك ال----يوم عاشوراء وكان يوم الجمعة قال ابن مسمود بلغ من توبتهم انهم ردوا المظالم-	2025	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0867	false	-5865175588160626522	0	70	0	395	1523	300	واظهروا الايمان والتوبة وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس والدواب فحن البعض للبعض فحنت الاولاد الي الامهات والامهات الي الاولاد وعلت الاصوات ولجءوا جميعا الي الله تعالي وتضرعوا اليه وقالوا امنا بما جاء به يونس وتابوا الي الله واخلصوا النية فرحمهم ربهم واستجاب دعاءهم وكشف ما نزل بهم من العذاب بد--ما اظلهم وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء وكان يوم الجمعة قال ابن مسعود بلغ من توبتهم انهم ردوا المظالم	867	-7919821670108607479	377	718.0	310	397	94.96221923828125	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2026	true	7778632608379022242	0	161	0	768	1464	300	فيما بي-هم حتي انه كان الرجل ياتي الي الحجر وقد وض-----ع اساس بناءه عليه فيقلعه فيرده وره بون الايشان 10 اجالهم ولز متاء رتك لامن من في الازب مقلهم ميما اقات تثره الناس بما لم يشاه الله منهم ست يكوذاء فصيب لا وما كانب لنقي اد ثومر الا ياذن اللو باراد ته رتجمل الت العذاب وروي الطبراتي بسنده قال لما غشي قوم يونس العذاب مشوا الي شيخ من يقية علماءهم فقالوا له انه قد نزل بنا العذاب فما تري فقال قولوا يا حي حين لا حي ويا حي يح-ي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف الله عنهم العذاب ومتعوا الي حين وقال الفضيل بن عياض انهم قالوا اللهم ان ذتوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم واجل فافعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما تحن اعله قالوا وخرج يونس وجمل ينتظر العذاب فلم ير شينا فقيل له ارجع الي قومك قال وكيف ارجع اليهم فيجدوني كذابا وكان كل من كذب ولا بينة له قتل فانصرف عنهم مناضبا	2026	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0867	false	-5865175588160626522	70	192	395	975	1523	300	فيما بينهم حتي انه كان الرجل ياتي الي الحجر وقد وضع عليع اساس بناء-----ه فيقلعه فيرده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الطبراني بسنده قال لما غشي قوم يو-س العذاب مشوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا له انه قد نزل بنا العذاب فما تري -قال قولوا يا حي حين لا حي ويا حي يحيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف الله عنهم العذاب ومتعوا الي حين وقال الفضيل بن عياض انهم قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم واجل فافعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله فلما --خرج يونس جع-ل ينتظر العذاب فلم ير شيءا فقيل له ارجع الي قومك قال وكيف ارجع اليهم فيجدوني كذابا وكان كل من كذب ولا بينة له قتل فانصرف عنهم مغاضبا	867	-7919821670108607479	559	1061.0	439	775	72.12903594970703	105	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2042	true	-5054225416145561355	66	222	346	1122	1531	300	والارض اي وما في الارض من الاقوات والحيوان-- وغيرها دل علي هذا التقدير قوله الاتي وما فيهما والكلام علي التوزيع اي خلق السموات في يومين والارض في يومين و--اقواتها يو-مين كما سباتي هذا التفضيل في موره فصلت اهشيختا توله اولها الاحد الخ ----هذا مشكل جدا اذ لا يتعين الاحد ولا غيره من الايام الا عند وجود الايام بالقعل وفي تلك الحال لم يكن زمان قط فضلا عن تفصيله اياما فضلا عن تخصيص كل يوم باسم و-----الجواب ----------------------------------------------الذي تقدم من ان العراد في قدر ستة ايام لا يدفع هذ----------------ا الاشكال وانما يدفع الاشكال الاخر وهو انه لم يكن ثم زمان قوله علي الماء اي لم يكن بينهما حاءل لا انه كان موضوها علي متن الماء اهبيضاوي بل هو في مكانه الذي هو فيه الان وهو ما فوق السم-وات السبع والماء في المكان الذي هو فيه الان وهو ما تحت الارضين ال-بع اه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايكم اح-ن عملا مبتدا وخبر والجملة في محل نصب معمولة ليبلوكم علق عنها بالاستفهام	2042	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0873	false	-755475396356370697	85	276	481	1453	1578	300	والارض اي وما فيها من---- الاقوات والحيوانات وغير ذلك-------------------------------------- والكلام علي التوزيع اذ خلق السموات في يومين والارض في يومين والاقوات في يومين كما -ياتي في سورة------------ فصلت قو--------له اولها الاحد تقدم ان هذا -----------------------------------------------------------------------------مشكل لانه لم يكن ثم زمان فضلا عن تفصيله اياما فضلا عن تخصيص كل يوم باسم وتقدم الجواب عنه بان ذلك باعتبار ما تعلق به علمه سبحانه وتعالي لان كل شء كان او يكون فهو في علمه علي ما هو عليه فالمعني اولها الاحد الذي علم الله----------------- انه يكو----------ن قوله علي الماء اي لم يكن بينهما حاءل----------------------------------------- بل هو في مكانه الذي هو فيه الان وهو ما فوق السماوات السبع والماء في المكان الذي هو فيه الان وهو--- تحت الارضين السبع وذلك ان اول ما خلق الله النور المحمدي ثم خلق منه العرش ونشا الماء من عرق العرش فخلق الله منه الارضين والسماوات فالارضون من زبده والسماوات من دخانه قوله ليختبركم اي ليتميز المحسن من المسء بتلك النعم فمن شكر فهو المحسن ومن كفر فهو المسء والمعني ليظهر بين الناس المطيع فيثيبه في الاخرة علي طاعته والعاصي فيعاقبه في الاخرة علي عصيانه قوله ايكم احسن عملا مبتدا وخبر والجملة في محل نصب معمولة ليبلوكم علق عنها بالاستفهام	873	-7919821670108607479	456	729.0	360	1183	38.54607009887695	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2044	true	2392417988596220955	0	36	0	191	1597	300	يوم ياتيهم الا اداة استفتاح داخلة علي ليس في المعني و-يوم معمول لخبر ليس واسمها ضير متر فيها يمود علي العذاب وكذلك قاعل ياتيهم متتر---------------- والتقدير الا ليس هو اي العذاب مصروفا عنهم يوم ياتيهم العذاب	2044	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0874	false	6092756912903468945	121	160	679	883	1585	300	يوم ياتيهم الا اداة افت-تاح داخلة علي ليس في المعني و يوم معمول لخبر ليس واسمها ضمي---ر فيهل يعود علي العذاب وكذلك فاعل ياتيهم ضمير يعود علي العذاب والتقدير الا ليس هو اي العذاب مصروفا عنهم يوم ياتيهم العذاب	874	-7919821670108607479	178	321.5	143	208	85.57691955566406	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2046	true	-1959025149281382179	238	300	1225	1518	1518	300	ان يقولوا الخ فقد قالوا ان كنت صادقا في انك رسول------ الله الذي تصفه بالقدرة علي كل شء وانك -------عزيز عنده مع انك فقير فهلا انزل اليك ما ت-تغني به-- انت واصحابك وهلا انزل عليك ملكا يشهد لك بالرمالة فتزول الشبهة في امرك اهخازن قوله لولا انزل عليه كنز اي مال كثير م-----------ن شانه ان يكنز اي يدفن اهزاده قوله فلا عليك-	2046	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0875	false	-3582831119811447958	102	155	518	776	1541	300	ان يقولوا اي- فقد قالوا ان كنت صادقا في الرسالة من عند الله الذي تصفه بالقدرة التامة--- وانك حبيبه وعزيز عنده مع انك فقير فهلا انزل عليك ما تستغني بذلك انت واصحابك وهلا انزل عليك ملك- يشهد لك بالرسالة قول-------------------------------------------ه كنز اي مال كثير وسمي بذلك لان شانه ان يكنز ق---------------وله فلا عليك	875	-7919821670108607479	209	315.5	162	321	65.1090316772461	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2047	true	4446819996265339514	71	272	377	1478	1611	300	قول- ام يقولون افتراء ام بمعني بل والهمزة كما قال الشارح وبل التي في ضمنها للاضراب الانتقالي والهمزة للتوبيخ والانكار والتعجب والضمير البمستكن في افتراه للنبي والبارز لما وي اهابو السعود قوله قل فاتواه الخ اي قل لهم ارخاء للمنان هوا اني اختلقته من عندي وانتم عريون مثلي فات-وا بكلام مثل هذا الكلام الذي جشت به من عند انفكم فانكم تقدرون علي مثل ما اقدر انا عليه بل انتم اقدر مني لممارستكم الاشعار والوفاتع اهمن الخازن وابي السعود قوله مثله بعت لسور ومثل وان كانت بلفظ الافراد فانها يوصف بها المتني والسجوع --------والمءنث كقوله تمالي انءمن لبشرين مثلنا المءمنون وتجوز المطابقة قال تعالي وحور عين كامثال اللءلز الواقمة وقال تعالي ثم لا يكرنوا امثالكم محمد والهاء في مثه تعود لما يوحي ومفريات صفة لسور جع مشتراة كصطفيات في مصطفاة فانقلبت الالف ياء كاسنية اهسين قوله تحداهم بها اولا اي بمد ان تحداهم ب--كل القران فالاولية نسبية وتحرير القول في ذلك انه تحداهم بكل القران اولا كما في سورة الاسراء قل لث----------ن اجتمعت الانس و--------------------------------------------الجن الاسراء ة88 الاية ثم تحداهم بعشر مور كما في هذه الورة ثم بسورة الب-------قرة ويرن -فالاسراء قبل هود نزولا وبليها هود ويلها يون ويليها البقرة اهشيخنا قوله علي ذلك اي الاتيان وقوله من استطعتم اي من الاصنام	2047	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0875	false	-3582831119811447958	170	300	856	1541	1541	300	قوله ام يقولون ام منقطعة بمعني بل والهمزة وا--------------------------------لاضراب --انتقالي والهمزة للتوبيخ والانكار والتعجب قوله ا---------------فتراه اي اختلقه من عند نفسه ق------------وله قل فاتوا- الخ رد لما قالوه والمعني انكم عرب--------------------------يون مثلي فاءتوا بكلام مثل هذا الكلام الذي جءت به------------- فانكم تقدرون علي ذلك----------------- بل انتم اقدر مني لممارستكم الاشعار والوقاءع قو------------------------له مثله نعت لسور----- وان كان- بلفظ الافراد فانه- يوصف به- المثني والجم-ع والمذكر والمءنث قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تحداهم بها اولا اي بعد ان تحداهم بجميع القران كما-------------------------------------------------------------- في سورة الاسراء قال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء---- الاية ثم تحداهم بعشر سور كما هنا--------- ثم بسورة كما في البقرة ويونس فالاسراء قبل هود نزولا ----ثم هود ---ثم يون---س ثم البقرة ق--------وله علي ----اي الاتيان -قوله اي غيره--- اي من الاصنام-	875	-7919821670108607479	492	706.5	391	1175	41.87234115600586	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2051	true	-2449659112764051239	168	213	835	1063	1510	300	اختاره البيضاوي لحديث انه يقال لاهل الرياء حجيتم وصليتم وتصدقتم وجاهدتم وقراتم ليقال ذلك فقد قيل ذلك ثم قال ان هءلاء اول من تسعر بهم النار رواه ابو هريرة ثم بكي بكاه شديدا ثم قال صدق رسول الله من كان يريد الحياة الدنيا الخ ارجه	2051	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0876	false	-740489331583813280	204	248	1074	1298	1576	300	اختاره البيضاوي لحديث---- يقال لاهل الرياء حججتم وصليتم وتصدقتم وجاهدتم وقراتم ليقال ذلك فقد قيل ذلك ثم قال ان هءلاء اول من تسعر بهم النار رواه ابو هريرة ثم بكي بكاء شديدا ثم قال صدق رسول الله من كان يريد الحياة الدنيا الخ قوله	876	-7919821670108607479	219	426.5	175	228	96.0526351928711	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2056	true	-4646784286699344250	114	187	609	949	1516	300	لا جرم نيها ثلاثة اوجه الاول ان لا نافية لما سبق و------جرم فعل ماض بمعني حق وثبت وان وما ني حيزها------------------------------------------------------------------- فاعله- اي حق وثبت --كونهم في الاخرة هم الاخرون وهذا مذهب سيبوي والثاتي ان جرم بم----------عني كسب وما بعده----------------------- مفعوله و--فاعله ما دل عليه الكلام اي كب ذلك رانهم والمعني ما حصل من ذلك------------- الا قلهور حسرانهم والثالث ان--------- لا جرم بمعني لا بد اي لا بد انهم في الاخرة هم الاخ-رون	2056	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0879	false	-6158912377534045898	73	161	396	835	1549	300	لا جرم علي- ثلاثة اوجه اولها ان لا نافية لاماني الكفار وجرم فعل ماض بمعني حق وثبت وقوله انهم في الاخرة هم الاخسرون الجملة في محل رفع فاعل بجرم ويصير المعني لا عبرة بامانيهم بل حق وثبت خسرانهم في الاخرة----------- وهذا الوجه احسنها ثانيها ان لا كذلك وجرم بمعني كسب وان وما دخلت عليه في تاويل مصدر مفعوله والفاعل- ما دل عليه السياق---------------- والمعني ما كسب لهم كفرهم وامنياتهم الا------ خسرانهم في الاخرة ثالثها ان لا جرم بمعني لا بد اي لا بد انهم في الاخرة هم الاخسرون	879	-7919821670108607479	214	269.5	159	474	45.14767837524414	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2064	true	2526204612555996846	24	62	116	311	1504	300	ا قوله كما امرتون----ي فقد قالوا له امنع واطرد هولاء الابسافلة عنث ونحن نتب-ك فانا تستحي ان نجلس معهم في مجلسك وهذا كما قال- قريش لمحمد كما تقدم-------------- في سورة الانعا---------------م ولا تطرد الذين يدعون ربهم الانعام الاية	2064	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0882	false	5973615386819591729	36	80	193	420	1547	300	--قوله كما امرتموني اي فقد قالوا لي امنع واطرد هءلاء الا-سافلة عنك ونحن نتبعك فانا نستحي ان نجلس معهم في مجلسك وهذا كما قالت قريش لمحمد صلي الله عليه وسلم كما في سورة الانعام فنزل ردا عليهم ولا تطرد الذين يدعون ربهم الانعام الاية	882	-7919821670108607479	179	299.5	142	230	77.82608795166016	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2064	true	2526204612555996846	197	279	1009	1404	1504	300	قوله ولا اقول لكم عندي خزاءن الله هذا رد لقولهم وما نري لكم هلينا من قضل كالمال و-------------------------------------------------------------قوله ولا اعلم الغيب معطوف علي عندي خزانن الله اي ولا اقول لكم اتي اعلم الغيب كما قال الشارح وهذا رد لقولهم وما تراك اتبعك الا الدين هم اراذلا بادء الراي اي في ظاهر حالهم واول فكرهم وني الباطن لم يتبعوك فقال لهم اني انما اعول علي الظاهر لاني لا اعلم الغيب فا------------حكم --به ولا اقول اني ملك رد لقولهم ما نراك الا بشرا مطلنا	2064	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0882	false	5973615386819591729	123	185	659	961	1547	300	قوله ولا اقول لكم عندي خزاءن الله هذا رد لقولهم وما نري لكم علينا من فضل هود والمراد بخزاءن الله مغيباته التي لا يعلمها ولا يطلع عليها الا هو قوله ولا اعلم الغيب----------------------------------------------------------------------------- رد لقولهم وما نراك اتبعك هود الخ والمعني ما قلت لك--------------------------------------------------------------م --------------------------اني--- اعلم الغيب فاطلع علي بواطنكم قوله ولا اقول اني ملك رد لقولهم ما نراك الا بشرا مثلنا	882	-7919821670108607479	192	303.0	149	470	40.8510627746582	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2066	true	403014589044194338	113	277	572	1422	1541	300	تزدري اصله تزتري فقلبت تاء الافتعال دالا والماءد محدوف اي تزدريهم اعينكم قوله ولن يءتيهم الل الخ هذا مقول القول المنفي اه شيخنا قوله لن يءتيهم الله خيرا يعني توفيقا وهداية وايمانا واجرااه شيختا قوله ان قلت ذلك اي ما ذكر من قوله ولا اقول لكم عندي خزاين الل الي هنااه شيخنا قول قاكثرت جدالنا اي شرعت في الجدال فاكثرت او جادلتنا اي اردت جدالنا فاكثرت حدالناء فلا بد من احد هذين التاويلين ليصح المطف اه ابو السمود قوله وبما تعدنا به اشار- الي ان ما موصولة والعاءد محت--------وف ويصح كونه-----ا مصدرية ا-----ي بوعذك ايانا اهكرخي قوله ليه اي في ا-----------------------لوعد ال-----مفهوم من الفعل اه توله يفا-يين الله اي بهاربين من الله اي من عنابه قوله وجواب الشرط اي الاول ولم يجعل المذكور جوابا لان مذهب البصري---------ين ان الجواب------ لا ي-قدم علي الشرط وان اجازه الكوفيون يعني وجواب الشرط الثاني هو الشرط الاول وجوابه والتقدير------- ان كان الله يريد ان يفويكم فان اردت ان انصح لكم قلا ينفعكم نصحي وذلك لانه------- اذا اجتمع في	2066	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0882	false	5973615386819591729	187	300	970	1547	1547	300	تزدري اصله تزتري فقلبت تاء الافتعال دالا قو---------------------------------------------------------------------------------------له لن يءتيهم الله خيرا ا--ي توفيقا وهدي ق------------------------وله الله اعلم بما في انفسهم اي من ايمان وكفر قوله قد جادلتنا---------------------------------- اي شرع------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في جدالنا قوله ------به قدره اشارة الي ان -------------عاءد الموصول محذوف ويصح ان تكون ما مصدرية والمعني بوعدك ايانا------- قوله فيه اي في الوعد قوله تعجيله اشارة بذلك الي ان مفعول --شاء محذوف قوله بفاءتين الله اي بفار-ين----------- من عذابه قوله وجواب الشرط اي الاول وهذا مرور علي------------- مذهب البصريين القاءلين ان --جواب الشرط لا يتقدم عليه وجو---------زه الكوفيون وحينءذ يكون -------------------------------------تقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي وذلك لان القاعدة اذا اجتمع في-	882	-7919821670108607479	365	476.0	283	928	39.3318977355957	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2069	true	6911311241468424421	136	267	709	1360	1521	300	الا من قد ام---------------------ن اي الا من وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه وهذا الاستناء علي طريقة قوله تعالي الاما قد سلف النساء 22ام قوله قلا تعن يقال ابتاس فلان اذا يلغه ما يكره اهسين وفي المختار ولا تبتيس اي لا تحرن ولا تشتك والمبتس الكاره الحزين اه قوله هدما عليهه اي بعد ان قاسي منهم ف----------اية المشقة --------فكانوا يضريونه حت- يسقط فيلقونه في --لبد ويلقوته في بيت يظنون موته فيخرج في اليوم الثاني ويد عوهم الي الله ------وكانوا يتنقونه حتي بغشي عليه فاذا اناق قال رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون حتي تمادوا في المعصية واشتد منهم البلاء فكان لا ياتي قرن منهم الا اخس من الذي قبله وكان ياتي ال-قرن منهم ف------------------------يقول قد كان هذا الشيخ مع اباءنا واجدادنا مكذا مجنونا فلا يقبلون منه شيتا فشكا ا-لي الله	2069	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0883	false	-2284979566587927445	96	188	499	976	1601	300	الا من قد امن اي لن يستمر علي الايمان الا من ثبت اي--------------------مانه وحصل فاندفع ما---------------------------------------------------------- يقال ان فيه تحصيل الحاصل قوله فدع---------------------------------------------------------------------------------ا عليهم اي بعد الياس من ايمانهم وحصول غاية المشقة له منهم فكانوا يضربونه حتي يسقط فيلقونه في اللبد ويلقونه في بيت يظنون موته فيخرج في اليوم الثاني ويد-عوهم الي الله تعالي وكانوا يخنقونه حتي يغشي عليه فاذا افاق قال رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون -----------------------------------------------------------------------------------وكان----- الوالد منهم يوصي اولاده بعدم اتباعه ويقول قد كان هذا الشيخ مع اباءنا واجدادنا هكذا مجنونا فلا يقبلون منه شيءا فلما اوحي اليه	883	-7919821670108607479	330	506.0	259	725	45.517242431640625	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2072	true	-4768380510807545671	91	228	457	1132	1501	300	قوله حكاية حال ماضية اي فالمضارع بمعتي الماضي او وصعها والحال انه كلما مز عليه الخ وكل رفية وما مصدرية ظرفية اي وكل وقت مرور قوم سخروا منه الخ والعامل ني كلما هو روااشيختا وفي السمين والعامل ني كلما هو سخرواوقال مستانف اذهو جواب لسءال ساءل وقيل بل العامل في كلما هو قال وسسخروا علي هلا اما صفة لملا واما بدل من مر وهو بعيد جدا اذ ليس خروا نوها من المرور ولا هو هو فكيف يبدل منه والجملة من قوله كلما الخ في محل نصب عل الحال اي يصتع الفلك والحال انه كلما مر الخ اه قوله استهزءوا به اي فقالوا صرت نجارا بعد ان كنت نبيا وكان ي-صع السفينة في برية لا ماء نيها اهشيتتا وفي ابي السود اخروا منه اي استهزءوا به لسمله السفينة اما لانهم كاتوا لا يعرفونها------ ولا كيفية استعمالها والاتخاع بها	2072	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0884	false	7499567210864116893	112	162	542	810	1527	300	قوله حكاية حال ماضية اي فالمضارع بمعني الماضي قوله وكلما مر-------------- عليه ملا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة حالية والتقدير يصن-------------------------ع الفلك والحال انه كلما مر --------الخ استهزءوا به اي فقالوا صرت نجارا بعد ان كنت نبيا وكان يعمل السفينة في برية لا ماء فيها واستهزاءهم --------------------------------------------------اما لكونهم----- لا يعرفون السفينة ولا الانتف----------------اع بها	884	-7919821670108607479	201	300.0	157	682	29.47214126586914	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2075	true	-5651549395331945318	86	129	423	635	1480	300	ما حمل -نوح الدرة واخر ما حمل الحمار فلما اراد ان بدخل الحمار ادخل صدره فتعلق ابلي- بذنبه فاست-قل رجلاه وجعل نوح يقول ويحك ادخل فيتهض فلا مستطيع حتي قال له ادخل وان كان الشيطان معك فدخل ودخل الشيطان معه فقال له نوح	2075	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0883	false	-2284979566587927445	260	300	1405	1601	1601	300	ما حمله نوح الدرة واخر ما حمل الحمار فلما اراد ان يدخل الحمار ادخل صدره فتعلق ابليس بذنبه فاستثقل رجلاه وجعل نوح يقول ويحك ادخل فينهض فلا يستطيع حتي قال له ادخل ولو كان الشيطان معك فدخ------------------ فقال له نوح-	883	-7919821670108607479	187	339.0	149	215	86.97674560546875	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2075	true	-5651549395331945318	19	57	92	288	1480	300	ودوي بعضهم ان الحية والعقرب اتيا نوحا وقالا احملنا ممك فقال انكما سبب البلاء فلا احملكما فقالا احسلنا ونحن نضمن لك ان لا نضر احدا ذكرك نمن قرا حين يخاف مضرتهما سلام علي نوح في العالمين الصافات لم	2075	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0885	false	-3965602355439280332	51	88	247	438	1530	300	وروي بعضهم ان الحية والعقرب اتيا نوحا وقالا احملنا معك فقال انكما سبب البلاء ----احملكما فقال- احملنا ونحن نضمن لك ان لا نضر احدا ذكرك فمن قرا حين يخاف مضرتهما سلام علي نوح في العالمين الصافات لم	885	-7919821670108607479	187	358.5	150	196	95.40816497802734	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2075	true	-5651549395331945318	209	275	1006	1338	1480	300	قوله وهو مقسول اي لفظ اثنين مفعول ومن كل زوجين حال منه مقدم عليه وتوله وفن القصة الخ بيان لكيفية الحمل اهشيخنا قوله حشر لتوح اي جمع له قوله واملك اي واحمل واملك ومن امن اي واحمل من امن وقوله اي زوجته اي التي املمت اذ-- كان له زوجتان احداهما امنت فحملها والاخري لم تءمن فتركها فغرقت كما يعلم من كلامه وقوله واولاده اي الثلاثة وزوجاتهم	2075	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0885	false	-3965602355439280332	89	125	442	629	1530	300	قوله وهو مفعول اي لفظ اثنين وقوله م-ن كل زوجين حال منه مقدم علي----------------------------------------------------------------------ه ق---------------------------------------------------وله اي زوجته اي التي اسلمت لانه كان له زوجتان احداهما امنت فحملها والاخري لم تءمن فتركها قول-------------------------ه واولاده اي الثلاثة وزوجاتهم	885	-7919821670108607479	171	308.5	135	334	51.19760513305664	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2078	true	-3047300663137217951	174	294	904	1510	1539	300	وخرج الماء من الارض فذلك قوله تعالي نفتحتا ابواب السماء بماء منهمر ونجرنا الارض عيونا القمر 11 و فالتقي الماء علي امر--- قدر يعني صار الماء نصفين نصفا من السماء ونصفا من الارض وارتفع الماء علي اعلي جبل و-طوله اريعين ذراعا وقيل خمة عشر ذراعا حتي اغرق كل شي ورري انه لما كثر الماء في السكك خافت ام صبي علي ولدها من الغرق وكانت تحبه حبا شديدا فخرجت به الي البيل حتي بلغت ثك-ه لحقها الماء فارتف-ت حتي بلنت ثلث-ه فلما لحقها الماء نهبت حت- استوت علي الجبل قلما بلغ الماء الي رقبتها رفعت الصبي بيديها حتي ذهب بهما الماء فاغرقه-ا فلو رحم الله منهم احدا لرحم ام الصبي اهخاز--------------------------------------------------------------------------------------ن قول- وتادي توح----- اي قبل سير السفينة ابنه كنمان وكان	2078	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0886	false	-5738268633177814440	0	122	0	621	1546	300	وخرج الماء من الارض قال------ تعالي ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا----------- فالتقي الماء علي امر قد قدر القمر 1112---------------------------------------- وارتفع الماء علي اعلي جبل واطوله اربعين ذر-------------------اعا حتي اغرق كل شء وروي انه لما كثر الماء في السكك خافت ام صبي علي ولدها من الغرق وكانت تحبه حبا شديدا بخرجت به الي الجبل حتي بلغت ثلثه لحقها الماء فارتفعت حتي بلغت ثلثيه فلما لحقها الماء ذهبت حتي استوت علي الجبل فلما بلغ الماء---- رقبتها رفعت الصبي بيديها حتي ذهب بهما الماء فاغرقهما فلو رحم الله منهم احدا لرحم ام الصبي ولا ينافي ما تقدم من انهم اصابهم العقم اربعين سنة لجواز ان يكون هذا الولد ابن اكثر من اربعين قوله ونادي نوح ابنه اي قبل سير السفينة قوله ------وكان	886	-7919821670108607479	485	828.0	384	707	68.59971618652344	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2079	true	3266627242059561678	13	64	57	355	1536	300	بثلاث ياءات الاولي ياء التصغير والثانية لام الكلمة والثالثة ياء المتكلم قحذفت ياء المتكلم تختيفا وهي بحالها او بعد تلبها-------- الف------------------------------ا وادفمت -ياء التصغير في لام الكلمة فيقرا بكسر الياء ولمتحها تراءتان سبعيتان وقوله اركب----- بتحقيق الياء وبادغامها في الميم سبعيتان الله شيتا قوله ولا تكن مع الكافرين اي في البعد	2079	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0886	false	-5738268633177814440	136	187	688	996	1546	300	بثلاث ياءات الاولي ياء التصغير والثانية لام الكلمة والثالثة ياء المت------------------كلم تحركت ياء المتكلم وانفتح ما قبلها قلبت الفا فالتقي ساكنان حذفت لالتقاءهما وادغمت احدي الياءين في الاخري---- فيقرا بفتح الياء وكسرها ق-راءتان سبعيتان وقوله اركب معنا باظهار الياء و-ادغامها في الميم سبعيتان---------- قوله ولا تكن مع الكافرين اي في البعد	886	-7919821670108607479	208	331.5	167	342	60.8187141418457	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2081	true	1309231716397846837	150	272	779	1398	1543	300	اراد ان يبعث من باتيه بخبر الارض -قال--- الدجاج انا فاخذ-ه وختم علي جناحه وقال لها اتت مختومة بخاتمي لا تطيري ابدا تستفع بك امتي فبعث الغراب فاصاب جيفة فوقع عليها فاحتبس فلمنه ولذلك يقتل في الحرم ودعا عليه بالمخوف فلذلك ---------------------لا يالف البيوت وب-ث الحسامة فلم تجد قرارا فوققت علي شجرة بارض سبا فحملت ورقة زيتون ورجعت الي نوح فعلم انها لم تستمكن من الارض ثم بعثها بعد ذلك نطارت حتي وقفت بوادي الحرم فاذا الماء قد نضب اي ذهب من موضع الكعبة وكانت طي-تها حمراء فاخص-بت رجلاها ثم جاءت الي نوح فقالت بشراي منك ان تهب لي الطوق ني عنقي والخضاب في رجلي وان اسكن الحرم فمسح ينه علي عق-ها وطوقها وو-ب لها الحمرة في رجليها ودعا لها ولذريتها بالبركة	2081	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0889	false	-7232183998956695447	86	206	441	1057	1533	300	اراد ان يبعث من ياتيه بخبر الارض فقال له الدجاج انا فاخذوه وختم علي جناحه وقال لها انت مختومة بخاتمي لا تطيري ابدا تنتفع بك امتي فبعث الغراب فاصاب جيفة فوقع عليها فاحتبس فلعنه و--------------------دعا عليه بال-خوف فلذلك يقتل في الحل والحرم ولا يالف البيوت وبعث الحمام- فلم تجد قرارا فوقفت علي شجرة بارض سبا فحملت ورقة زيتون ورجعت الي نوح فعلم انها لم ت-تمكن من الارض ثم بعثها بعد ذلك فطارت حتي وقفت بوادي الحرم فاذا الماء قد------- ذهب--- موضع الكعبة وكانت طينتها حمراء فاختضبت رجلاها ثم جاءت الي نوح فقالت بشراي منك ان تهب لي الطوق في عنقي -الخضاب في رجلي وان اسكن الحرم فمسح يده علي عنقها وطوقها ووهب لها الحمرة في رجليها ودعا لها ولذريتها بالبركة	889	-7919821670108607479	574	1035.5	459	650	88.30769348144531	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2082	true	8935668700413696890	30	187	168	964	1564	300	روي ان الله تعالي اوحي الي الج-ال ان السفينة ترسي علي واحد منها فتطاولت وبقي الجودي لم يتطاول تواضعا لله تعالي فاستوت الف-ينة عليه وبقيت علي اعوادها وني الحديث ان التبي قال القد بقي منها شء ادركه اواثل هده الامة 9اه ق-----------------------------------------------------------------------وله وقيل بعدا4 الخ يقال بعد بكر العين بعدا يضم نسكون وبعدا بفتحتين اذا بعد بعدا بعيدا بحيث لا برجي عوده ثم استمير للهلاك وحص بدعاء السوء اهيضاوي وني السمين قول بعدا م-صوب علي المصدر بفعل مقدر اي وقيل بعدوا بعدا فهو مصدر بن--- الدعاء عليهم نحو جدعا يقال بعد يبعد بعدا اذا هلك واللام اما تتعلق بفعل محذوف وتكون علي مبيل البيان كما تقدم في تحو سقيا لك ورعيا واما تتعلق بقيل اي قيل لاجلهم هذا-------------------------------------------------------------------- القول اه قا------------------------------------------------------------------ل بعضهم هذه الاية ابلغ اية في القران وقد احتوت -----------------------من انواع البديع علي احد وعشرين تنوعا فيها تسع- عشرة كلمة وخوطبت-- الارض اولا بالبلع لان الماء نبع منها اولا قبل ان تمطر السماء اه شيختا قوله	2082	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0887	false	-103508388872488331	173	298	861	1540	1549	300	روي ان الله------ اوحي الي الجبال ان السفينة ترسي علي واحد منها فتطاولت وبقي الجودي لم يتطاول تواضعا لله------ فاستوت السفينة عليه وبقيت علي اعوادها وفي الحديث------------------ بقي منها شء ادركه اواءل هذه الامة ورد انهم لما خرجوا من السفينة بنوا قرية وسموها الثمانين لانهم كانوا ثمانين قوله وقيل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا منصوب علي المصدر بفعل مقدر اي----- بعدوا بعدا فهو مصدر بمعني الدعاء عليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله للقوم الظالمين اي فهلكوا جميعا حتي البهاءم والطيور والاطفال علي القول بانهم لم يعقموا ولا يسال عما يفعل وهذا الغرق عقوبة للمكلفين لا غيرهم قال بعضهم هذه الاية ابلغ اية في القران ---لاحتواءها علي احد وعشرين نوعا من انواع البديع والحال ان كلمات--------ها تسعة عشر------ وخوطب في الارض اولا بالبلع لان الماء نبع منها اولا قبل ان تمطر السماء --114547 قوله	887	-7919821670108607479	404	530.5	322	1033	39.10939025878906	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2093	true	-4437875749024920523	113	216	580	1109	1560	300	قوله انكيدوني بثبو-ت الياء وصلا ووقفا لكلهم----------- والتي في المرسلات بحذفها كذلك لكلهم واما التي في الاعراف فمن ياءات الزوالد فتحذف وقفا لا غير وتثبت وتحذف ف--ي الوصل اه خنا قوله ءم لا تنظرون هذا من ممجزاته البامرة لان الرجل الواحد اذا اقبل علي القوم المظام وقال لهم بالغوا في عداوتي وفي ايناءي ولا تءجلوني فانه لا يقول هذا اذا كان واثقا من الله بانه يحفظه ويصونه عن كيد الاعداء------- وهذا هو المراد بقول----------------------------ه اني توكلت ----------علي الله اي اعتمادي علي ال-له ربي وريكم اهكرخي قوله تدب علي الارض اي تتمرك قوله فلا نفع ولا ضرر الا بافته اي وانتم من جملة الداية	2093	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0891	false	4184871383495626582	86	167	427	848	1540	300	قوله ف-كيدوني باثبات الياء وصلا ووقفا هنا لجميع القراء والتي في المرسلات بحذفها لجميعه---م واما التي في الاعراف فمن ياءات الزواءد فتحذف وقفا ويجوز حذفها واثباتها في الوصل------- قوله ثم لا تنظرون اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تءخرون حتي اتي بشء--------------------------------- يحفظني من قراءة او سلاح او غير ذلك وهذا من شدة وثوقه بربه واعتماده عليه 115660 قوله اني توكلت اي فوضت اموري اليه --واعتم-دت عليه قوله ربي وربكم هذا تبكيت عليم قو--------------------له فلا نفع ولا ضرر الا باذنه اي وانتم من جملة الدواب	891	-7919821670108607479	241	306.0	187	589	40.91680908203125	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2094	true	-2202515189193029293	121	200	650	1061	1583	300	يعذرني ربي-------- ويستخلف ------ولا تضرونه بتوليكم شيءا من الضرر ومن جزم يستخلف اسقط النون مته ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا تخفي عليه اعمالكم ولا يففل عن مجازاتكم ار حافظ متولي عليه فلا يكن ان يضره شء اهيضاري قوله عدابتا اي الدنيوي وهو الربح------- المذكور في قوله تعالي سخرها عليهم سبع ليال الحاقة الاية فاصابهم صبيحة الاربعاء لثمان بقين من شوال وكان يدخل من انف الواحد ويخرج من دبره فيرنعه في الجو فيسقط علي الارض فسقطع اعضاءه	2094	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0891	false	4184871383495626582	214	284	1089	1456	1540	300	يقبلني ربي ويهلككم ويستخلف غيركم ولا تضرونه-------- شيءا باعراضكم بل ما تضرون الا انفسكم قول--ه ان ربي علي كل شء حفيظ اي --فلا تخفي عليه احوالكم بل--------- يجازي كل احد بعمله ق------------------------------------وله عذابنا ا--------ي وهو الريح الصرصر المذكور في قوله تعالي سخرها عليهم سبع ليال الحاقة الاية فاصابهم صبيحة الاربعاء لثمان بقين من شوال وكان يدخل في انف الواحد ويخرج من دبره فيرفعه في الجو فيسقط علي الارض فتقطع اعضاءه	891	-7919821670108607479	283	446.0	225	432	65.50926208496094	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2098	true	7063775525306919368	143	218	757	1133	1547	300	قوله ا ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية وذلك لانهم طلبوا---- ان يخرج لهم ناقة من صخرة كانت هناك اشاروا اليهاء وتالوا اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة وبراء عشراء فدعا الله فتمخضت الصخرة اي اخذها الطلق كطلق النساء ----------وانفرجت عن-- ناقة عشراء ل----ولدت الناقة في الحال فصيلا قدرها في الجثة يشبهها والاضافة في ناتة الله للتشريف كبيت الله اي انها لا احتصاص لاحد بها اه شيفنا قوله حا-ل اي لفظ اية حال من	2098	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0893	false	4837695294711282054	215	279	1100	1422	1528	300	قوله ----------هذه ناقة الله اي وقد------------ طلبوا منه ان يخرج لهم ناقة من صخرة عينوها حيث ق--------------الوا اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة وبراء عشراء فدعا الله فتمخضت الصخرة كما تتمخض---------- النساء عند الولادة فخرجت منها ناقة كما وصفوا فولدت الناقة في الحال فصيلا قدرها في الجثة يشبهها و--اضيفت -الناقة -لله --تشريفا اي-------------- لا اختصاص لاحد به---------ا قوله تاكل في ارض الله اي من	893	-7919821670108607479	244	326.0	191	397	61.46095657348633	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2101	true	5754210307085784198	3	102	14	535	1582	300	قوله بالصرف وتركه-------- قراءتان سبعيتان وقوله علي معني الحي راجع للصرف وقوله -القبيلة راجع اهلشركنا قو-------------------------------------------------------له ولقد جاءت رسلنا يقرا بسكون السين وضمها حيثما وتع مضانا للضي بخلاف ما اذا اضيف الي مظهر فليس فيه الا ضمها وهذا شروع في تصة ابراهيم لكنها مذكورة هنا توطءة لقصة لوط لا استقلالا ولذ----------ا لم يذكرها علي ------------------اسلوب ما قبلها وما بعدها فلم يقل وارسلنا ابراهيم الي كذا كا قال والي مد------ين والي شمود والي عاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعاش ابرام-م من الص-ر ماءة وخ-سا و-بعين مثة وبينه وبين نوح الفا ستة وستماثة سنة واربعون سنه وابنه اسحاق عاش ماءة وثمانين سنة ويمقوب بن اسحاق	2101	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0894	false	8813857912970737189	174	300	922	1602	1602	300	قوله بالصرف وتركه اي فهما قراءتان سبعيتان ق-وله علي معني الحي راجع للصرف وقوله والقبيلة راجع لتركه فهو لف ونشر مرتب وقد تقدم بسط تلك القصة في الاعراف 116970 قوله ولقد جاءت رسلنا اتي هنا بق---------------------------------------------------------------------------------------------صة ابراهيم----------------- توطءة لقصة لوط لا استقلالا لان الهلاك هنا لم يكن لقوم ابراهيم ولذا غاير الاسلوب------------------- فلم يقل وارسلنا ابراهيم الي قومه مثلا ورسلنا بضم السين واسكانها قراءتان سبعيتان في جميع القران متي اضيفت رسل للضمير فان اضيفت للظاهر قرء بضم السين لا غير واختلف في عدة الرسل الذين جاءوه فعن ابن عباس ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل وقيل تسعة وقيل اثنا عشر وقيل غير ذلك وعاش ابراهيم من العمر ماءة وخمسا وسبعين سنة وبينه وبين نوح الفا سنة وستماء----ة واربعون سنة وابنه اسحاق عاش ماءة وثمانين سنة ويعقوب بن اسحاق-	894	-7919821670108607479	312	429.5	253	815	38.28220748901367	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2104	true	-3600463493786509820	147	184	791	975	1578	300	فقال الا تاكلون فقالوا ان------------------------ا لا ناكل طماما الا بثمن قال فان له ثمتا قالوا وما ثمنه قال تذكرون اسم الله علي اوله وتحمدونه علي اخره فنظر جبريل الي ميكاءيل وقال وحق لهذا ان يتخذه ربه خليلا	2104	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0895	false	-7095478357539189882	188	230	1001	1208	1542	300	فقال الا تاكلون فلما راي الخ في بعض الروايات قالوا لا ناكل طعاما الا بثمن قال فان له ثمنا قالوا وما ثمنه قال تذكرون اسم الله علي اوله وتحمدونه علي اخره فنظر جبريل الي ميكاءيل -قال وحق لهذا ان يتخذه ربه خليلا	895	-7919821670108607479	173	325.5	137	208	83.17308044433594	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2104	true	-3600463493786509820	0	82	0	433	1578	300	ابن اخي ايراهيم اهخازن ولوط اول من امن بابراهيم وابوه هاران اخو ابراهيم اه خطيب من سورة المنكبوت وقوله لنهلكهم اخذ هذا المقدر من اية الذاريات من قولهم انا ارسلنا الي قوم مجرمين لترسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ريك للمسرفين الذاريات الاية قوله وامراته قاءمة جملة مستانقة او حال من فاعل قالوا لا تخف اي قالوا ذلك في حال قيام امراته اه سمين قوله سارة بالتخفيف والتشديد وهي بنت عمه فالمة اي واقفة للخدمة وكانت النساء------ لا تتحاشي من خدمة	2104	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0896	false	7423325643781546595	3	52	11	269	1566	300	ابن اخي ابراهيم الخليل وهو- اول من امن به------ وابوه هاران اخو ابراهيم ق--------------------------وله لنهلكهم اخذ هذا المقدر---------------- من قوله في سورة الذاريات لن----------رسل عليهم حجارة من طين م-----------------سومة الذاريات 3334 الخ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله سارة بالتخفيف والتشديد وهي بنت عمه قوله تخدمهم اي علي عادة ------نساء العرب لا يتحاشو--ن خدمة	896	-7919821670108607479	187	256.5	149	439	42.59680938720703	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2105	true	449795708488662462	186	243	1000	1290	1591	300	نسبت البشارة لها هي دونه في قوله نيشرناها باسحاق لانها كانت اشوق---- الي الولد منه لانها كانت لم ياتها ولد تط بخلافه هو فقد اتاه اسماعيل قبل اسحاق بثلا-ت عشرة سنة اهشيختا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله كلمة تقال اي ل---------لتعجب وقوله ه-------------------------------------------------------ند امر حظيم اي خير----- او شر واصلها ان تستعمل في الشر اهبيضاوي قوله والالف مبدلة من ياء الاضافة	2105	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0896	false	7423325643781546595	118	199	615	1028	1566	300	نسبت البشارة لها--- ------------------------دونه لانها كانت اشوق منه الي الولد---- لانه------ لم ياتها ولد قط بخلافه هو فقد اتاه اسماعيل قبل اسحاق بثلاثة عشر- سنة قوله باسحاق ولد بعد البشارة بسنة فاسماعيل اسن منه باربعة عشر سنة قوله يعقوب بالرفع والنصب قراءتان سبعيتان قوله كلمة تقال اي علي سبيل التعجب من مخالفة العادة لا من قدرة الله فان ذلك كفر حاشاها منه قوله عند امر عظيم اي خيرا كان او شرا ولكن المراد هنا الخير ق-----------وله والالف مبدلة من ياء الاضافة	896	-7919821670108607479	194	280.0	152	462	41.99134063720703	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2109	true	6469250445699795009	0	151	0	749	1478	300	للملانكة لا تهلكوهم ح-ي يشهد عليهم لوا اربع شهادات فاستضافوه فانطلق بهم فلما مشي بهم ساعة قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرها قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا قال ذلك اريع مرات ف-ضوا معه حتي دخلوا منزله وقيل انه لما حمل الحطب ومعه الم-اتكة مر علي جماعة من قومه فتغامزرا فيما بينهم فقال لوط ان تومي شر خلق الله تعالي ققال جبرهل هله واحدة فمر علي جساعة اخري فتغامزرا فقال مثله ثم مر علي جماعة اخري ففعلوا ذلك فقال لوط مثل ما قال اولا حتي قال ذلك اريع مرات وكلما قال لوط هذا القول قال جبريل للملاءكة اشهدوا وقيل ان الملاءكة جاءوا الي بيت لوط فوجدوه في داره فدخلوا عليه ولم يسلم احد بمجينهم الا اعل بيت لوط فخرجت امراته الخييثة هاخبرت قومها وقالت ان في بيت لوط رجالا ما رايت مثل وجو-هم قط ولا اح-ن متهم ال قوله ووضاق بهم اي بببهم ذرعا	2109	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0897	false	-7529474682498045703	156	300	818	1536	1536	300	للملاءكة لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فاستضافوه فانطلق بهم فلما مشي بهم ساعة قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرها قال اشهد بالله انها اشر قرية في الارض عملا قال ذلك اربع مرات فمضوا معه حتي دخلوا منزله وقيل------------ انه مر مع- الملاءكة--- علي جماعة من قومه فتغامزوا فيما بينهم فقال لوط ان قومي شر خلق الله------ فقال جبريل هذه واحدة فمر علي جماعة اخري فتغامزوا فقال مثله ثم مر علي جماعة اخري ففعلوا ذلك فقال لوط مثل ما قال اولا حتي قال ذلك اربع مرات وكلما قال لوط هذا القول قال جبريل للملاءكة اشهدوا وقيل ان الملاءكة جاءوا الي بيت لوط فوجدوه في داره فدخلوا عليه ولم يعلم احد بمجيءهم الا اهل بيت لوط فخرجت امراته الخبيثة فاخبرت قومها وقالت ان في بيت لوط رجالا ما رايت مثل وجوههم قط ولا احسن منهم--- قوله -وضاق ---------بهم ذرعا-	897	-7919821670108607479	688	1283.0	547	754	91.2466812133789	116	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2113	true	7787630179494761350	32	63	156	300	1495	300	اخوهم لوط اي في البلد---------------------- لا في الدين ولا في الن-ب لانه ابن اخي ابراهيم عليهما السلام وهما من بلاد المشرق من ارض بابل وقوم لوط اهل سددم من --ارض الشام	2113	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1425	false	1585742857765083941	174	204	911	1067	1555	300	اخوهم لوط اي في البلد بسبب السكني والمجاورة لا ف-------------ي النسب لانه ابن اخي ابراهيم عليهما السلام وهما من بلاد المشرق من ارض بابل فنزل ابراهيم الخليل من ارض الشام	1425	-7919821670108607479	112	191.5	87	169	66.27218627929688	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2115	true	5248797378457531133	129	300	690	1581	1581	300	جناحيه تحتها وهي خمس مداءن اكبرها سذوم وهي المءتفكات المدكررة في سورة براءة ويقال كان نيها اربعة الاف الف فرقع ججريل المدن كلها حتي سمع اعل السماء صياح الديكة ونباح الكلاب ولم ينكف لهم اناء ولم ينتبه لهم ناءم ثم قلبها اهخازن تول- وامطرنا عليها اي علي املها الخارجين عنها في الاسفار وغير-------------------------ها فمن جملة ما وقع ان رجلا منهم كان في الحرم فجاء -حجر ووقف في الهواء اربعين يوما ينتظر ذلك الرجل حتي خرج من الحرم فستط عليه فقتله اهشيختا وفي الخازن وامطرنا عليها اي علي من كان خارجا عنها من اعلها كا لمافرين وقيل بعد ما قلبها امطر عليها اه ضود صنة لجيل والضد جمل الشء بعفضه فوق بعف ومنه وطلح مضود الواقسة اي متراكب والمراد وصف الحجارة بالكثرة ومسومة نعت الحجارة وحيتا يلزم تقدم الوصف غير الصريح علي الوصف الصريح لان من سجيل صفة لحجارة والاولي ان يجمل حالا من حبارة وسرغ مبيث من التكرة تخصيص النكرة بالوصف والتسويم العلامة اهسمين قول الشارح متتابع اي في النزول قوله عليها اسم من يرمي بها اي مكتوب علي كل حجر-	2115	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0899	false	8795039672172459911	120	221	635	1149	1546	300	جناحيه تحتها وهي خمس مداءن اكبرها سدوم وهي المءتفكات المذكورة في سورة براءة ويقال كان فيها اربعة الاف الف فرجع جبريل المدن كلها حتي سمع اهل السماء صياح الديكة ونباح الكلاب ولم ينكب لهم اناء ولم ينتبه لهم ناءم ثم قلبها 118285 قوله وامطرنا عليها اي علي اهلها الخارجين عنها في الاسفار وغيرها وقيل علي القري بعد قلبها فمن جملة ما وقع ان رجلا منهم كان في الحرم فجاءه حجر ووقف في الهواء اربعين يوما ينتظر ذلك الرجل حتي خرج من الحرم فسقط عليه فقتله قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متتابع اي في النزول قوله عليها اسم من يرمي بها اي مكتوب علي كل حجر	899	-7919821670108607479	464	877.5	370	919	50.489662170410156	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2145	true	146488614468905413	0	216	0	1093	1561	300	قدخلت معي البيت فقبلتها فاتيت ابا بكر فذكرت ذلك له فقال استر علي نفسك وتب ولا تخبر احدا فاتيت عمر فذكرت ذلك له فقال استر علي نفسك وتب ولا تخبر احدا فلم اصبر حتي اتيت رسول الله------------------- فذكرت ذلك له فقال له اخت رجلا غازيا في سبيل الله في اهله بمثل هذا واطرق طويلا حتي اوحي اليه واقم الصلاة طرفي التهار الي قوله ذلك ذكري للذاكرين فقراها رسول الله------------------- فقلت الي هذا خاصة ام للناس عامة4 ه---بل للناس عامة اهخازن وبهذا تعلم ان قول الشارح ققال الي هذا الخ مبني علي مقدر فانزل الله الاية فقراما فقال الي هذا الخ اه شيختا قوله فاخبره اي اخبر ذلك الرجل النبي بما وقع له وقوله فقال اي الرجل الي هذا معطوف علي مقدر اي ننزلت الاية علي النبي فتراها عليه فقال الي هذا الخ اه شيخنا قوله ذلك اي المذكور من الامر بالاستقامة وما بعده اهشيخنا قوله نل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كان من القرون الخ لما بين الله ---تعالي ان ----الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستتصال بين---- ان السبب فيه--- امران السبب الاول انه ما ان فيهم قوم ينهون عن التساد في الارض السبب الثاني لنزول عذاب الاستصال قوله واتبع الذين الخ اهخطيب قول افلولا تحضيضية والسراد بها النفي ----كما قب-ال الشارح اذ لا يتصور تحضيضهم وتوفهم بعد انقراضهم وكان تامة ومن القرون متعلق بها ومن تلكم متعلق بمحذوف صفة للقرون	2145	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0909	false	-7769983788539369774	120	289	637	1482	1530	300	فدخلت معي البيت فقبلتها فاتيت ابا بكر فذكرت لذك له فقال استر علي نفسك وتب ولا تخبر احدا فاتيت عمر فذكرت ذلك له فقال استر علي نفسك وتب ولا تخبر احدا فلم اصبر حتي اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اخن--ت رجلا غازيا في سبيل الله في اهله بمثل هذا واطرق طويلا حتي اوحي اليه واقم الصلاة ------------الي قوله--------- للذاكرين فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت الي هذا خاصة ام للناس عامة فقال بل للناس عامة قوله ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي المذكور من الامر بالاستقامة وما بعده-------- قوله واصبر اي ولا تنزعج من قومك قوله فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي بل يعطيهم فوق ما يطلبون 11116119 قوله فلولا كان من القرون الخ لما بين سبحانه وتعالي ما حل بالامم الم--اضية ----من عذاب الاستءصال بين هنا ان السبب في ذلك امران------ الاول عدم وجود من ينهي-------- عن الفساد--------------- الثاني عدم رجوعهم عما هم فيه قوله فهلا افاد المفسر ان لو-------لا تحضيضية والمراد بها النفي قوله من قبلكم الجار والمجرور متع------------------------------------------------------------------------لق بمحذوف صفة للقرون	909	-7919821670108607479	573	895.5	453	1256	45.62101745605469	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2157	true	-1993606907719373609	246	274	1335	1497	1633	300	المواد حصوص قصة يوسف وانما كانت احسن القصص لما فيها من الحكم والنكت ومير الملوك والممالك- والعلماء ومكر التساء والصبر علي الاذي والتجاوز عنه احسن التجاوز وفير ذلك	2157	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0913	false	-4251823496182462009	0	28	0	163	1605	300	المراد خصوص قصة يوسف وانما كانت احسن القصص لما فيها من الحكم والنكت وسير الملوك والمماليك والعلماء ومكر النساء والصبر علي الاذي والتجاوز عنه احسن التجاوز وغير ذلك	913	-7919821670108607479	156	304.0	128	163	95.70552062988281	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2158	true	-3626055259487910938	163	295	795	1493	1516	300	وسبما واربعين سنةه وعاش جده اسحاق ماتة وثمانين متة وعاش جمده ابراه-م ماثة وخ-سا وسبعون ذكره السيوطي في التحبير قوله بالكسر اي كسر تاء التانيث اللفظي التي هي عوض عن ياء المتكلم المحذوفة واصله- يا ابي فحذفت الياء واني --بالتاء عوضا عنها ونقلت كسرة ما قبل الياء وهو الباء للتاء ثم فتحت الباء------------------------------------------------------------------------------ علي القاعدة في فتح ما------------------------ قبل تاء التانيث وقوله والفتح والاصل عليه يا ابي بكسر الباء وفتح الياء ففتحت الباء ثم---------------------------- قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت الالف وعوض عنها تاء التانيث وفتحت للدلالة علي ان اصلها الالف المنقلية عن الياء اه شيختا وني السين قوله يا ابت قرا ابن عامر بفتح التاء والباقون بكسرها وهذه التاء عوض من ياء المتكلم ولذلك لا يجوز الجمع بينهما الا ضرورة وهذا اي تعويض تاء التانيث عن ياء المتكلم	2158	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0913	false	-4251823496182462009	171	265	917	1430	1605	300	وسبعا واربعين سنة- وعاش جده اسحاق ماءة وثمانين سنة وعاش ج-ده ابراهيم ماءة وخمسا وسبعين سنة ق--------------------وله بالكس-----------------------------------------------------------ر اي واصلها يا ابي -حذفت الياء وعوض عنها تاء التانيث-- ونقلت كسرة ما قبلها لها و------------------فتحت الياء لمناسبة تاء التانيث وتقول في اعرابها يا حرف نداء وابت منادي منصوب بفتحة مقدرة علي--------------- ما قبل ياء المتكلم المعوض عنها تاء التانيث ق-وله والفتح اي واصلها -----ابي بكسر الباء وفتح الياء ففتحت الباء ثم تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت------ الفا حذف----------------------------ت الالف وعوض عنها تاء التانيث وفتحت للدلالة علي ال---------الف المحذوفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعويض تاء التانيث عن ياء المتكلم	913	-7919821670108607479	322	463.5	258	833	38.655460357666016	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2164	true	-5663013744362775436	151	261	747	1327	1523	300	وهءلاء------ من بنت خالة يعقوب لي-------------ا تزوجها بعقوب اولا فلما توفيت تزوج احتها راحيل قولدت له بيامين ويوسف وقيل جمع بينهما ولم يكن الجمع------------ محرما حعذ و---------------------------------اربعة اخرون-- دان ويق-الي وجاد واشر -من سريتين زلفة وبلهة اهبيضاوي وقول الجلال احد عشر بيان لاحوته وادخال بنيامين فيهم لان له مدخلا في القصة في الجملة وان لم يكن له مدخل في قوله اذ قالوا ليومف واخوه الخ فلم يحضر هذه الواقعة بحصوصها مكذا يسفاد من ابي السعرد فلا تنافي بين قول الشارح احد عشر وقول البضاوي عشر لانه نظر للذين صدر منهم الحسد والالقاء في البثر والبيع اهشيختا قوله ابات للساءلين اي وغيرهم ففيه اكتفاء وذلك ان اليهود لما سالوا رسول الله	2164	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0916	false	-541177918984826744	0	53	0	283	1498	300	وهءلاء الستة من بنت خال- يعقوب ليا ثم بعد موتها -----------------------------تزوج اختها راحيل---------------------- وقيل جمع بينهما ولم يكن -لجمع بين الاختين محرما في شرعه فولدت له بنيامين ويوسف واما الاربعة الباقية دان ونفتالي وجاد واشر فمن سريتين زلفة وبلهة قوله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات للساءلين اي وغيرهم ففيه اكتفاء وذلك ان اليهود لما سالوا رسول الله	916	-7919821670108607479	197	302.5	158	648	30.401233673095703	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2165	true	-4329644112337209901	123	228	609	1134	1510	300	اليوسف اللام موطثة للقسم تقديره والله ليوسف الخ اهمن الخازن قوله بنيامين بكسر الباء وصحح بعضهم فتعها ففيه الوجهان اهضهاب اصر من يو-ف قو---احب الي ابنا منا انعل------------------------------ تفضيل----- وهو مبني-------------------------------------------------------------------------------------- من حب المبني للمفعول وهو شاذ واذا بنيت افعل التفضيل م--------------------------------------------------------------------------------ن مادة الحب واليغض-------------------------- تعدي الي الفاعل الممنوي بالي والي المفعول الممنوي باللام او ب-----------------------قي فاذا قلت زيد احب الي من بكر كان معناه انك تحب زيدا اكثر من بكر فالمتكلم هو الفاعل وكذلك اذا قلت هو ابفض الين منه كان معناه انت الميغض واذا قلت زيد احب لي من عمرو او احب في منه كان معناه ان زيدا يحبتي اكثر من عمرو وعلي	2165	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0916	false	-541177918984826744	111	229	556	1143	1498	300	-ليوسف اللام موطءة -لقسم محذوف ق-----------------------------وله بنيامين بكسر الباء وفتحها وهو اصغر------------------------- من يوسف قوله احب خبر اي عن يوسف واخوه ولم تحصل المطابقة لانه اسم تفضيل مجرد وهو يلزم التذكير والتوحيد قال ابن مالك وان لمنكور يضف او جردا الزم تذكيرا وان يوحدا و احب مصوغ من حب المبني للمفعول وهو سماعي ولو جاء علي القياس لتوصل اليه باشد قال ابن مالك واشدد او اشد او شبههما يخلف ما بعض الشروط عدما واعلم ان مادة الحب والبغض اذا بني افعل التفضيل منها تعد----ي للفاعل-------- بالي و----للمفعول-------- باللام او بفي الاية الكريمة من الاول فان الاب هو -----------------------------------------------------------------فاعل المحبة--------------------------------------------- واذا قلت زيد احب لي من عمرو و--احب في منه كان معناه ان زيدا يحبني اكثر من عمرو قوله	916	-7919821670108607479	244	275.0	187	779	31.322208404541016	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2169	true	1203867290478112320	0	100	0	532	1639	300	وذلك انهم قالوا اولا ليوسف اخرج معنا الي الصحراء الي مواشينا لتستبق ونصيد وقالوا-له مل اباك ان يرسلك معناه فساله فتوقف يعقوب فقالوا له وما لك لا تامنا الخ وما مبتدا ولك خيرها اي اي شء ثبت لك وقوله لا تامنا حال وتول واتا الخ حال من الحال اه شيخنا قوله مالك لا تامنا اتفق القراء علي اخفاء النون الساكنة عند النون المتحركة واتفقوا ايضا علي ادغامها-مع الاشيام اه-------خطيب وني ابي السعود ومن الشواذ ترك الادغام اه سودة بوسف الايات 13 يوشف وانا له النوون لقاتمون بمصالحه اريلة معنا ضدا الي الصحراء يرتع ويلقت----------------------------------------- بالنون والياء فيهما------ ننشط ونتسع وانا	2169	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0917	false	5933630909359083787	154	242	809	1282	1620	300	وذلك انهم قالوا اولا ليوسف اخرج معنا الي الصحراء الي مواشينا فنستبق ونصيد وقالوا له سل اباك ان يرسلك معنا- فساله فتوقف يعقوب فقالوا مالك --------------الخ والمعن---------------ي اي شء ثبت لك في عدم امن------------------------------------------نا قوله تام--------نا اتفق القراء علي اخفاء النون الساكنة عند النون المتحركة واتفقوا ايضا علي ادغامها مع الاشمام كما في الخطيب--------------- ومن الشواذ ترك الادغام كما في ابي السعود قوله لقاء--------------------مون بمصالحه اي لعاطفون عليه حافظون له قوله غدا منصوب علي الظرفية والغد اليوم بعد يومك قوله بالنون والياء فيهما اي في نرتع ونلعب وهما	917	-7919821670108607479	323	502.0	261	588	54.93197250366211	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2171	true	-8710953471944509473	23	210	126	1095	1541	300	قوله تالوا لءن اكله اللثب الخ اي قالوا ذلك جوابا عن علره الثاني وهو توله واخاف ان ياكله الدنب واما علره الاول وهو قوله اني ليحزنني الخ قلم يجيبوا عنه اما لكوته الحزن زمنه تصير لانقضاله يرجوعهم واما لانه ليس غرضهم ازالة الحزن عنه بل ايقاعه نيه والثاني هر المتعين اشيتا قوله وتحن عصبة --جملة حالية وقوله انا اذا جواب القسم وجواب الشرط محذوف علي القاعدة في اجتماع الشرط والقسم وقوله عاجزون اي والواقع انا اقوياء اه شيخنا وفي الشهاب وحاسرون هنا اما من الخسار بمعني الهلاك او من خسران التجارة وكلاهما غير مراد هنا قهو اما مجاز عن الضعف والعجز لانه يشبهه او مبه كما في قوله تعالي ولنن اطتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون اي صاجزيون او المراد به استحقاقهم له او ان يدسي عليهم به واشار البيضاوي الي انه يجوز احذ ذلك من عدم الربح في التجارة بقوله مغبونون اه قوله فلما ذهيوا به الخ مرتب علي مقدر قدره الشارح بقوله فارسله معهم وذلك المقدر معطوف علي قوله سابقا ارسله معناه غدا الخ شيختا قال الحسن كان بين خروج يوسف من حجر ---ابيه الي يوم التلاقي ثمانون سنة لم تجف فيها عينا يعقوب	2171	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0918	false	7180843743415773883	0	67	0	348	1563	300	قوله قالوا لءن اكله الذءب هذا جواب-------------- عن عذره الثاني وهو قوله واخاف ان ياكله الذءب واما----- الاول وهو قوله اني ليحزنني الخ فلا يجيبوا عنه لان----------------------------------------------------- غرضهم حصوله قوله ون-------------------------------------------------حن عصبة الجملة حالية ق-------------------------------------------------------------------------------وله عاجزون اي فال---------------------------------------------------------------------------------خسران------------------------------------- مجاز عن الضعف والعجز لانه يشبهه 121518 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلما ذهبوا به تقدم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان بين ذهابهم به واجتماعه بابيه اربعون سنة وقيل ثمانون سنة لم تجف فيها عين- يعقوب	918	-7919821670108607479	264	366.5	203	974	27.10472297668457	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2172	true	721064483072616682	223	299	1174	1544	1546	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذي كساء الل-----------------------------------------------------------ه اياء من الجة حين القي في النار فجعله-------- يعقوب في تصي------ة من لضة وجعلها في عتق يوسف فالبسه الملك اياء حين القي في الجب فاضاء له الجب اه وعبارة الجلال نفه في قوله اذهيوا بقميصي هدا صها وهو قميص ابراهيم الذي البه حين القي في النار كان في عنقه في الجب وهو من الجة امره جبريل بارساله وقال ان قيه ريحها ولا يلقي علي مبتلي الا عوفي اه قوله	2172	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0918	false	7180843743415773883	132	197	710	1045	1563	300	ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق ودفعه اسحاق الي يعقوب فجعله في قصبة من فضة وجعلها في عنق يوسف فالبسه الملك اياه حين القي في الجب فاضاء له الجب وسياتي انه الق------------------------------------------ميص ا--------لذي ارسله مع البشير بامر جبريل واخبره انه -------------------------------------------------------لا يلقي علي مبتلي الا عوفي--- قوله	918	-7919821670108607479	157	201.0	120	443	35.440181732177734	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2172	true	721064483072616682	25	136	117	725	1546	300	الصحراء اخذوا بءذونه ويضربونه حتي كادوا يقتلونه نصار بصيح وي--غيث فقال بهودا اما عاهدتموني علي الا تقتلوه فاتوا به الي البخر فدلوه فيها فتعلق بشفيرها فربطوا يديه وتزعوا تميصه ل-لطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي تمبصي اتواري به نقالوا له ادع الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلب-وك ويءنسوك واوحينا اليه وكان ابن سبع عشر سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحي وعيي عليهما اللام وني القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه قاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرهر الجنة فالبسه اياه قدفعه ابراهيم الي اسحاق ودنعه اسحاق الي يعقوب نجمله في تمية علتها ب--------------يوسف فاخرجه	2172	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0918	false	7180843743415773883	78	170	399	910	1563	300	الصحراء اخذوا يءذونه ويضربونه حتي كادوا يقتلونه فصار يصيح ويستغيث فقال يهودا اما عاهدتموني علي الا تقتلوه فاتوا به الي البءر فدلوه فيها فتعلق بشفيرها ون------------زعوا قميصه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا له ادع الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويءنسوك وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق ودفعه اسحاق الي يعقوب فجعله في قصبة من فضة وجعلها في عنق يوسف فالبسه	918	-7919821670108607479	462	854.0	375	626	73.80191802978516	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2173	true	1351209854927267816	71	140	350	706	1527	300	الصخرة من البثر----------- فاجل-ه عليها قال الحسن لما القي يوسف في الجب عذب ماءه- فكان يغنيه عن الطعام والشراب ودخل عليه جبريل نانس به فلما امسي نهض جبريل ليذهب فقال انك اذا خرجت استوحشت فقال له اذا رهبت شيتا- فقل يا صريخ المستصرخين ويا غوث المستغيثين ويا مفرج كرب المكروبين -قد تري مكاني وتعلم حالي ولا يخفي عليك شء من امري فلما تالها يوسف حفته الملايكة واستانس في الجب	2173	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0918	false	7180843743415773883	200	271	1056	1418	1563	300	الصخرة اي جاء له بها الملك فاجلسه عليها قال الحسن لما القي يوسف في الجب عذب ماءها فكان يغنيه عن الطعام والشراب ودخل عليه جبريل فانس به فلما امسي نهض------ ليذهب فقال انك اذا خرجت استوحشت فقال ---اذا رهبت من شء فقل يا صريخ المستصرخين ويا غوث المستغيثين ويا مفرج كرب المكروبين فقد تري مكاني وتعلم حالي ولا يخفي عليك شء من امري فلما قالها يوسف حفته الملاءكة واستانس في الجب	918	-7919821670108607479	333	614.5	266	371	89.75741577148438	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2173	true	1351209854927267816	243	266	1231	1353	1527	300	وقيل انه مكث في الجب ثلاثة ايام وكان اخوت- يرنمون حوله وكان يهودا ياتيه بالطعام اهخازن قوله اودوت-ها قيل خمسة عشر وقيل اثني	2173	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0918	false	7180843743415773883	277	300	1448	1563	1563	300	وقيل انه مكث في الجب ثلاثة ايام فكان اخوته يرع-ون حوله وكان يهودا ياتيه بالطعام------- قوله او دونها قيل خمسة عشر وقيل اثني-	918	-7919821670108607479	108	189.0	87	124	87.09677124023438	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2174	true	7224494358355611	43	155	219	794	1520	300	قوله التيينهم الخ اي كما سياتي في قوله وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه يوسفت 58الاية لهشيخنا قوله وهم لا يشعرون حال من الهاء في لتتثنهم كما هدل عليه قوله حال الانباء اه شيختا قوله بك اي بانك انت پومف قوله مشاء اي وقت العشاء ليكونوا في الظلمة اجرا علي الاعتذار بالكذب فلما يلغوا متزل يمعقوب جعلوا يبكون ويصرخون نسمع اصواتهم ففرع من ذلك وقال لهم مبالتكم بالله هل اصابكم شء واين يوسف فقالوا با ابانا انا ذهبنا الخ اهحازن قوله نرمي اي نتتاضل بالسهام حت يظهر اينا اسبق رميا وهذا معني قولهم سبابقا ونلعب اه شيختا قوله وما انت ب-ءمن لنا الخ في هذا الكلام منهم فتح ياب اتهام--هم كما لا يخفي	2174	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0919	false	3421594611823691821	3	57	14	294	1489	300	قوله لتنبءنهم---- اي كما سياتي في قوله وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه يوسف ---الاية-------- قوله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء اي----------- ليكونوا في الظلمة ليقبل -----اعتذارهم----- فلما بلغوا منزل ي-عقوب جعلوا يبكون ويصرخون فسمع اصواتهم ففزع من ذلك وسا--لهم فاجابوه بما ذكر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما انت بمءمن لنا الخ في هذا الكلا-----م فتح باب اتهام لهم كما لا يخفي	919	-7919821670108607479	240	361.0	191	578	41.522491455078125	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2177	true	8131166121063177523	3	94	20	488	1573	300	ارسلتها--- في البثر ودلاها جديها ليقرجها--- والدلو مءنث وقد-يذكر اه قوله قاحرجه اي بعد ان مكث فيها ثلاثة ايام هده مدة اقامته ليها اهخازن وفيه ايضا ان جدران البثر -بكت عليه حين اخرج منه اه قوله قال يا بشراي وكان يوسف احن ما يكون من الغلمان وقد اعطي شطر الحسن وقيل ورثه من جدته سارة ركانت قد اعطيت سدس الحن فكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن الوجه جعد الشعر ضخم العينين مستوي الخلق ابيض اللون غليظ الساعدين والعضدين والساقين خ--يص البطن صغير الصرف وكان اذا تبسم ظهر التور من ضواحكه واذا تكلم ظهر من ثناياه	2177	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0920	false	-8179199801566929084	57	147	297	781	1577	300	ارسل الدلو في البءر ودلاه بالتضعيف اذا نزعه والدلو مءنث وقد يذكر--- قوله فاخرجه اي بعد ان مكث فيها ثلاثة ايام علي ما قيل ولما خرج صارت--------------- جدران البءر تبكي علي----------------ه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يبشري منادي مضاف لياء المتكلم قوله وفي قراءة اي وهي سبعية ايضا قوله ونداءها مجاز اي لتنزيلها منزلة العاقل قوله هذا غلام التنكير للتعظيم لانه كان عليه السلام حسن الوجه جعد الشعر ضخم العينين مستوي الخلق ابيض اللون غليظ الساعدين والعضدين والساقين وخميص البطن صغير السرة وكان اذا تبسم ظهر النور من ضواحكه واذا تكلم ظهر من ثناياه	920	-7919821670108607479	268	297.5	214	636	42.138362884521484	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2179	true	6183076902674778131	117	289	607	1494	1564	300	في منزل ث-لاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واثاه الله الحكمة والملم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماتة و شرين مته اه بيضاوي قوله وهو قطفير العزيز عبارة البيضاوي وهو العزيز الدي كان علي خزاين مصر واسمه قطفير واطفير وكان الملك يومثذ ريان بن الوليد العمليقي وقد امن بيوسف ومات في حياته اشهت او تطفير هذا وزير الملك المدكور كما في الخازن اه توله لامراته متعلق بقال لا باشتري وزليخاء بنتح الزاي وكسر اللام والمد كما في القاموس اهشيغنا او بضم الزاي وفتح اللام وسياتي عن الشهاب قوله اكرمي مثواه المثوي موضع الاقامة اي احسني تعهده اه توله صسي ان پنفعنا اي ان اردنا بيمه وبعشاه بربح او ينفمتا بان يكفينا بعض امورنا ومصالتا اذا توي وبل----------------------------غ او تتخله ولدا اي تتبناه وكان حصورا ليس له ولد اهخازن فالسراد من نقسه احد امرين اما الربح فيه اذا باعوه او معارنته لهم ان ابقوه وهذان فير اتخاذه ولدر ويصح ان تكون او مانعة خلو قتجوز الجمع اه قو--------------له وكان حصورا اي لا ياتي النساء او كان عقيما	2179	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0922	false	-4966660790460159216	2	80	10	408	1502	300	في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زليخا بفت-ح الزاي وكسر اللام والمد----------------------- او بضم الزاي وفتح اللام 122123 قوله ع-----------------------------------------------------------------سي ان ينفعنا اي---------------------------------------- يكفينا بعض امورن--------ا اذا قوي وبلغ او يربح اذا اردنا بيعه قوله او نتخذه ولدا اي نتبناه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مانعة خلو -تجوز الجمع وهو المقصود لهما قوله وكان حصورا اي لا ياتي النساء او---- عقيما	922	-7919821670108607479	315	517.5	250	930	33.870967864990234	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2180	true	3593538559194995986	128	297	653	1473	1483	300	نعطي--ه مكانة ورتية عالية قي الارض اه شيخنا قوله حتي بلغ ما بلغ اي من السلطنة------ قوله اي لنمكنه اي مكناه في الارض لنملكه ما نيها ولنعلمه وهذا علي عدم زيادة الواو وهلي زيادتها يقال مكنا له في الارض لنعلمه اه شيخنا ونملكه---- من الملك يكسر الميم اي تجعله مالكا لما فيها او من الملك بضمه-ا اي نجمله ملكا وسلطانا علي املها اه قوله والله غالب علي امر------------------------------------------------------------ه يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد لا دافع لامره ولا راد لقضا-------له ولا بغلبه شي اهخازن قوله اولما بلغ اشده نيه ثلاثة اقوال احدما وهو قول سيبويه انه جمع مفرده شدة نحو نعمة وانعم والثاني قول الكساءي ان مفرده شد بزنة قفل الثالث انه جمع لا واحد له من لفظه قال ابو عبيدة وخالقه الناس في ذلك وهو من الشد وهو الربط علي الشء والعقد عليه قال الرافب وفيه تتبيه علي ان الاتسان اذا بلغ هذا القدر يتقوي خلقه الذي هو عليه فلا يكاد يزايله اه سمين ولم يقل هنا واستوي كما قال في شان موسي في سورة القصص لان موسي	2180	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0922	false	-4966660790460159216	130	212	663	1058	1502	300	اعطيناه مكانة ورتبة عالية في الارض ق---------وله حتي بلغ ما بلغ اي من السلطنة والعز قوله---------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------لنملكه اما من الملك بكسر الميم اي نجعله مالكا لما فيها او من الملك بضمهما اي نجعله ------سلطانا علي اهلها قو---له والواو زاءدة اي والمعني مكنا ليوسف في الارض لنعلمه الخ قوله لا يعجزه شء اي لانه يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد ف--------------لا راد لما قضاه قوله --------------------------ولما بلغ اشده جمع----------------------------------------------- شدة ك---نعمة وانعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل هنا واستوي كما قال في -حق موسي-------------- لان موسي	922	-7919821670108607479	279	406.5	216	900	31.0	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2183	true	552075998077339191	63	105	331	560	1542	300	قوله هيت لك--- بفتح الهاء والتاء ككيف وليت وقوله وفي قراءة بكسر الهاء اي وفت--ح التاء بوزن قيل وغيض وقوله واخري يضم التاء اي مع فتح الهاء كحيث وال-------قراءات الثلاث سبعية ويقي قراءتان سبعيتان ايضا وهما هنت بكسر الهاء وبالهمزة الساكنة وفتح	2183	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0923	false	671347874031847366	113	152	595	795	1567	300	قوله هيت لك اي بفتح الهاء والتاء ككيف قو------له وفي قراءة بكسر الهاء اي مع فتح التاء ك----قيل وقو-----له واخري بضم التاء اي مع فتح الهاء كحيث فهذه ثلاث قراءات وب-------------قي قراءتان------------- وهما هءت بكسر الهاء وبالهمزة الساكنة وفتح	923	-7919821670108607479	173	291.5	138	241	71.78423309326172	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2185	true	5305459232388620656	24	110	131	549	1516	300	انفرج له سقف البيت فراي يعقوب هاضا ملن اصبيه وقال سيد بن جبير عن اين عباس مثل له بمقوب فضرب بيده هلي صدر فخرجت شهوته من انامله وقال السدي نودي يا يوسف اتواقعها انما مثلك ما-لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا بطاق عليه وان-- مثلك ان واتعتها كمثله ا-----ذا وقع علي الارض لا ي-تطيع ان يدفع عن نفسه شيشا ومثلك ما-لم تواقمها مثل الثور الصعب الذي لا يطاق ومثلك اذا واتعتها كمثله اذا مات ودخل النمل في قرنه لا يستطيع ان يدنع عن نفسه	2185	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0924	false	4512144773161224900	41	112	214	559	1529	300	انفرج--- سقف البيت فراي يعقوب عاضا علي اصبعه وفي رواية انه------------------------------------------------------------------------------- نودي يا يوسف اتواقعها انما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق عليه وانما مثلك ان واقعتها -مثل الطير اذا وقع علي الارض لا يستطيع ان يدفع عن نفسه شيءا ومثلك ما لم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا يطاق ومثلك اذا واقعتها كمثله اذا مات ودخل النمل في قرنه لا يستطيع ان يدفع عن نفسه	924	-7919821670108607479	310	526.0	245	428	72.4299087524414	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2189	true	-6477798647704238684	15	120	77	608	1531	300	انهم شاهدوا يوسف خرج من عندها هاربا والطالب لا يهرب ومنها انهم راوها قد ترينت باكمل الوجوه فكان الحاق التهمة بها اولي ومنها انهم عرفوا يوسف في المدة الطويلة فلم يروا عليه حالة تناسب اقدامه علي مثل هذه الحالة فكان مجموع هذه العلامات دالا علي سدته مع شهادة الشاهد له بصدقة ايضا اخازن قوله ابن عمها وقيل ابن خالها اهبيضاوي قوله روي انه كان في المهد وروي انه كان شيخا---------------------------- كبيرا حك-ما واتفق في ذلك الوقت انه كان مع الملك يريد ان يدخل عليها فقال قد ممعنا الجلية من وراء الباب وشق القميص الا انا لا ندري ايكما قدام صاحبه ولكن ان كان ت--------------ميصه الخ	2189	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0925	false	-4262476788674183357	122	190	620	955	1528	300	انه------------- خرج--------- هاربا والطالب لا يهرب ومنها كونها متزينة------- باكمل ال---------------------------وجوه ومنها شقها للقميص من خلف قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابن عمها وقيل ابن خالها ق---------وله روي انه كان في المهد اي في الاحاديث الصحيحة وهو احد قولين وقيل كان كبيرا حكيما وكان- في ذلك الوقت جالسا-- مع الملك فلما راهما خارج-------------------------------- الباب وحصل منهما ما حصل قال ان كان الخ فكان ذلك علي سبيل الفتيا قوله ان كان قميصه الخ	925	-7919821670108607479	168	191.5	124	574	29.268293380737305	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2191	true	-8558493160536823810	44	147	212	774	1553	300	قوله ان كيدكن عطليم اي فيما يتعلق بامر الجماع والشهوة لا عظيم علي الاطلاق ال الرجال اعظم منهن في الحيل وال-كاتد فمي غير ما يتعلق بالشهوة اهشيختا ولي الكرخي فيان قيل انه تعالي قال وخلق الانيان ضعيفا سورة النساء فكيف وصف كيد المراة بالعظم وايضا فكيد الرجل قد يريد علي كيد النساء فالجواب عن الاول ان خلقة الانسان ضعيفة بالنبة الي حلقة الملاءكة والسموات والكواكب وكيد النساء بالنسبة الي كيد الشيطان عظيم ولا منافاة بين القولين وايضما فالنساء لهن في هذا الباب من المكر والسحيل ما لا يكون للرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمحشري وعن بعض العلساء انا اخاف من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان	2191	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0925	false	-4262476788674183357	244	300	1219	1528	1528	300	قوله ان كيدكن عظ-يم اي فيما يتعلق بامر الجماع والشهوة والا ف-----------------الرجال اعظم----- في الحيل والمكايد وانما------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف كيد النساء بالعظم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيطان الضعف لان كيد النساء اقوي بسبب انهن حباءل الشيطان فكيدهن مقرون بكيد الشيطان فهما كيدان بخلاف كيد الشيطان دونهن فكيد واحد ولذا قال بعضهم------------------- انا اخاف من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان-	925	-7919821670108607479	155	92.0	123	696	22.27011489868164	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2195	true	-2568268111581633729	57	227	316	1166	1543	300	وهب مات منهن جماعة اهس قوله وقلن حاش له باثبات الف بعد الشين وحذفها وهما قراءتان سبعيتان وهذا بالنظر للمنطق واما رسم المصحف فلا تكتب فيه الف بعد الشين وان نطق بها وقوله تنزيها له اي عن صفة المجز عن خلق هذا وامثاله اي تنزيها له عن العجز حيث قدر علي خلق مثل هذا اهشيختا قوله ما هذا بشرا اي معاذ الله ان يكون هذا بشرا------------------------------- ان هذا الا ملك كريم بني علي الله والمقصود من هذا اثبات الحسن العظيم المفرط ليوسف لانه قد تقرر في النفوس انه لا شء احسن من الملك فلذلك وصفته بكونه ملكا وقيل لما كان الملك مطهرا من بواعث الشهوة وجيع الافات والحوادث التي تمصل للبشر وصفن يومف بذلك لهخازن قوله شطر الحسن في المصباح المختار شطر كل شء تصفه اه قوله قالت------------------------------------ فذلكن ذا امم اشارة للقريب وكان حاضرا بالمجلس بدليل قوله الاتي فقلن له اطع مولاتك وانسا قرن باللام للتعظيم فلام ا--------لبعد هنا لتعظيم رتبته لا لبعده عن المجلس او لعد رتبت وحالته عن رتبة غيره من البشر فلذا فسرها الشارح بهذا التي	2195	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0927	false	-7256301142533875146	111	227	585	1173	1553	300	وهب مات منهن جماعة ق----وله وقلن حاش--- باثبات الف بعد الشين وحذفه-----ا قراءتان سبعيتان وهذا بالنظر لل-نطق واما في الرسم-- فلا تكتب فيه الف بعد الشين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما هذا بشرا اي معاذ الله ان يكون هذا بشرا انما هذا ملك كريم علي ربه قوله ان هذا الا ملك كريم --------------المقصود من هذا اثبات الحسن العظيم------- ليوسف لسماعهم--------------- انه لا شء احسن من الملك ولانه---------------------- لما كان الملك مطهرا من بواعث الشهوة مهابا لا تحكم عليه الصورة شبه به ق--------------------------وله شطر الحسن اي نصفه والمعني ان الله خلق حسنا فاعطي يوسف نصفه وقسم نصفه بين الخلاءق 123235 قوله فذلكن ذا اسم اشارة القريب لحضوره---- بالمجلس و-----------------------------------------قرن بال-------------لام المفيدة للب-------------------------------------------عد رتب------ته عن----- غيره و---------لذا فسرها المفسر بهذا التي	927	-7919821670108607479	407	553.0	319	925	44.0	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2196	true	4070088962952920135	122	299	618	1523	1530	300	قوله احب الك اي عندي قال ابو حبان واحب ليست علي بابها من التفضيل لانه لم يحبب ا----------------------ليه ما يدعونه اليه قط وانما هذان شران فاثر احدهما علي الاخر وان كان في احدهما مشقة وقي الاخرلذة اهكرخي وقال بعضهم لو لم يقل ---السجن احب الي لم يبتل به فالاول بالعبد ان يسال الله العاقية الهر خازن ق-----------------------------------------------------------وله ممايده-ونني فعل مضارع مبني علي سكون الواو والنون الاولي نون النسوةه---- والثانية نون الوقاية فهو مثل النسوة يعفون قالوا وليست ضميرا بل هي لام الكلمة فليس من الانعال التي ترفع بالنون اهشيخنا واضاف الفعل اليهن لانهن جميما دعونه الي انعسمن وقيل لانهن لما قلن له اطع مولاتك صح اضافة الدعاء اليهن جميعا اه خازن قوله اصب اليهن الصبوة الميل الي الهوي ومنه ريح الصبا لان النفس تستطيبها وتميل اليها اه بيضاوري وفي المصباح وصا صوا من باب قعد وصبوة ايضا مثل شهوة مال اه قوله والقصد بذلك اي بقوله والا تصرف عني الخ فكانه يقول اللهم اصرف عني كيدمن لاجل ان لا اصير من الجاهلين لانك ان لم تصرفه عني صرت منهم اذ لا قدرة لي علي الامتناع الا باعانتك	2196	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0928	false	-7190814177920980479	3	109	14	548	1513	300	قوله احب الي اسم---------------------------------------- التفضيل ليس علي بابه اذ ليس له فيما يدعونه اليه م--------------------------------------------------------------------------حبة ورغبة ان قلت هو مجاب الدعوة فلم طلب النجاة بالسجن ولم يطلب النجاة------------------------------ العامة اجيب بانه اطلع علي ان السجن محتم عليه فدعا به لان النبي لا ينطق الهوي قوله مما يدعونني فعل مضارع مبني علي سكون الواو والنون الاولي---- للنسوة فاعل والثانية نون الوقاية وهو مثل النسوة يعفون فالواو ليست ضميرا بل هي لام الكلمة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصد بذلك اي بقوله والانصراف عني الخ -كانه قال -اللهم اصرف عني كيدهن لاجل ان لا اصير من الجاهلين لانك ان لم تصرفه عني صرت منهم اذ لا قدرة لي علي الامتناع الا باعانتك	928	-7919821670108607479	343	544.5	272	994	34.507041931152344	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2198	true	-576770048525902981	1	96	3	485	1560	300	من حين يولد-- الي ان ينب والجمع اغلمة وغلمان وهي قوله للملك اي ملك مصر وهو الريان بن الوليد العمليقي ملك مصر اهمن الخازن وسياتي في الشارح ايضا عند قوله وقال الملك الخ فليس المراد به العزيز الذي اشتري يوسف لانه اذ ذاك كان وزيرا للملك الكبير وكان بسي تطفير كما سبق وسبب سجن هذين الغلامين ان جماعة من اهل مصر ارادوا-قتل الملك فجعلوا لهما رشوة علي ان يسما الملك في طعام- وشرابه فاجابا ثم ان الساقي ندم ورجع والخباز ق-ل الرشوة وسم الطمام فلما حضر الطعام بين يدي الملك قال الساقي لا تاكل ايها	2198	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0928	false	-7190814177920980479	229	300	1153	1513	1513	300	من حين ولادته الي ان يشب وق-----------------------وله للملك اي ملك مصر وهو الريان بن الوليد العمليقي قوله احدهما ساقيه اي واسمه سرهم وق-------------وله والاخر صاحب طعامه اي واسمه برهم------------------------------------------------------------------------------- وسبب سجنهما----------- ان جماعة من اهل مصر ارادوا قتل الملك فجعلوا لهما رشوة علي ان يسما الملك في طعامه وشرابه فاجابا ثم ان الساقي ندم ورجع والخباز قبل الرشوة وسم الطعام فلما حضر الطعام بين يدي الملك قال الساقي لا تاكل ايها-	928	-7919821670108607479	286	453.0	226	487	58.726898193359375	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2198	true	-576770048525902981	96	153	485	787	1560	300	الملك فان الطمام مسموم فقال الخباز لا تشرب ايها الملك فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب من الشراب فشرب وقال للخباز كل من الطعام فابي فاطعم من ذلك الطعام دابة فهلكت فامر بح--هما ناتقق انهما دخلا مع بوسف اهخازن قوله فراياء بعير------- اي يضر وعارة الخازن فلما دخل السجن جعل ينشر علمه ويقول اني اعبر الاحلام	2198	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0929	false	-8433588397149934296	0	50	0	268	1577	300	الملك فان الطعام مسموم فقال الخباز لا تشرب ايها الملك فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب من الشراب فشرب وقال للخباز كل من الطعام فابي فاطعم من ذلك الطعام دابة فهلكت فامر بحبسهما فاتفق انهما دخلا مع يوسف------- قوله فراياه يعبر الرءيا اي------------------------------------ ينشر علمه ويقول اني اعبر الاحلام	929	-7919821670108607479	252	466.5	203	311	81.02893829345703	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2200	true	1960635147188111304	20	73	91	382	1520	300	قوله ان- اراتي اي رايتني فالتعبير بالمضارع في الشقين حكاية الحال الماضية وقوله احمل فوق راسي خبزا وذلك انه قال اني رايت في المنام كان فوق راسي ثلاث سلال وفيها الخبز والوان الاطعمة وسباع الطير تنهش منها اهخازن قوله خبرنا في نسخة اخبرنا قوله انا نراك من المحستين يعني من العالمين بعبارة الرءها	2200	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0929	false	-8433588397149934296	124	167	641	882	1577	300	قوله اني اراني اي رايتني فالتعبير بالمضارع استحضار ل--------لحال الماضية قو-له احمل فوق راسي خبزا وذلك انه قال ----رايت في المنام كان فوق راسي ثلاث سلال وفيها الخبز والوان الاطعمة وسباع الطير تنهش منه---------------------------------ا قوله انا نراك من المحسنين اي----- العالمين بتعبير الرءيا	929	-7919821670108607479	219	386.5	177	292	75.0	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2200	true	1960635147188111304	146	226	744	1151	1520	300	ويصوم النهار ويقوم اللل كله للصلاة وقيل انه لما دخل السجن وجد فيه قوما اشتد بلاءهم وانقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يسليهم و------------------يقول اصبروا وابشروا فقالوا- بارك الله---- فيك يا فتي ما احسن وجهك وخلقك وحديثك لقد بورك لتا في جوارك فمن اين انت قال انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذييح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم فقال له صاحب السجن يا فتي والله لو استطعت لخليت سبيلك ولكن سارفق بك واحسن جوارك واختر اي بيوت السجن شءت	2200	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0929	false	-8433588397149934296	178	245	943	1283	1577	300	ويصوم النهار ويصبر اه-----------------------------ل السجن ويبشر------------------------------------------------------هم ويواسي فقيرهم فكان يقول اصبروا وابشروا فيقولون بارك الله لنا فيك يا فتي ما احسن وجه------ك وحديثك لقد بورك لنا في جوارك فمن اين انت قال انا يوسف -بن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم فقال له صاحب السجن يا فتي والله لو استطعت لخليت سبيلك ولكن سارفق بك واحسن جوارك واختر اي بيوت السجن شءت	929	-7919821670108607479	302	541.0	239	430	70.23255920410156	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2201	true	-119308159823926683	117	287	608	1513	1569	300	اهل الطعام والشراب وغالب---- رءيا----هما تتملق بهما وجري غيره عملي ان ا------لمراد اتيان الطعام لهما في اليقظة فعلي هذا يكون هذا وعدا بان يخبرهما بعلم الغيب عن كل طعام اتاهما قبل اتياته من باب الكشف بنور التبوة لاجل ان يعتقدا صدته فيمتثلا قوله ودعاء لهما الي الاسلام هذا هو مقصوده بها الوعد وفي الخازن ما نصه قال لا ياتبكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قيل اراد به في النوم يقول لا ياتيكما طعام ترزقانه في نوم--كما الا اخبرتكما خبره في اليقظة وقيل اراد به في اليقظة يقول لا يانيكما طعام ترزتانه من منازلكما يعني تطعمانه وتاكلاته الا نياتكما بتاويله بقدره وكيفيته والوقت الذي يصل اليكما فيه قيل ان ياتكما يعني قبل ان يصل اليكما واي الطعام اكلتم وكم اكلتم ومتي اكلتم-------- وهذا مثل ممجزة عيمي عليه السلام حيث قال وانبيكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ---------فقالا ليوسف هذا من علم المرافين والكه-ة فمن اين لك هذا العلم فقال لهما ما اتا بكامن ولا عراف وانما ذلك اشارة الي المعجزة والعمل الذي اخبرهما به اهة قوله ذلكما مما علمني ربي	2201	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0930	false	5928211779491773225	0	77	0	426	1575	300	اهل الطعام والشراب والشان ان رءيا المنام تتعلق باشتغال الشخص في اليقظة وقيل المراد اتيان الطعام لهما في اليقظة والمعني لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتيكما طعام ترزقانه في منازلكما الا اخبرتكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدره وكيفيته والوقت الذي ياتي------ فيه ق-------------------بل ان يصل----كما فهو اشارة الي ان من معجزاته الاخبار بالمغيبات وهذا مثل معجزة عيسي------------ حيث قال وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران فقالا ليوسف هذا من علم العرافين والكهنة فمن اين لك هذا العلم ق---------------------------------------------------------------------------------------وله ذلكما مما علمني ربي	930	-7919821670108607479	306	442.0	245	939	32.587860107421875	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2202	true	712947009562012102	184	300	948	1509	1509	300	قوله اني تركت ملة قوم الترك عيارة عن عدم التلبس بالشء من اول الامر وعدم الالتفات اليه بالكلية اهمن الخازن قوله واتبعت ملة اباءي الخ لما-------- ادعي النبوة واظهر المعجزة اظهر ------------------------انه من اهل بيت النبوة وقد كان ابراهيم واسحاق ويعقوب مشهر------رين بها وبالرسالة وذكر الفخر الرازي انه نبء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السجن اه من ال-----------خازن قوله ما كان لنا اي لا يصح ولا يمكن لنا الخ وقوله من شء اي شء كان من ملك او انسي او جني فضلا ان تشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر اهخازن قوله زاءدة اي في-------------------------------------------------------------------------------- المفعول ق----------------------------------------وله لعصتتا -اي فليس المراد من قوله ما كان لنام انه حرم ذلك عليهم بل المراد انه تعالي طهره وطهر اباءه عن الكفر كقوله-	2202	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0930	false	5928211779491773225	85	231	464	1201	1575	300	قوله اني تركت المراد بالترك--------- عدم التلبس بالشء من اول الامر ق---------------------------------------وله واتبعت ملة اباءي---- لما بين انه ادعي النبوة واظهر المعجزة بين هنا انه لا غرابة في ذلك لانه من---- بيت النبوة ل----ان ابراهيم واسحاق ويعقوب كانوا مشهورين -----بالرسالة وذكر الفخر الرازي انه نبء في السجن ولا مانع انه نبء قبل الاربعين كيحيي وعيسي وذلك لان اخوته رموه في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة ومكث تحت يد العزيز ثلاث عشرة سنة ومن جملتها مدة السجن فتكون الجملة ثلاثين سنة قوله ما كان لنا اي لا يصح ولا يليق منا معاشر الانبياء ان ن--------------------------------------شرك بالله شيءا مع اصطفاءه لنا وانعامه علينا بانواع النعم وهذا تعريض لهم بترك ما هم عليه من الشرك كانه قال لا يصح للعبد الضعيف العاجز المفتقر ان يعبد غير من هو مفتقر اليه ومنعم عليه قوله لعصمتنا اي فليس المراد --------------------انه حرم ذلك عليهم بل المراد انه------ طهرهم م----------ن الكفر -قوله	930	-7919821670108607479	319	428.0	254	877	36.374000549316406	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2205	true	-3594024547049167917	0	178	0	923	1556	300	قوله سالتما اي قال -------------------مضارع بمعني الماضي قوله وقال للذي ظن انه ناج من--هم الظان هو يوسف عليه اللام لا صاحبه لان التوصية المذكورة لا تدور علي ظن الناجي بل علي ظن يوسف وهو بمعني اليقين كما في قوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة فالتعبير بالوحي كما ينبء عنه توله ل قضي الامر الخ وقيل هو بممناء والتعبير بالاجتهاد وكذا قوله تضي الامر اجتهادي ايضا اهابو السعود قول منهما حال اي حال كون الناجي من جملة الاثنين وتوله وهو الساقي تفسير للوصول قو---------------------------------------------------------له سيدك وه---و الملك وقوله غلاما محيوسا اي طال حبسه ظلما خمس سنين قوله اي الساقي -------------------------------------------------------------------------------------هذا احد قولين في تفسير الضير والقول الاخر انه يعود علي يوسف وعبارة الخازن في هاء الكثاية في انساه قولان احدما انها تعود الي الساتي وهو قول جماعة من المفسرين والمعني فانساء الشيطان ان بذكر يرسف عند الملك قالوا لان صرف وسوسة الشيطان الي ذلك الرجل الساقي حيث انساه ذكر بوسف اولي من صرفها الي يوسف والقول الثاني وهر قول اكثر المفسرين ان هاء الكناية ترجع الي يوسف والمعني ان الشيطان انسي بوسف ذكر ربه هز وجل حتي	2205	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0931	false	2636803599897096370	100	189	514	974	1535	300	قوله سالتما تفسير لتستفتيان فالمراد المضارع------ الماضي قوله وقال للذي ظن انه ناج ان كان الظن واقعا من الساقي فالامر ظاهر وان كان م-------------------------------------------ن يوسف فهو بمعني اليقين كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسر علي حده الذين يظنون انهم ملقوا ربهم البقرة قوله سيدك اي وهو الملك -قوله محب------وسا اي طال حبسه ظلما خمس سنين قوله اي الساقي اي والمعني انسي الشيطان الساقي ان يذكر يوسف عند الملك وذلك للحكم الباهرة التي ستظهر وهذا احد قولين وقيل ان الضمير عاء-----------------د -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يوسف والمعني ان الشيطان انسي يوسف ذكر ربه عز وجل حين	931	-7919821670108607479	226	160.5	176	1089	20.75298500061035	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2206	true	-1407883079212808919	206	292	1015	1429	1474	300	قوله وقال الملك اتي اري الخ--- لما دنا فرج يوسف واراد الله ---------------اخراجه من السجن راي ملك مصر الاكبر رءيا عببة --هالته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------------------------------------------------------- انه راي في منامه سبع بقرات سسان قد خرجن من البحر ثم خرج بعدمن مجع بقرات عجاف في غاية الهزال والضعف نابتلمت العجاف السمان ودحلن في بطونهن وا م ر منهن شء ولم ي-بين عل- العجاف شء منها وراي س-ع سن-لات خضر -قد انعقد -بها وسبعا اخر ياب-ات قد اتحم-دن فالتوت الباب-ات علي الخضر حتي علون عليهن ولم ببق- من خضرتهن شء فقلق	2206	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0932	false	-4806858511271350269	62	181	344	963	1584	300	قوله وقال الملك-------- الخ اي لما --------------اراد الله الفرج عن يوسف واخراجه من السجن راي ملك مص-------ر رءيا عجيبة اهالته فجمع سحرته وكهنته ومعبريه واخبرهم بما راي في منامه وسالهم عن تاويلها فاعجزهم الله جميعا ليكون ذلك سببا لخلاص يوسف من السجن قوله اي رايت اشار بذلك الي ان المضارع بمعني الماضي استحضارا للحال الماضية وحاصل رءياه انه راي في منامه سبع بقرات سمان قد خرجن من البحر ثم خرج بعدهن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال والضعف فابتلعت العجاف السمان ودخلت في بطونها ولم ير منهن شء ولم يتبين علي العجاف شء منها وراي سبع سنبلات خضرا قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدن فالتوت اليابسات علي الخضر حتي علون عليهن ولم يبقي من خضرتهن شء قوله	932	-7919821670108607479	358	583.0	282	648	55.24691390991211	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2211	true	1717158480046393088	10	101	48	510	1554	300	قوله فارسلون اي الي من عنده علمه او الي السجن اه بيضاوي قوله نارسلوه اشارة ا----لي ان ني الكلام حدف جمل ثلاث---- وجملة مجء الرسول ليوسف في السجن اريع مرات الاولي في قوله فارسلون يوست و----الثانية في قوله قلما جامه الرسول قال ارجع الي ربك و-----الثالثة في قوله وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم الخ------------- والرابعة في قوله وقال الملك اثتوني به استخاصه لنفسي----- الخ يعلم ذلك كله من صيع الشارح اهشيخنا توله الكثير الصدق وصفه بذلك لانه قد جربه في السجن في تعبير الرءيا وفي غيره اه قوله انتنا اي بين ---	2211	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0933	false	-151697169486571639	123	207	616	1053	1550	300	قوله فارسلون انما جمع وان كان الخطاب لواحد لاجل التعظيم قوله فارسلون اشار بذلك الي ان--- الكلام حذف---- ثلاث جمل وجملة مجء الرس-ل ليوسف في السجن اربع مرات الاولي في قوله فارسلوا يوسف الخ والثانية في قوله فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك يوسف والثالثة في قوله ذ------------------لك ليعلم اني لم اخنه يوسف والرابعة في قوله وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي يوسف الخ 124650 قو----------------------------له الكثير الصدق وصفه بذلك لانه--- جربه في السجن في تعبير الرءيا و---غير---ه قوله اي الملك اي ومن	933	-7919821670108607479	324	500.0	260	500	64.80000305175781	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2214	true	939173116166519655	0	158	0	809	1527	300	رءياه -استحسنه الملك وعرف ان الذي قاله كاءن لا محالة قال ا-توني به حتي ابصر هذا الرجل الذي قد عبر رءياي بهذه العبارة فرجع الساقي الي يوسف وقال له اجب الملك فذلك نلما جامه الرسول الخ اه قوله اي بالدي هبرها يستممل بالتخفيف والشديد والاول افصح اهسشيختا قوله فلما جاءه الرسول مرتب علي محذوف اي فذهب الرسول ل---طلبه فلما جاءه الخ اه نا ورة بوف رالايتان50 51 للخروج قال قاصدا اظهار براء ته اتجغ ال تتلاك فشعلة ان يسال ما بال حال اللشوة النقي قطتن ايدبهن انا رق سيدي كيون عيم فرجع فاخبر الملك فجمعهن قال ما خطبكن شانكن اذرود ءن يوشف عن نفييه هل وجدتن منه ميلا اليكن قل حكش لله ما علثنا عليد ين شره قالت امرات المزيز القن حضتس وضح الحق التارود تعن نقييه وانه لين الصندفيت في قوله توله تال قاصدا اظهار براءته الخ عبارة البيضاوي انما تاني وتوقف في الخروج وقدم سءال النوة والفحص علي حاله لتظهر براءة ساحته ويعلم انه سجن ظلما	2214	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0934	false	-255854700741052585	101	152	525	782	1532	300	رءياه واستحسنه الملك وعرف ان الذي قاله كاءن لا محالة قال اءتوني به حتي ابصره فرج----------------------------------------ع الساقي--------- وقال له اجب الملك فقال له ارجع الخ ق-----------------------------------------------------------------------------وله فلما جاءه الرسول مرتب علي محذوف اي فذهب الرسول الي طلبه فلما جاءه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله اظهار ---------------براءته اي-------------------------------------------------------------------------- لتظهر براءة ساحته ويعلم انه سجن ظلما	934	-7919821670108607479	225	368.0	180	814	27.641277313232422	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2215	true	6328886071738739424	113	180	582	915	1534	300	قوله من سوء اي خيانة في شء من الاشياء اله قول قالت امراة العزيز الان الخ لما علمت ان هذه المناظرات والتفحصات انما هي بسببها كشف الغطاء صرحت بما هو الواقع وقالت الان حصحص الحق اي انكشف ولما علمت زليخا ان يوسف راعي جانبها حيث قال ما بال النسوة -----الخ ولم يذكرها مع ان الفتن كلها انما نشات من جهتها -كافاته علي ذلك باعترافها بان الذنب منها	2215	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0934	false	-255854700741052585	203	247	1055	1273	1532	300	قوله من سوء اي خيانة قوله-------------------- قالت امرات العزيز هذا اقرار منها ب------------------------------------------------------------------------------------------الحق والحامل لها علي ذلك كو----ن يوسف راعي جانبها حيث قال ما بال النسوة يوسف الخ ولم يذكرها مع ان الفتن كلها انما نشات من جهتها فكافاته بان اعترفت با-------ن الذنب منها	934	-7919821670108607479	159	252.5	124	339	46.90265655517578	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2217	true	7602956102026836073	112	214	596	1101	1601	300	قوله ثم تواضع -له اي قال--------- القول المذكور تواضما لله والا فيستحيل في حقه ان تامره تفه اله الته افتتا قوله -ما ابرء نق-ي هذه الجملة حال-- من قوله ذلك ليملم الخ اي من عامله المقدر اي طلبت البراءة ليعلم الخ والحال اني لم اقصد بذلك تنريه نفسي ولا براءتها الخ اهشيخنا قوله الج-ش اي الذي في ضمن جميع الافراد ولو عبر باستغراق لكان اظهر فالاسناء متصل وما في قوله الا ما رحم ببي واقعة علي نفس من النفوس فلذلك كانت بمعتي من كما قال فقول فعصعه فيه مراعماة لفظ ما لا معناها والا لقال فعصها اهشيختا قوله كثيرة الامر اي لصاحبها	2217	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0935	false	-8122386311803497639	37	92	179	465	1577	300	قوله ثم تواضع لله اي فوقع منه هذا القول علي سبيل التواضع و--الا فيستحيل في حقه ان تامره نفسه بالسوء لعصمته قوله وما ابرء نفسي هذه الجملة حالية من محذوف والتقدير-------------------------- طلبت البراءة ليعلم الخ والحال اني لم اقصد بذلك تنزيه نفسي ولا براءتها الخ-------- قوله الجنس اي جنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفوس ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله كثيرة الامر اي لصاحبها	935	-7919821670108607479	215	296.5	168	520	41.346153259277344	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2218	true	-7819811136443204661	201	260	1050	1361	1566	300	بالمربية فقال له الملك ما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل ثم دعا له يوسف بالعيرانية فقال له وما هذا اللمان ايضا -قال يرسف هذا لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبمين لساتا ولم يعرف هذين اللسانين وكان كلما تكلم بلسان اجابه يومف به وزاد عليه بالعربية والعبرانية فاعجب الملك--- امره مع صغر سنه اذ-- كان عمره بومتذ ثلاثين سنة	2218	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0936	false	5669102101534135387	0	54	0	272	1560	300	بالعربية فقال الم---لك ما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل ثم دعا له----- بالعبرانية فقال له -ما هذا اللسان ايضا فقال -----هذا لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا ولم يعرف هذين اللسانين وكان كلما تكلم بلسان اج-به يوسف به فت------------------------------عجب الملك من امره مع صغر سنه لانه كان اذ ذاك ابن ثلاثين سنة	936	-7919821670108607479	243	416.5	192	317	76.6561508178711	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2219	true	-5681914112654130045	150	300	790	1567	1567	300	روي ان الملك قال ليوسف عليه السلام احب ان ا-مع تاويل رءياي منك شفاها قال نعم ايها الملك ورايت مجع بقرات سمان شهب ح-ان غير عجاف كشف لك عنهن النيل فطلعن من شاطته تشخب اخلافهن لبنا فييتا انت تنظر اليهن وقد اعجك------ حسنهن اذ نضب النيل قغار ماءه وبدا يب-ه فخرج من حثه اي طينه الاسود سبع بقرات عجاف شعث غير ملصقات البطون لي- لهن ضرع ولا اخلاف ولهن انياب واضراس واكف كاكف الكلاب وخراطبم كخراطيم السباع فاختلطن بالسمان فافترسن السمان افتراس السبع فاكلن اومم-ن ومزقن جلودمن وحطمن عظامهن ومش-شن مخون فبيتا انت تنظر وشب--ب كيف غلبتهن ومن مهازيل ثم لم يظهر فيهن ممن ولا زياده بعد اكلهن -اذا مبع سنبلات خضر وسيع ستبلات اخر سود يابسات في منبث واحد هروقهن في الثري والماء قبيتا انت تقول في نفسك اي ش- هذا هولاء خضر مشمرات وهولاء سوه بابيات والستت و-احد اصولهن في الثري والماء اذ هبت الريح فردت اوراق اليابات--	2219	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0936	false	5669102101534135387	104	252	535	1314	1560	300	روي ان الملك قال ليوسف عليه السلام احب ان اسمع تاويل رءياي منك شفاها قال نعم ايها الملك -رايت سبع بقرات سمان شهب حسان غير عجاف كشف لك عنهن النيل فطلعن من شاطءه تشخب اخلافهن لبنا فبينا انت تنظر اليهن وقد اعجبك منهن حسنهن اذ نضب النيل فغار ماءه وبدا يبسه فخرج من حمءه سبع بق--------------رات عجاف شعث غير ملصقات البطون ليس لهن ضرع ولا اخلاف ولهن انياب واضراس واكف كاكف الكلاب وخراطيم كخراطيم السباع فاختلطن بالسمان فافترسن السمان افتراس السبع فاكلن لحومهن ومزقن جلودهن وحطمن عظامهن ومشمشن مخهن فبينا انت تنظر وتتعجب كيف غلبنهن وهن مهازيل ثم لم يظهر فيهن سمن ولا زيادة بعد اكلهن واذا سبع سنبلات خضر وسبع سنبلات اخر سود يابسات في منبت واحد عروقهن في الثري والماء فبينا انت تقول في نفسك اي شء هذا هءلاء خضر مثمرات وهءلاء سود يابسات والمنبت واحد اصولهن في الثري والماء اذ هبت --ريح فردت اوراق اليابسات	936	-7919821670108607479	710	1319.0	567	796	89.19597625732422	106	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2220	true	-1237290125401962470	41	80	216	405	1536	300	سودا فهذا ما رايت ايها العلك ثم انتبهت مذعورا فقال الملك والله ما اخطات فيها شتا -فما شان هذه الرءيا وان كانت عجبا نما هي باعبب مما سمعت منك وما تري من تاويل رءباي ايها الصديق قال يوسف عليه	2220	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0936	false	5669102101534135387	261	300	1371	1560	1560	300	سودا فهذا ما رايت ايها الملك ثم انتبهت مذعورا فقال الملك والله ما اخطات فيها شيءا فما شان هذه الرءيا وان كانت عجبا فما هي باعجب مما سمعت منك وما تري من تاويل رءياي ايها الصديق قال يوسف عليه-	936	-7919821670108607479	181	351.0	144	190	95.2631607055664	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2220	true	-1237290125401962470	80	221	405	1132	1536	300	السلام اري ان تجمع الطعام وتزرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة وتجعل ما يتحصل من ذلك الطعام--- الخزاءن بقصبه ومتبله فانه ابقي له فيكون ذلك الفصب والس-بل علفا للدواب وتامر الناس ان يرفعوا الخم- من زرعهم ايضا نيكفيك ذلك الطعام الذي جمعته لاعل مصر ومن حولها وتاتيك الخلق من ساءر النواحي للميرة ويجتمع عندك من الكنوز والاموال ما لم يجت-ع لاحد من قبلك فقال الملك ومن لي بهدا ومن يجمعه--- ويبيعه لي ويكفيني العمل فيه نمند ذلك قال يوسف اجعلني الخ اهخارن ولي القرطبي ومن لي بتدبير هده الامود ولو جمعت اهل معر جما ما طاقوا ذلك ولم يكونوا فيه امناء فقال يوسف عند ذلك اجعل------ي الخ اه قوله ني سنبله اي وقصبه ايضا اهخازن قوله فقال ومن لي بهذا اي واي شخص يتكقل لي بهذا الامر ويعينشي عليه قوله قال اجعلتي علي خزاءن الارض يعني علي خزاين الطعا--------م والاموال	2220	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0937	false	-8072820515441568848	0	108	0	557	1539	300	السلام اري ان تجمع الطعام وتزرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة وتجعل ما يتحصل من ذلك الطعام في الخزاءن بقصبه وسنبله فانه ابقي له فيكون ذلك القصب والسنبل علفا للدواب وتامر الناس ان يدفعوا الخمس من زرعهم ايضا فيكفيك ذلك الطعام الذي جمعته لاهل مصر ومن حولها وياتيك الخلق من ساءر النواحي للميرة ويجتمع عندك من الكنوز والاموال ما لم يجتمع لاحد من قبلك فقال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه لي ويبيعه لي------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جمعت اهل مصر -ما ا--طاقوا ذلك ولم يكونوا فيه امناء فقال يوسف عند ذلك اجعلني يوسف الخ 1255 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال اجعلني علي خزاءن الارض ان قلت ان في ذلك القول التقدم والامارة	937	-7919821670108607479	493	881.5	395	750	65.73332977294922	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2222	true	-1736258387819136857	112	178	555	895	1518	300	في الانعام اله ق---------وله بعد الضيق والحبس اي حصل له التمكين بعد الصبر علي الضيق في- وضعه في الجب درق العبودية واتهامه فيما هو برء منه وحبسه وغير ذلك اهكرخي قوله ولي القصبة ان الملك الخ قال ابن عباس وغيره لما انقضت ال-نة من يوم مال يوسف الامارة دعاه الملك فتوجه وقلده بسينه وحلاه بخاتمه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر واليواقيت طوله ثلاثون ذراعا	2222	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0937	false	-8072820515441568848	245	300	1263	1539	1539	300	في الارض اي مكناه اياها قوله بعد الضيق والحبس اي بعد صبره---------------- علي الضيق حين وضع- في الجب وحين حبس ق--------------------------------------------------وله وفي القص-ة ان الملك الخ قال ابن عباس وغيره لما انقضت السنة من يوم سءال---- الامارة دعاه الملك فتوجه وقلده بسيفه وحلاه بخاتمه -وضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقو-ت طوله ثلاثون ذراعا-	937	-7919821670108607479	228	378.0	180	351	64.95726776123047	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2222	true	-1736258387819136857	178	300	895	1518	1518	300	وعرضه عشرة انرع وجعل له ثلاثين فراشا وتين مادبة وضرب له عليه حلة من استبرق وامره ان يخرج فخرج متوجا لونه كالثلج ووجهه كالقمر يري الناظر وجهه فيه من صفاء لونه فانطلق حتي جلس علي ذلك السرير ودانت ليوسف الملوك وفءض الملك الاكبر اليه ملك- وعزل تطنير عما كان هليه وجعل يوسف مكانه وقال الرمخشري ان يوسف قال للملك اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم قادبر به امرك واما التاج فلي- من لباسي ولا لباس اباتي فقال له الملك قد وصعته اجلالا لك واقرارا بقضلك قال ابن اسحاق قال ابن زيد وكان لملك مصر خزاءن كثيرة --لمها ليومف وسلم له سلطاته كله وجعل امره وقضاءه نافذا حتي بس-لكته ثم هلك تطيفر عريز مصر في تلك الليالي فزوج الملك يو-سف امراة العزيز-	2222	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0938	false	9118558448635080185	0	116	0	602	1578	300	وعرضه عشرة اذرع ووضع له ثلاثين فرسا وستين مادبة وضرب له عليه حلة من استبرق وامره ان يخرج فخرج متوجا لونه كالثلج ووجه- كالقمر يري الناظر وجهه فيه من صفاء لونه فانطلق حتي جلس علي ذلك السرير ودانت ليوسف الملوك وفوض الملك الاكبر اليه ملكه وعزل قطفير عما كان عليه وجعل يوسف مكانه ق-ال الزمخشري ان يوسف قال للملك اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال له الملك قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك-------------------------- وكان لملك مصر خزاءن كثيرة فسلمها ليوسف وسلم له سلطانه كله وجلع امره وقضاءه نافذا حتي بمملكته ثم هلك قطفير عزيز مصر في تلك الليالي فزوج الملك ليوسف امراة العزيز	938	-7919821670108607479	565	1051.0	451	630	89.68254089355469	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2223	true	-167759839304412469	0	201	0	1059	1575	300	بعد هلا كه فلما دخل يوسف عليها قال لها اليس هذا خيرا مما كنت تريدين قالت له ايها الصديق لا تلمني فاني كنت امراة حسناء ناعمة كما تري وككمان صاحبي لا باتي التساء وكتت كما جملك الله في حنك وهتك فعلبتتي نفسي وعصك ورة بوسفاالاية 1 وعزله ومات بعد فزوجه امراته فوجدها عذراء وولدت له ولدين واقام العدل بمصر وداتت له الله قالوا فوجدها بوسف عنراء فاصابها قولدت له ولدين ذكرين افرا-ءم وميشاه وهما ابتا يوسف وامتولي يوسف علي ملك مصر وا-----------------------قام فيها ال--عدل واحبه الرجال والتساء فلما اطمان يوسف في ملكه دبر في جمع الطعام اح-ن التديير فبتي الحصون وال-يوت الكثيرة وجمع فيها الطعام لل-نين المجدبة وانفق المال بالسعروف حتي خلت السنون المخصية ودخلت السنون المجدبة بهول وشدة لم ير الناس مثله وقيل انه دبر في ملعام الملك وحاش-ته كل يوم مر-ة واحدة نصف النهار فلما دخلت سنة القحط كان اول من اصابه الجوع الملك نجاع نصف الليل فنادي يا يوسف الجوع الجوع فقال يوسف هذا اول اوان القحط نهلك في السنة الاولي من سني القحط كل ما اعدوه في السنين المخصية فجعل اهل مصر- يبتاعون الطعام من يوسف فباعهم في السنة الاولي بالنقود حتي لم يبق بمصر درهم ولا دينار الا ا-ذه منهم وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر	2223	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0938	false	9118558448635080185	116	300	602	1578	1578	300	بعد هلا-كه فلما دخل يوسف عليها قال---- اليس هذا خيرا مما كنت تريدين قالت له ايها الصديق لا تلمني فاني كنت امراة حسناء ناعمة كما تري وك--ان صاحبي لا ياتي النساء وكنت كما جعلك الله في ح----سنك فغلبتني نفسي وعصمك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله قالوا فوجدها يوسف عذراء فاصابها فولدت له ولدين ذكرين افراثيم وميشا وبنتا واسمها رحمة زوجة ايوب عليه السلام وميشا هو جد يوشع بن نون واقام في مصر العدل واحبه الرجال والنساء فلما اطمان يوسف في ملكه دبر في جمع الطعام احسن التدبير فبني الحصون والبيوت الكثيرة وجمع فيها الطعام للسنين المجدبة وانفق المال بالمعروف حتي خلت السنون المخصبة ودخلت السنون المجدبة بهول وشدة لم ير الناس مثله وقيل انه دبر في طعا-م الملك وحاشيته كل يوم اكلة واحدة نصف النهار فلما دخلت سنة القحط كان اول من اصابه الجوع الملك فجاع نصف الليل فنادي يا يوسف الجوع الجوع فقال يوسف هذا---- اوان القحط فهلك في السنة الاولي من سني القحط كل-ما اعدوه في السنين المخصبة فجعل اهل مصره يبتاعون الطعام من يوسف فباعهم في السنة الاولي بالنقود حتي لم يبق بمصر درهم ولا دينار الا اخذه منهم وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر-	938	-7919821670108607479	871	1593.5	703	1092	79.76190185546875	139	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2223	true	-167759839304412469	201	300	1059	1575	1575	300	حتي لم يبق بمصر في ايدي الناس منه-ا شء وباعهم في السنة الثالثة بالدواب والمواشي والانعام حتي لم ي-ق دابة ولا ماشية الا احتوي عليها وباعهم في السنة الرابعة بالعبيد والجواري حثي لم يبق بايدي الناس عبد ولا امة وباعهم في الت-ة الخامسة بالضياع والعقار حتي اتي عليها كلها وباعهم في السنة السادسة باولادهم حتي امترقهم وباعهم في السنة السابعة برقابهم حتي لم ييق بمصر حر ولا حرة الا ملك- فصاروا جميعهم عبدا ليوسف عليه ال-لام فقال اهل مصر ما رايتا كال-وم ملكا اجل ولا اعظم من يوسف فقال يوسف للملك كيف رايت صنع الله بي قيما خولني فما-	2223	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0939	false	745653559942574538	0	99	0	523	1513	300	حتي لم يبق بمصر في ايدي الناس منهما شء وباعهم في السنة الثالثة بالدواب والمواشي والانعام حتي لم يبق دابة ولا ماشية الا احتوي عليها وباعهم في السنة الرابعة بالعبيد والجواري حتي لم يبق بايدي الناس عبد ولا امة وباعهم في السنة الخامسة بالضياع والعقار حتي اتي عليها كلها وباعهم في السنة السادسة باولادهم حتي استرقهم وباعهم في السنة السابعة برقابهم حتي لم يبق بمصر حر ولا حرة الا ملكه فصاروا جميعا عبيدا ليوسف عليه السلام فقال اهل مصر ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم من يوسف فقال يوسف للملك كيف رايت صنع الله بي فيما خولني فما	939	-7919821670108607479	505	964.0	408	523	96.55831909179688	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2224	true	-7962013451562966562	0	102	0	506	1505	300	تري في هولاء قال الملك الراي رايك ونحن لك تبع قال قاني اشهد الله واشهدك اني قد اعتقت اهل مصر عن اخوهم ورددت عليهم املاكهم وقيل ان يوسف كان لا يشبع من الطعام في تلك الايام فقيل له اتجوع وبيدك خزاين الارض فقال اخاف ان شبعت ان انسي الجاءع وامر يوسف طباخ الملك ان يجمل غذاءه نصف النهار واراد بذلك ان ينوق الملك طعم الجوع فلا يشي الجاءع فمن ثم جعل الملوك غذاءهم نصف النهار وقال مجاهد ولم يزل يومف يدعو الملك الي الاسلام ويتلطف به حتي اسلم الملك وكشير من الناس ومات الملك في حياة يوسف -اما العزيز فلم يثبت ليمانه	2224	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0939	false	745653559942574538	99	146	523	758	1513	300	تري في هءلاء قال الملك الراي رايك ونحن لك تبع قال فاني اشهد الله واشهدك اني قد اعتقتهم------ عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يزل يوسف يدعو الملك الي الاسلام ويتلطف به حتي اسلم هو وكث---ير من الناس ومات------ في حياة يوسف واما العزيز فلم يثبت اسلامه	939	-7919821670108607479	219	397.0	173	507	43.19526672363281	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2224	true	-7962013451562966562	192	258	968	1280	1505	300	قوله و-----------مات اي العزيز بعد اي بعد عزله قوله فزوجه امراته قال وهب بن منبه تزوجها يوسف بعد ما ذهب مالها وع-ي بصرها بكاه----- علي يوسف فصارت تتكفف الناس فنهم من يرحمها ومنهم من لا يرحمها وكان يوسف يركب في كل اسبوع في موكب زهاء ماثة الف من عظماء قوت- فقيل لها لو تعرضت له لعله كان يسعتك بشء نلما ركب في موكبه قامت قنادت باعلي	2224	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0939	false	745653559942574538	146	200	758	1015	1513	300	قوله ومات بعد اي مات--- العزيز -------بعد عزله قوله فزوجه امراته اي بعد ان------------------------- ذهب مالها وعمي بصرها من بكاءها علي يوسف فصارت تتكفف الناس---------------------------------- وكان يوسف يركب في كل اسبوع في موكب زهاء ماءة الف من عظماء قومه فقيل لها لو تعرضت له لعله يسعف----ك بشء فلما ركب في موكبه قامت فنادت باعلي	939	-7919821670108607479	218	384.0	170	330	66.06060791015625	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2225	true	779446825079818144	5	112	31	577	1581	300	صوتها سبحان من جعل الملوك عبيدا بمعصيتهم وجعل العبيد ملوكا بطاعتهم فقال يوسف ما هذه2 فقد-ت اليه فعرفها فرق لها وبكي بكاء شديدا ثم دعاها للزواج قاجايت وامر بها فهيشت واصلح شانها ثم زفت اليه فقام يوسف يصلي ويدعو الله تعالي وقامت وراءه فسال الله تعالي ان بعيد اليها شبابها وجسالها وبصرها قرة الله عليها ذلك خ-ي عادت احسن ما كانت يوم راودته اكراما ليوسف عليه السلام لما عف عن محارم الله تعالي قاصابها فاذا هي عذراء فعاشا في ارغد عيش وروي ان الله القي في تلب يوسف عليه السلام محبتها اضعاف ما كان في قلبها ققال لها ما شانك لا تمبيني كما ك-ت اول مرة فقالت	2225	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0939	false	745653559942574538	200	300	1015	1513	1513	300	صوتها سبحان من جعل الملوك عبيدا بمعصيتهم وجعل العبيد ملوكا بطاعتهم فقال يوسف ما هذه- فقدمت اليه فعرفها فرق لها وبكي بكاء شديدا ثم دعاها للزواج------- وامر بها فهيءت------------ ثم زفت اليه فقام يوسف يصلي ويدعو الله------ وقامت وراءه فسال الله تعالي ان يعيد ل--ها شبابها وجمالها وبصرها فرد الله عليها ذلك حتي عادت احسن ما كانت يوم راودته اكراما ل---ه عليه السلام لما عف عن محارم الله ف------اصابها فاذا هي عذراء فعاشا في ارغد عيش -روي ان الله القي في قلب يوسف------------ محبتها اضعاف ما كان في قلبها فقال لها ما شانك لا تحبيني كما كنت اول مرة فقالت-	939	-7919821670108607479	483	868.5	384	549	87.97814178466797	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2228	true	1340046572497528590	61	162	321	867	1567	300	قوله نهي اي فلا ناهية والقعل مجزوم بحذف النون وهذه النون نون الوقاية وحذفت ياء المتكلم تخفيفا وقو------------------له او عطف علي محل للا كيل اي وهو الجزم لانه جواب الشرط فل-------ا نافية علو- الاحتمال الثاني وناهية علي الاول اهشيخنا قو-------------------------له وانا لفاعلون اي لا نثواني قيه اه وقوله ذلك اي المراودة والاجتهاد ال قوله وفي تراعقا ا---ي سبعية وقوله ل------------فتيانه وكلاهما جمع -فتي كاخوة واخوان في جمع اخ الاول للقلة والثاني لل--كثرة اهكرخي وقوله علمانه وهم الكبالون اهبيضاوي قوله ااجعلوا بضاعتهم في رحالهم--- فقد وكل بكل رجل واحدا من غلمانه يدس- فيه البضاعة التي اشتري بها الطعام الذي في هذا الرحل	2228	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0941	false	4965246618328171758	36	129	177	654	1524	300	قوله نهي اي والف----------عل مجزوم بحذف النون----------------------- وحذفت ياء المتكلم تخفيفا وهذه النون للوقاية قوله او عطف علي محل فلا كيل اي وهو الجزم لانه جواب الشرط وحينءذ فلا نافية ونون الرفع محذوفة للجازم علي كل حال وعليه فيكون المعني فلا كيل ولا قرب قوله وانا لفاعلون-------------------------- ذلك اي المراودة والاجتهاد قو---له وفي قراءة اي وهي سبعية ايضا وكل من فتيته وفتيانه-------- جمع لفتي لكن الاول جمع -----------------قلة والثاني جمع كثرة 126265 -قوله -----------------------------------اجعلوا بضاعتهم في رحالهم اي فقد وكل بكل رجل واحدا من غلمانه ويضع فيه ثمن------------------- الطعام الذي في هذا الرحل	941	-7919821670108607479	310	450.5	244	619	50.08077621459961	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2229	true	-7926824005301459247	31	192	147	1010	1559	300	ديانتهم وامانتهم تحملهم علي رد البضاعة اليه اذا وجدوها في رحالهم لانهم انبياء واو لاد انبياء وهذا ما جري عليه الجل------------------------------------------------------ال وقيل اراد برد البضاعة اليهم ان يكون ذلك عونا لابيه ولاخواته علي شدة الزمان اهحازن قوله وكانت دراهم وحكن الضحاك عن ابن عباس انها كانت النعال والادم والرحال جمع رحل وهي الاوعية التي يحمل فيها الطعام وغيره اهخازن قوله العلهم يرجمون اي ولعل معرفتهم ذلك تدعوهم الي الرجوع اه بيضاوي ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله فلما رجعوا الي ابهم اي رجع تسعة منهم لما تقدم ان يوسف احت عنده شمعون رهينة علي ان ياتوه بينيامين قوله منع منا الكيل اي حكم بمنعه بعد هذه المرة ان لم يذهب معنا بيامين وقوله اليه اي الي العزيز وقوله نكتل اي نرفع المانع من الكيل ونكتل ما تحتاج اليه وقوله يالنون والياء اي يكتل لنفه وينضم اكتياله الي اكتبالتا والقراءتان سبعيتان اه من البيضاوي ونكتل مجزوم في جواب الامر واصله---- نكتيل بوزن نعتتم فتحركت الياء التي هي عين الكلمة واتفتح ما تبلها فقلبت الفا ثم حدنت لالتقاء	2229	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0941	false	4965246618328171758	160	270	817	1368	1524	300	ديانتهم وامانتهم تحملهم علي رد البضاعة اليه اذا وجدوها---------- لانهم مطهرون من اكل ما لم يحل لهم وقيل قصد يوسف بذلك مواساة ابيه واخوته خوفا ان لا يكون عندهم شء من المال وقيل اراد ان يريهم بره وكرمه لي-كون ذلك باعثا لهم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجوع وقيل راي ان اخذ ثمن الطعام من ابيه واخوته لءم وقيل اراد ان يحسن اليهم علي وجه لا يلحقهم فيه منة ولا عيب قوله فلما رجعوا ا-ي ال----------تسعة----- لما تقدم انه اخذ--------- شمعون رهينة علي ان ياتوه ببنيامين قوله منع منا الكيل اي---------- بعد هذه المرة قوله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------النون والياء اي فهما -----------------------------------قراءتان سبعيتان----------------------------------------- واصل نكتل نكتيل ------------تحركت الياء وان-------------------فتح ما قبلها -قلبت الفا ثم حذفت لالتقاء	941	-7919821670108607479	292	393.5	234	1015	28.76847267150879	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2230	true	1771213068444673753	135	285	711	1499	1575	300	توله وني قراءة ا----ي سبعية وق----وله تمييز اي علي كل من القراءتين وقوله كقولهم الخ تنظير علي القراءة الثانية قوله فارجو الخ عيارة البيضاوي فارجو ان يرحمني بحفظه--- ولا يجمع عان مصيبتين اه قال كعب الاحبار لما قال يعقوب ذلك قال الله له لاردن عليك كليهما حيثما توكلت علي وا-تحفاتتي عليه الل تول ولما فتحواه------ اي بحضرة ابيهم وقوله متامهم اي رحالهم اي الاوعية التي وضعوا فيها السيرة وقوله وحدوا بضامنهم اي التي دفعوها له وهي ثمن الميرة اه قوله ما استفهامية اي في محل نصب مفعول مقدم اه سمين قوله امظم من هذا ققد احسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا فلا نطلب وراء ذلك احسانا بضاري وفي الخازن وذلك انهم--- كانوا قد ذكروا ليعقوب احسان ملك مصر اليهم وحثوا يعقوب علي ارسال- بنيامين معهم فلما شحوا متاعهم ووجدوا بضاعتهم قد ردت اليهم قالوا اي شء تطلب بعد هذا العيان من الاحسان والاكرام اوفي لنا الكيل ورد علينا الثمن	2230	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0942	false	5033488747215671082	31	122	162	627	1562	300	قوله وفي قراءة اي وهي سبعية ايضا قوله تمييز اي علي كل من القراءتين ق-------------------------------------------وله فار-------------------------جو ان يمن--- بحفظه اي ولا يجمع علي مصيبتين ---قال كعب الاحبار لما --------------قال الله له لاردن عليك كليهما حيث-- توكلت علي واستحفظتني عليه قوله--- ولما فتحوا متاعهم اي بحضرة ا---------------------------------------------------------بيهم -قوله وجدوا بضاعتهم اي ---------------وهي ثمن الميرة ق------------------------------------------------------وله اعظم من هذ-------------------------ا ورد------------------------------------------------------------ انهم قد كانوا--- ذكروا ليعقوب احسان ملك مصر اليهم وحثوا يعقوب علي ارساله بنيامين معهم فلما -------------وجدوا بضاعتهم--- ردت اليهم قالوا اي شء نطلب بعد هذا -------------------الاكرام اوفي لنا الكيل ورد لن--ا الثمن	942	-7919821670108607479	417	653.0	331	810	51.48147964477539	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2231	true	3516174134615227863	32	77	170	401	1540	300	فلما رجعوا الي اب--------يهم قالوا يا ابانا انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة عظيمة لو كان رجلا من اولاد يعقوب ما اكرمنا كرامته فقال لهم يعقوب اذا رجعتم الي مصر فاقرووه متي السلام وقولوا له ان ابانا يصلي عليك ويدعو لك بما اوليتتا	2231	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0942	false	5033488747215671082	104	151	536	773	1562	300	فلما وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا اي شء نطلب بعد هذا الاكرام اوفي لنا الكيل ورد لنا الثمن-- لو كان رجلا من اولاد يعقوب ما اكرمنا كرامته فقال لهم يعقوب اذا رجعتم الي مصر فاقرءوه مني السلام وقولوا له ان ابانا يصلي عليك ويدعو لك بما اوليتنا	942	-7919821670108607479	172	294.0	134	239	71.9665298461914	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2236	true	-5706157073453827802	0	39	0	188	1435	300	واكرم نزلهم ثم انه اضافهم واجلس كل اثنين علي ماءدة فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان احي يوسف حيا لاجلسني معه فقال لهم يوسف لقد بقي هذا وحده فقالوا كان له اخ فهلك قال لهم فانا اجلسه معي	2236	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0943	false	5112612193535338257	262	300	1372	1555	1555	300	واكرم نزلهم ثم---- اضافهم واجلس كل اثنين علي ماءدة فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال لهم يوسف لقد بقي هذا وحده فقالوا كان له اخ فهلك قال لهم فانا اجلسه معي-	943	-7919821670108607479	182	351.5	145	188	96.80850982666016	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2236	true	-5706157073453827802	39	300	188	1435	1435	300	فاخنه فاجله -معه علي --ماءدته وجعل يءاكله فلما دخل الليل امر لهم بمثل ذلك من الفراش وقال كل اثنين ينامان علي فراش واحد ني-----قي بنيامين وحده فقال يوسف هذا ينام عندي علي فراشي فنام بتيامين مع يوسف علي فراشه فجعل يوسف يضمه اليه ويشم ريحه اي ريح ابيه منه حتي اصبح فلما اصبح قال لهم اني اري هذا الرجل وحيدا ليس معه ثان فانا اضمه الي فيكون معي في منتزلي ثم انه انزلهم واجري لهم الطمام فقال روبيل ما راينا مثل هذا فذلك قوله اوي اليه اخاء بعني ضمه وانزله معه في منزله فلما خلا به قال له يوسف ما اسمك قال بنا-مين قال فهل لك من ولد9 قال عشرة بنين قال فهل لك من اخ لامك قال كان لي اخ فهلك قال يوسف اتحب ان اكون اخاك بدل--- اخيك الهالك قال بنيامين ومن يحد احا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فيكي يوسف عليه الصلاة والسلام وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك الخ وقال كعب لما قال له يوسف اني اتا اخوك قال بنيامين انا لا افارفك فقال بوسف قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك عندي ازداد غمه ولا يمك-تي هذا الا بعد ان اشهرك بامر فظيع وانسبك الي ما لا يحمد ت-ال لا ابالي لافعل ما بدا لك فاني لا افارتك قال يوسف فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة لاحتال في ردك بعد اطلاقك قال فافعل ما ششت فذلك قوله تعالي فلما جهزهم الخ اهخازن قول- للما جهزهم عر مت-ا بالفاء اشارة الي طلب سرعة سيرهم ونهابهم لبلادمم لان الغرض منه قد حصل وقد عرنت حالهم بخلاف المرة الاولي كان-	2236	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0944	false	191666782648786390	0	238	0	1139	1454	300	فاخذه فاجلسه معه علي الماءدة- وجعل يءاكله فلما دخل الليل امر لهم بمثل ذلك من الفراش وقال كل اثنين ينامان علي فراش واحد واحد فبقي بنيامين وحده فقال يوسف هذا ينام عندي علي فراشي فقام بنيامين مع يوسف علي فراشه فجعل يوسف يضمه اليه ويشم-------- ريح ابيه منه حتي اصبح فلما اصبح قال لهم اني اري هذا الرجل وحيدا ليس معه ثان فانا اضمه الي فيكون معي في من-زلي ثم انه انزلهم واجري لهم الطعام فقال روبيل ما راينا مثل هذا ف-----------------------------------------------------لما خلا به قال له يوسف ما اسمك قال بنيامين قال فهل لك من ولد -قال عشر- بنين قال فهل لك من اخ لام ق-ال كان لي اخ فهلك قال يوسف اتحب ان اكون اخاك بدل من اخيك الهالك قال بنيامين ومن يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه --------السلام وقام اليه وعانقه وقال--- اني انا اخوك الخ وقال كعب لما قال له يوسف اني انا اخوك قال بنيامين انا لا افارقك فقال يوسف قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك عندي ازداد غمه ولا يمكنني هذا الا ----ان اشهرك بامر فظيع وانسبك الي ما لا يحمد فقال لا ابالي -افعل ما بدا لك فاني لا افارقك قال يوسف فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة لاحتال في ردك بعد اطلاقك قال فافعل ما شءت فذلك قوله تعالي فلما جهزهم الخ------- قوله فلما جهزهم عبر هنا بالفاء اشارة الي طلب سرعة سيرهم وذهابهم لبلاد------------------------------------هم بخلاف المرة الاولي فان	944	-7919821670108607479	1092	2045.5	861	1264	86.39240264892578	201	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2237	true	8760275289613906831	0	138	0	738	1570	300	المطلوب طول مدة اقامتهم ليتعرف الملك حالهم اشيغتا قوله هي صاع من ذهب وكان يشرب فيه الملك فيسمن سقاية باعتبار اول حاله وصاعا باعتبار اخر امره لان الصاع الة الكيل اهشيختا قوله مرصبع بالجوهر اي مركب عليه جوهر وني المختار الترصيع التركيب وتاج مرصع بالجو-هر وسيف مرصع اي محلي بالرصاءع وهي حلق يحلي بها الواحدة رصيعة اله قوله نادي متاد اي مرارا كثيرة بدليل التفعيل وكان ذلك النداء مع رفع الصوت اه شيخنا قوله بعد اتفصالهم عن مل-- يوسف فامهلهم يوصف حتي انطلقوا وخرجوا من العمارة ثم سورة بوسف لالايتان 72 واقبلوا علييم ماذا ما الذي تفقدرب قالوانفقد ضواع صاع الملك ولمن حاء ية ارسل خلفهم من استوقفهم وحسهم اهخازن كما يشير له التمبير بثم التي للتراخي بل قيل انهم وصلوا الي بلبيس وردوا من عتدها اله شيفتا قوله ايتها المير العير--- في الاصل كل ما يحمل عليه	2237	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0944	false	191666782648786390	238	300	1139	1454	1454	300	المطلوب طول---- اقامتهم ليتعرف ------حالهم ق-------وله هي صاع من ذهب وكان يشرب فيه الملك فسمي- سقاية باعتبار اول حاله وصاعا باعتبار اخر امره لان الصاع الة للكيل ق--------وله م-----------------------------------------------------------------رصع بالجواهر اي مزين و----مح----------------------لي بها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد انفصالهم عن مجلس يوسف اي خروجهم وسيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قيل انهم وصلوا الي بلبيس وردوا من عندها ق----------وله ايتها------ العير هي في الاصل كل ما يحمل عليه-	944	-7919821670108607479	273	430.5	217	744	36.69355010986328	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2241	true	-7044958111724780454	32	121	161	614	1530	300	من الحياء واقبلوا علي ينيامين يلومونه ويقولون له اي شء الذي صنعت بنا فقحتا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما زال لتا منكم رة يوسف الاية 72 علمناه الاحتيال في اتحذ اخيه ما كان يوسف ليانذافاء رقيقا عن السرقة في دين الملك حكم ملك مصر لان جزاءه عنده الضرب وتغريم مثلي المروق لا الاسترقاق الا ان يشاة بلاء متي اخلات هذه الصواع فقال بنيامين بل بتو راحيل ما زال لهم منكم بلاء ذهبتم باخي فاملكتموه في البرية ان الذي وضع هذا الصواع في رحلي---- الذي وضع البضاعة في رحالكم	2241	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0945	false	2448382069769852948	250	297	1285	1527	1542	300	من الحياء واقبلوا علي بنيامين يلومونه ويقولون له فضحتن-------------------ا وسودت وج-هنا يا ابن راحيل ما زال لنا منكم بلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بنيامين بل بنو راحيل ما زال لهم منكم بلاء ذهبتم باخي فاهلكتموه في البرية ان الذي وضع هذا الصواع في رحلي هذا الذي وضع البضاعة في رحالكم	945	-7919821670108607479	222	395.0	176	457	48.57767868041992	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2242	true	6070197669400313196	92	198	489	1036	1540	300	الهمنا يوسف حتي دس الصاع في رحل اخيه ليضمه اليه علي ما حكم به اخوته وقال ابن الاعرابي الكيد التديير بالباطل وبالحق فعلي هذا يكون المعني كذلك دبرنا ليرسف وقيل صنعنا ليوسف اه وجميع ما وقع من يوسف بينه وبين اخ-----------------------------------------------------وته بالوحي اهشيخنا قوله ما كان يوسف الخ بسنزلة التعليل وتوله الباعد لام الجحود اهشيختا قوله لان جزاءء اي السارق عنده الخ------ اي وهذه الطريقة لا توصله الي اخذ اخيه نما توصل الا بطريقة وشريعة اخوته الف قوله مغلي المسروق اي مثلي قيسته فالكلام علي حذف كما صرح به الخازن قوله الا ان يشاء ا-له اسش-ناء منقطع كما يعلم من تقرير الشارح اذ الاخذ بدين الملك	2242	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0946	false	-8381997579908616926	11	89	55	442	1541	300	الهمناه ان يضع---- الصاع في رحل اخيه ليضمه اليه علي ما حكم به اخوته قوله علمناه الاحتيال الخ اي ف----------------------------------------------------------------------------------ما وقع من يوسف في تلك الواقعة بوحي من الله تعالي وحينءذ فلا يقال كيف نادي علي اخوته بالسرقة واتهمهم بها مع انهم بريءون ق------------------------------------------------وله لان جزاءه---------- عنده الضرب الخ اي وهذه الطريقة لا توصله الي اخذ اخيه قوله مث-------------------------------------لي المسروق اي مثلي قيمته قوله ----------------------------------الا ان يشاء الله استثناء منقطع والمعني ما كان لياخذ اخاه في ------دين الملك	946	-7919821670108607479	211	264.5	165	608	34.703948974609375	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2243	true	-1302405541576718859	149	284	761	1446	1536	300	قوله وكان سرق لابي امه صنما الخ عبارة الخازن واختلفوا في السرقة التي نسبوها الي يوسف عليه الصلاة والسلام فقال سعيد بن جبير وقتادة كان لجده ابي امه صنم وكان يعبده فاخذه يومف سرا وكسره والقاه في الطريق والجيف لءلا يعبده وقال مجاهد ان يوسف جاءه ساءل يوما فاحذ بيضة من البيت فناولها الساءل وقال سفيان بن عييثة احذ دجاجة من الطير التي كانت في بيت يعقوب فاعطاها ساءلا وقال وهب كان يخيا الطعام من الماءدة للفقراء وذكر محمد بن اسحاق ان بوت كان عند سته ايته اسحاق--------------------------- بعد موت امه راحيل فضتته عته واحبته حبا شديدا فل-ا ترعرع وت-ت محبة يعقوب عليه فاحبه فقال لاح-ه يا اختاه سلمي الي يوسف فواله -ما اقدر ان يغيب هني -اعة واحدة فقالت لا اعطيكه فقال والله ما انا بتاري- عندك فقالت دعه عندي اياما انظر اليه لعل	2243	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0946	false	-8381997579908616926	196	300	1020	1541	1541	300	قوله وكان سرق لابي امه صنما الخ هذا احد اقوال ف--------ي السرقة التي نسبوها له وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءه ساءل يوما فاخذ بيضة من البيت فناولها للساءل وقيل اخ---------------ذ دجاجة من الطير التي كانت في بيت يعقوب فاعطاها ساءلا وقيل ك----ان يخبء الطعام من الماءدة للفقراء وقيل لم يسرق اصلا لا ظاهرا ولا باطنا وانما كانت تهمة فقط وذلك ان عمته حصنته بعد موت امه ف----------------احبته حبا شديدا فلما ترعرع وقعت محبة يعقوب عليه فاحبه فقال لاخته يا اختاه سلمي الي يوسف فوالله ما اقدر ان يغيب عني ساعة واحدة فقالت لا اعطيكه فقال والله ما انا بتاركه عندك فقالت دعه عندي اياما انظر اليه لعل-	946	-7919821670108607479	411	693.5	325	718	57.242340087890625	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2245	true	5370044728098664656	95	242	470	1197	1483	300	قوله قالوا يا ابها العزير الخ قال اصحاب الاخبار والسير ان يوسف عليه الصلاة والسلام لما استخرج الصاع من رحل اخيه بنيامين غضب رو-يل لذلك وكان بنو يعقوب اذا غضبوا-لم يطاقوا وكان روبيل اذا غضب لم يقم لغضبه شء وكان اذا صاح القت كل حامل حملها اذا سم-ت صوته وكان مع هذا اذا مسه احد من ولد يعقوب ي-كن غضبه وكان اقوي الاخوة واشدهم وقيل ----هذا صفة شمعون بن يعقوب وقيل انه قال لاحوته كم عدد الاسواق بمصر قالوا عشرة قال اكفوني ا-شم الاسواق وانا اكفيكم الملك او اكفوني انشم الملك وانا اكنيكم الاسواق فدخلوا علي يوسف -قال روبيل ايها الملك لتردن صلينا اخانا او لاصيحن صيحة لا ببقي بعصر امراة حامل الا وضمت حملها وقامت كل شعرة في جسد روبيل حتي خرجت من ثيابه فقال يوسف لابن له صغير--- قم الي جنب هذا ف-سه او خذ- بيده فاتي له قلما مسه سكن غضبه فقال لاحوته من	2245	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0947	false	-5113573795313783316	160	300	808	1498	1498	300	قوله قالوا يايه--ا العزيز الخ سبب هذه المقالة انه--------------------------------- لما استخرج الصاع من رحل----- بنيامين غضب روبيل لذلك وكان بنو يعقوب اذا غضبوا لم يطاقوا وكان روبيل اذا غضب لم يقم لغضبه شء وكان اذا صاح القت كل حامل حملها اذا سمعت صوته وكان مع ذلك اذا مسه احد من ولد يعقوب يسكن غضبه وكان اقوي الاخوة واشدهم وقيل كان هذا صفة شمعون بن يعقوب فقال لاخ--------وته كم عدد الاسواق بمصر قالوا عشرة قال اكفوني انتم الاسواق وانا اكفيكم الملك او اكفوني انتم الملك وانا اكفيكم الاسواق فدخلوا علي يوسف فقال روبيل ايها الملك لتردن علينا اخانا او لاصيحن صيحة لا يبقي بمصر امراة حامل الا وضعت حملها وقامت كل شعرة في جسد روبيل حتي خرجت من ثيابه فقال يوسف لابن--- صغير له قم الي جنب هذا فمسه او خذه بيده فاتي له فلما مسه سكن غضبه فقال لاخوته من-	947	-7919821670108607479	638	1162.5	504	742	85.98382568359375	111	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2246	true	-736459547444693523	28	143	134	731	1540	300	برجله واخذ يدا من يديه فوقع علي الارض وقال لهم انتم يا معشر العبرانيين تزعمون ان لا احد اشد منكم فلما راوا ما نزل بهم وراوا ان لا سبيل الي الخلاص خضعوا وذلوا و-قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيعا كبيرا يعني في السن ويحتمل ان يكون كبيرا في القدر لانه نبي من اولاد الانبياء اه خازن قوله استعبده اي استرقه واستملكه بمفتضي حكم السرقة علي مقتضي شريمة يعقوب كما تقدم وقوله مكانه فيه وجهان اظهرهما انه منصوب علي الظرفية والعامل نيه خذ والثاني انه ضمن خذ معني اجمل فيكون مكانه في محل المفعول الثاني واليه اشار في التقرير اهكرخي قوله من المحسنين ---في افمالك وقيل من المحستين الينا في توفية الكيل وحسن الضيافة	2246	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0948	false	-5119042182475973686	21	100	101	495	1518	300	برجله واخذ يدا من يد-ه فوقع علي الارض وقال لهم انتم يا معشر العبرانيين تزعمون ان لا احد اشد منكم فلما راوا ما نزل بهم وراوا ان لا سبيل الي الخلاص خضعوا وذلوا و قالوا ي--ايها العزيز------ الخ قوله كبيرا اي ف--ي السن او--------------------- القدر لانه نبي من اولاد الانبياء ق--------وله استعبده اي استرقه قو-----------------------------------------------------------له مكا----------------------نه منصوب علي الظرفية او------------------------ ضمن خذ معني اجعل ف-----مكانه ---------مفعول --ثان قو------------------------------له من المحسنين اي في افعالك و----------------الينا في توفية الكيل وحسن الضيافة	948	-7919821670108607479	369	598.5	294	601	61.39767074584961	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2248	true	3582173017034636217	21	64	117	330	1509	300	واعترض هذا الاعراب بان الظروف المنقطعة عن الاضافة لا تقع خبرا ويجاب بان محل ذلك ما لم يتعين المضاف اليه كما هنا كما في البضاوي توله و فلن ايرح افارق الارض يشير الي ان ابرح هنا تامة ضمنت معني افارق فالارض مفعول به	2248	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0948	false	-5119042182475973686	181	218	927	1112	1518	300	واعترض هذا الاعراب بان الظروف المنقطعة عن الاضافة لا تقع خيرا ويجاب بان محل ذلك ما لم يتعين المضاف اليه كما هنا قوله----------------- فلن ابرح الارض اشار بذلك- الي ان ابرح--------- ضمنت معني افارق ال-ارض مفعول به	948	-7919821670108607479	169	303.5	133	213	79.34272003173828	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2251	true	6364191113293201374	135	198	681	1008	1506	300	قوله الالف بدل من ياء الاضافة اي فهي اسم لانها بدل من اسم والاصل يا اسفي بكسر الفاء وفتح الياء ففتحت الفاء فقل---------ت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ولذلك تكتب هذه الالف ياء لانها -------------------------------------------------منقلبة عنها والاسف اشد الحزن وانما تجدد حزنه علي يوسف عند وجود هذه الواقعة-------- لان الحزن القديم اذا صادفه حزن اخر كان ذلك اوجع للقلب واعظم لهيجان الحزن	2251	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0949	false	1783263974052688144	194	259	972	1313	1502	300	قوله الالف بدل من ياء الاضافة اي -------------------------والاصل يا اسفي بكسر الفاء وفتح الياء قلبت الكسرة فتحة ثم تحركت الياء------------- وانفت-ح ما قبلها قلبت الفا فيقال في اعرابه اسفي منادي منصوب بفتحة مقدرة علي ما قبل ياء المتكلم المنقلبة الفا قوله علي يوسف ----انما يجدد حزنه علي يوسف عند اخباره ب---واقعة بنيامين لان الحزن --قديم اذا صادفه حزن اخر كان---- اوجع للقلب واعظم لهيجان الحزن	949	-7919821670108607479	211	294.0	168	393	53.68956756591797	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2252	true	5476166794306681942	98	299	473	1490	1493	300	هذا علي الانبياء بعد التب--------------ليغ وقول--------------ه من بكاله البكاء بالمد رفع الصوت وبالقصر نزول الدمع من غير صوت والمناسب هنا الثاني لكن الرسم لا يساعد عليه لثبوت ياء بعد الالف فيقتضي انه ممدود اذلو كان مقصورا لكان بمد الالف حاء فقط كما لا يخف اهشيخن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذه التفرقة منقولة عن المختار وهي احد قولين والقول الاخر التي جري عليه المصباح والقامرس انه لا فرق بين الممدود والمقصور في ان كلا يستعمل في رفع الصوت بالبكاء وفي صيلان الدمع من غير صوت تامل قوله نهو كظيم اي مكظوم مستلء من الحزن -مسك عليه لا يبشه------ قال قتادة ----هو الذي يردد حزنه في جوفه ولم يقل الا خيرا اف وفي المصباح كظت الغيظ كظما من باب ضرب وكظوما امكت علي ما في نفسك منه علي صفح او غظ وني التتزريل والكاظمين الغيظ ال عمران وربما قيل كظمت علي الفيظ وكظمني الغيظ فانا كظيم ومكظوم وكظم البعير كظومالم يجتر اه قول اقالوا تال-- اي قالوا ذلك تسلية له ف-----------------------------ان قلت كيف حلفوا علي شء لم يملموا حق-قته قلت بنوا ذلك علي الامر الاغلب الظاهر اهخازن و----------------------------------------------------------------------انما قدر الشارح اداة النفي لان القسم المثبت لا يجاب الا بفعل مءكد بالنون او اللام------------- او بهما------------- فلما راينا الجواب هنا خاليا منهما علمنا ان القسم علي النفي اي ---	2252	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0950	false	5144647420590651254	0	141	0	705	1492	300	هذا علي الانبياء بعد التبليغ واشتهار الامر وقيل معناه ضعف بصره من -كثرة البكاء واتصا----------------------ل الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع بعضه ببعض ولم يكن عمي حقيقة بل من كثرة البكاء صار علي انسان العين غشاوة مانعة له من النظر ولم يذهب اصلا وهذا هو الاقرب قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كظيم اي مكظوم ممتلء من الحزن ممسك عليه لا يذكره لاحد قال قتادة الكظيم الذي بر-د حزنه في جوفه ولم يقل الا خيرا قوله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا تالله اي---------- تسلية له علي ما نزل به من الحزن العظيم ان قلت كيف حلفوا علي شء لا يعلمون حقيقته اجيب بانهم حلفوا علي غلبة الظن وهي بمنزلة اليقين فهو من لغو اليمين الذي لا يءاخذ به العبد قوله تفتءا تذكر يوسف الخ انما قدر المفسر لا-------- لان القسم المثبت جوابه----------- مءكد بالنون او اللام عند الكوفيين او بهما عند البصريين فلما راينا الجواب هنا خاليا منهما علمنا ان القسم علي النفي بمعني	950	-7919821670108607479	332	294.5	256	1292	25.69659423828125	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2253	true	-6500106231359369504	69	300	347	1479	1479	300	فلو قيل والله احبك كان المراد لا احبك وهو من قي-ل التورية اهزاده رة بوسف االايتان 85 41 تنتواح تزال تذكر بوشف حن تكوت حرضا مشرفا علي الهلاك لطول مرضك وهو مصدر يستوي فيه الواحد وغيره او تكود ير الهتلكيرب الموتي قال لهم اتما اتكوابقي هو الحزن الذي لا يصبر عليه حتي يبث الي الناس وعزن الي الله لا الي غيره فهو الذي تنفع قول حتن تكون حرضا في المصياح حرض حرضا من باب تعب-------------- اشرف علي الهلاك فهر قوله يستوي فيه الواحد وفيره اي المثني والمجموع والمذكر والمءنث تقول هو حرض وها حرض وهم حرض ومن خرض اهكري قول تال لهم اي قال يعقوب لهم عندما راي قولهم وغلظتهم عليه اانسا اشكو بتي وحزني الي الله اصل البث اثارة الشء وتقريقه وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والشر قال ابن قتيبة البث اشد الحزن وذلك لان الانسان اذا ستر الحزن وكتمه كان هما واذا ذكره لغيره كان بثا قالبت اشد الحزن والحزن الهم لعلي هذا يكون المعني انما اشكو حزني العظيم وحزني القليل الي الله لا اليكم قال ابن الجوزي روي الحاكم ابو عبد الله في صحيحه من حديث انس بن مالك عن رسول الل انه قال كان ليعقوب اخ- مواخ--- فقال له ذات يوم يا يعقوب ما الذي اذهب بصرك وما الذي قوس ظهرك قال اما الذي اذهب بصري فالبكاء علي يوسف واما الذي توس ظهري فالحزن علي بنيامين فاتاء جبريل فقال له يا يعقوب ان الله يقرءك-	2253	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0950	false	5144647420590651254	146	279	727	1391	1492	300	فلو قيل والله احبك كان المراد لا احبك وهو من قبيل التورية -------------------------------------------------------------------ومن ذلك اذا قال والله اجيءك غدا في فيحنث في المجء بخلاف ما اذا ----------------------قال لاجيءنك فيحنث بعدمه قول--------------------ه حتي-------------------------------------------------------------- تكون حرضا هو----------------- من باب تعب يقال حرض حرضا اشرف علي الهلاك---- قوله وغي-----------------ره اي المثني والمجموع والمذكر والمءنث 128688 قوله قال ل----------------------------------هم اي جوابا ل-----------------قولهم قوله ا--------------شكو بثي البث تفريق الحزن واظهاره------------------------------------------------------------------------------------------ لان الانسان اذا ستر الحزن وكتمه كان هما واذا ذكره لغيره كان بثا فالبث اشد الحزن وهذه المقالة قالها لجبريل عليه السلام لما ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ----كان ليعقوب شخص مواخ له فقال له ذات يوم يا يعقوب ما الذي اذهب بصرك وما الذي قوس ظهرك قال اما الذي اذهب بصري فالبكاء علي يوسف واما الذي قوس ظهري فالحزن علي بنيامين فاتاه جبريل فقال له يا يعقوب ان الله يقرءك	950	-7919821670108607479	469	711.5	366	1152	40.71180725097656	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2254	true	6487715960030843621	0	21	0	101	1509	300	السلام ويقول لك اما تستحي ان تشكو الي غيري فقال انما اشكو بثي وحزني الي ا-له فقال جبريل الله اعلم بما	2254	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0950	false	5144647420590651254	279	300	1391	1492	1492	300	السلام ويقول لك اما تستحي ان تشكو الي غيري فقال انما اشكو بثي وحزني الي الله فقال جبريل الله اعلم بما-	950	-7919821670108607479	100	190.0	80	102	98.03921508789062	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2255	true	-5157036713231445464	231	300	1111	1465	1465	300	كتب---- كتابا الي يوسف عليه السلام حين حبس عنده ين-امين من يعقوب اسراءيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله الي ملك مصر اما بعد فانا اهل بيت وكل ينا البلاء اما جدي ايراهيم فشدت پداه ورجلاه والقي في النار فصبر لامر الله واما عمي اسماعيل فابتلي بالغرية في صغره فصبر لامر الله واما ابي اسحاق فابتلي بالدبح ووضع ال-كين علي قفاه ففداه الله واما انا فكان-	2255	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0951	false	4222727399711889836	117	185	596	945	1514	300	كتب لهم كتابا الي يوسف لما------------ حبس عنده بنيامين من يعقوب اسراءيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله الي ملك مصر اما بعد فانا اهل بيت وكل بنا البلاء اما جدي ابراهيم فشدت يداه ورجلاه والقي في النار فصبر لامر الله واما عمي اسماعيل فابتلي بالغربة في صغره فصبر لامر الله واما ابي اسحاق فابتلي بالذبح ووضع السكين علي قفاه ففداه الله واما انا فكان	951	-7919821670108607479	333	625.0	267	361	92.24376678466797	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2255	true	-5157036713231445464	19	128	88	611	1465	300	قوله واعلم من الله ما لا تعلمون يمني انه تعالي من رحمته واحسانه ياتي بالفرج من حيث لا احسب ونيه اشارة الي انه كان يعلم حياة يوسف ويتوقع رجوعه الي روي ان ملك الموت زار يعقوب فقال له بمقوب ايها الملك الطبب ريحه الحسن صورته الكريم علن ربه هل قبضت روح اب-ي يرسف قال لا فطايت تفس يمقوب وطمع في رويته فلذلك قال واعلم من الله ما لا تعلمون وقيل ممناه واعلم ان رءيا يوسف حق وصدق واني وانتم سسجد له وقال السدي لما اخره بنوه بسيرة ملك مصر وكمال حاله في جميع اقواله وافماله اح-ت نفس يعقورب وطمع ان يكون هو يوسف فمند ذلك قال يمقوب يا بني	2255	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0951	false	4222727399711889836	15	94	87	467	1514	300	قوله واعلم من الله ما لا تعلمون ا------------ي من رحمته واحسانه قوله وهو حي اي لما--------------------------------------------------------------- روي ان ملك الموت زار يعقوب فقال له يعقوب ايها الملك الطيب ريحه الحسن صورته الكريم علي ربه هل قبضت روح ابني يوسف قال لا فطابت نفس يعقوب وطمع في رءيته قوله يبني اذهبوا الخ سبب تلك المقالة ان اولاده ----------------------------------------------------------لما اخبر---وه بسيرة ملك مصر وكمال حاله في جميع اقواله وافعاله احست نفس يعقو-ب وطمع ان يكون هو يوسف فعند ذلك قال يبني --------	951	-7919821670108607479	300	500.0	230	525	57.14285659790039	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2256	true	6144053402078324644	0	116	0	577	1554	300	لي ابن وكان احب او لادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذيب فذهبت عيناي ثم كان لي ابن اخر وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به وانك حب-ته وزعمت انه سرق واتا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته الي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك فلما قرا يوسف كتاب ابيه اشتد بكاو- وقل صبره واظهر نفسه لاخوته علي ما سناكره ان شاء الله تعالي فذلك قوله تعالي يا بني انهبوا الخ اهخازن توله واخيه لم يقل واخويه لانه كان يعلم ان الثالث مقيم بمصر فليس-------- حاله مجهولا عنده بخلاف يوسف وينپامين اهشيختا قوله اطلبوا خبرهما اي بالحاسة لا---ن التحن- طلب الخير بالحاسة	2256	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0951	false	4222727399711889836	185	282	945	1422	1514	300	لي ابن وكان احب او-لادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي ثم كان لي ابن اخر وكان اخاه من امه فكنت اتسلي به وانك حبسته وزعمت انه سرق وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته الي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك فلما قرا يوسف كتاب ابيه اشتد بكاءه وقل صبره واظهر نفسه لاخوته ق-------------------------------------------------------------------------وله واخيه لم يقل واخويه لانه كان يعلم ان الثالث مقيم بمصر فلم يخف عليه حاله ق----------------------------------------وله اطلبوا خبرهما اي بالجلسة كما ان التجسس طلب الخبر بالحاسة	951	-7919821670108607479	448	828.5	354	591	75.80372619628906	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2258	true	4721558962515402108	0	125	0	650	1541	300	الجيد فانا نريد ان تقيم لنا الناقص مقام الزاتد اهخازن قوله بالمسامحة وقيل برد احيتا بتيامين اهخازن قول ----------------------------------------------------------------------------------------------ان الله يجزي المتصدتين لم يقولوا بجزيك بل عدلوا الي الظاهر لشكهم في ايمانه بل لتيقهم كفره علي عادة ملوك مصرفي ذلك الوقت فسررا بهده المبارة المتملة الشيخا قوله وادركه الرحة عطف تفسير قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورفع الباب----- قيل هو اللثام الذي كان يتلثم به وقيل حو الستر الدي كان يكلمهم من وراته وقيل هو تاج الملك الدي اوجب لبسه له عدم معرفتهم له ولي الخازن وروي عن ابن عباس ان اخوة يوسف لم يعرنوه حتي وضع التاج عن راسه وكان له في قرنه هلامة تشبه الشامة وكان ليعقوب مثلها ولاسحاق مثلها ولسارة مثلها فعرنوه بها وقالوا اتتك لانت يوسف اه قوله قال هل حلمتم ما فعلتم بيوسف واخبه	2258	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0952	false	5284428790795338892	62	178	315	901	1551	300	الجيد فانا نريد ان تقيم لنا الناقص مقام الزاءد ق-------وله بالمسامحة وقيل برد اخينا بنيامين ان قلت ان ما فعلوه خلاف ما امرهم به ابوهم من التحسس من يوسف واخيه اجيب بان ابواب التحسس كثيرة وهذا منها لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتراف بالعجز وضيق اليد وشدة الحاجة مما يرقق القلب فان كان يوسف فسيظهر لهم حاله لحصول الرقة والعطف منه لهم وان كان غيره فلا يرق ولا يعطف قوله ورفع الحجاب الخ قيل هو اللثام الذي كان يتلثم به وقيل هو الستر الذي كان يكلمهم من -خلفه وقيل هو تاج الملك الذي كان يضعه علي----------------------------------------------------------------------------------- راسه وكان له في قرنه علامة تشبه الشامة وكان ليعقوب مثله--------------ا ولسارة مثلها فعرفوه بها 128992 ق------------------وله قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه	952	-7919821670108607479	303	348.0	238	888	34.121620178222656	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2261	true	-6855159796214315071	154	264	773	1339	1514	301	قوله يغفر الله لكم --جملة دعاءة وهو بمتزلة التعليل اله قوله وهو ارحم الراحمين اي فانه يغفر الصغانر والكباتر ويتفضل علي التالب ومن كرم يوسف عليه ال-لام انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدهونا بالبكرة والمشي الي الطمام ونحز نم--ي منك لما فرط- منا فك فقال ان اعل مصر كانوا ينظرون الي بعين العبودية ويقولون سبحان من بلغ ع-دا بيع پمشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم وعظمت في عيونهم حيث علموا انكم اخوتي ورة يوسف االايات 92_4 الرحمي---------------- وسالهم عن ابيه فقالوا ذهبت عبناه فقال اذهثوا بقييي ذا وهو ت-----------------------------------ميص ابراهيم الذي لبسه حين القي في النار كان في عنقه في الجب وهو من الجنة امره جبريل	2261	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0953	false	-2419141899074248602	66	171	327	873	1541	300	قوله يغفر الله لكم الجملة دعاءية قوله ----------------------وهو ارحم الراحمين اي يقبل التوبة ويعفو عن المذنبين--------------- ومن كرم يوسف عليه السلام انهم لما عرفوه -قالوا له--------- انك تدعونا ---بكرة وعشيا -الي الطعام ونحن نستحي منك لما تقدم منا فق---ال ان اهل مصر كانوا ينظرون الي بعين العبودية ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم وعظمت في عيونهم حيث علموا انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام 129394 قوله وسالهم عن ابيه اي حين وقع التعارف --------------------وهو تمهيد لقوله اذهبوا بقميصي قوله وهو قميص ابراهيم الذي لبسه حين القي في النار اي لانه لما القي فيها عريانا اتا----ه جبريل	953	-7919821670108607479	360	565.5	281	624	57.69230651855469	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2262	true	-3135327511741014448	10	159	55	787	1498	300	واني من حفدة ابراهيم عليه السلام اهييضاوي قوله وسالهم عن ابيه اي عن حاله فقال ما حال ابي بعدي اهخازن قوله نقالوا ذهت هيتاء اي بصرهما توله بقصي يجوز ان يتعلق بما قبله علي ان الباء معدية كهي لي ذهبت به وان تكون للحال فتسلق بمحذوف اي اذهبوا معكم قميصي وهذا نعت له او بيان او بدل اهممين توله حين القي في النار الخ وذلك انه لسا جرد من ثيابه والقي فيها عريانا اتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة قاليه ا-ياه فكان ذلك القميص عتد ابراهبم فلما مات ورثه اسحاق فلما مات ورثه يعقوب وجمله في قصبة من فضة وسد راسها وعلقها في عثق يوسف حفظا من العين فلما القي في الجب عريانا اتاء جبريل واشرج له ذلك القميص من القصبة والبه ياء اهخازن قوله يارساله اي الي ابيه وقال اي جبريل ليوسف ان فيه ريحها الخ ولهذا قال يوسف يات بصيرا -اه قوله يات --------يصر بصيرا	2262	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0953	false	-2419141899074248602	133	232	674	1180	1541	300	واني من حفدة ابراهيم عليه السلام 129394 قو--له وسالهم عن ابيه اي حين وقع التعارف وهو تمهيد لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذهبوا ب----قميصي قوله وهو قميص ابراهيم الذي لبس-------ه حين القي في النار اي ل-----انه لما الق--------------ي فيها عريانا اتاه جبريل------------ بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فكان ذلك القميص عند ابراهيم فلما مات ورثه اسحاق فلما مات ورثه يعقوب وجعله في قصبة من فضة وسد راسها وعلقها في عنق يوسف حفظا من العين فلما القي في الجب عريانا اتاه جبريل واخرج له ذلك القميص من القصبة والبسه اياه قول-------------------------ه وقال اي جبريل قوله ي---------------------------------ات بصيرا يحتمل ان يات بمعني يصير فبصيرا	953	-7919821670108607479	390	610.5	304	742	52.560646057128906	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2262	true	-3135327511741014448	193	300	977	1498	1498	300	قوله خرجت من عريش مصر اي خرجت من مصر ووصلت الي المريش ثم خرجت مثه متوجهة الي ارض كنمان والعريثن بلدة معروفة اخر بلاد مصر واول بلاد الشام وهذا----------- احد قولين والثاني انها----- خرجت من نف- مصر اه من الخازن وفي السختار ونصل من الناحة وخرج منها وبايه جلس اه قوله من ب-يه واولادهم هذا يقتضي---- ان --اولاده لم يلمبوا الي مصر جميما بل بفي بعضهم وعيارة الخازن من اولاد بنيه اهفلم يذكر بنيه وعبارة زاده من ولد ولده اه قوله اني لاجد ربح يومف اي ادرك بحاسة الشم اي اشمه اهشيتا وني الكلام حنف العضاف اي ريح قيض يوسف اي ريح الجنة من قميص يوسف نالاضافة-	2262	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0954	false	-2461423891735017618	5	75	29	383	1499	300	قوله خرجت من عريش مصر اي----------------------------------------- متوجهة الي ارض كنعان والعريش- بلدة معروفة اخر بلاد مصر واول بلاد الشام وما ذكره المفسر احد قولين وال-اخر ان المراد خرجت من نفس مصر قوله لم حضر-------------------------------------------------------- من بنيه واولادهم الخ مقتضي هذا ان الاولاد- لم يذهبوا جميعا لمصر--- بل بقي بعضهم وقال غيره ان الاولاد ذهبوا جميعا وهذا الخطاب لاولادهم ق-----------------وله اني لاجد ريح ي------------------------------------------------------------------------وسف اي ريح الجنة من قميص يوسف فالاضافة	954	-7919821670108607479	241	323.0	188	546	44.13919448852539	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2263	true	4979882886131553559	63	161	335	814	1564	300	اليه ريح يوسف عليه السلام عند انقضاء مدة المحنة من المكان البعيد---------------------- ومنع من وصول بر ا--ليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في مدة ثمانين منة وذلك يدل علي ان كل سهل فهر في مدة التة صب وكل صعب فهرفي زمان الاقال مهل اه---------------------------------------------------------------- قوله اوصلته اليه الصبا في المصباح الصبا بوزن العصا الريح تهب من مطلع الشمس اه وهذا مشكل لان ريح الصبا تقابل الذاهب------- الي الشام واذا كانت تقايله فكيف تحمل الريح من القميص الذي معه الي جهة الشام فمقتضي العادة ان التي حملته هي الدبور لانها هي التي تنمب من جهة مصر الي الشام	2263	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0954	false	-2461423891735017618	97	191	482	950	1499	300	اليه ريح القميص م--------------------------------ن المكان البعيد عند انقضاء مدة الفراق ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في ----------------تلك ال-----------------------مدة العظيمة ومن ذلك قول العارف بن الفارض رضي الله عنه اعوام اقباله كاليوم في قصر ويوم اعراضه في الطول كالحجج قوله اوصلته اليه الصبا هي ---------------------------ريح تهب من مطلع الشمس ان قلت -------ان ريح الصبا تقابل الذاهب من مصر الي الشام فاذا كانت تقابله فكيف تحمل الريح من القميص الذي معه الي جهة الشام فمقتضي العادة ان التي حملت ه-ي الدبور لانها هي التي تذهب من جهة مصر الي الشام	954	-7919821670108607479	313	518.5	244	574	54.52961730957031	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2264	true	-8863359470070552392	225	300	1132	1514	1514	300	توله فا-ب ان يفرحه اي فقال لاخوته اني ذهبت بالقميص ملطخا بالدم فانا اذمب بهذا القميص فافرحه كما احزنته فحسله وخرج به عاليا حاسرا يعدو ومعه سبعة ارغفة لم يستوف اكلها حتي اتي اباء وكانت المسافة ثمانين فرسخا اه الخازن قد ميق العير ونارتهم من حين خروجهم من المريش وعلمه يعقوب في نظير هذه البشارة كلمات كان ورثها عن ابيه اسحاق وهو عن ابيه ابراهيم وهي يا لطيفا فوق كل لطيف الطف بي في اموري-	2264	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0955	false	-1799104828900995438	69	134	347	678	1517	300	قوله فاحب ان يفرحه اي فقال لاخوته اني ذهبت بالقميص ملطخا بالدم فانا اذهب بهذا القميص فافرحه كما احزنته فحمله وخرج به حافيا حاسرا----- ومعه سبعة ارغفة لم يستوف اكلها حتي اتي اباه وكانت المسافة ثمانين فرسخا فلما وصل اليه ------------------------------------------علمه------ في نظير تلك البشارة كلمات كان ورثها من ابيه اسحاق وهو عن ابيه ابراهيم وهي با لطيفا فوق كل لطيف الطف بي في اموري	955	-7919821670108607479	305	552.5	244	384	79.42708587646484	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2265	true	2356574867114932557	0	269	0	1328	1488	300	تلها كما احب ورضني في دنياي واخرتي اهشيختا قوله لارتد بصيرا اي لما انتعش فيه من القوة وفي نصب بصيرا وجهان احدهما انه حال اي رجع في هذه الحالة والثاني انه خيرها بمعني صار عند بعضهم وبصيرا من بصر بالشء كظريف من ظرف وقيل هو مثال مبالغة كعليم وفيه دلالة علي انه لم يذهب بصره بالكلية اهسمين قوله ات----------------ي اعلم من الله الخ اما مقول القول او متانف والمقول محدوف تقديره ما قلته لكم من قولي ها بني اذهبوا لتحسسوا الخ ومن قولي اني لاجد ريح يوسف الخ اه شيخنا قوله ما لا تعلمون اي من حياة برسف وان الله يجمع بينا اه خازن وتقدم للشارح تفسير هذا بقوله من ان رلايا يوسف صدق وهوحي قوله قالوايا ابانا الخ اي قالوا ذلك--------- اعتذارا عما حصل------- منهم اهخازن قوله استغفر لنا اي اطلب ل--------نا غفر-- ذنويتا اه قو--------------------------له اخر ذلك اي الاستغفار الي السحر فلما انتهي الي وقت السحر قام الي الصلاة متوجها الي الله فلما فرغ منها رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزهي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لاولادي ما اتوا الي والي اخبهم يوسف فاوحي الله اليه اني قد غفرت لك ولهم اجمعين وقوله او الي ليلة الجمعة قال وهب كان يستقفر----------------------------------------- لهم كل ليلة جمعة نيفا وعشرين سنة وقال طاوس اخر الاستغقار الي وقت السحر من ليلة الجمعة فوانق ذلك ليلة عاشوراء وقال الشبي سوف استغفر لكم ربي قال حتي اسال يوسف فان كان قد عفا عنكم استغفرت لكم ربي اه من الخازن وفي البيضاوي ويءيده ما روي انه استقبل القبلة قات-ا يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفه-ا اذلة خاشمين حت- نزل جبريل عليه السلام وقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد	2265	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0955	false	-1799104828900995438	134	297	678	1500	1517	300	كلها كما احب ورضني في دنياي واخرتي-------- قوله فارتد بصيرا------------------------------------------------------------- اي رجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بصره -لحالته الاولي قوله قال الم اقل لكم اني اعلم من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما لا تعلمون اي من امور باطنية لا تعلمونها فانتم تنظرون للظاهر وانا انظر للباطن قوله قالوا ي---------------------------------ابانا الخ اي لما ظهر الحق وتبين اعتذروا لابيهم مما وقع منهم قو-------له استغفر لنا اي اطلب لنا من ربنا غفران ذنوبنا قوله انا كنا خاطءين اي اثمين قوله اخر ذلك ال-------------ي السحر فلما انتهي الي وقت السحر قام الي الصلاة متوجها الي الله فلما فرغ منها رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلت صبري عنه واغفر لاولادي ما اتوا الي والي اخيهم يوسف فاوحي الله اليه اني قد غفرت لك ولهم اجمعين قو-له او الي ليلة الجمعة اي وقيل الي الاجتماع بيوسف ليجتمع معه علي الاستغفار والدعاء لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ما روي انه استقبل القبل- قاءما يدعو فقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين حتي نزل جبريل عليه السلام وقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد	955	-7919821670108607479	583	910.5	451	1440	40.48611068725586	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2266	true	-4686593997751223118	4	300	23	1551	1551	300	النبوق وهذا ان صبح فهو دليل علي نبوتهم و--ان -ما صدر عنهم كان قبل استتباتهم قوله ثم توجهوا الي مصر الخ عبارة الخازن قال اصحاب الاخبار ان يوسف عليه الصلاة والسلام بعث مع اخوته الي ابيه ماءتي راحلة وجهازهم لياتوا بيعقوب وجيع امله الي مصر فلما اتر تجهز يعقوب للخروج الي مصر فجمع اهله وهم يومثذ اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وقال مسروق كانوا ثلاثة وسبعين فلما دنا يعقوب من مصر كلم يوسف الملك الاهر يعني ملك مصر وعرفه بسبء اب-ه واهله نخرج يوسف في اربعة الاف من الجند وركب اهل مصر معهم يتلقون يعقوب عليه الصلاة والسلام وكان يعقوب يمشي وهو يتوكا علي يد اب-ه يهودا فلما نظر الي القيل وال-اس قال يا يهودا هذا فرعون مصر قال لا بل هذا ابنك يوسف قلما دنا كل واحد من صاحب- اراد يوسف ان يبدا يعقوب بالسلام فقال له جبريل خل يعقوب يبدا بال-لام فقال يعقوب السلام عليك يا منعب الاحزان وتيل انهما نزلا وتعانقاء وفملا كما يفعل الوالد بولده والولد بوالديه وبكيا وقيل ان يوسف قال لابيه يا ابت بكيت علي حتي تعب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعتا2 قال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك نيحال بيني وبينك اه وني البيضاوي وكانوا حين خرجوا من مصر مع مومي عليه اللام متماية الف وخمسماة وبضعة وسبين رجلا سوي الذرية والهرمي اف وكانت الترية الف الف وماءتي الف اعمن القرطبي تقد بورك فيهم كثيرا حتي بلغوا هذا العدد في مدة موسي مع ان بينه وبين يوسف ارعمانة مة كما في التحبير وفي العرايس القدسية تخرج وف ي اربعة الاف من الجند لكل واحد منهم جبة من فضة وراية خز وقصب فترينت الصحراء بهم واصطفوا صفوفا ولما صعد يعقوب عليه السلام ومعه اولاده وحفدته ونظر الي الصحراء مملوءة بالفرسان مزينة بالالوان فتظر اليهم متعببا فقال جبريل انظر الي الهواء فان الملانكة قد حضرت سردرا بحالك كانوا باكين-	2266	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0956	false	4346438172525023537	0	193	0	987	1570	300	النبوة وهذا ان ص-ح فهو دليل علي نبوتهم ويجاب عما وقع منهم بما مر----------- قوله ثم توجهوا الي مصر و----------------قال اصحاب الاخبار لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا يعقوب من مصر كلم يوسف الملك الاكب------------ر وعرفه بمجء ابيه واهله فخرج يوسف في اربعة الاف من الجند وركب اهل مصر معهم يتلقون يعقوب عليه السل--------ام وكان يعقوب يمشي وهو يتوكا علي يد ابنه يهودا فلما نظر الي الخيل والناس قال يا يهودا هذا فرعون مصر قال لا بل هذا ابنك يوسف فلما دنا كل واحد من صاحبه اراد يوسف ان يبدا يعقوب بالسلام فقال له جبريل خل يعقوب يبدا بالسلام فقال يعقوب السلام عليك يا مذهب الاحزان وقيل انهما نزلا وتعانقا- وفعلا كما يفعل الوالد بولده والولد بوالد-ه وبكيا وقيل ان يوسف قال لابيه يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا -قال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك --------------------------وخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف للقاء ابيه---- ف--------------------------------------ي اربعة الاف من الجند لكل واحد منهم جبة من فضة وراية خزو قصب فتزينت الصحراء بهم واصطفوا صفوفا ولما صعد يعقوب------------ ومعه اولاده وحفدته -نظر الي الصحراء مملوءة بالفرسان مزينة بالالوان فنظر اليهم متعجبا فقال جبريل انظر الي الهواء فان الملاءكة قد حضرت سرورا بحالك كانوا باكين	956	-7919821670108607479	927	1670.0	739	1537	60.31229782104492	154	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2267	true	-3472192035142097816	191	288	987	1531	1593	300	قوله ان شاء الله امنين اي من المكاره والمشيثة متعلقة بالدخول مع الامن لان المقصود اتصافهم بالامن في دخولهم ونظيره قولك للغازي ارجع مالما غانما ان شاء الله فلا تعلق المشيةة بالرجوع مطلقا ولكن مقيدا بالسلامة والغنيمة مكيقا بهما والتقدير اهخلوا مصر امنين ان شاء الله وخلتم امتين ثم حدف البزاء لدلالة الكلام ثم اعترض بالجملة الجزاءية بين الحال وذي الحال قاله في الكشاف اهكرخي وني البيضاوي امنين من القحط واصناف المكاره اه وني الخازن قيل ان الناس كانوا يخافون من ملوك مصر قلا يدخلها احد الا بجوارهم فقال لهم يوسف ادخلوا مصر امنين علي انفسكم وامليكم	2267	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0957	false	4689981926277032619	7	37	41	191	1522	300	قوله ان شاء الله امنين اي من كل مكروه-------------------------------- لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس كانوا يخافون من ملوك مصر فلا يدخلها احد الا بجوارهم فقال لهم يوسف ادخلوا مصر امنين علي انفسكم واهليكم	957	-7919821670108607479	142	264.0	113	544	26.102941513061523	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2269	true	1244461089691417409	50	201	260	1011	1524	300	قوله حقا اي صدقا حيث وجد-------ت في الخارج---- طبق ما في النوم قوله وقد احسن بن اي انعم علي يقال احسن بي والين بمعني اهخازن قوله اذا اخرجني تعليل لما قله وتوله لم يقل من الجب تكرما لثلا يخجل اخوته اي ولقول لا تثريب عليكم اليوم او لان مصيبة السجن كانت عنده اعظم لطول مدتها ولمصاحبته الاوباش واعداء الدين فيه بخلاف مصية الجب لقصر مدتها ولكون المون له فيها جبريل عليه السلام وغير من الملاءكة اهكرخي وفي الخازن انسا ذكر انعام الله عليه في اخراجه من السجن وان كان الجب اصعب منه استعمالا للادب والكرم لتلا يخجل اخوته بعد ان قال لهم لا تثريب عليكم اليوم ولان نعمة الله عليه في اخخراجه من ال-جن كانت سبا لوصوله الي الملك وقيل ان دخ----وله الجب كان بحسد اخوته ودخول السجن كان لزوال التهمة عنه وكان------ ذلك من اعظم نعمه عليه اه وخبل من باب طرب كما في المختار قوله وجاء بكم من ال-دو	2269	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0957	false	4689981926277032619	162	222	825	1115	1522	300	قوله حقا اي صدقا حيث وجدت وتحققت في الخارج علي طبق ما في النوم قوله وقد احسن بي اي انعم علي ق------------------------------------------------------------------------------------وله لءلا يخجل اخوته اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان نعمة الله عليه في الخروج- من السجن كان سببا لوصوله الي الملك --بخلاف اخراجه من الجب فانه اعقبها الرق و-------------------التهمة والسجن وليس في ذلك ادخال سرور علي ابويه قو-------------------------------له وجاء بكم من البدو	957	-7919821670108607479	204	273.0	156	774	26.35658836364746	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2273	true	111798415188816033	0	200	0	1013	1501	300	العمالقة بعد يوسف مصر ولم يزل بتو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا من دين يرسف واباته الي ان بعث الله تعالي موسي عليه الصلاة والسلام اه ابو السعود----------------------------------------------------- قوله وتشاح المصريون اي اهل مصر في قبره اي في المحل الذي يدفمن فيه فطلب اهل كل محلة ان يدفن في محلتهم لاجل بركته حتي هموا ان يقتتلوا ثم اصطلحوا علي ان يدفنوه في اعلي سوره يوسف الابتان 103 النيل لتعم البركة جانبيه فسبحان من لا انقضاء لملكه ذلك المذكور من امر يوسف من انبل النيب اخبار ما غاب عنك يا محمد نويه الياق رما كمت لدتهم لدي اخوة يوسف اذالتمترا ايه في كيده اي عزموه عليه وثم يمدن لگا4 به اي لم تحضرهم فتعرف قصتهم فتخبر بها وانما حصل لك علمها من جهة الوحي رتا اصت ترالثاين اي اعل مكة ولءحرمت علي النيل اي في اقصاه من جهة الصعيد لاجل ان يجري الماء عليه ويتفرق عنه بعد ذلك الي جميع البلاد وتعم بركته الكل فجم--لوه في صندوق من مرمر وهو نوع من----- الرخام اعلاه واجوده ودفنوه في الجانب الامن من الثيل قاخصب واجدب الجانب الاخر فتقل الي الجانب الايسر ناخصب واجدب الجانب الايمن فدفنوه في وسط النيل اي البحر وقهروه بسلسلة فاخصب الجانبان فيقي اربعماةة منة فلسا امر الله مر-ي بالخروج	2273	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0958	false	8616150884942198160	217	300	1063	1503	1503	300	العمالقة بعد يوسف---- ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا من دين يوسف واباءه الي ان بعث الله م------وسي عليه --------السلام واغرق فرعون وقومه فقطع الله الفراعنة منها واورثها الله بني اسراءيل قوله وتشاح المصريون----------- في قبره اي---------------------------------------------------------------------- حتي هموا ان يقتتلوا ثم اصطلحوا علي ان يدفنوه في اعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النيل من جه------------ة الصعيد ل-----------------------------------------------------------تعم بركته الجميع فجعلوه في صندوق من مرمر وهو نوع من اجود الرخام------------- ودفنوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وسط النيل وربط---------وه بسلسلة فاخصب الجانبان فبقي اربعماءة سنة فلما امر الله موسي بالخروج-	958	-7919821670108607479	343	554.0	273	1074	31.93668556213379	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2273	true	111798415188816033	200	269	1013	1349	1501	300	من مصر امره باخذ يومف معه ودفته في الارض المقدسة بقرب اباكه فلم په-د الي مكانه فدك ع--ليه عجوز قيل انها بنت ول-د يمقوب وشرطت عليه ان تكون معه في الجنة فضمن لها ذلك وشرطت عليه ايضا ان يدعو لها يان ترجع شابة كلما هرمت فدعا لها فكانت كلما وصلت في السن حم-ين منة رج-ت بنت ثلاثين وهاشت الفا و-تماتة سنة فحمله موسن ودت-ه بالارض المقدسة فهو الان هناك	2273	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0959	false	8947720084736546232	0	69	0	343	1547	300	من مصر امره باخذ يوسف معه ودفنه في الارض المقدسة بقرب اباءه فلم يهتد الي مكانه فدلته عليه عجوز قيل انها من اولاد يعقوب وشرطت عليه ان تكون معه في الجنة فضمن لها ذلك وشرطت عليه ايضا ان يدعو لها -ان ترجع شابة كلما هرمت فدعا لها فكانت كلما وصلت في السن خمسين سنة رجعت بنت ثلاثين فعاشت الفا وستماءة سنة فحمله موسي ودفنه بالارض المقدسة فهو الان هناك	959	-7919821670108607479	317	581.5	250	344	92.15116119384766	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2276	true	-903620389463945915	204	300	1056	1536	1536	300	وانا مبتدا مءخرا ومن اتبعني عطف عليه ويجوز ان ----------------------------------------------------------------------يكون ------------------------------------------------------------------------علي بصيرة وحده حالا وانا فاعل به ومن اتبتني عطف علبه ايضا ومفعول ادعو يجوز ان لا يراد ويجوز ان يقدر اي ادعو الناس وقرا عبد الله هذا سبيلي بالتذكير وقدم انه لكر وونت اسين وسبحان الله اي واسبح سبحان الله قوله من جملة سبيله راجع لقوله وسبحان الله وما انا من المشركين فيحثذ يكونان معطوف--------------------------------------------------------------------------------------ين علي قوله ادهو الي الله الواقع تفسيرا لسبيلة نا قول وما ارسلنا من تبلك الخ------ رد علي اهل مكة حيث قالوا هلا بعث الله---- ملكا بذلك والسعني كيف يتعجيون من-	2276	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0960	false	7440157387620598149	20	122	97	623	1576	300	فانا مبتد------ا ومن اتبعني عطف عليه وقوله علي بصيرة جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم فالوقف علي قوله ادعو الي الله يكون في المقام جملتان الاولي تنتهي لقوله ادعو الي الله والثانية مبدءها لقوله علي بصيرة ------الخ وهذا ما جري عليه المفسر في الاعراب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من جملة سبيله راجع لقوله وسبحان الله وما انا من المشركين فهما-------- معطوفان علي قوله ادعو الي الله كانه قال شريعتي ادعو الي الله واسبح الله وكوني لست من المشركين علي بصيرة انا ومن اتبعني قوله و---------------------ما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد علي اهل مكة حيث قالوا هلا بعث الله لنا ملكا والم-----عني كيف يتعجبون من	960	-7919821670108607479	217	249.0	167	719	30.18080711364746	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2277	true	3225797066474331644	259	286	1381	1506	1573	300	قوله يا اهل مكة راجع لقراءة التاء وقوله هذا اي ان دار الاخرة حير------------- قوله غابة لما دل علبه اي للمقدر الذي دل عليه وما ارسلنا الخ	2277	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0960	false	7440157387620598149	238	261	1246	1361	1576	300	قوله يا اهل مكة راجع لقراءة التاء فيكون خطابا لهم وعلي الياء يكون اخبارا عنهم قوله غاية لما د-----------------------ل عليه وما ارسلنا الخ	960	-7919821670108607479	76	118.0	57	138	55.07246398925781	13	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2279	true	7543704581256175937	46	138	219	746	1584	300	قول- في لصصهم تقدم ان القصص------- مصدر تص اذا تتبع الاثر والخبر والمراد هنا المقصوس المحكي---------------------------------------------------------------------- بدليل القراءة الشاذة فصصهم بكسر القاف اهشيخنا قوله عرة لاولي الالباب المراد بها التامل والتفكر وفي الخازن صعني الاعتيار والعبرة الحالة التي يتوصل بها الانسان من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد والمراد منه التامل والتفكر ووجه الاعتبار بهده القصة ان الذي قدر علي اخراح يوسف من الجب بعد القاءه فيه واخراجه من السجن وتمليكه مصر بعد المبودية وجمع شمله بابيه واخوته بعد المدة الطويلة والياس من الاجتساع قادر علي اعزاز محمدو------------------ واعلاء كلمته واظهار دينه	2279	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0961	false	5214255313361250329	56	129	306	697	1554	300	قوله في قصصهم-------- القصص بالفتح مصدر قص اذا تتبع الاثر والخبر والمراد الاخبار قوله الرسل اي كهود وصالح ولوط وشعيب وغيرهم ويحتمل ان الضمير عاءد علي يوسف واخوته بدليل قوله تعالي في اول السورة نحن نقص عليك احسن القصص يوسف والم-------------------------------------------عني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي قدر علي اخراج يوسف من الجب و-------------------------السجن ومن عليه بالعز والملك--- وجمع شمله بابيه واخوته بعد المدة الطويلة------------------- قادر علي اعزاز محمد صلي الله عليه وسلم واعلاء كلمته واظهار دينه	961	-7919821670108607479	204	232.0	164	623	32.744781494140625	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2281	true	-4975393546058921986	133	195	677	970	1494	300	جمع عماد اي علي غير قياس والقياس- ان يجمع علي عمد بضم المين و---------الميم وقيل ان عمد جمع عماد في المعني اي انه ام جمع لا جمع صناعي وقوله وهو اي هذا النفي صادق الخ وذلك برجوع النفي للصفة والموصوف معاء وهذا هو اصح القولين وقيل---------------------- ان لها عمدا علي جيل قاف وهو جبل من زمرد مب-ط بالدنيا والسماء عليه مثل القبة	2281	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0962	false	-5722427041000668093	26	88	147	444	1585	300	جمع عماد اي علي غير قياس و--قياسه ان يجمع علي عمد بضم---تين وقد قرء به شاذا وقيل------- جمع عمود قوله وهو الاسطوانة ويقال له سارية قوله وهو----------------- صادق بان لا عمد اصلا اي وهو المراد فالنفي منصب علي المقيد بقيده اي لم تروها لعدم وجودها وقيل ان لها عمدا علي جبل قاف وهو جبل من زمرد محيط بالدنيا والسماء عليه مثل القبة	962	-7919821670108607479	153	212.5	115	326	46.93251419067383	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2282	true	-2505084225761544171	7	114	46	593	1555	300	قوله ثم استوي علي العرش ثم منا لمجرد العطف لا للترتيب لان الاستواء علي العرش فير رتب علي دبع السموات اهسمين قوله استواء يليت------------------------------------------------------------------------------------------------- به هذا مذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلف قو----------------------له وسخر الشمس والقمر اي ذلل-----------------------------------------------------------------------------------------هما لما اراد منهما نالحركة المسترة علي حد من السرعة تنفع ني حدوث الكاءنات وبقانها اهبيضاوي تول ولاجل مسي نسره الشارح --بيوم القيامة وفي الشهاب روي عن ابن عباس كل مهما يبري الي وقت معين فان الشمس تقطع الفلك في م----------------نة وال------قمر في شهر لا يختلف جري واحد منهما كما في قوله والشمس تجري لمستقر لها يس الايتين قيل وهذا هو الحق في تقسير الاية اه قوله بدبر الامر اي امر العالم العلوي والسفلي	2282	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0962	false	-5722427041000668093	134	287	695	1501	1585	300	قوله ثم استوي علي العرش ثم---- لمجرد العطف لا للترتيب اذ لا ترتيب بين رف-------------------ع السموات ---------والاستواء علي العرش والاستواء في الاصل الركوب والتمكن وذلك مستحيل عليه تعالي لاستلزامه الجسمية او الجهة والمراد به هنا القهر والغلبة والاستيلاء لان من شان من ركب علي شء ان يكون قاهرا غالبا له ومن ذلك قول الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق وهذه طريقة الخلف وما مشي عليه المفسر طريقة السلف وكل من الطريقتين صحيح قوله وسخر الشمس والقمر اي لنفع العالم بهما قوله يوم القيامة اي وحينءذ فيلقيان في النار بعد ذهاب نورهما ليعذب بهما عبادهما وما درج عليه المفسر من ان المراد با---------------------------------------------------------لاجل--------- المسمي هو يوم القيامة احد تفسيرين والاخر ان المراد به الوقت ال--------معين ل----------قطع الفلك فان الشمس تقطعه في سنة واحدة والقمر في شهر لا يختلف جري واحد منهما قال تعالي-- والشمس تجري لمستقر لها يس الخ وكل صحيح قوله ي------------------------------دبر الامر اي امر العالم العلوي والسفلي	962	-7919821670108607479	271	309.0	212	954	28.406707763671875	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2282	true	-2505084225761544171	201	299	1065	1550	1555	300	اي لان من قدر علي هذه الاشياء قادر علي احياء الاتسان بعد موته اه ق----------------------------------------------------------وله ب---البعث اي بسيه قول مد الارضن اي بسطها طولا وعرضا لثيت عليها الاقدام ويتقلب عليها الحيوان اه خازن ضاري قال الاصم المد هو البسط الي ما لا يدرك منتهاء فقوله مد الارض يشعر بانه تعالي جمل الارض حجما عظيما لايقع البصر علي مشتهاه اهكرخي وني الجامع الصغير حديث رواه عن البيهقي عن ابن عباس ولفظه ااول بقعة وضعت من الارض موضع البيت ثم مدت منها الارض وان اول جبل وضعه الله تعالي علي وجه الارض ابو ق-يس -م مدت منه الجيال اه قوله	2282	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0963	false	6760269088773917849	2	72	12	354	1658	300	اي لان من قدر علي ذلك كله فهو قادر علي احياء الانسان بعد موته 133 قوله وهو الذي مد الارض شروع في ذكر ادلة من العالم السفلي قوله بسط الارض اي---------------------------- طولا وعرضا ليرتاح------------------------- الحيوان عليها قوله ثوابت اي لتمسكها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاضطراب باهلها وفي الحديث اول بقعة وضعت من الارض موضع البيت ثم مدت منها الارض و---اول جبل وضعه الله ------علي وجه الارض ابو قبيس ثم مدت منه الجبال--- قوله	963	-7919821670108607479	210	275.5	161	548	38.3211669921875	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2286	true	8297586837316099257	33	64	180	349	1645	300	الحسن هذا مثل ضربه الله لقلوب بني ادم كانت الارض طينة واحدة في يد الرحمن فسطحها فصارت قطما متجاورات وانزل علي وجهها ماء السماء فتخرج هذه زهرتها وشمرتها وشجرها وتخرج هذه	2286	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0963	false	6760269088773917849	270	300	1497	1658	1658	300	الحسن هذا مثل ضربه الله لقلوب بني ادم كانت الارض طينة واحدة في يد الرحمن فسطحها فصارت قطعا متجاورات وانزل علي وجهها ماء السماء فتخرج هذه زهرتها وثمرت-------ها وتخرج هذه-	963	-7919821670108607479	159	303.0	130	169	94.08283996582031	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2287	true	1599418716069766084	124	180	626	937	1645	300	-اليها واختلف القراء في هذا الاستفهام المكرر احتلافا متتشرا وهو ني احد عشر موضعا في تسع سور من القران ولا بد من تعيينها قاولها ما في هذه السورة والثاني والثالث في الاسراء بلفظ واحد اكذا كثا عظاما ورفاتا اثنا لمبعوءون خلقا جديدا الاسراء 49 و والرابع في المءمنون اثذا متنا وكنا ترابا وعظاما اكنا لمبعوثون المءمنون	2287	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0964	false	4601192527534995827	251	300	1380	1664	1664	300	سبعية- واختلف القراء في هذا الاستفهام المكرر اختلافا منتشرا وهو في احد عشر موضعا في تسع سور من القران ف------------------اولها ف---ي هذه السورة والثاني والثالث في الاسراء بلفظ واحد اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا الاسراء----- والرابع في المءمنون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون المءمنون-	964	-7919821670108607479	269	493.0	221	312	86.21794891357422	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2288	true	-7197684819380548879	113	219	633	1195	1633	300	قولهم اي منكرين البعث اث----------------------------ذا كنا ترابا اي بعد الموت اثنا لفي خلق جديد اي نعاد خلقا جديدا بعد السوت كما كنا قبله ولم يعلموا ان القادر الخ اه قو--------------------له وما تقدم اي من رفع السم-وات بغير عمد-------------------- وغيره من--- الامور المتقدمة توله وف الهز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين في الموضمين الخ من هنا الي قوله وتركها اربع قراءات قوله وفي قراءة الخ---------------------------- ثلاث قراءات لانه حيشذ يجوز في الهمزتين التحقيق من غير------ الف بينهما و-----------يجوز تسه-ل الثانية بادخال الف وعدم الادخال ولا يجوز تحقيقهما مع ادحال الالف قو--------------له واخري مكسه فيه قراءتان لانه علي هذه القراءة يصح تحقيقهما بالادخال وعدمه- ولا يجوز تسهيل الثاتية اصلا فمجوع القراءات تسعة وكلها	2288	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0964	false	4601192527534995827	107	251	591	1380	1664	300	قوله---- منكرين للبعث حال من الضمير في قولهم قوله ااذا كنا ترابا هذه الجملة في محل نصب مقول القول وهو احسن ما يقال قوله لان الق----------------------------ادر الخ تعليل لقوله فعجب قولهم قوله وما تقدم اي من رفع السماوات بغير عمد وتسخير الشمس والقمر وغير ذلك من الامور المتقدمة قوله قادر علي اعادتهم اي لانه اذا تعلقت قدرته بشء كان فلا فرق بين الابتداء والاعادة واما قوله تعالي وهو اهون الروم فذلك باعتبار عادة المخلوقات ان القادر علي الابتداء تسهل عليه الاعادة بالاولي والا فالكل في قدرته تعالي سواء قوله وفي الهمزتين في الموضعين الخ من هنا الي قوله وتركها اربع قراءات قوله وفي قراءة بالاستفهام في الاول الخ وفي ذلك ثلاث قراءات ------------تحقيق الهمزتين-------- من غير ادخال الف بينهما وتحقيق الاولي و--تسهيل الثانية ------------------------------------------مع ادخال الف بينهما وبدونها وقوله واخري عكس----ه قرا-----------------------ءتان التحقيق مع -الا--لف ودونها ولا يجوز تسهيل الثانية----- فتكون القراءات تسعا وكلها	964	-7919821670108607479	318	407.0	253	920	34.565216064453125	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2288	true	-7197684819380548879	11	91	79	520	1633	300	والعاشر في الواقعة انذا م-نا وكنا ترابا وعظاما اثنا لمبعوثون الواقعة والحادي عشر في النازعات النا لمردردون في الحافرة النازعات10 اتذا كنا عظاما نخرة النازعات فهذه هي المواضع المختلف فيها ثم الوجه في قراءة من استفه-م في ا------------لاول-------- والثاني قصد المبالغة في الانكار فاتي به في الجملة الاولي واعاده في الثانية تاكيدا له والوجه في قراءة من اتي به مرة واحدة حصول المقصود به لان كل جملة--- مرتبطة بالاخري فاذا انكر في احداهما حصل الانكار في الاخري ن قوله لان	2288	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0965	false	-4996931574671911573	61	118	358	695	1642	300	والعاشر في الواقعة ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الواقعة والحادي عشر في النازعات اانا لمردودون في الحافرة اا-----------ذا كنا عظاما نخرة النازعات 1011 والوجه في ال---------------------------------استفهام في الموضعين ان الاول للانكار والثاني------------------------------------------------------------------- تاكيد---- والوجه في كونه في موضع واحد-------- حصول الانكار به واحدي الجملتين مرتبطة بالاخري فاذا انكر في احداهما حصل الانكار في الاخري-- قوله ----	965	-7919821670108607479	260	413.0	211	466	55.79399108886719	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2293	true	165301123565727079	6	123	32	620	1549	300	و-منكم علي هذا حال من الض-ير المسر --في سواء لانه بمعني مستو والثاني انه مبتدا وجاز الابتداء به لوصفه بقوله متكم اهسمين قوله في علمه متعلق بسواء والتقدير من اسر القول الخ متو في علمه تعالي اي من انه يعلم ال---------------------------------------جميع وقول- من اسر القول اي في نقسه فلم يظهر عليه احدا -ومن جهر به اي اظهر درة الرهد الايتان 11 بظلامه وسارب ظاهر بذهابه في سربه اي طريقه التار ل42 للانسان معقية ملاءكة تعتقبه تنا بين يديه قدامه ومن خليد وراته يحقظونه ين انر اللوح اي بامره من الجن عليه غيره وفي الخازن المعني مواء ما اضمرته القلوب وما نطقت به الالسنة ومو---------------------------اء من اقدم علي القباءح سرا في ظلمات الليل ومن اتي بها ظاهرا ب-النهار	2293	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0967	false	5434758025411303067	81	153	398	731	1522	300	و منكم-------- حال من الضمير المستتر في سواء لانه بمعني مستو ق-----------------------------------------------------------وله في ع--------------------------------------------------لمه تعالي اي فهو--- يعلم الجميع علي حد سواء لا يتفاوت من جهر علي من اسر قوله من اسر القول اي في نفسه فلم يسمعه غيره قوله ومن جهر به اي سمعه غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره و----------المعني سواء ما اضمرته القلوب وما نطقت به الالسنة قوله ومن هو مستخف باليل اي وسواء من استخفي-------------- في ظلام- الليل ومن -----هو ظاهر في النهار	967	-7919821670108607479	214	294.5	166	661	32.37519073486328	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2297	true	-186049747740282841	212	286	1055	1461	1532	300	وينازعونه ارتفعت سحابة قكانت قوق رءوسهم فرعدت وبرلت ورمت بصاعقة واحرقت الكافر وهم جلوس عنده فرجعوا ليخبروا الني-------------------- فبادرهم وقال لهم احترق صاح-كم فقالوا من اين علمت قال قد اوحي الي ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاءه اهخازن وفي المصباح رعدت السماء وعدا من باب قتل ورعودا لاح منها الرعد اله قوله من يدهوه اي نفرا يدعونه الي الايمان بالله اهشيختا قوله بفحف راسه في المختار القحف بكسر القاف عظم الراس الذي فوق الدماغ	2297	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0970	false	-2972749502890802195	142	193	728	1009	1575	300	وينازعونه ارتفعت سحابة فكانت فوق رءوسهم فرعدت وبرقت ورمت بصاعقة فاحرقت الكافر وهم جلوس عنده فرجعوا ليخبروا النبي صلي الله عليه وسلم فبادرهم وقال لهم احترق صاحبكم فقالوا من اين علمت قال قد اوحي الي ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بقحف راسه----------------- بكسر القاف عظم الراس الذي فوق الدماغ	970	-7919821670108607479	252	461.0	206	427	59.01639175415039	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2297	true	-186049747740282841	2	126	10	618	1532	300	نار تخرج الخ وتيل هي الصرت الشديد النازل من الجو ثم يكون ف-ه نار او هذاب او موت اهخازن وفي الكرخي واعلم ان امر الصاعقة عجيب جدا لانها نار تتولد في السحاب--- واذا تزلت من التاب- فربما قاصت في البحر واحرقت الحيتان قال محمد بن علي الباقر الصاعقة تصيب الملم وغير المسلم ولا تصيب الذاكر اه قوله نزل في رجل--- من طواغيت العرب----------------------------------------------------------- بعث اليه النبي تفرا من اصحابه يدعونه الي الله تعالي ورسوله فقال لهم اخبرونا من رب محمد هذا الذي يدعوني اليه فهل هو من نعب ام من فضة ام من حديد ام من نحاس فامتمظم القوم كلامه فانصر فوا الي رسول الله -------------------فقالوا ما راينا اكفر قليا ولا اجرا علي الله تعالي من هذا الرجل فقال ارجعوا اليهه فرجموا فلم يزدهم	2297	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0970	false	-2972749502890802195	34	140	191	716	1575	300	نار----- الخ وقيل هي الصوت الشديد النازل من الجو ثم يكون فيه نار قوله تخرج من--------------------------------------------------------------------- السحاب اي فاذا نزلت من السماء فربما تغوص في البحر فتقتل- الحيتان ق-------------------------------------------------------------------------وله نزل في رجل اي من طواغيت العرب وقد اختصرها المفسر وحاصلها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اليه ن------فرا من اصحابه يدعونه الي الله تعالي ورسوله فقال لهم اخبرونا من رب محمد---- الذي يدعوني اليه فهل هو من ذهب او--- فضة ام--- حديد ام--- نحاس فاستعظم القوم كلامه فانصر-فوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ما راينا اكفر قلبا ولا اجرا علي الله تعالي من هذا الرجل فقال ارجعوا الي-ه فرجعوا فبينما هم	970	-7919821670108607479	399	649.0	313	694	57.492794036865234	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2307	true	1706872954327148542	9	82	44	426	1605	300	ابتغاء توله متل- اي في كونه يصعد ويعلو علي اصله وقوله الكير هو منفاخ الحداد واما الكور فهو موتد----------------- النار اي مكان ايقادها اه شيختا وفي المصياح الكر بالكر زق الحداد الذي يقخ به ويكون من جلد غليظ ذي حافات وجمعه كيرة مثل عنبة واكيار قال ابن السكيت سمعت ابا عمرو يقول الكور بالواو الميتي بالطين والكير بالياء الزق والجمع اكيار مثل حمل واحمال اه قوله المذكور اي من الامور الاربعة مثلين اللحق	2307	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0973	false	8967848996509755211	180	211	959	1122	1585	300	--------زبد مثله اي في كونه يصعد ويعلو علي اصله -قوله الكير هو منفاخ الحداد واما الكور فهور الموضع الذي توقد فيه النار كالكانون قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المذكور اي من الامور الاربعة التي --للحق	973	-7919821670108607479	120	196.5	95	400	30.0	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2310	true	-1578423474883613684	66	133	376	735	1626	300	قوله من الايمان بيان لما و--معني --------وصل الايمان ان يءمتوا يجميع الكتب والرمل ولا يفرقوا بين احد منهم وقوله والرحم قال ا--------------------------لله تعالي انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وقال رسول الله و ال--------رحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعتي تطعه اللهه اهحازن قو---------------------------------------------له وغير ذلك--- كالتوادد مع الناس بعيادة المريض وتشييع الجنازة وغير ذلك	2310	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0975	false	-5127350363990851124	72	144	425	833	1668	300	قوله من الايمان بيان لما والمعني انهم ياتون بالايمان بشروطه واركانه وادابه 132122 قو-------------------------له والرحم اي القرابة لما في الحديث يقول الله تعالي انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وقال عليه الصلاة والسلام الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله وصلة الرحم تكون ببذل المعروف والانفاق بحسب الاستطاعة قوله وغير ذلك اي كالتوادد ل---لناس وعيادة الم---------------ريض وغير ذلك	975	-7919821670108607479	254	399.5	203	451	56.31929016113281	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2312	true	863670949548058487	253	299	1310	1571	1574	300	الناس فيقال لهم انطلقوا الي الجنة ف-تلقاهم الملاثكة فتقول الي اين فيقولون الي الجنة قالوا تبل الحساب قالوا نعم فيقولون من انتم فيقولون نحن اعل الصبر قالوا وما كان صبوكم قالوا صبرنا---- انفسنا علي طاعة الله وصبرناها عن معاصي الله وصبرناه-ا علي البلاء- والمحن في الدنيا	2312	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0976	false	3740340177767442967	0	47	0	266	1620	300	الناس فيقال لهم انطلقوا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فتقول الي اين فيقولون الي الجنة قالوا قبل الحساب قال-- نعم فيقولون من انتم فيقولون نحن اهل الصبر قالوا وما كان صبركم قالوا صبرنا علي انفسنا علي طاعة الله وصبرناها عن معاصي الله وصبرناهما علي البلايا والمحن في الدنيا	976	-7919821670108607479	254	476.0	208	268	94.776123046875	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2312	true	863670949548058487	56	115	282	599	1574	300	دخولهم لم ن--------------------ره لغيره من المفسرين بل في كلام غيره ما يدل علي عدمه وعبارة الخازن قال مقاتل ان الملاتكة يدخلون في مقدار كل يوم من ايام الدتيا ثلاث مرات معهم الهدايا والتحف من الله تعالي يقولون سلام عليكم بما صبرتم انتهت قوله ايقولون سلام عليكم اشار- الي ان قوله -----وسلام مرفوع بالابتداء وعليكم الخبر والجملة محكية بقول محذوف	2312	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0977	false	6313619268916310494	9	66	53	339	1558	300	دخولهم للتهنءة هذا التفسير لم يره لغير------------- بل في كلام غيره ما يدل علي خلاف ذلك---------- قال مقاتل ان الملاءكة يدخلون في مقدار كل يوم من ايام الدنيا ثلاث مرات معهم الهدايا والتحف من الله تعالي يقولون سلام عليكم بما صبرتم------ قوله -يقولون قدره------ اشارة الي ان قوله تعالي سلام عليكم في محل نصب مقول ل---------------------قول محذوف	977	-7919821670108607479	221	353.5	173	343	64.43148803710938	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2316	true	-8669579773460080224	253	300	1356	1580	1580	300	قوله او شجرة في الجنة اص----لها في دار النبي ك----------------- وفي كل دار وغرفة في الجنة----- غصن منها لم يخلق الله لونا ولا زهرة الا وفيها منها غير لون ال-واد فليس فيهاء و--------------------------------ينبع من اصلها عينان الكانور والسلسبيل كل ورقة منها تظل امة ثياب اهل الجنة تخرج-	2316	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0979	false	-7907389955195567185	50	107	275	550	1553	300	قوله او شجرة في الجنة اي واصلها في دار النبي صلي الله عليه وسلم وفي كل دار وغرفة في الجنة منها غصن----- لم يخلق الله لونا ولا زهرة الا وفيها منها---- الا السواد ولم يخلق الله فاكهة ولا ثمرة الا وفيها منها ينبع من اصلها عينان الكافور والسلسبيل كل ورقة منها تظل امة ثياب اهل الجنة تخرج	979	-7919821670108607479	198	321.0	156	284	69.71830749511719	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2318	true	-1095975647633810629	264	300	1352	1528	1528	300	وارسلوا الي النبي------------------- فاتاهم وقيل انه مر بهم وهم جلوس فدعاهم الي الله عز وجل فقال عبد الله بن امية ان سرك ان تتبمك فسير جبال مكة بالقران فادفعها عنا حتي تفح ق-انها ارض ضيقة لمزارعنا-	2318	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0980	false	2080311774591508468	0	38	0	190	1507	300	وارسلوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فاتاهم وقيل انه مر بهم وهم جلوس فدعاهم الي الله------- فقال عبد الله بن امية ان سرك ان نتبعك فسير جبال مكة بالقران فادفعها عنا حتي تفسح فانها ارض ضيقة لمزارعنا	980	-7919821670108607479	164	299.0	132	197	83.24873352050781	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2319	true	-1158887464408340032	0	300	0	1503	1503	300	واجمل لنا فيها انهارا وعيونا لنقرس الاشجار ونزرع ونتخذ البساتين فلست كما زع-ت باهون علي ربك من داود حيث سخر له الجبال ت-ير معه او سخر لنا الريح لنركبها الي الشام لميرتنا وحواءجنا ونرجع في بومتا كما سخرت لسليمان الريح كما زع-ت فلست اهون علي ريك من سليمان واحي لنا جدك قصيا فان عيسي كان يح-ي الموتي ولست باهون هلي الله منه فانزل الله تعالي هذه الاية ولو ان ترانا الخ اه كلم قوله وابعث اي احي لنا الخ قوله او قطمت به الارض اي شققت من خمشبة الله تعالي عند قراءته فجملت انهارا او عيرنا قوله او كلم به الموتي تذكير كلم خاصة دون الفعلين قبله----------------------- لان الموتي تشتمل علي المذكر الحقيقي والتغليب له فكان حدف التاء احن والجبال والارض ليسا كذلك اهكرخي قوله بل لله الامر جميعا اي يل لله القدرة علي كل شء وهو اضراب عما تفتته لو------------- من مورة الرهدارالاية 31 يءمن الا من شاء ايمانه دون غيره وان اوتوا ما اقترحوا ونزل لما اراد الصحابة اظهار ما اقترحوا طمعا في يمانهم افلم يا تح يعلم الزيب امثوا ان مخففة اي انه او بشاء الله لهدي الناس جيبعا الي الايمان من غير اية ولا يزال الذين كفررا من اهل مكة تصييهم ينا صنعوا بصنعهم اي كفرهم قارعةم داهة تقرعهم بصنوف البلاء من القتل والاسر والحرب والجدب معني التفي ا-----ي بل الله قادر علي الاتيان بما اتثر حوه من الايات الا ان ارادته لم تتعلق بذلك لعلمه بانه- لا تلين له شكيتهم اهييضاوي قوله وان اوتوا بالمد اي اتاهم النبي او الله تمالي ما اقترحوا اي طلبوا قوله لما اراد الصمابة اي احبوا اظهار اي وجود ما اقترحوا فقالوا يا رسول الله -----------------اطلب لهم ما اقترحوا عسي ان بومنوا اهشتا توله افلم ياس الذين امنوا اي افلم يعلموا علي لغة هوازن او توم من النخع او علي استعمال الياس في معني العلم لتضمنه معناه لان الاي- من-	2319	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0980	false	2080311774591508468	38	219	190	1105	1507	300	واجعل لنا فيها انهارا وعيونا لنغرس الاشجار ونزرع ونتخذ البساتين فلست كما زعمت باهون علي ربك من داود حيث سخر له الجبال تسير معه او سخر لنا الريح لنركبها الي الشام لميرتنا وحواءجنا ونرجع في يومنا كما سخرت لسليمان الريح كما زعمت فلست اهون علي ربك--- سليمان واحي لنا جدك قصيا فان عيسي كان يحيي الموتي ولست باهون علي الله منه ف-نزلت---------- هذه الاية قوله-------------------------------------------------- او قطعت به الارض اي----- من خشي-ة الله------ عند قراءته فجعلت انهارا وعيو--نا قوله لما امنوا جواب لو والمعني لو فعل الله ما ذكر واجابهم لم يحصل منهم ايمان لان الله-------- علي علم عدم هداهم ق----------------------------------------------------------------وله بل لله الامر جميعا اي------- القدرة علي كل شء وهو اضراب عما تضمنته الجملة الشرطية من معن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفي والمعني بل الله قادر علي الاتيان بما اقتر-حوه ----------الا ان ارادته لم تتعلق بذلك لعلمه بانهم لا -----------------يءمنون قوله وان اوتوا ما اقترحوه اي اعطوا ما-------------------------- طلبوه قوله لما اراد الصحابة الخ اي--------------------------- فقالوا يا رسول الله انك مجاب الدعوة فاطلب لهم ما اقترحوا عسي ان يءمنو------ا قوله يعلم يطلق الياس علي العلم ف-----------ي لغة هوازن ونخع---------------------------------------------- لتضمنه معناه فان الايس من	980	-7919821670108607479	697	1067.5	547	1568	44.45153045654297	113	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2323	true	-4145883623029299782	47	134	258	705	1595	300	قال الطي-ي في هده الاية احتجاج بليغ ميني علي فنون من علم البيان اولها انمن هو قالم علي كل تفس بما كسبت كمن لي- كذلك احتجاج عليهم وتوبيخ لهم علي القياس الفاسد لفقد الجهة الجامعة لها انبه---ا وجعلوا لله شركاء من وضع المظهر موضع المضمر للمتنيه علي انهم جملوا شركاء لمن هو فرد واحد لا يشاركه احد في اسمه ثالتها تل س------وهم اي عينوا اسماءهم فقولوا فلان وقلان نهو انكار لوجودها علي وجه برهاني كما تقول ان كان الذي تدعيه موجودا فس-ه لان المراد بالاسم العلم رابعها	2323	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0982	false	5034643806795897071	211	299	1083	1542	1546	300	قال الطيبي في هذه الاية احتجاج بليغ مبني علي فنون من علم البيان اولها افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كمن ليس كذلك احتجاج عليهم وتوبيخ لهم علي القياس الفاسد لفقد الجهة الجامعة لهما ثانيهما وجعلوا لله شركاء من وضع الظاهر موضع الضمير للتنبيه علي انهم جعلوا شركاء لمن هو فرد واحد لا يشاركه احد في اسمه ثالثها قوله قل سموهم اي عينوا اسماءهم فقولوا فلان وفلان فهو انكار لوجودها علي وجه برهاني كما تقول ان كان الذي تدعيه موجودا فسمه لان المراد بالاسم العلم رابعها	982	-7919821670108607479	420	795.0	335	459	91.50326538085938	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2323	true	-4145883623029299782	134	210	705	1128	1595	300	ام تنبثونه بما لا يعلم احتجاج من باب نقي الشء اعني العلم بفي لازمه وهر المعلوم وهو كتاية خامها------ ام بظاهر من القول احتج-ج من باب الاستدراج والهموة للتقرير لبعنهم علي التفكر المعني اتقولون بافواهكم من غير روية وانتم الباء فتفكروا فيه لتقفوا علي بطلانه -سادسها التدرج في كل من الاضرابات علي الطف وجه وحبث كانت الاية مشتملة علي هذه الا-اليب البديعة مع اختصارها كان الاحتجاج المذكور مناديا علي نقسه بالاعجاز و----ليس من كلام البشر---------- قوله	2323	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0983	false	-2982628231084062070	0	76	0	424	1604	300	ام تنبءونه بما لا يعلم احتجاج من باب نفي الشء بن----------في لازمه وهو المعلوم وهو كناية خامسها قوله ام بظاهر من القول احتجاج من باب الاستدراج والهمزة للتقرير لبعثهم علي التفكر المعني اتقولون بافواهكم من غير رءية------------ فتفكروا فيه لتقفوا علي بطلانه وسادسها التدرج في كل من الاضرابات علي الطف وجه وحيث كانت الاية مشتملة علي هذه الاساليب البديعة مع اختصارها كان الاحتجاج المذكور مناديا علي نفسه بالاعجاز وانه ليس من كلام البشر اه 133435 قوله	983	-7919821670108607479	388	706.5	316	446	86.99551391601562	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2327	true	-1247660700705628612	99	280	524	1519	1633	300	قوله لما عبروها اي عابوه فقالوا انه لي له همة الا في النساءه ويزعم انه وسول الله ولو كان كذلك لكان مشتغلا بالزهد وترك الدنيا فا------جاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله ولقد ارسلتا الخا فقد كان لسليمان ثلاثماتة امراة حرة وسبعماتة سرية وكان لاييه داود ماءة امراة و--------لم يقدح ذلك في نبوتهما-فكيف يجملون هذا تادحا في نبوتك اهخازن وفي الكرخي اعلم ان القوم كانوا يذكرون انواعا من الشبهات في ابطال النبوة فالشبهة الاولي قولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق--------------- الفرقان وهذه الشبهة ذكرها الله تعالي في سورة اخري والشبهة الثانية قولهم الرسول الذي يرسله الله الي الخلق لا بد وان يكون من جنس الملاتكة كما قالوا-لولا انزل عليكم ملك-------- وقالوا لو ما تاتينا بالملاتكة سورة الرعدالايتان 29 اولادا وانت مثلهم وماكان لرسول منهم ان ياته كاية الا واذن الله لانهم عبيد مربوبون لكلي لمل مدة مكثوب فيه تحديده يمكوا الله منه ما يشاء ويتيت بالتخفيف الشبهة الثالثة عابوا رسول الله بكثرة الزوجات وقالوا لو كان رسولا من عند الله لما اشتغل بالنسوة بل كان معرضا عنهن مشتغلا بالنسك والزهد فاجاب الله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك	2327	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0984	false	-6848607941860508387	175	300	927	1608	1608	300	قوله لما عيروه بكثرة-------------------------------- النساء اي حيث قالوا لو كان مرسلا حقا---- لكان مشتغلا بالزهد وترك الدنيا والنساء فرد الله تعالي عليهم مقالتهم بقوله ولقد ارسلنا الخ- فقد كان لسليمان ثلاثماءة امراة حرة وسبعماءة سرية وكان لابيه داود ماءة امراة ومع ذلك فلم يقدح في ----نبوتهما فكيف يجعلون ذلك قادحا في نبوتك و-----------------اعلم ان القوم كانوا يذكرون انواعا من الشبهات في ابطال النبوة فالشبهة الاولي قولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق وسياتي ذكره في الفرقان --------------------------------------------------الثانية قولهم --رسول ا-----------لله الي الخلق لا بد وان يكون من جنس الملاءكة كما قالوا لولا انزل عليه- ملك الانعام وقالوا لو ما تاتينا بالملاءكة الحجر وستاتي ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة قولهم لو -------------------------------كان رسولا من عند الله لما اشتغ---------------------------------ل بالنس------اء فاجاب الله بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك-	984	-7919821670108607479	545	872.0	441	1034	52.70793151855469	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2328	true	549821307161966323	6	63	40	332	1621	300	الرابعة قولهم لو كان رسولا من عند الله لكان اي شء طلبناه من المعجزات اتي به ولم يتوقف فاجاب الله تعالي عن--ه وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله الشبهة الخامسة ---انه و كان يخوفهم ب--------------نزول العداب وظهور النصرة له ولقومه فلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخر ذلك توملوا بتاخره للطعن في نبوته وصدقه فاجاب الله تعالي عنه بقوله	2328	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0985	false	-8590245490273016989	1	85	6	423	1575	300	الرابعة قولهم لو كان رسولا من عند الله لكان اي شء طلبناه من المعجزات اتي به---------- فاجاب----- تعالي بقوله وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله الاي-ة الخامسة قولهم لو كان رسولا ما اوعدنا به من نزول العذاب فاجاب الله تعالي بقوله لكل اجل كتاب اي لكل حادث وقت معين لا يتاخر عنه ولا يتقدم عليه السادسة قولهم لو كان صادقا ما نسخ الاحكام التي هي ثابتة في التوراة والانجيل وما نسخ بعض الاحكام التي جاء بها------------------------ فاجاب الله تعالي عنه بقوله	985	-7919821670108607479	201	275.0	158	457	43.98249435424805	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2337	true	2928352188903729318	158	269	803	1363	1525	300	يخاطب كل قوم بلغتهم وان لم يثبت انه تكلم باللغة التركية لانه لم يتفق انه يخاطب احدا من املها ولو خاطبه لكلمه بها تامل قوله من رسول من زاءدة في المفعول وقوله الا بلسان اي الا ملتبسا قوله نيضل الله الخ قيه التفات عن التكلم الي الغيية اه وهو استتناف اخبار ولا يجوز نصبه عطفا علي ما تبله لان السمطوف تالمعطوف عليه في الممني والرسل ارسلت للبيان لا للاضلال قال الزجاج لو قرء بنصبه علي ان اللام لام الماقة اين قول---------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي الخ شروع في تفصيل -ما اجمله في قوله وما ارسلنا من رسول الخ اهابو السعود قوله باهاتنا اي ملبا بها وتوله التسع تقدم منها ثمانية في الاعراف	2337	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0988	false	8938462496242123236	51	127	252	631	1604	300	يخاطب كل قوم بلغتهم وان لم يثبت انه تكلم باللغة التركية لانه لم يتفق انه خ-اطب احدا من اهلها ولو خاطبه لكلمه به--------------------------------------------------------------------ا قوله فيضل الله من يشاء استءناف مفصل لقوله ليبين لهم --وهو العزيز اي الغالب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي امره وهو كالعلة لقوله فيضل الله من يشاء الخ قوله الحكيم اي الذي يضع الشء في محله قوله ولقد ارسلنا موس------------ي تفصيل لما اجمل- في قوله وما ارسلنا من رسول الاية قوله------------------------------------- التسع تقدم منها ثمانية في الاعراف	988	-7919821670108607479	237	366.0	187	619	38.287559509277344	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2341	true	-954579987503265821	56	117	315	614	1573	300	قوله الم ياتكم من كلام موسي ايضا او--- كلام مبتدا من الله اه بيضاوي قوله اوالدين من بعدعم مبتدا وتول ل يعلهم الخ خبره والجملة اعراض بين المفسر بفتح السين وهو تبا الذين من قبلكم وتفسيره وهو جاءتهم رسلهم الخ او الذين من بعدهم عط--------------------------------------------ف علي ما تبله وهو قوم نوح او الذين من قبلكم وتوله لا يعلمهم الا الله اعتراض	2341	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0989	false	7786946424322034303	169	204	876	1043	1532	300	قوله الم ياتكم من كلام موسي ايضا او من كلام--------- الله قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذين من----------------------------------------------- بعدهم اما مبتدا خبره قوله لا يعلمهم الا الله او معطوف علي قوله------- قوم------------------ نوح وقوله لا يعلمهم الا الله اعتراض	989	-7919821670108607479	103	141.5	80	346	29.76878547668457	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2350	true	-7128933898726445843	54	142	273	694	1515	300	وما هو بميت ن---يستريح وقال ابن چريج تعلق نفسه عند حنجرته فلا تخرج من فيه فيسوت ولا ترجع الي مكانها من جوفه نتنفعه الحياة الله توله بمد ذلك المذاب اشار -----الي ان الضمير في ورايه--------- للعذاب المقدم وقيل عاءد علي كل جبار كما في السمين وفي البضاوي ومن وراثه اي من بين يديه عذاب غليظ اي يستقبل في كل وقت هدابا اشد مما هو عليه وقيل هو الخلود في التار وقيل حب الانفاس اه قوله ------------تصل اي متصل بعضه ببعض لا ينقطع ولا يفت--------ر قوله ا------------------------------مثل الل------ين كفروا	2350	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0992	false	4209226476942036398	34	117	185	596	1543	300	وما هو بميت اي فيستريح -قال ابن جريج تعلق نفسه عند حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت ولا ترجع الي مكانها من جوفه فتنفعه الحياة ق-----وله بعد ذلك العذاب اشار بذلك الي ان الضمير في وراءه عاءد علي العذاب و-------قيل عاءد علي كل جبار والمعني و-------------------------------------------------------يستقبل في كل وقت عذابا اشد مما هو فيه كالحيات والعقارب والزمهرير وغير ذلك اجارنا الله من ذلك قوله متصل اي--------------- لا ينقطع بل هو داءم مستمر قوله ويبدل منه اي من الموصول والاصل مثل اعمال الذين كفروا	992	-7919821670108607479	260	379.0	203	494	52.6315803527832	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2353	true	-2545094282529741175	47	127	234	652	1580	300	قوله فقال الضعفاء اي في الراي وقوله تبم------------ا اي في الدين الاعتقاد اهخازن اي وفي تكذيب ا-رسل والاعراض عن نصيحتهم ونوله جمع تابع كخدم قوله نهل انتم اي في هذا اليوم والاستفهام للتوبخ اه قوله من الاولي للتبيين اي للشء الذي بعدها فقدم البيان علي المبين والتقدير--------- مغنون عنا بعض شء هو اي ذلك البعض عذاب الله وعبارة السمين في من ومن اوجه احدها ان من الاولي للتبيين والثانية للمتبعيض تقديره مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله قاله	2353	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0993	false	1836555542891321913	80	120	418	620	1580	300	قوله فقال الضعفاء اي في الراي -قوله انا كنا لكم تبعا اي -----------------------------في تكذيب الرسل والدخول في دينك-----------------------م ق---------------------------------------------------وله من الاولي للتبيين الخ اي والكلام فيه تقديم وتاخير---------- والتقدير فهل انتم مغنون عنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الشء الذي هو عذاب الله قوله	993	-7919821670108607479	139	189.0	110	440	31.590909957885742	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2358	true	8680237630847475500	211	258	1093	1355	1582	300	قوله وعمله يصعد الي السماء قال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر والحكمة في تمثيل الايمان بالشجرة ان الشجرة لا تكون شجرة الا بثلاءة اشياء عرق راسخ واصل قاءم وفرع عال----- كذلك الايمان لا يتم الا بثلاثة اشياء تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بالابدان	2358	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0995	false	-9016379452568327721	23	59	121	326	1575	300	قوله وعمله يصعد الي السماء قال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر ووجه الشبه --بين الايمان والشجرة ان الشجرة لها-------------------------- عرق راسخ---------- وفرع عال وثمر يءكل الايمان------------------------ تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بالابدان	995	-7919821670108607479	182	300.0	148	267	68.164794921875	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2359	true	-93005850964633111	93	240	503	1259	1594	300	قوله هي كلمة الكفر اي كل ما -دل علي الكفر من الكلام توله اجتثب صفة لشجرة ومعني اجتثت قلمت جشها اي شخصها وذاتها من فوق الارض والجثة شخص الانسان قاعدا نانا يقال اجتثيت الشء اذا قلعته فهو افتعال من لفظ الجنة وجثثت الشء قلعته اهسمين والمني علي التشبيه اي كانها اجتثت وكانها غير ثابتة بالكلية وكانها ملقاة علي وجد الارض وقوله ما لها من قرار بمنزلة التعليل وذلك لانها لا تغوص في الارض بل عروتها في وجه الارض ولا غصون لها تصعد الي جهة السماء بل ورقها يمتد علي الارض كشجر البطيخ وش-رها ردي وفي الحقيقة تس--تها شجرة مجان----------------------------- لان الشجر ما له ساق والتجم ما لا ماق له وسي من التجم فتسميتها شجرة للعشاكلة اهشيختا قوله ب-------------------------------------------------------------ثبت الله ال------------خ راجع للمثل الاول وقوله ويضل الل الخ راجع للمثل الثاني قوله بالقول الثابت اي الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم في الحياة الدنيا--- فلا ي---زلو---------ن اذا	2359	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0995	false	-9016379452568327721	128	226	697	1183	1575	300	قوله هي كلمة الكفر اي كل ما يدل عليه قوله هي الحنظل حكمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه بها ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا تغوص في الارض بل عروقها في وجه الارض ولا غصون لها تصعد الي جهة السماء بل ورقها يمتد علي الارض كشجر البطيخ وثمرها ردء و-----------تسميتها شجرا مشاكلة لانها من النجم لا من الشجر لان الشجر ما له ساق والنجم ما لا ساق له قوله اجتثت اي قلعت جثتها والمعني علي الشبيه اي كانها لعدم ثبات اصلها وامتداد في الارض كالشء المقلوع جثته قوله يثبت الله الذين امنوا هذا راجح للمثل الاول -قوله في------------------------------------------------------------------------------------------- الحياة الدنيا اي فلا يتزلزلون عن الدين اذا	995	-7919821670108607479	288	391.5	222	877	32.83922576904297	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2361	true	862477335971749714	253	298	1375	1636	1644	300	وعبادي يقرا بثبوت الياء مفتوحة وبحذفها لفظا لا خطا والقراءتان سبعيتان ويجريان لي خسة مواضع من القران هذا وقوله في سورة الانبياء --------ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء وقوله في العتكبوت يا ------عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون العتحبوت وقوله في سبا -قليل	2361	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0996	false	-5918273190610464596	258	300	1359	1596	1596	300	لعبادي----- بثبوت الياء مفتوحة وبحذفها لفظا لا خطا ---قراءتان سبعيتان هنا وفي اربع-ة مواضع من القران ----------في سورة الانبياء في قوله ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء و-----في العنكبوت في قوله يعبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة العنك--------------بوت وقوله في سبا وقليل-	996	-7919821670108607479	202	323.0	165	276	73.18840789794922	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2369	true	-4902174851805942667	136	235	663	1165	1478	300	لسارة فرهبتها لابراهيم قولدت منه اسماعيل فغارت ساره منهما لانها لم تكن قد ولدت قط فانشدته ال-له ان يخرجهما من عندها فامره الله تعالي بالوحي ان ينقلها الي ارض مكة واتي له بالبراق فركب عليه هو وهاجر والطفل فاتي من الشام ووضعهما في بكة ورجع من يومه وكان يزورهما ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي البراق في كل يوم من الشام اهشيغتا قوله بواد اي و--واد والوادي--- المنخفض بين الجبلين وقوله غير ذي زرع اي لا يصلح للانات لا---نه ارض- حجرية لا تنبت شيءا اه شيخنا قوله الذي كان قبل الطوفان اشار بهذا الي ان اطلاق البيت عليه في ذلك الوقت---------------------------- باعتبار ما كان	2369	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1001	false	3276512943545125944	0	141	0	706	1579	300	لسارة فوهبتها لابراهيم فولدت منه اسماعيل فغارت سارة منه-ا لانها لم تكن قد ولدت قط فانشدته بالله ان يخرجهما من عندها فامره الله تعالي بالوحي ان ينقلها الي ارض مكة واتي له بالبراق فركب عليه هو وهاجر والطفل فاتي من الشام ووضعهما في مكة عند البيت مكان زمزم وليس بمكة احد ولا بناء ولا ماء ثم قام ابراهيم منطلقا فتبعته هاجر وقالت اين تذهب وتتركني بهذا الوادي الذي ليس به انيس ولا شء فلم يلتفت فقالت الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعني ثم رجعت فانطلق ابراهيم ثم رفع يديه الي السماء وقال ربنا اني اسكنت الخ ق---وله بواد اي في واد والوادي هو المنخفض بين الجبلين ق-وله غير ذي زرع اي لا يصلح للزرع به لكونه ارضا حجرية لا تنبت شيءا ق---------وله الذي كان قبل الطوفان اشار ب-------------------------------ذلك الي ان تسميته بيتا محرما فيه مجاز باعتبار ما كان	1001	-7919821670108607479	387	640.5	308	751	51.53129196166992	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2372	true	2160106128968324213	35	294	164	1495	1528	300	جرايا من تمر وسقاء من ماء فلما تفل الماء عطشت مي وابتها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء جبريل وضرب موضع زمزم بعقبه او بجناحه فخرج الماء تجع--------------------------------------------------------------------------------------------لت تشرب منه قمكثوا كذلك حتس مرت بهم قبيلة من جرهم كانوا ذاهبين الي الشام فعطشوا فراوا الماء عندها فقالرا لها -تاذتين لنا ان تنزل عندك4 فقالت نعم ولكن لا حق لكم في الماء -قالوا نعم ق---------------------------------------نزلوا وارسلوا الي امليهم فتزلوا معهم فلما شب اسماعيل تعلم منهم العربية وكان انضه واعسهم فزوجوه بامراة منهم وماتت امه بعدما تزرج اهخازن وفي البيضاوي انهم لما اتوها فالوا لها اشركيتا في ماءك نشركك في الباننا فقعلت ال وقول الخازن فقد حصلت بجرهم الخ بيان لاول اثار هذا الدعاء وقد استمر تصد الحجاج والعمار لهذا البيت كل عام الي اخر الزمان قول ربنا انك تملم ما تخفي وما نعلن اي تعلم الر كما تعلم الملن علما لا تفاوت فيه و---المعني انك تعلم احوالنا وما يصلحنا وما يفسدنا وانت ارحم منا بنا فلا حاجة الي الدعاء والطلب انما تدهوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك وليل معناء تعلم ما نغفي من الوجد بفرقة اسماعيل وامه حيث اسكنتهما بواد غير ذي زرع وما نعلن يمني من البكاء وقيل ما تخفي يعني الحزن المتمكن في القلب وما نعلن يمني ما جري بيته وبين هاجر عتد الوداع حيث قالت لابراهيم الي من تكلتا قال الي الله قالت اذا لا يضيعنا اهخازن قوله ي-تمل ان يكون اي قوله وما يخفي علي الله------ الخ من كلامه تعالي او من كلام ابراهيم عليه السلام وقد قيل بكل منهما فان قيل بالاول فهو اعتراض بين كلامي ابراهيم وان قيل بالثاني ففيه وضع الظاهر موضع	2372	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1002	false	-4322781727055789662	93	299	498	1527	1533	300	جراب -من تمر وسقاء من ماء فلما نفد الماء عطشت هي وولدها فصعدت علي الصفا لتنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت ثم اتت المروة فقامت عليها فنظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات ولذلك شرع السعي بينهما سبعا فعند ذلك جاء جبريل وضرب ز-----مزم--------- بجناحه فخرج الماء فجعلت تحوط عليه وتقول زمي زمي وفي الحديث يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم لكانت عينا معينا فجعلت تشرب منه فمكثوا كذلك حتي مرت بهم قبيلة من جرهم كانوا ذاهبين الي الشام فعطشوا فراوا الماء عندها فقالوا لها اتاذنين لنا ان ننزل عندك -فقالت نعم ولكن لا حق لكم في الماء فقالوا لها اشركينا في ماءك نشركك في الباننا ففعلت فنزلوا وارسلوا الي اهلي------------هم فلما شب اسماعيل تعلم منهم العربية وكان انف-----سهم فزوجوه بامراة منهم وماتت امه و--ما تزوج 143839 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن اي تعلم ما نسره من جميع امورنا وما نظهره منها او ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معن-ي تعلم ما نخفي من الوجد بفرقة اسماعيل وامه حيث اسكنتهما بواد غير ذي زرع وما نعلن --اي من قول--------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------هاجر الله امرك بهذا وقولي لها نعم ق--وله يحتمل ان يكون اي قوله وما يخفي علي الله من شء الخ فعلي --------------------------------------------------------------------الاول -هو اعتراض بين كلامي ابراهيم وعلي ----الثاني ففيه وضع الظاهر موضع	1002	-7919821670108607479	613	938.5	482	1637	37.44654846191406	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2375	true	1621520621036442319	32	80	175	451	1611	300	وهذا دعاء للمءمنين بالمغفرة والله تعالي لا يرد دعاء خليله ابراميم ففيه بشارة عظيمة لجميع المءمنين بالسغفرة اله قوله ولا تحسبن الله بفتح السين وكسرها قراءتان سبميتان وكذا يقال في قوله الاتي فلا ن ا----لله مخاف وعده رسله اهشيختا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغفلة مع-----------------------------------------------ني يمنع الانسان من الوقوف علي حقاءق الامور	2375	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1003	false	-3205046305203277757	191	290	986	1522	1570	300	وهذا دعاء للمءمنين بالمغفرة والله------ لا يرد دعاء خليله ابراهيم ففيه بشارة عظيمة لجميع المءمنين بالمغفرة ق----وله ولا تحسبن بكسر----- السين وفتحها قراءتان سبعيتان في هذه و--في قوله الاتي فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ابراهيم وفي هذه الاية تسلية لكل مظلوم ووعيد عظيم لكل ظالم فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فانها وان كان نزولها في حق كفار قريش الا ان المراد عمومها لكل ظالم لان كل اية وردت في الكفار فانها تجر بذيلها علي عصاة المءمنين قوله غافلا الغفلة في الاصل معني يعتري الانسان من قلة التحفظ وقيل معني يمنع الانسان من الوقوف علي حقاءق الامور	1003	-7919821670108607479	228	390.5	186	553	41.22965621948242	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2377	true	-8072525826719526892	55	135	285	719	1576	300	قوله مسرعين اي الي الداعي وهو اسراف-----------يل حيث يدعو الي الحشر وعبارة المحلي في ورة ق واستمع با مخاطب يوم ينادي السنادي هو اسرافيل من مكان تريب من السماء وهو صخرة بيت المقدس---- اقرب موضع من الارض الي السماء يقول ايتها العظام البالية والاوصال المتقطمة واللحوم السمر-قة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء اه وتوله هو اسراقيل وقيل هو جبريل والنافخ اسرافيل قال الشهاب وهو الاصح كما دلت عليه الاثار اه ت-------------------------------------------------------وله لا برتد اليهم طرفهم في	2377	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1004	false	-3255858499462695549	101	168	540	917	1613	300	قوله مسرعين اي الي الداعي وهو اسرافيل وقيل جبريل حيث---------------------------------------------------------- ينادي علي------------------------------------------ صخرة بيت المقدس وهي اقرب موضع من الارض الي السماء يقول ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء فعند ذلك ين----------------------------فخ اسرافيل في الصور قوله حال اي من المضاف المحذوف والتقدير تشخيص فيه ابصارهم حال كون اصحاب الابصار مهطعين الخ قوله لا يرتد اليهم طرفهم اي	1004	-7919821670108607479	248	379.0	202	505	49.108909606933594	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2378	true	825415627593655943	20	225	107	1174	1578	300	قوله خالية من العقل لفزعهم عبارة البيضاوي هواء اي خالية من الفهم لفرط الحيرة والدهشة ومنه يقال للاحمق وللجبان فيه هواء اي لا راي لهيه ولا قوة اه وني البغازن واقشدتهم هواء قال قتادة خرجت قلوبهم من صدورهم فصارت في حناجرهم فلا تخرج من افواههم ولا تصود الي اماكنها ومعني الاية الشدتهم خالية فارغة لا تعي شيثا ولا تعقل من شدة الخوف وقال مميد بن حبير وافشدتهم هواء اي مترددة تهوي لهي اجوافهم ليس لها مكان تتقر فيه ومعني الاية ان القلوب يومثذ----- زاءلة عن اماكنها -------والابصار شاخصة والرءوس مرفوعة الي السساء من هول ذلك اليوم وشدته الل وفي المختار الهواء ممدودا ما بن السماء والارض والجمع اهوية وكل خال هواء اه قوله ويوم ياتيهم العذاب مفعول ثان لانذر علي حذف المضاف اي انذرهم اهواله وعظاءمه لهو مفعول به لا مفعول فيه اذ لا انذار في ذلك اليوم وانما الانذار يقع في الدنا اه شيختا قوله فيقول الذين ظلموا فيه اظهار لي مقام الاضسار --------------------وقوله ربنا اخرتا الي اجل قريب اي اخر المداب عنا وردنا الي الدنيا وامهلنا الي حد من الزمان قريب اه بيضاري وعبارته اصرح من عبارة الشارح وقوله الي اجل قريب اي مدة من الزمان تستدرك فيها ما وتول---- نجب وعوتك--------- جواب الامراه قوله فيقال لهم اي من قبل الله او الملاتكة	2378	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1004	false	-3255858499462695549	185	274	1004	1485	1613	300	قوله خالية من العقل لفزعهم-------------------- اي خالية من الفهم لشدة الحيرة والدهشة والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القلوب حينءذ تكون فارغة من الادراك والفهم والابصار شاخصة والرءوس مرفوعة الي السماء من هول ذلك اليوم وشدته قوله --------------------------------------------------------------------------------يوم ياتيهم العذاب مفعول ثان لانذر علي حذف --مضاف اي انذرهم -هو-له وشدته قوله----------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الذين ظلموا فيه اظهار في مقام الاضمار لزيادة التشنيع عليهم قوله----------- الي اجل قريب اي اخر العذاب عنا وردنا الي الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------- مدة من الزمان نستدرك فيها ما فات قوله نجب دعوتك مجزوم في جواب الامر-- قوله فيقال لهم القاءل لهم------- الملاءكة	1004	-7919821670108607479	381	588.5	303	1112	34.26258850097656	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2384	true	-6887862641771161360	115	300	595	1627	1627	300	عن ابن عباس والقماك فقال ان الخلاثق اذا جمعوا في صعيد واحد الاولين والاخرين امر الجليل جل جلاله بملاءكة سماء الدتيا ان يتولرهم فياخذ كل واحد منهم انسانا وشخصا من المبعوتين انسا وجنا ووحشا وطيرا وحولوهم الي الارض الثانية اي التي تبدل وهي ارض بيضاء من فضة نورانية وصارت الملاثكة من وراء الخلق حلقة واحدة قاذا هم اكثر من اهل الارض بعشر مرات ثم ان الله تعالي يامر بملاتكة السماء الثانية فيحدقون بهم حلقة واحدة واذا هم مثلهم عشرون مرة ثم تنزل ملاءكة السماء الثالثة فيتدتون من وراء الكل---- حلقة واحدة فافا هم مثلهم ثلاثون ضسفا ثم تنزل ملاءكة السماء 11 ورة ابراهيم الايتان 4948 الصحيحين وروي مسلم حديث اسءل النبي اين الناس يومثذ قال علي الصراطء وبرزوا خرجوا من القبور يله الويد القمار رتري يا محمد تبصر الشغرين الكافرين يوتيد مقرين مشدودين مع شياطينهم في الاضقاد القيود والاغلال الرابعة فيتدقون من وراء الكل حلقة واحدة فيكونون اكثر منهم باربعين -مرة ثم تنزل ملاءكة السعاء الخامسة فيحدتون من وراء الكل حلقة واحدة قيكونون مثلهم خمسون مرة ثم تنزل ملاءكة السماء السادسة فيحدقون من ور---اتهم حلقة واحدق وهم مثلهم متون مرة ثم تنزل ملاءكة السماء السابعة-	2384	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1006	false	8732062867118844283	137	279	742	1524	1637	300	عن ابن عباس والضحاك ا-----ن الخلاءق اذا جمعوا في صعيد واحد الاولين والاخرين امر الجليل جل جلاله بملاءكة سماء الدنيا ان يتولوهم فياخذ كل واحد منهم انسانا وشخصا--- المبعوثين انسا وجنا ووحشا وطيرا وحولوهم الي الارض----------- التي تبدل وهي ارض بيضاء من فضة نورانية وصارت الملاءكة من وراء الخلق حلقة واحدة فاذا هم اكثر من اهل الارض بعشر مرات ثم ان الله------ يامر بملاءكة السماء الثانية فيحدقون بهم حلقة واحدة واذا هم مثلهم عشرين مرة ثم تنزل ملاءكة السماء الثالثة فيحدقون من وراء الكل بهم حلقة واحدة فاذا هم مثل-- ثلاثين ضعفا ثم تنزل ملاءكة السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة فيحدقون من وراء الكل حلقة واحدة فيكونون اكثر منهم باربعين ضعفا ثم تنزل ملاءكة السماء الخامسة فيحدقون من وراء---هم حلقة واحدة فيكونون مثلهم خمسين مرة ثم تنزل ملاءكة السماء السادسة فيحدقون من وراء الكل حلقة واحدة وهم مثلهم ستين مرة ثم تنزل ملاءكة السماء السابعة	1006	-7919821670108607479	741	1322.5	602	1041	71.18155670166016	114	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2384	true	-6887862641771161360	116	215	598	1135	1627	300	ابن عباس والقماك فقال ا--ن الخلاثق اذا جمعوا في صعيد واحد الاولين والاخرين امر الجليل جل جلاله بملاءكة سماء الدتيا ان يتولرهم فياخذ كل واحد منهم انسانا وشخصا من المبعوتين انسا وجنا ووحشا وطيرا وحولوهم الي الارض الثانية اي التي تبدل وهي ارض بيضاء من فضة نورانية وصارت الملاثكة من وراء الخلق حلقة واحدة قاذا هم اكثر من اهل الارض بعشر مرات ثم ان الله تعالي يامر بملاتكة السماء الثانية فيحدقون بهم حلقة واحدة واذا هم مثلهم عشرون مرة ثم تنزل ملاءكة السماء الثالثة فيتدتون من وراء الكل حلقة واحدة فافا هم مثلهم ثلاثون ضسفا ثم تنزل ملاءكة السماء	2384	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2252	false	-5878461043814362745	193	293	973	1511	1550	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الخلاءق اذا جمعوا في صعيد واحد الاولين والاخرين امر الجليل جل جلاله بملاءكة سماء الدنيا ان يتولوهم فياخذ كل واحد منهم انسانا وشخصا من المبعوثين انسا وجنا ووحشا وطيرا وحولوهم الي الارض الثانية اي التي تبدل وهي ارض بيضاء من فضة نورانية وصارت الملاءكة من وراء الخلق حلقة واحدة فاذا هم اكثر من اهل الارض بعشر مرات ثم ان الله تعالي يامر -ملاءكة السماء الثانية فيحدقون بهم حلقة واحدة واذا هم مثلهم عشرين مرة ثم تنزل ملاءكة السماء الثالثة فيحدقون من وراء الكل حلقة واحدة فاذا هم مثلهم ثلاثين ضعفا ثم تنزل ملاءكة السماء	2252	-7919821670108607479	510	991.0	413	539	94.61966705322266	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2385	true	8007334087441561294	21	94	113	510	1595	300	الناس في العرق علي انواع مختلفة الي الاذتان والس الصدور والي الحقوين والي الركب-ين ومنهم من يصيبه الرشح ال-سير كالقاعد في الحمام ومتهم من يصيبه البلة بكسر الموحدة وتشديد اللام كالعاطش اذا شرب الماب وكيف لا يكون القلق والمرق والارق وقد قربت الش-- من روو-هم حتي لو مد احدهم يده لنا لها وتضاعف حرها سبعين مرة -قال بعض السلف لو طلعت الشمسن علي الارض كهي-تها يوم الق-امة لاحترقت الارض وذاب الصخر ونشفت الانهار	2385	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1007	false	224974815755355437	0	67	0	371	1596	300	الناس في العرق علي انواع مختلفة الي الاذقان والي الصد-ر والي الحقوين والي الركبتين ومنهم--- يصيبه الرشح اليسير كالقاعد في الحمام ومنهم من يصيبه البلة-------------------------- كالعاطش اذا شرب الماء وكيف لا يكون القلق والعرق والارق وقد قربت الشمس من رءوسهم حتي لو مد احد-- يده لنا-لها وتضاعف حرها سبعين مرة وقال بعض السلف لو طلعت الشمس- علي الارض كهيءتها يوم القيامة لاحترقت الارض وذاب الصخر ونشفت الانهار	1007	-7919821670108607479	357	637.0	290	405	88.14814758300781	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2385	true	8007334087441561294	0	111	0	602	1595	300	فيحدتون من وراء الكل حلقة واحدة وهم مثلهم سبعون مرة والخلق تتداخل وتندمج حت يم-لو القدم الف قدم لشدة الزحام ويخوض الناس في العرق علي انواع مختلفة الي الاذتان والس الصدور والي الحقوين والي الركب-ين ومنهم من يصيبه الرشح ال-سير كالقاعد في الحمام ومتهم من يصيبه البلة بكسر الموحدة وتشديد اللام كالعاطش اذا شرب الماب وكيف لا يكون القلق والمرق والارق وقد قربت الش-- من روو-هم حتي لو مد احدهم يده لنا لها وتضاعف حرها سبعين مرة -قال بعض السلف لو طلعت الشمسن علي الارض كهي-تها يوم الق-امة لا-حترقت الارض وذاب الصخر ونشفت- الانهار ف-ينما الغلاءق يموجون في تلك الارض البيضاء التي ذكرها الله حيث يقول يوم تبدل الارض فير الارض	2385	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2253	false	5703725082124671557	39	150	225	837	1535	300	فيحدقون من وراء الكل حلقة واحدة وهم مثلهم سبعين مرة والخلق تتداخل وتندمج حتي يعلو القدم الف قدم لشدة الزحام ويخوض الناس في العرق علي انواع مختلفة الي الاذقان والي الصدور والي الحقوين والي الركبتين ومنهم من يصيبه الرشح اليسير كالقاعد في الحمام ومنهم من تصيبه البلة بكسر الموحدة وتشديد اللام كالعاطش اذا شرب الماء وكيف لا يكون القلق والعرق والارق وقد قربت الشمس من رءوسهم حتي لو مد احدهم يده لنا-لها وتضاعف حرها سبعين مرة وقال بعض السلف لو طلعت الشمس- علي الارض كهيءتها يوم القيامة لا حترقت الارض وذاب الصخر وانشقت الانهار فبينما الخلاءق يمرجون في تلك الارض البيضاء التي ذكرها الله حيث يقول يوم تبدل الارض غير الارض	2253	-7919821670108607479	581	1092.5	472	614	94.62540435791016	88	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2389	true	-4158076248257113348	39	219	207	1171	1606	300	قوله ذرهم هذا الامر لا يستعمل له-------- ماض الا قليلا استشناء عنه بترك بل يستعمل منه المضارع نحو ونترهم في طغيانهم ومن مجء الماضي قوله ن-------------------------روا الحبشة ما وذرتكم وياكلوا مبزوم علي جواب الامر وقد تقدم ان ترك ووذر يكونان بمعني صير فعلي هذا يكون المفعول الثاني محلوفا اي نرهم مهملين ولا يصح ان يكون باكلوا هو الثاني ولا حالا اذ كان يجب رفعه اه قوله اترك الكفار اي كفار مكة قوله ياكلوا مجزوم بحدف النون في جواب الامر وكذا ------يتمتعوا -واما يلههم فكذلك لكن بحذ-ف الياء لانه معتل ومسند للمفرد وهو الامل اهشيخنا قوله ويلههم الهاء الاولي من بنية الفعل والثانية مفعول به والقراءات هنا ثلات كسر الهاء الثانية والميم وفسه-ا وكسر الهاء وضم الميم واما الهاء الاولي فمكسورة لا غير اه شيختا ولوله يشغلهم من باب قطع قوله بطول العمر الباء بمعني اللام كما عبر بها غيره وعبارة ابي السعود ويلههم الامل والتوقع لطول الاعمال وبلوغ الاوطار واستقامة الاحوال اله وني المصباح اماته املا من باب طلب ترقبته واكتر ما يستعمل الامل فيما يستبعد حصول قو-------------------------------------------------له وهذا------------------ اي قوله ذرهم الخ فهده الاية من-وخة باية القتال اله قوله	2389	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1008	false	3668120168158920379	46	142	256	784	1605	300	قوله ذرهم لم يست----------عمل لهذا الامر ماض استغ----------ناء عنه بترك بل يستعمل منه المضارع وقد جاء منه------------------ الماضي قليلا قال عليه الصلاة والسلام ذروا الحبشة ما وذرتكم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ياكلوا مجزوم بحذف النون في جواب الامر وكذا قوله ويتمتعوا قوله ويلههم مجزوم ايضا بحذف الياء وفيه ثلاث -------------------------------------------------------------------------------------------قراءات سبعية--- كسر الهاء الثانية والميم وضمهما وكسر الهاء وضم الميم واما الهاء الاولي فمكسورة لا غير لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من بنية الكلمة قوله ال--------------امل فاعل ويلههم قوله عاقبة امرهم قدره اشارة الي ان مفعول يعلمون محذوف قوله وهذا قبل الامر بالقتال اي قوله ذرهم الخ فهذه الاية منسوخة باية القتال---- قوله	1008	-7919821670108607479	323	458.5	253	1074	30.074487686157227	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2390	true	1174969550661806774	185	274	981	1454	1572	300	قوله من امة فاعل تسبق و-من مزيلة------------- للتاكيد وحمل علي لفظ امة في قوله اجلها فافرد وانث وعلي مسناها في قوله وما يستاخرون فجمع وذكر وحذف متعلق يستاخرون تقديره عنه للدلالة عليه ولوقوهه فاصلة اهسمين والسين في يستاخرون زاءدة كما اشار له الشارح قوله وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر نادوا به النبي علي------------------------ التهكم -الا تري الا مانادوه له وهو قولهم ا--------------------------------------------------------------------------------------نك لمجنون ونظير ذلك ------------------------------------------------------------قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء والمعني انك لتقول قول المجانين حتي تدعي ان الله تعالي نزل ع-يك الذكر	2390	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1008	false	3668120168158920379	198	295	1070	1574	1605	300	قوله من امة فاعل تسبق و من لا زاءدة في الفاعل للتاكيد قو--------------------له اجلها اي وهو الكتاب المتقدم قوله يتاخرون---------------------------------------------- عنه اي الاجل قو---------------------------------------------------------------------له وقالوا ي--ايها الذي نزل عليه الذكر نادوه ص---------لي الله عليه وسلم علي سبيل التهكم والاستهزاء لا اقرار بانه نزل عليه الذكر ولذا قال المفسر في زعمه فدفع به ما قد يقال ان في الاية مضاربة اولها لاخرها قوله انك لمجنون اي انك لتقول قول المجانين حيث تدعي ان الله نزل عليك الذكر وقولهم هذا كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء والحاصل ان-----هم قالوا مقا----لتين الاولي يايها الذي نزل عليه الذكر	1008	-7919821670108607479	203	220.0	162	659	30.804248809814453	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2390	true	1174969550661806774	5	33	28	166	1572	300	قوله والا ولها كتاب معلوم الجملة حالية والمعني وما اهلكتا ترية من القري في حال من الاحوال الا في حال ان يكون لها كتاب اي اجل مءقت لهلاكها	2390	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1008	false	3668120168158920379	162	188	884	1012	1605	300	قوله -الا ولها كتاب معلوم الجملة حالية والمعني وما اهلكنا قرية في ---------حال من الاحوال الا في حال ان يكون لها كتاب اي اجل مءقت لهلاكها	1008	-7919821670108607479	124	236.0	98	138	89.85507202148438	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2391	true	-6577314133106567059	86	188	464	1003	1573	300	وقد رو الله عليهم المقالتين علي سبيل اللف والنشر والمشوش فقوله ما -نزل الخ ر-----------د للثانية وقوله انا نحن الخرد للاولي اه شيخنا قوله نزل عليه الذكر العامة علي نرل مشددا مبتيا للمفعول وقرا زيد بن علي نزل شپنا مينيا للفاعل اهسين قوله لي زحمه اي لانهم لا يعتقدون نزوله عليه انما هو بحب زعمه علي اعتقادهم الفاسد ابشيختا قوله الوما تاتينا الخ لو--- ما حرف تحضيض كهلا وتكون ايضا حرف امتتاع لوجود وذلك كما ان لولا مترددة بين هذين المعنيين وقد غرف القرق بنهما وهو ان التحضيضية لا يليها الا القعل ظاهرا او مضمرا والامتناعية لا يليها الا الاسماء لفظا و--تقديرا	2391	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1009	false	4425653509164928006	0	52	0	278	1555	300	وقد رد الله ذلك ------------علي سبيل اللف والنشر والمشوش فقوله ما ننزل الملاءكة الحجر رد للثانية قو-له انا نحن نزلنا------------------------------ الذكر الحجر رد للاولي ق---------------------------------------------------------------وله لو -----------------------------------------------------------------------------------------ما تاتينا تستعمل لو ما حرف تحضيض و---------------حرف امتناع لوجود ف--------------------------------------------------------------------التحضيضية لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا والامتناعية لا يليها الا الاسماء لفظا او تقديرا	1009	-7919821670108607479	221	344.5	177	556	39.74820327758789	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2393	true	3781364548614143436	16	87	74	410	1506	300	حين جتتني ثم ضم اليها ان فصار اذ-ان ثم استثقلوا الهمرة فحذفوها فصار اذن ومجء لفظة ان دل-ل علي اضمار فعل بعدها والتقدير وما كانوا اذ كان ما طلبو--ااه قول- اتا تحن تزلنا الذكر اي وليس انزاله هليك بزعمك كما اعتقدوا انه مختلق من عنده اه شيفتا قول تاكيد اي لفظ نحن تاكيد لاسم ان او فصل اي ضسير فصل ونيه ---ان ضمير الفصل لا يكون ----------------------الا بين اسمين لا بين	2393	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1009	false	4425653509164928006	167	225	886	1166	1555	300	حين فضمت ل---------ها ان فصار اذ ان ف--استثقلوا الهمزة فحذفوها فصار اذن ومجء لفظة ان دليل علي اضمار فعل بعدها والتقدير وما كانوا اذ كان ما طلبوه الخ قوله انا نحن نزلنا الذكر اي وليس انزاله----- بزعمك كما اعتقدو---------------------------ا قوله------------------------------ او فصل اي ضمير فصل واعترض بان ضمير الفصل لا يكون الا ضمير غيبة ولا يقع الا بين -------------	1009	-7919821670108607479	231	372.5	182	366	63.11475372314453	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2395	true	2013787284911682690	82	135	431	778	1665	300	ولقد جعلا في الشماء بروعا اثت--------ي عشر الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنيلة والميزان والمقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وهي منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والسنبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو وزيتها بالكواكب قوله	2395	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2229	false	6249311415324052391	217	270	1125	1469	1630	300	الذي جعل- في السماء بروجا الفرقان اثني عشر الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وهي منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والسنبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو انتهي---------- قوله	2229	-7919821670108607479	322	611.5	270	355	90.7042236328125	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2403	true	-1636171684849110103	121	299	597	1523	1529	300	قوله فاذا سويته اي صورته بالصورة الانسانية والخلقة البشرية او سويت اجزاء بدنه بتعديا طبانعه وتفت فيه من روحي والتفخ اجراء الريح الي تجويف جم صالح لامساكها والامتلاء بها وليس ثمة نفخ ولا مفوخ وانما هو تمثيل لاضافة ما به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها فاذا كملت استعداده وافضت عليه ما يحيا به من الررح التي هي من امري فقعوا له ساجدين اه ابو الوة قوله من روحي من زاءدة او تبعيضية اي نفخت فيه روحا هي بعض الارواح التي خلقتها اي ادخلتها واجريتها فيه قو----------------------------------------------------له واضاقة الروح اليه--- كما يقال بيت الله وناقة الله وعبد الله اهخازن قول فقمعوا الفاء------ في جواب اذا وتعوا فعل امر من وقع يقع اي اسقطوا وخروا وحذفت الواو من الامر قوله بالانحتاه اي لا بوضع الجبهة علي الارض الذي هو السجود الحقيقي اذ هذا لا يكون الا الله وهذا احد قوليه تقدم ذكرهما في سورة البقرة والثاني ان المراد -السجود الحقيقي وكان جاءزا اذ ذاك او ان المراد من قوله له اي لجهه بان تسجدوا لله متوجهين لادم كالقيلة تشريتا له اه شيختا قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه تاكيدان اي للمبالغة وزيادة الاعتناء	2403	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1014	false	308351947104012188	151	260	753	1325	1544	300	قوله فاذا سويته اي صورته ----------انسانا كاملا معتدل الاعضاء والطباءع قوله ونفخت ---------------فيه من روحي اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضت عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه روحا من ----الارواح التي خلق--------------------تها فصار بها حيا وليس المراد النفخ حقيقة لاستحالته علي الله قوله واضافة الروح اليه اي كما يقال بيت الله وناقة الله قوله فق-----------------عوا الفاء واقعة في جواب اذا وقعوا فعل امر من وقع يقع بمعني سقط وخ-----------------------ر قوله بالانحناء اي لا بوضع الجبهة--------------------------------------------------------- وهذا احد--------------------------------- قولين وقيل المراد بالسجود --حقيقته و------------------------------------------------------------------------ادم كالقبلة والسجود لله او يقال ان السجود لذات ادم وقولهم السجود لغير الله كفر محله في غير ما امر الله به واما في مثل هذا فالكفر في المخالفة قوله فيه تاكيدان اي للمبالغة وزيادة الاعتناء	1014	-7919821670108607479	299	371.5	239	1098	27.2313289642334	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2406	true	7009608026207448759	138	251	721	1292	1559	300	والارض هود 108ا توله الي يوم الدين يجوز ان يتعلق بالاستقرار في عليك ويجوز ان يتعلق بنفس اللعنة -----------اه قوله الي يوم ي-مثون اي يوم القيامة واراد بهذا السوال انه لا يموت ابدا لانه اذا امهل الي يوم البعث الذي هو وقت النفخة الثانية لا يموت بمد ذلك--- لانقطاع الموت من حين النقخة الاولي فملم انه اذا امهل الي يوم البعث امهل الي الابد فاجابه الله تعالي بقوله قال قانك من المنظرين الي يوم الوتت المعلوم يعني الوقت الذي يموت فيه جميع الخلاثق وهو وقت النفخة الاولي فتموت فيها ثم تبعت مع الناس فمدة موته اربعون سنة وهي ما بين النفختين ولم تكن اجابة الله له في الامهال اكراما له بل زيادة في	2406	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1015	false	-6858441292876092223	199	282	1009	1439	1538	300	والطرد والهجران قوله الي يوم الدين اي وبعد ذلك يزداد عذابا علي -------------------------اللعنة التي هو فيها وقوله الي يوم يبعثون قصد اللعين بذلك -----------------انه لا يموت ابدا لانه اذا امهل الي يوم البعث الذي هو يوم النفخة الثانية فقد امهل الي الابد لانقطاع الموت حينءذ وقصد ايضا الفسحة في الاجل لاجل الاغواء----------------------- فاجابه الله --الي الثانية دون الاولي قوله وقت النفخة الاولي اي فيموت في جملة-------------------- الخلاءق ثم يبعث--------------------------------- مع الناس فمدة موته اربعون سنة-------------------- ولم يكن هذا------------- الامهال اكراما له بل اهانة ---	1015	-7919821670108607479	239	291.0	184	586	40.78498458862305	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2407	true	-6575082512719849153	240	292	1264	1529	1565	300	قوله ان ع-ادي وهم المثار اليهم بالسخلمين لي لك عليهم ملطان اي قوة وقدرة وذلك ان ابليس لما قال لازينن لهم قي الارض ولاهوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين اوهم بذلك ان له ملطانا علي غير السخلصين فيين الله تعالي انه ليس له سلطان علي احد من عبيده مواء كان من المخلصين	2407	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1016	false	-7817147761799662570	33	77	168	389	1555	300	قوله ان عبادي ليس-------------------------- لك عليهم سلطان حاصل ذلك--------- ان ابليس لما قال لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين اوهم بذلك ان له سلطانا علي غير المخلصين فبين----- تعالي انه ليس له سلطان علي احد من العباد لا م-----ن المخلصين	1016	-7919821670108607479	193	334.0	152	266	72.55638885498047	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2410	true	8276113231056522066	206	266	998	1312	1487	300	قوله من غل الغل الحقد الكامن في القلب ويطلق علي ------------الشحناء والعداوة والبغضاء والحقد والحد فكل هذه الخصال المدمومة داخلة في الغل لانها كامثة في القلب وروي ان المءمنين يوققون علي باب الجنة وقفة فيقتص بعضهم من بعض ثم يءمر بهم الي الجنة وقد نقي الله تلوبهم من الغل والغش والحقد والحسد اهخازن-------------------------------------------------------------------------------------- قوله حال من هم اي ض----ير صدورهم	2410	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1017	false	472821276291786923	159	224	854	1184	1577	300	قوله من غل الغل هو من امرا----ض القلب كالحسد والكبر والعجب والشحناء--------- والبغضاء -------------------------------------------------------------------------روي ان المءمنين يوقفون علي باب الجنة وقفة فيقتص بعضهم من بعض ثم يءمر بهم الي الجنة وقد نقي الله قلوبهم من الغل والغش والحقد والحسد فهم يحبون بعضهم بحبهم لربهم وشان المحب ان لا يكون لمحبوبه غل في قلبه بل بينهم الصفاء والوفاء قوله حال من هم اي من ضمير صدورهم	1017	-7919821670108607479	202	315.5	159	416	48.55769348144531	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2411	true	-5969875230968578624	0	113	0	576	1545	300	قوله علي س-ر جمع مرير ومو مجلس رفيع عال موطا للسرور وهو ماخوذ مته لانه مجلس سرور وقال ابن عباس اي علي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت وال-رير مثل ما بين صنعاء الي الجابية اهخازن قوله حال ايضا اي من الضمير في اخوانا ويجوز كونه صفة لاخوانا وقال ابو البقاء يجوز ان يتعلق بنفس اغوانا لانه بممني متصانين اي متصانين علي سرر ونيه نظر من حيث تاويل جامد بيد منه اهكري قوله لدوران الاسرة جمع سرير يهم اي انهم اذا اجتمعوا وتلاقوا ثم ارادوا الانصراف بدور سرير كل واحد منهم به بيت بصير راكه مقابلا برجهه لمن كان عنده وقفاء الي الجهة التي يسير لها السرير وهذا ابلغ في الانس والاكرام	2411	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1017	false	472821276291786923	232	299	1225	1571	1577	300	قوله علي سرر جمع سري------------------------------ر وهو كما قا----------------------ل ابن عباس----------- من ذهب مكلل- بالزبرجد والدر والياقوت والسرير مثل ما بين صنعاء الي الجابية ق-------وله حال ايضا اي من الضمير في اخو-نا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لدوران الاسرة ب---------هم اي انهم اذا اجتمعوا وتلاقوا ثم ارادوا الانصراف يدور سرير كل واحد منهم بحيث يبقي------- مقابلا بوجهه لمن كان عنده وقفاه الي الجهة التي يسير لها السرير وهذا ابلغ في الانس والاكرام	1017	-7919821670108607479	323	550.0	258	578	55.882354736328125	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2412	true	1897314200961984945	88	133	429	649	1543	300	عبادة---------- رضي الله تعالي عنه ----قال بلغنا عن رسو-------------------ل الله انه قال الويعلم العبد قدر هفو الله ما تورع عن حرام ولو يعلم قدر عذابه لجمع ننسه الي قتلهاه وه ا------------------نه مر بت-ر من اصحابه وهم يضحكون فقال اتضحكون وبين ايديكم النار هنزل نبء هبادي	2412	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1018	false	1325687287079076995	166	222	886	1152	1539	300	عبادة بن الصامت رضي الله------ عنه انه قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لو يعلم العبد قدر عفو الله ما تورع عن حرام ولو يعلم قدر عذابه لجمع نفسه الي قتله وعنه صلي الله عليه وسلم نه مر بنفر من اصحابه وهم يضحكون فقال اتضحكون وبين ايديكم النار فنزل نبء عبادي	1018	-7919821670108607479	197	340.0	154	272	72.42646789550781	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2413	true	9151299699758288162	50	236	278	1192	1519	300	منهم جبريل اي علي كل من الاقوال الثلاثة اهشيخنا قول اذ دخلوا عليه اذ اما مصمول لقعل مقدر اي -اذكر واما ظرف علي بابه والعامل فيه محتوف تقديره خبر ضيف او نفس ضيف وتوجيه ذلك انه لما كان في الاصل مصرا اعتبر ذلك فيه ويدل علي اعتبار مصدريته بعد الوصف به عدم مطابقته لما قبله تثنية وجمعا وتانيثا في الاغلب ولانه قاثم مقام وصف والوصف بعمل او انه علي حلف مضاف اي اصحاب ضيف ابراهم اي ضيافته فالمصدر ياق علي حاله فلذلك عمل اهكرخي قوله اي هذا اللفظ اي قالوا هذا اللفظ وهو لفظ سلاما يعتي قالوه تحية لابراهم ولم تذكر يه لهم وقد ذكرت في سورة هوده فالقصة هنا مخصرة وني الشهاب ما نصه يجوز في سلاما ان يكون منصوبا بفعل مقدر مضارع او ماض ويجوز نصبه بقالوا اي اذكروا سلاما ولم يذكر متا رد السلام ولا بقية القصة اختصارا وتقدمت مبسوطة في سورة هود اه قوله اتا منكم وجلون اي لان العادة ان الضيف اذا لم ياكل مما قدم له بكون خاءنا خصوصا وقد دخلوا عليه پنير اذنه وفي ير رقت دخول الضبتان اهشيختا قوله قالوا لا توجل العامة علي -فتح التاء من---------- وجل	2413	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1019	false	1914100406948878314	42	114	222	582	1582	300	منهم جبريل اي علي كل من الاقوال الثلاثة قوله------- اذ دخلوا اذ ظرف مع-----مول لمحذوف تقديره اذكر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي هذا اللفظ اي-------------------- لفظ سلاما وهو مفعول مطلق ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل محذوف تقديره سلمنا عليك او سلم الله عليك سلا-----ما ولم يذكر هنا رد السلام ولا بقية القصة اختصارا قوله ان-----------------------------ا منكم وجلون تقدم ان سبب خوفه منهم انه راي فيهم جلال الله وهيبته ق--------------------------------------------------------------------وله قالوا لا توجل قرا السبعة بفتح التاء والجيم وفعله وجل	1019	-7919821670108607479	196	268.5	148	926	21.16630744934082	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2414	true	6064652744088564418	69	135	345	720	1557	300	توله ابشرتموني قرا الاعرج بشرتهوني باسقاط اداة الاسف-هام----------------------------------- فيحتمل الاخبار ويحتمل الاستفهام وانما حذفت اداته للعلم بها اهسمين قول ف-----------------------------------------------------------م تبشرون بم------------ متعلق بتبشرون وقدم وجوبا لان---------- له صدر الكلام وقرا العامة بفتح النون مخففة علي انها نون الرفع ولم يذكر مفعول التبشير وقرا نافع بك-رها والاصل تبشروني فحذفت الياء اكتفاء عتها بالكسرة اهسمين قوله استفهام تعجب اي من ان يولد له---- مع مس الكبر ايام	2414	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1019	false	1914100406948878314	136	211	709	1120	1582	300	قوله ابشرتموني هكذا بهمز---------------------ة الاستفهام في قراءة الجمهور وقرء شذوذا بحذفها فيحتمل الاخبار و------الاستفهام وحذ-----فت اداته للعلم بها قوله علي ان مسني الكبر اي فكان عمره اذ ذاك ماءة واثنتي عشرة سنة قوله فبم تبشرون الجار والمجرور متعلق بتبشرون وقدم------ لان الاستفهام له صدر الكلام وقرا العامة بفتح النون مخففة علي انها نون الرفع و-----------------------قرا نافع بكسرها مخففة وابن كثير بكسرها مشددة قو-------------------------له استفهام تعجب اي من ان يولد له ولد مع مس الكبر اياه	1019	-7919821670108607479	233	335.5	188	497	46.88128662109375	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2424	true	4418027813360297510	191	293	1016	1553	1593	300	قوله ولقد اتيناك سيعا الخ قال ابن الجوزي صبب نزول هذه الاية ان سبع قوافل اقبلت من بصري واذرعات------------ ليهود قريظة والتضير في يوم واحد فيها انواع من البزر والطيب والجواهر فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها وانفقتاها في سبيل الله فانزل الله هذه الاية وقال قد اعطيتكم سبع ايات هي خير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه السبع القوافل وبدل علي صحة هذا قول لا تمدن عينيك الحجر وطه الخ اهخازن قول سبعا اي سبع ايات من المثاني اي هي المثاني قب--------------------عد البمملة اية منها تكون الاية الاخيرة صراط الذين الفاتحة الي اخرها وعلي مقابله تكون السابعة ف-----ير المغقوب عليهم ولا الضالين	2424	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1023	false	-1741696310856640007	4	115	20	595	1568	300	قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني س--------بب نزولها-------- ان سبع قوافل اتت-- من بصري واذرعات في يوم واحد ليهود قريظة والنضير------------ فيها انواع من البز- والطيب والجواهر فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقربنا بها وانفقناها في سبيل الله ف-نزلت والمعني----------- قد اعطيتكم سبع ايات--- خير لكم من سبع قوافل ان قلت ان مقتضي ذلك ان تكون الاية مدنية مع انه تقدم ان السورة مكية باجماع اجيب بانه لا مانع ان هذه الاية نزلت مرتين مرة بمكة مرة بالمدينة قوله------------------------------------------------------------- هي الفاتحة اي لانها سبع ايات فمن عد البسملة اية منها تكون الاية الاخيرة صراط الذين الفاتحة الخ ومن لم يعدها اية تكون- السابعة قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين	1023	-7919821670108607479	327	494.0	262	683	47.87701416015625	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2425	true	-3727819695802694551	13	80	68	431	1642	300	لانها تثتي في كل صلاة بقراءتها- في كل ركمة وهذا احد الوجوه في سبب تس-يتها بالمثاني وقيل وجه التية ا-نها مقر-مة بين العبيد وبين الله نصفين فنصفها الاول ثناء علي الله ونصفها الثاني دعاء وقيل سميت مثاني لان كلماتها مثناة مثل قوله الرحمن الرحيمك تع------------بد و--اك ن اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين فكل هذه الالفاظ مثناة وقيل لانها نزلت مرتين مرة بمك-----ة بالمدينة معها سبعون الف ملك	2425	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1023	false	-1741696310856640007	160	223	852	1192	1568	300	لانها تثني في كل ركعة --اي تعاد في كل ركعة وهذا احد الوجوه في سبب تسميتها بالمثاني وقيل سميت بذلك لانها مقسومة بين العب-د وبين الله نصفين فنصفها الاول ثناء علي الله ونصفها الثاني دعاء وقيل----------- لان كلماتها مثناة مثل قوله الرحمن الرحيم الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة الي اخرها وقيل لا--------------------------------نها نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة معها سبعون الف ملك	1023	-7919821670108607479	267	440.0	214	386	69.17098236083984	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2429	true	1112639671773235318	30	170	152	875	1567	300	قوله هذا تبل الامر بالجهاد اي فهو منوخ اه قول الستهزثين بك -----------------------------------------------------------------------------------وهم جماعة من قومه كانوا يسخرون منه وي-الغون في ايذال والخرية به اي تولينا اعلاكهم من كفيت فلانا المءنة اذا توليتها له فلم تحوجه اليها اه ابن حجر عل الهمزية قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهم الوليد ين المغيرة------- مر برجل بعال وهو يجر ازاره فتملقت شظية من التبل بازار الوليد فمنعه الكبر ان يطاط- راسه وينزعها فجعلت تضربه ني ساقه فغدشته نمرض منها فسات وقوله والعاص- بن واءل خرج علي راح-كه يتثزه فنزل شعبا فدخلت شوكة ني اخمص رجله فانتفحت حتي صارت مثل عتق البعير فمات مكاته وقوله وعدي بن قبس امتخط قيحا فقتله اي--------------------------------------------------------------------------------- صار القيح يجري من اتف-----------ه حتي مات -قوله والاسود بن المطلب رماه جبريل بورقة خضراء فذهب بصره ووجعته عينه فجعل يضرب براسه الجدار حتي ملك وقوله والاسود بن عبد ينوث اصابه مرضن الاستقساء فمات به اهمن ---	2429	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1025	false	-8595407993827243295	78	252	409	1329	1585	300	قوله هذا قبل الامر بالجهاد اي فتكون الاية منسوخة وقيل ليست منسوخة بل هي محكمة والمعني لا تلتفت لهم ولا تبال بهم قوله انا كفيناك المستهزءين اي وهم جماعة من قومه كانوا يسخرون -به ويبالغون في ايذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وانما عجلت لهءلاء العقوبة لشدة ايذاءهم لرسول الله وبغضهم له والا فالمستهزءون كثير كابي لهب وزوجته وولده وابي جهل قوله وهم الوليد بن المغيرة اي وقد مر برجل نبال وهو يجر ازاره فتعلقت قطعة من النبل بازار الوليد فمنعه الكبر ان يطاطء راسه وينزعها فجعلت تضرب ف-ي ساقه فخدشته فمرض منها فمات وقوله والعاصي بن واءل خرج علي راحلته يتنزه فدخل شعبا فدخلت شوكة في اخمص رجله فانتفخت حتي صارت مثل عنق البعير فمات مكانه وقوله وعدي بن قيس الصواب الحرث بن قيس بن الطلاطلة كما ذكره في الهمزية وشراحها والخازن وغيره من كتب التفسير وقد هلك بان صار القيح يجري من انفه وعينه وفمه حتي مات وقوله والاسود بن المطلب رماه جبريل بورقة خضراء فذهب بصره ووجعت- عينه فجعل يضرب براسه الجدار حتي هلك وقوله والاسود بن عبد يغوث اصابه مرض- الاستسقاء فمات به وقيل ان	1025	-7919821670108607479	534	819.0	423	1032	51.74418640136719	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2431	true	2043348099375387376	117	231	623	1214	1563	300	قال ابن عباس لما يزل قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر ثال الكفار بعضهم لبعض ان هذا الرجل مورة النحل الايتان 2 1 عتا يثر كوب به غيره ينزل السليكة اي جبريل بالرع بالوحي ين امرهه بارادته ع من يشاه ين صباديه وهم الانبياء ان مفسرة انذروا خءفوا الكافرين بالعذاب واعلموهم يزهم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي تنظر-- ما هو كاتن فلما راوا انه لا ينزل شء قالواء ما تري شيءا فنرل اقترب للناس حسابهم الانبياء فاشفقوا فلما امتدت الايام قالواء يا مح-د ما نري شينا مما تخوفنا به فنزل اتي امر الله فولب النبي------------------- ورفع الناس رءوسهم وظتوا انها تد جامت حقيقة فنزل فلا تستعبلوه فاطمانوا	2431	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1026	false	4197728599523837878	214	298	1079	1507	1514	300	قال ابن عباس لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر قال الكفار بعضهم لبعض ان هذا الرجل يزع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم عليه-- حتي تنظروا ما هو كاءن فلما راوا انه لا ينزل شء قالوا- ما نري شيءا فنزل اقترب للناس حسابهم الانبياء فاشفقوا فلما امتدت الايام قالوا- يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به----- اتي امر الله فوثب النبي صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم وظنوا انها قد جاءت حقيقة فنزل فلا تستعجلوه فاطمانوا	1026	-7919821670108607479	388	710.0	308	613	63.29526901245117	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2436	true	8920118430244927479	78	206	424	1116	1637	300	واصوانها اي واوبارها اه قوله ومنافع عطف عام علي خاص وقوله-------------------- والركوب اي بالسي-ة للمجموع وقوله ومنها اي من لحومها تاكلون اي اكلا معتادا فلا ينافي انه قد يءكل من غيرها علي سبيل التفكه او التداوي اهشيتا قوله للفاصلة اي--- للحصر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حين تريحون الاراحة رد الدواب بالمشي الي مراحها اي ماواها بالليل وقدم الاراحة علي الت-ريح مع انه خلاف الواقع لان الجمال ني الاراحة وهو رجوعها الي البيوت اكثر منه في وقت التسريح لان النعم تقيل من المرعي مملومة البطون حافلة الضروع فيفرح املها بها بخلاف ت-ريحها الي المرعي فانها تخرج جاءعة البطون ضامرة الضروع ثم تاخذ في التفرق والانتشار الي الرعي في البرية فظهر من هذا ان الجمال في الاراحة اكثر منه ني التسريح فوجب تقديمها قال اهل اللغة واكثر-- ما تكون هذه الاراحة ايام الر-يع	2436	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1028	false	-5982211319090291832	76	177	374	922	1561	300	واصوافها اي واوبارها--- قوله ومنافع عطف عام علي خاص -قوله والدر اي اللبن قوله والركوب اي بالنسبة للمجموع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للفاصلة اي لا للحصر فان الانسان قد ياكل من غيرها وليس منهيا عنه قال تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الاعراف 1669 قوله ولكم فيها اي الانعام قوله حين تريحون ------------------------------------------------------قدم الاراحة علي التسريح مع انه خلاف الواقع لان الجمال في الرواح اعظم -----------------------منه في وقت التسريح لان النعم تقبل من المرعي مملوءة البطون حافلة الضروع فيفرح اهلها بها بخلاف تسريحها الي المرعي فانها تخرج جاءعة البطون ضامرة الضروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثرها ما تكون هذه الاراحة ايام الربيع	1028	-7919821670108607479	355	579.5	289	869	40.85155487060547	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2438	true	2948981249786341281	132	228	691	1195	1574	300	ايضا بان منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب قلو كان اكل لحوم الخيل جايزا لكان هذا المعني اولي بالاكر فلما لم يذكره الله علمنا 0 سورة النحل الاية تحريم اكله ولان الله خص الانمام يالاكل حيث قال ومنها تاكلون------ وخص هده بالركوب فقال التركبوما نعلسنا انها مخلوقة للركوب لا للاكل ونمب جماعة من اهل العلم الي اياحة لحوم الغيل وهو قو---------------------------------------ل الحسن وشي وعطاء وسعيد بن جبير واليه ذهب الشافعي واحمد رامحاق واحجوا علي اباحة لحوم الخيل ب-------------------------------------------------------------------ما روي عن اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت نحرنا علي عهد رسول اله و------------------ فرسا ونحن بالمدينة فاكلناه	2438	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1029	false	2119240144263813818	13	114	79	619	1615	300	-----بان منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب فلو كان اكل لحوم الخيل جاءزا لكان----------- اولي بالذكر فلما لم يذكره الله علمنا------------------- تحريم----ه ولان الله خص الانعام بالاكل حيث قال ومنها تاكلون النحل وخص هذه بالركوب فقال -لتركبوها فعلمنا انها مخلوقة للركوب لا للاكل وفي الحقيقة الاية ليست صريحة في نهي ولا جواز وانما مستند الاءمة السنة فمن حرم لحم الخيل حمل الحديث الصحيح ------------------------------------------------------علي النسخ او الاضطرار ومن جوزها قال الاصل عدم الاضطرار والنسخ قوله بحديث الصحيحين اي وهو ما روي عن اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت نحرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا ونحن بالمدينة فاكلناه	1029	-7919821670108607479	327	521.5	262	634	51.57728576660156	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2449	true	7971943961973673017	49	245	221	1290	1596	300	قوله وبمعني انه بعاقيهم روي عن الحسين بن علي انه مر بمساكين قد قدموا كسرا لهم وهم ياكلون فقالوا الغداء يا ابا عبد الله كنزل وجلس معهم وقال انه لا يحب المستكيرين ثم اكل قلما فرغوا قال قد اجبتكم فاجيبوني فقاموا معه الي منزل- فاطع-هم وسقاهم واعطاهم فانصرفوا قال العلماء وكل ذنب يمكن ستره واخضاءه الا التكبر فانه فسق يلزمه الاعلان وهر اصل العصيان كله وفي الحديث الصحيح ان المتكبرين يحشرون امثال التر يوم القيامة تطءهم الناس باقدامهم لتكبرحم او كما قال تصغر لهم اجسامهم في المحشر ن يضرهم تصنيرها وتعظم لهم في النار حين يضرهم عظمهاء اهمن القرطبي 211 سورة التحلالابتان 25 يعاقبهم ونزل في النضر بن الحارث رانا قيل لهم ما استفهامية نا موصولة انزل يكزم علي محمد تالوا هو استطير اكاذيب الازلي اضلالا للناس ييسيلوا في عاقبة الامر اوزارهم ذنوبهم كماملة لم يكفر منها شء يوم القيكمةرمن بعض اوذار قوله ونزل في التضر بن الحارث اي ب--------سببه وكان عنده كتب التواريخ ويزعم ان حديثه اجمل واتم ما انزل علي محمداه شيفتا قوله راذا قيل لهم اي للكفار الذين لا يومنون بالاخرة وقيل مبني للمجهول اي قال المسلمون للذين الخ وعبارة ابي السعود والقاءل-------------------------- الواندون عليهم او المسلمون او بعضهم لبعض علي طريق التهكم	2449	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1032	false	779293936439286927	191	292	1005	1548	1584	300	قوله -بمعني انه يعاقبهم روي عن الحسين بن علي انه مر بمساكين قد قدموا كسرا لهم وهم ياكلون فقالوا الغذاء يا ابا عبد-الله فنزل وجلس معهم وقال انه لا يحب المستكبرين ثم اكل فلما فرغوا قال قد اجبتكم فاجيبوني فقاموا معه الي منزله فاطعمهم وسقاهم واعطاهم فانصرفوا-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث------- ان المتكبرين يحشرون امثال الذر يوم القيامة تطءهم الناس باقدامهم لتكبرهم قوله ونزل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النضر بن الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث اي في شانه وسببه وكان عنده كتب التواريخ ويزعم ان حديثه احسن م----ما انزل علي محمد 162425 قوله و-اذا قيل لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------القاءل يحتمل ان يكون المسلمين او الوافد-- عليهم------------ او بعضهم لبعض علي سبيل التهكم	1032	-7919821670108607479	465	790.5	376	1105	42.08144760131836	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2450	true	-4827912449160542757	14	73	68	408	1580	300	قوله اضلالا للناس تعليل لقالوا قوله اليسلوا اوزاوهم كاملة يوم القيامة اللام في ليحملوا لام العاقية وذلك------------- انهم لما وصفوا القران بكونه اساطير الاولين كان عاقبتهم بذلك ان يحملوا اوزارهم بعني ذنوب انفسهم وانما قال- كاملة لان البلايا ا--لتي اصابتهم في الدنيا واعمال الير التي عملوها في الدنيا لا تكفر عنهم شيءا يوم القيامة بل يعاق-ون -----بكل اوزارهم قال --	2450	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1033	false	2261917693828536044	11	63	71	366	1625	300	قوله اضلالا للناس -علة للق--ول قوله في عاقبة الامر اشار بذلك الي ان-- اللام في ليحملوا لام العاقبة والصيرورة والمعني انهم لما وصفوا القران بكونه اساطير الاولين كان عاقبتهم بذلك حملهم----------------- ذنوب-----هم------ قوله كاملة اي و--بلاياهم التي اصابتهم في الد----------------------------------نيا لا تكفر عنهم شيءا يوم القيامة بل يعاقبون علي جميع اوزارهم بخلاف	1033	-7919821670108607479	217	317.5	177	364	59.61538314819336	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2450	true	-4827912449160542757	143	243	767	1276	1580	300	والبلايا للمخطتين عقوبات وللابرار مكفرات وللمارفين درجات فقد يكون ال-ابق لي علمه ان لا هنال المارف-------- تلك الدرجة بسمل بل بمحنة فيوصلها --له بذلك ولوشاء لاوصلها بدون ذلك ولكن لا يسال عما يفعل اهكرخي قوله اومن اوزار الدذين يضلونهم يمني ويحصل للرءساء الذين اضلوا غيرهم وصدوهم عن الايمان مثل اوزار الاتباع و---السبب فيه ما رري عن ابي هريرة رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه ان رسول الله قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من يتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شييا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من يتبعه لا يتقص ذلك من اثامهم	2450	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1033	false	2261917693828536044	72	178	418	971	1625	300	فالبلايا للمجرمين عقوبات وللابرار مكفرات وللعارفين درجات فقد يكون السابق في علمه تعالي --ان العارف لا ينال تلك الدرجة الا بمنح----ة فيوصلها الله له لينال تلك الدرجة قوله ---------------------------------------ومن اوزار ال-ذين يضلونهم ا--ي ويحصل للرءساء الذين اضلوا غ------------------يرهم بعض اوزار الاتباع وهو السبب هذا ما قرره المفسر تبعا للبيضاوي وهو خلاف التحقيق بل التحقيق ان ومن بمعني مثل والمعني ان للرءساء مثل اوزار الاتباع ويشهد لذلك قوله صلي الله عليه وسلم----------- من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من يتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من يتبعه لا ينقص ذلك من اثامهم	1033	-7919821670108607479	353	578.0	276	630	56.03174591064453	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2452	true	7359914239788010041	3	60	18	323	1616	300	التابعين بالمطاوعة اشيختا ق--------------------وله الا ساء ما يزرون ساء فعل ماض لاتشاء الذم وما تمييز بممني شيشا او فاعل ساء ويررون صغة لما والعاتد محدوف او ما ا-م موصول وتوله يزر----------------------------ون صلة الموصول والعاءد------- محذوف اي ي------زرونه والمخصوص بالذم محذوف كما اشارل الشارح اهشيختا ق-----------------وله قد مكر اللين الخ -----هذا تسلية لها-----------------م قوله وهو شروفا بضم النون	2452	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1033	false	2261917693828536044	234	300	1286	1625	1625	300	التابعين بالمطاوعة والتقليد ولا يعذرون بالجهل قوله الا ساء ما يزرون ساء فعل ماض لانشاء الذم كبءس ----------------------------------------------------------و ما اسم موصول و---- يزرون صلته او نكرة موصوفة و يزرون صفة لها و----العاءد علي كل محذوف والتقدير يزرونه والمخصوص بالذم محذوف كما اشار له المفسر بقوله حملهم هذا 162629 قوله قد مكر الذين من قبلهم هذا تسلية له صلي الله عليه وسلم قوله وهو نمروذ بضم النون-	1033	-7919821670108607479	186	261.5	148	406	45.812808990478516	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2454	true	3566535445021900724	143	246	764	1359	1649	300	مكورة والاصل تشاقونني فادغم وقد تقدم تفصيل ذلك في اتحاجوني امسمين قوله تخالفون المءمتين اي تعادونهم وتخاصمونهم وتناز عونهم فيهم اي في شانهم اه قوله قال الذين اوتوا العلم اي وهم في الموفف اهابو السود وتوله ان الخزي اي الذل اليوم منصوب بالمصدر قبله لانه مقرون بال واذا كان مقرونا بال عمل عمل فعله وقوله والسوه اي العذاب اهشينا واتما يقول ------------المءمنون هده يوم القبامة لان الكفار كانوا يستهزتون بالمومنين في الدنيا وينكرون عليهم احوالهم فاذا كان يوم القيامة -ظهر اهل الحق واكرموا بانواع الكرامات واعين اهل الباطل وهذبوا بانواع العذاب فمند ذلك يقول المءمنو--------------------------ن ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين اهخازن قوله	2454	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1034	false	3726415521700813217	191	253	1015	1374	1624	300	------والاصل تشاقونني فادغم ق--------------------------------------وله تخالفون المءمنين اي تناز----------------------عونهم-------- في شانهم ق---وله قال الذين اوتوا العلم اي وهم في الموقف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله شماتة بهم اي فرحا بما حصل لهم جزاء لاستهزاءهم بالمءم----------------------------------------------------نين في الدنيا---------------------- فاذا كان يوم القيامة وظهر اهل الحق واكرموا بانواع الكرامات و-عذب اهل الباطل------- بانواع العذاب فعند ذلك يفرح المءمنون بذلك ويقول رءساء المءمنين ان الخزي اليوم والسوء علي الكافري-------ن قوله	1034	-7919821670108607479	277	414.5	225	634	43.690853118896484	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2464	true	-4374165727066324368	102	156	555	843	1676	300	قوله اقرب من تصديق المءمنين ب-حمد اي لان كفار مكة كانوا يمتقدون ان اهل الكتاب اعل-- علم بالكتب القديمة وقد ------ارسل الله اليهم رسلا منهم مثل موسي وعيسي-------------- وغيرهما من الرسل وكانوا بشرا مثلهم فاذا سالوهم فلا بذ ان يجي-وا بان الرسل الذين ارسلوا اليهم كانوا بشرا فاذا اضبروهم بذلك زالت الشبهة عن قلوبهم	2464	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1040	false	6019343410756692013	1	51	5	272	1606	300	قوله اقرب من تصديق المءمنين بمحمد اي لان كفار مكة كانوا يعتقدون ان اهل الكتاب عندهم علم -الكتب القديمة فلا بد ان ارسل الله ل--هم رسلا ك--------موسي وعيسي وداود وسليمان وغيرهم---------- وكانوا بشرا ف------اذا سالوهم فلا بد ان يجيبوا بان الرسل الذين ارسلوا اليهم كانوا بشرا فحينءذ يزول------------------ عن قلوبهم	1040	-7919821670108607479	223	347.5	178	312	71.47435760498047	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2466	true	-2945142313540247944	111	293	605	1556	1602	300	المكرات بفتح الكاف جمع مكرة ب-كونها وهي المرة من المكر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يقدروا يضم الياء ذلك اي الهلاك اي يعتقدوه ويظنوه واعترض هذا بان قياس العربية يتدرون ياثبات النون اذ لا جازم ولم لا تجزم الا فعلا واحدا وهو يكونوا واجيب بانه بدل من يكونوا والمبدل من المجزوم مجزوم والميدل منه في نية الطرح نكان المعني ولم يقدروا ذلك او يقال سقطت النون تخفيفا اهشيختا قوله ني تقلبهم حال من العفعول اي حال كونهم متقلبين في اسفارهم والتقلب الحركة اقبالا وادبارا اهشهاب قوله او ياخذهم علي تخوف اي علي مخافة بان يهلك قرما قبلهم فيتخوفرا فياتيهم الل به وهم متخوفون او علي ان ينقص شيتا بعد شء في انفهم واموالهم حتي يهلكوا----------------------------------------------------- من تخوفته اذا --تقصته روي ان عمر رضي الله عنه قال علي العتبر ما تقولون فيها نسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف الت-قص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو بكر يصف ناقته ر--ف الرحل منها-تامكا تسردا ك-ا تخرف عود ال-بعة السفن فقال عمر رضي الله عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديوانثا قال شعر الجاهلية فان- فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	2466	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1040	false	6019343410756692013	143	299	782	1600	1606	300	المكرات بفتح الكاف جمع مكرة بسكونها ----المرة من المكر قوله ان يخسف ان وما دخلت عليه في تاويل مصدر معمول لامن والتقدير افامنوا خسف الله بهم الارض قوله وقد اهلكوا ببدر اي اهلك صناديدهم وهم الذين اجتمعوا في دار الندوة قوله يقدروا ذ----------لك اي الهلاك اي يعتقدوه ويظنوه-------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------ بدل من يكونوا والمبدل من المجزوم مجزوم او حذفت ال---------------------------------------------------------نون تخفيف--------ا قوله في تقلبهم--------------- اي حال كونهم منقلبين في اسفارهم 164749 قو------------------------------له او ياخذهم علي تخوف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يهلكهم في حال خوفهم او المراد بالتخوف التنقص كما قال المفسر من تخوفته اذا انتقصته روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو بكر يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا ق-ردا كما تخوف عود التبعة السفن فقال عمر------------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فانه فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	1040	-7919821670108607479	564	955.0	452	1175	48.0	89	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2468	true	2136313359954600858	25	158	130	806	1553	300	واختلف في القء فقيل هو مطلق الظل سواء كان قبل الزوال او بعده وهو المواقق لمعني الاية ههنا وقي-----ل ما كان قبل الزوال فهو ظل فقط وما كان بعده فهر ظل وفء فالظل اعم وقيل بل يلحتص الظل بما كان قبل الزوال والفء بما---- بعده فالفء لا يكون الا بالعشي وهو ما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو مالم تله قوله عن اليمين اي يمين الفلك وهو جهة المشرق والشماءل اي شماءل القلك رهي هات المغرب وافرد اليمين باعتبار لفظ ما وجمع الشماثل باعتبار معناها اهشيختا وفي العغازن قال الملماء اذا طلعت الشم من المشرق وانت متوجه الي القبلة كان ظلك عن ي-ينك فاذا ارتفعت الشس واستوت في وسط السماء كان ظلك خلقك فاذا مالت الشس الي الغروب كان ظلك عن يسارك وقال قتادة والضحاك اما اليمين فاول النهار واما الشمال	2468	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1041	false	7819491652399967143	77	151	433	808	1588	300	واختلف في الفء فقيل هو مطلق الظل--------- قبل الزوال او بعده وهو الموافق لمعني الاية -هنا وقيل الظل ما كان قبل الز-----------------------------------------------------------------------------------وال والفء -ما كان بعده وقيل غير ذلك----------------------------------------------------------------------- قوله عن اليمين----------------------------- والشماءل اي يمين المستقبل للقبلة وشماله وذلك ان الشمس------------------------------------------------------------------------- اذا طلعت----- من المشرق وانت متوجه الي القبلة كان ظلك عن يمينك فاذا ارتفعت----- واستوت في وسط السماء كان ظلك خلفك فاذا مالت ال-----ي الغروب كان ظلك عن يس-----------ارك وا------فرد اليمين وجمع ا------------لشمال	1041	-7919821670108607479	304	465.5	238	686	44.31486892700195	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2472	true	3366694150617303120	170	268	875	1398	1576	300	الامر واظب اه--------------- قول------------ه معني الظرف اي الاستقرار المفهوم من الظرف اي الجار والمجرور-------- استقر الدين وثبت له حال كونه داءما اهشيختا وهذا الاعراب الذي سلكه المفسر لا يصح الا اذا جعل الدين فاعلا بالظرف علي مذهب البعض 1 سوره النحل الاية 53 التربيخ وما يكم من تتمتر قين الو لا ياتي بها غيره وما شرطية او موصولة ثو اذا متكم اصابكم الشر الفقر والمرض فاليه تخترون ترفعون اصواتكم بالاستغاثة والدعاء ولا الذي لم يشترط الاعماد واما علي الظاهر من جعل الدين مبتد---------------------------------ا فلا يستقيم------------ لان القاعدة ان المامل في الحال هو العامل في صاحبها والمبتدا ليس معمولا	2472	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1042	false	-4720420170418655860	242	300	1290	1607	1607	300	الامر من طاعة الله لامره بها قوله والعامل فيه معني الظرف اي الاستقرار المفهوم من--------- الجار والمجرور والمعني استقر الدين----- له حال كونه داءم--------ا وهذا ظاهر علي ان ال--------------------------------دين فاعل- بالجار والمجرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ا-----------ن جعل الدين مبتدا مءخرا والجار والمجرور خبرا مقدما فلا يصح ما قاله المفسر -----------لان العامل في الحال هو العامل في صاحبها والمبتدا ليس معمولا-	1042	-7919821670108607479	197	263.5	158	603	32.66998291015625	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2473	true	-2680657989202029265	162	284	830	1447	1539	300	شرطية--- وفعل الشرط بعدها محذوف واله نما الفراء وتبعه الحوفي وابو اليقاء قال الفراء التقدير -وما يكن بكم وقد رد هذا ب-----------------------------------------------انه لا يحذف فعل الشرط الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان يكون في باب الاشتغال نحو وان احد من المشركين استجارك التوية لان المحذوف في حكم المذكور والثاني ان تكون ان متلوة بلا النافية وان----------------- يدل علي الشرط اما تقدمه من الكلام كقوله ف ال ن ال اي وان تطلقها فحذف لدلالة قوله فطلقها عليه------------------------------- فان لم توجد لا الثانية او كانت الاداة فير ان لم يحذف الا لضرورة اله ق-------------------وله او موصولة اي بميني الذي وصلتها بكم والعامل فعل استقرار ومن نعمة تفسير ل-----ما وهي مبتدا والخبر- قوله نمن الله والفاء زاثدة في الخبر لتضمن الموصول معني الشرط	2473	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1043	false	-3398103743933023692	73	185	396	962	1551	300	شرطية اي وفعل الشرط------ محذوف و---------------------------------------------------التقدير ايما نزل بكم وقوله فمن الله جواب الشرط وقوله من نعمة بيان لما ويرد عليه انه لا يحذف فعل الشرط الا بعد ان----- في موضعين الاول--------- في باب الاشتغال نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره الث-----------------------------اني ان تكون ل----------ا النافية تالية لان مع وجود ما يدل علي الشرط-------------------- كقول الشاعر----------------------------------- فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام فان لم توجد لا-------- او كانت الاداة غير ان لم يحذف الا لضرورة فالاحسن الاعراب الثاني قوله او موصولة اي بمعني الذي والجار والمجرور متعلق بمحذوف صلة ما و من نعمة بيان لما وهو مبتدا و--خبره قوله فمن الله والفاء زاءدة في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط	1043	-7919821670108607479	348	493.0	272	741	46.96356201171875	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2483	true	5081383771509531391	96	298	496	1578	1585	300	الض-ير في بطونه---- مراعاة للفظ الانعام وانشه في صورة المومتون مراعاة للم-ني ---------فان اللانعام جت اهشيختا وفي البيضاوي الانعام اسم جمع وقيل جمع نعم اه قوله ثقل الكرش بضم المثلثة وسكون الفاء والكرش بوزن الكبد والاصافة علي معني ني اي الثفل الكاءن في الكرش والثفل الروث اه شيخنا وني البيضاوي والفرث الاشياء الماكولة المنهضمة بعض الانهضام في الكرش اه واذا خرج من الكرش لا يسمي فرتا اهخازن بل يسمي روتا قوله لينا مفمول ثان لنسقيكم اهشيخنا والاول هو الكاف قوله وهو بينهما اي والحال انه كاءن ومستقر بينهما في ابتداء الامر وذلك ان الحيوان اذا اكل- العلف طيخه الكرش ثم انقسم الي اقسام ثلاثة ثفل ونوقه اللين وفوقه الدم لم تسلط الكبد سورة التحل الاية 17 التيل والاقتب تمر تتينود سكرا خمرا يسكر سميت بالمصدر وهذا قبل تحريمها عليها فترسل الدم الي المروق واللبن الي الضروع ويبقي الثفل في الكرش حتي ينزل الي الخارج سيختا وني الكرخي قوله وهو بينهما ايضاحه ان الله تعالي حلق اللبن في مكان وسط بين الفرث والدم وذلك ان الكرش اذا طحن العلف صار اسفله فرثا واوسطه لبنا خالصا لا يشوبه شء واعلاه دماه وي-هما حاجز من قدرة الله تعالي ثم -سلط الكبد عليه قتجري ا-----لدم في المروق واللبن في الضروع ويبفي الفرث في الكرش فسيحان من	2483	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1047	false	7247501841250933549	37	122	185	648	1591	300	الضمير في بطونه هنا مراعاة للفظ الانعام وانثه في سورة المءمنون مراعاة للمعني الذي هو جماعة الانعام لان الان--------------------عام اسم جمع ق----------------وله ثفل الكرش بضم ال-ثلثة وسكون الفاء والكرش بوزن الكبد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لبنا مفعول ثان لنسقيكم --------والاول هو الكاف قوله وهو بينهما وذلك لان البهيمة ------------------------------------------------اذا اكلت العلف طبخه الكرش فيجعل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسفله فرثا واوسطه لبنا خالصا لا يشوبه شء واعلاه دما وبينهما حاجز ب--قدرة الله تعالي ثم يسلط الكبد عليه فتجري عليه الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش ف-ينزل من	1047	-7919821670108607479	381	599.0	307	1105	34.479637145996094	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2485	true	-4376701883883798818	127	186	676	988	1577	300	قوله المذكور اي من اخراج اللين من بين الفرث والدم ومن اتخاذ ال-كر والرزق من الشمرات اهشيختا قوله واوحي ربك الي النحل لما ذكر الله ---تعالي دلاءل---------- قدرته وعجاءب صتته الدالة علي وحدانيته من اخراج اللبن من بين فرث ودم واخراج السكر والرزق الحسن من ثمرات النخيل والاعناب ذكر في هلم الاية اخراج الص-ل الذي جعله شفاء للناس من	2485	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1047	false	7247501841250933549	247	300	1312	1591	1591	300	قوله المذكور اي من اخراج اللبن علي هذه الكيفية و------اتخاذ السكر والرزق من الثمرات-------- قوله واوحي ربك الي النحل لما ذكر سبحانه وتعالي ما يدل علي باهر قدرته وعظيم حكم--------------------ته من اخراج اللبن من بين فرث ودم واخراج السكر والرزق الحسن من ثمرات النخيل والاعناب ذكر------------- اخراج العسل الذي جعله شفاء للناس من-	1047	-7919821670108607479	227	369.0	183	327	69.41896057128906	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2486	true	-3141966089892827397	44	199	223	1023	1498	300	فرجة خالية --ضاءعة والهمها الله تعالي ايضا ان يجملوا عليهم اميرا كبيرا نافذا لحكم فيهم وهم يطيعونه ويمتثلون امره ويكون هذا الامير اكبرهم جثة واعظمهم خلقة ويسمن يعسوب التحل يعضي ملكهم كذا حكاه الجوهري والهمها ---الله تمالي ايضا ان جملوا علي باب كل خلية بوابا لا يمكن فير املها من الدخول اليها واله-ها ايضا انها تخرج من بيوتها فتدور وترعي ثم ترجع الي بيوتها ولا تضل عنها ولما امتاز هذه الحيوان الضعيف بهذه الخواص العجيبة الدالة علي مزيد الذكاء والفطنة دل علي ذلك علي الالهام الالهي اه 24 ورة النحل الايتان 19 الباله يرنا تارين اليها ومن الشبر بيوتا ومتايشر شن اي الناس يبنون لك من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاماكن ---والا لم تاو اليها ثم كلي---------------------------- من كل الثترن تاشلكي ادخلي سبل ريي طرقه في طلب المرعن ذللا جمع ذلول حال من البل اي مسخرة لك--- فلا تعسر عليك وان توعرت ولا تضلي عن العود منها وان بعدت وقيل من الضمير في اسلكي اي منقادة لما يراد منك	2486	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1048	false	-7552949825641299483	147	292	749	1490	1538	300	فرج- خالية ولا خلل والهمها الله تعالي ان تجعل------- عليها اميرا كبيرا نافذا حكمه فيها وهي تطيع--ه و-------------------هذا الامير اكبرها جثة واعظمها خلقة -يسمي ي----------------------------------عسوب والهمها سبحانه وتعالي ان تجعل علي كل--- باب--- خلية بوابا لا يمكن غير اهلها من الدخول اليها والهمها ان------- تخرج من بيوتها فتدور وترعي ثم ترجع الي بيوتها ولا تضل عنها قوله ومما يعرشو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي وفيما يبنون لك اي فالنحل تارة تبني بيوتها التي هي من الشمع والماء تارة في الجبال وتارة في الاشجار وذلك في النحل الوحشي وتارة تبنيه في الخلايا وهذا في النحل الاهلي قوله والا لم تاو اليها اي والا بان لم يلهمها الله اتخاذ البيوت في الاماكن الثلاثة لم تاو اليها فيضيع عسلها ولا ينتفع به 1669 قوله من كل الثمرات اي حلوها مرها طيبها ورديءها قوله وان توعرت اي صعبت قوله ولا تضلي معطوف علي قوله فلا تعسر عليك قوله -------------------------------------------------------------اي منقادة لما يراد منك	1048	-7919821670108607479	337	435.0	258	1051	32.064701080322266	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2487	true	8236109875664298156	129	274	675	1437	1579	300	ما تبنيه من الشمع كما تقدم فالشمع تارة تبنيه في الجبال وتارة في الاشجار وهذا في النحل الوحشي وتارة تبنيه في الخلايا وهذا في النحل الاهلي فان التحل قسمان كما ذكره الخازن اهشيخنا قوله والا تم تاو اليها اي -الا------- يلهمها الله اتخاذ --بيوت ني الاماكن الثلاثة لم تاو اليها ولم تمج فيها عسلا او المراد والا اي الا تتخذ بيوتا من الشمع تمج فيها السسل تاوي اليها اي الي المواضع الثلاثة بل تكون داثما متفرقة فلم يتفع بعسلها لان الني يحملها هلي ايواءها وسكناها في المواضيع الثلاثة هو بيتها الدي تبيه فيها فترجع اليها وتثردد اليها لاجل بينها الذي تبنبه نيها اهشيخنا قوله طرقه لي طلب المرع عبارة الخازن يمني الطرق التي الهمك الله ان تسلكيها وتدخلي فيها لاجل طلب الشمرات انتهت قول----------------------- وان توعرت اي صحبت علي فيرك وقوله ولا تضلي معطوف علي----- فلا تعسر عليك اشيختا قوله اي منقادة لما يراد متك	2487	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1048	false	-7552949825641299483	215	292	1103	1490	1538	300	-التي هي من الشمع والماء--------- تارة ف------ي الجبال وتارة في الاشجار وذلك في النحل الوحشي وتارة تبنيه في الخلايا وهذا في النحل الاهلي قول----------------------------------------ه والا لم تاو اليها اي والا بان لم يلهمها الله اتخاذ البيوت في الاماكن الثلاثة لم تاو اليها فيضيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسلها ولا ينتفع به 1669 قوله من كل الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرات اي حلوها مرها طيبها ورديءها قوله وان توعرت اي صعبت قو----------له ولا تضلي معطوف علي قوله فلا تعسر عليك ق-------وله اي منقادة لما يراد منك	1048	-7919821670108607479	279	420.5	218	800	34.875	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2489	true	2109624027914431613	64	146	311	714	1531	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي فقال 1 سورة التحل الاية 19 ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله------------------- اسقه عسلاه فسقاه ثم جاء- فقال اني سقيته عسلا فلم يزده الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم جاءه الرابعة فقال اسقه عسلاه فقال سقيته فلم يزده الا ا-تطلاقا فقال رسول اله ا-------------------صدق الله وكذب بطن اخيكه لسقاء نبرء وقد اعترض بع----ض الملحدين وم--ن في قلبه-- مرض علي هذا الحديث فقال ا-----ن الاطباء مجمعون علي ان العسل	2489	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1049	false	-1655712529745597990	211	300	1167	1610	1610	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ---ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسقه عسلا- فسقاء ثم جاءه فقال سق----يته عسلا -لم يزده الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم جاءه الرابعة فقال اسقه عسلا- فقال سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك- فسقاه فبرا ولا -عبرة باعتراض الملحدين الذين في قلوبهم مرض علي هذا الحديث حيث قالوا ان الاطباء مجمعون علي ان العسل-	1049	-7919821670108607479	344	562.5	271	456	75.4385986328125	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2490	true	-6450250127573913290	203	243	1054	1244	1517	300	في كل حال ولكل احد ف----روي عن ابن عمر انه كان لا يشكو قرحة ولا شيتا الا جمل عليه ع-سلا حتي الدمل اذا خرج طلي عليه عسلا وحكي النقاش عن ابي وجزة انه كان يكتحل بالعسل ويستتشق بالعسل ويتداوي بالعسل	2490	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1049	false	-1655712529745597990	157	197	910	1100	1610	300	في ك----ل ولكل احد ولذا روي عن ابن عمر انه كان لا يشكو قرحة ولا شيءا الا جعل عليها عسلا حتي الدمل اذا خرج طلي عليه عسلا وحكي النقاش عن ابي وجرة انه كان يكتحل بالعسل ويتن-شق بالعسل ويتداوي بالعسل	1049	-7919821670108607479	177	332.0	139	195	90.76923370361328	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2491	true	7141493881580464614	201	297	1021	1512	1525	300	قوله ومتتم من يرد الخ معطوف علي مقدر اي------- فمنكم من يبقي علي قوة جسده وعقله ي--------وت ومنكم من يرد النخ اهشيختا قوله--------------- اي اخسه يمتي ارداه واصعفه وهو الهرم قال بعض العلماء عمر الانسان له اربع مراتب اولها سن النشوء والنماء وهو من اول العمر الي بلوغ ثلاث وثلاثين سنة وهو غاية سن الشباب وبلوغ الاشد ثم المرءبة الثانية سن الوقوف وهو من ثلاث وثلاثين سنة الي اربعين سنة وهو غاية القوة وكمال العقل ثم المرتبة الثالثة من الكهولة وهو من الاربعين الي منين منة وفي هذه المرتبة يشرع الانسان في النقص لك---نه يكون نقصا	2491	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1050	false	-4369633689851610694	69	159	370	837	1603	300	قوله ومنكم -------الخ معطوف علي محذوف والتقدير فمنكم من يبقي علي قوة جسمه وعقله الي ان يموت ومنكم الخ---------------- قوله الي ارذل العمر اي اضعفه--------------------------- قال بعض العلماء عمر الانسان له اربع مراتب اولها سن النشوء والنماء وهو من اول العمر الي بلوغ ثلاث وثلاثين سنة وهو غاية سن الشباب وبلوغ الاشد ثم المرتبة الثانية سن الوقوف وهو من ثلاث وثلاثين سنة الي اربعين---- وهو غاية القوة وكمال العقل ثم المرتبة الثالثة سن الكهولة وهي--- الاربعين الي ستين سنة وفي هذه المرتبة يشرع الانسان في النقص غير انه يكون خفيا	1050	-7919821670108607479	406	713.5	323	524	77.48091888427734	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2492	true	-630926423358461588	0	99	0	511	1528	300	ثم المرتبة الرابعة سن الشيخوخة والانحطاط من الستين الي اخر العمر وفيه يت-ين التقص ويكون الهرم والخرف قال علي بن ابه طالب رضي الله عنه ارذل الصمر خمس وسمون بة وقيل ثمانون سنة وقال تادة مسمون منة عن انس رضي الله عنه قال كان رمول الله يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والبين والهرم والبخل واعوذ بك من علاب القبر واهوذ بك من قتنة المحيا والممات وفي رواية اخري عنه قال كان رسول الله يدعو بهنه الدعوات اللهم اني اعوذ بك م-------------------------------------------------------------ن البخل والكسل رارذل العمر وعلاب القبر ونتنة المحيا والمماته وتول الكي-لا يعلم يعد علم شييا	2492	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1050	false	-4369633689851610694	159	206	837	1089	1603	300	ثم المرتبة الرابعة سن الشيخوخة والانحطاط من الستين الي اخر العمر وفيه يتبين النقص ويكون الهرم والخرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استعاذ منه صلي الله عليه وسلم حيث قال اللهم اني اعوذ بك من البخل والكسل وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات-- قوله لكي لا يعلم بعد علم شيءا	1050	-7919821670108607479	179	137.0	148	574	31.184669494628906	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2500	true	5980338222282007484	7	65	38	348	1583	300	قوله فيشر كون اي يعبدون غير الله مع توة هده الحجة وظهورها ونهاية وضوحها اهكري قوله وضرب الله مثلا اي للدلالة علي بعد ما بين رتبة المءمن والكافر اه شيختا تول احدمما اي---------------------كم اي والاخر ناطق قادر خفيف علي مولاء اينسا------ يات بخير نحد---ف هذا الاحر المقابل المتصف بالصفات الاربع للدلالة عليه يقوله ومن يامر الخ فالامر بالعدل	2500	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1053	false	5094113080928907617	11	49	57	264	1523	300	قوله فيشر-كون اي يعبدون غير الله مع ظهور البراهي--------------------------------------------------------------------------------------ن والحجج الدالة علي وحدانية الله تعالي قوله احدهما ابكم اي والاخر ناطق قادر خفيف علي مولاه اينما يوجهه يات بخير وقد حذف هذا------ المقابل لدلالة قو-----------------------------له ومن ي-----------امر بالعدل	1053	-7919821670108607479	129	195.0	102	340	37.94117736816406	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2504	true	-2603779097538732865	162	300	883	1641	1641	300	من حملود الانعام بيوتا الخ اهخازن ق-------------------------------------------------وله كالخيام جع خيم يوزن فلس وهو جعع خيمة وقوله والقباب جمع قبة وهي دون الخيمة الشيختا قول تستخفونها اي تجدونها حفيفة ويخف علبكم حملها يوم ظمنكم يني في يوم سيركم ورحيلكم في اسفاركم ويوم اقامتكم يعني ويخف عليكم حملها ايضا في اقامتكم وحضركم والمني لا يت---قل عليكم حملها ني الحالين اهخازن قوله ايوم ظمنكم ترا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح المين والباقون باسكانها وهما لثتان كالنهر والتهر وزعم بعضهم ان الاصل الفتح والسكون تخفيف لاجل حرف الحلق كالشمر والشر اسين توله ومن اصوافها معطوف علي من جلود الانعام وقول- اثاتا معطوف علي بيوتا اي وجعل لكم من اصوافها اثاءا فيكون مما عطف فيه جار ومجرور ومصوب علي مثليها نحو ضربت في الدار زيدا وفي الحجرة عمرا وهو جاءز اهشهاب مانما ذكر الاصولف والاوبار والاشعار ولم يذكر القطن والكتان لانهما لم-	2504	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1054	false	-5164052085410226542	27	86	141	465	1580	300	من -جلود الانعام بيوتا اي وذلك في بعض الناس كالسودان فانهم يتخذون خيامهم من الجلود قوله كالخيام جمع-------------------- خيمة------ والقباب جمع قبة وهي دون الخيمة قوله------- تستخفونها اي ---------------يخف عليكم حملها في -------------------------رحيل---------------------------------------------------------------------كم واقامتكم فلا يثقل عليكم حملها في الحالين قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن اصوافها معطوف علي من جلود الانعام وقوله اثاثا معطوف علي بيوتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر القطن والكتان لانهما لم	1054	-7919821670108607479	235	345.5	190	812	28.940887451171875	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2511	true	7246023080173471769	78	155	410	816	1586	300	قوله اي استسلموا اي انقادرا بعد ان كانوا في الدنيا متكبرين عن حكمه تعالي لكن الانقياد ني هذا اليوم لا ين--------------------------------------------------فعهم لانقطاع التكلي-----ف فيه ا--ه شيخنا قوله الدين كفروا يجوز ان يكون مبتدا والخبر زدناهم وهو واضح وجوز ابن عطية ان يكون الذين كفروا بدلا من فاعل يفترون ويكون زدناهم مستانفا ويجوز ان يكون الذين كفروا نصبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الذم او رفما عليه فيضمر الناصب او المبتدا وجوبا اهسمين قوله قال ابن مم-ود اي في تفسير العذاب الزاءد	2511	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1056	false	1006149884074833504	18	93	107	484	1620	300	قوله اي استسلموا اي انقادوا بعد ان كانوا في الدنيا متكبرين ولكن هذا--------- الانقياد------------- لا ينفعهم قوله من ان الهتهم تشفع لهم اي حيث قالوا ما نعبدهم-------- الا ليقوبونا الي الله -زلفي قوله الذين كفروا------------- مبتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خبره قوله زدناهم قوله وصدوا عن سبيل الله اي منعوا الناس عن الدخول في الايمان وهذه الاية تعم من يحمل الناس علي الكفر ولو كان يقول لا اله الا الله ق--------------------وله قال ابن مسعود اي في تفسير العذاب الزاءد	1056	-7919821670108607479	157	90.5	124	571	27.495622634887695	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2512	true	7090143929088925158	171	246	934	1345	1614	300	شء يحتاج اليه الناس من امر الشريمة اما بتبيينه في نفس الكتاب او باحالته علي السنة لقوله تعالي وما اتاكم الرمول فخنوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر او باحالت- علي الاجماع كما قال تعال-----------------------------------------ي ويتبع غير مبيل المءمنين النساء الاية او علي القياس كما قال ن------اعتبروا يا اولي الابصار الحشر والاعتبار النظر والاستدلال الاذان يحصل بهما القياس فهذه اربعة طرق لا يخرج شء من احكام الشريعة عنها -كلها مذكورة في القران مكان تبيانا لكل شء	2512	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1057	false	-1639937984656686853	25	103	128	552	1610	300	شء اجيب بان البيان---------------- اما في ذات-------- الكتاب او باحالته علي السنة -قال- تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر او باحالته علي الاجماع---- قال تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين النساء الاية او علي القياس---- قال تعالي فاعتبروا ي--اولي الابصار الحشر والاعتبار النظر والاستدلال اللذان يحصل بهما القياس فهذه اربعة طرق لا يخرج شء من احكام الشريعة عنها وكلها مذكورة في القران فكان تبيانا لكل شء	1057	-7919821670108607479	348	599.5	283	460	75.65217590332031	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2515	true	465484117476934678	212	278	1113	1452	1577	300	ثالثا وهو التصب علي المصدرية لان معني نقضت نكثت فهو مطابق لعامله في المعني اه قوله جمع نكث بكسر النون كاحمال جمع حمل وفي المصباح نكث الرجل المهد نكثا من باب قتل نقضه ونبذه فانتكث مثل نقضه فانتقض ونكث الكساء وغيره نقضه ايضا والنكث بالكر ما نقض ليغزل ثانيا والجمع انكاث مثل حمل واحمال اه قوله وهي امراة ح----فاه واس-ها ريطة بنت سعد بن تميم قرشية	2515	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1060	false	8012305440138326147	10	42	54	211	1530	300	حال اي او منصوب علي المصدرية لان معني نقضت نكثت فهو مطابق لعامله في المعني ق---وله جمع نكث بكسر النون ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهي امراة حمقاء اي واسمها ريطة بنت سعد بن تميم قرشية	1060	-7919821670108607479	139	244.5	110	344	40.406978607177734	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2522	true	6931454096248170630	138	235	769	1281	1641	300	قوله اي قل اعوذ بالله الخ هذا بيان للافضل والا فاصل الستة--- يحصل باي صيغة كانت من صيغ الاستعاذة اله وعن ابن مم-ود رضي الله تمالي عنه قرات علي رسول الله------------------- فقلت اعوذ بالسميع المليم من الشيطان الرجيم فقال قل اعوذ يالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبويل عليه السلام عن القلم عن اللوح ال-حفوظه اهبيضاوي والمراد بالقلم الذي نسخ به من اللوح المحفوظ ونزل به جبريل دفعة الي السماء الدتيا ول-------م يرد القلم الاعلي------------------- فانه مقدم الرتبة علي اللوح بالنص اهشهاب قو----------------------------------------------------------------------------------------------له انه ليس له سلطان تسليل لمحذوف هو جواب الامر تقدير فان- استعلت------ كفيت شره	2522	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1063	false	7891974942656814585	184	300	1032	1630	1630	300	قوله اي قل اعوذ بالله الخ هذا بيان للافضل والا فامتثال الامر يحصل باي صيغة كانت--------------------- وعن ابن مسعود رضي الله------ عنه قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل ع------------ن القلم عن اللوح المحفوظ وار------------اد بالقلم الذي نسخ به من اللوح المحفوظ ونزل به جبريل دفعة الي --سماء الدنيا وليس المراد به القلم الذي كتب في اللوح المحفوظ فانه مقدم الرتبة علي اللوح قوله من الشيطان الرجيم هو من شطن اذا بعد او من شاط اذا احترق والرجيم بمعني المرجوم اي المطرود عن رحمة الله قوله انه ليس له سلطان تعليل لمحذوف وال-----------تقدير فاذا استعذت بالله كفيت شره-	1063	-7919821670108607479	404	648.5	324	663	60.935142517089844	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2523	true	8165950426081377438	61	235	319	1283	1633	300	للشيطان و-----الباء للسبية ورجح باتحاد-------- الضماثر فيه اهشهاب قوله ماذا بدلنا اية مكان اية الخ وذلك ان------ المشركين من اعل مكة قالوا ان محمدا يسخر باصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا ما هذا الا مفتري يتقوله من تلقاء تفسه فانزل الله تعالي هذه الاية والمعني واذا نسخنا حكم اية فابدلنا مكانه حكما اخر اهحا----زن قوله وا-له اعلم يما هزل اي من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخه وما لا يكون مصلحة حينثذ يكون مصلحة الان فيثبته مكانه اهبضاري وفي السمين في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها اعتراضية بين الشرط وجوابه والثاني انها حالية ولي بظاهر اه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حقيقة القران--- وهو انه اللغظ المنزل من عند الله علي محمد للا ------------------عجاز ب-----سورة منه المتعبد يتلاوته وتوله وفاءدة النسخ كالتخفيف عل----------------ي العباد اهشيختا قوله روح القدس بضم الدال وسكوتها م---------عيتان والقدسن الطهارة والسراد به اسم المفعول والاضافة ----من اضافة الموصوف لصقته اي الررح المقدس اي المطهر اهشيخنا قوله متعلق بنزل اي علي ان الباء للملابسة اهشختا قول---------------------ه بايمانهم متعلق بيثبت اي ليثبتهم علي الايمان به اي بالله بسيب ايمانهم بالقران	2523	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1064	false	1029103120208136101	47	197	249	1066	1583	300	الشيطان وتكون الباء سب-بية وهي اولي لعدم تشتيت الضماءر قوله و-----------اذا بدلنا ---------اية الخ سبب نزولها ان المشركين من اهل مكة قالوا ان محمدا يسخر باصحابه يامره- اليوم بامر وينهاهم عنه غدا ما هذا الا مفتر- يتقوله من ت----------------------------------------------------------------------------------------لقاء نفسه قوله والله اعلم بما ينزل هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجملة معترض---------------------ة بين الشرط وجوابه ----اتي -بها تسلية له صلي الله عليه وسلم والمعني والله اعلم بالناسخ والمنسوخ فيكفيك علمه فلا يحزنك ما قالوه قوله تقوله من عندك اتختلقه من عند نفسك وليس بقران قوله حقيقة القران اي وهو انه اللفظ المنزل من عند الله علي محمد صلي الله عليه وسلم للاعجاز باقصر سورة منه المتعبد بتلاوته قو-له وفاءدة النسخ اي وهي المصالح التي تعود علي العباد ق--------وله روح القدس بضم الدال وسكونها قراءتان سبعيتان اي الروح المقدس بمعني المطهر المنزه علي الرذاءل فهو من اضافة الموصوف للصفة قوله بالحق البا-------------------------------------------------ء للملابسة اي نزله تنزيلا ملتبسا بالحق قوله بايمانهم -----------------------------------به اي بسب------ب ايمانهم بالقران	1064	-7919821670108607479	436	583.5	346	1190	36.63865661621094	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2524	true	-7043577577634117728	0	110	0	574	1584	300	اداة حصر اي لا يعلم محمدا القران الا بشر اي لا جبريل كما بدعي اهشيختا قوله وهو قبن كاي حداد وكان روميا وفي نسخة قن اي عبد اهشيخنا واسه جر بفح البيم وسكون الباء الموحدة وهو فلام عامر بن الحضرمي وقيل يعنون 7 ورة الحل الايات 109102 الذي يلجدرربب يميلون الثو انه يعلمه افبيء وهدذا القران لسان عرك ثيه ذو بيان وفصاحة فكيف يعلمه اعجمي ان الزين لا يزم ثورب وقايتت الله لا يهربهم الله ولهة عذاي اليه 4 مءلم اتمايتتري الكذب الزين لا يه خورب وقايته الله القران بقولهم هذا من قول البشر جبرا ويسارا كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل و---------------------كان الرسول------------------- يمر عليهما ويسمع ما يقراته	2524	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1064	false	1029103120208136101	229	287	1228	1522	1583	300	اداة حصر اي لا يعلم محمد- القران الا بشر--- لا جبريل كما يقول-------- قوله وهو قين -اي حداد وكان روميا وفي نسخه قن اي عبد واسمه جبر وهو غ------------------------------------لام عامر بن الحضرمي وقيل يعنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبرا ويسارا كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل باللغة التي نزلا بها وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يمر عليهما ويسمع ما يقرانه	1064	-7919821670108607479	232	392.5	185	614	37.78501510620117	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2525	true	5627648945786220677	219	300	1108	1540	1540	300	قوله والتاكيد مبتدا وقوله ردالخ خبر--------- قوله--- كفر اي تلفظ وتكلم بالكفر او فعل فعلا مكقرا سواء كان مختارا في ذلك او مكرها عليه هالاسشناء متصل اهشيتا وفي الخازن نزلت هذه الاية لي عمار بن ياسرء وفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان الكفار اخذوه واباء وهو ياسر وامه وهي سمية واخذوا ايضا صهيبا وبلالا وخبابا فعذبوهم ليرجعوا عن الايمان فاما سمية ام عمار فربطوها بين بعيرين وضربها ابو جهل بحربة في فرجها فماتت وقتل زوجها ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فانه اعطاهم-	2525	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1065	false	6580697036586086113	82	159	420	831	1521	300	قوله والتاكيد مبتدا وقوله رد--- خبر 16106110 قوله من كفر بالله من بعد ايمانه----------------------------------------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية في عمار بن ياسر وذلك انه من جملة السبعة السابقين للاسلام وهم عمار وابوه ياسر وامه سمية وصهيب وبلال وخباب وابو بكر الصديق رضي الله عنهم وذلك ان الكفار اخذوهم و------------------------------------------------------------عذبوهم ليرجعوا عن الايمان فاما سمية ام عمار فربطوها بين بعيرين وضربها ابو جهل بحربة في فرجها فماتت وقتل زوجها ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فانه اعطاهم	1065	-7919821670108607479	252	434.5	205	563	44.76021194458008	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2526	true	1959088994851271711	119	190	612	962	1525	300	واما بلال فكانوا يعدبونه وهو يقوله احد احد حتي اشتراء ابو بكر واعتقه وقتل ياسر وسمية وقال خباب لقد اوقدوا لي نارا ما اطفام-ا الا ودك ظهري اه ونيسا ف-----------------------------------عله عمار دليل علي جواز التكلم بالكفر عند الاكراء وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابو---ه ولما روي ان مسيلمة ا-ذ رجلين لقال لاحدهما ما تقول ني محمد قال رسول الله قال ما تقول في قال انت ايضا	2526	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1065	false	6580697036586086113	229	300	1172	1521	1521	300	واما بلال فكانوا يعذبونه وهو يقول -احد احد حتي اشتراه ابو بكر واعتقه واما---------------- خباب فقد اوقدوا له نارا فلم يطفءها الا ودك ظهره واما ابو بكر فحفظه الله بقومه وعشيرته وفيما فعله عمار دليل علي جواز التلفظ بالكفر عند خوف القتل ولكن القتل اجمل----------------------- كما وقع من ابويه ولما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال ما تقول في قال انت ايضا-	1065	-7919821670108607479	246	418.5	191	390	63.07692337036133	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2526	true	1959088994851271711	174	253	891	1281	1525	300	لقال لاحدهما ما تقول ني محمد قال رسول الله قال ما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمدە تال رسول الله قال ما تقول فيا قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاصاد جوايه فقتله فيلغ ذلك رسول الله------------------- فقال اما الاول فقد احذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيثا ل اهبيضاوي قوله علي التلفظ بالكفر اي او علي الفعل المكفر قوله والخبر او الجواب الخ كان الاولي تقدير هذا قبل الاس-شناء لانه	2526	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1066	false	71828154579633208	1	63	6	313	1553	300	-----------------------------------------------------------------------------وقال للاخر ما تقول في محمد- قال رسول الله قال ما تقول في- قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ق--------وله علي التلفظ بالكفر اي او فعله ق------------وله والخبر او الجواب الخ ا----لاولي تقدير هذا قبل الاستثناء قوله	1066	-7919821670108607479	267	436.0	211	410	65.1219482421875	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2528	true	-5813219323733502860	12	107	54	557	1541	300	والموجب لخسرانهم ان ا-له تعالي وصفهم بست صفات تقدمت الاولي انهم استوجبوا غضب ال بقول فعليهم فضب من الله الثانية انهم استحقوا عذابه العظيم الثالثة انهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة الرابعة انه حرمهم من الهداية الخامة انه طبع علي قلوبهم وسممهم وابصارهم السيادسة انه جلهم من الغاقلين اه قوله ثم ان ربك الخ نزلت هذه الاية في عياش بن ربيعة وكان اخا ابي جهل من الرضاعة وقيل كان اخاء من امه وني ابي جندل ين سهل بن ص-رو والوليد بن الوليد بن المغيرة وسلمة بن مشام وعبد الله بن ا-د العقفي فتتهم المشركون وعدبوهم	2528	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1066	false	71828154579633208	231	300	1180	1553	1553	300	والموجب لخسرانهم ان الله تعالي وصفهم بست صفات تقدمت الغضب والعذاب----------------------------------------------------------------- العظيم واختيار-------------------- الدنيا علي الاخرة وحرمانهم من--------- الهدي وال----------طبع علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم وجع-----------لهم من الغافلين--- قوله ثم ان ربك---- نزلت هذه الاية في عياش بن ربيعة وكان اخا ابي جهل من الرضاعة وقيل ---------من امه وفي ابي جندل بن سهل بن عمرو والوليد بن الوليد بن المغيرة وسلمة بن هشام وعبدا-لله بن اسد الثقفي فتنهم المشركون وعذبوهم-	1066	-7919821670108607479	325	545.5	260	506	64.229248046875	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2529	true	-9018543348383973899	117	149	601	772	1554	300	سبب قوله وفي لراعقا ا---ي سبعية بالناء للفاعل وعليها فيحتمل ان الفعل لازم فيكون فت------------------نوا بمعني افتتنوا كما ذكره------------------ بقوله اي كفروا ويحتمل انه متعد كما قال او فتنوا الناس عن الايمان	2529	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1067	false	5642217002100679110	30	68	160	353	1544	300	الخ قوله وفي قراءة اي وهي سبعية ايضا--------- وعليها فيحتمل ان الفعل لازم فيكون معني قوله فتنوا افتتنوا بمعني قامت بهم الفتنة وقد اشار له المفسر بقوله اي كفروا او-------- متعد كما قال او فتنوا الناس عن الايمان	1067	-7919821670108607479	122	172.0	95	210	58.095237731933594	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2530	true	3439193673849202951	81	295	473	1550	1576	300	بالنف- الاولي الانيان وبالثانية ذاته----------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي فاندنع السءال ما معني اضافة التفس الي النفس مع ان النفس لا تفس لها انتهت وعيارة الخازد التفس همي نف واحدة وليس لها نفس اخري قما ممني قوله عل نفس تجادل عن نقسها قلت ان النفس قد يراد بها ذات الانسان وقد يراد بها مجموع ذاته وحيقته فالنفس الاولي هي مجموع ذات الانسان وحقيقته والنف الثانية هي بدنه فهي عينها وذاتها ايضا والمعن يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذا--------------------------ته ولا يهمه غيره ومعنن هذه المجادلة الاعتذار بما لا يقبل منهم كقولهم والله ريتا ما كنا مشركين ونحو ذلك من الاعتلارات وروي عكرمة هن ابن عباس في هذه الاية قال ما تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة حتي يخامم الروح الجسد فيقول الروح يا رب لم يكن لي يد ابطش بها ولا رجل امشي بها ولا عين ابصر بها فضعف عليه المذاب فيقول الجسد يا رب انت خلةتني كال خشبة ليس لي يد ابطش بها ولا رجل امشي بها ولا عين ابصر بها نجاء هذا الروح كشعاع النور لبه نطق لساني وبه ابصرت عيناي وبه مشت رجلاي فيضرب الله لهم مثلا اصمي ومقعدا دخلا حاءط يعني بتانا فيه ثمار فالاعمن لا يبصر الشمر والمقعد لا يتناوله فحمل الاعمي المقعد فاصاب- ال-شر فغشيهم-----ا العذاب	2530	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1067	false	5642217002100679110	125	272	640	1401	1544	300	بالنفس الاولي الانسان المركب من جسم وروح وحقيقة والمراد بالنفس الثانية الذات المركبة من جسم وروح غير ملاحظ فيها الحقيقة فاختلفا بالاعتبار فكانه قال يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي كل انسان يجادل عن ذاته ولا يهمه غيره والمراد ب-المجادلة الاعتذار بما لا يقبل منهم كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين ------------------------روي ع------ن ابن عباس انه ---------قال ما تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة حتي يخاصم الروح الجسد فيقول الروح يا رب لم يكن لي يد ابطش بها ولا رجل امشي بها ولا عين ابصر بها فضعف عليه العذاب فيقول الجسد يا رب انت خلقتني كال-خشبة ليس لي يد ابطش بها ولا رجل امشي بها ولا عين ابصر بها فجاء هذا الروح كشعاع النور فيه نطق لساني وبه ابصرت عيناي وبه مشت رجلاي فيضرب الله لهم مثلا اعمي ومقعدا دخلا حاءطا اي بستانا فيه ثمار فالاعمي لا يبصر الثمر والمقعد لا يتناوله فحمل الاعمي المقعد فاصابا الثمر فعلي من يكون العذاب	1067	-7919821670108607479	577	812.5	459	1212	47.607261657714844	101	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2531	true	-6339873153669166714	144	216	757	1134	1565	300	-عبارة عن قول يثبه قولا في شء اخر بينهما مشابهة لي--ين احدهما الاخر ويصوره وقال مقاتل واكثر------- المفسرين ان هذه الاية نزلت في المدينة وهو الصبحيح------------------- لان الله تعالي وصف القرية بصفات ست كانت هذه الصفات موجودة في اعل مكة فضربها----------- الله مثلا لاهل -المدينة يحدرهم ان يصوا مثل صيهم فصيهم مثل ما اصابهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجوع والخوف ويشهد لصت ان الخوف المذكور في هذه الاية في ق-------------------------------------------------------------------------وله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف	2531	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1068	false	5040870864584225389	82	189	439	1013	1585	300	تشبي-------------ه قول بقول-- اخر بينهما مشابهة ليتبين احدهما ويظهر قوله هي مكة هذا هو المشهور بين المفسرين----------------------------- وهو الص-حيح وعليه فالاية مدنية لان الله تعالي وصف القرية بصفات ست كانت هذه الصفات في اه-------ل مكة حين كان النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وعلي القول بانها مكية يكون اخبارا بالغيب تنزيلا لما سيقع منزلة الواقع لتحقق الحصول قوله رغدا بفتح الراء والغين المعجمة يقال رغد العيش بالضم رغادة اتسع قوله من كل مكان اي من كل جهة من ال-بر والبحر قوله بانعم الله جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعماء كابءس وباساء قوله بتكذيب النبي الباء سببية قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف	1068	-7919821670108607479	187	197.0	146	627	29.824562072753906	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2532	true	7019778682439740313	40	243	193	1282	1583	300	القوم بالالف اخصبوا والرغيدة الزبد اهمصباح قوله من كل مكان اي من نواحيها من البر والبحر قوله بانعم الله جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابوس اهبيضاوي ويحتمل انه جمع نعماء بفتح النون والمد وهي بمعتي النعمة وفي المصباح والنعماء وزان الحمراء مثل النعمة وجمع النعمة نعم مثل سدرة وسدر وانعم ايضا مثل افلس وجمع التعماء انعم مثل الباساء يجمع علي ابءس اه كوله بتكذيب النبي الباء سببية قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اي اثرهما وسماء الله لباسا لانه ظهر عليهم من الهزال وصقرة اللون وسوء الحال ما هو كاللياس واصل الذوق بالفم ثم يستعار فيوضح موضع الابتلاء اه قرطبي قوله ققطوا سيع منين وذلك ان الله تعالي ابتلاهم بالجوع سبع سنين فقطع عنهم المطر وتط-ت المرب عنهم الميرة بامر رسول اله حتي جهدوا فاكلوا العظام المحرقة والجيف والكلاب والميتة والعلهز وهو الوبر يعالج بالدم ويخلط به حتي كان احدهم ينظر الي ال-ماء فيري شبه الدخان من الجوع ثم ان رءساء مكة كلموا رسول الله------------------- في ذلك وقالوا به ما هذا دابك عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان فاذن رسول الله------------------- للناس في حمل الطمام البهم وهم بعد مشركون اه وفي القرطبي فارسلوا ل--ه ابا سفيان بن حرب في جماعة فقدموا عليه بالمدي-ة وقال له ابر	2532	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1068	false	5040870864584225389	147	279	794	1486	1585	300	العيش بالضم رغادة اتسع ق--------------------وله من كل مكان اي من كل جهة م-ن البر والبحر قوله بانعم الله جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع--------------------------------------- نعماء كابءس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باساء قو-----------------له بتكذيب النبي الباء سببية قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ان الله------ ابتلاهم بالجوع سبع سنين فقطع عنهم المطر وقطعت العرب عنهم الميرة --------------حتي جهدوا فاكلوا العظام المحرقة والجيف والكلاب والميتة وشربوا الدماء واشتد بهم الامر ---------حتي كان احدهم ينظر الي السماء فيري شبه الدخان--------- ثم ان رءساء مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقالوا له ما هذا دابك عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس في حمل الطعام اليهم وفي رواية انهم ----------------ارسلوا اليه ابا سفيان بن حرب في جماعة فقدموا عليه -المدينة وقال له ابو	1068	-7919821670108607479	569	944.0	455	1132	50.265018463134766	92	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2535	true	6750029140470007452	12	178	54	911	1546	300	توله بتسبة ذلك اي التحليل والتحريم قوله لا يفلحون اي------------------------------ لا في الدنيا ولا في الاخرة بدليل مابعده والوقف ه-ا وقوله متاع قل---------------------------يل مبتدا خيره محلوف كما قد---------------------------------------------------ره الشارح -اهشيخنا قوله وعلي الذين هادوا الخ لما بين م----------------------------------ا يحل ويحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان ما خص اليهود بتحريمه فقال وهلي الدين مادوا الخ اهزاده وتحريم الشء اما لضرر فيه واما لبغي المحرم عليهم فقول------------- انما حرم عليكم الميثة الخ -اشارة للقسم الاول وتوله وعلي الذين هادوا الخ اشارة للقسم الثاني اه شيختا قوله من قل متلعق بحرمنا او تصصنا اي من قبل تحريمنا علي اهل ملتك ما عدا ذلك من الرمات ازاده قوله ثم اذ ريك الخ لما بالغ في تهديد المشركين علي انواع قباتحهم من انكار البعث والنيوة وكون القران من عند الله وتحريم ما احل الله وتحليل------- ما حرمه بءن ان امثال تلك القباءح لا تمعهم من قبول التوية وحصول المغفرة والرحمة اذا ندموا علي ما فعلوا وامنوا اهزاده قول اللد------------------------------------------------------------------------------ين متعلق بمحذوف دل عليه خبر ان الاتية والتقدير -ثم ان ريك -غفور رحيم	2535	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1070	false	6095070658441207516	12	161	64	848	1559	300	قوله بنسبة ذلك اي التحليل والتحريم قوله لا يفلحون اي لا يفوزون ولا يظفرون بمطلوبهم لا في الدنيا ولا في الاخرة------------- والوقف هنا وقوله متاع قليل كلام مستانف قوله متاع قليل مبتدا خبره محذوف---- قدره المفسر بقوله لهم وقدره مقدما ليكون مسوغا للابتداء بالنكرة 16118122 قوله وعلي الذين هادوا شروع في ذكر ما يخص اليهود من التحريم اثر بيان ما يحل------ لاهل الاسلام وما يحرم عليهم وتحر---------------------------------------------------يم الشء اما لضرر فيه واما لبغي المحرم عليهم فاشار للاول بقوله انما حرم عليكم الميتة الخ واشار ل----------------------------------------------------لثاني --------بقوله وعلي الذين هادوا الخ قوله ان ربك ل------------------------------------------------------------------------ما بالغ في تهديد المشركين وبين-------------------------------------------------------------------------------------- ما حل وما حرم- ذكر ان فع--ل تلك القباءح لا يم-نع من----- التوبة-------------- والرجوع والانابة بل باب التوبة مفتوح لكل كافر ما لم يغرغر فهو ترغيب للكافر في الاسلام وللعاصي في التوبة والاقلاع عن الذنوب قوله الذين متعلق بمحذوف دل عليه خبر ان الاتية ---تقديره ثم ان ربك لغفور رحيم	1070	-7919821670108607479	395	540.0	309	1102	35.84392166137695	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2546	true	-5920671243181261140	81	176	421	886	1500	300	توله اي مكة عير------ بذلك ليصدق بكل من القولين المحكيين هنا وهو انه هل كان تلك الليلة ناتسا في الم-جد او في بيت ام هانء بنت عمه ولي الحقبقة لا خلاف بين القولين لانه علي القول الثاني---------------------- احتملته الملاءكة من بيتها وجاءوا به الي المسجد وشقوا صدره هناك ثم ركب -----البراق من باب السجد قفي الحقيقة ما حصل الاسراء الا من المسجد فلا حاجة لما عبر به الشارح -------------وكان المسجد الحرام اذا ذاك في حول الكعبة بقدر المطاف الان وكانت دور مكة حول تفتح اليه ثم وسعه الملوك واول من ومع فيه عمر بن الخطاب	2546	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1076	false	-3495288681419153139	218	297	1087	1475	1487	300	قوله اي مكة انما فسره بذلك ليصدق بكل من القولين وهما---------------- هل كان مضطجع----------ا في المسجد او في بيت ام هانء-------- وفي الحقيقة لا تخالف----------- لانه علي القول بانه كان في بيت ام هانء ولقد احتملته الملاءكة--------- وجاءوا به الي المسجد وشقوا صدره هناك ثم اتوا له بالبراق بعد ذلك فلم ي---------------حصل الاسراء الا من المسجد فالاولي للمفسر ان يبقي الاية علي ظاهرها وكان المسجد اذ-------- ذاك-------------- بقدر المطاف--------------------------------- ثم وسعه الملوك واول من وسع فيه عمر بن الخطاب	1076	-7919821670108607479	275	367.0	215	512	53.7109375	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2546	true	-5920671243181261140	176	297	886	1487	1500	300	فكانوا يشترون دور مكة ويدخلونها فيه لكن لم بثبت هل وقفوا تلك الزيادات او لا ولم يثبت ان المسحد الاصلي الذي هو الكعبة وما حولها بقدر المطاف حصل فيه وتفية من احد فليمرر المقام قوله الي المسجد الاتصي اي القاصي واول من------------------ بناه ادم بعد ان بني الكعية باربعين سنة ----كما لي المواهب فهو اول مسجد يتي في الارض بعد الكعبة اله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بيت المقدس من اضافة الموصوف الي صفته اي البيت المقدس ---المطهر عن عبادة غير الله تعالي اي-- لم يعبد ليه صتم قطه وقوله البعده منه توجيه لكونه اقصي والمسانة بينهما قدر شهر ار اكثر اه قوله الذي باركنا حوله اي بركة دنيوية هي ليست الا حول الاقصي--------- واما في الداخل ف------------------البركة قي كل من المسجدين بل هي في ----	2546	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1077	false	-452914411083390300	0	123	0	636	1586	300	فكانوا يشترون دور مكة ويدخلونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه قوله الي المسجد الاقصا هو اول مسجد بني في الارض بعد الكعبة بناه ادم بعد ان بني الكعبة باربعين سنة والحكمة---------------------------- في الاسراء به الي بيت المقدس ليظهر شرفه علي جميع الانبياء والمرسلين لانه صلي بهم اماما في مكانهم وشان الذي يتقدم علي الانسان في بيته يكون هو السلطان لان السلطان له التقدم علي غيره مطلقا وليسهل علي امته المحشر حيث وضع قدمه فيه فان الخلق يحشرون هناك قوله بيت المقدس من اضافة الموصوف ل---صفته اي البيت المقدس اي المطهر من عبادة غير----ه تعالي ولذا لم يعبد فيه صنم قط قول----------------------------------------------------------------------ه الذي باركنا حوله اي بركة دنيوية بالثمار والانهار كما قال المفسر واما في --داخله فليست مختصة به بل البركة في كلا ال--مسجدين بل هي اتم في	1077	-7919821670108607479	271	393.0	214	883	30.690826416015625	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2550	true	4212891430025718859	14	191	57	1061	1641	300	له عشر مرقا----------------------------ة واحدة من فضة واخري من فهب و----جانباه احدهما من ياقوتة حمراء والاخر من ياقوتة بيضاء وهو مكلل باللءلء وغيره من معادن الجنة فتصبه جبريل فجعل اسفله علي صخرة بيت المقدس واعلاه الي العرش بين كل مرقاة والاخري ما بين السماء والارض والمرقاة السفلي منه كان محلها عند السماء الدنيا والثانية عند الثانية وهكذا للموات سبع مرقاة و--------------الثامتة للمسدرة والتاسعة للكرسي والعاشرة الي العرش فلما هع- بالصعود نزلت ال--------تي عند السماء الدنيا فركبها وصمدت به الي السياء الدنيا فلما وصلها نزلت التي عد السماء الثانية فركبها وصعدت به-- الي السساء الثالثة ثم نزلت التي عد الثالثة وهكذا اه من معراج القليوبي في القاموس المرقاة بفتح الميم وكسرها الدرجة قوله الد----نيا اي السفلي والقريي لقربها من الارضن اهشيغنا الاء الدنيا من موج مكفوف اي ممنوع من التفرق والتقطع والثانية من مرمرة بيضاء والثالثة -ن حديده والرابعة من نماس والخام-ة من فضة وال-ادسة من فهب والسابعة من ياقوتة ح-راء والكرسي من ياقوتة بيضاء والعرش من ياقوتة حمراء وابواب السم-وات كلها من ذهب واتفالها من نور ومقاتيحها اسم الله الاعظم اهمن معراج القليي قوله فاستفتح جبريل اي بطرق	2550	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1080	false	8152081335633468108	0	104	0	585	1565	300	له عشر مراق احداها من ذهب والاخري من فضة-------------------------- واحد جانبيه------- من ياقوتة حمراء والاخر من ياقوتة بيضاء وهو مكلل بالدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع منها للسماوات السبع والثامثة لل-سدرة والتاسعة للكرسي والعاشرة الي العرش فلما هما بالصعود نزلت المرقاة التي عند السماء الدنيا فركباه------------------------------------------------------------------------ا وصعدت بهما الي محلها--------- ثم نزلت الثانية لهما--- وهكذا ق-----------------------------------------------------------------وله الي الدنيا اي وهي ------------------------------------------------من موج مكفوف والثا---------------------------نية من مرمرة بيضاء والثالثة من حديد- والرابعة من نحاس والخامسة من فضة والسادسة من ذهب والسابعة من ياقوتة حمراء والكرسي من ياقوتة بيضاء والعرش من ياقوتة حمراء وابواب السماوات كلها من ذهب واقفالها من نور ومفاتيحها اسم الله الاعظم ق------------------وله فاستفتح جبريل اي طلب -	1080	-7919821670108607479	473	738.5	383	1070	44.20560836791992	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2553	true	-4232842184541262233	210	266	1071	1355	1540	300	الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستتني اه ا كرني قوله علي اي وهلي امتي ق---------------------------------------------وله الي موسي اي في السماء السادسة قال القرطبي في تخصيصه عليه الصلاة والسلام بمراجمة تبينا في امر الصلاة لكو-----------------ن امته كلفت من الصلوات بما لم يكلف به غيرها من الامم فثقلت عليهم ناشفق موي علي امة محمد	2553	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1082	false	-8825604091388121786	89	137	454	699	1507	300	الفرض عليه يستلزم الفرض عل-------------------------------------------------------ي امته قوله فنزلت اي ومررت علي ابراهيم فلم يقل شيءا قوله الي موسي اي في السماء السادس----------------------------------ة والحكمة في ان موسي اختص بالمراجعة دون غيره من الانبياء ان امته كلفت من الصلوات بما لم يكلف به غيرها--------- فثقلت عليهم فر-فق موسي ب--امة محمد	1082	-7919821670108607479	144	198.0	115	346	41.61849594116211	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2557	true	-8677339886542665309	154	247	804	1310	1556	300	بجامع ان موسي اعطي التوراة بمسيره الي الطور وهو بمتزلة معراجه------------------- لانه متح ثمة التكليم وشرف باسم الكليم والواو استتنافية او عاطفة علي جملة سبحان الذي اسري الخ لا علي اسري بعبده وتكلفه اهشهاب قول وجعلناه اي موسي او الكتاب ولبني اسراءيل متملق بهدي او بجملناه اهشهاب قول---------- الا يتخدوا مصوب بحلفب التون ولا نافية وان مصدرية----------------------------------- ولام التعليل مقدرة كما قدرها الشارح وهذا علس قراءة التحتانية -اما علي قراءة------ الفوفانية فهو--- مجزوم بحدف النون ولا ناهية وان زاءدة كما قال اه شيخنا قوله فان دالدة والقول مضمر اي مقولا----- لهم لا تتخنوا	2557	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1084	false	4764585349147169486	98	173	525	934	1602	300	بجامع ان موسي اعطي التوراة بمسيره الي الطور وهو بمنزلة معراجه صلي الله عليه وسلم لانه منح ثمة التكل-م وشرف باسم الكليم قوله-------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناه اي موسي او الكتاب قوله ----------------هدي اي هاديا من الضلالة والشرك قوله الا تتخذوا ----------------------------ان مصدرية و لا نافية والفعل منصوب بحذف النون ولام التعليل مقدرة كما زادها المفسر وهذا علي قراءة التحت--ية واما علي قراءة التاء الفو--قية فالفعل مجزوم بلا ال---------ناهية وان زاء--------------------------------دة والقول مقدر والتقدير وقلت لهم لا تتخذوا	1084	-7919821670108607479	273	385.0	217	585	46.66666793823242	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2561	true	-643731347931767479	217	279	1149	1478	1584	300	اهسمين قوله الدولة قي المصباح تداول القوم الشء وهو حصوله في يد هذا تارة وفي يد هذا اخري والاسم الدولة بفتح الدال وض-ها وجع- المفتوح دول بالكسر كقصعة وقصع وجع- المضر-م دول مثل غرفة وغرف ومنهم من يقول الدولة بالضم في المال وبالفتح في الحرب ودالت الايام تنول مثل دارت تدور وزنا ومعني اه قوله والغله- تفسير-قوله واسددناكم باموال------ اي بعد ما	2561	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1085	false	-7931818088617418984	218	262	1186	1425	1630	300	البقرة قوله الدولة في المصباح تداول للقوم الشء وهو حصوله في يد هذا تارة وفي يد هذا اخري والاسم الدولة بفتح الدال وضمها وجمع المفتوح دول بالكسر كقصعة وقصع وجمع المضموم دول ك---غرفة وغرف------------------------------------------------------------------------------------------------ اه قوله والغلبة تفسير قوله وامددناكم باموال وبنين اي بعد ---	1085	-7919821670108607479	214	359.5	172	341	62.75659942626953	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2567	true	5095672182510789844	131	194	702	1021	1582	300	قلما كثر ذلك منهم سموا نفس الخير والشر بالطاءر ت-مية للشء باسم لازمه فقوله تعالي وكل انسان الزمناء طاءره في عنقه اي وكل انان الزمناء عمله في عنقه الذي هو محل التزين بالقلادة ونحوها ومحل الشين بالغ---ل ونحوه- فان كان عمله خيرا كان كالقلادة في ع-قه وهر مما يزيته و---قال مجاهد ما من مولود پرلد الا وفي عنقه ورقة------------- مكتوب فيها شقي او	2567	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1094	false	-1928198826520735547	179	237	960	1252	1575	300	فلما كثر ذلك منهم سموا نفس الخير والشر بالطاءر تسمية للشء باسم لازمه -قوله خص بالذكر لان اللزوم فيه اشد--------- اي و----لان العنق اما------------------- محل الزينة كالقلادة ونحوها او ل--لشين كالاغلال ونحوها فان كان عمله خيرا كان كالقلادة في عنقه وهو مما يزينه وان كان شرا-------------- كان كالغل في عنقه وهو ما يشينه قوله مكتوب فيها شقي او	1094	-7919821670108607479	210	290.0	164	341	61.58357620239258	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2569	true	-5275684235073323086	29	92	149	456	1526	300	قوله ونغرج له يوم القيامة كتابا اي مكتوبا فيه عمله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قال الح-ن بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان ف--هما عن يمينك و------عن شمالك فاما الذي عن يميتك ---فظ حسناتك واما الذي عن يسارك فيحفظ مليك سيناتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجملت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة اهخطيب قول اقرا كابك روي عن	2569	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1094	false	-1928198826520735547	248	300	1318	1575	1575	300	قوله ونخرج له يوم القيامة كتاب-------------------------------------------------------ا قال الحسن بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان احدهما عن يمينك والاخر عن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن يسارك فيحفظ عليك سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة قوله------ اقرا كتبك روي ان-	1094	-7919821670108607479	233	416.0	183	319	73.0407485961914	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2576	true	815945865876227273	253	299	1367	1596	1600	300	لان من الرحمة ان يهديهما------------- كما ربياني صغيرا اي رحمة مثل رحتهما علي وتربيتهما وارشادها لي في صغري وفاه بوعدك للراحمين روي ان رجلا قال لرسول الله------------------- ان ابواي يلغا من---- الكير اني الي منهما ما وليا مني في الصفر فهل قضيت حقهما قال لا فانهما	2576	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1100	false	805086401555119522	0	50	0	245	1620	300	لان من الرحمة ان يهديهما للاسلام قوله كما ربياني صغيرا الكاف للتعليل اي من اجل انهما رحماني حين ريباني صغيرا------------------- روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي ب-لغا مني في الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيت حقهما قال لا فانهما	1100	-7919821670108607479	157	237.0	123	265	59.24528121948242	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2581	true	-9047375947129116575	21	247	116	1311	1590	300	تقرب-- الحمي اي لا تدن مثه والمامة علي قصر الزناء وهي اللغة الفاشية وقرء ------بالمد ونيه وجها-----ن احدهما ان- لغة في المقصور والثاني انه مصدر زانا بزانء كقاتل قتالا لانه يكون من اثنين اهسمين قوله ابلغ من لا تاتوه اي لانه يفيد النهي عن مقدمات الزنا كاللم----------- والقبلة------ والنظرة والضزة بالمنطوق وعن الزنا بمفهوم الاولي اهكرخي توله وساء سبيلا اي الي------------- النار قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التي حرم الله اي حرم قتلها بان ع---------------------------------------صمها وقوله الا بال------------------------------------------------------------------حق وهو احد ثلاث عقر بعد ايمان وزنا بعد احصان وتثل مءمن معصوم ع-دا كما في الحديث اهكرخي قوله الا بالحق قال الممرب اي الا بسبب الحق فيتعلق بلا تقتلوا ويجوز-------------------------------------------------- ان يكون سمالا من فاعل لا تقتلوا اي الا ملتين بالحق واما تعلقه بحرم فبسيد وان صح ومسني تحريها تحريم تتلها اهشهاب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير قاتله اي غير قاتل المقتول قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له انه ا----ي الولي كان منصورا اي بثبوت القصاص له وباعانة الحكام له علي القصاص اي استيفانه اهشيختا وفي البيضاوي انه كان منصورا الضمير اما للمقتول لانه كان منصورا في الدنيا بثيوت القصاص بقتله وفي الاخرة بالثواب واما لوليه فان الله تعالي نصره حيث اوجب القصاص له وامر الولاة بمعونته واما للذي يقتله الولي اسرافا بايجاب القصاص او التعزير والوزر علي المسرف اه قول ولا تقربوا مال اليتيم الخطاب لاولياء اليتيم اه قوله بالتي -ي اح-ن استثناء مفرخ من اعم الاحوال اي لا تقربوه بحال من الاحوال الا بالخصلة التي هي احسن من	2581	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1103	false	-6362860644562164219	28	275	154	1415	1546	300	تقربوا الزني هو بالقصر في القراءة الشاءع--------------------------ة وقرء شذوذا بالمد وخرجت علي وجهين احدهما انه لغة في المقصور والثاني انه مصدر زاني------ كقاتل لا------نه يكون من اثنين قو-------له ابلغ من لا تاتوه اي لانه يفيد النهي عن مقدماته----- كاللمس والمباشرة والقبلة صريحا والنهي ------------------عن الفعل ب------الاولي قو-------له وساء سبيلا اي لانه طريق من طرق النار وخص الزنا بالنهي وان كان اللواط اشنع واقبح لانه كان ساريا في العرب بخلاف اللواط فقد كان في قوم لوط وتنوسي ثم ظهر في هذه الامة بعد قرن الصحابة والتابعين قوله التي حرم الله اي حرم قتلها بان عصمها منه وهو المسلم او الكافر الذي تحت ذمتنا قوله الا بالحق مستثني من النهي والمعني لا تقتلوا النفس المعصومة الا بالقتل بالحق وهو احد ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل مءمن معصوم عمدا كما في الحديث------- قوله ومن قتل مظلوما اي وهو المءمن المعصوم قوله تسليطا علي القاتل اي فحيث ثبت القتل عمدا عدوانا وجب علي الحاكم الشرعي ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن ولي المقتول من القاتل فيفعل فيه الحاكم ما يختاره الولي من القتل او العفو او الدية ولا يجوز للولي التسلط علي القاتل من غير اذن الحاكم لان فيه فسادا وتخريبا قوله غير قاتله اي غير قاتل المقتول قوله او بغير ما قتل به يستثني منه من قتل بمحرم كلواط وسحر فانه لا يجوز القتل بذلك بل يقتل بالسيف قوله انه كان اي الولي---- منصورا اي-------------------------------------------------------------------------------------- م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ومن الحاكم 173438 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقربوا مال اليتيم الا-------------------------- بالتي هي احسن اي لا ت----------------------------قربوه بحال من الاحوال الا بالخصلة التي هي احسن من	1103	-7919821670108607479	496	589.0	386	1810	27.4033145904541	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2582	true	-3387152106679462482	56	125	288	635	1589	300	والاشد---- مفرد بمعني القوة وقيل جمع لا واحد له من لقظه وكميل جمع -------شد بكسر الشين وقيل جمع شذ كذلك وقيل جمع شد بفتحها وعلي كل فالمراد به القوة اي حشي يبلغ قوته والمراد بها هنا بلوغه عاقلا رشيدا وان كان الاشد في الاصل عبارة عن بلوغ ثلاث وثلاثين سنة اهشيخنا قوله اذاعاهدتم الله او الناس--- او ما عاهدكم الله عليه من التكاليف اشيخنا قوله اان العهد كان مسءولا	2582	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1104	false	5226697317774574901	17	75	80	353	1517	300	--واشد اما مفرد بمعني القوة او --جمع لا واحد له من لفظه ---او جمع شدة او شد بكسر الشين فيهما او -----------------شد بفتحها وعلي كل فالمراد به القوة بان--- يبلغ--------------------------- عاقلا رشيدا وان كان الاشد في الاصل ---------بلوغ ثلاث وثلاثين سنة-------- قوله ان عاهدتم الله او الناس اي او ما عاهدكم الله عليه من التكاليف------- قوله ----------كان مسءولا	1104	-7919821670108607479	239	365.5	188	361	66.20498657226562	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2583	true	650957528773521556	0	50	0	247	1518	300	الكيل والوزن بالميزان المستويي خير اي ني الدنيا لما فيه من اقبال المشترين علي من بجع وهو بهذه المالة واحن تاوهلا اي في الاخرة اي احسن --عاقبة اهشيختا قوله ولا تقف مجزوم بحذف الواو من بابي عدا ومسا اي لا تقل رايت ولم تر وسمعت ولم تسمع وعلمت ولم تعلم	2583	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1104	false	5226697317774574901	183	219	924	1097	1517	300	الكيل و-------الميزان فخيره ف----------ي الدنيا لما فيه من اقبال المشتري- علي الباءع وف------------------------------ي الاخرة--- بحسن العاقبة-------- قوله ولا تقف ما ليس لك به علم----------------- اي لا تقل رايت ولم تر وسمعت ولم تسمع وعلمت ولم تعلم	1104	-7919821670108607479	142	204.0	111	249	57.028114318847656	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2588	true	1343225590014481193	35	150	195	823	1649	300	قوله اليقاتلوه اي علي عادة ملوك الدنيا عندهم تعددهم اهشيتا قول- وتعالي عطف علي ما تضمته المصدر تقديره تث-------زه وتعالي وعن متعلقة به وعلوا مصدر واقع موعق التعالي كقوله انبتكم من الارض نباتا نوح في كونه علي غير المصدر اه قول وتسبح له السموات الخ لما ابطل الله قول الذين قالوا الملاءكة بنات الله ونزه ذاته عما تبوا اليه عقبه بقوله تسبح له السموات دلالة علي ان الاكوان باسرها دالة شاهدة بتلك النزاهة ولكن المشركون لا بقهون تبيحها اهزاده فالقصد من هذا --توبيخهم وتقريعهم علي اثبات الشركاء مع ان -------------------------------كل شء ممن عداهم ينزهه عن كل نقص اهشيفتا ق-------------------------------------------------------------وله من المخلوقات اي الانس والجن والملك وساثر الحيوانات والجمادات اهشيخنا قوله اي يقول سبحان الله وبحمده	2588	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1106	false	2513270184757005066	122	200	674	1095	1620	300	قوله -ليقاتلوه اي علي عادة ملوك الدنيا عند-- تعددهم 174345 قوله وتعالي عطف علي ما تضمنه قوله سبحانه كانه قال تنزه وتعالي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تسبح له السمو-ت السبع الخ --------------------------------------------------------------------------------القصد من ذلك التوبيخ والتقريع-- علي من اثبت لله شريكا والمعني كيف يشركون مع الله غيره وكل شء---------- ينزهه عن كل نقص قوله والارض افردها مع انها سبع كالسماوات لكون جنسها واحدا وهو التراب قوله من المخلوقات اي الانس والجن والملك وساءر الحيوانات والجمادات قو--------له اي يقول سبحان الله وبحمده	1106	-7919821670108607479	252	328.0	201	730	34.52054977416992	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2589	true	2094371402932592369	51	254	271	1283	1506	300	ثلاث ايات مشهورات من النحل والكهف والجاءية وه-----------ي في سورة التحل اوليك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم النحل وفي صررة الكهف وجم---لنا علي قلربهم اكتة ان يفقهوه الانعام 25 والاسراء وفي حم الجاءية انرايت من اتخذ اله حواء- واضله الله علي علم الجاءية الاية فكان الله تعالي يحجبه ببركة هذه الايات عن عيون المشركين اه من الخطيب وني القرطبي قلت ويزاد الي هده الايات اول سررة يس الي قوله فهم لا يبصرون يس فان ني السيرة في هجرة النبي ومقام علي رضي الله عن------------ه في فراشه قال وحرج رسول الله ك فاخذ حفنة من تراب في يله واخذ الله علي ابصارهم عنه فلا يرونه ف-----------------جعل يثر ذلك التراب علي رءوسهم وهو يتلو هذه الايات من يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم ي الي قوله وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشبانهم فهم لا يبصرون ي حتي فرغ رسول الله من هولاء الايات ولم يق منهم رجل الا وقد وضع علي راسه ترابا ثم انصرف الي حيث اراد ان يصرف ال قو-------------له وبين الدين لا يءمتون بالاخرة--- وهم المنكرون للبعث اه قوله اي سانرا لك اي فاسم---------- المفعول بمعني اسم الفاعل قوله فيمن اراد الفتك------ كابي جهل وام جميل زوجة ابي لهب----------------------------------- والفتك ب--ليث الفاء اي القتل علي	2589	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1107	false	8779456313127396437	50	199	249	1011	1553	300	ثلاث ايات مشهورات من النحل والكهف والجاثية وهي قوله تعالي في سورة النحل اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم النحل وفي سورة الكهف انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقه--------------وه الكهف وفي--- الجاثية افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم الجاثية الاية و--------------------------------------------------------------------------------------زاد العلماء------- اول سورة يس الي قوله فهم لا يبصرون يس لما ورد انه قراها حين اجتمعوا علي بابه لارادة قتله وان الله له في الهجرة-------------------- فاخذ حفنة من تراب في يده وخرج وهو يتلو يس الي قوله فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس وجعل ينثر--- التراب علي رءوسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انصرف فلم يره احد منهم بل اخذ الله ابصارهم قوله وبين الذين لا يءمنون بالاخرة اي وهم المنكرون للبعث ق---وله اي ساترا اشار بذلك الي ان اسم المفعول بمعني اسم الفاعل قوله فيمن اراد الفتك به اي كابي جهل وام جميل زوجة ابي لهب ويهود خيبر ويهود المدينة والمتفقين والفتك بتثليث الفاء هو القتل علي	1107	-7919821670108607479	501	789.5	390	1125	44.53333282470703	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2592	true	-1417196915573614411	43	173	221	897	1586	300	او حل---------قا اخر غيرهما كالجبال والسموات والارض-------- فلا بد من ايجاد الحياة فيكم فان قدرته تعالي لا تقصر عن احيالكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض نكيف اذا كنتم عظاما مرفوته اي ممزوقة وقد كانت طرية موصوفة بالحياة من قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما يعهد اهشيختا واصله في البيضاوي وني زاده ما نصه اجابهم الله تعالي بما معناه تحولوا بعد الموت الي اي صفة تزعمون انها متافاة للحياة وابعد عن قبولها كصفة الحجرية والحديدية ونحوهما قلي المراد الامر بل المراد انكم لو كنتم كذلك لما اعجزتم الله عن الاعادة اله--- قوله مما يكير تمت لخلقا اي حلقا كايا من الاشياء التي تكبر في صدوركم اي في قلوبكم اي في اعتقادكم عن قبول الحياة اي لو ك-تم -شيءا يكبر ------عندكم عن قبول-- الحياة لك-نه ابعد شء منها لاحياكم الله اذ	2592	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1108	false	-3504056288889695226	133	200	701	1071	1577	300	او حديدا او خلقا اخر غيرهما كالسما-------وات والارض والجبال فلا بد من ايجاد الحياة فيكم فان قدرة الله-- لا تعجز عن احياءكم واعادتكم للجسمية والروحية ف------كيف اذا كنتم عظاما ورفاتا وليس المرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الامر بل المراد انكم لو كنتم كذلك لما اعجزتم الله عن الاعادة 175154 قوله مما ي--------------------------------------------كبر في صدو-------------ركم ا---ي اعتقادكم والمعن----------ي لو كنتم اشياء يعظم في اعتقادكم--- قبولها الحياة لكونها بعيدة- منها لاحياكم الله اذ	1108	-7919821670108607479	270	384.5	213	707	38.18953323364258	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2593	true	-9173456261430119627	213	300	1068	1568	1568	300	قوله علي لسان اسراقيل هذا احد قولين والاخر ان المنادي جبريل وان النافخ اسرافيل وصورة الدعاء والنداء ان- يقول ايتها المظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمرقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء اهمن الجلال في سورة ق قوله فتجي-ون دعوله اي تبعثون فالامتجابة موافقة الداعي فيما دعا اليه وهي الاجابة الا ان الاستجابة تقتضي طلب الموافقة فهي او كد من الاجابة اهكرخي قولبحمده حال من الواو في تستجيبون اي فتجييون -حال كونكم حامدين لله علي كمال قدرته لما قيل انهم ينفضون التراب عن رزوسهم-	2593	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1109	false	-3673269574116741694	3	62	16	358	1630	300	قوله علي لسان اسرافيل هو- احد قولين والاخر ان المنادي جبريل و---النافخ اسرافيل وصورة --------النداء انه يقول ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء ق----------------------وله فتجيبون ------اي تبعثون قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحمده حال من الواو في تستجيبون اي -تجيبونه حال كونكم حامدين -له علي ذلك------- لما قيل انهم ينفضون التراب عن رءوسهم	1109	-7919821670108607479	323	550.5	267	504	64.0873031616211	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2605	true	-6002072052870344994	89	164	482	929	1623	300	وشاركهم في الاموال اي بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف ليها علي ما لا ينبغي و--------------------------------------------------------------الاولاد بالحث علي التوصل الي الولد بالبب المحرم والاشراك في بتسميته عبد العزي والتضليل بالحمل علي الاديان الزاثغة والحرف الذميمة والانعال القبيحة وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة لطول الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعراض لبيان مواعده والغرور تزيين الخطا ما يوهم الصواب اه قوله وعدهم اي احملهم علي اعتقاد ان لا بعث	2605	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1114	false	-8852867614514970743	239	280	1329	1548	1652	300	وشاركهم في الاموال اي بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها في--ما لا ينبغي قوله من الزنا اي ومثله ما لو طلق الرجل امراته ثلاثا واتي منها بالاولاد فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان شريكه فيهم ق--------------------------------------------------------وله وعدهم اي احملهم علي اعتقاد عدم البعث	1114	-7919821670108607479	134	207.0	109	509	26.326129913330078	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2605	true	-6002072052870344994	273	300	1483	1623	1623	300	ذكر اليافعي عن الشاذلي ان مما يعين علي دفع وسوسة الشيطان انك عند وسوسته لك تضع يدك اليمني علي جانب صدرك الا------------يسر بحذاء القلب وتقول سبحان السلك-	2605	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1115	false	-1750785245053610654	30	59	160	313	1626	300	ذكر اليافعي عن الشاذلي ان مما يعين علي دفع وسوسة الشيطان انك عند وسوسته لك تضع يدك اليمني علي جانب صدرك الايسر حذاء الايسر بحذاء القلب وتقول سبحان الملك	1115	-7919821670108607479	139	269.0	113	153	90.84967041015625	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2611	true	-428376344189993789	255	300	1284	1516	1516	300	نبيهم------- روي ذلك مرفوعا عن ابي هريرة عن النبي------------------- فينادي يوم القيامة يا امة ابراهيم يا امة موسي يا امة عيسي يا امة محمد ن-------------------يقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء فياخدون ك-بهم بايمانهم ثم ينادي الاتباع يا اتباع نمروذ يا اتباع فرعون يا اتباع فلان-	2611	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1117	false	-2780231138322290800	116	169	643	911	1600	300	نبيهم اي لما روي -----------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينادي يوم القيامة يا امة ابراهيم يا امة موسي يا امة عيسي يا امة محمد صلي الله عليه وسلم فيقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء فياخذون كتبهم بايمانهم ثم ينادي الاتباع يا اتباع نمرود يا اتباع فرعون يا اتباع فلان	1117	-7919821670108607479	218	381.0	176	279	78.13619995117188	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2612	true	-269024716310775497	1	109	6	581	1567	300	وفلان من رءساء الضلال واكابر الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره القول الثاني امامهم كايهم ال---------------------------------------ذي انزل عليهم فينادي في القيامة يا امل التوراة يا اعل الانجيل يا امل القران ماذا عملتم في كتايكم هل امتثلتم اوامره هل اجتثبتم نواهيه وهكذا القول الثالث امامهم كتاب اعمالهم قال تعالي وكل شء احصتاه في امام مبين يس نسمي الله تعالي هذا الكتاب اماما اله وني القرطبي وقيل يمذاهبهم فيدعون يمن كاتوا ياتمون به لي الدنيا ويقلدونه فيقال يا حني- يا شافعي يا معر-لي يا قدري ونحو ذلك وقال ابو هريرة يدع-----------------------------------ي اهل الصدقة من باب الصدقة واعل الجهاد من باب الجهاد الحديث بطول وقال محمد بن كب بامامهم بامهاتهم وا---مام جمع ام كخفاف جمع خف	2612	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1117	false	-2780231138322290800	169	284	911	1515	1600	300	وفلان من رءساء الضلال واكابر الكفار فياخذون كتبهم بشماءلهم من وراء ظهرهم قوله او بكتاب اعمالهم اي لقوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين يس وما ذكره المفسر قولان في تفسير الامام وبقي اقوال اخر قيل المراد به الكتاب الذي انزل عليهم فينادي في القيامة يا اهل التوراة يا اهل الانجيل يا اهل القران ماذا عملتم في كتابكم هل امتثلتم اوامره هل اجتنبتم نواهيه و-------قيل المراد به المذهب الذي كانوا يعبدون------------------------------------- الله علي----------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقال يا حنفي يا شافعي يا معتزلي يا قدري ونحو ذلك وقيل المراد به عمل البر الذي اشتهر به في الدنيا فينادي اهل الصدقات واه-------------ل الجهاد واهل الصيام وغير ذلك وقيل المراد به ال-------------امهات لان الامام جمع ام كخفاف جمع خف	1117	-7919821670108607479	289	402.0	226	768	37.63020706176758	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2613	true	-8997714924979796446	207	293	1062	1488	1521	300	قوله اعمي عن الحق اي فالمراد العمي القلبي كما في البيضاوي ونصه ومن كان في مذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ايفا المعني ومن كان في هذه الدنيا اعمي القلب لا يبصر رشده كان في الاخرة اعمي لا يري طريق النجاة واضل سبيلا منه في الدنيا لزوال الاستعداد وفقدان الالة اه قوله وقراءة الكثاب اي فلا يقرءه قراعة مررر والا فهو يقرءه فيغثم ويقول يا ليني لم اوت ه اتا قوله ابعد طريقا-------------------------------------------- عنه اي عن طريق النجاة قوله ونزل في تقيف--- وهم قييلة يسكنون الطايف	2613	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1118	false	5354805283561182561	157	208	835	1096	1562	300	قوله اعمي عن الحق اي فالمراد ا-عمي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلب لا يبصر رشد-----------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وقراءة الكتاب اي قراءة سارة---------- والا فهو يقرءه قراءة يحصل له بها الندم والحسرة والحزن قوله واضل سبيلا اي لانهم حينءذ لا ينفعهم الايمان قوله عنه اي عن طريق النجاة قوله ونزل في ثقيف اي وهم قبيلة يسكنون الطاءف	1118	-7919821670108607479	155	247.5	121	473	32.769554138183594	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2614	true	7283656017065608183	14	63	72	308	1505	300	لا ندخل في امرك حتي تمطينا خصالا تفتغر بها علي المرب لا تعشر ولا تحشر ولا نجبي في صلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا وكل ----------------ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتمتا ياللات منة حتي ناخد ما يهدي لها فاذا اخدناه كسرتاه- واسلمنا وان تحرم واديتا كما حرمت مكة	2614	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1118	false	5354805283561182561	216	300	1139	1562	1562	300	لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا فالمراد بقولهم لا نشعر لا نعطي العشر من الزكاة وبقولهم لا نحشر لا نءمر بالجهاد وبقولهم لا نجبي بضم النون وفتح الجيم وتشديد الباء الموحدة مكسورة لا نركع ولا نسجد في صلاتنا والمراد لا نصلي وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة حتي ناخذ ما يهدي لها فاذا اخذناه كسرناها واسلمنا وان تحرم وادينا كما حرمت مكة-	1118	-7919821670108607479	219	406.0	172	424	51.650943756103516	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2615	true	7225144993452921257	101	240	535	1258	1564	300	قوله التفتري علينا اي لسقول وتكنب علينا غيره اي غير الذي اوحينا اليك قوله واذا--- حرف جواب وجزاء يقدر بلو الشرطية كما فعل الشارح وعبارة السمين اذا حرف جواب وجزاء ولهذا تقع اداة الشرط موقسها وتول لاتغلوك جواب قسم محذوف تقديره والله لاتخذونك وهو مستقبل في المعني لان اذا تقتضي ---الاستقبال اذ معناها السبازاة وهذا كقوله ولثن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا الروم اي لبظلوا اه وقوله لوفملت ذلك اي الافتراء توله شيءا مفعول مطلق فهو بمعني الركون كما ذكره الشارح اهس وني السمين وشيءا منصوب علي العصدر وصفته محذونة اي شيا قليلا من الركون اه سورة الاسراء الاية 7 صريح في ان-------------------------ه لم يركن------------------------ ولا قارب اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ركنت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاذ قتل ضمت عذاب المبوة وضعف عذاب المات ------------------------------------------------------------------------------------------اي مثلي ما يعذب غيرك ف------------------------------------------------------------ي الدنيا والاخرة ثم لا تحد لله علينا يا--- مانعا منه ونزل--------------------- لما قال له اليهود	2615	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1119	false	5336246001432384580	43	201	225	1073	1596	300	قوله -لتفتري------ اي تختلق وتكذب قوله- غيره اي غير ما-- اوحينا اليك قوله واذا هي حرف جواب وجزاء تقدر بلو الشرطية كما قال المفسر قوله لاتخذ-------------------------------------------------------------وك جواب قسم محذوف تقديره والله لاتخذو-ك وهو مستقبل في المعني لاقتضاء المجازاة الاستقبال قوله وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح اي قوله لقد كدت تركن اليهم قوله لم يركن اي بالطريق الاولي وقوله ولا قارب اي بمنطوق التركيب والمعني امتنع قربك من الركون لوجود تثبيتنا اياك واذا امتنع القرب من الركون فامتناع الركون اولي قوله لو ركنت المناسب ان يقول لو قاربت الركون لان جواب لولا هو المقاربة ولان حسنات الابرار سيءات المقربين فان المقاربة من فعل القبيح لا عذاب عليها عموما والكاملون يشدد عليهم علي قدر مقامهم قال العارف واذا منحت القرب فاعرف قدره ان السخي لمن يحب شحيح قوله اي مثلي ما يعذب غيرك اي من جميع الخلق والمعني لو قاربت الركون لانزلنا عليك عذابا في الدنيا والاخرة مثل عذاب الخلق مرتين قوله مانعا منه اي من العذاب المضاعف قوله لما قال له اليهود	1119	-7919821670108607479	287	338.0	221	1176	24.404762268066406	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2616	true	-2455394033392871229	11	266	65	1386	1563	300	امتنع قربك من الركون لوجود تث-يتنا اياك فالتركب يدل علي امتناع القرب من الركون واذا امتنع القرب نه امتع هو بالضرورة اهشيغتا وفي البيضاوي والمعني انك كنت علي صدر الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصستتا فمتعت ان تقرب من الركون فضلا عن ان تركن اليهم وهو صريح في انه عليه السلام ما هم باجابتهم مع قوة الدواعي اليها دليل علس ان العصمة بتوفيق الله وحفظه اه قوله اذ لو ركنت كان الظاهر ان يقول اذلو قاربت الركون لان جواب لولا هو المقاربة اله شيختا وي المصباح ركنت علي زيد اعتمدت عليه ونيه لغات احداها من باب تعب وعليه قول تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود والثانية ركن ركونا من قعد والثالثة ركن يركن بفحتين فيهما ولبست بالاصل بل من تداخل اللغتين لان شرط باب------------------------------------------------------- فعل يفعل بقتحتين ان يكون حلتي المين او اللام ال قو-------------------------------------------------------------------------------له اي مثلي ما بعلب فيرك الخ اي لان خطا الخطير خطير اه ابو السمود ق----------------------------------------------------------وله ماتسا مته اي من ضعف العداب اله قو----له لما قال له اليهود الخ هذا مبني علي ان هذه الاية مدنية وفي الخازن وذلك ان النبي ل-------------------ما قدم المدينة كره اليهود مقامه بالمدينة حمدا فاتوه فقالوا يا ابا القاسم لقد عل-ت ما هذه بارض الان-ياء فان ارض الانبياء الشام وهي الارض المقدسة وكان بها ابراهيم والانبياء عليهم الصلاة والسلام فان كنت نبيا مثلهم فا-ت الشام وانما يمنعك من الخروج اليها مخافة الروم وان الله سيمنعك من الروم ان كتت رسوله فعكسر النبي ------علي ثلاية اميال من المدينة وفي رواية الي ذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحاب--------------------ه فيخرج فانورل الله تعالي هده الاية	2616	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1119	false	5336246001432384580	104	284	554	1515	1596	300	امتنع قربك من الركون لوجود تثبيتنا اياك و---------------------------------------اذا امتنع القرب من الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون فامتناع الركون اولي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ركنت المناسب ---ان يقول --لو قاربت الركون لان جواب لولا هو الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاربة ولان حسنات الابرار سيءات المقربين فان المقاربة من فعل القبيح لا عذاب عليها عموما والكاملون يشدد عليهم علي قدر مقامهم قال العارف واذا منحت القرب فاعرف قدره ان السخي لمن يحب شحيح قوله اي مثلي ما يعذب غيرك اي من جميع الخلق والمعني لو قاربت الركون لانزلنا عليك عذابا في الدنيا والاخرة مثل عذاب الخلق مرتين قوله مانعا منه اي من---- العذاب المضاعف قوله لما قال له اليهود الخ------------------------------------------- وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كره اليهود مقامه فيها حس----دا فاتوه فقالوا يا ابا القاسم لقد علمت ما هذه بارض الانبياء فان ارض الانبياء الشام وهي الارض المقدسة وكان بها ابراهيم والانبياء فان------------------------- نبيا مثلهم فاءت الشام وانما يمنعك من الخروج اليها مخافة الروم وان الله سيمنعك من الروم ان كنت رسوله فسا-ر النبي بجيشه علي ثلاثة اميال من المدينة وفي رواية الي ذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه وياتي الاذن من الله فيخرج ف------------نزلت هذه الاية	1119	-7919821670108607479	577	768.5	456	1566	36.84546661376953	88	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2618	true	-2899932325468130400	4	300	20	1542	1542	300	قليلا يجوز ان يكون صفة لمصدر او-لزمان محذوف اي الا لبشا قليلا او الا زمانا تليلا اه سمين قوله ثم يهلكون قال القارء الاولي قراءته بالبناء للمفعول اله قوله سنة من قد ارسلنا اي سنتنا فيمن الخ بدليل ولا تجد لستتنا اه شيخنا وسنة ه ثلاءة اوجه احدما ان ينتصب علي المصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة او ستنا ذلك سنة الثاني قال القراء انه علي اسقاط الخافض اي كستة الله وعلي هذا لا يوقف علي قول الا قليلا الثالك ان ينتصب علي المفعول اي اتبع انت سنة الخ اهسمين قوله اي كتنا فيهم اي الرسل واشار بهذا الي ان سنة منصوب بنرع الخافض كما -صرح به السمين اي تفمل--------------------- باليهود من اهلاكهم لو اخرجوك كس-تنا اي طريقتتا وعادتتا فيمن قد مضي من الرسل حيث تهلك من اخرجهم من ديارهم اهشيختا ورة الاسراءالاية78 اي من وقت زوالها الن غستي اليل اقبال ظلمنه اي الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفرهان افجر صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة الصبح لل فرمان الفبي كاب مشهوة تشهده ملاءكة الليل ---وملاتكة النها-------ر قوله الدلوك الشمس اصل هذه المادة اي ما تركب من الدال واللام والكاف يدل علي التحول والانتقال ومنه الدلك فان الدلاك ل----ا ت-تقر يله ومنه دلوك الشمس ففي الزوال انتقال ------من وسط السماء الي ما يليه وكذا كل ما تركب من الدال واللام يقطع النظر عن اخره يدل علي ذلك كدلج بالجيم من الدلجة وهي سير الليل والاتتقال قيه من مكان الي اخر ودلح بالحاء المهملة اذا مشي مشيا متتاقلا ودلع بالعين المهملة اذا اخرج لانه ودلف بالفاء اذا مشي مشي المقيد او بالقاف لاخراج المايع من مقرهه ودله اذا فهب عقله نقيه انتقال معتوب اهمن البيضاوي والشهاب وفي المصباح دلكت الشء دلكا من باب قتل مرسته بيدك ودلكت التمل بالارض متها بها ودلكت الشم والتجوم دلوكا من باب قعد زالت عن الاستواء ويستعمل في الغروب ايضا اله قوله اي من وقت زوالها اشار-	2618	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1120	false	-8311005978695280408	68	198	378	1056	1623	300	قليلا------------- صفة لمصدر او لزمان محذوف اي الا لبث------ا او---- زمانا قليلا ق--------------------------------------------------------------------وله سنة من قد ارسلنا سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منصوب بنزع الخافض كما اشار له المفسر بقوله اي كسنتنا والمعني يفعل باليهود من اهلاكهم لو اخرجوك كسنتنا ف-------------------يمن قد مضي من الرسل حيث نهلك من اخرجهم وهذا علي ان -----------------الاية-------------------------------------------------------------------------------------------- مدنية وعلي انها مكية فالمعني نفعل باهل مكة الذين عزموا علي اخراجك كما فعلنا بمن مضي قبلهم وقد قطع الله دابرهم بسيفه صلي الله عليه وسلم في بدر وغيرها قوله اقم الصلاة اي دم علي اداء الصلاة ال----تي فرضها الله عليك -------وهي الصلوات الخمس بشروطها واركانها وادابها قوله -لدلوك الشمس ----------مادة الدلوك تدل عل---------------------------ي التحول والانتقال ومنه ----------الدلاك لعدم استقرار يده وف----------------ي الزوال انتقال الشمس من وسط السماء الي ما يليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستعمل في الغروب ايضا---- قوله اي من وقت زوالها اشار	1120	-7919821670108607479	362	318.0	285	1753	20.650314331054688	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2624	true	-6708570666552469425	182	299	950	1549	1556	300	قوله يطعتها اي يطعن كلا منها ني عينه وني القاموس طمنه بالرمح كمنعه ونصره ضربه به قوله حتي سقطت اي سفط كل منهامع انها كانت مثيتة بالحديد والرصاص اهشيخنا وبقي منها صنم خزاعة فوق الكمية وكان من نحاس اصفر فقال النبي يا علي ارم به ---د فر-ي به نكسره اه بيضاوي قوله من للبيان اي -بيان الجنس قال الزمخشري وابن عطية وابو البقاء قان جميع القران شفاء وقدم علي المبين للاحتمام وابو حيان يتكر جوازه لان التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبي------------------------------------------------------------------------ان لا بد ان يتقدمها ما تبينه لا ان تتقدم هي عليه فالسغتار انها لابتداء الغاية وبصح كونها تبعضية الل والممني عليه ان منه ما يشفي من ال-مرض كمالفا تحة وباقي ايات الشفاء ------------اهكرخي وفي ال-----------------خازن وهو شفاء من الامراض	2624	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1123	false	-7727565927446547879	18	164	92	882	1599	300	قوله يطعنها اي يطعن كلا منها في عينه ق--------------------------------------------وله حتي سقطت اي مع ا-----------نها كانت مثبتة بالحديد والرصاص-------- وبقي منها صنم خراعة فوق الكعبة وكان من نحاس اصفر فقال النبي يا علي ارم به فصعد فرمي به فكسره---------- قوله من للبيان اي لبيان الجنس-------------------------------------------------------- وقدم علي المبين --------------------------------------اهتماما بشانه فالقران قليله وكثيره شفاء من الامراض الحسية الظاهرية بدليل ما ورد في حديث الفاتحة وما يدريك انها رقية وشفاء من الامراض المعنوية الباطنية كالاعتقادات الباطلة والاخلاق المذمومة كالكبر والعجب والرياء وحب الدنيا والحرص والبخل وغير ذلك لاشتماله علي التوحيد وادلته وعلي مكارم الاخلاق وادلتها وما مشي عليه المفسر من ان من للبيان هو التحقيق لما ورد خذ من القران ما شءت لما شءت وورد من لم يستشف بالقران لا شفاه الله وقيل ا-------------------------------------نها للتبعيض----------------------------- والمعني ا-----ن منه ما يشفي من الامراض كالفا-تحة و-----ايات الشفاء قوله من الضلالة اي سوء الاعتقاد وخصت بالذكر مع انه شفاء من الامراض	1123	-7919821670108607479	302	251.0	235	1034	29.20696258544922	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2626	true	233752234673335585	161	185	837	955	1530	300	قول- اهدي يجوز ان يكون من اهتدي علي حذف الزواءد وان يكون من هدي المتعدي وان يكون من هدي القاصر بمعني اهتدي و-سبياا ت-ييز	2626	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1124	false	5902004675492828772	67	92	378	499	1529	300	قوله اهدي يجوز ان يكون من اهتدي علي حذف الزواءد وان يكون من هدي المتعدي وان يكون من هدي القاصر بمعني اهتدي و سبيلا تمييز	1124	-7919821670108607479	117	218.0	93	121	96.6942138671875	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2627	true	4843240402411141186	4	209	20	1039	1520	300	ان قريشا اجتمموا وتالوا ان محمد- نشا فتا ن-الامانة والصدق وما اتهمناء بكذب وقد ادهي ما ادعي فابمثوا نقرا الي اليهود بالمدينة واسالوهم عنه ودة الاسراء الاية 8 الروج الذي يحيا به البدن ثلي لهم الروخ ين اتي تفي اي علمه لا تعلمونه وما اوتيشر يمن العلر فانهم اهل كتاب فبعثوا جماعة اليهم فقالت اليهود لوه عن ثلاثة اشياء قان اجاب عن كلها او لم ببب عن شء متها قلي- بنبي وان اجاب عن اث-ين ولم يجب عن واحد فهو نيي فاسالوه عن فتية فقدوا في الزمن الاول ما كان امرهم فانه كان لهم حديث عجيب وعن رجل بلغ شرق الارض وغربها ما خبره وعن الروح فسالوا النبي -------------------فقال اخيركم بما سالتم غداه ولم يقل ان شاء الله قال مجاهد فلبث الوحي اثني عشر يوما وقيل خمسة عشر يوما وقيل اربعين يوما وامل مكة يقولون وعدنا محمد غدا وقد اصبحتا لا يخبرنا بشء حتي حزن رسول الله------------------- من مكث الوحي وشق عليه ما يقوله اهل مكة ثم نزل جبريل عليه الصلاة والسلام بقوله تعالي ولا تقولن لش-ء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف ونز-----ل في القتية ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف الكهف ----الايات ونزل فيمن بلغ المشرق والمغرب ويسالونك عن ذي القرنين	2627	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1124	false	5902004675492828772	114	300	605	1529	1529	300	ان قريشا اجتمعوا وقالوا ان محمدا نشا فينا بالامانة والصدق وما اتهمناه بكذب وقد ادعي ما ادعي فابعثوا نفرا الي اليهود بالمدينة واسالوهم عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهم اهل كتاب فبعثوا جماعة اليهم فقالت سلوه------ عن ثلاثة اشياء فان اجاب عن كلها او لم يجب عن شء منها فليس بنبي وان اجاب عن اثنين ولم يجب عن واحد فهو نبي فاسالوه عن فتية فقدوا في الزمن الاول ما كان امرهم فانه كان لهم حديث عجيب وعن رجل بلغ شرق الارض وغربها ما خبره وعن الروح فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبركم بما سالتم غدا و-لم يقل ان شاء الله---------- فلبث الوحي اثني عشر و-----قيل خمسة عشر و-----قيل اربعين يوما واهل مكة يقولون وعدنا محمد غدا وقد اصبحنا لا يخبرنا بشء حتي حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكث الوحي وشق عليه ما يقول- اهل مكة ثم نزل جبريل عليه --------السلام بقوله تعالي ولا تقولن لشاء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 2324 ونزل في الفتية ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف الكهف 910 الايات ونزل فيمن بلغ المشرق والمغرب ويسالونك عن ذي القرنين-	1124	-7919821670108607479	843	1561.0	670	1071	78.71148681640625	145	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2628	true	-3943779205038122915	14	104	69	513	1523	300	قوله من امر ربي اي انه مما استاثر الله تعالي بعله وهو الاصح ومعناه انه موجود محدث بامر تعالي بلا مادة نهو مثل قول--------------------------------------------------------------- موسي رب السموات والارض في جواب قول فرعون وما رب العالمين والحاصل انه اقتصر في الجواب علي قوله قل الروح من امر دي كما اتتصر موي في جواب فرعون وما رب العالمين علي ذكر صفاته وان ادراك- بالكنه علي ما هو عليه لا يعلمه الا الله تعالي وانه شء بمفارقته يموت الانسان وبسلازمته له يبقي كما اوما اليه قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا	2628	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1125	false	-8603704002750997593	123	187	622	933	1564	300	قوله من امر ربي اي ب----ما استاثر الله بعلمه وهذا -هو الصحيح وقيل الروح هي الدم وقيل النفس ونقل عن بعض اصحاب مالك انها صورة كجسد صاحبها وفي الاية اقتصار علي وصف الروح كما اقتصر موسي في ج------------------واب قول فرعون وما رب العال----------------------------------------------------------------------------------------------------مين علي ذكر صفاته فان ادراكه بالكنه علي ما هو عليه لا يعلمه الا الل--------------------------------------------------------------------ه قوله وم------ا اوتيتم من العلم الا قليلا	1125	-7919821670108607479	176	274.5	135	508	34.645668029785156	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2631	true	8082335844780183894	255	300	1327	1548	1548	300	ان كنت جنت بهذا الحديث يمنون القران تطلب به مالا جمعنا لك من اموالنا-حتي تكون اكثرنا مالا وان كنت تريد الشرف سودناك علينا وان كنت تريد ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الذي بك رنيا من الجن تراء قد غلب عليك لا تستطيع رده بذلنا-	2631	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1127	false	2489663686337173893	0	46	0	223	1522	300	ان كنت جءت بهذا الحديث يعنون القران تطلب به مالا جمعنا لك من اموالنا حتي تكون اكثرنا مالا وان كنت تريد الشرف سودناك علينا وان كنت تريد ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الذي بك رءيا من الجن تراه قد غلب عليك لا تستطيع رده بذلنا	1127	-7919821670108607479	217	420.0	173	223	97.30941772460938	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2632	true	6667979044992077672	0	88	0	443	1508	300	اموال-ا في طلب الطب حتي -بريك مته وكانوا يسمون التابع من الجن رنيا فقال رسول الله ا------------------ما بي شء مما تقولون ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل صلي كتابا وامرني ان اكون بشيرا ونذيراه قيلمتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني فهو حظكم من الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله عز وجل حتي يحكم الله بيتي وبينكم فقالوا يا محمد ان كنت صادقا فيما تقول فسل لنا ريك الذي بمتك فليسير عنا هذا الج-ل الذي قد ضيق علينا ويبسط لنا بلادا ويفجر لنا نيها الانهار	2632	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1127	false	2489663686337173893	47	139	226	689	1522	300	اموالنا في طلب الطب حتي نبرءك منه وكانوا يسمون التابع من الجن رءيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي شء مما تقولون ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون بشيرا ونذيرا فبلغ-تكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني فهو حظكم من الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله عز وجل حتي يحكم الله بيني وبينكم فقالوا يا محمد ان كنت صادقا فيما تقول فسل لنا ربك الذي بعثك فليسير عنا هذا الجبل الذي قد ضيق علينا ويبسط لنا بلادا ويفجر لنا فيها الانهار	1127	-7919821670108607479	427	813.0	340	464	92.02586364746094	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2637	true	-4780768192365103202	25	146	139	747	1549	300	بحذف الياء من الرسم هنا وني الكهف لانها في الموضعين من ياءات الزوالد لانها لا تثبت في الرسم واما في ال-طق فقال السمين قرا نافع وابو عمر باثبات ياء المهدي وصلا وحذفها وففا وكذلك في التي تحت هذه السورة وحذفها الباقون في الحالين اه قوله للن تجد لهم فيه مراعاة معني من قوله علي وجوههم---------------------------- حال من الهاء في -نحشرهم كما اشار له وكذا قول صميا وما عطف عليه اهشيختا وني الخازن روي البخاري ومسلم عن انس رضي الله عته ان رجلا جاء الي النبي فقال يا رسول الله قال الله تمالي الذين يحشرون علي وجوههم الفرقان- ايحشر الكافر علي وجهه قال رسول الله ال ---------------------الذي امشاء علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه ني الاخرة يوم القيامة	2637	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1128	false	8983239043376257580	198	291	1016	1492	1541	300	بحذف الياء من الرسم هنا وفي الكهف فانها في الموضعين من ياءات الزواءد----------------------- واما في النطق فتحذف و------------------------------------------صلا ووقفا عند بعض القراء ووقفا لا وصلا عند بعضهم قوله ف-------------------------لن تجد لهم اولياء اي انصارا ق--وله علي وجوههم الجار والمجرور متعلق بمحذوف حال من الهاء في ونحشرهم قدره المفسر بقوله ماشي----------------------------------ن روي-------------- عن انس------------- ان رجلا ---------------قال يا رسول الله قال الله ------الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم ايحشر الكافر علي وجهه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه---------- يوم القيامة	1128	-7919821670108607479	323	440.0	254	660	48.93939208984375	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2637	true	-4780768192365103202	203	299	1051	1544	1549	300	مشاه وصنف- ركبان وصنف- علي وبوههم قيل يا رسول الله -كيف يسشون علي وجوم---------------------------------------------------------هم اما انهم يلقون بوجوههم كل حدب وشوك اخرجه الترمذي والحدب ما ارتفع من الارض اه قوله عسيا وبك-ا وص-ا اي لا يبصرون ولا ينطقون ولا يسمعون فان قلت كيف وصفهم الله بانهم عي ويكم وصم وتد قال تعالي---------- وراي المجرمون النار الكهف وقال دعوا همنالك ثبورا الفرقان وقال سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان فاثبت لهم الرءية والكلام والسمع2 قلت نيه اوجه احدما قال ابن عياس وضي الله عتهما معناء عميا لا يرون ما يسرهم ب-كما لا ينطق-ون بحجة----- لا بس--ون ما ي-رهم	2637	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1129	false	-6723551614615825887	0	92	0	476	1545	300	مشاة وصنفا راكبا وصنفا علي وجوههم قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يلقون بوجوههم كل حدب وشوك-------------- والحدب ما ارتفع من الارض ق---وله عميا وبكما وصما اي لا يبصرون ولا ينطقون ولا يسمعون -ان قلت كيف وصفهم الله بذلك هنا واثبت لهم ضد تلك الاوصاف في قوله وراي المجرمون النار الكهف----- دعوا ه-نالك ثبورا الفرقان----- سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان اجيب بان المعني ع----------------------------------------------------------------------ميا لا يرون ما يسرهم وبكما لا يتكلمون بحجة وصما لا يسمعون ما يسرهم	1129	-7919821670108607479	340	512.0	268	575	59.130435943603516	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2640	true	-1765041892891823638	31	81	189	453	1608	300	قوله لو انتم تملكون قيه وجهان احدهما ان المسالة من باب الاشتغال فا-نتم مرفوع بفعل مقدر يفسره هذا الظاهر لان لو-لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا فهي كان في قوله تعالي وان احد من السشركين التوية والاصل لو تملكون فحذف الفعل لدلالة ما بعله عليه فانقصل الضمير وهو الواو	2640	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1129	false	-6723551614615825887	261	300	1345	1545	1545	300	قوله لو انتم تملكون يجوز------------ ان المسالة من باب الاشتغال و انتم مرفوع بفعل مقدر يفسره---- الظاهر لان لو لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا------------------------------------------------- والاصل لو تملكون فحذف الفعل لدلالة ما بعده عليه فانفصل الضمير وهو الواو-	1129	-7919821670108607479	190	331.0	154	266	71.42857360839844	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2641	true	4953949788290246756	80	245	422	1335	1622	300	هي ------العصا واليده والجراد والقمل والضفادع والدم وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الجبل اي الطور علي بني اسراتيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الطوفان والسنون وتقص الشمرات مكان الثلاثة الاخيرة وعن صفوان ان بهوديا سال التبي----------------------- عنها فقال ان لا تشركوا بالله شيتا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حوم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الرباء درة الاسراءالايتان 102 والضفادع والدم والطمس والسنين ونقص الثمرات تتقل يا محمد ببي اشهيل عنه سءال تقرير للمشركين علي صدقك فقلنا له اسال وفي قراءة بلفظ الماضي ازجاء ثم فقال لترف عود ان لاطنا ينشر من مشيور مخدوها مغلوبا علي عقلك قال لقدعليت ما ازل هتولله الايات الا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبته فقيل اليهودي يده ورجله فعلي هلا المراد بالايات الاحكام المامة الثابتة في كل الشراءع صميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقاتها في الاخرة من السعادة والشقاوة وقوله وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت	2641	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1130	false	-8199309958095430931	182	274	973	1463	1607	300	هي اليد والعصا------- والجراد والقمل والضفادع والدم وانفج-------------------------------------------------------------------ار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الجبل وفيه بعد لان انفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الجبل لم تكن مقصودة لفرعون بل البحر كان لهلاكه والباقي بعده وقيل ان ي------------------------------------------------------------هوديا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبت	1130	-7919821670108607479	293	423.5	237	1098	26.68488121032715	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2642	true	-6607914574823394033	54	253	303	1339	1605	300	اي عن موي نيما جري بينه وبين فرعون وقومه وقوله سوال تقرير اي سءالا يترتب علي جوايه --تقرير المشو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين اي اقرارهم بصدقك فعلي بمعني الباء قوله او فقلنا له معطوف علي----- يا محمد اي او-- ان الخطاب لموسي ويكون علي تقدير القول المعطوف علي اتينا اي اتيناه فقلنا له اسال بني امراءيل وعلي هلا فالمفعول الاول محلوف اي ا------سال فرعون بني اسراءيل اي اطلبهم منه لتذهب بهم الي الشام كما --في قوله تعالي--- فارسل معي بني اسراتيل الاعراف105 اهشيخنا قوله وفي قراءه اي شاذة فكان عليه ان يقول وقرء وق-------------------------------------------------------------------------------------------وله بلفظ الماضي اي بلا همز بوزن قال قوله اذ جاءعم ظرف لاتيناء وجملة فامال الخ اعتراضية بين العامل والمعمول وهذا علي التفسير الاول في الشرح واما علي الثاني وهو كوله او فقلنا الخ فهو ظرف لهذا المقدر وهذا كله علي القراءة بفعل الامر سواء اثبتت الهمرة او حدفت واما علي القراءة بلفظ الماضي فهو ------ظرف للماضي نقسه اهشيختا قول انقال له فرعون معطوف علي مقدر ------اي اذ جاءعم قيلغهم الر-الة فقال له فرعون الخ شيختا قوله--------------------------------------------------مسحورا نيه وجهان اظهرهما انه بمعناه الاصلي اي انك سحرت فمن ثم اختل كلامك قال ذلك حيث جاءه بما لا تهوي نقسه الخبيثة والثاني انه بمعني فاعل كميون ومشءرم اي ا-نت ماحر فلذلك تاتي	2642	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1131	false	-3539126118265116309	23	201	121	1078	1588	300	اي عن ------ما جري بين موسي وفرعون ق-------وله سءال تقرير اي سءالا يترتب عل-----يه التقرير من بني اسراءيل وقوله للمشركين اللام للتعليل اي لاجل المشركين والمعني اسال يا محمد بني اسراءيل عما جري بين موسي وفرعون ليكون ذلك داعيا لايمان المشركين -وانقيادهم----------------------- قوله او فقلنا له معطوف علي قوله يا محمد والمعني ان الخطاب لموسي وحينءذ فيكون--- القول مقدرا و---------------------------------------------------------المفع------ول محذوف والتقدير اسال فرعون بني اسراءيل اي اطلبهم منه لنذهب بهم الي الشام يدل عليه قوله في الاية فارسل معي بني اسراءيل الاعراف ق-----------وله وفي قراءة المناسب ----------ان يقول وقرء لانها شاذة وانما القراءة السبعية بالامر وفيها وجهان الهمز وتركه بنقل حركة الهمزة الي الساكن قوله بلفظ الماضي اي بلا همز بوزن قال قوله اذ جاءهم ظرف لاتينا علي الاحتمال الاول وعل---------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني فقد تنازعه كل من اتي-----نا وقلنا قوله فقال له فرعون معطوف علي مقدر والتقدير اذ جاءهم فبلغهم الرسالة ووقع بينهم ما وقع من المحاورات فقال الخ قوله مغلوبا علي عقلك اشار بذلك الي ان مسحورا باق علي ---------------معناه الاصل ا-ي انك سحرت فغلب علي عقلك ويصح ان يكون بم---------------------------------------------عني فاعل كمشءو------م اي اظنك ساحرا لاتيانك --	1131	-7919821670108607479	459	577.0	358	1352	33.949703216552734	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2647	true	3444543879782488386	103	300	526	1564	1564	300	اي فا-------ن ايمانكم بالقران لا يزيده------ كمالا وامتناعكم عته لا يورث- نقصانا وقو------له ان الذين اوثوا العلم من قبله تعليل له اي------------------------------ ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب السايقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارة النبوة وتمكنوا من الشمحز بين المحق والمبطل وراوا تعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب ويجوز ان يكون تعليلا لقل علي حيل التسلية كانه قيل تمل بايمان العلماء عن ليسان الجهلة ولا تكترت بايمانهم واعراضهم اه بيضاري قو-----------------------------له وهم مءمتو- اهل الكتاب كميد ا--لله بن سلام وسلمان الفارسي اه شيختا تول-- للاذتان اي الوجوه واللام بمعني علي او علي بابها متعلقة بيخر------ون بمعني يدلون وخصت الاذقان بالدكر لان الذقن اول جزء من الوجه يقرب من الارض عند السجود والاذقان جمع ذقن وهو مجتمع اللحيين وسجدا حال اي ساجدين لله علي اتجاز وعده الذي وعدهم به في الكتب القديمة ان- يرسل محمدا------------------- وينزل----- القران وقوله ويقولون اي في حال سجودهم اهشيخنا قوله عن خلف الوعد اي الذي رايناه في ك-بنا با نزال القران وارسال محمداه شيخنا ق-----------وله مخفقة اي واس-ها ضمير الشان وتول- لمفعولا اي موفي ومتجزا اه شينتا قوله ييكون حال اي يبكون من مواعظ القران وقول ابزهادة صفة اي وهي البكاء ومراده-	2647	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1133	false	33589864158387098	41	200	237	1068	1579	300	اي فالمعني ان ايمانكم --------لا يزيد القران كمالا وامتناعكم ----لا يورثه نقصا 17107109 قوله ان الذين اوتوا العلم ت--------عليل لقوله امنوا به او لا تءمنوا والمعني ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منك وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسلية له صلي الله عليه وسلم اي لا تحزن علي ---------------------------اعراضهم وعدم ايمانهم وتسل بايمان هءلاء العلماء قوله وهم مءمنوا اهل الكتاب اي كعبدالله بن سلام وسلمان والنجاشي واقرانهم قوله للاذقان -----------اللام بمعني علي او علي بابها متعلقة بيخرون ويكون بمعني يدلون وخصت الاذقان بالذكر لانها---- اول جزء من الوجه تقرب من الارض عند السجود و ----------------------------------سجدا حال اي ساجدين لله علي انجاز وعده الذي وعدهم به في الكتب القديمة انه يرسل محمدا صلي الله عليه وسلم وينزل عليه القران قو-له ويقولون اي في حال -جودهم ق--------وله عن خلف الوعد اي الذي رايناه في كتبنا با-نزال القران وارسال محمد صلي الله عليه وسلم قوله مخففة اي واسمها ضمير الشان وقوله لمفعولا اي موفي ومنجز---------ا قوله بزي-----------------------------------------ادة صفة اي وهي البكاء ومراده	1133	-7919821670108607479	584	872.0	465	1168	50.0	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2650	true	-2364501819801233586	62	164	315	840	1542	300	قوله الله هو اعظم الاسماء المدكورة لانه دل علي الذات الجامعة --لصفات الالهية كلها بخلاف ساءر الاسماء فان كلا منها لا يدل الا علي بعض المعاني من علم او فعل او قدرة او غيرها ولانه اخص الاسماء اذ لا يطلق علي غيره لا حقيقة ولا مجازا بخلاف سالر الاسماء فانه قد يسمي به فيرء مبازا كالقادر والعليم والرحيم والله علم علي الذات الواجب الوجود المتحق لجيع المحامد وال لازمة له لا لت-ريف ولا غيره وهو ليس بمشتق كما نقل عن الشانعي والخليل وسيبويه وابن كان والاكرون علي انه مشتق ونقل عن الخليل وسيريه ايضا الذي لا اله الا هو نعت للاسم الجليل	2650	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1135	false	-7927673015955544430	132	171	666	875	1612	300	قوله الله هو اعظم الاسماء المذكورة لكونه جامعا لجميع الاسماء والصفات وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الذات الواجب المسمي لجمي------ع المحامد وال لازمة له لا لتعريف ولا غيره وهو ليس بمشتق علي الصحيح قوله----------------------------------------------------------------------------- الذي لا اله الا هو نعت للاسم الجليل	1135	-7919821670108607479	161	251.0	124	528	30.49242401123047	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2660	true	1935443425339850312	1	119	4	602	1584	300	العارنين------ من فرا قوله تعالي الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز الشوري في كل يوم تسبع مرات لعطف الله به في اموره ويسر له رزقا حسناء وكذلك من اكثر من ذكر اللطيف----- الخيير مسناء العليم ببواطن--- الاشياء من الخبرة وهي العلم بالخفايا الباطنة وحظ العيد منه ان لا پتغاقل عن بواطن احواله ويشتغل باصلاحها ويستدرك ما يحدث فيها من القباءح وقال علي بن الحسين رضي الله عنهما من اراد عزا بلا عشرة وهيبة بلا سلطان وغتي بلا فقر فليخرج من ذل المعصية الي عز الطاعة وقال بعض العارفين من اراد ان يري شييا في منامه فليقرا قوله تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخيير الملك تسع مرات عند نوم-----ه الحليم هو الذي لا يعجل	2660	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1138	false	-8312146038453982239	47	134	261	699	1539	300	الصالحين فاءدة من قرا قوله تعالي الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز الشوري في كل يوم تس-ع مرات ل-طف الله به في اموره ويسر له رزقا حسنا- وكذلك من اكثر من ذكر اللطيف قوله الخبير ---اي المطلع علي خفيات الاشياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيرجع لمعن---------------------------ي اللطيف علي التفسير الاول او القادر علي الاخبار بما عجزت عنه المخلوقات ---------------------------قال بعضهم من ا-------راد ان يري شيءا في منامه فليقرا قوله تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك تسع مرات عند نومه قوله الحليم هو الذي لا يعجل	1138	-7919821670108607479	323	534.5	253	617	52.35008239746094	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2675	true	-2923673486396105699	148	223	812	1198	1595	300	الله --عنه قول- ولا تجهر بصلاتك الخ عن------------ ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت ورسول الله----------------------- مختف-- بمكة وكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمعه المثركون مبوا القران ومن انوله ومن جاء به فقال الله تعالي لنببه ولا تجهر بصد-تك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا زاد في رواية اي اسمعهم ولا تجهر حتي ياخذوا هنك القرا-----------------------------------------------------------ن وقيل نزلت في الدعاء	2675	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1143	false	-4903028837138008334	216	299	1198	1627	1631	300	الله تعالي قوله ولا تجهر بصلاتك سبب نزولها كما قال ابن عباس ان ----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مختفيا بمكة وكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمعه المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله------ لنبيه ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك و-----------------------------لا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا وهذا الامر قد زال من يوم اسلام عمر والحمزة فهو منسوخ فللمصلي الجهر في الصلاة الجهرية ولا يزيد علي سماع المامومين وقيل نزلت في الدعاء	1143	-7919821670108607479	264	407.0	207	486	54.320987701416016	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2679	true	4376557864242862504	65	204	327	1021	1494	300	قوله لذلك اي لتكميل تاليف المحلي قوله قي هده المسالك اي مسالك التفسير الذي هو اصعب العلوم واحوجها- الي الجمع بين المعقولات والمنقولات خصوصا وقد قال تعالي في شان القران وما يعلم تاويله الا الله ال عمران وخصوصا وتد كان عمر الشيخ اذ ذاك دون اثتين وعشرين سنة باشهر اهكرخي قوله وعسي الله الخ اي حيث اقدرني الله علي ذلك باعاته واسعانه فاترجي منه واطلب مته يفع به الخ وتول ان ينقع به خبر عسن فمحله النصب وجري علي الكثير من اقترانه بان وقد بيي بدونها وت قول الفرزدق ع ال د اذا بن ادا ر نن اد اهكرخي قوله جما بفتح الجيم اي كثيرا يقال جم الشء يجم بكسر الجيم وضمها جما وجموما اذا كثر وكل شء كثر فهر جم تسبية بالمصدر اهمن المصباح والمختار قوله ويفتح به قلويا فلقا اي مغطاة ممنوعة من فهم علي التفسير لصعوبته	2679	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1146	false	6682761196257084197	62	113	301	569	1551	300	قوله لذلك اي ل------تاليف تلك التكملة قول--ه المسالك اي مسالك التفسير الذي هو اصعب العلوم لاحتياجه الي الجمع بين المعقول --والمنقول قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعسي الله هذا ترج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشيخ رضي الله عنه وقد حقق الله رجاءه ق-------------------------------------وله جما بفتح الجيم اي كثيرا قوله غلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي معطاة ممنوعة من فهم علم التفسير لصعوبته	1146	-7919821670108607479	197	285.5	156	695	28.34532356262207	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2680	true	-8549782843727993032	88	229	465	1185	1514	300	والمعني -كاني قريب ممن اعتاد المطولات وجسلة قد اضرب الخ حالية كوله وقد اضرب اي اعرض يقال اضرب عن الشء اذا اعرض عنه و----------------الحسم معناه كما في القاموس المنع والقطع ويصح ارادة كل منهما هنا نقوله حسما مفعول مطلق ملاق لعامله في المعني لان الاعراض عن الشء فيه الامشاع والانقطاع عنه فالمعني وقد اعرض اعراضا قوله حسما من باب ضرب قول وهدل اي مال----- الي صريح الع---------------------------------ناد الصريح قوله ومن كان في هذها اي التكملة مع اصلها وفي بمعني عن اي ومن كان عن هذه التكلمة واصلها اصي اي معرضا عنهما وغير واقف علي دفاءقهما -----فهو في الانحرة اي عن الاخرة والمراد بالاخرة المطولات اي فهو اعمي عن المطولات اي غيز فاهم لها وهذا اقتباس من الاية الشريفة وحقيقة الاقتباس كما قي التلخيص وشرحه اللسعد ان يضمن الكلام نظما كان او نثرا شييا من القران او الحديث لا علي انه منه	2680	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1146	false	6682761196257084197	157	260	809	1339	1551	300	والمعني وكاني قريب ممن اعتاد----------------------- الخ قو------له وقد اضرب اي اعرض قوله واصلها اي وهي قطعة الجلال المحلي قوله حسما الحسم--------------------- المنع والقطع وهو------------------------------- مفعول مطلق مءكد لعامله--- المعني الذي هو اعرض كانه قال و--------------------------------قد اعرض اعراضا قوله وع--------------------دل اي مال قوله الي صريح العناد من اضافة الصفة للموصوف اي العناد الصريح قوله ومن كان في هذه- اي التكملة مع اصلها وفي بمعني عن وقوله اعمي --------------------------اي معرضا عنه-ا وغير واقف علي دقاءقها وقوله فهو في-------------- الاخرة -المراد ب----ها المطولات وقوله- اعمي------------ اي غير فاهم لها وهو- اقتباس من الاية الشريفة و------الاقتباس تضمي------------------------------ن الكلام شيءا م-----------------ن القران او الحديث لا علي انه منه	1146	-7919821670108607479	378	529.5	297	780	48.46154022216797	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2682	true	5582849942957263573	34	300	175	1557	1557	300	قوله وفرغ من تبييضه اي تحريره ونقله من المسودة وقوله سادس صفر الخ لكانت مدة تحريره اربعة اشهر الا اربعة ايام ----والسيوطي يفم المين تية الي سيوط وفي القاموس سيوطا او سيوط بضها قرية بصعيد---- واعلم انه قد وحد بعد ختم هذه التكملة مما هو منقول عن خط السيوطي ما نصه قال الشيخ شمس الدين محمد بن ابي بكر الخطيب الطوخي اخبرني صديقي الشيخ العلامة كمال الدين المحلي اخو شيخنا الشيخ الامام جلال الدين المحلي رحمهما الله انه راي اخاه الشيخ جلال الدين المذكور في النوم بين يديه صديقنا الشيخ العلامة المحقق جلال الدين السيوطي مصنف هده التكملة وقد احذ الشيخ هذه التكملة في يده ويصفحها ويقول لمصنفها المذكرر ايهما احسن وضعي ار وضعك فقال وضعي فقال انظر وعرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه موضع فيها وكاته---------------------------------------------------- يشير الي اعتراض فيها بلطف ومص-- هذه التكملة كلما اورد عليه شينا يجيبه والشيخ يتب-م ويضحك قال شيخنا الامام العلامة جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي مصنف هده التكملة الذي اعتقده واجزم به ان الوضع الذي وضعد الشيخ جلال الدين المحلي رحمه الله------ في قطعته احسن من وضعي انا بطبفات كثيرة كيف وغالب ما وضعته هنا مقتبن من وضعه ومستفاد منه لا مرية عتدي وفي ذلك واما الذي رتي في المتام المكتوب اعلاه فلعل الشيخ اشار به الي المواضع القليلة التي خالفت وضعه فيها لنكتة وهي يسيرة جدا ما اظنها تبلغ عشرة مواضيع منها ان الشيخ قال في سورة ص والروح جسم لطيف يحيا به الانسان بنفوذه فيه وكنت تبعته اولا فلكرت هذا الحد قي سورة الحجر ثم ضربت عليه قال تع--الي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء الاية فهي صريحة او كالصريحة في ان الروح من علم-	2682	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1147	false	-8035972912700507229	26	280	136	1450	1555	300	قوله وفرغ من تبييضه اي تحريره ونقله من المسودة ق-وله سادس صفر اي ف-كانت مدة تحريره اربعة اشهر الا اربعة ايام قوله السيوطي بضم السين نسبة لسيوط--------------------------------- قرية بصعيد مصر واعلم انه قد وجد بعد ختم هذه التكملة مما هو منقول عن خط السيوطي ما نصه قال الشيخ شمس الدين محمد بن ابي بكر الخطيب الطوخي اخبرني صديقي الشيخ العلامة كمال الدين المحلي الخ فليس من تاليف السيوطي وا---------------------لله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بالصواب واليه المرجع والماب قال مءلفه وكان الفراغ من تسويد هذا الجزء يوم الخميس المبارك ثالث عشر شعبان سنة خمس وعشرين وماءتين والف من هجرة من له العز والشرف عليه افضل الصلاة والسلام بمشهد الامام الحسين رضي الله عنه تعالي عنه وعنا يشير الي اعتراض فيها بلطف ومصنف هذه التكملة كلما اورد عليه شيءا يجيبه والشيخ يبتسم ويضحك قال شيخنا الامام العلامة جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي مصنف هذه التكملة الذي اعتقده واجزم به ان الوضع الذي وضعه الشيخ جلال الدين المحلي رحمه الله تعالي في قطعته احسن من وضعي انا بطبقات كثيرة كيف وغالب ما وضعته هنا مقتبس من وضعه ومستفاد منه لا مرية عندي -في ذلك واما الذي رءي في المنام المكتوب اعلاه فلعل الشيخ اشار به الي المواضع القليلة التي خالفت وضعه فيها لنكتة وهي يسيرة جدا ما اظنها تبلغ عشرة مواض-ع منها ان الشيخ قال في سورة ص والروح جسم لطيف يحيا به الانسان بنفوذه فيه وكنت تبعته اولا فذكرت هذا الحد في سورة الحجر ثم ضربت عليه لقوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء الاية فهي صر------------يحة في ان الروح من علم	1147	-7919821670108607479	1008	1677.0	804	1614	62.45353317260742	174	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2683	true	5242658055492145774	10	173	56	930	1616	300	قال الشيخ شمس الدين محمد بن ابي بكر الخطيب الطوخي اخبرتي صديقي الشيخ العلامة كمال الدين المحلي اخو شيخنا الشيخ الامام جلال الدين المحلي رحها الله تعالي انه راي اخاء الشيخ جلال الدين المذكور في التور ويين يديه صديقتا الشيخ العلامة المحقق جلال الدين السيوطي مصنف هذه التكملة وقد اخذ الشيخ هذه التكملة في يده وتصفحها ويقول لمصفها المذكور ايها احن وضعي او وضعك فقال وضعي فقال انظر وعرض عليه مواضع فيها وكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشير الي اعتراض فيها بلطف ومصنف هذه الك-ملة كلما اورد عليه شيثا يجيبه والشيخ ي--سم ويضحك قال شيخنا الامام العلامة جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي مصنف هذه التكملة الني اعتقده واجزم به ان الوضع الذي وضعه الشيخ جلال الدين المحلي رحمه الله تعالي في قطعته احسن من وضعي انا بطبقات كشيرة كيف وغالب ما وضعته هنا مقتبس من وضعه ومستفاد نعلمه فالامساك عن تعريقها اولي ولذا قال تاج الدين بن السبكي في جمع الجوامع والروح لم كلم عليها محمد فتسك عنها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ان الشيخ قال في سورة	2683	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1147	false	-8035972912700507229	72	240	363	1254	1555	300	قال الشيخ شمس الدين محمد بن ابي بكر الخطيب الطوخي اخبرني صديقي الشيخ العلامة كمال الدين المحلي ا------------لخ فليس من تاليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيوطي والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب قال مءلفه--------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الفراغ من تسويد هذا الجزء يوم الخميس المبارك ثالث عشر شعبان سنة خمس وعشرين وماءتين والف من هجرة من له العز والشرف عليه افضل الصلاة والسلام بمشهد الامام الحسين رضي الله عنه تعالي عنه وعنا يشير الي اعتراض فيها بلطف ومصنف هذه التكملة كلما اورد عليه شيءا يجيبه والشيخ يبتسم ويضحك قال شيخنا الامام العلامة جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي مصنف هذه التكملة الذي اعتقده واجزم به ان الوضع الذي وضعه الشيخ جلال الدين المحلي رحمه الله تعالي في قطعته احسن من وضعي انا بطبقات كثيرة كيف وغالب ما وضعته هنا مقتبس من وضعه ومستفاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لا مرية عندي في ذلك واما الذي رءي في المنام المكتوب اعلاه فلعل الشيخ اشار به الي المواضع القليلة التي خالفت وضعه فيها لنكتة وهي يسيرة جدا ما اظنها تبلغ عشرة مواضع منها ان الشيخ قال في سورة	1147	-7919821670108607479	475	727.0	382	1230	38.61788558959961	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2683	true	5242658055492145774	163	242	882	1312	1616	300	عليها محمد فت--------------------سك عنها ومنها ان الشيخ قال في سورة السمج الصابتون الحج قرقة م---------ن اليهود فلكرت ذلك في سورة البقرة وزدت او النصاري بياتا لقول ثان فاته المعروف خصوصا عند اصحابنا الفقهاء وفي المنهاج وان خالقت السامرة اليهود والصابتون النصاري في اصل دينهم حرمن وني شروحه ان الشافعي رضي الله تعالي عه نص علي ان الضابثين فرقة من النصاري ولا استحضر الان موضعا ثالثا فكان الشيخ رحمه الله------ يشير الي مثل هذا والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب	2683	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1148	false	3286209024441508714	1	83	6	450	1636	300	عليها محمد صلي الله عليه وسلم فنمسك عنها ومنها ان الشيخ قال في سورة--------------- الحج الصابءون فرقة من اليهود فذكرت ذلك في سورة البقرة وزدت او النصاري بيانا لقول ثان فانه المعروف خصوصا عند اصحابنا الفقهاء وفي المنهاج وان خالفت السامرة اليهود والصاب-ءة النصاري في اصل دينهم حرمن وفي شروحه ان الشافعي رضي الله عن-----ه نص علي ان الصابءين فرقة من النصاري ولا استحضر الان موضعا ثالثا فكان الشيخ رحمه الله تعالي يشير الي مثل هذا والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب	1148	-7919821670108607479	390	723.5	315	465	83.87096405029297	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2684	true	4633202827149916553	88	248	466	1276	1558	300	كلما اورد اي المحلي عليه اي علي السيوطي وقوله والشيخ يتبسم ويضحك اي فرحا بجواب السيوطي وهذا اخر المنام وقول------------------------------------------------------------ه ان ال---------وضع- اي الاسلوب الذي جري عليه المحلي الخ وقوله-------------------------------- بطبقات اي مراتب من حسن التاليف وقوله وضالب ما وضعت اني من المعاني والنكات وقوله هنا اي في تكملتي وقوله مقتيس اي مستمد وقوله واما الي رتي اي راء ورة الاسراءالاية 111 مته لا مرية عندي في ذلك واما الذي رثي في المتام المكتوب اعلاه قلعل الشيخ اشار به الي المواضع القليلة التي خالفت وضعه فيها لنكتة وهي يسيرة جدا ما اظنها تبلغ عشرة مواضع منها ان الشيخ قال في سورة ص والروح جسم لطيف يحيا به الاتسان ينفوذه فيه وكنت تبعته اولا فذكرت هذا الحد في سورة الحجر ثم ضربت عليه لقوله تعالي وي-الوتك عن الروح قل الروح من امر ربي-------- الاية فهي صريحة في ان الروح من علم الله تعالي لا نعلمه قالامساك عن تعريفها اولي ولذا قال الشيخ تاج الدين ين السبكي في جم-ع الجوامع والروح لم	2684	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1147	false	-8035972912700507229	146	300	769	1555	1555	300	كلما اورد---------- عليه شيءا يجيب----------ه والشيخ يبتسم ويضحك قال شيخنا الامام العلامة جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي مصنف هذه التكملة الذي اعتقده واجزم به ان الوضع الذي وضعه الشيخ جلال ال--------دين المحلي رحمه الله تعالي في قطعته احسن من وضعي انا بطبقات كثيرة كيف وغ--------------------الب ما وضعت----------------------------ه هنا مقتبس من وضعه ومستفاد من-----------------------------------------------------------ه لا مرية عندي في ذلك واما الذي رءي في المنام المكتوب اعلاه فلعل الشيخ اشار به الي المواضع القليلة التي خالفت وضعه فيها لنكتة وهي يسيرة جدا ما اظنها تبلغ عشرة مواضع منها ان الشيخ قال في سورة ص والروح جسم لطيف يحيا به الانسان بنفوذه فيه وكنت تبعته اولا فذكرت هذا الحد في سورة الحجر ثم ضربت عليه لقوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء الاية فهي صريحة في ان الروح من علم الله تعالي لا نعلمه فالامساك عن تعريفها اولي ولذا قال الشيخ تاج الدين بن السبكي في جميع الجوامع والروح لم-	1147	-7919821670108607479	567	947.0	450	922	61.49674606323242	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2684	true	4633202827149916553	248	300	1276	1558	1558	300	يتكلم عليها محمد فتم--------------------ك عنها ومنها ان الشيخ قال في سورة الحج الصابيون فرقة من اليهود فذكرت ذلك قي سورة البقرة وزدت او النصاري بيانا لقول ثان فانه المعروف حصوصا عند اصحابنا للققهاء وفي الم-هاج بان خالفت السامرة اليهود والصابثة النصاري في اصل دينهم حرمن وفي شروحه ان الشافعي رضي الله عنه-	2684	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1148	false	3286209024441508714	0	56	0	304	1636	300	يتكلم عليها محمد صلي الله عليه وسلم فنمسك عنها ومنها ان الشيخ قال في سورة الحج الصابءون فرقة من اليهود فذكرت ذلك في سورة البقرة وزدت او النصاري بيانا لقول ثان فانه المعروف خصوصا عند اصحابنا الفقهاء وفي المنهاج وان خالفت السامرة اليهود والصابءة النصاري في اصل دينهم حرمن وفي شروحه ان الشافعي رضي الله عنه	1148	-7919821670108607479	272	513.0	221	304	89.47368621826172	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2685	true	5308736215652109730	0	27	0	146	1603	300	نص علي ان الصابءين فرقة من النصاري ولا استحضر الان موضعا ثالثا فكان الشيخ رحمه الله تعالي يشير الي مثل هذا والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب	2685	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1148	false	3286209024441508714	56	83	304	450	1636	300	نص علي ان الصابءين فرقة من النصاري ولا استحضر الان موضعا ثالثا فكان الشيخ رحمه الله تعالي يشير الي مثل هذا والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب	1148	-7919821670108607479	146	292.0	119	146	100.0	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2693	true	-6111903158797420474	189	300	964	1510	1510	300	اللوح-------- من رصاص وقيل من حجارة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الر----------------------قيم اسم الوادي الذي فيه اصحاب الكهف وقال كب الاحبار هو اسم للقرية التي خرجوا منها وقيل اسم للجبل الذي فيه اصحاب الكهف اله وني القرطبي عن ابن عباس رضي الله عنهما الرقم كتاب مرقوم عندهم فيه الشرع الدي ت-سكوا به من دين عيسي عليه السلام وعن قتادة ان الرقيم دارهمهم التي كانت معهم وعن انس بن مالك ان الرقيم كلبهم اهسمين قوله اللوح وكان من رصاص وهو مدفون عند باب الغار تحمت البتاء المبني عليه وقوله اسماءهم الخ ففيه فلان ابن فلان من مدينة كذا خرج في وقت كذا من سنة كذا اه شيخنا قوله قي قصتهم-	2693	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1152	false	-4996561204708150881	105	178	545	896	1549	300	اللوح اي وكان من رصاص وق-ل من حجارة وهو مدفون عند باب الغار تحت البناء الذي عليه وقيل ان الرقيم اسم الوادي الذي فيه اصحاب الكهف وقيل اس--------------م لل----------------قرية وقيل اسم الجبل وقيل اس-------------------------------------------------------------م كتاب مرقوم عندهم فيه الشرع الذي تمسكوا به من دين عيسي وقيل درا---------------------------همهم التي كانت معهم وقيل--------------------- كلبهم------- قوله في---------------------------------------------------------------------ه اسماءهم اي- ففيه فلان -بن فلان من مدينة كذا خرج في وقت كذا من سنة كذ---------ا قوله في قصتهم	1152	-7919821670108607479	262	385.5	201	578	45.32872009277344	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2693	true	-6111903158797420474	1	68	3	344	1510	300	قول- ام حسبت ام منقطعة وفيها ثلاثة مذاهب فعند الجمهور تفسر -بل والهمزة وعند -يرهم تفسر بيل وحدها عند قوم وبالهمزة وحدها عن----------------- اخرين والشارح هنا جري علي الثالت حيث قال اي اظننت وهذه الهمزة للاستفهام الانكاري مع ملا حظة معني النهي اي لا تظن ان تصة اهل الكهف عبب-- دو----------------ن غيرها من الايات الدالة علي قدرة الله تعالي كخلق السم------وات والارض او لا تظن انها اعجب ----------	2693	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1152	false	-4996561204708150881	15	72	76	384	1549	300	قوله ام حسبت ام منقطعة وفيها ثلاثة مذاهب مذهب الجمهور تفسر ببل والهمزة وعند طاءفة تفسر -------------------بالهمزة وحدها وعليه درج عند طاءفة اخري تفسر ببل وحدها قوله اي -----------------ظننت ا------------لاستفهام --انكار----------------------ي اي لا تظن ان قصة اهل الكهف عجيبة دون باقي الايات فان غيرها من الايات الدالة علي قدرة الله كالليل والنهار والسماوات والارض--------------- اعجب منها قوله	1152	-7919821670108607479	204	270.0	162	395	51.64556884765625	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2694	true	-1660154777213294117	58	131	292	655	1578	300	الايات ققوله اي ليس الامر كذلك اي ليست اعجبها ولا هي عجب دون غيرها بل هي من جملة الايات العجيبة وفي الايات اي اثار قدرة الله تعالي ما هو اعجب منها اه شيختا وني الكرخي قوله عجا خبر كان ووحد وان كان صفة في المعني لجماعة لان اصلة الصلر قال ابن الخطيب والعجب ههنا مصدر وسي المفعول به والتقدير كانوا معجوبا متهم وا بالمصدر قوله اذ اوي الفتية الي الكهف اي نزلوه وسكنوه	2694	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1152	false	-4996561204708150881	183	212	919	1063	1549	300	السلام -قوله--- ليس الامر كذلك اي ليست اعجبها ولا هي عجب دون غيرها بل هي من جملة الايات العجيبة 181014 قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذ اوي الفتية الي الكهف اي نزلوه وسكنوه	1152	-7919821670108607479	132	235.5	104	363	36.3636360168457	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2698	true	7862434422680996636	62	146	316	774	1582	300	وحاصل قصتهم كما قال محمد بن اسحاق لما طفي اهل الانجيل وكثرت فيهم الخطايا حت- عبدوا الاصنام وذبحوا لها وبقي فيهم من هو علي دين المي ---مسكين بعبادة الله وتو-يده وكان بالروم ملك يقال له دقيانوس عبد الاصنام وذبح للطوافيت وكان يحمل الناس علي ذلك ويقتل من خالفه فمر بمدينة اصحاب الكهف وهي مدينة من الروم يقال لها انس-----------------------وس فاستخفي منه اهل الايمان فصار يرسل اعوانه فيفتشون عليهم ويحضرونهم له فيامرهم بعبادة الاصنام ويقتل من يخالته فلما عظ-ت هذه الفتتة وراي الفتية ذلك حزتوا	2698	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1152	false	-4996561204708150881	212	300	1063	1549	1549	300	وحاصل قصتهم كما قال محمد بن اسحاق لما طغي اهل الانجيل وكثرت فيهم الخطايا حتي عبدوا الاصنام وذبحوا لها وبقي فيهم من هو علي دين عيسي مستمسكين بعبادة الله وتوحيده وكان بالروم ملك يقال له دقيانوس عبد الاصنام وذبح للطواغيت وكان يحمل الناس علي ذلك ويقتل من خالفه فمر بمدينة اصحاب الكهف وهي مدينة من الروم يقال لها افسوس واسمها عند العرب طرطوس فاستخفي منه اهل الايمان فصار يرسل اعوانه فيفتشون عليهم ويحضرونهم له فيامرهم بعبادة الاصنام ويقتل من يخالفه فلما عظمت هذه الفتنة وراي الفتية ذلك حزنوا-	1152	-7919821670108607479	448	846.0	365	487	91.99178314208984	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2698	true	7862434422680996636	146	300	774	1582	1582	300	حزنا شديدا وكانوا من اشراف الروم وهم ثمانية وكانوا علي دين ع--ي فاخبر ذلك الملك بهم وبعيادتهم نبعث اليهم فاحضروا بين يديه يبكون فقال ما منعكم ان تذبحوا لاله--ا وتجملوا انف-كم كامل المدية ل-اختاروا اما ان تكونوا علي دينتا واما ان نقتلكم فقال له اكبرهم ان لنا الها عظمته ملء السم-وات والارض لن تدعو من دوته الها ابدا اصنع بتا ما بدا لك وقال اصحابه مثل ذلك فامر الملك بنزع لباسهم والحلية التي كانت عليهم وكانوا مسورين ومطوقين وكانوا غلمانا مردا حسانا جدا وقال ماتفرغ لكم واصاق-كم وما يمتعني من فمل ذلك بكم الان الا اني اراكم شبابا قلا احب ان املككم وان- قد جملت لكم اجلا تدبرون فيه امركم وترجمون الي عقولكم ثم انه سافر لغرض من اغراضه نخاقوا انه اذا رجع من صفره يماقبهم او يقتلهم فاشت-وروا فيسا بينهم واتفقوا علي ان ياخذ كل واحد متهم نفقة من بيت ابيه يتصدق ببعضها ويتزود بالباقي ففعلوا ذلك وانطلقوا الي جبل قريب من مدينتهم-	2698	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1153	false	7068219232037977479	0	151	0	806	1609	300	حزنا شديدا وكانوا من اشراف الروم وهم ثمانية وكانوا علي دين عيسي فاخبر الم----لك بهم وبعبادتهم فبعث اليهم فاحضروا بين يديه يبكون فقال ما منعكم ان تذبحوا لالهتنا وتجعلوا انفسكم كاهل المدينة فاختاروا اما ان تكونوا علي ديننا واما ان نقتلكم فقال له اكبرهم ان لنا الها عظمته ملء السماوات والارض لن ندعو من دونه الها ابدا اصنع---- ما بدا لك وقال اصحابه مثل ذلك فامر الملك بنزع لباسهم والحلية التي كانت عليهم وكانوا مسورين ومطوقين وكانوا غلمانا مردا حسانا جدا وقال ساتفرع لكم واعاقبكم وما يمنعني من فعل ذلك بكم----- الا اني اراكم شبابا فلا احب ان اهلككم واني قد جعلت لكم اجلا تدبرون فيه امركم وترجعون الي عقولكم ثم انه سافر لغرض من اغراضه فخافوا انه اذا رجع من سفره يعاقبهم او يقتلهم فاستشوروا فيما بينهم واتفقوا علي ان ياخذ كل واحد منهم نفقة من بيت ابيه يتصدق ببعضها ويتزود بالباقي ففعلوا ذلك وانطلقوا الي جبل قريب من مدينتهم	1153	-7919821670108607479	767	1456.0	618	819	93.65079498291016	121	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2699	true	-6732444556986865563	0	151	0	810	1584	300	يقال له بتجلوس فيه كهف ومروا في طريقهم بكلب فتبعهم قطردوه قعاده ونعلوا ذلك مرارا فقال لهم الكلب انا احب احباب الله عز وجل 97 ورة الكهف االاية 13 فناموا وانا احرسكم فتبعهم فدخلوا الكهف وقمدرا فيه لي -لهم عمل الا الصلاة والصيام والتس-يح والتح-يد وجعلوا نفقتهم تحت يد واحد منهم اسمه تمليخا كان بات- المدينة بشتري لهم الطعام سرا ويتسس الهم الخبر فلبثوا بذ--لك الغار ما شاء الله ثم رجع الملك دتيانوس من سفره الي المديتة وكان تمليخا يوميذ بالسدينة يشتري لهم طعاما فجاء واخبرهم برجوع الملك وانه يفتش عليهم فقزعوا وشرعوا يذكرون الله عز وجل ويتضرعون اليه في دفع شرء عنهم وذلك عند فروب الشمس فقال لهم تمليخا يا احوتاه كلوا وتوكلوا علي ريكم قاكلوا وجلسوا يتحدثون ويتواصون لبينما هم كذلك اذ القي الله عليهم النوم في الكهف والقاء ايضا علي كلبهم وهو ------------علي باب الكهف ففتش عليهم الملك قدل عليهم فتحير فيما يصتع بهم فالقي الله في قلبه	2699	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1153	false	7068219232037977479	151	300	806	1609	1609	300	يقال له ينجلوس فيه كهف ومروا في طريقهم بكلب فتبعهم فطردوه فعاد ففع-لوا ذلك مرارا فقال لهم الكلب انا احب احباب الله عز وجل----------------------- فناموا وانا احرسكم فتبعهم فدخلوا الكهف وقعدوا فيه ليس لهم عمل الا الصلاة والصيام والتسريح والتحميد وجعلوا نفقتهم تحت يد واحد منهم اسمه تمليخا كان ياتي المدينة يشتري لهم الطعام سرا ويتجسس لهم الخبر فلبثوا في ذلك الغار ما شاء الله ثم رجع الملك دقيانوس من سفره الي المدينة وكان تلميخا يومءذ بالمدينة يشتري لهم طعاما فجاء واخبرهم برجوع الملك وانه يفتش عليهم ففزعوا وشرعوا يذكرون الله عز وجل ويتضرعون اليه في دفع شره عنهم وذلك عند غروب الشمس فقال لهم تمليخا يا اخوتاه كلوا وتوكلوا علي ربكم فاكلوا وجلسوا يتحدثون ويتواصون فبينما هم كذلك اذ القي الله عليهم النوم في الكهف والقاه ايضا علي كلبهم وهو باسط ذراعيه علي باب الكهف ففتش عليهم الملك فدل عليهم فتحير فيما يصنع بهم فالقي الله في قلبه-	1153	-7919821670108607479	751	1418.0	609	828	90.70048522949219	117	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2699	true	-6732444556986865563	151	300	810	1584	1584	300	ان يسد عليهم باب الغار واراد الله عز وجل ان يكرمهم بذلك ويجعلهم اية للناس وان يبين لهم ان الساعة اتية وانه قادر علي بعث العباد من بعد الموت قامر الملك بسده وقال دعوهم في كهفهم يموتوا جوعا وعطشا ويكون كهفهم الذي اختاروه قبرا لهم وهو يفان انهم ابقاظ يعلمون ما يصنع بهم وقد توفي الله ارواحهم وفاة نرم ثم ان رجلين مءمنين في بيت الملك دقيانوس يكتمان ليمانهما شرها يكتبان قصة هولاء الفتية فكتبا وقت -قدهم وعددهم وانسابهم ودينهم و-من فروا ني اوحين من رصاص وج-لاهما في تابوت من نحاس وجملا التابوت قي البنيان وقالا لعل الله ان يظهر علي هولاء الفتية قوما مءمنين قبل يوم القيامة فيمرنوا من هذه الكتابة خبرهم ثم مات الملك دقياتوس هو وقومه ومر بعده سسنون وقرون وتغايرت الملوك وفي رواية ان اللوح الذي كتب فيه وضح ودس في خزانة الملك ثم ملك تلك المديثة رجل مالح يقال له بيدروس -اختلف الناس عليه-	2699	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1154	false	9051697880879740239	0	137	0	721	1602	300	ان يسد عليهم باب الغار واراد الله عز وجل ان يكرمهم بذلك ويجعلهم اية للناس وان يبين لهم ان الساعة اتية وانه قادر علي بعث العباد من بعد الموت فامر الملك بسده وقال دعوهم في كهفهم يموتون جوعا وعطشا ويكون كهفهم الذي اختاروه قبرا لهم وهو يظ-ن انهم ايقاظ يعلمون ما يصنع بهم وقد توفي الله ارواحهم وفاة نوم ثم ان رجلين مءمنين في بيت الملك دقيانوس يكتمان ايمانهما شرعا يكتبان قصة هءلاء الفتية فكتبا وقت فقدهم وعددهم وانسابهم ودينهم وممن فروا في لوحين من رصاص وجعلاهما في تابوت من نحاس وجعلا التابوت في البنيان وقالا لعل الله ان يظهر علي هءلاء الفتية قوما مءمنين قبل يوم الق-امة فيعرفوا من هذه الكتابة خبرهم ثم مات الملك دقيانوس هو وقومه ومر بعده -سنون وقرون وتغايرت الملو-------------------------------------------------------ك ثم ملك تلك المدينة رجل صالح يقال له بيطروس واختلف الناس عليه	1154	-7919821670108607479	697	1328.0	561	779	89.47368621826172	111	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2700	true	-1706094896819435976	0	163	0	865	1606	300	فمنهم المءمن بالساعة ومنهم الكالر بها فشق ذلك علي ---ث كان يسمعهم يقولون لا حياة الا حياة الدنيا وانما تبعث الارواح دون الاجساد قجعل يتضرع ويقول رب انت تعلم اختلاف هولاء فابعث لهم اية تبين لهم امر الساعة والبعث فاراد الله ان يظهرة علن الفتية اصحاب الكهف وي-ين للناس شانهم ويجملهم اية وحجة عليهم ليعلموا ان الساعة اتية لا ريب فيهاء وان الله يم-ث من في القبور فالقي الله في قلب رجل من اهل تلك الناحية ان يهدم ذلك اليهاء الذي عل- باب الكهف وس--ي بحجارته حظيرة لعتعه تهدعه وبني به حظيرة لن-مه فلما انفتح باب الك-ف ب-ث الله مولاء الف--ة نجلر-ا فرحين ص-فرة وجوههم ططيبة تفوسهم وقد حفظ الله عليهم ابدانهم وجمالهم وميش-هم فلم يتغير منها شء فكاتت مي-شهم وقت ان استيقظوا كهيت-هم وقت ان رقدوا ثم ارمسلوا تمليخا الي المدينة ليشتري لهم الطعام قذهب فراي المدينة قد تغير حالها واهلها وملكها وتد اخذه امل المدينة وذهبوا به الي ذلك الملك المءمن فاخبر- تمليخا بقصت- وقصة اصحابه فقال بعض الحاضرين يا قوم	2700	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1154	false	9051697880879740239	137	300	721	1602	1602	300	فمنهم المءمن بالساعة ومنهم الكافر بها فشق ذلك عليه حيث كان يسمعهم يقولون لا حياة الا حياة الدنيا وانما تبعث الارواح دون الاجساد فجعل يتضرع ويقول رب انت تعلم اختلاف هءلاء فابعث لهم اية تبين لهم امر الساعة والبعث فاراد الله ان يظهره علي الفتية اصحاب الكهف ويبين للناس شانهم ويجعلهم اية وحجة عليهم ليعلموا ان الساعة اتية لا ريب فيها- وان الله يبعث من في القبور فالقي الله في قلب رجل من اهل تلك الناحية ان يهدم ذلك البناء الذي علي باب الكهف ويبني بحجارته حظيرة لغنمه فهدمه وبني به حظيرة لغنمه فلما انفتح باب الكهف بعث الله هءلاء الفتية فجلسوا فرحين مسفرة وجوههم -طيبة نفوسهم وقد حفظ الله عليهم ابدانهم وجمالهم وهيءتهم فلم يتغير منها شء فكانت هيءتهم وقت ان استيقظوا كهيتءهم وقت ان رقدوا ثم ار-سلوا تلميخا الي المدينة ليشتري لهم الطعام فذهب فراي المدينة قد تغير حالها واهلها وملكها وقد اخذه اهل المدينة وذهبوا به الي ذلك الملك المءمن فاخبره تمليخا بقصته وقصة اصحابه فقال بعض الحاضرين يا قوم-	1154	-7919821670108607479	828	1524.0	667	885	93.55931854248047	128	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2700	true	-1706094896819435976	163	300	865	1606	1606	300	لعل هذه اية من ايات الله جملها الله لكم علي يد هذا الفتي فانطلقوا بنا حتي يرينا اصحابه فانطلق ا-يوس واسطيوس من عظماء المسلكة ومعه-ا جميع اهل المدينة كبيرهم وصغيرهم نحو اصحاب الكهف لينظروا اليهم فاول من دخل عليهم هذان العظيمان الك-يران فوجدا في اثر البناء تابوتا من تحاس ففتحاه فوجدا ن-يه لوحين من رصاص مكتوبا فيهم- قصتهم فلما قراوه-- عج-وا وحمدوا الله الذي اراهم اية تدلهم علي البعث ثم ارسلوا قاصدا الي ملكهم 29 سوره الكهف الايتان 1413 ورمطنا علن قلويية قويناها علي قول الحق اذتاءرا بين يدي ملكهم وقد امرهم بالسجود للاصنام فقالوا رينا رث السمتوت والارض ان ندغوا ين دونيه اي غيره النها لقد قلنا اذا الصالح بيدروس ان عجل بالحضور الينا لعلك تري هذه الاية العجي-ة فان فتية بعثهم الله واحياهم وقد كان تون---اهم ثلاثماثة بنة واكثر فلما جاءء الخبر ذهب همه وقال-	2700	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1155	false	4899830436986877357	0	102	0	562	1592	300	لعل هذه اية من ايات الله جعلها الله لكم علي يد هذا الفتي فانطلقوا بنا حتي يرينا اصحابه فانطلق اريوس واسطيوس من عظماء المملكة ومعهما جميع اهل المدينة كبيرهم وصغيرهم نحو اصحاب الكهف لينظروا اليهم فاول من دخل عليهم هذان العظيمان الكبيران فوجدا في اثر البناء تابوتا من نحاس ففتحاه فوجدوا فيه لوحين من رصاص مكتوبا فيهما قصتهم فلما قراوهما عجبوا وحمدوا الله الذي اراهم اية تدلهم علي البعث ثم ارسلوا قاصدا الي ملكهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصالح بيدروس ان عجل بالحضور الينا لعلك تري هذه الاية العجيبة فان فتية بعثهم الله واحياهم و---كان قد توفاهم ثلاثماءة سنة واكثر فلما جاءه الخبر ذهب همه وقال	1155	-7919821670108607479	537	992.5	438	754	71.22016143798828	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2701	true	-1767614483243225952	0	146	0	747	1565	300	احمدك رب الم--وات والارض تقضلت علي ورحمتتني ولم تطفي النور الذي جملته لاباءي فركب وتوجه نحو الكهف قدخل عليهم وفرح بهم واعتنقهم ووقف بين ايليهم وهم جلوس علي الارض يي-حون الله ويحمدونه فقالوا له نستودعك الله والسلام عليك ورحمة الله حفظك الله وحفظ ملكك ونعيذك بالله من شر الانس والجن فبيما الملك قاءم اذ رجموا الي مضاجعهم فناموا وتوفي الله انفسهم فقام الملك اليهم وجعل ثيابهم عليهم وامر ان يجعل كل رجل منهم في تابوت من ذهب فلما مشي ونام اتوه في م-امه فقالوا له انا-لم تخلق من ذهب ولا فضية ولكنا خلقتا من التراب والي التراب نصير فاتركنا كم----ا في الكهف علي التراب حتي يبعثنا الله منه فامر الملك عند ذلك بتابوت من ساج فجعلوا فيه وامر ان يبني علي باب الكهف مسد يصلي فيه ويسد به باب الغار للا يراهم احد وجعل لهم عيدا عظيما وامر ان يءتي كل منة اه ملخما من الخازن	2701	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1155	false	4899830436986877357	102	249	562	1311	1592	300	احمدك رب السماوات والارض تفضلت علي ورحم-تني ولم تطفء النور الذي جعلته لاباءي فركب وتوجه نحو الكهف فدخل عليهم وفرح بهم واعتنقهم ووقف بين ايديهم وهم جلوس علي الارض يسبحون الله ويحمدونه فقالوا له نستودعك الله والسلام عليك ورحمة الله حفظك الله وحفظ ملكك ونعيذك بالله من شر الانس والجن فينما الملك قاءم اذ رجعوا الي مضاجعهم فناموا وتوفي الله انفسهم فقام الملك اليهم وجعل ثيابهم عليهم وامر ان يجعل كل رجل منهم في تابوت من ذهب فلما مشي ونام اتوه في منامه فقالوا له انا لم نخلق من ذهب ولا فض-ة ولكنا خلقنا من الترا- والي التراب نصير فاتركنا كما كنا في الكهف علي التراب حتي يبعثنا الله منه فامر الملك عند ذلك بتابوت من ساج فجعلوا فيه وامر ان يبني علي باب الكهف مسجد ف----يه ويسد به باب الغار فلا يراهم احد وجعل لهم عيدا عظيما وامر ان يءتي كل سنة اه ملخصا من الخازن	1155	-7919821670108607479	721	1384.0	577	756	95.37036895751953	123	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2708	true	-996187849497945689	173	300	965	1585	1585	300	للنبي او لكل احد اي لو اشرفت عليهم ونظرت اليهم لغررت منهم هاريا رعبا م اشيفتا قوله فرارا يجوز ان يكون منصوبا علي المصدر من معني الفعل قبله لان التولي والفرار من واد واحد ويجوز ان يكون مسدرا في موضع الحال اي فارا ويكون حالا مءكدةه ويجوز ان يكون مفولاله وقوله رمبا مفعول ثان وقيل تمييز اهممين قوله رهبا اي فزها واحتلف في سبب ذلك الرعب فقال الكلبي لان اعينهم كانت منفتحة كال شيقظ وقيل ان الله تعالي صهم بالرعب حت لا يراهم احد وروي عن سميد بن جبير عن ابن عباس قال فزونا مع معاوية نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه صاح-ب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا من هءلاء نظرنا البهم فقال ابن عباس قد مثع من ذلك من هو خير منك لو اطلعت عليهم-	2708	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1158	false	6141629780736238163	46	111	264	566	1580	300	للنبي او لكل احد ق-------------------------------------------------------------وله فرارا------------- منصوب- علي المصدر من معني الفعل قبله او علي---------------------------------------------------- الحال اي فارا قوله رع-------------------------------------------------------------------------------با اي فزعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال غزونا مع معاوية نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء نظرنا اليهم فقال ابن عباس قد منع من ذلك من هو خير منك لو اطلعت عليهم	1158	-7919821670108607479	278	477.5	216	622	44.69453430175781	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2709	true	-2211412092885463872	0	102	0	552	1619	300	لوليت منهم فرارا فبعث معاوية ناما فقال اذهبوا فانظرواه فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ربحا فاخرجتهم اهحطيب فظن معاوة ان هذا المعني وهو امتناع الاطلاع عليهم مختص بذلك الزمان الذي قبل بعثهم واما ابن عياس قعلم ان ذلك عام في جميع الاوقات اهكرخي قوله بسكون العين وض-ها ظاهره ان هدين الوجهين يرجمان للتخفيف والتشديد حتي تكون القراءات اربعة وليس كذلك بل هي ثلاثة نقط وحاصله -ان اللام ان خففت جاز في المين السكون والضم وان اللام ان شددت تمين في المين السكون لا غير والقراءات الثلاث سبعية اهشيختا سورة الكهف الاية 19 دخول احد عليهم وكذللك كما فعلنا بهم ما ذكرنا	2709	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1158	false	6141629780736238163	111	164	566	847	1580	300	لوليت منهم فرارا فبعث معاوية ناسا فقال اذهبوا فانظروا- فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاخرجتهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بسكون العين وضمها ظاهره ا----------------------------------------------ن القراءات اربع- وليس كذلك بل--- ثلاث- فقط سبعيات لان اللام ان خففت جاز في العين السكون والضم و---------ان شددت تعين في العين السكون فقط قوله----------------------------------------------------------------------- كما فعلنا بهم ما ذكرنا	1158	-7919821670108607479	258	401.5	206	554	46.570396423339844	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2710	true	-7081392599514253305	160	264	835	1380	1569	300	قوله الانهم دخلوا ال--خ هذه يقتضي انهم ناموا في يوم دخولهم وتقدم انهم مكثوا مدة--------- قبل النوم يتعبدون وياكلون ويشربون اهشيخنا فكان الاولي- ان يقول لانهم ناموا طلوع الشم -الخ قوله ثم قالوا اي المجييون اولا بانها يوم او بعض يوم اهشيختا ورة الكهف الامة 19 0 عند طلوع الشمس وبعثوا عند غروبها فظنوا انه غروب يوم الدخول ثم قالوا مترقفين في ذلك ركم افله بيما كيتتة ابثوا لمتكم بورقكم بسكون الراء وكسرها بفضتكم هنديه الي المدينة يقال انها المسماة الان طرسوس بفتح الراء فلنظر ايما ازكي طعاما اي اي اطعمة قوله متوققين في ذلك اي في قدر مدة لب-هم توله ربكم اعلم بما	2710	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1158	false	6141629780736238163	223	272	1171	1425	1580	300	قوله لا-نهم دخلوا الكهف الخ ظاهره انهم ناموا في يوم دخولهم وتقدم انهم مكثوا مدة في الكهف قبل نومهم يتعبدون وياكلون ويشربون-------- فكان المناسب ان يقول لانهم ناموا طلوع الشمس الخ قوله قال---وا اي بعضهم لبعض ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله متوقفين في ذلك اي في قدر مدة لبثهم قوله ربكم اعلم بما	1158	-7919821670108607479	203	339.0	159	559	36.31484603881836	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2714	true	1838957539694275069	2	148	8	808	1618	300	الي ان مفعول اعثرنا محذوف وقوله البعلموا متعلق باعثرنا والضسير قيل يعرد علي مفعول اعظرنا المحذوف تقديره اعثرنا الناس وقيل يعود علي اهل الف اين قوله تومهم اي ذرية قومهم لان قومهم قد انقرضوا ولم يقل والمءمنون كالذي قبله لان المءمنين لا ينكرون البعث بخلاف ذرية قومهم فكانوا كافرين اشيخنا قوله بطريق ان القاد وفي نسسخة بدليل واشار بذلك الي ان علمهم بذلك بطريق القياس وهذا قياس اتناعي اه شيختا قول بلافداء اي فوت قوله ران الساعة اي بمث الاجساد والارراح جميعا وحثرها وكمانوا ينكرون ذلك قوله معمول لاعثرنا هو ما اسحتاره ابو السعود وهو غير ظاهر والاولي ان يكون ظرفا لمحذوف تقديره اذكر وقت التنازع او ظرفا لقال الاتي في قوله قال الذين غلبوا او ليعلموا اهشيختا قوله امر الفتية في البناء قال ابن عباس فقال السلم-ون تبني عليهم مسجدا يصلي فيه الناس لانهم علي ديننا وقال المشركون نبني عليهم بيعة لانهم من اهل ملتنا	2714	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1159	false	8425219174931761730	207	271	1092	1433	1580	300	الي ان مفعول اعثرنا محذوف -قوله اي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم اي ذرية قومهم لان قومهم قد انقرضوا ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله بلا غذ------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي قوت قوله وان الساعة اي القيامة ق---------------------------------------------وله معمول لاعثرنا المناسب جعله ظر-----------------------------------------فا لمحذوف تقديره اذكر او لق------------------------------وله قال الذين غ-------------------لبوا قوله اي المءمنون والكفار اي----------- فقال المءمنون نبني عليهم مسجدا يصلي فيه الناس لانهم علي ديننا وقال ال--كفار نبني عليهم بيعة لانهم من اهل ملتنا	1159	-7919821670108607479	270	415.0	215	801	33.70786666870117	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2717	true	6067297438272168071	212	300	1111	1588	1588	300	قول- وذكر-م سيعت ----وم مكليت--ا وتمل-خا ومرطونس ونون-- وساريونس وذونوانس وفليستطيونس وهو الراعي و-اسم كلبهم قطمير وقيل حمران وقيل ريان كما تقدم وقال بعضهم علموا اولاد كم اسماء اهل الكهف فانها لو كتبت علي باب دار لم يحرق وعلي متاع لم يسرق وعلي مركب لم يغرق -قال ابن عباس رضي الله عنهما خواص اسماء اهل الكهف تنفع التسعة اشياء للطلب والهرب ولطفء الحريق تكتب علي خرقة وترمي في وسط النار تطفا باذن الله تعالس ولبكاء الطف--ل والحمي المثلثة وللصداع تشد علي العضد الايمن ولام الصبيان وللركوب في البر-	2717	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1160	false	5264229709453424362	134	220	703	1177	1582	300	قوله وذكرهم سبعة اي وهم مكسلمينا وتمليخا ومرطونس ونينوس وساريولس وذونوانس وفليستطيونس وهو الراعي و اسم كلبهم قمطير وقيل حمران وقيل ريان ----------قال بعضهم علموا اولاد-كم اسماء اهل الكهف فانها لو كتبت علي باب دار لم تحرق وعلي متاع لم يسرق وعلي مركب لم تغرق وقال ابن عباس رضي الله عنهما خواص اسماء اهل الكهف تنفع -لتسعة اشياء للطلب والهرب ولطف- الحريق تكتب علي خرقة وترمي في وسط النار تطفا باذن الله------ ولبكاء الاطفال والحمي المثلثة وللصداع تشد علي العضد الايمن ولام الصبيان وللركوب في البر	1160	-7919821670108607479	444	793.5	361	493	90.06085205078125	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2718	true	5947714480841718477	0	127	0	644	1491	300	والبحر ولحقظ المال ولنماء العقل ونجاة الاثمين اه توله الا مراء ظاهرا اي غير متعمق فيه وهر ان تقص عليهم ما في القران من غير تجهيل ومن غير رد عليهم اهبيضاوي قو------------------------------له ولا تستفت ليهم اس-----دا اي لا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد فان فيما اوحي اليك لمتتوحة عن فيره مع انه لا علم لهم بها ولا سءال متعنت يريد فضيحة المسءول وتزف ما عنده فانه يخل بمكارم الاخلاق اهبيضاوي قوله من اهل الكثاب اليهود الاولي- عدم التقييد باليهود كما لم يقيد باليهود غيره بل الاولي التقييد بالتصباري كما يءخذ من القرطبي ونصه روي انه عليه الصلاة والسلام سال نصاري نجران عنهم ش-هي عن السءال وفي هذا دليل علي منع المسلمين من مراجعة اعل الكتاب في شء من العلم اه قوله وساله اعل مكة اي	2718	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1160	false	5264229709453424362	220	299	1177	1576	1582	300	والبحر ولحفظ المال ولنماء العقل ونجاة الاثمين اه قوله الا مراء ظاهرا اي غير متعمق فيه بل ن----قص عليهم ما في القران من غير تجهيل لهم وتفتيش علي عقاءدهم قوله بما انزل اليك اي وهو القران قوله ولا تستفت فيهم منهم احدا اي لا تسال---------- عن قصتهم------------ فان فيما اوحي اليك الكفاية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود المناسب عدم التقييد بذلك بل------- ي-------------------------------قيد بالنص-اري لما--------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام سال نصاري نجران عنهم فنهي عن ذلك قو------------------------------------------------------------------------له وساله اهل مكة اي	1160	-7919821670108607479	302	461.5	236	681	44.34654998779297	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2718	true	5947714480841718477	128	294	651	1466	1491	300	اليهود لهم حيث قالوا لهم سلوه عن الروح واصحاب الكهف وعن ذي القرنين فسالوه----- فقال التوني غدا اخبركم ولم يسثن----------- فابطا عليه الوحي بضعة عشر يوما-------- حتي شق عليه وكذبته قريش الخ اه بيضاوي قوله فنزل اي بعد ان انقطع عنه الوخي خمسة عشر يوما وقيل اربمين يوما تاديا له فشق ذلك عليه جدا اهشبختا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اي لاجل شء اي شء تقدم عليه وتهتم به و-قيل اللام بمني في----------------------------------------------------- اي في شان شي اهكرخي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان يشاء الله است-ناء مفرغ من اعم الاحوال ------اي لا تقل-- لشء في حال من الاحوال الا في حال تلب-ك بالتعليق بالمشيثة اهشيخنا رفي السمين قيل انه اسسناء منقطع وموضع ان يشاء الله نصب علي وجهين احدهما علي الاستناء والتقدير لا تقولن ذلك في وقت الا وتت ان يشاء الله اي ياذن نحدف الوقت وهو مراد 410 ورة الكهف الاية 24 تعالي بان تقول ان شاء الله واذكرربك اي مشييته معلقا بها اتا نييت التعليق بها ويكون ذكرها بعد النسيان كذكرها مع القول قا----------------------------------------------------------ل الحسن وغيره ما دام في المجلس	2718	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1161	false	-1365988160533957003	0	175	0	856	1483	300	اليهود لهم حيث قالوا لهم سلوه عن الروح واصحاب الكهف وعن ذي القرنين فسالوه عنها فقال ابقوني غدا اخبركم ولم يقل ان شاء الله فابطا----- الوحي بضعة عشر يوما واربعين حتي شق عليه وتمارت قريش في ذلك ق-------وله فنزل اي بعد ان---------------------------------------------------------------------------------قضاء تلك المدة تعليما لامته الادب وتفويض الامور الي الله تعالي فان الانسان لا يدري ما يفعل به فاذا كان هذا الخطاب لرسول الله وهو سيد الخلق فما بالك بغيره 182325 قوله اي لاجل شء اي --------------تهتم به وتريد القدوم عليه قوله اني فاعل ذلك غدا المراد بالفعل ما يشمل القول قوله اي فيما يستقبل من الزمان اشار بذلك الي ان المراد بالغد ما يستقبل كان في يومك او بعده بقليل او كثير لا خصوص اليوم الذي بعد يومك قوله الا ان يشاء الله استثناء----- من عمو الاحوال كانه قال لا تقولن لشء في حال من الاحوال الا في حال تلبسك بالتعليق عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مشيءة الله قوله---------------------- ويكون ذكرها بعد النسيان الخ اي لما روي انه صلي الله عليه وسلم لما نزلت الاية قال ان شاء الله قوله قال الحسن وغيره ما دام في المجلس	1161	-7919821670108607479	362	403.5	280	1228	29.47882652282715	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2719	true	7593517900577868001	136	280	679	1420	1512	300	قوله ويكون ذكرها بعد النسيان اليق------ روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام لما نزلت الاية قال ان شاه اللهه ابيضاو---------------- قوله ما دام في المجلس اي ان ذكرها يفيد التعليق ما دام الشخص في المجل اللي ذكر فيه ما يعلق فما دام في المجلس وذكر الشيتة يفيد ذكرها التمليق ولو انفصل عن الكلام السابق بطويل من الزمان اهشيخنا وعبارة جع الجوامع وشرحه للمحلي ويجب اتصاله اي الاسثناء بمعني الدال عليه بالممتني منه عادة فلا يضر انفصاله بتف او سمال وعن ابن عياس يجوز انفصاله الي شهر وقيل م----نة وقيل ابدا روايات عنه وعن سعيد بن جبير يجوز انفصاله الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن يجوز اتفصاله في المجلس وعن مجاهد يجوز انفصاله الي ستين وقيل يجوز انفصاله ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل يجوز انفصاله بشرط ان ينوي في الكلام لانه مراد اولا وقيل يجوز انفصاله في كلام الله تعالي فقط لانه تعالي لا -----------------	2719	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1161	false	-1365988160533957003	146	225	720	1095	1483	300	قوله ويكون ذكرها بعد النسيان الخ اي لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م لما نزلت الاية قال ان شاء الله-------- قوله قال الحسن وغيره ما دام في المجلس اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو انفصل عن الكلام السابق وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس يجوز انفصاله الي شهر وقيل الي سنة وق-ل ابدا وقيل ------------------------------------الي اربعة اشهر وقيل الي سن--------------------------------------------------------تين وقيل------------- ما لم ياخذ في كلام اخر وق-ل يجوز-------- بشرط ان ينوي في الكلام--------------- وقيل يجوز انفصاله في كلام الله تع---------------الي لانه اعلم بمراده لا	1161	-7919821670108607479	292	432.0	228	793	36.82219314575195	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2722	true	3935332699062029560	183	300	928	1503	1503	300	قال اح-تلف في اصحاب الكهف هل ماتوا و-فنوا او هم نيام واجسادهم محفوظة فروي عن ابن عباس انه مر بالشام في بعض فزواته مع ناس علي موضع الكهف وجبله فمشي الناس معه ----------------اليه فوجدوا عظاما فقالوا هي عظام اعل الكهف فقال لهم ابن عباس اولثك قوم فتوا وعدموا مند مدة طويلة فسمعه راهب فقال ما كت احسب ان احدا من العرب يعرف هذا فقيل له هذا ابن عم نبينا وررت فرقة ان الني قال اليم-------------------جن عي-ي ابن س--م ومعه اصحاب الكيف فانهم لم يحيوا بعده ذكره اين ع-ينة قلت و-----مكتوب في التوراة والانجيل ان عيسي ابن مريم عبد الله ورسوله وانه يمر بالروحاء حاجا او متمرا او يجمع الله له ذلك فيجعل الله حواريه اصمابه الكهف والرقيم-	2722	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1162	false	-2885711929145033762	205	283	1051	1474	1559	300	-انه اختلف في اصحاب الكهف هل ماتوا ودفنوا او هم نيام واجسامهم محفوظة والصحيح انهم نيام ويستيقظون عند نزول عيسي ويحجون----------------------------------- معه ويموتون قبل يوم القيامة حين تاتي الريح اللينة وكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم وليحجن عيسي ابن مريم ومعه اصحاب الكهف فانهم لم يحجوا بعد- ذكره ابن عيينة وفي رواية مكتوب في التوراة والانجيل ان عيسي ابن مريم عبد الله ورسوله وانه يمر بالروحاء حاجا ومع-تمرا و--يجمع الله له ذلك فيجعل الله حواريه اصحاب- الكهف والرقيم	1162	-7919821670108607479	282	409.0	224	622	45.33761978149414	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2725	true	5998498779193546854	46	177	241	910	1546	300	عيينة بن حصن اي الفزاري اتي الشي-------------------- قبل ان يسلم وعثده جماعة من الفقراء منهم --مان وعليه شملة صرف قد عرق نيها وبيله خوص يشقه ويتسجه فقال عيينة للنبي اما يوذيك ريح حءلاء ونحن سادات مضر واشرانها ان اسلمتا تسلم الناس وما يمنعنا من اتباعك الا هولاء فتحهم عنك حت- نتي-ك او اجمل لتا مجلسا ولهم مجل----------------------سا اعخازن وتقدم ان هذه الاية مدنية فالمراد من الاية نهي------------ النبي ان يزدري بفقراء الملمين وتعدو عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي طراوة زي الاغنباء اهبيضاوي-------------------------------- وقيل نزلت هذه الاية في اصحاب الصفة وكانوا سبمماية رجل فقراء في مسجد رسول الله------------------- لا يخرجون الي تجارة ولا زرع ولا فرع يصلون صلاة وي-تظرون اخري فلما نزلت هذه الاية قال النبي------------------- الحمد لله الذي جمل في امتي من امرت ان اصبر نفسي معهم اهخازن قوله ايضا	2725	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1164	false	6794007059706160076	57	201	321	1047	1565	300	عيينة بن حصن اي الفزاري اتي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يسلم وعنده جماعة من الفقراء منهم سلمان وعليه شملة صوف قد عرق ف-ها وبيده خوص يشقه وينسجه فقال عيينة للنبي اما يءذيك ريح هءلاء ونحن سادات مضر واشرافها ان اسلمنا تسلم الناس وما يمنعنا من اتباعك الا هءلاء فنحهم عنك حتي نتبعك او اجعل لنا مجلسا ولهم مجلسا وقد اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه وكان في حنين-------------------- من المءلفة قلوبهم فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم منها ماءة بعير وكذا اعط------------------------ي الاقرع بن جابس واعطي العباس بن مرداس اربعين بعيرا وقيل نزلت ----------في اصحاب الصفة وكانوا سبعماءة رجل فقراء في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخرجون الي تجارة ولا زرع ولا ضرع يصلون صلاة وينتظرون اخري فلما نزلت---------- قال النبي صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعل في امتي من امرت ان اصبر نفسي معهم------- قوله فرطا	1164	-7919821670108607479	500	791.5	391	798	62.65664291381836	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2727	true	3258559641315908238	200	276	1054	1466	1598	300	قوله اي قبح مرتفقها اي فحول الاسناد الي النار ونصب مرتفقا علي التميز مبالغة وتاكيدا لانه ذكر الشء مبهما ثم مقسرا اوقع في النفس من ان يفسر اولا واعربه بعضهم مصدرا بمعن الارتقاق اهكرخي قوله وهو مقابل اي ذكره علي سبيل المقايلة والمشاكلة لما سياتي في الجنة فعءر عن الاضرار والعذاب بالمرتفق الذبي هو المتفع به او نفس الانتفاع علي سبيل المشاكلة لقوله وحسنت مرتففا وقوله والا اي والا نقل انه مشاكلة بل علي سبيل السقيقة	2727	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1165	false	6087541743558437447	58	104	299	529	1530	300	قوله اي قبح مرتفقا- اي فحول الاسناد الي النار ونصب مرتفقا علي التمييز لان ---------------ذكر الشء مبهما ثم مفسرا اوقع في النفس قو--------------------------------------------------------له وهو مقابل اي ذكر- علي سبب- المقابلة والمشاكلة لما س-اتي في الجنة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا اي -الا نقل انه مشاكلة بل علي سبيل الحقيقة	1165	-7919821670108607479	215	373.5	171	412	52.18446731567383	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2728	true	-224696723347992532	124	295	653	1512	1538	300	قوله اي تثيبهم تقسير لقوله لا نضبع وقوله يما تضمته اي بثواب تضمنه اولنك الي قوله وحسنت مرتققا نقول اولتك الخ فاعل بتضنه وقد اشتمل- هذا القول علي خمسة انواع من التواب الاول لهم جنات عدن الثاني تجري من تحتهم الخ ----الثالث يحلون فيها الرابع ويل-سون ثيابا الخ الخامس مت--ين فيها الخ اه شيخنا قول اتجري من تحنهم اي تحت -ساكنهم اه قوله قيل من زاءدة اي بدليل مسقوطها في سورة هل اتي-------- وحلوا اساور من فضة اهشيخا 417 مورة الكهف الايتان 32 سزس ما رق من الديباج واتترق ما غلظ منه وفي اية الرحمن بطاءنها من استبرق ميكرن نيها عل الارابلە جمع اريكة ومي السرير في الحجلة وهي بيت يزين بالثياب والستور للعروس نتم اللراد الجزاء الجنة وشنت ثرتنة وافرت اجعل للكفار مع قوله ومي جمع اسورة فهي اي اساور جمع الجمع وقوله كاحمرة جمع حمار اه شيخنا قوله من فعب بيانية وجاء في اية اخري من فضة وفي اخري من ذهب ولءلء فيلبسون------ الاساور ال---------------------------------------ثلاثة فكون في يد الواحد منهم سوار من ذهب و-اخر من فضة واخر- من لءلء	2728	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1165	false	6087541743558437447	127	236	646	1196	1530	300	قوله اي نثيبهم تفسير لقوله لا نضيع -قوله بما تضمنه اي بثواب تضمنه اولءك الي قوله وحسنت مرتفقا-------------------------- وقد اشتملت هذه الاية علي خمسة انواع من الثواب الاول---- جنات عدن الثاني تجري من تحتهم الانهار الثالث يحلون فيها الرابع ويلبسون ثيابا---- الخامس متكءين----- الخ--------- قوله تجري من تحتهم اي تحت مساكنهم ق---وله قيل من زاءدة اي بدليل اي------------ة هل اتي الانسان وحلوا اساور الانسان قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وه-------------------------------------------------------------------------------------------------ي جمع اسورة اي فاس---اور جمع الجمع ق-------------------------------وله من ذهب --------جاء في اية اخري من فضة وفي اخري من ذهب ولءلء فيلبس كل واحد الاساور الثلاث لما ورد انه يسور المءمن في الجنة بثلاثة اسورة----------------- سوار من ذهب وسوار من فضة وسوار من لءلء	1165	-7919821670108607479	435	660.0	341	923	47.128929138183594	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2730	true	4588442591377341984	0	300	0	1548	1548	300	قيل نزلت في اخوين من اهل مكة من بني مخزوم وهما الفتوحات الاليةج4م 27 418 مورة الكهف الابتان 33 المومنين متلا يملين بدل وهو وما بعده تفسير للمثل حان يارينا الكافر ين بستانين ين اعتب وحفتتقا ننل وسلنا بنا زرها يقتات به كل المتيين كلتا مفرد يدل علي الشنية ابو سلمة عبد الله بن عبد الاسد بن عبد ياليل وكان مءمنا واخوه الاسود بن عبد الاس-د وكان كافرا وقيل هذ مثل لمييتة بن حصن واصحابه مع سلمان واصحابه وشبهها برجلين من بني اسراءيل اخوين احدهما مءمن واسمه يهودا في قول ابن عباس وقيل تمليخا والاخر كافر واسمه قيطوس وهما اللذان وصفهما الله في سورة الصبافات بقوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات الخ ---وكانت قصتهما عل- ما ذكره عطاء الخراساني قال كان رجلان شريكان لهما ثمانية الاف دينار وقيل كانا اخوين ورثا من ابيهما ثمانية الاف ديتار فاقتسماها فاشتري احدمما ارضا بالف دينار فقال صاحبه اللهم ان نلانا قد اشتري ارضا بالف دينار واني اشتري منك ارضا في الجنة بالف ديثار فتصلق بها ثم ان صاحبه بني دارا بالف دينار فقال هذا اللهم ان فلانا بني دارا بالف دينار واني اشتريت منك دارا في البنة بالف دينار فتصدق بها ثم تزرج صاحبه ام-----راة وانفق هليها الف دينار فقال هذا اللهم اني اخطب اليك امراة من نساء الجنة بالف دينار فتصدق بها ثم ان صاحبه اشتري خدما ومتاعا بالف دينار فقال هذا اللهم اني اشتري منك خدما ومتاعا في الجنة بالف دينار فتصدق بها ثم اصابته حاجة شديدة لقال لو اتيت صاحبي لعله يتالني مته معروف قجلس علي طريق حتي مد به في خدمه وحشمه فقام الهه قنظر الي------ه صاح-ه فعرقه فقال فلان قال نم فقال ما شانك4 قال اصابت-ي حاجة بعدك فاتيتك لتينت-ي بخير قال فسا فعلت بمالك وقد اقتسمنا مالا واخذت شطره فقص عليه قصته فقال وانك لمن المصدقين بهدا اذهب فلا اعطيك شيتا نطرده نقضي عليهما-	2730	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1166	false	9216381744081362126	44	290	239	1511	1569	300	قيل نزلت في اخوين من اهل مكة من بني مخزوم وهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سلمة عبد الله بن عبد الاسود و------------كان مءمنا واخوه الاسود بن عبد الاسود وكان كافرا فشبههما الله--------------------------------------------- برجلين من بني اسراءيل اخوين احدهما مءمن واسمه يهوذا و----------------قيل تمليخا والاخر كافر واسمه قبطوس وهما اللذان وصفهما الله في سورة الصا-فات بقوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافا- الايات وكانت قصتهما علي ما ذكر- عطاء الخراساني قال كان رجلان شريكان لهما ثمانية الاف دينار وقيل كانا اخوين ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فاقتسماها فاشتري احدهما ارضا بالف دينار فقال صحابه اللهم ان فلانا قد اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف دينار فتصدق بها ثم ان صاحبه بني دارا بالف دينار فقال هذا اللهم ان فلانا بني دارا بالف دينار واني اشتريت منك دارا في الجنة بالف دينار فتصدق بها ثم --ان صاحبه تزوج امراة وانفق عليها الف دينار فقال هذا اللهم اني اخطب اليك امراة من نساء الجنة بالف دينار فتصدق بها ثم ان صحابه اشتري خدما ومتاعا بالف دينار فقال هذا اللهم اني اشتري منك خدما ومتاعا في الجنة بالف دينار فتصدق بها ثم اصابته حاجة شديدة فقال لو اتيت صاحبي لعله ينالني منه معروف فجلس علي طريق حتي مر به في خدمه وحشمه فقام---------- اليه فنظره صاحبه فعرفه فقال فلان قال نعم قال ما شانك -قال اصابتني حاجة بعدك فاتيتك لتعينني بخير قال فما فعل- بمالك وقد اقتسمنا مالا واخذت شطره فقص عليه قصته فقال وانك لمن المصدقين بهذا اذهب فلا اعطيك شيءا فطرده فقضي عليهما	1166	-7919821670108607479	1198	2237.0	959	1568	76.40306091308594	198	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2739	true	2295316923280284937	51	242	276	1316	1632	300	-واما معمول- لم-تصرا فالوقف عليه اي علي هنالك وقوله الولاية لله جملة من السبتدا وخيره متسانقة وقد اجاز الوجهين السمين اهشيخنا قوله ويكسرها الملك اي القهر والسلطنة اهشبخنا توله يالرفع وقوله وبالجر كل منهما راجع لفتح الولو وكسرها----------------- فالقراءات اربعة وكلها ية اهشيختا قوله خير ثوابا اي اثاية اي اعطاء للثواب وقوله للمومنين متعلق بثوابا وهقبا اه شيختا قو-------------------------له وخير عقبا يعني ان هاقبة طاعته ------خير من عاقبة طاعة غيره فهو خير اثابة وعاقبة اه خازن قوله بضم القاف و-كونها ----------------سبعيتان قوله صير اي اذكر وترر وتوله معل الحياة الدنيا اي صفتها وحالها ومسها كماء------- اي كصفة وحال وهيتة ماء الخ فالمشبه هيثة الدنيا بهيتة المذكور شيتنا وفي السمين قول واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اي صفتها كماء اي شبه ماء وجملة انزلناه الخ صفة ماء اه قو------------------------------------------------------------------------------------------------له تكاثف اي غلظ والتف بعضه علي بمض اه قوله --وامتز-ج الماء بالثبات وعلي هذا كان حق التركيب ان يقال فاختلط ببات الارض لكن لما كان كل من المختلطين موصونا بصفة صاحبه عكس للسبالغة في كثرته اهبيضاوي وني الشهاب ولما كان الاختلاط اجتماع ميثين متداخلين وصدق صلي كل منهما انه مخ-----------تلط ومقتلط به لك---------------------------------------------------ن في عرف اللغة والاستعمال تدخل الباء -----علي الكثير الغير الطارء	2739	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1169	false	1453317754795405345	124	272	638	1416	1564	300	او--- معمولا لمنتصرا وقول-------------------------ه الولاية لله م----------بتدا وخبر قوله------------------------------------------------- الملك اي القهر والسلطنة قوله ب--------الرفع---------------------- راجع لفتح الواو وكسرها وكذا قوله وبالجر فالقراءات اربع سبعيات ق-----------وله خير ثوابا اي اثابة ق-----------------وله لو كان يثيب اي فاسم التفضيل علي بابه علي فرض ان غير الله يثيب قوله وخير عقبا ا--ي ان عاقبة طاعة المءمن خير من عاقبة طاعة غيره قو-----------------------------له بضم القاف وسكونها اي فهما قراءتان سبعيتان قوله صير اي شبه 184546 قوله مثل الحياة الدنيا اي صفتها وحالها وهيءتها قوله كماء اي كصفة وحال وهيءة ماء الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية نظير قوله تعالي كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتره مصفرا ثم يكون حطما الحديد قوله تكاثف اي غلظ والتف بعضه علي بعض--- قوله او امتزاج الماء بالن--------------------------------------------بات اشار بذلك الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه تفسير ثان لاختلط ومن المعلوم ان الامتزاج من الجانبين فصح نسبته الي النبات وان كان في عرف اللغة والاستعمال ان-- الباء تدخل علي الكثير الغير الطارء	1169	-7919821670108607479	420	443.0	333	1281	32.78688430786133	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2743	true	8238413462148989729	246	278	1273	1439	1563	300	قوله اي انه اي الحال والشان وقوله موعدا اي زمانا ومكانا تبعثون فيه اه شيختا قوله ووضيع الكثاب العامة علي بناءه للمفعول وزيد بن علي علي بتاله------------- للفاعل وهو الله او الملك	2743	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1171	false	3053258479554420812	128	158	670	830	1548	300	قوله اي انه اي الحال والشان ق-وله موعدا اي -------مكانا تبعثون فيه 1849 ق----وله ووض-ع الكتاب هو بالبناء------ للمفعول في قراءة العامة وقرء شذوذا بالبناء للفاعل وهو الله او الملك	1171	-7919821670108607479	109	159.5	85	179	60.893856048583984	16	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2743	true	8238413462148989729	11	63	49	339	1563	300	ان النبي------------------- قال ان الله تبارك وتعالي ينادي بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي انا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزتون احضروا حجتكم ويسروا جوابكم فانكم مسوولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب	2743	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1171	false	3053258479554420812	45	101	225	534	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالي ينادي بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي انا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون احضروا حجتكم ويسروا جوابكم فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب	1171	-7919821670108607479	288	562.0	236	309	93.2038803100586	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2745	true	-6124780687515430590	126	300	627	1569	1569	300	توله قيل هم نوع من الملايكة ---وعلي هذا القول فقد نقل عن ابن عباس ان هذا النوع يتوالد وليس معصوماء وقوله فالاسسناء متصل قيل في توجيه الاتصال ان كان بمعني صار اي صيره الل ومسخه من الملكية الي الجنية وتوله وابليس الخ تو---------جيه ل----لانقطاع وقو-----------------------------------------------------------------------له فله ذرية تفريع علي كونه ابا اذ الاب ي-تلزم ابنا وقوله يعد اي في قوله ذريت وقوله والملاءكة الخ من جملة التعليل اشيفتا قول انسخذون اي ايعد ما وجدمته ما وجد تتخذونه و---الهمزة للانكار والتمجيب وقوله اولياء من دوتي اي فتبدلونهم بي فتططيونهم بدل طاعتي اهييضاري قوله وذرت يجوز في الواو ان تكون عاطفة وهو الظاهر وان تكون بمني مع ومن دوني يجوز تعلقه بال------------------------اتخاذ وبمحذو-------------ف علي انه صفة لاولياء اهمين قال مجاهد من ذرية ابل-ب لاق- وولهان وهما صاحبا الطهارة والصلاة اللذان يوسوسان فيهما ومن فريته مرة وبه يكثي وزل-يرر وهو صاحب الاسواق يزين اللغو والحلف الكاذب ومدح ال-لع و-ير وهو صاحب المصالب يزين خدش الوجوه ولطم الخدود وشق الجيوب والاعور وهر صاحب الزنا ينفخ في احليل الرجل وعجيزة المراة ومطروس وهر صاحب الاخيار الكاذبة يلقيها في انواء-	2745	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1172	false	2871938205383473158	71	218	361	1166	1555	300	قوله قيل هم نوع من الملاءكة اي وعلي هذا القول فهم ليسوا معصومين كالملاءكة بل-- يتوالدون ويعصون قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابليس ابو الجن هذا توجيه لكونه منقطعا وهو الحق وعليه فالجن نوع اخر غير الملاءكة فالجن من نار والملاءكة من نور قوله فله ذرية تفريع علي كونه ابا اذ الاب يستلزم ابن---------------------------------------------------------------------ا قوله ففسق عن امر ربه اي تكبر وحسد قوله افتتخذونه الهمزة داخلة علي محذوف والفاء-------------------------------------------------------------------------------------------- عاطفة علي ذلك المحذوف والاستفهام توبيخي والمعني ابعد ما حصل منه ما حصل يليق منكم اتخاذه الخ قوله وذريته عطف علي الضمير في تتخذونه---- قال مجاهد من ذرية ابليس لاقس وولهان وهما صاحبا الطهارة والصلاة اللذان يوسوسان فيهما ومن ذريته مرة وبه يكني وزلنبور وهو صاحب الاسواق يزين اللغو والحلف الكاذب ومدح السلع وبتر وهو صاحب المصاءب يزين خدش الوجوه ولطم الخدود وشق الجيوب والاعور وهو صاحب الزنا ينفخ في احليل الرجل وعجيزه المراة ومطروس وهو صاحب الاخبار الكاذبة يلقيها في افواه	1172	-7919821670108607479	474	693.5	382	1076	44.05204391479492	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2746	true	-112758760174391377	0	82	0	390	1560	300	الناس لا يجدون لها اصلا وداسم وهو الذي اذا دخل الرجل بيته ولم يسم ولم يذكر الله دخل معه اازن وني القرطبي واحتلف هل لابليس ذرية- من صلبه فقال الشعبي سالني رجل فقال هل لابليس زوجة فقلت ان ذلك عرس لم اشهده ثم ذكرت قوله تمالي افتخدوت-ه وذريته اولياء من دوني فسلمت انه لا تكون ذرية الا من زوجة فقلت تعم وقال مجاهد ان ابلي- ادخل فرجه في فرج تفسه فباض خمس بيضات فهذه اصل فريته وقيل ان الله خلق له في	2746	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1172	false	2871938205383473158	218	300	1166	1555	1555	300	الناس لا يجدون لها اصلا وداسم وهو الذي اذا دخل الرجل بيته ولم يسم ولم يذكر الله دخل معه اه قال-- القر-ظي واختلف هل لابليس اولاد من صلبه فقال الشعبي سالني رجل فقال هل لابليس زوجة فقلت ان ذلك عرس لم اشهده ثم ذكرت قوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني فعلمت انه لا تكون ذرية الا من زوجة فقلت نعم وقال مجاهد ان ابليس ادخل فرجه في فرج نفسه فباض خمس بيضات فهذه اصل ذريته وقيل ان الله خلق له في-	1172	-7919821670108607479	366	690.5	286	393	93.12976837158203	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2746	true	-112758760174391377	82	129	390	623	1560	300	فخذه اليمنن ذكرا وني فخذه ال-سري فرجا فهو ينكح هذه بهده نيخرج له كل يوم عشر بيضات يخرج من كل ب-ضة صبعون ش-طانا وشيطانة فهو يفرخ ويطير واعظمهم عند ابيهم منزلة اعظمهم في بني ادم فتتة وقال توم ل-- له اولاد ولا ذرية و-------------ذريته اعوانه من الشياطين	2746	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1173	false	6539542294963726346	0	49	0	250	1581	300	فخذه اليمني ذكرا وفي فخذه اليسري فرجا فهو ينكح هذا بهذا فيخرج له كل يوم عشر بيضات يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا وشيطانة فهو يفرخ ويطير واعظمهم عند ابيه- منزلة اعظمهم في بني ادم فتنة وقال قوم ليس له اولاد ولا ذرية وانما المراد بذريته اعوانه من الشياطين	1173	-7919821670108607479	223	402.5	176	251	88.84461975097656	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2747	true	-2102684829155014292	17	244	87	1349	1640	300	قوله حال اي من مفعول الاتخاذ او فاعله لان فيها مصححا لكل من الوجهين وهو الرابط تول- للظالمين متعلق ببدلا الواقع تمييزا للفاعل المستتر وقوله ابليس وذريته بيان الصومن بالذم الممنوف اشيفتا وفي السين وبنس للظالمين بدلا فاعل بتن مضمر مقر بشمييزه والمخصوص بالدم --محذوف تقدير بن-- البدل ايلي- وفريته وللظالمين متعلق بمحذوف حال من بدلا وقيل متعلق بفعل اللم اه قوله ما اشهدتهم اي ايلي ونريته واما اشهدت الملاءكة----------------------------------------------------- فكيف --يدونهم واما اشهدت الكفار نكيف ينسبون الي ما لا يليق بجلالي او ما اشهدت جميع الخلق وقرا ابو جمقر وشيبة والسختياني في اخرين ما اشهدناهم حلي التعظيم اهسمين قول ووما كنت متخد المضلين فيه وضع الظاهر موضع العضمر اذ المراد بالمضلين من التفي عنهم اشهاد خلق السموات والارض اهسمين قوله عضدا --------اصل العضد العضو الذي هو من المرفق الي الكف ففي الكلام استمارة الل خنا وني السمين والعضد من الانسان وغيره معروف ويمبر به عن المعين والناصر يقال فلان عضدي ومنه ستشد عضدك باخيك اي سنقوي تصرتك وممونتك اه ق----وله بالياء اي مناسبة لقوله وعرضوا علي ربك صفا الكهف وقوله والنون مناسبة لقوله داذ كلتا للملايكة الخ والقراء تان سبعيتان اهشيختا قول النين زعم مفعولاء محذوفان اي زعمتوهم شركاء وقوله اندهوهم الخ السي علي الاستقبال كما هو ظاهر اهشيتنا قوله اليشفعوا لكم متعلق بنادوا قوله وجعلنا يينهم اي مشتركا بنهم موبقا يجتمعون فيه كما تفه-----------------------م من قوله يهلكون نيه جيما اهشيخنا قوله من وبق بالفتح في	2747	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1173	false	6539542294963726346	54	188	277	1014	1581	300	قوله حال اي من م---------------------------------------------------فعول تتخذون قوله للظالمين متعلق ببدلا الواقع تمييزا للفاعل المستتر وقوله ابليس وذريته بيان ل------------------------------------------------------------------------------------لمخصوص بالذم المحذوف والاصل بءس البدل ابليس وذريته قول اي ابليس وذريته تفسير للضمير في ا-------------------------------شهدتهم -------------------------فالمعني لم احضرهم حين خلقت السماوات والارض ولا حين خلقت انفسهم فكيف تتخذونهم اولياء تطيعونهم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنت متخذ المضلين فيه وضع الظاهر موضع المضمر قول------------------------------------------------------------------ عضدا هو في الاصل ------العضو الذي هو من المرفق الي الكتف ثم اطلق علي------------------------------------------------------------------- المعين والناصر والمراد هنا مقدما لهم في مناصب خير بل هم مطرودون عنها فكيف يطاعون قوله بالياء -----------------------------------------------والنون اي وهما قراء-------------------------------تان سبعيتان قوله الذ-------ين زعمتم-------------- اي زعمت--م شركاء فالمفعولان محذوفان قوله ---------------------------------------ليشفعوا لكم متعلق بنادوا قوله وجعلنا بينهم اي مشتركا قوله واديا من اودية جهنم قال انس بن مالك هوواد في جهنم من قيح ودم قو---------------------له من وبق بالفتح اي	1173	-7919821670108607479	397	426.5	316	1358	29.234167098999023	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2752	true	8888512697739339318	174	265	870	1332	1515	300	في الماءدة واخر سورة يوسف اه قوله كان يتبعه الخ هذا بيان وجه اضاقته المو--سي وكان ابن اخته وقيل كان عبدا له وقد نباء الله بعد موت موسي وقاتل الجبارين وهو الذي ردت اليه الشمس اهشيختا قول ل ابرح اس-----------------ها مستتر وجوبا وخبرها محذوف قدره الشارح بقوله اسير اي لا ابرح ساءرا وقوله حتي ابلغ الخ غاية لهذا المقدر اهشيختا ويححمل انها تامة فلا تستدعي خبوا بمعني لا ازول عما انا عليه من السيو بر الطلب ولا افارقه اه بيضاري قوله ملتقي بحر الروم الخ قيل ان ملتقاهما عند البحر المحيط	2752	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1175	false	7137796154595762732	110	164	538	809	1483	300	في الماءدة ق------------------وله كان يتبعه---- هذا بيان وجه اضافته الي موسي وكان ابن اخته وقيل كان عبدا له------------------------------------------ وهو بعيد لان شرط النبي الحرية قوله لا ابرح هي من اخوات كان اسمها مستتر وجوبا وخبرها محذوف قدره المفسر بقوله اسير اي لا ابرح ساءرا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ملتقي بحر الروم الخ اي و---ملتقاهما عند البحر المحيط	1175	-7919821670108607479	208	336.5	164	481	43.24324417114258	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2754	true	8722094279596171201	4	89	30	436	1512	300	الكرخي قوله بين اليحرين اشار به-- الي ان بين هنا ظرفية وهو الموضع الذي وعد مو-ي اي يجتمع فيه بالخضر وفيه الصخرة وفيه عين ماه الحياة التي لا يصيب ماءها ميتا الا حبي وقد وقع انهما لما وضما حوتها اصابه شء من ماء العين لحيي اه قوله نسيا حوتهما قيل كان حوتا كاملا وقيل نصف حوت وعلي كل فقيل كان مشويا وقيل كان مملحا وقد اكلا منه زمنا طويلا قبل ان يدركا الصخرة اه شيخنا قوله اي تي يوشع حمله هذا يقتضي انه كان موجودا	2754	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1175	false	7137796154595762732	214	259	1053	1277	1483	300	الوصول قوله بين البحرين اشار بذلك الي ان بين ظرف------ وهو الموضع الذي وعد موسي ان يجتمع---- بالخضر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسيا حوتهما قيل ك-----------------------------------------ان مشويا وقيل كان مملحا وقد اكلا منه زمنا طويلا قبل ان يدركا الصخرة--------- قوله نس--ي يوشع حمله هذا يقتضي انه كان موجودا	1175	-7919821670108607479	206	356.5	161	409	50.36674880981445	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2758	true	-3964484945693939383	46	132	238	671	1467	300	مغطي بثوب ابيض طرفه تحت رجلبه والاخر تحت راس-ه فسلم عليه موسي فقال انت قل انا موسي نبجي بني اسراليل اتبتك لتعلمني مما علمته رشدا اه وني القرطبي وقال التعلمي في كتاب العراءس ان موسي وفتاه وجدا الخضر وهو ناءم علي طنفسة خضراء علي وجه الساء وهو متشح بثوب اخضر فسلم عليه موسي ققال واني بارضك السلام4 اي ومن اين بارضك التي انت نيها الان السلام ثم رقع راسه واستوي جالسا وقال وعليك السلام يا ن-ي بتي اسراتيل فقال له موسي ومن اخبرك اني تبي بني	2758	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1176	false	-6379981620649036644	269	300	1368	1523	1523	300	مغطي بثوب ابيض طرفه تحت راس-ه والاخر تحت رجليه فسلم عليه موسي فرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع راسه واستوي جالسا وقال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل فقال له موسي ومن اخبرك اني نبي بني-	1176	-7919821670108607479	144	247.0	114	435	33.10344696044922	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2759	true	-2993204405020411725	9	138	43	695	1524	300	والجمهور علي انه حي الي يوم القيامة لشربه من ماء الحياة اله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من لدتا اي -ما يختص بنا ولا يعلم الا بتوفيقنا وهو علم الغيوب اهبيضاوي قوله علما مفعول ثان لعلمناه قال ابو البقاء ولو كان مصدرا لكان تعليما يعني لان فمله علي فمل بالتشديد وقياس مصدره التفعيل ومن لدتا يجوز ان يتعلق بالفعل قبله او بمذوف علي انه حال من علما اهسين قوله قام حطيبا اي واعظا بلكر الناس حتي اذا فاضت الميون ورقت القلوب فقال رجل من بني اسراءيل اي رسول الله حل في الارض احد اعلم منك اهخازن وكانت تلك الخطبة بعد هلاك القبط ورجوع موسي الي مصر اه بيضاوي قوله -------فب ال-له عليه في المختار عتب عليه وجد وبابه ضرب ونصر وقال الخليل العتاب مخاطية الادلال ومذاكرة الموجدة اله ق---------------------وله هو املم منك اي	2759	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1177	false	-5047440040418663448	120	259	605	1285	1492	300	والجمهور علي انه حي الي يوم القيامة لشربه من ماء الحياة يجتمع به خواص الاولياء وياخذون عنه قال العارف السيد البكري صاحب ورد السحر في توسلاته بنقيبهم في كل عصر الخضر ابي ال عباس من احيا بماء وصاله حي وحقك لم يقل بوفاته الا الذي لم يلق نور جماله فعليه مني كلما هب الصبا ازكي سلام طاب في ارساله وقد اجتمع برسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ عنه فهو صاحبي قوله من لدنا اي مما يختص بنا ولا يعلم بواسطة معلم من اهل الظاهر قوله خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبا اي واعظا يذكر الناس حتي---- فاضت العيون ورقت القلوب--------------------------------------------------------------------- وكانت تلك الخطبة بعد هلاك القبط ورجوع موسي الي مصر---------- قوله اذ لم يرد العلم اليه اي فكان عليه ان يقول مثلا الله اعلم وهذا من باب -----عتاب الاحباب تاديبا لموسي والا فالواقع ان موسي اعلم من الخضر قوله هو اعلم منك اي	1177	-7919821670108607479	240	339.5	187	973	24.66598129272461	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2762	true	5629777182289344728	167	280	816	1391	1487	300	وهو علم المكاشفة وقوله وانت علي علم--- وهو علم ظاهر الشريعة اهشيختا قوله مصدر اي فهو فعول مطلق ملاق لعامله في المعني لان لم تحط بممني لم تخبر كا قال اي لم تعلم حقيقته وني المختار خبر الامر علمه وبابه نصر والاسم الخبر بالضم وهو-- العلم بالشء والخبير العالم اه وقوله بمني لم تحط بالباء كما في بعض الخ ويكون مراده بالمعتي معني الفعل ومعوله ولذا قال اي لم تخبر حقيقته وفي بعض الشخ لممني باللام وتكون متعلقة بحتوف تقدير 441 ورة الكفف الايات 21 اقصي اي وغير عاص للل انرا تامرني به وقيد بالمشيية-------------------------------- لانه لم يكن علي ثقة من نفسه فيما التزم وهنه عادة الانبياء والاولياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يثقوا الي انفسهم	2762	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1179	false	1457888989364612000	28	146	132	676	1470	300	وهو علم الكشف قو----له وانت علي علم اي وهو علم ظاهر الشريعة ق--------وله مصدر اي م---فعول مطلق مءكد لعامله في المعني لان لم تحط بمعني لم تخب--------------------------------------------------------------ر و------الخبر بالضم معناه العلم------ والاوضح انه تمييز نسبه اي ---لم تحط به من جهة لعلم قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وغير عاص اشار ذلك الي ان قوله ولا اعصي معطوف علي صابرا ولا بمعني غير قوله لانه لم يكن علي ثقة من نفسه اي فكانه قال ستجدني صابرا ان وافق شرعي او اوحي الله الي في شانه فانا لا ادري ما يفعله الله ولم يقل الخضر ان شاء الله لان الله اطلعه علي ان موسي لا يصبر علي امر يخالف شرعه فحينءذ جزم بانه لا يستطيع معه صبرا قوله ان لا يثقوا الي انفسهم	1179	-7919821670108607479	218	267.0	166	783	27.84163475036621	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2763	true	1118858641384874384	35	300	172	1545	1545	300	لم تحط ومعتاه هولم تخبراه قوله اي وغير عاص اشار -به الي ان قوله ولا اعصي معطوف علي صابرا عطف فعل ل ام شيه به فهر في حيز المشيية اهشيختا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان لا يعقوا الي انفسهم ضمته معني يميلوا ويركنوا فعداه بالي اهشيفتا توله فلا ت-الني عن شء اي شء تشاهده من اقعالي اي لا تفاتحني بالسءال عن حكمته فضلا عن للمناقشة والاعتراض حتي احدث لك منه ذكرا اي حتي ابتدء ببيانه وفيه ايدان بان عل ما صدر عنه فله حكمة وغاية حميدة البتةه وهذا من ادب المتعلم مع العالم والتابع مع المتيوع اهابو السود قوله وفي قراءة اي قرا نافع وابن عامر بالهمز وتشديد النون وباقي السيعة بالهمز وسكون اللام وتخفيف النون اهكرخي وفي السمين ونرا ابو جمفر منا بف---------------------------------------------تح السين واللام وتشديد النون من غير همز اه قوله في علمك اي بحسب----- علمك الظاهري وقوله واصبر قدره اشارة الي انه هو السي بحتي اشيختا قوله بعلته اي بوجهه وسبه الذي يين لك الصواب في نفسن الامر والباء بمعني مع اه شيختا قوله قانطلقا اي ومعهما بوشع وانما لم يذكر في الاية لانه تابع لموسي فالمقصود ذكر والنضر اهميتتا وفي القرطبي قال القشيري والاظهر ان موسي صرف فتاه لما لقي الخضر وقال شيخنا الامام ابو العباس يحتمل ان يكون اكتفي بذكر المتبوع عن التابع والله اعلم اله قوله مشيان علي ساحل البحر اي يطلبان سفينة پركبانها نوجدا سفينة فركباها فقال اهل السفينة هولاء لصوص لانهم راوهم نزلوا بغير زاد ولا متاع وامروهم بالخروج فقال صاحب السفينة ما هم بلصوص ولكني اري وجوه الانبياء وعن ابي بن كعب عن النبي تك---------------- مرت بهم سفينة فكلموا املها ان يحملوهم فعرفوا الخضر بعلامة تجعلوهم بغير نول اي-	2763	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1179	false	1457888989364612000	64	290	310	1420	1470	300	لم تحط به من جهة لعلم قو----له اي وغير عاص اشار ذلك الي ان قوله ولا اعصي معطوف علي صا-----------------------------------------------------برا ولا بمعني غير قوله لانه لم يكن علي ثقة من نفسه اي فكانه قال ستجدني صابرا ان وافق شرعي او اوحي الله الي في شانه فانا لا ادري ما يفعله الله ولم يقل الخضر ان شاء الله لان الله اطلعه علي ان موسي لا يصبر علي امر يخالف شرعه فحينءذ جزم بانه لا يستطيع معه صبرا قوله ان لا يثقوا الي انفسهم ضمنه معني يميلوا ويركنوا فعداه بالي 187073 قو-له فلا تسالن-----------------------------ي اي لا تبادرني بالسءال عن حكمته بل اصبر حتي يظهر------------------- لك ما فيه من الباطن قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح اللام اي مع الهمز وهما قراءتان سبعيتان وبدون الهمز -----مع تشديد النون --لغير السبعة قوله في علمك اي بحسب ظاهر علمك قو---------له واصبر قدره اشارة الي انه المغيا- بحتي ق-------وله بعلته اي حكمت---------------------------------------------------------ه وسببه قوله فانطلقا اي ومعهما يوشع وانما لم يذكر في الاية لانه تابع و------المقصود ذكر موس----------------------------------ي وال--------------------------------خضر وقيل لم يكن معهما بل رده موسي حي-------------------------------ن التقي مع الخضر قوله ي------مشيان علي ساحل البحر اي يطلبان سفينة ف---------وجدا سفينة فركباها فقال اهلها هء------لاء لصوص لانهم راوهم نزلوا بغير زاد ولا متاع ف----------------قال صاحب السفينة ما هم بلصوص ولكني اري وجوه الانبياء وعن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم مرت بهم سفينة فكلموا اهلها ان يحمولهم فعرفوا الخضر بعلامة فحملوهم بغير نول اي	1179	-7919821670108607479	622	815.5	488	1701	36.56672668457031	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2765	true	-6682310327813125146	201	267	1021	1358	1526	300	قوله القيا فلاما قيل كان اسم-ه شمعون اهقرطي قوله ولم يبلغ الح-ث يطلق الحنث علي المعصية وعلي مخالفة اليمين اي عدم البر نيها فالمراد به هنا لازم المعصية وهو التكليف والكلام علي حدف المضاف اي لم يبلغ حد الحنث اي حد التكليف كما سياتي له قريا التعبير بهذا اهشيختا قوله مع الصبيان--- وكانوا عشرة قوله او اقتلع راس-----ه اي بعد ان لوي عنقه اه شيختا قوله	2765	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1180	false	3312657359710601156	54	99	273	507	1572	300	قوله غ------لاما قيل كان اسمعه شمعون------- قوله -لم يبلغ الحنث يطلق الحنث علي المعصية وعلي مخالفة اليمين و-----------------المراد لم ي----------------------------------------------------------بلغ ح------------د التكليف ومن باب اطلاق الملزوم وارادة اللازم ق---وله مع الصبيان اي وكانوا عشرة قوله او اقتلع راسه بيده اي بعد او لوي عنقه--------- قوله	1180	-7919821670108607479	186	272.5	148	347	53.6023063659668	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2767	true	-1007228147915579019	156	270	841	1445	1597	300	انهما طافا في القرية فاستطعاهم فلم يطعموهما واستضافاهم فلم يضيفوهما وهن ابي هريرة رضي الله عنه قال اطعمتهما امراة من اهل بربرة بعد ان طلبا من الرجال فلم يطمموهما فدعوا لنساءهم ولمنا رجالهم وعن قتادة قال شر القري التي لا تضيف الضيف اله قوله ارتفاعه ماتة ذراع اي وعرضه خمسون ذراعا وامتداده علي وجه الارض خمسمالة ذراع شينتا قوله ا يريد ان يتقض المراد لازم الارادة العرفي وهو القرب من الشء اي يقرب من القوط كما تاله الشارح قوله فاقامه الخضر بيده اي بان رفعه بها فاسقام وعبارة البيضاوي فاقامه بعسارته اي ترميه واصلاحه وقيل بعمود عمده به وتيل مسحه بيده فقام وقيل ت------------------قضه وبناه قوله قال لو شءت الخ------------ اي كان ينبغي لك	2767	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1180	false	3312657359710601156	235	299	1220	1569	1572	300	انهما طافا في القرية فاستطعاهم فلم يطعموهما واستضافاهم فلم يضيفوهما ف------------------------------اطعمتهم- امراة من اهل بربرة----------------------------------- فدعوا لنساءهم ولعنا رجالهم وعن قتادة---- شر القري من-- لا تضيف الضيف---- قول--------ه ماءة ذراع اي -عرضه خمسون------ وامتداده علي وجه الارض خمسماءة ذراع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاقامه الخضر بيده قيل مس----ه بها فاستق--------------------------------------------------------------------------------------ام وقيل اقامه بعامود وقيل نقضه وبناه قوله قال لو شءت لتخذت عليه اجرا اي كان ينبغي لك	1180	-7919821670108607479	302	457.5	244	634	47.63406753540039	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2768	true	1739466497504532332	182	244	987	1292	1576	300	في تفسير هذه الايات التي وتعت لموسي مع الخضر انها حجة علي موسي وعتب عليهه وذلك---------- انه لما انكر خرق السفينة نودي يا موسي اين كان تدبيرك هذا وانت في التابوت مطروحا في اليم قلما انكر من- الغلام قيل له اين انكارك هذا من وكزك للقبطي وتضاءك عليه قلما انكر اتامة الجدار نودي اين هذا من رفعك حجر البثر لبتات شعيب دون	2768	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1181	false	-3720392361059832711	31	94	168	484	1571	300	اي تفسير هذه الايات التي وقعت لموسي مع الخضر وحكمة تخصيص الخضر لموسي بتلك الثلاث وما ورد انه لما انكر خرق السفينة نودي يا موسي اين كان تدبيرك هذا وانت في التابوت مطروحا في اليم فلما انكر امر الغلام قيل له اين انكارك هذا من وكزك القبطي وقضاءك عليه فلما انظر اقامة الجدار نودي اين هذا من رفعك حجر البءر لبنتي شعيب دون	1181	-7919821670108607479	260	481.5	202	316	82.27848052978516	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2768	true	1739466497504532332	249	287	1321	1500	1576	300	قيل ان الخضر لما اراد ان يفارق موسي قال له موسي اوصني قال كن بشاما ولا تكن ضحاكا ودع اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تعب علي الخطاءين خطاياهم وابك علي خطيتتك يا ابن عمران اه---- قوله	2768	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1183	false	-4491473996409486029	160	198	829	1012	1546	300	قيل ان الخضر لما اراد ان يفارق موسي قال له موسي اوصني قال كن بساما ولا تكن ضحاكا ودع اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تعب علي الخطاءين خطاياهم وابك علي خطيءتك يا ابن عمران 188387 قوله	1183	-7919821670108607479	175	339.5	137	183	95.62841796875	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2769	true	3763664436779951403	166	300	895	1600	1600	300	زمشي وخمسة يعملون في البحر وقيل كانوا سبعة بكل واحد منهم زمانة ليمت بالاخر وقد ذكر التقاش اسامعم قاما العمال منهم قاحدهم كان مجذوما والثاني كان اعور والثالث كان اعرج والرابع كان ادر والخامس كان محموما لا تنقطع عنه الحمي الدهر كله وهو اصفرهم والخمسة الدين لا يطيقون العمل اعمي واصم واخرس ومقعد ومج-ون وكان ال-حر الذي- يعملون فيه ما بين فارس الي الروم ذكره الثعلبي اه توله فاردت ان اعيبها اي لاجل ان-- الملك اذا راما تركها فاذا جاوزوه اصلحوها وانتفعوا بها شيخشا قوله وكان وراء هم ملك جملة حالية ب---اضمار قد قوله افا رجعوا من المعلوم انه اذا كان وراءهم اذا رج-----------موا يكون الان اي في حال توجبههم امامهم قلا يغاير هذا القول ---ما بعده و-------عبارة غيره وكان وراءهم اي في حال توجيههم لكنهم في رجو----عهم يمرون عليه------- فلا يكون امامهم الان-	2769	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1181	false	-3720392361059832711	142	262	741	1385	1571	300	زمني وخمسة يعملون في البحر وقيل----------- بكل واحد----- زمانه ليست بالاخر ف----------------------اما العمال منهم فاحدهم---- مجذوم و-الثاني---- اعور والثالث---- اعرج والرابع---- ادر والخامس---- محموم- لا تنقطع عنه الحمي الدهر كله وهو اصغرهم والخمسة الذين لا يطيقون العمل اعمي واصم واخرس ومقعد ومجنون وكان البحر الذين يعملون فيه ما بين فا-س الي الروم ق----------------وله فاردت ان اعيبها اي فاذا راها الملك معيبة--- تركها فاذا جاوزوه اصلحوها وانتفعوا به------ا قوله وكان وراء-هم ال--جملة حالية علي اضمار قد قوله اذ- رجعوا من المعلوم انه اذا كان وراءهم وقت رجوعهم فبالضرورة يكون-------- في حال توج-ههم امامهم فقد اتحد- هذا القول مع ما بعده وقد يجاب با-ن قوله وكان وراءهم اي في حال توج-ههم لكنهم في حال رجوعهم يمرون عليه وحينءذ فلا يكون امامهم الان	1181	-7919821670108607479	559	873.0	448	746	74.93297576904297	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2770	true	6233731855840092745	85	201	423	1009	1521	300	قول -ملك كافر--- وكان ملك غسان واسمه جيسور اه من القرطيي ولفية صالحة يعني صحيحة واشار بهذا الي ان في الكلام حذفا وقدره صالحة اخذا مما قبله وهي قراعة ابي وعبد الله وخالف الظاهر في تقديم فاردت للعناية ووجه المناية ان موسي عليه الصلاة والسلام لما انكر خرقها وقال اخرقتها لتغرق اهلها اقتضي المقام الاهتمام لدفع مثا انكاره بان الخرق لقصد التعييب لا لقصد التغريق فلا يرد السءال وهو ان قوله فاردت ان ابها مبب عن خوف الغصب لها نكان حقه ان يتاخر عن البب فلم قدم عليه علي ان خوف الغصب لي هو البب وحده ولكن مع كونها لماكن اهكرغي توله فخشينا اي ان الله اعلم الحضر بوقوع ذلك من الغلام ان لم يقتله وقوله	2770	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1181	false	-3720392361059832711	272	300	1438	1571	1571	300	قوله ملك كافر اي وكان ملك غسان واسمه جيسور قوله صالحة ا-----------------ي صحيحة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فخشينا اي ان الله اعلم الخضر بوقوع ذلك من الغلام ان لم يقتله -قوله-	1181	-7919821670108607479	115	188.0	92	590	19.491525650024414	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2771	true	1243165869705456472	60	198	315	1000	1543	300	شرعنا -انه لا پجوز قتل صغير لا سيما بين ابوين مامنين ولو فرضن-------------------ا ان ال-----له اطلع بعض اولياءه كما اطلع الخضر عليه السلام لم يجز ذلك ------------وقد ارسل يعض الخوارج لابن عباس يماله كيف قتل الخضر الغلام الصعير وقد نهي النبي------------------- عن قتل اولاد الكفار فضلا عن اولاد للمل منين فيكتب اليه ابن عباس------------------------- ان علمت من حال الولد---ان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتلهم اه وفي القرطبي وكان للخضر قتله لما علم من سره وانه طبع كاقرا كما في صحيح الحديث وان لو ادرك ابويه لارهقهما كفرا وقتل الصغير غير مستحيل اذا اذن الله نيه فان الله تعالي هو الفعال لما يريد القادر علي مايشاء وفي كتاب العراتس ان مرسي لما قال للخضر اقتلت نف-ا زاكية ------الاية غضب الخضر واقتلع كتف الصبي كالايسر وتشر اللحم عنه فاذا فيه مكتوب كافر لا يءمن بالله ابدا اه-- قوله	2771	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1182	false	7318933620816519601	92	195	473	998	1541	300	شرعنا فانه لا يجوز قتل الصبيان الكفار ال---------------------ا ان يقاتلوا بالسلاح في الحرب ولو اطلع شخص علي -----ما اطلع عل------يه الخضر فلا يجوز له قتل الغلمان وقد ارسل بعض الخوارج لابن عياض يساله كيف قتل الخضر الغلام الصغير وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل اولاد الكفار فضلا عن اولاد المءم-نين ف-كتب اليه علي سبيل المجاراة والتسليم لدعواه ان علمت من حال الولدان ان ما علمه ع-لم موسي فلك ان تقتلهم وروي ان مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي لما قال للخضر اقتلت نفسا ز-كية الكهف الاية غضب الخضر واقتلع كتف الصبي -الايسر وقشر اللحم عنه واذا فيه مكتوب كافر لا يءمن بالله ابدا 1882 قوله	1182	-7919821670108607479	365	559.0	283	778	46.91516876220703	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2772	true	-7310797045909726820	49	225	238	1152	1535	300	توله تكان لغلامين اسم احدهما امرم والاخر صريم وقوله في المدينة وهي المعبر عنها قيما تقدم بالقرية تحقيرا لها لخسة امله------------ا وعير عنها هنا بالسدينة تعظيما لها من حيث اشتمالها علي هذين الغلامين وعلي ابيهما اهشيختا قول وكان تته كنز لهما اختلف في------------------- الكنز نقال عكرمة وقتادة كان مالا جسيما وهر 449 ودة الكهف الاية 82 فحفظا بصلاحه في انفسهما ومالهما تارادريك ان يبلنا لشدهما اي ايناس رشدهما ويشتنجا كزهما تحمة تن تول مفعول له عامله اراد وما فعلث اي ما ذكر من خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار من اتري اي اختياري بل بامر الهام من الله ذلك تالويل ما كرتستطلع قليه الظاهر من اسم الكتر وهو في اللغة المال المجموع وقال ابن عاس كان علما في صحف مدفونة وعته ايفا قال كان لوحا من ذهب مكتوب في احد جانبيه بسم الله الرحمن الرحيم عجيت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن عجيت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب عببت لمن بزمن بالموت كف ب-فرح عجبت لمن يومن بالح-اب كيف يغفل عجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باملها كيف يطمتن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وفي	2772	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1182	false	7318933620816519601	194	300	993	1541	1541	300	قوله فكان لغلامين اسم احدهما اصرم والاخر صريم قو-له في المدينة -هي المعبر عنها اولا -----بالقرية تحقيرا لها لكون اهلها لم يضيفوهما وعبر عنه----ا بالمدينة تعظيما لها من حيث اشتمالها علي هذين الغلامين وعلي ابيهم--------ا قوله مال مدفون من ذهب وفضة هذا احد اقوال في تفسير الكنز وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علما في صحف مدفونة وقيل ك---------ان لوحا من ذهب مكتوب في احد جانبيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن عجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب عجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح عجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبت لمن يعرف الدنيا وتقلب-------ها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وفي-	1182	-7919821670108607479	461	802.5	367	947	48.6800422668457	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2772	true	-7310797045909726820	225	293	1152	1505	1535	300	الجانب الاخر مكتوب انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي بدي- والويل لمن خلقته للشر واجريت- علي يديه اه من القرطبي والخازن قوله وكان ابوهما صالحا ظاهر اللفظ انه ابوهما حقيق-ة وقيل هو الاب السابع قاله جعفر ابن محمد وقيل العاشر فحفظا فيه وان لم يذكرا بصلاح وكان بسمي كاشحا قاله مقاتل واسم امهما دنيا ذكره	2772	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1183	false	-4491473996409486029	0	51	0	268	1546	300	الحانب الاخر مكتوب انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه---------------------- قوله وكان ابوهما صالحا قيل------- انه ابوهما مباشرة وقيل هو الاب السابع وق-------------------يل العاشر وكان ي-----------------------------سمي كاشحا----------- واسم امهما دنيا وفيه	1183	-7919821670108607479	245	418.5	195	356	68.82022094726562	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2774	true	4176735084516928831	23	88	136	476	1553	300	قوله وتوعت العبارة الخ اي ان هذا التغاير في التعبير في المواضع الثلاثة لتنويع--- العبارة وهذا معني قول غيره للتفتن وبعضهم ابدي حكمه في اختلاف التع-ير وهي ان الاول- لما كان ا-------فسادا محضا عبر ليه بقوله ------فاردت اديا مع الل-----------------ه والثالث لسا كان اصلاحا محضا ونعمة من الله عير فيه بقوله فاراد ربك والثاني لما كان فيه نوع انساد ونوع اصلاح -----------عبر فيه بقوله فاردنا	2774	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1183	false	-4491473996409486029	102	150	528	776	1546	300	قوله ونوعت العبارة---- اي ان هذا التغاير -------------------------------تنويع في العبارة-------------------------- وبعضهم ابدي حكمه في اختلاف التعبير وهي ان الاولي لما كان ظاهرها افسادا محضا اضافه لنفسه حيث قال فاردت ادبا مع الله وان كان الكل منه و------------------------------------------------------------------الثاني لما كان فيه ن-----------وع اصلاح ونوع افساد عبر فيه بقوله فاردنا	1183	-7919821670108607479	185	286.5	149	386	47.927459716796875	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2774	true	4176735084516928831	124	300	650	1553	1553	300	فانه اسلم علي يديه ودعا له واوصاء بوصايا وكمان يطوف معه وكان الخضر وزيره فك-----------ان يسير معه علي مقدمة جيشه وهذا بخلاف ذي القرنين الاصفر قانه من ولد الميض بن اسحاق وكان كافرا عاش الفا وستمالة سنة وكان قبل المسيح بثلاثماثة سنة اهشيختا وني القرطبي وقال وهب بن مثبه كان ذو القرنين رجلا من الروم ابن عجوز من عجاءزهم لي ل-ها ولد غيره وكان اسمه ا-كندر فلسا بلغ كان عبدا صالحا قال الله تعالي------------------------------------- يا ذا القرنين اني باعتك---------- الي امم الارض وهم امم مختلفة السنتهم وهم جميع---- الارض وهم اسناف امتان بينهما طول الارض كلها وامتان بينهما عرض الارض كلها وامم في وسط الارض منهم الجن والان- وياجرج وماجوج فاما اللتان بينهما عرض الارض فامة لي قطر الارض تحت الجتوب ويقال لها هاويل وامة في قطر الارض الايسر -يقال لها تاويل واما اللتان بيتهما طول الارض فامة عند مطلع الشمس يقال لها من-ك وامة عند مغرب الشمس يقال لها ناسك فقال ذو القرنين الهي لقد ندبت-ي لامر عظيم لا يقدر قدره الا انت فاخبرني عن هذه الامم باي قوة اكاءرهم وباي صبر اقاسيهم وباي لسان-	2774	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1184	false	-8318558779188202889	0	188	0	959	1525	300	فانه اسلم علي يديه ودعا له واوصاه بوصايا وك-ان يطوف معه وكان الخضر وزيره وابن خالته وكان يسير معه علي مقدمة جيشه وهذا بخلاف ذي القرنين الاصغر فانه من ولد العيص بن اسحاق وكان كافرا عاش الفا وستماءة سنة وكان قبل المسيح بثلاثماءة سنة وفي --------القرطبي -قال وهب بن منبه كان ذو القرنين رجلا من الروم ابن عجوز من عجاءزهم ليس لها ولد غيره ك-ان اسمه اسكندر فلما بلغ كان عبدا صالحا قال الله تعالي اي علي لسان نبي كان موجودا او بالهام يا ذا القرنين اني باعثك اي سلطانا الي امم الارض وهم امم مختلفة السنتهم وهم جميع اهل الارض وهم اصناف امتان بينهما طول الارض كلها وامتان بينهما عرض الارض كلها وامم في وسط الارض منهم الجن -الانس وياجوج وماجوج فاما اللتان بينهما عرض الارض فامة في قطر الارض تحت الجنوب ويقال لها هاويل وامة في قطر الارض الايسر ويقال لها تاويل واما اللتان بينهما طول الارض فامة عند مطلع الشمس يقال لها منسك وامة عن- مغرب الشمس يقال لها ناسك فقال ذو القرنين الهي لقد ندبتني لامر عظيم لا يقدر قدره الا انت فاخبرني عن هذه الامم باي قوة اكاثرهم وباي صبر اقاسيهم وباي لسان	1184	-7919821670108607479	865	1621.0	693	972	88.99176788330078	145	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2775	true	476732391013107279	0	113	0	572	1532	300	اناطقهم وكيف لي بان افقه لغتهم وليس لي قوة نقال الله تمالي ساظقرك بما حملنك اشرح لك صدرا فت-مع كل شء واثبت لك فهما فتفقه كل شء والبسك الهيبة فلا يروعك شء واسخر لك النور والظلعة فيكونان جتدا من جنودك يهديك النور من امامك وتحفظك الظلمة من وراءك فلما قيل له ذلك سار بمن اتبعه فانطلق الي الامة التي عند مغرب الشمس لانها كانت اقرب الامم منه وهي ناسك فوجد جنودا لا يحصيها الا الله تعالي وقوة رباسا لا يطيقه الا الله تعالي والسنة مختلفة واهواء متشتتة نكاثرهم بالظلمة فضرب حولهم ثلاث عساكر من جن-د الظلمة قدر ما احاط بهم من كل مكان حتي جمعهم في مكان واحد ثم دخل عليهم بالنور قدعاهم	2775	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1184	false	-8318558779188202889	188	300	959	1525	1525	300	اناطقهم وكيف لي بان افقه لغتهم وليس لي قوة فقال الله تعالي ساظفرك بما حملتك اشرح لك صدرا فتسمع كل شء واثبت لك فهما فتفقه كل شء والبسك الهيبة فلا يروعك شء واسخر لك النور والظلمة فيكونان جندا من جنودك يهديك النور من امامك وتحفظك الظلمة من وراءك فلما قيل له ذلك سار بمن اتبعه فانطلق الي الامة التي عند مغرب الشمس لانها كانت اقرب الامم منه وهي ناسك فوجد جنودا لا يحصيها الا الله------ وقوة وباسا لا يطيقه الا الله تعالي والسنة مختلفة واهواء م-شتتة فكاثرهم بالظلمة فضرب حولهم ثلاث عساكر من جنود الظلمة قدر ما احاط بهم من كل مكان حتي جمعهم في مكان واحد ثم دخل عليهم بالنور فدعاهم-	1184	-7919821670108607479	555	1073.5	444	574	96.68989562988281	100	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2775	true	476732391013107279	113	300	572	1532	1532	300	الي الله تعالي والي عبادته فمنهم من امن به ومنهم من صة عنه فادخل علي الدين تولوا الظلمة فغشيتهم من كل مكان قدخلت في افراههم وانوفهم واعي-هم وبيرتهم وغشيتهم من كل مكان فتحيروا وهاج-وا واشفقوا ان يهلكوا نعجوا الي الله بصوت 5 سورة الكفف الايتان 83 14 نبيا تل ساتلوا ساقص عليكم ينه من حاله ذفرا خبرا انا مكنا له في الارض واحد انا امنا نكشفها عنهم واخلهم عنوة ودخلوا في دعوته فجتد من اهل المغرب امما عظيمة فجملهم جندا واحداه ثم انطلق بهم يقودهم والظلمة تسوقهم وتحرسه من خلفه والنور امامه بقوده ويدله وهو يسير من ناحية الارض الايمن وهي هاوي- وسخر الله له يده وقليه وعقله ونظره فلا يخطء اذا عمل عملا فاذا اتوا مخاضة او بحرا بني مقفا من الواح صغار امشال النعال فيضمها في سساعة--- يحمل عليها جميع من معه من تلك الامم فاذا قطع البحار والانهار فتفها ودفع الي كل رجل لوحا فلا يكترث بحمله فانتهي الي هاويل ففمل بهم كقعله بناسك فامنوا ففرغ متهم واخذ جيرشا منهم وانطلق -في ناحية الارض الاخري حتي انتهي الي منسك عند مطلع الشمس فعمل فيها وجند منها جنودا كفعله في الاول- ثم كر مقبلا حتي-	2775	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1185	false	-1928105600726129253	0	164	0	856	1572	300	الي الله تعالي والي عبادته فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه فادخل علي الذين تولوا الظلمة فغشيتهم من كل مكان فدخلت في افواههم وانوفهم واعينهم وبيوتهم وغشيتهم من كل مكان فتحيروا وهاجروا واشفقوا ان يهلكوا فعجوا الي الله بصوت ------------------------------------------------------------------------------------------------واحد انا امنا فكشفها عنهم واخذهم عنوة ودخلوا في دعوته فجند من اهل المغرب امما عظيمة فجعلهم جندا واحدا- ثم انطلق بهم يقودهم والظلمة تسوقهم وتحرسه من خلفه والنور امامه يقوده ويدله وهو يسير في ناحية الارض الايمن وهي هاويل وسخر الله له يده وقلبه وعقله ونظره فلا يخطء اذا عمل عملا فاذا اتوا مخاضة او بحرا بني سقفا من الواح صغار امثال النعال فيضمها في -ساعة ثم يحمل عليها----- من معه من تلك الامم فاذا قطع البحار والانهار فتقها ودفع الي كل رجل لوحا فلا يكترث بحمله فانتهي الي هاويل ففعل بهم كفعله بناسك فامنوا ف----------اخذ جيوشا منهم فانطلق الي ناحية الارض الاخري حتي انتهي الي منسك عند مطلع الشمس فعمل فيها وجند منها جنودا كفعله في الاولي ثم كر مقبلا حتي	1185	-7919821670108607479	825	1553.5	663	969	85.13932037353516	134	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2776	true	4352911547838688652	0	123	0	652	1615	300	اخد -ناحية الارص اليسري يريد تاويل وهي الارض التي تقابل ماويل بيتهما عرض الارض ففعل فيها كفعله فيما تبلها ثم عطف علي الامم التي في وسط الارض من الانس والجن وياجوج وماجوج فلما كان في بعض الطريق مما يلي متقطع الترك تحو المشرق قالت له امة صالحة من الانس يا-ذا القرنين ان بين هذين الجبلين خلقا من خلق الله كثيرين ليس فيهم مشابهة للانس وهم اشباء البهاتم ياكلون العشب ويفترمون الدواب والوحوش كما تفترسها السباع وياكلون دواب الارض كلها من الحيات والعقارب والوزغ وكل ذي روح مما خلق الله في الارض وليس لله خلق تنمي نماءهم في العام الواحد فاذا طالت المدة سيملءون الارض ويجل-ون اهلها اي يخرجونهم نها فهل تجمل لك خرجا علي ان تجعل بيت-ا وبينهم سدا وذكر الحديت وساتي في	2776	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1185	false	-1928105600726129253	164	285	856	1492	1572	300	اخذ بناحية الارض اليسري يريد تاويل وهي الارض التي تقابل هاويل بينهما عرض الارض ففعل فيها كفعله فيها قبلها ثم عطف علي الامم الت---ي وسط الارض من الانس والجن وياجوج وماجوج فلما كان في بعض الطريق مما يلي منقطع الترك نحو المشرق قالت--- امة صالحة من الانس يا ذا القرنين ان بين هذين الجبلين خلقا من خلق الله كثيرين ليس فيهم مشابهة للانس وهم اشباه البهاءم ياكلون العشب ويفترسون الدواب والوح-ش كما تفترسها السباع وياكلون دواب الارض كلها من الحيات والعقارب والوزغ وكل ذي روح مما خلق الله في الارض وليس لله خلق تنمي نماءهم في العام الواحد فاذا طالت المدة سيملاون الارض ويخرجون اهلها م-----------نها فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا الي اخر ما ي--اتي في	1185	-7919821670108607479	602	1126.0	485	656	91.76829528808594	97	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2778	true	-8028562255164510402	1	63	5	299	1463	300	توله موضع قروبها ----المراد انه بلغ اخر العمارة من الارض ووصل الي ساحل ال-حر المحيط فلما-لم يبق قدامه شط بل مياه لا اخر لها راي الشمس عتد غروبها كانها تغرب في نفس الماء علي العادة من ان الشخص اذا كان في البحر يري الشم كانها تغرب قيه وهو اي البحر المحيط عين ماء بالنسبة الي ما هو اعظم منه في علم الله	2778	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1186	false	5803297410444805679	51	95	295	504	1559	300	قوله موضع غروبها اي فالمراد انه بلغ اخر العمارة من الارض ووصل الي ساحل البحر المحيط فلما لم يبق قدامه شط بل مياه لا اخر لها راي الشمس----------- كانها تغ-------------------------------------------------------------------------رب فيه وسماه الله عينا لانه------- بالنسبة الي ما هو اعظم منه في علم الله	1186	-7919821670108607479	182	322.0	143	300	60.66666793823242	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2779	true	-7873488202107304330	136	288	689	1479	1542	300	واما الثانية فهي من الحماة وهي الطين وكان ابن عباس عند مماوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمثة فسال معاوية ابن عمر كيف تقراء فقال كقراءة امير المءمنين فبعث معاوية يسال كعبا فقال اجدها تغرب في ماء وطين فوافق ابن عباس -----------------------------------------------------------------ولا تنافي بين القراء تين لان العين جامعة بين الوصفين الحرارة وكونها ن طين اسين وني الصياح والحماة بسكون المم طين امود وحعت الثر حما من باب تعب صار فيها الحاة وحيت الحديدة تحمي من باب تعب فهي حامية اذا اشتد حرها بالتار ويتعدي بالهزة فيقال احسيتها فهي محماة ولا يقال حميتها بغير الف اه قوله وفروبها في المين اي الحمثة في راي العين اي الباصرة وهذا اشاره الي جواب -ما -قيل ال---شمس في السماء الرابعة ب---قدر كرة الارض ماءة ومتين او وحمسين او عشرين مرة فكيف تسعها عين في الارض تغرب فيهاء وايضاحه ان-- الوجدان باعتبار فانه ومطمح نظره لا حقيقته كما بري راكب البحر الشمس طالعة وغاربة فيه	2779	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1186	false	5803297410444805679	111	189	591	992	1559	300	فاما الاولي ف-هي من الحماة وهي الطين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسود واما الثانية فهي اسم فاعل من حمي يحمي والمعني في عين حارة ولا تنافي بين القراء-تين لان العين جامعة بين الوصفين الحرارة و--------------------------------------كون ارضه----------------------ا من طين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وغروبها ف-----------------------ي العين الخ---------------------- جواب عما يقال ان الشمس في السماء الرابعة وهي قدر كرة الارض ماءة وست-------------------ين مرة فكيف تسعها عين في الارض تغرب فيها فاجاب بان هذا الوجدان باعتبار ما راي--------- لا حقيقة- كما يري راكب البحر الشمس طالعة وغاربة فيه	1186	-7919821670108607479	288	310.5	230	865	33.294795989990234	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2781	true	8222225822147322175	48	114	239	590	1472	300	اه بيضاري قوله يالاسر اي فانه احسان- بالنسبة للقتل اهشيقنا قوله اما من ظلم اي استمر علي ظلمه اهشيخنا قوله ثم برد اي في الاضرة قوله يسكون الكاف وضمه--------ا سبعيتان قوله وتصبه علي الضسير اي التمييز لجهة النسبة اي نسبة الخبر المقدم وهو الجار والمجرور الي السبتدا الموحر وهو الح-ني والتقدير فالحسني كاءنة له من جهة الجزاء تامل قو--له وسنقول له اي لمن امن تامل قوله	2781	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1186	false	5803297410444805679	217	278	1136	1452	1559	300	اي بالهام قوله بالاسر اي وسمي احسانا بالنسبة للقتل قو--------له اما من ظلم اي استمر علي ظلمه ق--------وله ثم يرد اي في الاخرة قوله بسكون الكاف وضمها اي فهما سبعيتان قوله اي------------------------- لجهة النسبة اي نسبة الخبر المقدم وهو الجار -المجرور الي المبتدا المءخر وهو الحسني والتقدير فالحسني كاءنة له من جهة الجزاء 188892 قوله وسنقول له اي لمن----- امن قوله	1186	-7919821670108607479	273	471.5	216	363	75.20661163330078	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2785	true	5331737762725394583	72	192	389	1006	1553	300	قال اهل التواريخ اولاد نوح ثلاثة سام وحام ويافت فسام ابو العرب والعجم------- والردم وحام ابو الحبشة والزنج والنوية وياقث ابو الترك والبربر وصقالبة وياجوج وماجوج قال ابن عباس هم عشرة اجزاء وولدادم كلهم جز وروي حذيفة مرفوعا ان ياجوج امة وماجوج امة كل امة--------------------- اربعة الاف امة لا يموت الواحد منه حي ي---تظر الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وهم من ولد ادم يسيرون الي خراب الدنيا وقال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارز شجرة بالشام طوله عشرون وماءة ذراع في السماء و-مف منهم طوله- وعرضه سواء عشرون وماثة ذراع وهءلاء لا يقوم لهم جبل ولا حديد وصت متهم يفترش احدهم احدي اذنيه ويلتحف بالاخري لا يمرون بف-يل ولا وح-ش ولا خنرير الا اكلوه ومن مات	2785	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1188	false	1843227455587201431	20	121	99	625	1606	300	قال اهل التواريخ اولاد نوح ثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو -------العجم والعرب والروم وحام ابو الحبشة والزنج والنوبة ويافث ابو الترك والبربر وصقالبة وياجوج وماجوج قال ابن عباس هم عشرة اجزاء ولد ادم كلهم جزء قوله------------ ان ياجوج---- وماجوج روي ان كلا من الجبلين اشتمل علي اربعة الاف امة لا يموت الواحد منهم حتي ينتظر الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وهم------------------------------------------------ اصناف صنف منهم ط------------------------وله عشرون وماءة ذراع في السماء وصنف منهم طولهم وعرضه سواء عشرون وماءة ذراع وصنف من-------------------------------هم يفترش احدهم احدي اذنيه ويلتحف بالاخري لا يمرون بفعيل ولا وحيش ولا خنزير الا اكلوه ومن مات	1188	-7919821670108607479	457	789.5	366	652	70.09202575683594	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2786	true	8631685032987852500	18	219	91	1188	1621	300	كفار دعاهم النبي الي------------------- الايمان ليلة الاسراء فلم يجيبوا اه شيخنا وفي القاموس والارز ويضم شجر الصنوير او ذكره اه قوله فلم ينصرفا اي للعلم------------------------------ية والعجمة قوله مفسدون في الارض قيل فسادهم انهم كانوا يغرجون ايام الربيع الي ارضهم فلا يدعون فيها شيثا اخضر الا اكلوه ولا يايسا الا احتملوة وادخلوه ارضهم فلقوا منهم اذي شديدا وقيل فسادهم انهم كانوا ياكلون الناس وقيل معناه انهم ون بد خروجهم اهحازن قوله اعند خروجهم اي من هده الفشحة اه شيختا قوله وفي قراءة اي مبعية خراجا قوله ما مكتي قيه ما موصولة مبتدا وخبر خبرها اهشي------------ختا قوله وفي قراءة اي مبمية بنونين قوله وفيرها------------------- كالملك قوله واجعل لكم السد تبرها ردي انه قال لهم اعدوال-ي الصخر والحديد الت-حاس حتي اعلم علمهم نانطلق حتي توسط بلادهم قوجدهم علي مقدار واحد يبلغ طول الواحد منهم مثل نصف الرجل المربوع منا لهم مخاليب واضراس كالسياع ولهم شعر يواري اجسادهم ويتقون به من الحر والبرد ولكل واحد منهم اذتان عظظيتان يفترش احدا-ما ويلتحف بالاخري يصيف في واحدة ويشتي في الاخري يتسافدون تسافد البهانم حث التقوا قلما عاين ذو القرنين ذلك انصرف الي بين الصدنين فقاس ما بينهما وحفر ل اساسا حتي بلغ الماء اهخازن فبني الجدار---------- بالصخر والت--------حاس المذاب فلما وصل الي ظاهر الارض بني بقطع الحديد	2786	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1188	false	1843227455587201431	124	288	644	1549	1606	300	كفار دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم الي الايمان ليلة الاسراء فلم يجيبوا قوله بالهمز وتركه اي فهما قراءتان سبعيتان قوله اعجميان----------------- اي لا اشتقاق لهما ومنعا من الصرف للعملية والعجمة قوله بالنهب والبغي فكانوا يخ-----------------رجون ايام الربيع الي ارضهم فلا يدعون فيها شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وادخلوه ارضهم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------عند خروجهم اي من هذه الفتحة--------- قوله وفي قراء---------ة خ----------------------------------------------راجا اي وهي سبعية ايضا قوله وفي قراء---------ة بنونين اي وهي سبعية ايضا قوله غيره اي كالملك قوله واجعل لكم السد تبرعا روي انه قال لهم اعدوا لي الصخر والحديد والنحاس حتي اعلم علمهم فانطلق حتي توسط بلادهم فوجد---------------------- طول الواحد منهم مثل نصف الرجل المربوع منا لهم مخاليب واضراس كالسباع ولهم شعر يواري اجسادهم ويتقون به من الحر والبرد ولكل واحد منهم اذنان عظيمتان يفترش احداهما ويلتحف بالاخري يصيف في واحدة ويشتي في الاخري يتسافدون تسافد البهاءم ف----------لما عاين ذو القرنين ذلك اهتم بالسد------------------------------------------------------------ فبني الجدار علي الماء بالصخر والحديد والنحاس المذاب فلما وصل الي ظاهر الارض بني بقطع الحديد	1188	-7919821670108607479	677	1146.0	548	1198	56.5108528137207	98	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2788	true	6457674561728828692	110	284	587	1523	1597	300	قوله فدخل بين زبره اي قطعه اي مكان الحطب والقحم الذي كان بينها فلما اكلته النار بقي ما بيته-ا خاليا فافرغ فيه النحاس المذاب فامترج بالحديد اهشيخنا قوله نما استطاموا الخ لفجاء ياجوج وماجوج يقصدون ان يعلوه او يثقبوه فما استطاعوا الخ اشيختا قوله الارتفاعه فك---ان ارتفاعه ما-شي نراع وقوله وملاسته ف---كان لا بثبت عليه قدم ولا غيرهه وقوله وسكه اي تخته اي عرضه وكان حمسين فراعا وتقدم ان سعة الفتحة التي بين الجبلين مالة فرسخ فيكون طول السد وامتداده علي وجه الارض ماثة فرسخ ومسيرة الفرمخ ساعة ونصف نتكون مسيرته ماءة وحمسين ساعة مسيرة اثني عشر بوما ونصفا فتبلغ مسافته نحو العقبة من مصر تامل و--------------------------------------------------روي الشيخان عن ابي هريرة عن رسول الله انه قال في السد-------- يحفرونه كل يوم حثي اذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غداء قال فيعيده الله كاشد مسا كان حتي اذا بلغ مدتهم واراد الله ان يبعثهم الي الناس قال الذي عليهم ارجعوا نستحفرونه غدا ان شاء الله تعالي واستني قال فيرجمون فيجدوته علي هي-ته حين تركوه ---------فيخرجون منه علي الناس فيت--قون السياء وتتقر الناس منهم	2788	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1189	false	-7666693371214351236	100	220	547	1180	1596	300	قوله -----بين زبره-------- اي مكان الحطب والفحم الذي كان بينها فلما اكلته النار بقي ما بينهما خاليا فافرغ فيه النحاس المذاب فامتزج بالحديد-------- قوله --------------------------------------------------------------------------------------------لارتفاعه اي فكان ارتفاعه ماءتي ذراع -قوله وملاسته اي فكان لا يثبت عليه قدم ولا غيره- -قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استطاعوا له نقبا اي خرقا فالفعل كما يشهد له ما روي الشيخان عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يحفرونه كل يوم حتي اذا كادوا يخرقونه قال الذي عليه- ارجعوا فستحفرونه غدا- قال فيعيد ا-لله كاشد مما كان حتي اذا بلغ مدتهم واراد الله ان يبعثهم الي الناس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله قا-------------ل فيرجعون فيجدونه علي هيءته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون منه الي الناس فيستسقون المياه وتنفر الناس منهم	1189	-7919821670108607479	518	766.5	416	1014	51.08481216430664	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2792	true	-7578838913936010953	211	299	1095	1561	1565	300	قال كعب ليس في الجنان جنة اعلي من جنة الفردوس فيها الامرون بالمعروف والناهون عن ال--كر وقال قشادة الغردوص ربوة الجنة وانضلها واوسمها وارنعها اهخازن وفي السمين والفردوس الجنة من الكرم خاصة وقيل بل ما كان غالبها كرما كل ما حوط فهو فردوس والجمع فرادي قال المبرد والفردوس فيما ممعت من العرب الشجر الملتف والاغلب عليه ان يكون من العنب وحكي الزجاج انها الاودية التي تنبت ضروبا من النت واحتلف فيه فقيل هو عر-ي وقيل اعج-ي وقيل هو رومء وقيل فارسي وقيل سرياني اه قوله -نزلا ----فيه ما	2792	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1192	false	3785115520937351251	12	56	68	294	1580	300	قال كعب ليس في الجنان جنة اعلي من جنة الفردوس فيها الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والفر------------------------------------------------------------------------دوس الجنة من الكرم خاصة او ما--------- غالبها كرم واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف فيه فقيل هو عربي وقيل اعجمي وقيل هو رومي وقيل فارسي وقيل سرياني--- قوله منزلا اي وقيل ما	1192	-7919821670108607479	201	346.0	160	475	42.31578826904297	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2793	true	-6880900312676209559	187	271	928	1385	1536	300	وما اوتيتم من الملم الا تليلام قالت اليهود اوتينا التوراة ونيها علم كل شء فانزل الله قل لو كان البحر مدادا الاية اهخازن ق-------------------------------------وله اي ماءه اشار به-- الي ان الكلام علي حذف المضاف وذلك لان البمر حقيقته اللغوية الحفيرة بين الحافتين فاطلاقه علي الساء تجوز اهشي غنا قول الكلمات -بي قال بعضهم المراد بها معلوماته وقال بعضهم المراد بها الكلمات الفسية غير ان تعلق الكتب بها علي هذين فيه نوع خفاء ويصح ان يراد بها الكلمات القرانية الحادثة ويكون --------عدم تثاهيها باعتبار مدلولاتها	2793	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1192	false	3785115520937351251	103	148	533	790	1580	300	وما اوتيتم من العلم الا قليل-----------------------------------------------------------------------------ا الاسراء وقصدهم بذلك الانكار عليه واثبات الفضل لهم قوله اي ماءه اشار بذلك الي ان الكلام علي حذف -------------------------------------------------------------------------------------مضاف قوله لكلمات ربي اي الن--------------------------------------------------------فسية القاءمة بذاته------------------------------ ويصح ان يراد بها الكلمات القرانية الحادثة ويكون المراد بعدم تناهيها باعتبار مدلولاتها	1192	-7919821670108607479	169	245.0	136	505	33.46534729003906	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2794	true	-9018260703347885207	42	151	236	769	1675	300	لنفد واشار ------بقوله ولم تفرغ الي جواب سءال حاصله ان الاية تدل علي نقاد الكلمات وفراغها لان مقتضي قوله قبل ان تنفد كلمات ربي انها تفرغ بعد فراغ المداد وحاصل هذا الجواب ان في لفظ قبل معني غير كما صرح به بعضهم اي لنقد البحر ولم تقد كلمات ربي اهشيخا وذكره--------------------------------------------------------------------------------- في الكشاف ان قبل منا بمعني فير او بمني دون اه قو--------------------------------له ونصبه اي مدادا ------علي التمييز اي بمثل فكانه قيل ولو جتنا بمثله زيادة فعلم من ذا وا سيق ان المدد غير المداد اللشيختا قوله ان المكفوقة بما الخ اي فما الكافة وان كفتها عن العمل لا تخرجها عن المصدرية وقوله وحدانية الال هو المصدر الماخوذ من	2794	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1192	false	3785115520937351251	149	255	795	1328	1580	300	لنفد البحر اي فرغ قوله قبل ان تنفد ان قلت ا----------ن الاية تدل علي نفاد الكلمات وفراغها لان مقتضي قوله قبل ان تنفد كلمات ربي انها تفرغ بعد فراغ المداد واجيب بان قيل بم----------------عني غير قوله بالتاء والياء اي فهما قراءتان سبعيتان قوله لنفد قدره اشارة الي ان لو شرطية جوابها محذوف ويوضح هذه الاية قوله تعالي في سورة لقمان ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان قوله ونصبه اي مدادا وقوله علي التمييز اي لمثل قوله باقية علي مصدريتها -------------------------------------------------------------------------------اي فما------- وان كفتها عن العمل لا تخرجها عن المصدرية -قوله والمعني اي------------ الماخوذ من	1192	-7919821670108607479	240	309.0	184	658	36.47416305541992	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2798	true	-3324155845322755793	31	142	172	754	1527	300	الكاف والصاد منها المد المطول باتفاق السبعة هو------ ثلاث الفات ويتعين في الهاء والياء المد ال---طبيعي- باتغاقهم ايضا وهو قدر الف ويجوز في العين المد المطول المذكور وفصره- بقدر الفين والقراءتان سيميتان ويتعين في التون من عين اخفاءها قي الصاد وغن-ها----------- ويجوز في الدال من صاد اظهارها------- في ذال ذكر والقراءتان س--يتان اهشيفنا كوله الله اعلم بمراده بللك قال-------------------------------------- ابن عباس -هو اسم من اسماء الله تعالي وقال قتادة هو اسم من اسماء القران وقيل هو اسم الله الا-----------------------------------------------------------------عظم وقيل هو اسم السورة وقيل قسم اقسم الله به وعن الكلبي هو ثتاء اثني الله به علي نفسه وعنه معناه كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق ايديهم عالم ببريته مادق في وعده	2798	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1193	false	-7354658476063694232	24	152	118	805	1554	300	الكاف والصاد يمدان مدا لازما با-تفاق السبعة وهو قادر ثلاث الفات و---------الهاء والياء يمدان مدا طبيعيا باتفاقهم و-----هو قدر الف ويجوز في العين المد اللازم المذكور والقصر بقدر الفين ---قراءتان سبعيتان ويتعين في النون من عين اخفاءها في الصاد وغنتها وفتح العين ويجوز في الدال ال-----اظهار والادغام في ذال ذكر والقراءتان سبعيتان ق--------وله الله اعلم بمراده بذلك هذا هو الحق وللسلف اقوال اخر منها ما قاله ابن عباس انه اسم من اسماء الله تعالي وقال قتادة هو اسم من اسماء القران وقيل هو اسم الله الاعظم ولذا يذكره العارفون في احزابهم كالسيد الدسوقي وابي الحسن الشاذلي وقيل هو اسم السورة وقيل قسم اقسم الله به وعن الكلبي هو ثناء اثني الله به علي نفسه وقيل معناه كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق ايديهم عالم ببريته صادق في وعده	1193	-7919821670108607479	493	840.5	391	718	68.66295623779297	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2801	true	-5579558049889301306	0	119	0	608	1490	300	قوله وكانت امرات---ي وهي اشاع اخت حنة كلتاه-ا بسا فاقود فولد لاشاع يحيي ولحنة مريم اهشيختا قوله لا تلد اي لم تلد --قط لا قي صغرها ولا في كبرها اه شيخنا قوله فهب لي من لدنك اي لان مثله لا يرجي الا من فضلك وكمال قدرتك فاني وامراتي لا نصلح الولادة اهبيضاوي قوله وبالرفع صفة وليا والقراءتان سبعيتان والثانية اظهر ممني لانها تفهم ان---- الوصف من جملة المطلوب بخلاف قراءة الجزم اهشيختا قوله العلم والنبوة اي لا المال لان الانبياء لا يورثون فيه اه شيختا ق----وله قال تعالي الخ هذا يقتضي ان الخطاب من-- الله و-------------تقدم في سورة ال عمران ما يتقضي انه من----- الملاءكة وهو قوله الملاتكة الخ ويمكن ان يكون------- وقع له الخطاب مرتين --------مرة بواسطة الملانكة	2801	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1194	false	8778688774681553772	171	266	887	1351	1521	300	قوله وكانت امراتي اي وهي اشاع اخت حنة كلتاهما بنت فاقود فولد لاشاع يحيي ولحنة مريم ق--------وله لا تلد اي لم تلد اصلا لا في صغرها ولا--- كبرها قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبالرفع صفة وليا هي-------- سبعية ايضا وهي-- اظهر معني لانها تفيد ان هذا الوصف من جملة --مطلوبة قول-------------------------ه العلم والنبوة اي لا المال لان الانبياء لا يورثون درهما ولا دينارا قوله قال تعالي اشار بذلك الي ان هذا من كلام الله ولا ينافيه ما تقدم في سورة ال عمران من------ انه من كلام الملاءكة لانه ------------------يمكن ان يكون الخطاب وقع---------- مرتين او المعني علي لسان الملاءكة	1194	-7919821670108607479	341	488.0	266	657	51.902587890625	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2805	true	5818901198969748831	192	239	1002	1246	1576	300	قوله تغرج علي قومه اي خرج مثنير اللون عاجزا عن الكلام فانكووا ذلك عليه وقالوا له ما لك فاوحي اليهم اي فاوما واشار اليهم وقيل كتب لهم علي الارض ان مبحوا الخ اه خازن قوله امن المحراب قي القاموس المحراب الغرفة وصدر البيت واكرم مواضعه ومقام الامام	2805	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1196	false	-1926369322973552316	18	53	84	265	1565	300	قوله فخرج علي قومه اي متغ----ير اللون عاجزا عن الكلام فانكر-- ذلك عليه وقالوا له ما لك ف---------------------اشار اليهم ان صلوا بكرة وعشيا------------------------- قوله -من المحراب يطلق علي---------- الغرفة وصدر البيت واكرم مواضعه ومقام الامام	1196	-7919821670108607479	151	234.5	119	244	61.88524627685547	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2807	true	6334723193469005914	122	271	619	1350	1495	300	من النوب او صدقة اي------- تصدق الله به علي -ابويه مكنه ووفقه التصدق هعلي الناس الل قوله ووكان تقيا اي يطبعه------------ ومن جملة تقواه انه كان يتقوت بالعشب ركان كثير البكاء فكان لدمعه مجاري هلي خده اهشيتتا قان قيل ما معني قوله وكان تقيا وهذا ابتداء تكليف فالجواب انه انما خوطب بذلك محمد راخبر عن حاله حيث كان كما اخبر عن نعم الله تعالي عليه اهكري قوله ولم يهم يها من باب رد وفي المختار وهم بالشء اراده ويابه رداه ق---------وله ع-صيا صيغة مبالغة واشار الشارح الي ان المراد اصل القعل فا لمتق----ي اصل العصيان لا المبالغة فيه واصل عصيا عصبا بوزن فعيل ادفمت الياء اهشيتنا قوله وسلام عليه اي اي امان كما اشار له بقوله فهو امن فبها اه شيخنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوم ولد اي من ان يتاله الشيطان كما ينال ساءر يتي ادم وقوله اويوم بموت اي من هذاب القبر وقوله ويوم ي-ست حيام اي من هول الموقف	2807	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1197	false	4952014043900421000	27	152	152	759	1496	300	من اتبعه او المراد ان الله تصدق----- به علي والديه قوله وكان ت----------------------------------قيا اي مجبولا علي التقوي ومن جملة تقواه انه كان يتقوت بالعشب وكان كثير البكاء فكان لدمعه مجار ع-لي خده قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يهم بها اي لم تخطر بباله ولا خصوصية له بذلك بل جميع الانبياء كذلك قوله عاصيا لربه اشار بذلك---------- الي ان المبالغة ليست مرادة بل المنفي اصل العصيان لا المبالغة قو-------------------------------------------------له وسلام عليه ---اي امان له من المخاوف ونكرهنا وعرف في قصة عيسي لان ما هنا حاصل من الله والقليل منه كثير وما ذكر في قصة عيسي ال فيه للعهد اي السلام والمعهود وهو الكاءن من الله قوله يوم ولد اي من ان يناله الشيطان بمكروه قوله ويوم ي-----------------موت اي من عذاب القبر -قوله ويوم يبعث حيا- اي من هول الموقف	1197	-7919821670108607479	295	378.5	223	877	33.63740158081055	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2810	true	-6369393190157397652	23	79	102	407	1547	300	بالرحمن منك خصت الرحن بالذكر ليرحم ضعفها وعجزها عن دفعه اشهاب ق-------------------وله اذ كت تفيا اي ان كنت-------- عاملا بمقتضي تقواك وايمانك وج------------------واب الشرط محذوف اي فاتركني وانته عني وقدره الشارح فعلا مضارعا مرفوصا مقرونا بالقاء فجب ان يكون علي تقدير المبتدا ليكون الجواب جملة اسمية حتي يسرغ قر---نه بالفاء اي فانت ت-تهي عني اهشيختا قوله	2810	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1198	false	-4684567133827964709	224	274	1127	1401	1534	300	بالرحمن خصته--------- بالذكر ليرحم ضعفها وعجزها عن دفعه لعدم المغيث لها من الخلق قوله-------------- ان كنت تقيا اي عاملا بمقتضي تقواك وايمانك قوله فتنتهي عني هو جواب الشرط--------------------------- وقدره------- فعلا مضارع-------ا مقرونا بالفاء فهو-------- علي تقدير المبتدا ليكون الجواب جملة اسمية حتي يسوغ اقترانه بالفاء اي فانت تنتهي عني-------- قوله	1198	-7919821670108607479	206	303.5	167	354	58.19208908081055	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2811	true	2588141740608970601	61	125	300	648	1477	300	اصله بغويا بزنة فعول اجتمعت الواو والياء وسبقت احداها وهي الوار بالسكون فتلبت----- ياء علي القاعدة وادغمت في الياء وكسرت الغين لتصح الياء قلما كان بزنة فعول لم- تلحقه التاء كما-قال الا ي بارف ة ----------فعولا اصلا ولا المفعال والمف-يلا شيتتا ت-----------------------------------------------------------وله الامر ميتدا وقول ك-------ذلك خبر فالوقف هنا وقوله قال ربك الخ بمنزرلة التعليل كانه قيل الامر كذلك لانه علينا هين ولنجمله الخ	2811	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1199	false	5783030206794204131	74	148	368	767	1534	300	اصله بغويا بوزن فعول اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما--------- بالسكون قلبت الواو ياء------------ وادغمت في الياء وكسرت الغين لتصح الياء وحيث كان بزنة فعول فلا تلحقه التاء كما قال ابن مالك ولا تلي فارقة فعولا اصلا ولا المفعال والمفعيلا وهذا ليس استبعادا منها لقدرة الله وانما هو تعجب من مخالفة العادة قوله الامر قدره اشارة الي ان كذلك خبر لمحذوف ق-----وله قال ربك---- بمنز-لة العلة-- كانه قيل الامر كذلك لانه علينا هين ولنجعله الخ	1199	-7919821670108607479	261	401.0	207	432	60.41666793823242	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2811	true	2588141740608970601	229	293	1137	1438	1477	300	قوله اية للناس علي قدرتتا اي علي كمال قدرتتا هلي انواع الخلق فانه تعالي خلق ادم من غير ذكر ولا انشي وخلق حواء من ذكر بلا انشي وخلق عيسي من انثي بلا ذكر وحلق بقية الخلق من ذكر وانش اهكر خي قوله امرا مقضيا اي لا يتغير ولا يتبدل اهخازن قوله ف-فخ ج-ريل اي تفخة وصلت الي فرجها ودخلت منه جوفها وهذا هو المراد	2811	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1199	false	5783030206794204131	148	205	767	1039	1534	300	قوله ----------علي قدرتنا ا----ي كمال قدرتنا علي انواع الخلق فانه تعالي خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وخلق حواء من ذكر بلا انثي وخلق عيسي من انثي بلا ذكر وخلق بقية الخلق من ذكر وانث-------ي قوله امرا مقضيا اي لا يتغير ولا يتبدل ق-------وله فنفخ جبريل اي نفخة وصلت الي فرجها ودخلت منه جوفها وليس--- المراد	1199	-7919821670108607479	258	459.0	201	303	85.14851379394531	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2812	true	-4379019065932232429	104	300	538	1490	1490	300	في ساعة واحدة و----قيل حملته ني ساعة وصور ني ساعة ووضعته ني ساعة حين زالت الشس من يومه وقيل كان مدة حملها ت-عة اشهر كحمل الشاء وقيل كان مدة حملها ثمانية اشهر وذلك انه احري واقوي في الدلالة علي قدرة الله لانه لا يعيش من ولد لشمانية اشهر وولد عي لهنه المدة وعاش وقيل ولد لتة اشهر وي بنت------ عشر سنين وقيل ثلات عشرة سنة وقيل ست عشرة سنة وكانت قد حاضت حيضتين قبل ان تحل بي وقال وهب ان مريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما حلت بين كان لها ابن عم لها يقال له يوس-----------------------------------------------------ف النجار وكاتا اذ ذاك منطلقين الي المسجد الذي يمنة جبل صهيون وكانت مريم ويوسف بخدمان ذلك الجد ولا ج-لم من اهل زمانهما احد اشد عبادة واجتهادا سنها واول من هلم يمريم وره مريم الاية 23 السخاش وجع الولادة ان جنع التخلو لتعتمد عليه فولدت والحمل والتصوير والولادة في ساعة تالت للتنبيه ياليتني يث قبل هلذال الامر وكنث نسيام نسيا شيءا متروكا لا يعرف يوسف المذكور فبقي متحيرا في امرها كلما اراد ان يتهمها ذكر هبادتها وصلاحها وانهالم تغب عنه واذا اراد ان يرءها راي الذي ظهر بها من الحمل فاول ما تكلم به ان قال---- قد وفع في نفسي من امرك شء وقد حوصت-	2812	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1200	false	4145219888674994981	11	140	54	686	1492	300	في ساعة هو الصحيح وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة---------------------- وقيل كان مدة حملها تسعة اشهر وقيل------------------------- ثمانية اشهر وقيل س----------------------------------------------------------------------------------------------------------تة اشهر وسنها اذ ذاك عشر سنين وقيل ثلاث عشرة سنة وقيل ست عشرة سنة قوله يليتني مت------ قبل هذا انما تمنت الموت لءلا تقع المصيبة بمن تتكلم في شانها بسوء والا فهي راضية بما بشرت به قوله وكنت نسيا بكسر النون وفتحها قراءتان سبعيتان وقوله منسيا تاكيد لنسيا قوله فناداها اي لما شق عليها الامر وعلمت انها تتهم ولا بعد لعدم وجود بينة ظاهرة تشهد لها قيل اول من علم بها يوسف النجار وكان رفيقا لها يخدمان--- المس-----------------------------------------------------جد ولا يعلم من اهل زمانهما احد اشد عبادة واجتهادا منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقي متحيرا في امرها ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها قد وقع في نفسي من امرك شء وقد حرصت	1200	-7919821670108607479	289	373.5	221	1172	24.658702850341797	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2813	true	-9197185022954113213	241	292	1201	1462	1502	300	ببيت لحم وانها لما هربت وخافت عليه اسرعت به وجاعت به الي بيت المقدس فوضت-- علي صخرة نانخفضت الصخرة له وصارت كالمهد وهي الان موجودة تزار بحرم بين المقدس ثم بعد اهام توجهت به الي بحر الاردن نغم-ته في- وهو اليوم الدي يتخده التصاري عيدا ويسمونه يوم الغطاس وهم يظنون ان	2813	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1199	false	5783030206794204131	254	300	1295	1534	1534	300	ببيت لحم ف---------------خافت عليه فجاءت به ا---------لي بيت المقدس فوضعته علي صخرة فانخ-ضت الصخرة له وصارت كالهمد وهي الان موجودة تزار بحرم بيت المقدس ثم بعد ايام توجهت به الي بحر الاردن فغمسته فيه وهو اليوم الذي يتخذه النصاري عيدا ويسمونه يوم الغطاس وهم يظنون ان-	1199	-7919821670108607479	219	384.5	174	265	82.64151000976562	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2813	true	-9197185022954113213	0	122	0	552	1502	300	علي كتماته فغل-ني ذلك فرايت ان اتكلم به اشفي صلري فقالت قل قولا جميلا قال احبري ه--ا مريم مل ينبت زرع بغير بنر وهل ينبت شجر من غير فيث وهل يكون ذلك من غير ذكر قالت تعم الم تعلم ان الله انيت الزرع يوم خلقه من غير بلر الم تعلم ان الله انبت الشجر- بالقدرة من غير-------- غيث او تقول ان الله تعالي لا يقدر ان يثبت الشجر- حتي استعان بالماء -لولا ذلك لم يقدر علي انباتها قال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله يقدر علي ما يشاء يقول له كن فيكون قالت مريم الم تعلم ان الله------ خلق ادم وامراته من غبر ذكر ولا انثي فمند ذلك زال ما في تفسه من التهمة وكان ينوب عنها في خدمة المسحد	2813	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1200	false	4145219888674994981	140	242	686	1162	1492	300	علي كتمانه فغلبني ذلك فرايت ان اتكلم به اشفي صدري فقالت قل قولا جميلا قال اخبريني يا مريم هل ينبت زرع بغير بذر فقالت ن-----------------------------------------------عم الم تعلم ان الل------------------------------------------------ه انبت الشجرة بالقدرة من غير بذر ولا غيث او تقول ان الله تعالي لا يقدر ان ينبت الشجرة حتي استعان بالماء ولولا ذلك لم يقدر علي انباتها قال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله يقدر علي ما يشاء يقول له كن فيكون قالت مريم الم تعلم ان الله تعالي خلق ادم وامراته من غير ذكر ولا انثي فعند ذلك زال ما في نفسه من التهمة -كان ينوب عنها في خدمة المسجد	1200	-7919821670108607479	437	810.5	340	572	76.39859771728516	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2817	true	5344075326943518200	209	271	1086	1393	1538	300	ان قولها فلن اكلم اليوم انسيا كلام فيكون ذلك تناقضا لانها قد كلمت انسيا بهذا الكلام وجوابه ما تقدم وقيل المراد بقول ن--------------------------------قولي اي بالاشارة وليس بشء بل المعني فان اكلم اليوم انسيا بعد هذا الكلام اه سمين -------------------------قوله صوما اي صمتا قيل كان في بني اسواتيل من اراد ان يجتهد صام عن الكلام كما بصوم غن الكلام فلا يتكلم حتي يمسي	2817	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1202	false	1909676169090768814	24	78	124	391	1497	300	ان قولها فلن اكلم اليوم انسيا كلام فقد حصل التناقض فاجاب بان------------------------------------------- المراد اذا رايت احدا من البشر وسالك عن امرك فقولي الخ ويكون انشاء النذر من ح----------------------------------------------ين قولها للساءل تلك المقالة قوله صوم--------ا قيل كان في بني اسراءيل من اراد ان يجتهد صام عن الكلام كما يصوم عن الطعام فلا يتكلم حتي يمسي	1202	-7919821670108607479	154	223.5	121	364	42.30769348144531	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2818	true	-5986776376310134159	7	120	38	615	1526	300	وفي هذا دلالة حلي تفويض الكلام الي الافضل والثاني كراهة مجادلة السفهاء وفيه ان السكوت عن السفيه واجب اهخازن قوله مع الاناسي اي لا مع الله كالذكر ولا مع الملالكة وفي الخازن يقال انها كانت تكلم الملاككة ولا تكلم الانس اه والاناسي بفتح الهمزة جمع انسي او جمع انسان واصله علي هذا اناسين قلبت النون ياء وادغمت الياء في الياء اهمن كلامه في سورة الفرقان وسياتي هناك مريد بسط لذلك قوله اي بعد ذلك اي بعد ذلك القول اي قولها اني نلرت اللرحمن صوما اه تو----له فاتت به اي من المكان القصي الذي اعترلت فيه للوضع قيل في يوم الوضع- وقيل بعد ان------------- طهرت من نفاسها بعد اربمين يوما وقوله فراوها اي ابصروه	2818	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1202	false	1909676169090768814	78	158	391	792	1497	300	وفي هذا دلالة علي ترك---------------------------------- مجادلة السفهاء والتكلم معهم فانه اغيظ لهم ق----------وله مع الاناسي اي لا مع الله كالذكر ولا مع الملاءكة لما ورد-------- انها كانت تكلم الملاءكة ولا تكلم الانس--- والاناسي بفتح الهمزة جمع انسي او---- انسان واصله علي هذا اناسين قلبت النون ياء وادغمت------ في الياء ق-----------------------------------------------------وله اي بعد ذلك اي بعد -------------قولها اني نذرت -للرحمن صوما 192728 قوله فاتت به اي------------------------------------------ في يوم --وضعه وقيل بعد اربعين يوما لما طهرت من نفاسها قو-----------------له فراوه- اي ابصروه	1202	-7919821670108607479	338	509.0	264	595	56.806724548339844	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2819	true	5519217875966586885	106	250	537	1244	1500	300	قيل كان رجلا صالح--ا قي بتي اسراءيل شبهت به في عفتها وصلاحها ول المراد منه الاحوة في النسب قيل انه تبع جنازته يوم مات اربعون الفا من بني اسراءيل كلهم يسمون هارون سوي ساتر الناس وقيل كان هارون اخا مريم لابيها وقيل انما عنوا هارون اخا موسي لانها كانت من نسله كما يقال للتميمي يا اخا تميم رقيل كان هارون فاسقا في بني اسراءيل اعظم الفسق قتسبوها اليه علي وجه التعيين والتوبيخ اه قوله ما كان ابوك اي عمران------ وما كانت امك اي حنة احت اشاع زوجة زكريا وام يحيي اه شيختا قوله ناشارت الي مرهم الي عيسي ان كلموه قال ابن معود لمالم يكن لها حجة -------------اشارت اليه ليكون كلامه حجة لها وقيل لما اشارت اليه غضب القوم وتالوا نعلت ما قعلت وتخرين بنا ثم قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قيل اراد بالهد------------------------------------------------------------------------------------------------- حجرها وقيل هو المهد بعينه و---قيل لما	2819	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1202	false	1909676169090768814	206	299	1042	1492	1497	300	قوله هو رجل- صالح اي في بني اسراءيل شبهت به في عفتها وصلاحها قي------------------------------ل انه تبع جنازته يوم مات اربعون الفا من بني اسراءيل كلهم يسمون هارون سوي ساءر الناس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما كان ابوك اي عمران وقوله وما كانت امك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنة 192933 قوله فاشارت اليه اي وحينءذ------------------------------ غضب القوم وقالوا اتس------------خرين بنا ثم قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قوله وجد اشار المفسر الي ان كان تامة وحينءذ فصبيا حال ويصح ان تكون ناقصة وصبيا خبرها قوله في المهد قيل المرد به حجرها وقيل هو المهد بعينه ورد انه لما	1202	-7919821670108607479	292	477.0	227	828	35.26570129394531	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2821	true	-7122763767328123470	79	151	409	787	1550	300	قوله وبرا العامة علي فتح الياء وفيه تاويلان احدمما انه منصوب نسقا علي مباركا اي وجملني برا والثاني اته منصوب قسل واختير هذا علي الاول لان به فصلا كثرا بجملة الوصفية ومتعالقاتها وقرء بكسر الباء اما علي حذف مضاف واما علي ال-مبالغة في جمله نف المصدر اه قوله متعاظما اي بل جملني متواضما كان من تواضعه انه كان ياكل ورق الشجر ويجلس علي التراب ولم يتقد له مسكنا اهشيختا توله والسلام اي	2821	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1203	false	5140687618830963106	85	125	462	659	1530	300	قوله وبرا العامة علي فتح الباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بكسرها---- اما علي حذف مضاف اي ذا بر او مبالغة ق---------------------وله متعاظما اي بل جعلني متواضعا و---من تواضعه انه كان ياكل ورق الشجر ويجلس علي التراب ولم يتخذ له مسكنا قو--------له والسلام ال	1203	-7919821670108607479	176	282.5	139	379	46.43799591064453	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2823	true	2482039655201206880	223	300	1094	1474	1474	300	قوله قالوا ان عيسي ابن الله اي وقالوا غير ه-ه المقالة ايضا كما سياتي في قوله ناختلف الاحزاب من بينهم الزخرف وانما اقتصر علي هله هنا لانها التي يتضح ابطالها بقوله ما كان الل الخ اه شيختا والا فلا يظهر تفسير الشك الا بعجموع المقالات الثلاث الاتية واما بالنظر لكل واحدة منها فلا شك لجزم اصحابها بها اه قوله ما كان له الخ---------------- اي لا يمكن ولا تتعلق به قدرته لانه مستحيل اه شيخنا ق----------وله ان يتخذ-	2823	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1204	false	1717845240355931229	1	51	9	250	1514	300	قوله قالوا ان عيسي ابن الله اي وقالوا غير هذه المقالة--------------- في قوله فاختلف الاحزاب من بينهم مريم-- وانما اقتصر علي هذه هنا لانها التي يتضح ابطالها بقوله ما كان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الخ قوله ما كان لله اي لا يمكن ولا يتاتي ---------لانه مستحيل لا تتعلق به القدرة قوله ان يتخذ	1204	-7919821670108607479	194	316.0	151	408	47.54901885986328	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2825	true	-609681636058503613	77	222	357	1131	1546	300	قوله هذا المذكور يعني القول بالتوحيد وتفي الولد والصاحبة وسمي هذا القول صواطا مستقيما تشبيها بالطريق لانه المودي الي الجنة كما صرح به في التقرير اهكرخي قوله قاختلف الاحزاب الخ اي ان النصاري تحزبوا وتفرقوا في شان عيسي واختلفوا بعد رفسه الي الس-اء ثلاث فرق -----------النسطورية والملكانية واليعقوبية اهخازن قول من بنهم حال من الاحراب والمعني حال كون الاحزاب بعضهم اي بعض الصاري اذ بقي منهم فرقة اخري مءمنة يقولون انه عبد الله ورسوله وني القرطبي ذكر عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالي وذلك عيسي ابن مريم قول الحق الدي فيه يمترون قال اجتمع بنو اسراءيل فاخرجوا منهم اربعة نفر اخرج كل قوم عالمهم فامتروا في ع----يسي حين رفع فقال احدهم هو الله تعالي هبط الي الارض فاحيا من احيا وامات من امات ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية فقالت الثلاثة كذيت ثم قال اثنان منهم للثالث قل نيه قال حو ابن	2825	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1204	false	1717845240355931229	219	300	1079	1514	1514	300	قوله---- المذكور يعني القول بالتوحيد ونفي الولد 193740 قوله فا-------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف الاحزاب---- اي ان النصاري تحزبوا وتفرقوا في شان عسي---------- بعد رفعه الي السماء اربع فرق اليعقوبية والنسطورية والملكانية والاسلامية لما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجتمع بنو اسراءيل فاخرجوا منهم اربعة نفر من-- كل قوم عالمهم فامتروا في شان عيسي حين رفع فقال احدهم هو الله------ هبط الي الارض فاحيا من احيا وامات من امات ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية فقالت الثلاثة كذبت ثم قال اثنان منهم للثالث قل فيه قال هو ابن-	1204	-7919821670108607479	379	645.5	304	790	47.97468185424805	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2825	true	-609681636058503613	222	293	1131	1503	1546	300	الله وهمز ال-سطورية فقال الاثتان كلبت ثم قال احد الاثنين للاخر قل فيه فقال هو ثالث ثلاثة الله اله وهو اله وامه اله وهم الاسراثيلية ملوك النصاري فقال الرابع كذبت بل هو عبد الله وروحه ورسوله وكلمته وهم الم-لمون وكان لكل رجل منهم اتباع علي ما قال فاقتتلوا وظهروا علي المسلمين فذلك قول ا-----------------------------------لله عز وجل ويقتلون ال-----------------------------------ذين يامرون بالقسط من الناس ال عمران قال قتادة وهم الذين قال الله- فيهم	2825	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1205	false	-4798213695850553387	0	76	0	411	1609	300	الله وهم- النسطورية قا-ل الاثنان كذب- ثم قال احد الاثنين للاخر قل فيه فقال هو ثا-ث ثلاثة الله اله وهو اله وامه اله وهم الملكانية قا----------------ل الرابع كذبت بل هو عبد الل------ه ورسوله وكلمته وهم المسلمون وكان لكل رجل منهم اتباع علي ما-قال فاقتتلوا وظهروا علي المسلمين وكفر الفرقة الاخيرة بعدم اتباعهم لنبينا صلي الله عليه وسلم من حين البعث واما الذين اتبعوه منهم فهم الذين يعطون اجرهم مرتين كالنجاشي واتباعه وهم ال-------ذين قال تعالي فيهم	1205	-7919821670108607479	258	422.0	205	445	57.9775276184082	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2827	true	3639179408704187613	100	193	534	1003	1569	300	الجب ولين المراد منه التعجب من المتكلم وهو الله تعالي لامتحالة هذا المعني في حقه كسا سياتي ق---------------------------------------------------------------------------وله من اقامة الظاهر مقام المضمر اي للايذان بانهم في ذلك------------ ظالمون لانفسهم والاصل لكنهم اهابو السعود قوله في ضلال اي خطا مبين ق------------وله به صموا اي بسببه اي الضلال حصل لهم الص-م الي فهو مشلق بها بعله اه سورة مريم الاتان اعجب منهم يا مخاطب في سمعهم و--------ابصارهم في الاخرة بعد ان كانوا في الدنيا صما عميا وانذرهر خوف يا محمد كفار مكة توم المرة هو يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحسر فيه المسء ---------------علي ترك الاحسان في	2827	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1205	false	-4798213695850553387	161	268	888	1455	1609	300	عليه وليس المراد---- التعجب من المتكلم وهو الله------ لاستحالته عليه بل المراد التعجيب وهو حمل المخاطب علي التعجب اي اعجبوا يا عبادي من شدة سمعهم وبصرهم في ذلك اليوم قوله من اقامة الظاهر مقام المضمر اي اشار الي ان من اتصف بصفاتهم يسمي ظالما ق-----------------------------------وله في ضلال اي خطا وعدم اهتداء للحق قوله به صموا اي بسبب---- الضلال حصل لهم الصمم الخ في الدنيا فالعج--------------------------ب منهم في الحالتين شدة الاسماع والابصار ف--ي الاخرة وضدهم------ا في الدنيا قوله يو----------------------------------------------م القيامة اي وله اسماء كثيرة منها يوم الدين ويوم الجزاء ويوم الحساب والحاقة والقارعة واليوم الموعود وغير ذلك قوله يتحسر فيه المسء الخ اي والمحسن علي ترك الزيادة في	1205	-7919821670108607479	233	259.0	182	696	33.477012634277344	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2834	true	8911420248454067132	208	280	1087	1430	1524	300	-----اله قوله يقول- يا موسي اي لي سورة القصص في قول------- فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب المالمين القصص اه شيختا قوله اسم جيل هو معروف بين مدين ومصر قوله الدي باي يمين موسي---- صريح في ان المراد ب--الطور هو التي عند بيت المقدمن لا الطور -----عند السويس لانه يكون علي يسار المتوجه من مدين الي مصر كما هو	2834	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1209	false	8543971411520135630	55	113	298	577	1520	300	المناداة قوله بقوله يا موسي اي في سورة القصص في قوله تعالي فلما قضي موس-----------------ي الاجل وسار باهله ال-------------------------------------------------------قصص الايات قو--له اسم جبل هو معروف بين مدين ومصر قوله يل-----ي يمين موسي هذا صريح في ان المراد به الطور--- الذي عند بيت المقدس- لا الطور الذي عند السويس لانه----- علي يسار المتوجه من مدين الي مصر كما هو	1209	-7919821670108607479	218	335.5	168	367	59.400543212890625	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2837	true	2607633171809884253	127	256	598	1211	1422	300	پا رب فاجمع بيني وبته واجعل بين- وبينه خلة قاذن له حتي ات--------------ي ادري فكان ادريس يساله فكان مما ساله ان قال له اني اخبرت انك اكرم الملاءكة وامكتهم عند ملك الموت فاشفع لي اليه ليوخر اجلي فازداد -------شكرا وعيادة فقال الملك لا يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها وانا مكلمه فرفعه الي الماء ووضعه عند مطلع الشس ثم اتي ملك الموت وقال له لي اليك حاجة صديق لي من بني ادم -تشفع بي اليك لتوخر اجله فقال ملك الموت ليس ذلك الي ولكن ان احببت اعل-ته متي يموت فيقدم لنف-ه قال تعم فنظر في ديوانه فقال انك كلمتتي في انسان ما اراء يموت ابدا قال وكيف ذلك قال لا اجده يموت ال---ا عند مطلع الشم- قال اني اتيتك وتركته هناك قال انطلق افلا اراك تجده الا وقد مات	2837	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1211	false	-7089597200536498550	207	300	998	1447	1447	300	يا رب -----------------اجعل بيني وبينه خلة فاذن له في ذلك فصار يتردد علي ----------ادريس فقال---------------------- له ----------انك اكرم الملاءكة ع--------ند ملك الموت فاشفع لي عنده ليءخر اجلي فازداد عبادة وشكرا فق-------ال الملك لا يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها----------- فرفعه في مكانه--------------------- ثم اتي ملك الموت فقال له------------- صديق--- من بني ادم يتشفع بي اليك لتءخر اجله فقال---------- ليس ذلك الي ولكن ان احببت اعلمته متي يموت فيقدم لنفسه قال نعم فنظر في ديوانه فقال انك كلمتني في انسان يم-------------------------------------------وت الساعة عند مطلع الشمس قال اني اتيتك وتركته هناك ف---انطلق فوجده --------------قد مات-	1211	-7919821670108607479	381	563.0	296	642	59.345794677734375	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2838	true	-1765890847355114599	0	67	0	316	1472	300	بني ادم وكان ادريس يصوم الدهر فلما كان وقت افطاره دعاء الي طعامه فابي ان ياكل معه ففعل ذلك ثلاث ليال فانكره ادريس وقال له قي الليلة الثالثة اني اريد ان اعلم من انت قال انا ملك الموت استاذنت ربي ان اصحبك فقال------ لي اليك حاجة قال ما هي قال تقيض رو-حي قاوحي الله الب -ان اقبض روحه فقبضها وردها الله اليه ني ساعة فقال له ملك	2838	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1210	false	5716977140535548526	234	300	1202	1516	1516	300	بني ادم وكان ادريس يصوم الدهر فلما كان وقت افطاره دعاه الي طعامه فابي ان ياكل معه ففعل---- ثلاث ليال فانكره ادريس وقال له في الليلة الثالثة اني اريد ان اعلم من انت قال انا ملك الموت استاذنت ربي ان اصحبك فقال ادريس لي اليك حاجة قال ما هي قال تقبض رومحي فاوحي الله اليه ان اقبض روحه فقبضها وردها اليه ف-----ي ساعة فقال له ملك-	1210	-7919821670108607479	298	559.0	235	324	91.97531127929688	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2838	true	-1765890847355114599	67	282	316	1385	1472	300	الموت ما الفاءدة في سءالك قبض الروح قال لاذوق الموت وغمته فاكون اشد استعدادا له ثم قال له ادريس ان لي اليك حاجة قال وما هي قال ترفمتي الي السماء لانظر اليها والي الجنة والنار فاذن الله له فرفمه فلسا قرب من النار قال لي----- حاجة قال وما تريد قال تسال مالكا حتي يفتع ابوابها ففعل ثم قال ف--كما ارش--ي النار فارني الجنة فذهب به الي الجنة قاستفتح ففتح ابوابها فادخله الجتة ثم قال له ملك الموت اخرج لتعود الي مقرك فتعلق بشجرة وقال ما احرج منها فيعث الله ملكا حكما بينهما فقال له الملك ما-لك لا تخرج قال لان الله تعالي قال كل نف- ذالقة الموت ال عمران وقد ذ-ته وقال واد منكم الا واردها مريم وقد وردتها وقال ما--هم منها بمخرجين الحجر ولست اخرج فاوحي الله الي ملك الموت باذتي دخل الجنة وبامري لا يخرج منها فهو حي هناك فذلك قوله تمالي ورنستاه مكانا عليا واختلقرا في انه حي في الماء ام ميت لقال قوم هو ميت وقال قوم هو حي وقالوا اربعة من الانبياء في الاحياء اثنان في الارض وهما الخضر والياس واثنان في السساء وهما عيسي وادريس اهخازن وفي القرطبي وقال السدي انه نام ذات يوم فاشتدت عليه--- الشمن وحرها وهو متها في كرب فقال اللهم خفف عن ملك الشمس واعنه فانه يمارس نارا حامية فاصبح ملك الشمس وقد نصب له	2838	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1211	false	-7089597200536498550	0	169	0	829	1447	300	الموت ما الفاءدة في سءالك قبض الروح قال لاذوق الموت وغمته فاكون اشد استعدادا--- ثم قال له ادريس ان لي اليك حاجة قال وما هي قال ترفعني الي السماء لانظر اليها والي الجنة والنار فاذن الله له فرفعه فلما قرب من النار قال لي اليك حاجة قال وما تريد قال تسال مالكا حتي يفتح ابوابها ففعل --فقال له كما اريتني النار فارني الجنة فذهب به الي الجنة فاس-----تفتح ابوابها فادخله الجنة ثم قال له ملك الموت اخرج لتعود الي مقرك فتعلق بشجرة وقال ما اخرج منها فبع ثالله ملكا حكما بينهما فقال له الملك ما لك لا تخرج قال لان الله تعالي قال كل نفس ذاءقة الموت ال عمران وقد ذقته وقال وان منكم الا واردها مريم وقد وردتها وقال وما هم منها بمخرجين الحجر ولست اخرج فاوحي الله الي ملك الموت باذني دخل الجنة وبامري لا يخرج منها فهو حي هناك وقيل سببه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نام ذات يوم فاشتد- عليه حر الشمس فقا----------------------ل اللهم خفف عن ملك الشمس واعنه فانه يمارس نارا حامية فاصبح ملك الشمس وقد نصب له	1211	-7919821670108607479	781	1454.0	618	1086	71.915283203125	140	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2845	true	4428246692121363814	156	232	810	1179	1510	300	احبركم غدا ولم يقل ان شاء الله ------------حتي شق علي النبي------------------- ثم نزل بمد ايام فقال--------------------- له رسول الله------------------- ابطات علي حتي ساءتي واشتقت اليك فقال له جبريل اني كتت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتسبت فانزل الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نتنزل الا بامر ريك وانزل والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ريك وما قلي الضحي اه قوله وما تتنزل هذا علي لسان جبريل امره الله تعالي ان يقول لمحمد ------------------------------جوابا ل-ءاله المذكور	2845	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1214	false	-6422605105448748942	0	106	0	528	1507	300	اخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فتاخر الوحي حتي شق علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم نزل بعد اربعين يوما وقيل خمسة عشر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ابطات علي حتي ساءني واشتقت اليك فقال جبر---يل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست قوله اكثر مما تزورنا هذا عتاب من رسول الله صلي الله عليه وسلم لجبريل كانه قال له ان شوقي اليك في ازدياد فكان الرجاء فيك الزيارة لا الهجر 196465 قوله وما نتنزل الا بامر ربك ه------------------------------------------------------------------------ذا علي لسان جبريل امره الله تعالي بذلك اعتذارا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وجوابا لسءاله المذكور	1214	-7919821670108607479	244	375.5	191	603	40.4643440246582	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2846	true	-2903508665095513238	117	224	566	1104	1501	300	قوله اي تاركا لك اي ان عدم النزول لم يمكن الا لمدم الامر لحكمة بالغة ولم يكن لترك تعالي لك كما زعمت الكفرة اه ابو السعود قو---------------------------له هو رب-- اشار- الي ان رب خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون بدلا من ربك اه كرخي وهذا بيان لاستحالة النسيان عليه فان من بيده ملكوت المموات والارض كيف يتصور ان يحرم حول ماحته الغفلة والنسيان اهابو السعرد تول ناعبده اي اذا عرفت ربوبيته تعالي الكاملة فاعبده وعرفت انه لا ينساك قاقيل علي عبادته ولا تحزن بابطاء الوحي وهز----ء الكفرة فانه يراقيك وبلطف بك في الدنياوالاخرة اله ابر الر توله هل تعلم له سيا اي-------------------------------------------------------------- مثلا يستحق ان يسمن الها	2846	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1214	false	-6422605105448748942	235	300	1183	1507	1507	300	قوله اي تاركا لك اي ان عدم التنزل----------------------- لحكمة يعلمها الله لا تركا لك وهجرانا وهذه الاية بمعني قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي الضحي قوله هو قدره اشارة الي ان رب خبر ل-----محذوف قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعبده اي دم------------------- علي عبادته ولا تحزن بابطاء الوحي واستهزاء الكفر قوله------------------------------------------------------------------ اي مسمي بذلك اي بفلظ الجلالة وبرب السماوات والارض وقيل معني سيما مثلا يستحق ان يسمي الها-	1214	-7919821670108607479	151	172.0	117	634	23.817033767700195	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2849	true	-1070894737205906127	3	66	14	326	1548	300	والجملة صلة لاي وايهم وصلتها في محل تصب مفعول به لشزعن اه وعتيا تمييز محول عن المبتدا المحذوف الذي هو اشد اي عتوه اشد جراء ته علي الرحمن اشد ن جراءة غيره اهشيختا توله جراءة اي معصة اي ترع الاعصي فالاعصي فيطرح فيها- لان عذاب الضال الضل يجب ان يكون فوق عذاب من يضل تبعا لغيره وليس عذاب من يتمرد ويتجبر كعذاب العقلد	2849	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1215	false	62637551485411571	246	293	1293	1546	1588	300	والجملة صلتها وهي---- وصلتها في محل نصب مفعول لننزعن و ----عتيا تمييز محول عن المبتدا المحذوف------------ اي عتوة اشد والمعني انه يميز طواءف الكفار فيطرح---------------------------------- الاعتي فالاعتي علي الترتيب لان عذاب الضال المضل------ يكون فوق عذاب من يضل تعبا لغيره وليس عذاب من يتمرد ويتجبر كعذاب المقلد	1215	-7919821670108607479	188	278.5	146	313	60.06389617919922	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2850	true	3946623738214984395	207	258	1114	1365	1588	300	-----النار للمءمنين جز يا مءمن فقد اطفا نورك له-ي وني مصند الدرامي عن عبد الله ين مسعود قال قال رمول الله يرد الناس النار ثم يصدرون منها باعمالهم قاولهم كل-ح البرق ثم كالريح تم كعدو الفرس ثم كالراكب المجد ثم كشد الرجل في مشيه فان قلت اذا لم يك--------ن علي المءمنين	2850	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1216	false	-6766086288303877882	73	121	372	614	1559	300	تقول النار للمءم--ن جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي وهم في المرور مختلفون لما في الحديث-------------------- يرد الناس النار ثم يصد-ون عنها باعمالهم فاولهم كلمح البصر ثم -الريح ثم كعدو الفرس ثم كالراكب المجد ثم كشد الرجل في مشيه قوله اي داخل جهنم اي وتكون علي المءمنين	1216	-7919821670108607479	177	267.5	138	266	66.54135131835938	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2854	true	4415542037454876950	48	182	259	997	1632	300	يطيل عمره ويكثر ماله ويمكنه من التصرف فيه اشيختا قوله---- اذا راوا-ما يوهدون في كل من الضميرين مراعاة معني من بعد مراعاة لفظها اه وحتي غاية في قوله فليمدد له الرحمن مدا والغاية في الحقيقة هي قوله فيعلمون وتول اذا راوا معمول ليعلمون وما مفعول بهه و-----------اما حرف تفصيل وهي مانعة خلو تجوز الجمع دة مرم الايتان 72 ول6 الشاعة المشتملة هلي جهنم فيدخلونها مسيعلمورب من هر شر ثمكانا واضعف جنلا ل اعوانا اهم ام المءمنون وجتدهم الشياطين وجند المءمنين عليهم الملانكة ويزيد الله اللريب اقتدرا بالايمان هده بما ينزل عليهم من الايات والبقيث القتلمث هي الطاعات تبقي لصاحبها خيرمتد زيك ثواما وخيرترةا اي ما يرد اليه ويرجع بخلاف اعمال الكفار والخيرية والعذاب والساعة بدلان من ما ا-----ي يستمرون في الطغيان الي ان يعلموا اذا راوا العذاب او الساعة من هو-شر مكانا واضعف جندا	2854	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1217	false	-3453317177076501910	121	175	622	899	1573	300	يطيل عمره ويكثر ماله ويمكنه من التصرف فيه------- قوله حتي اذا راوا ما يوعدون---------------------------------------------------------- غاية في قوله فليمدد له الرحمن قول----------------------------------------------------------------------------ه واما الساعة اما حرف تفصيل وهي مانعة خلو تجوز الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعذاب والساعة بدلان من ما والمعني يستمرون في الطغيان الي ان يعلموا اذا راوا العذاب او الساعة من هو شر مكانا واضعف جندا	1217	-7919821670108607479	250	409.0	201	760	32.894737243652344	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2855	true	96153044882092572	43	120	231	643	1580	300	قوله عليهم متعلق بجند لما فيه من معني الاعانة اي المماونون لهم عليهم كما وقع لهم في بدر فان الكقار كان جتدهم ايلي- واعوانهم جاءوا لهم اعوانا---- ثم انخذلوا عنهم والمءمثين كان جتدهم الملانكة التي قاتلت معهم كما تقدم في الانفال في------- قوله تعالي واذ زين لهم الشيطان اعمالهم الانفال الخ اه شيختا قولويزيد اله الخ هذه الجملة اما مستانفة او معطوفة علي جملة الشرط المحكية بالقول والتقدير قل----- من كان في الضلالة الخ وقل---- يزيد الله	2855	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1217	false	-3453317177076501910	215	278	1113	1459	1573	300	قوله عليهم متعلق بجندا لتضيمنه-- معن-----------ي المعاونين وذلك -----كما وقع لهم في بدر فالكف---ار كان جندهم ابليس واعوانه- جاءوا اليهم ليعينوهم ثم انخذلوا عنهم والمءمنون كان جندهم الملاءكة التي قاتلت معهم كما تقدم في الانفال وال عمران قوله ----------------------------------------------------------ويزيد الله--- هذه الجملة---- مستانفة او معطوفة علي جملة الشرط المحكية بالقول وكانه قال قل لهم من كان في الضلالة الخ وقل لهم يزيد الله	1217	-7919821670108607479	276	456.0	221	433	63.74134063720703	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2855	true	96153044882092572	125	295	670	1548	1580	300	قوله هي الطاعات الخ تقدم له في سورة الكهف انه فسرها بسبحان الله والحمد لله الخ اه شيتتا توله خير هند ربك ثوابا اي عاءدة مما متع به الكفرة من النعم التي افتخروا بها اه بيضاوي قوله اي ما يرد اليه ويرجع اي اليه وهو الجنة وقوله بخلاف اعمال الكفار اي فانها شر ورة مريم الايشان 28 هنا في مقايلة قولهم اي الفريقين خير مقاما افرييت الذي كفر بقايتنا العاصي بن واثل وقال لخباب بن الارت القاءل له تبعث بعد الموت والمطالب له بمال لاوتيب علي تقدير البعث مالا وولدا لز فاقضيك قال تعالي اللع النيب اي اعلمه وان يءتي ما قاله واستغني مردا فاتها تردهم- الي جهم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والخيرية الخ اي فافعل التفضيل ذكر علي سبيل المشاكلة -لكلامهم السابق فل------ا يقال ان اعمال الكفار لا خير فيها اصلا فكيف تصح المفاضلة اهسشيخنا وفي الشهاب وهذا جواب عما تخيل كيف فضلوا عليهم في خيرية الثواب والعاقية والتفضيل يقتضي المشاركة وهم لا ثواب لهم وعاقتهم لا خير فيها قول افرايت الخ ---------------استفهام تعجيب اي تعجب يا محمد من قص--ة هذا الكافر	2855	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1218	false	3533771274971906007	7	116	43	643	1576	300	قوله هي الطاعة----- تقدم ان هذا احد تفاسير في الباقيات الصالحات وهو الاحسن ق-------------وله خير عند ربك اي من زينة الدنيا------------------------ التي يتنعم --بها الكفار ق------------------------------------------------وله بخلاف اعمال الكفار اي فانها شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردا لكونهم يردون الي جهنم فتحصل ان الاعمال كلها باقية لاصحابها فالمءمنون تبقي لهم الاعمال الصالحة فيتنعمون بها في الجنة والكفار تبقي لهم الاعمال السيءة فيعذبون بها في النار فالعاقل يختار لنفسه اي العملين يبقي له قوله والخيرية الخ اي -افعل التفضيل ذكر علي سبيل المشاكلة للكلا--م السابق فاندفع ما يقال ان اعمال الكفار لا خير فيها اصلا فكيف تصح المفاضلة 197780 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افرايت الذي كفر باياتنا الاستفهام تعجبي اي تعجب يا محمد من مقالة هذا الكافر	1218	-7919821670108607479	281	406.0	218	1089	25.803489685058594	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2856	true	-668436318701211853	46	168	262	868	1532	300	قوله الماصي بن وايل وهو ابو سيدنا عمرو فهو ج-----------------------------------------------------د عبد الله بن عمر واحد العبادلة المشهورة اشتا قوله -لخباب ين الارت من البدري--ن وقوله القاءل له اي للعاصي وذلك ان خبابا كان صاءغا فصاغ للعاصي حليا ثم طالبه باجرته وخوفه باليمث بعد الموت من حيث وقوع المجازاة فيه فقال له العاصي استهزاء وتعنتا لاوتين الخ وحلف يمنا فاجرة فان اللام في جواب قسم مقدرة اي والله لاوتين وهذا من شدة تعنته في كقره اهشتا وفي القرطبي روي الانمة واللفظ لملم عن خاب قال كان لي علي الحاصي بن واثل دين فاتيته اتقاضاه فقال لي ان اقض-ك حتي تكفر بمحمد -قال فقلت لن اكفر به حتي تموت ثم تبعث قال واني لمبعوث من بعد الموت فسوف اعطيك اذا رجمت الي مال وولد	2856	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1218	false	3533771274971906007	117	192	651	1014	1576	300	قوله العاص- بن واءل -هو ابو سيدنا عمرو الذي فتح مصر في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وهو والد عبد الله --------احد العبادلة المشهورة----- قوله الخباب بن الارث هو --بدري من فقراء الصحابة------------ وذلك ان خبابا كان صاءغا فصاغ العاصي حليا ثم طالبه باجرته فق------------------------------------------------ال له ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقضيك حتي تكفر بمحمد فقال خباب لن اكفر به حتي تموت ثم تبعث قال واني لمبعوث من بعد الموت فسوف اعطيك اذا رجعت الي مال وولد	1218	-7919821670108607479	276	449.5	214	664	41.56626510620117	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2858	true	3512905829208033826	104	295	528	1484	1510	300	تسعة------ واحدة في مورة المءمنون وا-ءسان في سورة سال ساتل واثسان في سورة المدثر الاولي والث--------ال--ثة والاولي في سورة القيامة والثانية في سورة ويل للمطففين والاولي في سورة الفجر والتي في سورة ويل لكل والقم الثالث --------------------هو الت-ع عشرة والباقية اه شيختا عن العز بن جماعة قوله اي لا يوتي ذلك اي ما قاله قوله سنكتب ما يقول نان قلت كيف قيل تكب وره مريم الابات487 بذلك عذابا فوق عذاب كفره وتريث ما يقول من المال والولد وتاينا يوم القيامة ترقال لا مال له ولا ولد واشذواج اي كفار مكة من دوب اقيك الاوثان مالهة يعبدونهم ليكوتوا ثم زا شفعاء عند الله بان لا يعذبوا كلام اي لا مانع من عذابهم سيكفررد اي الالهة بسين التسويف مع انه قد كتب من غير تاخير لان تفس الكتابة لا تتاخر عن القول قال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عنيد ق قلت فيه وجهان احدمما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله والثاني ان المتوعد يقول للجاني صوف اتتقم منك يعتي انه لا تحل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر اهكرخي قوله نرهد بذلك---------- اي بما يقوله قول------------------------------------ه ونرثه ما يقول اي نسلبه منه وناخذ----ه بان نخرجه من الدنيا خاليا من ذلك	2858	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1219	false	8135825840767615210	3	106	14	527	1565	300	تسعة مواضع واحدة في----- المءمنون واثنتان في----- سال ساءل والا---------------------ولي والثالثة في المدثر والاولي في سورة القيامة والثانية في سورة ويل للمطففين والاولي في سورة الفجر والتي في سورة ويل لكل وقسم لا يجوز الوقف عليها باتفاق وهو التسع عشرة -الباقي--------------------------ة ق-------------------------------وله سنكتب ما يقول اي نظهره له ونعلمه انا كتبناه فاندفع--------------------------------- ما يقال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكتابة لا تتاخر عن القول قال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نزيد بذلك عذابا الخ اي لما تقدم ان كل من كان اشد كفرا كان اعظم عذابا قوله ونرثه ما يقول اي نسلب----ه وناخذه منه بان يخرج م-ن الدنيا خاليا من ذلك	1219	-7919821670108607479	358	513.5	282	1044	34.29118728637695	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2861	true	-3311594575167849086	108	145	530	725	1559	300	علي تجاتب سرجها من ياقوت وعلي نوق رحالها من ذهب وازمتها من زبرجد قيل يركبون ---------------من اول خروجهم من القبور وهو ظاهر الاية وقيل من منصرفهم من الموقف وعلي كلا القولين فيستمرون راكبين حتي يقرعون باب الجنة	2861	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1220	false	4012259922715473148	73	109	381	567	1588	300	علي نجاءب سرجها من ياقوت وعلي نوق رحالها من ذهب وازمتها من زبرجد واختلف في وقت ركوبهم فقيل من اول خروجهم من القبور--------------- وقيل من منصرفهم من الموقف وعلي كل--------- فيستمرون راكبين حتي يقرعوا باب الجنة	1220	-7919821670108607479	157	281.0	126	210	74.76190185546875	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2862	true	3590471300183693637	84	146	436	764	1572	300	الانمام وعن ابن عبامن من كان يحب ركوب الخيل وفد الي الله تعالي علي خيل لا تروت ولا تبول لحمها من الياقوت الاحمر ومن الزبرجد الاخضر ومن الدر الابيض وسروجها السندس والاستبرق ومن كان يحب ركوب الابل فعلي نجاءب لا تبعر ولا تبول ازمتها من الياقوت والزيرجد ومن كان يحب ركوب السغن فعلي سفن من زبرجد وياقوت قد امنوا الغرق وامنوا الاهوال	2862	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1220	false	4012259922715473148	127	189	665	989	1588	300	الجنة-- وعن ابن عباس- من كان يحب ركوب الخيل وفد الي الله تعالي علي خيل لا تروث ولا تبول لجمها من الياقوت الاحمر ومن الزبرجد الاخضر ومن الدر الابيض وسر-جها السندس والاستبرق ومن كان يحب ركوب الابل فعلي نجاءب لا تبعر ولا تبول ازمتها من الياقوت والزبرجد ومن كان يحب ركوب السفن فعلي سفن من زبرجد وياقوت قد امنوا الغرق وامنوا الاهوال	1220	-7919821670108607479	317	611.5	255	328	96.6463394165039	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2862	true	3590471300183693637	191	216	1015	1152	1572	300	وتوله الشفاعة اي كونه يشفع لغيره او يشفع غيره فيه اهشيغنا سو------------------------------------------------------------------------------------------رة مرهم االابات 1188 رقالوا اي اليهود والنصاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زعم ان الملاءكة بنات الله	2862	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1221	false	6457377952329063997	10	87	60	430	1556	300	وقوله الشفاعة اي كونه يشفع لغيره او يشفع غيره فيه قوله الا من اتخذ مستثني من العموم المتقدم وهو متصل قوله عند الرحمن كرر لفظ الرحمن في هذه السور ست عشرة مرة اشارة الي ان رحمته غلبت غضبه قوله اي شهادة ان لا اله الا الله اي مع عديلتها وهي محمد رسول الله قوله ولا حول ولا قوة الا بالله في رواية والتبري من الحول والقوة لله وعدم رجاء غيره قوله ومن زعم ان الملاءكة بنات الله	1221	-7919821670108607479	89	126.0	70	370	24.054054260253906	15	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2866	true	-6215530254195386598	208	256	1114	1364	1573	300	قوله قوما لدا جمع الد اي شديد الخصومة وهذا الجمع من قبيل قوله فعل النحو احر وحمرا اهشيختا قوله وكم املكنا الخ تخويف لهم وتسلية له اهشيخنا قوله تلهم الضمير راجع لقول قومالدا كوله هل تحس تجد وقيل ممناه تري اهخازن---------- والاستفهام انكاري كما اشار له بقوله لا	2866	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1222	false	230025520094369936	142	177	792	967	1556	300	قوله--------- جمع الد اي شديد الخصومة ق----------------------------------------------------وله وكم اهلكنا الخ تخويف لهم وتسلية له صلي الله عليه وسلم ق------------------------وله هل تحس بضم التاء وكسر الحاء من احسن رباعيا والاستفهام انكاري كما اشار له بقوله لا	1222	-7919821670108607479	121	181.0	94	260	46.53845977783203	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2867	true	5007726065942215960	170	246	835	1202	1488	300	فاصبر علي ما يقولون طه الاية اه رني وهذه ال-ورة نزلت قبل اسلام عمر اهقرطبي ق-----------------------------------------------------------------------------وله الله اعلم بمراده بذلك جري الشارح علي ان هذه حروف مقطعة استاءر الله بعلمها فعلي يكون الوقف عليها تاما وهي اية متقلة لا محل لها من الاعراب وقوله ما انزلن الخ مستانف وقيل ان طه اسم لمحمد-------------------------------- حذف منه حرف التداء وقيل انه فعل امر واصله طاما ا-----ي طا الارض بقدميك معا خوطب به لما كان يقوم في تهيده علي	2867	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1222	false	230025520094369936	221	298	1177	1549	1556	300	فاصبر علي ما يقولون--- الاية------- وهذه السورة نزلت قبل اسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكانت سببا فيه قوله واربعون الخ اي فالخلاف في سبع ايات او خمس قوله الله اعلم بمراده بذلك اشار بذلك ا-لي ان ط-ه حروف مقطعة استاثر الله بعلمها وقي-----------------------------------------------------------------------------------------ل ان طه اسم من اسماء رسول الله صلي الله عليه وسلم حذف منه حرف النداء وقيل انه فعل امر واصله طاها والمعني طا الارض بقدميك معا خوطب به لما كان ي---------شدد علي	1222	-7919821670108607479	222	355.5	172	482	46.05809020996094	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2870	true	5259590762477767317	53	174	281	831	1462	300	هو الله اه----- قوله اي ما حدثت به النفس الخ عارة القرطبي قال ابن عباس السر ما حدث الانسان به غيره في خفاء واخفي منه ما اضره في نفسه مما لم يحلث به غيره وعنه ايضا السر حديث نفسك واخفي من الر ما تحدث به نفسك ممالم يكن وهو كانن تعلم ما تسر به تقسك اليوم ولا تعلم ما تسر به غدا والله يعلم ما اسررت اليوم وما تسر غداء والمعني الله يعلم السر واخفي من السر وقال ابن عباس ايضا السر ما اسره ابن ادم في نفسه واخفي ما اخفي علي ابن ادم مما هو فاعله وهو لا يعلم فالله يعلمه فا-له يعلم ذلك كله وعلمه فيما مضي من ذلك وما يستقيل علم واحد وجميع الخلاتق في علمه كنفس واعدة	2870	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1224	false	325423683935026194	93	152	466	734	1480	300	هو اخفي من السر قوله اي ما حدثت به النفس الخ هذا احد اقوال في تفسير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر واخفي-------- وقال ابن عباس----- السر ما اسره ابن ادم في نفسه واخفي ما اخفي علي ابن ادم مما هو فاعله وهو لا -----------يعلمه فالله يعلم ذلك كله وعلمه فيما مضي من ذلك وما يستقبل علم واحد وجميع الخلاءق في علمه كنفس واحدة	1224	-7919821670108607479	231	403.0	177	556	41.5467643737793	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2871	true	7525485663886489633	48	111	261	574	1544	300	قوله وهل اتاك حديث موس- استثناف مسرق -----لتقرير امر --------------------------------------------------------------------------------------------التوحيد الذي اليه انتهي ماق الديث وبيان انه امر مستمر ليما بين الانبياء كابرا عن كابر وقد خوطب به موسي عليه اللام حيث قيل له انني انا الله لا اله الا اناء---------- وبه ختم موسي عليه السلام مقالته---- قال انما الهكم الله الذي لا اله الا واايو السود وهذا وان كان علي لفظ الاستفهام	2871	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1224	false	325423683935026194	206	280	1006	1379	1480	300	قوله وهل اتاك حديث موسي استفهام للتشويق والتقرير في ذهن السامع والجملة مستانفة خطاب لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم كان الله يقول له انا ارسلناك بالتوحيد ولا غرابة في ذلك ف--------------انه امر مستمر فيما بين الانبياء كابرا عن كابر وقد خوطب به موسي ح-----------يث قيل له انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه وبه ختم موسي------------ مقالته حيث قال انما الهكم الله الذي لا اله الا هو طه فالمقصود من--------------- الاستفهام	1224	-7919821670108607479	215	315.0	168	425	50.588233947753906	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2871	true	7525485663886489633	168	271	856	1382	1544	300	روي انه عليه الصلاة والسلام استاذن شعيبا عليه السلام في الخروج الي امه واخيه بمصر قخرج باهله واخذ علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما واني وادي طوي وهو بالجانب الغريي من الطور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد له ولد في ليلة مظلمة شاءية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد --ضل الطريق وتفرتت ماشيته ولا ماء عنده وقرح زنده فلم يخرج تارا فبينما هو في ذلك اذ راي علي يسار الطريق من جانب الطور نارا فقال لاهله امكثوا اي اتيموا مكانكم امرهم عليه السلام لثلا يتبعوه فيما عزم عليه من اللهاب الي النار كما هو المعتاد لا لتلا ينتقلوا الي موضح اخر فانه مما لا يخطر بالبال	2871	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1225	false	-2980922906403465233	62	196	323	989	1514	300	روي انه عليه الس--------لام استاذن شعيبا عليه السلام في الخروج الي امه واخيه بمصر فخرج باهله واخذ علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو -الجانب الغربي من الطور الذي هو بفلسطين لانه هو الذي علي يمين المتوجه من مدين وقيل هو الذي بين مصر وايلة ورد بانه علي يسار المتوجه من مدين الي مصر كما هو مشاهد وقد قال تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن مريم ولد له ولد في ليلة مظلمة شاتية باردة وكانت ليلة الجمعة وقد اخطا الطريق وتفرق- ماشيته ولا ماء عنده وقدح زنده فلم يخرج نارا فبينما هو في ذلك اذ راي ع-ن يسار الطريق من جانب الطور نارا ف-امر اهله بالمكث لءل-----------------------------------ا يتبعوه فيما عزم عليه من الذهاب الي النار كما هو المعتاد لا لءلا يتنقلوا الي موضع اخر فانه مما لا يخطر بالبال	1225	-7919821670108607479	447	806.0	352	713	62.692848205566406	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2874	true	-5332191518723334915	142	231	729	1165	1499	300	قوله تودي يا موسي الي اتا ريك هذا اول المكالمة بينه وبين الله تعالي وس-------------ياتي اخرها وهر قوله ان العذاب علي من كتيب وتولي--- وهذا بالن-بة لهله الواقعة وهذه الحالة والا فله مكالمات اخر وفي الخازن تودي يا موسي اي فاجاب سريما وما يدري من دعاه فقال اني اسمع صوتك ولا ادري مكانك فاين انت فقال تعالي انا قوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك منك فعلم ان ذلك لا ينيفي ولا يكون الا من الله فايقن به وسمع الكلم ي-كل اجزان--------------ه حتي ان كل جارحة منه كانت اذنا وسعه	2874	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1226	false	-4987987246799762504	21	68	104	339	1620	300	قوله نودي ي--موسي اني انا ربك هذا اول المكالمة بينه وبين الله تعالي واخر قوله فيما ياتي--------------- ان العذاب علي من كذ-ب وتولي طه وهذا بالنسبة لهذه الواقع------------ة والا فله مكالمات اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع الكلام بكل اجزاءه من جميع جهاته حتي ان كل جارحة منه كانت اذنا قوله	1226	-7919821670108607479	189	299.5	150	468	40.38461685180664	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2875	true	-1419035818364223996	4	101	22	542	1610	300	قوله لاخلع نعليك اي تعظيما قيل ليباشر الوادي بقدميه تبركا به وقيل لان الحفوة تواضع- لله تعالي ومن ثم طاف السلف يالكمي-------ة حفاة وقيل امر بخلع نعليه لنجاستهما لانهما كانا من جلد حمار ميت غير مدبوغ كما روي عن السدي وقتادة اهكري وروي انه خلمه-ا والقاهما خلف الوادي اهخازن قوله بالتتوين وتركه سبعيتان وقوله مع العلبمية راجع لقوله للتانيث قوله وانا اخترتك اي للنبوة والرسالة اهابو السعود فتباه وارسله في ذلك الوقت في ذلك المكان وكان عمره حيثذ-- اربعين سنة كما سياتي في الشارح عتد قوله تعالي وثم جنت علي قدر يا موسي طه اه شيخنا وقوله	2875	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1226	false	-4987987246799762504	67	128	334	657	1620	300	قوله فاخلع نعليك اي--------------------------------------------------------- تواضعا لله------ ومن ثم كان السلف يطوفون بالكعبة حفاة وقيل امر بخعلهما--- لنجاستهما لانهما كانا من جلد حمار ميت لم يدبغ------ ---------------------------روي انه خلعهما والقاهما خلف الوادي قول-------- بالتنوين وتركه هما قراءتان سبيعتان ق-------------------------وله وانا اخترتك اي للنبوة والرسالة----------------------------------------------------- وكان عمره اذ ذاك اربعين سنة كما سياتي عن----------د قوله تعالي -ثم جءت علي قدر ي--موسي طه ----------قوله	1226	-7919821670108607479	262	387.5	207	531	49.34086608886719	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2879	true	2748299450074836436	44	160	216	824	1586	300	قوله ولي فيها مارب اخري اجمل في هذا الجواب اما حياء من الله تعالي لطول الكلام ماما رجاء ان يسال عن تفصيله فيجيب بالتقصيل فيتلذذ بالخطاب اهشيختا قوله ك--ل الزام بان يعلقه فيها ثم يضعها علي عاتقه والزاد طعام المسافر وما يحمل فيه يقال له مزود بكسر الميم وقوله والسقاء يقال لظرف الماء واللبن بخلاف القربة فانها خاصة بالماء شيختا واشار بالكاف الي ان لها متافع اخر- فكان ي-تقي بها الماء من الينر فيجعلها موضع الحبل وكل شعبة من شعبتيها تصير دلوا ممتلثا روي عن ابن عباس ان عصا موسي كان يحل عليها زاده وسقاءه فجملت تماش-ه وتح-دثه وكان يضرب بها الارض فيغرج له ما ياكله يومه ويركزها فيخرج الماء فاذا رفمها ذهب الماء وكان اذا	2879	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1227	false	6574408050962380814	232	300	1227	1579	1579	300	قوله ولي فيها مارب اخري اجمل في هذا الجواب اما حياء من الله تعالي لطول الكلام او اتكالا علي علمه تعالي----------------------------------------- قوله كحمل -----------------------------------------الزاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار بالكاف الي ان لها منافع اخري فكان يستقي بها الماء من البءر فيجعلها موضع الحبل وكل شعبة من شعبتيها تصير دلوا ممتلءا وكان------------------------------------------------------ت تماشيه وتحادثه وكان يضرب بها الارض فيخرج له ما ياكله يومه ويركزها فيخرج الماء فاذا رفعها ذهب الماء وكان اذا-	1227	-7919821670108607479	314	533.5	250	614	51.14006423950195	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2881	true	8442441351900933484	0	254	0	1232	1454	300	لو اذن الله لها اكانت المدرعة تفتي عنك شيءا قال لا ولكني ضعيف من الضعف خلقت فكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية الخ اه وعارة البضاوي لما قال له ربه خدها طابت تفه حتي ادخل بده واخذ بلحيها انتهت قوله وتيين فم---ل ماض وفاعله ضمير يعود علي السيد موسي اي علم وقوله ان موضح خازن الخ في محل المفعول به ويحتمل ان تين لازم وان موضع الخ فاعله وقوله موضع الادخال وهر نها موضع مسكها اي الاتكاء عليها وقوله يين شميتيها ظرف لمسكها او حال منه نعت له اي لما وضع يده في فه-ا وانقلبت عصا ويده بحالها واي محل يدنه وهو ما بين الشميتين فالشعيتان صار-ا شدتين وصار ما تحتهما وهو محل مسكها بيده عنقا للحية اهشيختا توله واري ذلك ا--------------ي قلبها حية مع انه في ذلك الوقت لم يكن عنده احد يرسل الي ويحاججه فالحكمة في اطلاع الله له علي هذا الامر العظيم ان يان ولا يجزع منه اذا حصل عند رن اله قوله الدي فرعون اي عنده قوله يممني الكف اي لا بمعش- حقيقتها وهي من الاصابع الي المنكب وقوله تحث العضد بيان للمراد من الجنب هنا اي المراد به خصوص ما تحت العضد وقوله الي الابط بيان للعضد وذكر الغاية وحذف المدا اي والعضد من المرنق------- الي الابط ويجمع الابط علي اباط مثل حمل واحمال اهشيخنا وفي القرطي والجناح العضد قاله مجاهد وقال الي بممني تحت وقال قطرب الي جناحك اي الي جتبك وعير عن الجب بالجناح لانه محل الجناح وقال مقاتل الي بمعني مع اي ع جناحك الل قوله من الادمة اي السمرة قوله من فير سوء	2881	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1228	false	1434561857626902759	162	299	876	1536	1539	300	لو اذن الله لها اكانت المدرعة تغني عنك شيءا قال لا ولكني ضعيف من الضعف خلقت فكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية قو---------------------------------------------------------------------------------له وتبين هو فعل ماض وفاعله ضمير يعود علي م------وسي اي علم قو-له ان موضع ا-----لخ في محل المفعول به قول---------------------------------------ه م---------------------وضع مسكها اي الاتكاء عليها والمعني انه --------------------------------------لما وضع يده في فمها وانقلبت عصا ويده بحالها راي محل يده --هو ما بين الشعبتين فالشعبتان صارتا شدقين وصار ما تحتهما وهو محل مسكها بيده عنقا ل----------ها قوله وراي ذلك اي بصر الله موسي قلبها حية------- في ذلك الوقت لء-------------------------------------------------------------------------------------لا -------------------يجزع الخ قوله -لدي فرعون اي عنده قوله بمعني الكف اي لا بمعني حقيقتها وهي من الاصابع الي المنكب ق-وله تحت العضد بيان للمواد من الجنب وقول-----------------------------------ه الي الابط اي م-----------------------------------------ن المرفق منتيها الي الابط قوله من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الادمة اي السمرة قوله من غير سوء	1228	-7919821670108607479	567	936.0	441	1259	45.035743713378906	92	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2883	true	9009370967252971364	0	260	0	1321	1511	300	ادخل يده اليمشي في جيبه وادخلها تحت ابطه الايسر واخرجها كان لها نور ساطع يضء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر واشد ضوءا ثم اذا ردها الي ج--ه صارت الي لونها الاول اهزاده قوله واذا اراد عودها اي وكان اذا اراد عودها وهذا تظير قوله في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصا فعادت عصا الخ اشيختا وقوله واخرجها فخرج ممراء اه قول اذهب الي فرعون اي بهاتين الايتين وهما العصا واليد اه بيضاوي وقوله رسولا حال قوله ومن معه اي من القبط بدليل الاية الاخري الي فرعون وملته وانظر رسالته لبني اسراءيل من اين تءخذاه شيخنا وتقدم انها تءخد من قوله وانا اخترتك وعلي ما قاله بعضهم من ان معناه اخترتك اللتبوة والرسالة تامل قال وهب بن منبه قال الله---------- لموسي عليه السلام اسمع كلامي واحقظ وصيتي وانطلق سوره طواالابات 1825 صت وسعه لتحمل الرسالة ودير سهل بي اي ن لا بلغها واتال شقدة ين لسافة حدثت من احتراقه بجمرة وضمها بفه وهو صغير يتتهرا يفهموا قلي عند تبليغ الرسالة برسالتي فانك بعيني وسمعي وان معك يدي ونصري واني البسك جبة من سلطاني تستكمل بها القوة في امرك ابمتك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نست-ي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربو-يتي اق-م بعزتي لولا الحجة التي وضعت بيني وبين خلقي لبعلشت به بطشة جبار ولكن مان علي وسقط من عيني فبلغه برسالتي وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي وقل له قولا لينا لا يغتر بلباس الدنيا فان ناصيته ب-دي لا يطرف ولا يتغ-- الا بعلمي في كلام طويل قال فكت موسي عليه السلام سبعة ايام لا يتكلم ثم جاءه الملك فقال له اجب ربك فيما امرك فعند ذلك قال رب اشرح لي صدري	2883	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1229	false	6625033509756236559	30	223	150	1138	1517	300	ادخل يده اليمني في جيبه وادخلها تحت ابطه الايسر واخرجها كان لها نور ساطع يضء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر -اشد ضوءا ثم اذا ردها الي جيبه صارت الي لونها الاول -----------------------------------------------------------------------قوله الاية الكبري قدره اشارة الي ان الكبري صفة لمحذوف مفعول ثاني لقوله نريك والكاف مفعول اول والكبري اسم تفضيل والمعني التي هي اكبر من غيرها حتي من العصا لانها لم تعارض اصلا واما العصا فقد عارضها السحرة 202435 قوله----------------------- اذهب الي فرعون اي بهاتين الايتين وهما العصا واليد روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي قال لموسي عليه السلام اسمع كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي فانك بعيني وسمعي وان معك يدي -نصري واني البسك جبة من سلطاني تستكمل بها القوة في امرك ابعثك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي اقسم بعزتي لولا الحجة التي وضعت بيني وبين خلقي لبط-شت به بطشة جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه -رسالتي وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي وقل له قولا لينا لا يغتر بلباس الدنيا فان ناصيته بيدي لا يطرف ولا يتنفس الا بعلمي فس----------------كت موسي------------ سبعة ايام لا يتكلم ثم جاءه الملك فقال له اجب ربك فيما امرك فعند ذلك قال رب اشرح لي صدري	1229	-7919821670108607479	741	1226.0	589	1520	48.75	132	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2886	true	-1325417042946714462	7	111	37	626	1616	300	لان القاعدة انه اذا اجتمع معرفة ونكرة بيعل السفعول الاول هو المعرفة لان اصله المبتدا والنكرة المفعول الثاني لان اصله الخبر -وزيرا رقه- وهارون معرفة بالعلسية اه قوله والفملان بصيغتي الامر--------- الخ حاصل ما هنا -----قراءات حمسة اللسبعة اثنتان منها عند الوقف علي ياء اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وثلاثة عند وصلها-- بما بعدها بيانها انك ان وففت عليها جاز لك ان تقرا الفعلين يصيفتي الامر والمضارع ومعلوم ان الامر الاول بضم الهمزة والثاني بفتحها وان المضارع الاول بفتحها والثاني بضسها وان وصلت الياء بما بعدها فيصح ان تسكنها---- ممدودة قدر الفين وتقرا الفعلين بصيغة الضارع ويصح ان تثبتها مفتوحة مع قراءة الفسلين بصيغة الامر ويصح ان تحدفها ------------------	2886	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1230	false	7617725808080156165	101	186	517	1005	1604	300	لان القاعدة---- اذا اجتمع معرفة ونكرة يجعل المفعول الاول هو المعرفة لان اصله المبتدا والنكرة المفعول الثاني لان اصله الخبر ووزيرا نكرة وهارون معرفة بالعلمية--- قوله والفعلان بصغيتي الامر والمضارع الخ حاصل ما هنا ان القراءات السبعية خمس- اثنتان -----عند الوقف علي ياء اخي وعما قراءة الفعلين بصيغتي الامر فتضم الهمزة في الاول وتفتح في الثاني والمضارع فتفتح في الاول وتضم الثاني وثلاثة عند وصل اخي بما بعده وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تسكن الياء ممدودة قدر الفين------------------------------------------------- مع قراءة الفعلين بالمضارع او تفتحها والفعلان بالامر او تحذفها	1230	-7919821670108607479	294	471.5	240	734	40.05449676513672	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2887	true	-8915777796715647535	46	161	218	831	1587	300	قوله ما يوحي ا-----للتعظيم كقوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم طه 78اه وحاصل ما ذكره من المتن عليه من غير سوال ثمانية الاولي قوله اذا اوحينا الي قوله وعدوله والثانية قوله والقيت عليك الخ الثالثة قوله ولتصتع الي قوله من يكفله الرابعة قوله فرجعناك الي امك الي قوله ولا تحزن الخامسة قوله وقتلت نفسا فنجيناك من الغم السادسة قوله وفتناك نتونا السابعة قوله فليثت الي قوله يا موسي الثامنة قوله واصطنعتك لنفسي اهشيختا قول متاما اي لانها ليست تبية واسمها يوحاتد بياء مضمومة فواو ساكنة فحاء مهلة بعدها الف فنون مكسورة فذال معجمة اهمن شرح النقاية للسيوطي قوله في امرك اي شانك ولوله ويبدل منه اي مما يوحي اي بدل مفصل من مجمل فصله	2887	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1232	false	329036899969648179	1	28	4	131	1490	300	قوله ما يوحي ابهمه للتعظيم كقوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم طه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في امرك اي شانك قو-له ويبدل منه------------ اي بدل مفصل من مجمل قوله	1232	-7919821670108607479	116	211.0	90	618	18.770227432250977	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2888	true	1292914015836830279	98	167	506	848	1536	300	في التابوت قطنا ووضعته فيه ثم طلت راس التابوت بالقار اي الزفت والقته في اليم وكان يشرع منه----------- نهر ال----ي بستان فرعون فرفعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثمة مع اسية بنت مزاحم نامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي من احسن الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا بحيث لا يكاد يتمالك الصر علي بعده عنهه وذلك قوله تعالي والقيت عليك محية	2888	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1231	false	9172599781008671438	244	300	1317	1591	1591	300	فيه------- قطنا ووضعته فيه ثم طلت راس التابوت بالقار ---------والقته في اليم فموجه البحر حتي ادخله في نهر كاءن في بستان فرعو---------------------------------------------ن وكان فرعون جالسا---- مع اسية زوجته ف----امر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي--- احسن الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا حتي انه لم يقد---------ر علي بعده عن-ه وذلك قوله تعالي والقيت عليك محبة-	1231	-7919821670108607479	223	334.0	176	357	62.46498489379883	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2891	true	-5162533053248090104	63	105	313	514	1535	300	ولد ني عام كان يفتل نيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وضلت غنمه في ليله مظلمة وكلان يقول عند كل واحدة فهذه فتتة يا ابن جبير	2891	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1233	false	-9159005056114313618	0	41	0	195	1480	300	ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وضلت غنمه في ليلة مظلمة وكان------ عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير	1233	-7919821670108607479	188	363.0	147	201	93.53234100341797	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2898	true	5958187389675641557	62	135	312	688	1538	300	اياه اف قوله خلقه اي صورته وشكله اللاءق بما نيط من الخواص والمنافع اهابو السعود قوله الحيوان منه اي من كل شء ق-------وله قال فرعون فما بال القرون الخ--- لما شاهد اللعين ما نظلمه عليه الصلاة والسلام في سلك الاستدلال من البرهان النير وخاف ان يظهر للناس حقيقة ما قاله موسي وبطلان خرافاته هو اراد ان يصرفه عليه السلام عن نسبته الي ما لا-يعنيه من الامور التي لا تملق لها بالرسالة من الحكايات	2898	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1235	false	490806455092036337	39	88	208	447	1503	300	الشعراء قوله خلقه اي صورته وشكله ق-----------------------------------------------وله الحيوان منه اي من كل شء 205152 قوله قال------ فما بال القرون الاولي لما ------------------------------------------------------------------------------------ظهر للعين حقي-ة ما قال- موسي وبطلان ما هو عليه اراد ان يصرفه عليه السلام--------- الي ما لا يعنيه من الامور التي لا تعلق لها بالرسالة من الحكايات	1235	-7919821670108607479	206	326.5	161	387	53.22997283935547	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2906	true	-9080542029719001980	1	58	6	289	1554	300	و-ته اي وتت الضحي الني هر عبارة عن ارتفاع الشمس اهشيفتا قوله ادبر اي انصرف من المجلس ق------------------------------------------------------وله ثم اتن بهم الموعد اي واتي موسي ايضا ق--------------------------------وله وهم اثتان وسبعون --اثتان ضهم من القبط والسبعون من بني اسراءيل وهذا اقل -------------ما قيل سورة طهالايات 13 اثنان وسبعون------------------------------------------------- مع كل واحد حبل وعصا ويلكم --------------------------------اي الزمكم الله الويل	2906	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1236	false	-3434060480289843869	207	293	1083	1513	1546	300	وقته اي وقت الضحي وهو------------- ارتفاع الشمس قو--------له ادبر اي انصرف من المجلس قوله اي ذوي كيده اشار بذلك الي ان الكلام علي حذف مضاف قوله ثم اتي بهم الموعد اي في يوم الزينة في المكان المتوسط وهو الاسنكدرية قوله وهم اثنان وسبعون الاثنان م----ن القبط والسبعون من بني اسراءيل وهذا احد اقوال في عددهم وقيل -----------كانوا اثنين وسبعين الفا وهو ما في بعض النسخ وقيل اثني عشر الفا قوله مع كل واحد حبل وعصا تقدم انها كانت حمل اربعماءة بعير قوله اي الزمكم الله الويل	1236	-7919821670108607479	206	279.5	161	466	44.20600891113281	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2911	true	3076106996511993257	156	280	788	1429	1537	300	قوله اي جنه بءن به المراد حيث ---لم يقل ولا يفلح السحرة بصيغة الجمع الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنية لا الي معتي العدد تلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد وانما افرد لان الجمع نوع واحد من الحر فكانه صدر من واحد اه كرخي ق------------------------------وله حيث اتي ظرف------------- مكان اي حيث كان واين اقبل اهييضاوي ورة طهالايتان 71 صعوه نالقي الشرة متدرا خررا ساجدين لله تعالي و فالراء امتابرب هذود ومرن قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرعون مامنتم بتحقيق الهمزنين رابدال الثانية الفا له قبد ان اند انا 2 انه معلمكم الزي علمكم اليعر للا فطمب ايديكم وارملكرين حلي حال بمعني مختلفة اي الايدي قوله خروا ساجدين لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لم يرفعوا رءوسهم من السجود حتي راوا الجنة والنار والثواب والعقاب وراوا منازلهم في الجنة	2911	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1238	false	8989503184840734832	126	235	657	1212	1543	300	قوله اي جنسه دفع بذلك ما يقال لم لم يقل ولا يفلح السحرة بصيغة الجمع وفيه اشارة الي ان-------- الكلام موجه للعموم--------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال لا يفلح كل ساحر سواء كان من هءلاء او من غيرهم قوله حيث اتي اي في اي زمان او مكا----------------ن اقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------منه فالقي موسي عصاه الخ قدره اشارة الي ان قوله فالقي السحرة سجدا مرتب علي محذوف قوله فالقي السحرة سجدا اي ايمانا بالله وكفرا بفرعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا من غراءب قدرة الله حيث القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين قيل لم يرفعوا رءوسهم من السجود حتي راوا الجنة والنار والثواب والعقاب وراوا منازلهم في الجنة	1238	-7919821670108607479	189	14.0	146	942	20.06369400024414	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2912	true	-8151323493708859295	16	62	81	343	1653	300	القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحون ثم القوا روومهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين اه ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال فرعون اتمتم الخ الاستفهام لاتقريع والتوبيخ واعلم ان فرعون لما شاهد منهم ال------------جود والاقرار خاف ان يصير ذلك سببا لاقتداء ساءر الناس بهم في الايمان بالله	2912	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1238	false	8989503184840734832	202	286	1018	1474	1543	300	القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين قيل لم يرفعوا رءوسهم من السجود حتي راوا الجنة والنار والثواب والعقاب وراوا منازلهم في الجنة قولهم و قالوا امنا قدر المفسر الواو اشارة الي انه معطوف علي قوله فالقي السحرة سجدا وفيه ايماء الي انهم جمعوا في الايمان بين القول والفعل 207173 قوله قال امنتم له قبل ان ءاذن لكم اي------------------------------ لما شاهد فرعون من السحرة السجود والاقرار خاف ان يقتدي--------------------- الناس بهم في الايمان بالله	1238	-7919821670108607479	168	262.5	134	507	33.13609313964844	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2912	true	-8151323493708859295	98	253	530	1403	1653	300	بل في الحال امنتم له------- دل ذلك علي ان ايمانكم ليس عن بصيرة بل ب-بب اخر الثاني- قوله انه لكبيركم التي علمكم ال-حر يعني انكم تلامذته في ال-حر فاصطلحم معه علي ان تظهروا العجز من انفسكم تروبجا لامره وتفخيما لكانه اكرخي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بتحقيق الهمزتين ا--ولاهما همرة الاستفهام والثانية الهمزة التي هي زاتدة في الفعل وق--------وله وابدال الثانية الفا صوابه الثالثة وهي التي هي فاء الفعل ن------في كلامه قر-------اءة واحدة ووراءها قراءتان حذف الاولي و---------------------------------------------------------------تسهيل الثاتية--------------- ولا تجء --هنا القراءة الرابعة المتقدمة في سورة الاعراف وهي قلب الاولي واوا لعدم الضمة قبل الاولي بخلاف ما في مورة الاعراف فان الاولي هناك قلها ضمة للتصريح بالقاعل هناك فان صورة النظم حكذا قال فرعون امسم له الخ والثلاثة سبعية اهشيختا قوله ايضا بتحقيق الهمزتين الخ القراء تان سبعيتان وقوله الهمزتين او لاهما همزة الاستفهام والثانية من بنية الفعل فانه فعل ماض اصله اامن كاكرم----------------------------------------- قلبت الهمزة الثانية الفا علي القاعدة في اجتماع الهمزتي----------------------------------------------ن ثم ادخلت عليه همزة الاستفهام	2912	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1239	false	-3654070087010076116	4	184	24	1006	1641	300	بل في الحال امنتم له فحينءذ دل ذلك علي ان ايمانكم ليس عن بصيرة بل بسبب اخر الثانية قوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي فانتم اتباع--ه في السحر فتوطاتم معه علي ان تظهروا العجز من انفسكم ترويجا لامره وتفخيما لشانه لتنزعوا الملك مني وهاتان الشبهتان لا يقبلهما الا من عنده تردد او شك واما من كشف الله عنه الحجاب كالسحرة فلا يدخل عليه شء من ذلك لظهور شمس الهدي واتضاحها لهم قوله بتحقيق الهمزتين اي الاولي -وهي للاستفهام والثانية ---وهي ال------مزيدة في الفعل الرباعي وقوله وابدال الثانية الفا صوابه الثالثة و--------هي فاء الكلمة فيكون في كلامه اشارة لقراءة واحدة او يقال ان معني قوله الثانية اي في الفعل بقطع النظر عن همزة الاستفهام وبقيت قراءة اخري وهي تسهيل الثانية والثلاث سبعيات ولا يتاتي هنا-------- الرابعة المتقدمة في----- الاعراف وهي قلب الاولي واوا لعدم الضمة قبلها هنا- بخلاف ما تقدم فانها تقدم-------------------ها ضمة ونص الاية -------------------------------قال فرعون اامنتم واصل الفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اامن كاكرم بهمزتين الاولي زاءدة والثانية فاء الكلمة قل-------بت الثانية الفا علي القاعدة قال ابن مالك ومدا ابدل ثاني الهمزتين من كلمة ان يسكن كاثر واءتمن ثم -دخلت----- همزة الاستفهام	1239	-7919821670108607479	489	676.0	392	1225	39.918365478515625	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2917	true	7754337566866041670	24	195	119	991	1513	300	قال ابن عباس لما امر الله موسي ان يقطع بقومه البحر وكان يوسف عهد اليهم عند موته ان بخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يعرفوا مكانها حتي دلتهم عليها عجوز فاخذوها وقال لها موسي اطلبي مني شيتا فقالت اكون معك في الجنة قلما خرجوا تبعهم فرعون فلما وصل البحر وكان علي حصان اق-ل جبريل علي فرس انشي في ثلاثة وثلاثين من الملاءكة فسار جبريل بين يدي فرعون فايصر الحصان الفرس فاقتحم بفرعون علي اثرها فصاحت الملاءكة بالتاس اي القبط الحقوا حتي وره طهرالاية 77 بهمزة قطع من اسري وبهمزة وصل وكسر النون من سري لغتان اي سر بهم ليلا من ارض ممر ناضرت اجعلل بالضرب بعصاك طرقا في الكر سبا اي يابسا فامتثل ما امر به وايس الله الارض فمروا فيها لا تختف دوكام اي ان يدركك فرصون ولا تختن فرقا اذا لحق اخرهم وكاد اولهم ان يخرج التقي البحر عليهم فغرتوا فرجع بنو اسراقيل حتي ينظروا اليهم وقالوا يا موسي ادع الله ان يخرجهم لنا حتي ننظر اليهم ففمل فلفظهم ال-حر الي الساحل فاصابوا من سلاح-هم شيثا كثرا لهخطيب قوله	2917	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1241	false	-1654274575730256283	149	266	760	1378	1537	300	قال ابن عباس لما امر الله موسي ان يقطع بقومه البحر وكان يوسف عهد اليهم عند موته ان يخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يعرفوا مكانها حتي دلتهم عليها عجوز فاخذوها وقال لها موسي اطلبي مني شيءا فقالت اكون معك في الجنة فلما خرجوا تبعهم فرعون فلما وصل البحر وكان علي حصان اقبل جبريل علي فرس انثي في ثلاثة وثلاثين من الملاءكة فسار جبريل بين يدي فرعون فابصر الحصان الفرس فاقتحم بفرعون علي اثرها فصاحت الملاءكة ب---------القبط الحقوا حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لحق اخرهم وكاد اولهم ان يخرج التقي البحر عليهم فغرقوا فرجع بنو اسراءيل حتي ينظروا اليهم وقالوا يا موسي ادع الله ان يخرجهم لنا حتي ننظر اليهم----- فلفظهم البحر الي الساحل فاص-بوا من امتعتهم شيءا كثيرا------ قوله	1241	-7919821670108607479	600	1125.5	483	875	68.57142639160156	104	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2921	true	154181020611416067	3	70	14	354	1546	300	فان الله امر----- ان ياتي م-نهم سبعون مع موسي الي الطور لاخذ التوراة فكانت المواعدة لهم بهذا الاعتبار قوله ونزلنا عليكم اي في التيه المن هو شء حلو ابيض مثل الثلج كان ينزل م---------------ن الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع ويبعث الريح الجتوب عليهم السماني فيدي-----------------------------ح الرجل -نهم ما يكفيه اهاب----و السعو-------------------د قوله والسنادي من وجد من ال-هود الخ-------------- وقيل المنادي من كان في عهد موسي	2921	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1242	false	-4689079992231073706	160	233	840	1210	1562	300	بان----ه امر موسي ان يختار منهم سبعين رجلا فاضيف-------------------------ت المواعدة لهم بهذا الاعتبار قوله هما الترنجي-----------------ن هو شء حلو ابيض مثل الثلج كان ينزل عليهم في التيه من الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع قوله والطير------------- السماني اي فكان ريح الجنوب ياتيهم به فيذبح الرجل منهم ما يكفيه وشربهم من العيون التي تخرج من الحجر قوله والمنادي من وجد من اليهود الخ هذا احد قولين وقيل المخاطب من كان في عهد موسي	1242	-7919821670108607479	231	315.5	180	429	53.846153259277344	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2925	true	-2023417236680348211	37	146	195	782	1607	300	توله واضلهم السامري اسمه موسي بن ظفر اهخازن منسوب الي سامرة قبيلة من بني اسراءيل كان منافقا وكان قد رباء جبريل لان فرعون لما شرع في ذبح الولدان كمانت المراة من بني اسراءيل تاخذ ولدها وتلقيه في حفيرة او كهف من جبل او غير ذلك وكانت الملاءكة تتعهد هذه الاطفال بالتربية حتي يكبروا فيدخلوا بين الناس وكمان موسي السامري ممن تعهده جبريل فكان يغذيه من اصابعه الثلاثة فيخرج له من احدهما لبن ومن الاخري سمن ومن الا-ري عسل اهشيختا قوله فرجع موسي اي بعدما استوفي الاريعين واحذ التوراة اهبيضاوي روي انه لسا رجع مو-ي سمع الصياح والضجيج وكاتوا يرقصون حول المجل فقال للب-عين الدين كانوا معه هذا صوت القتنة	2925	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1244	false	-1485303142214166639	1	81	9	425	1587	300	قوله واضلهم السامري اسمه موسي بن ظفر------- منسوب الي سامرة قبيلة من بني اسراءيل كان منافقا وكان قد رباه جبريل لان فرعون لما شرع في ذبح الولدان وضعته ام------------------------------------ه في حف-رة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعهده جبريل وكان يغذيه من اصابعه الثلاثة فيخرج له من احداها لبن ومن الاخري سمن ومن الاخري عسل 208690- قوله فرجع موسي اي بعد-- ان تمم الاربعين واخذ التوراة--------- روي انه لما رجع موسي سمع الصياح والضجيج وكانوا يرقصون حول العجل فقال للسبعين الذين كانوا معه هذا صوت الفتنة	1244	-7919821670108607479	382	660.0	303	590	64.74576568603516	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2929	true	-9157856003054087292	123	300	625	1501	1501	300	ولم يبالغ في مم-هم والانكار عليهم نسبه الي عصيان ومخالقة امره اه قوله اراد امي اي علي كل من القراء تين لكن علي الاول حذف الياء اكتفاء عنها بالكسرة وعلي الثانية حذن---------------ت الالف المتقلبة عن الياء اكتفاء عنها بالفتحة اهشيختا توله وذكرها--------------- اعطف اي ادخل في العطف والرقة اي فليس ذكرها لكونه اخاه من امه فقط كما قيل فان الحق انه كان شقيقه اشيتتا قوله وكان اخذ شعره اي الراس قوله ان تقول نرتت مفعول حشيت وقوله ولا بد ان يتبني اي من ان يتبعني الوار للحال اي وهذا يءدي الي التشاجر والتخاسم بينهم المفضي الي القتال وقوله لم ترقب----- معطوف علي ان تقول اي وخشيت عدم ترقبك لقولي وقوله تتظر اي تتامل ليه وتفهم منه عذري اي خشيت ان تقول ما ذكر وخشيت عدم تاملك في القول- حتي تفهم عذري فقوله فيما رايته اي اجتهدت فيه وهو عدم مبيي لك لاخبرك فظهر لي انه يترتب عليه ما تقدم اي افترافهم وقوله ذلك اي في عدم لحوقي بك هذا هو المناب لسياق الشارح فتكون الياء في قولي واقعة علي هارون علي هذاوت-------------------------يل انه ممطوف علي فرقت اي-	2929	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1245	false	-1687903720261674515	96	184	496	951	1550	300	ولم يبالغ في منعهم والانكار عليهم قوله بكسر الميم اي فحذفت الياء وبقيت ---------------------------------------------------------------------الكسرة دالة عليها وقوله وفتحها اي فحذفت الالف المنقلبة عن الياء وبقيت -------الفتحة دالة عليها والقرءاتان سبعيتان قوله اعطف لقلبه اي ل--------------------------ا لكونه اخاه من امة فقط-------- فان الحق انه---- شقيقه قو-------له وكان اخذ شعره اي الراس قو------------------------------له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ترقب قولي معطوف علي ان تقول اي وخشيت عدم ترقبك اي انتظارك و------------------------------------------------------------------تاملك في --قولي حتي تفهم عذري فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء في قولي واقعة علي هارون هذا هو المتبادر من عبارة المفسر وقيل انه معطوف علي فرقت اي	1245	-7919821670108607479	284	376.0	221	939	30.24494171142578	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2930	true	1099300443156545067	162	264	863	1387	1559	300	قوله بالياء اي بنو اسراءيل وتوله والتاء اي انت يا موسي وقومك فالخطاب له ولهم او لموسي فقط والجمع لتمظم اهشتا قوله من اثر الرسول فان قلت كيف عرف الامري الرسول الني هو جبريل قلت سبب معرفته له اته اي جبريل ربي السامري وهو صغير اي كان يتعهده وكان يلقمه اصابعه الثلاثة فيخرج له من واحدة منها اللبن ومن اخري السمن ومن اخري العسل فلما جاء جيريل لبطلب موسي الي الميقات اي حضور جيل الطور لياخذ التوراةه وكان راكبا علي فرس كلما وضعت حافرها علي شي اخضر فلما راه السامري عرقه لسابق الالفة وعرف ان للتراب الذي تضع الفرس حافرها عليه شانا	2930	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1245	false	-1687903720261674515	215	264	1097	1363	1550	300	قوله بالياء اي بنو اسراءيل وقوله والتاء اي انت-------- وقومك والقراءتان سبعيتان----------------------------- قوله من اثر الر------------------------------سول اي وعرفه لسابق الالفة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاء جبريل ليطلب موسي الي الميقات ل-------------------اخذ التوراة --كان راكبا علي فرس كلما وضعت حافرها علي شء اخضر ف----عرف السامري----------------------- ان للتراب الذي تضع الفرس حافرها عليه شانا	1245	-7919821670108607479	223	331.0	178	524	42.5572509765625	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2933	true	-4760136090958907314	26	179	137	922	1551	300	بعد ذبحه ما فكرها ولما ذبحه سال منه الدم وقوله ما ذكرها هر حرق بالنار نقه في الم اهخازن قوله انما الهكم الله الخ استناف مسوق لتحقيق الحق اثر ابطال الباطل اه ابو السعود وهذا اخر قصة مرسي--------- في هذه السورة المبتداة بقوله وهل اتاك حديث موسي الخ اه شيفتا قوله كذلك نقص ال-خ كلام مستانف خوطب به النبي تسلية له وتيصرة باحوال من تقدم وتكثيرا لمعجزاته وتدكيرا للمستبصرين من امته اهابو السعود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاف نعت لمصدر محذوف ار حال من ضمير ذلك المصدر المقير والتقدير- كقصت-ا هذا النيا الغريب تقص ومن اتباء صفة لمحذوف هو مفعول نقص اي نقص نبا من انباء الخ اه سمين قوله هله ال------------------------------قصة اي قصة موس- مع فرعون ومع بني اسراءيل ومع السامري اهشيخنا قوله من انباء من تبعيضية وقوله من الامم بيان لما قوله قرانا اي منطويا ومشتملا علي هذه القصص والاخبار اهابو السعود وقوله من اعرض عته ------جملة شرطية في محل نصب نعت لذكرا اهشيختا قوله	2933	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1246	false	-4172867181330196948	107	227	537	1173	1543	300	بعد ذبحه اي------ ولما ذبحه سال منه الدم قو-----------------------------------------------له انما الهكم الله الخ كلام مستانف لتحقيق الحق و---ابطال الباطل-------------- وهذا اخر قصة موسي المذكورة في هذه السورة ق-----------------------------------------------وله كذلك نقص عليك جملة مستانفة ذكرت-------- تسلية له صلي الله عليه وسل---م وتكثيرا لمعجزاته وزيادة في علم-------- امته ليعرفوا احباب الله فيحبونهم واعداء الله فيبغضونهم ليزدادوا رفعة وشانا حيث اطلعوا علي سير الاواءل قوله اي كما قصصنا عليك اشار بذلك الي ان الكاف نعت لمصدر محذوف ------------------------------------تقديره كقصصنا هذا الخبر الغريب نقص عليك الخ ق---------------------------------------------------------وله هذه القصة ال للجنس لان المتقدم ثلاث قص---ص قصة موسي مع فرعون ومع بني اسراءيل ومع السامري-------- قوله ذكرا سمعي بذلك لتذكيره النعم والدار الاخرة قوله -------------------------------------------------------------------من اعرض عنه هذه الجملة------ في محل نصب صفة لذكر--------ا قوله	1246	-7919821670108607479	327	402.5	254	957	34.16927719116211	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2936	true	8388001212307214301	196	300	1049	1625	1625	300	قوله لايسون الداعي اي فيقبلون من كل اوب الي صوبه اه بيضاوي اي جهته اه شهاب قوله الي المحشر بكر الثين وفتحها وقوله يصوته عبارة الخازن اي صوت الداعي قوله وهو اسرافيل الخ وذلك انه يوضع الصور علي نيه ويقف علي صخرة ب--ت المقدس ويقول ايتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلموا الي عرض الرحمن اهخازن وذلك عند النفخة الثانية اهابو السمود وفي رواية انه يقول يا ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة ان الله يامركن ان تجتمن التصل القضاء فيقبلون عليه اهزاده والراجح ان الداعي جبريل والتافخ اسرافيل -------تامل قوله الي عرض الرحمن اي العرض -ليه قوله لا عوج له اي-	2936	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1247	false	4339126947995729809	225	282	1215	1527	1621	300	قوله الد-------اعي اي فيقبلون من كل جهة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو اسرافيل اي في----------ضع الصور علي فيه ويقف علي صخرة ببيت المقدس وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء فيقبلون عليه وقيل المناد------------ي جبريل والنافخ اسرافيل وصححه بعضهم قوله الي عرض الرحمن اي العرض عليه قوله لا عوج له اي	1247	-7919821670108607479	269	465.0	217	587	45.826236724853516	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2942	true	-529317623282410476	111	221	585	1160	1594	300	قوله ان لك الا تجوع فيها اي الجنة ولا تعري واتك لا تظما فيها ولا تضحي اي لا تيرز للشمس فيءذيك حرها لان ليس في الجتة شمس واهلها في ظل ممدود والمعني ان الشبع والري والكسوة واللذة هي الامور التي يلور عليها كفاية الانسان فذكر الله حصول هذه الاشياء في الجتة وانه مكفي لا يمتاج الي كفاية كاف ولا الي كب كاب كما يحتاج اليه اهل الدنيا والله اعلم اه وقال الصفري قابل----- سبحاته وتعالي بين الجوع والعري والظما والضحو وان كان الجوع يقابل خازن العطش والمري يقابل الضحو لان الجوع ذل الباطن والعري ذل الظاهر والظما حر الباطن والضحو-حر الظاهر فتفي عن ماكتها---- ذل الظاهر والباطن وحر الظاهر والباطن	2942	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1250	false	-5651629234158758411	221	270	1201	1466	1629	300	قوله ان لك الا تجوع فيها و---------لا تعري الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قابل الله سبحانه وتعالي بين الجوع والعري والظما والضحو وان كان الجوع يقابل----- العطش والعري يقابل الضحو لان الجوع ذل الباطن والعري ذل الظاهر والظما حر الباطن والضحو حر الظاهر فنفي عن ساكن الجنة ذل الظاهر والباطن وحر الظاهر والباطن	1250	-7919821670108607479	245	437.0	199	585	41.880340576171875	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2944	true	-2537293014522971556	4	115	20	560	1454	300	صاحبه اي قوله احذا يلزقان اي يلزقان الورق -----------اي ورق التي-------------ن بعضه ببعض حتي يصير طويلا عريضا زن يصلح للاس-تار يه وقوله عليهما اي لاجلهما اي لاجل سواتيهما اي لاجل سترهما فعلي تعليلية الل توله وعصي -ادم ربه اي خالف نهيه فالعصيان هو المخالفة لكن خالف بتاويل لانه اعتقد ان احدا لا يحلف يالله كاذيا او لانه اعتقد ان النهي قد نسخ لما حلف يه ابليس او لانه اعتقد ان التهي عن شجرة معينة وان غيرها من بقية افراد الجنس ليس منهيا عنه وقوله النوي اي ----------------------------------------------------------ضل عن مطلوبه وهو الخلود في الجتة اي حاد عته ولم يظفر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا هو الحق في تقرير هذا المقام اه شيختا قوله بالاكل من -------	2944	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1251	false	-5985867158836596675	0	115	0	582	1553	300	صاحبه-------------------- اي يحزنه قوله من ورق الجنة اي ورق التين فصارا يلزقان بعضه ببعض حتي يصير طويلا عريضا--- يصلح للاستتار به ق-------------------------------------------------------------------------وله وعصي ءادم ربه فغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اي وقع فيما نهي عنه متاولا حيث تخلف ما قصده باكله من الشجرة وضل عن مطلوبه وهو الخلود في الجنة فمعصيته وقوعه في المخالفة باعتبار الواقع لا في القصد والنية بل قصده ونيته امتثال الامر وتجنب ما يوجب الخروج وحينءذ فلا يجوز ان يطلق علي ادم العصيان والغواية من غير اقتران بالتاويل ولا نفي اسم العصيان عنه لصريح الاية وعلي كل حال فالله عنه راض وهو معصوم قبل النبوة وبعدها من كل ما يخالف امر الله هذا هو الحق في تقرير هذا المقام واعلم ان الخطا والنسيان يقع من	1251	-7919821670108607479	164	195.5	127	902	18.18181800842285	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2945	true	-6882916012637214070	84	259	464	1363	1571	300	علي الضم وح-----------واء ممطوف عليه او------------- حرف تفسيره -----------------لضمير التثنية الواقع فاعلا لكن الاول اظهر كما قال القاري وقوله بما اشتملتما علي الخ غرضه من هذا ان الخطاب وان كان لمثني في اللفظ لكنه في المعني للجمع فيحصل التوفيق بين هذه الاية واية الاعراف وهي قوله قال امبطون الخ اه شيختا وعبارة الكرخي قوله بما اشتملنما عليه من قريتكما جواب سءال وهو ان قوله اهيطا اما ان يكون خطابا مع شخصين او اكثر فان كان خطابا مع شخصين فكيف قال بعده ناما ياتينكم وهر خطاب -----------------------------------------------------الجمع وان كان خطابا لجمع فكيف قال اهبطا ا----------------------------------------------------------------ه قوله من ظلم بعضهم من تعليلية اي من اجل ظلم بعضهم بعضا اه شيختا قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون ان الشرطية وفعل الشرط هو قوله ياتيتكم وجوابه الجملتان الشرطيتان اولاهما فمن اتيع والثانية------------------------------------------------ ومن اعراض الخ --اه ش-----يخنا قول م-----دي -----اي كتاب ورسول اهبيضاري قوله اي القران وكذا قوله اي القران فيه------------------------------------ قصور في الموضعين لان الخطاب مع ذرية ادم-- وهداهم وتذكير هم اعم من ان يكون بالقران وبن--يره من الكتب النازلة علي الرسل وعبارة ابي السعود فاما ياتيتكم مني هدي من كتاب ورسول	2945	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1252	false	-1789596931986044534	0	185	0	932	1501	300	علي الضم في محل نصب وحواء معطوف علي ادم ويحتمل ان اي حرف تفسير وادم وحواء تفسير للضمير في اهبطا قوله بما ا-------------------------------------------شتملت-ا عليه قصد بذلك التوفيق------------------------------------------------------------------ بين هذه الاية واية الاعراف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث جمع فيها وتقدم لنا وجه اخر في التوفيق بينهما بان الجمع باعتبار ادم وحواء وابليس والحية وعلي هذا قوله بعضكم لبعض عدو باعتبار ان الحية وابليس عدو لادم وذريته قوله من ظلم بعضهم بعضا------ اي من اجل ظلم بعضهم بعضا لما في الحديث سالت ربي ان لا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسها فاستجاب لي قوله فاما ياتينكم مني هدي ان شرطية مدغمة في ما الزاءدة و ياتينكم فعل الشرط مبني علي الفتح في محل جزم لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة و مني متعلق بهدي و هدي فاعل وقوله---------------------- فمن اتبع الخ من شرطية و واتبع فعل الشرط وجملة فلا يضل جوابه وقوله ومن اعر-ض الخ جملة شرطية ايضا والجملتان في محل جزم جواب الشرط ا---لاول قوله اي الق--------------------ران في تفسير الهدي والذكر فيما ياتي بالقران قصور------------ لان الخطاب مع ادم وذريته وهداهم وتذكير-هم اعم من ان يكون بالقران او بغيره من الكتب النازلة علي الرسل --فالمناسب ا--------------------ن يقول اي كتاب ورسول	1252	-7919821670108607479	308	142.5	235	1331	23.14049530029297	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2946	true	-5373956282371659857	141	283	716	1447	1531	300	وصلا وابداله الفا وقفا كاتر المربات وقرات فرقة ضتكي بالف كسكري وفي هذه الالف احتمالان احدهما انها بدل من التنوين انما اجري الوصل مجري الوقف والثاني ان تكون الف التانيث بني المصدر علي نعلي نحو ذعوي والضنك الضيق والشدة يقال منه ضنك عيثه يضنك ضناكة وضنكا وامراة ضيناك كثيرة لحم البدن كانهم تخيلوا ضيق جلدها به اه توله بمناب الكافر في تبره وهو اته------ يضغط عل-ه القبر حتي تختلف اضلاعه ولا يزال في العذاب حتي يبعث قاله ابو سعيد الخدري ورواء ابو هريرة مرفوعا وقال ابن عباس المراد بالعي-شة الضك-- الحياة في المعصية---------- وان كان في رخاء ونعمة قاله الرازي او المراد بها عيشه في جهنم ويما تقرر علم انه لا يرد -------------------------------------------ان يقال نحن نري المعرضين عن الايمان في حصب معيشة اهكرخي قول اعم حال من الهاء في نحشره وتوله اي اعمي اليصر--- وذلك في المحشر فاذا دخل النار زال عماء	2946	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1252	false	-1789596931986044534	188	300	949	1501	1501	300	وصلا وابداله الفا وقفا وفي قراءة شاذة ضنكي-------------- كسكري بالف------------------------------ بدل عن التنوين اجراء ل----لوصل مجري الوقف قوله -----------------------------مصدر ------اي وهو لا يثني ولا يجمع ولا يءنث بل هو بلفظ واحد للجميع ولذلك لم يقل ضنكه ق---------------------------------------------------وله بعذاب الكافر في قبره اي لما ورد ان يضغط عليه القبر حتي تختلف اضلاعه ولا يزال في العذاب حتي يبعث وقيل المر-----------------------------------------------------اد بالمعيشة الضنكي الحياة فيما يغضب الله تعالي وان كان في رخاس ونعمة اذ لا خير في نعمة بعدها النار لما في الحديث رب شهوة ساعة اورثت حزنا طويلا قوله اي المعني عن القران المناسب ان يقول --------المعرض ع---------------------------------------------ن الهدي لما علمت قوله---- اعمي البصر اي وذلك في المحشر فاذا دخل النار زال عماه-	1252	-7919821670108607479	281	327.0	216	797	35.2572135925293	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2947	true	-5274441647262359391	33	95	154	473	1566	300	قوله ادوم اي لانه لا ينقطم بخلافهما اه قو----------------------له افلم بهد لهم الهمزة داخلة علي محذوف هو معطوف عليه با-------------------------------لفاء اي اغفلوا فلم يهد لهم وبهد من هذي بمعني امتدي فهر-------- لازم و--معناه متبين كما قاله وفاعله المصدر الماخوذ من اهلكنا وسياتي للشارح الاعتذار من اخذه منه بدون اداة سبك وكم مفعول به كما قال وتمييزها محلوف اي قرنا وقوله من القرون	2947	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1253	false	6054544677019479292	84	144	456	771	1598	300	قوله ادوم اي لانه لا ينقطع بخلاف عذاب الدنيا والقبر 20128129 قوله افلم يهد لهم الهمزة داخلة علي محذوف و--------------الفاء عاطفة علي ذلك المحذوف والتقدير ا----عموا فلم يهد لهم قوله يتبين اشار بذلك الي ان يهد فعل لازم والمعني اعموا فلم يظهر لهم اهلاكنا كثيرا من قبلهم من القرون قوله-------------------------------------------- مفعول به اي----- وتمييزها محذوف اي قرنا وقوله من القرون	1253	-7919821670108607479	148	197.5	115	382	38.74345397949219	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2948	true	-7403703291382901717	97	130	515	687	1572	300	قوله معطوف علي الضمير الخ-------------- والمعني لكان الاهلاك والاجل المعين له لزاما لهم اي لازما لهم ولم يقل لازمين لان لزاما مصدر في الاصل وان كان هنا بمعتي اسم الفاعل وكوله وقام القصل	2948	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1253	false	6054544677019479292	265	300	1417	1598	1598	300	قوله معطوف علي الضمير المستتر في كان اي والمعني لكان الاهلاك والاجل المعين له لزاما---- اي لازما لهم ولم يقل لازمين لان لزاما مصدر في الاصل وان كان هنا بمعني اسم الفاعل وقوله وقام الفصل-	1253	-7919821670108607479	163	299.0	132	186	87.63440704345703	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2949	true	-3357985618201282274	112	258	574	1337	1565	300	قوله ومن اناء الليل جمع انا بكسر الهمزة والقصر كمي يكسر الميم جمعه امعاء وهر محذوف اللام فوزنه نعا بكسر الفاءء ومن بمعني في والجار والمجرور متعلق بقوله فيح والقاء زاتدة اهشيختا وفي المختار اناء الليل ساعاته قال الاخفش واحدها انا مثل معي وقيل واحدها اني وانو يقال مضي من الليل انوان وانيان اله قوله نسح في هذه القاء ثلاثة اوجه اما عاطفة علي مقدر او واقعة في جواب شرط مقدر او زاءدة اهشهاب قوله واطراف النهار المراد بالجمع ما فوق الواحد لانه المراد بالاطراف علي ما قرره الشارح الزمن الذي هو اخر النصف الاول واول النصف الثاني فهما طرفان اي اخر الاول واول الثاني طرفان للنهار اي طرفان لنصني كل واحد متها طرف لنصف اهشيختا قوله عطف هلي محل من اناء المصوب اي بسبح -المقرون بالفاء الزاءدة اي صل في اطراف النهار اي في طرفي نصفيه اي في الوتت الذي يجعع الطرفين وهو ونت الزوال	2949	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1254	false	7637152574505059852	168	222	887	1189	1576	300	قوله ومن اناء الليل جمع اني بكسر الهمزة والقصر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي واصله ااناء بهمزتين ابدلت الثانية الفا علي----------------------------- القاعدة المعروفة قو-------------------------------------------------------------له واطراف النهار المراد بالجمع ما فوق الواحد لان- المراد به------------------------- الزمن الذي هو اخر النصف الاول واو------------------------------------------ل الثاني قوله المن-----------------------------------------------------------------------------صوب اي بسبح والمعن-------------------ي صل في اطراف النهار وهو الوق-------------------ت الذي يجمع الطرفين وهو---- الزوال	1254	-7919821670108607479	235	319.5	187	764	30.75916290283203	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2957	true	-4526438921269284116	7	200	31	1080	1553	300	اي ك------لام يخيل لل-امع مماني لا حقيقة لها ويرغبه فيها هذا هو المراد بال--------------------------------------------شعر هتا اه ابو الرد قوله قلياتنا باية جواب شر-ط محلوف ينصح عنه السياق كانه قيل وان لم يكن كما قلنا بل كان رسولا من عند الله قلياتنا باية وقوله كما ارسل الاولون نعت لاية اي اية كاءنة مثل الاية التي ارسل بها الاولون فمحل الكاف الجر وما موصولة ويجوز ان تكون مصدرية فالكاف منصوبة علي انها مصدر تشبيهي اي فلياتنا باية اتيانا كاءنا مثل ارسال الاولين اهابو السمود قوله من قرية من زاءدة في الفاعل قوله لا اشار ال-----ي ان الاستفهام انكاري ---اه شيقتا قول- وما ارسلنا الخ جواب لقولهم هل هذا الا بشر مثلكم متضمن لرد ما دسوء تحت قولهم كما ارسل الاولون من التعرض لعدم كونه مثل اولنك الرسل اهابو السعود قوله اتوحي اليهم استثناف مبين لكيفية الارمال وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية والمعني وما ارسلنا الي الامم قبل ارسالك الي امتك الا رجالا مخصوصين من افراد جتسك متاهلين للاصطفاء والارسال اهابو السعود توله دني قراءة ا----ي سبعية بالنون قوله ناسالوا اعل الذكر توجيه التطاب الي الكفرة لكيهم واستزالهم عن رتبة التكير اي امالوا ايها الجهال اعل الكتاب الواقفين علي احوال الرسل الالق-ة فانهم يخبرونكم بحقيقة الحال	2957	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1258	false	2652438280098656565	21	149	117	808	1681	300	اي ياتي بكلام يخيل للسامع معاني لا حقيقة لها وليس-------------- المراد بالشعر هنا وخصوص الكلام والمقفي الموزون قصدا بل ما ه--------و ا-عم قوله فلياتنا باية جواب شراط مقدر----------------- كانه قيل وان لم يكن كما قلنا بل كان رسولا--- كما يزعم فلياتنا الخ ق--وله كما ارسل الاولون صفة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر محذوف والتقدير-------- اتيانا كاءنا مثل ارسال الاولين 2169 ق--------وله من قرية من زاءدة في الفاعل قوله لا اشار بذلك الي ان الاستفهام انكاري بمعني النفي قوله وما ارسلنا رد------ لقولهم هل هذا الا بشر مثلكم الانبياء قوله ن--------------------------------------------------------------------------------------وحي اليهم اي ياتيهم الوحي بالشراءع والاحكام -----------------------------والمعني -ما ارسلنا الي الامم قبل ارسالك ل---امتك الا رجالا --------من افراد جنسك متاهلين ل----------لارسال قوله وف-------------ي قراءة اي وهي سبعية --ايضا قوله فاسءلوا اهل الذك-------------------------------------------------------ر اي المطلع------------------------------ين علي احوال الرسل الماضية فانهم يخبرونكم بحقيقة الحال	1258	-7919821670108607479	496	677.0	389	1115	44.48430633544922	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2964	true	8991840570668336459	6	83	31	460	1619	300	ان اشتغالتا بالتنفس لا يعمنا الكلام فكذلك اشتغالهم بالتبيح لا يمنعهم من ساءر الاعمال فان قيل هذا القياس غير محيح لان الاشتغال بالتنفس انما لم يمنع من الكلام لان الة التنفس غير الة الكلام واما التسبيح واللعن فهما من جنس الكلام فاجتماعهما محال فالجواب اي استبعاد في ان يخلق الله تعالي لهم السنة كثيرة بعضها يسبحون الله تعالي به وبعضها بلعنون اعداء الله به اه-------------------- قوله وهمزة الاتكار اي والانكار والتشنيع راجع في الحقيقة لقوله هم يتشرون	2964	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1261	false	1662592621351716659	33	90	176	478	1543	300	ان اشتغالنا بال-نفس ---------------------------------------لا يمنعنا الكلام ان قلت ان------- هذا --قياس مع الفارق لا-------------------------------------------ن الة ال-نفس غير الة الكلام واما التسبيح واللعن فهما من جنس الكلام فاجتماعهما محال اجيب بان الملاءكة----------------------- لهم السنة كثيرة بعضها يسبحون الله------ به وبعضها يلعنون اعداء الله به فلا يقاسون علي بني ادم قوله وهمزة ------------الانكار اي وهو-- راجع----------- لقوله هم ينشرون	1261	-7919821670108607479	225	334.5	180	449	50.111358642578125	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2966	true	-2083654230348517616	21	109	109	574	1533	300	لا يسال عما يحكم في عباده من اعزاز واذلال وهدي واضلال واسعاد واشقاه لانه الربب------ المالك للاعاق والخلق ي--------------------------------------------------------------------الون مءال توبيخ يقال لهم يوم القيامة لم نعلتم كذا لانهم عبيد يجب عليهم امتثال امر مولاهم والله تعالي ليس فوقه احد يقول له لشء فعله لم فعلته اهخازن وبين بهذا ان من ي-ال غدا من اعماله كالميح والملاتكة لا بصلح للال-هية اهقرطي قوله ام اتخلوا من دونه الهة اضراب وانتقال- من اظهار بطلان كون ما اتخلوه الهة لا يصلح الالوهية لخلوها عن خصاتصها الي اظهار------ اتخانهم تلك الالهة مع	2966	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1263	false	8607870076234684633	7	83	33	436	1561	300	لا يسال عما يحكم في عباده من اعزام واذلال وهدي واضلال واسعاد واشقاء لان- الرب الخالق المالك لجميع الاشياء اذا علمت ذلك فالاعتراض علي افعال الله اما كفر او قريب منه قوله وهم يسالون----------- يقال للخلق لم ف----------علتم كذا لانهم عبيد يجب عليهم امتثال امر مولاهم وت---------------------------------------------------------بين بهذا ان من يسال ع----ن اعماله كعيسي- والملاءكة لا يصلح للالوهية ق-------وله ام اتخذوا من دونه الهة اضراب -انتقالي من------ بطلان التعدد----------------------------------------------- الي اظهار بطلان اتخاذهم تلك الالهة من	1263	-7919821670108607479	279	400.0	222	548	50.91240692138672	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2966	true	-2083654230348517616	227	280	1188	1437	1533	300	قوله فيه استقهام توبيخ اي من حيث ان ام بممني الهمزة ومكت عن كونها بمعني بل هتا ولا وجه لسكوته بل هي مثل التي تقدمت اشيخنا تول ايرهانكم ح--لي ذلك اي الاتخاذ وقوله ولا سبيل اليه اي الي----------------------------------------رهان لا من جهة العقل ولا من جهة النقل اهشيخنا قوله هذا ذكر من معي اي	2966	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1263	false	8607870076234684633	87	139	458	715	1561	300	قوله فيه استفهام توبيخ اي من حيث ان ام بمعني الهمزة وسكت عن كونها بمعني بل هنا والمناسب لما----------------- تقدم انها بمعناها ايضا قوله علي ذلك اي الاتخاذ كان الله يقول لهم نحن قد اتينا ببراهين دالة علي وحدانيتنا فاتوا ببرهان يدل علي ثبوت الشريك ل-----------------نا قوله هذا ذكر من معي اي	1263	-7919821670108607479	133	178.0	102	291	45.7044677734375	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2967	true	8624616136183032888	60	226	334	1226	1601	300	قوله ليس في وا-حد منها الخ اي فراجعوها وانظروا هل في واحد منها غير الامر بالتوحيد والتهي عن الاشراك ففيه تبكيت لهم متضمن لاثبات تقيض عدعاهم اهابو السمرد قوله بل اكثرهم لا يعلمون الحق اضراب من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن وانتقال- من الامر يتبكيتهم بمطالبة البرهان الي بيان انه لا تنقع فيهم المحاجة فان اكثرهم لا يفهمون الحق ولا يميزون بخهةوهين ------الباطل اهابو السعود قوله الموصل اليه اي الي ا---------------لحق قوله وما ارسلنا من قيلك الخا استناف مقرر لما اجمل قبله من كون التوحيد مما تطقت ب- الكتب الالهية واجتمعت عليه الرسل اهابو السعود قوله وفي قراءة ا----ي سبعية بالتون اوله وقالوا اتخذ من الرحسن ولدا حكاية لجناية فرق من العرب وهم خزاعة وجهينة وينه سلمة وبو مليح قالوا الملاءكة بنات الله اهابو السعود 2 سوره الانبياء الايات 30 ولدا من الملانكة شتكنه بل هم عبا تكرمورب ل عنده والعبودية تنافي الولادة لا يسيقونه بالقولي لا ياتون بقولهم الا بعد قو-------------له وهم يامرد يعملرب اي بعد--------------------------------------ه يعلم ما بين ايدبهم وما خلفهم اي	2967	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1263	false	8607870076234684633	143	267	742	1396	1561	300	قوله ليس في وادحد منها---- اي فراجعوها وانظروا هل في واحد منها غير الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك ق-----------------------------------------------------وله بل اكثرهم لا يعلمون----- اضراب -----------------------------------------انتقالي من محاجتهم -----------------------الي بيان انهم كالبهاءم --------------------------------------لا يميزون ب-----ين الحق والباطل ق-------------وله الحق الكلام علي حذف مضاف اي توحيد الحق قوله وما ارسلنا من قبلك الخ تقري-------ر لما----- قبله من كون التوحيد ن----طقت به الكتب القديمة واجتمعت عليه الرسل قو-------------له وفي قراءة اي وهي سبعية ايضا قو--له وقالوا الضمير عاءد علي----------------- فرق من العرب وهم خزاعة وجهينة وبنو سلمة حيث----- قالوا الملاءكة بنات الله قول----------------------------------------------------------------------------------ه والعبودية تنافي الولادة اي لان عبد الانسان لا يكون ولده وهذا بحسب المعتاد عندهم قوله وهم بامره يعملون اي لا يخالفونه في القول ولا العمل 212830 قوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي	1263	-7919821670108607479	452	627.5	357	971	46.549949645996094	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2975	true	-8451252787119716191	117	249	610	1335	1617	300	قوله يقولون اهذا اي -----------------------------------------------------يقول يعضهم لبعض في حال الهزء والسخرية اهذا الخ اه شيخنا قوله اوهم بذكر الرحمن هم كافرون هم الاولي مبتدا اخبر عنه بكافرون وبذ------كر متعدق بالخبر والتقدير وهم كافرون بذكر الرحمن وهم الثاني ت-اكيد----- للاول تاكيدا لفظيا فوقع الفصل بين العامل ومعوله --بالمءكد وبين المءكد والمءكد بالمعمول رفي هذه الجملة قولان احدهما انها في محل نصب علي الحال من فاعل القول المقدر اي يقولون ذلك وهم علي هذه الحال والثاني انها حال من فاعل يشخذونك واليه نحا الزمخشري اهسمين وني تقدير الشارح لهم اشارة الي ان ذكر ------------------مصدر مضاف لفاعله وي----------------------------------------راد بالذكر ارشاده تعالي لهم بعت---- الرسل وانزال الكتب وي--صح ان يكون مضافا لمفعوله اي ذكرهم الرحمن بالتوحيد كما في البيضاوي اله قوله لذ قالوا ما نعرقه اي الرحمن وعبارة الخازن وذلك انهم كانوا يقولون لا تعرف الرحمن	2975	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1266	false	6711499380349871960	199	300	1049	1599	1599	300	قوله يقولون قدره اشارة الي ان قوله اهذا الذي الخ مقول لقول محذوف والمعني يقول بعضهم لبعض في حال الهزء والسخرية اهذا الخ--------- قوله -وهم بذكر الرحمن هم كافرون هم------- مبتدا --------و كافرون خبره و بذكر متعلق به و ه-----------------------------------م الثانية تاكيد لفظي للاولي وحينءذ فقد --------فصل بين العامل والمعمول بالمءكد وبين المءكد والمءكد بالمعمول واضافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر للرحمن من اضافة المصدر----- لفاعله كما اشار له المفسر حيث قدر لهم وحينءذ فالمراد بالذكر ارشاد الله لعباده بارسال الرسل وانزال الكتب ويحتمل ان----ه مضاف- لمفعوله اي ذكرهم الرحمن بالتوحيد قوله ا--------------------ذ قالوا ما نعرفه اي الرحم--------------ن وذلك انهم كانوا يقولون لا نعرف الرحمن-	1266	-7919821670108607479	349	470.0	286	856	40.771026611328125	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2981	true	2574552400445143832	76	205	409	1100	1580	300	والجمع في الموازين للتعظيم او باعتبار اجزاله فان الصحيح انه ميزان واحد لجميع الامم ولجيع- الاعبال وهو جسم مخصوص له لسان وكفتان وه-مود كل كقة قلر ما بين المشرق والمغرب ومكانه بين الجنة والنار كفته اليمني الحسنات ---------عن يمين العرش وكفته اليسري للسييات ----------عن يساره ياخذ جبريل يع-موده تاظرا الي لسانه وميكاءيل امين عليه يحضره الجن والناس ووفته بعد الحساب واما ماهية جرمه من اي الجواهر وانه موجود الان او ميرجد شك عن سورة الانبياءالايتان 48 اي فيه فلا ثظلم ننش شيا من نقص حسنة ار زيادة سيية وان كاب العمل وتقسال زنة حوتن خردل انتتا پها اي بموزونها وكفن يناحتسيب محصين في كل شء ل ولقد ماقينا ثوسي وهوون الفرقان اي التوراة الفارقة بين الحق والباطل والحلال والحرام وضية بها تعيينه ولا يكون الوزن في حق كل احد	2981	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1268	false	4122774400623093933	182	249	1008	1375	1647	300	والجمع في الموازين للتعظيم------------------ فان الصحيح انه ميزان واحد لجميع الامم ولجميع الاعمال وهو جسم مخصوص له لسان وكفتان وعامود كل كفة قدر ما بين المشرق والمغرب ومكانه قبل الصراط------ كفته اليمني للحسنات وهي نيرة عن يمين العرش وكفته اليسري للسيءات وهي مظلمة عن يساره ياخذ جبريل بعاموده ناظرا الي لسانه وميكاءيل امين عليه يحضره الجن والانس ووقته بعد الحساب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون الوزن في حق كل احد	1268	-7919821670108607479	325	577.0	262	713	45.58204650878906	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2985	true	-602654849815318820	161	268	830	1385	1559	300	قالوا اجيتنا بالحق كانهم ل----استبعادهم تضليل اباءهم ظنوا ان ما قاله انما قاله علي وجه الملاعبة فقالوا ابجد--- تقوله ام --تلعب به اه قوله تال بل ريكم الخ اضراب عما بنوا عليه مقالتهم من اعتقاد كونها اريابا لهم كانه قيل لي الامر كذلك بل ربكم الخ وقيل هو اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي---- ما ادعاه والضمير المصوب في فطرهن يرجع للسموات والارض او هو للتماءيل وهو ادخل في تضليلهم واقامة الحجة عليهم لان فيه تصريحا بان موداتهم من جملة صخلوقاته اهشتا قوله وانا علي ذلكم اي الذي-- ذكرته من كون ريكم رب السموات والارض فقط دون ما عداه كاءنا ما كان من الشاهدين اي العالمين	2985	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1271	false	-3162116943032912339	17	77	85	377	1542	300	قالوا اجءتنا بالحق الخ اي لما استبعدوا ت-ضليل اباءهم ظنوا ان ما ق----------اله علي وجه اللعب--- فقالوا اصدق ما تقوله ام انت هازل فيه قوله قال ------------------------------------------------------------------------------------------بل ربكم الخ اضر--------اب عن قولهم----- باقامة البرهان علي صدق ما ادعاه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانا علي ذلكم اي علي ما ذكرته من كون ربكم رب السمو-ت والارض---- دون ما عداه قوله --------من الشاهدين اي العالمين	1271	-7919821670108607479	233	356.0	183	570	40.877193450927734	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2986	true	8569076853645525751	142	279	747	1473	1578	300	قوله بعد ذهابهم الي مجتسعهم الخ اي وقد ذهب معهم ايراهيم فلما كان ببعض---- الطريق القي نفسه وقال اتي مقيم اشتكي رجلي فتركوه ومضواء ثم نادي في اخرهم وقد بقي ضعفاء الناس حيث قال بصينة الحلف وتالله لاكيدن اصنامكم ف-معها الضعفاء فرجع ابراهيم الي بيت الاصنام وق-الة الباب صثم عظيم والي ج-به اصخر منه وهكذا كل صتم اصغر من اللي بليه وكانوا وضعوا عند 141 موره الانبياء الايات 60 مذذا بضم الجيم وكسرها فتاتا بقاس الاكييرا لمم علق الفاس في عنقه لعلهت اليه اي الي الكبير يتحموب فيرون ما فعل بغيره تالوام بعد رجوعهم ورويتهم ما فعل ل من تعل هلذا يقالهتنا انه لين الظلييب فيه كالوا4 اي بعضهم لبعض سمتنافقي يذكرهم اي الاصنام طعاما ياكلون منه اذ- رجموا من عيدهم اليهم فقال لهم ابراهيم الا تاكلون قلم يجيبوه فكسرها احازن تول جذاذا ترا المامة بضم الجيم	2986	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1271	false	-3162116943032912339	107	187	552	979	1542	300	قوله بعد ذهابهم الي مجتمعهم---- اي وقد ذهب معهم ابراهيم فلما كان في اثناء الطريق القي نفسه وقال اني سقيم اشتكي رجله فتركوه ومضوا- ثم نادي في اخرهم وقد بقي ضعفاء الناس ---------------------تالله لاكيدن اصنامكم فسمعها الضعفاء فرجع ابراهيم الي بيت الاصنام وقبالة الباب صنم عظيم والي جنبه اصغر منه وهكذا كل صنم اصغر من الذي يليه وكانوا وضعوا عند الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام طعاما ياكلون منه اذا رجعوا من عيدهم اليهم فقال لهم ابراهيم الا تاكلون فلم يجيبوه فكسرها------ قول----------------ه بضم الجيم	1271	-7919821670108607479	397	700.0	318	734	54.08719253540039	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2989	true	-3603720001891066367	211	278	1077	1424	1521	300	قوله ليه تقديم جواب الشرط اي وهو كوله ناسالوهم ونيه اشارة الي ان قوله لوبل فعله كبيرهم هذا مرتبط بقوله ان كانوا ينطقون وقد صرح بذلك الطيبي قال والمعني بل فعله كبيرهم هذا ان كانوا ينطقون فاسالوهم ان امكن هذا الفعل وهذا اظهر من جعل جواب الشرط محذوفا فالدلالة ما تبله عليه اهكرتي قوله بالتفكر اي داجموا عقولهم وتذكروا ان من لا يقدر ملي من دفع المضرة	2989	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1272	false	6994988565445357983	160	207	847	1090	1617	300	قوله فيه تقديم جواب الشرط اي وهو قوله فاسالوهم وفيه اشارة الي ان قوله --بل فعله كبيرهم هذا مرتبط بقوله ان كانوا ينطقون------------------------ والمعني بل فعله كبيرهم هذا ان كانوا ينطقون فاسالوهم قوله فرجعوا الي انفسهم اي الي--------------------------------------------------------------------------- عقولهم وتذكروا ان من لا يقدر علي--- دفع المضرة	1272	-7919821670108607479	215	361.0	171	347	61.95965576171875	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2989	true	-3603720001891066367	1	110	3	564	1521	300	القاعدة انه اذ- دار --فعل بين قادر عليه وعاجز عنه واثبت للماجز بطريق التهكم به لزم منه اتحصاره في الاخر وحاصله انه اشارة لنفه علي الوجه الابلغ مضمنا فيه الاستهزاء والتضليل اهرمن الشهاب قوله هدا فيه وجوه احدها ان يكون نعتا لكيرهم والثاني ان يكون بدلا من كبيرهم والثالث ان يكون خبرا لكبيرهم علي ان الكلام تم هند قوله بل فمله وناعل القعل محلوف كذا نقل ابو البقاء اهسين ق---------------وله ان كانوا يتطقون اي ان كانوا ممن يمكن ان ينطق و----انما قال---- ان كانوا ينطقون ولم يقل يسممون او يعقلون مع ان السوال مونف علي السمع والعقل ايضا لما ان تتيجة السءال الجواب وان هدم نطقهم اظهر في تبكيتهم	2989	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1272	false	6994988565445357983	76	160	411	847	1617	300	القاعدة انه اذا دار الفعل بين قادر عليه وعاجز عنه واثبت للعاجز بطريق التهكم به لزم منه انحصاره في الاخر فهو------- اشارة لنفسه---------------- مضمنا فيه الاستهزاء والتضليل وق------------وله هذا بدل---------------------------------------------------- من كبيرهم او نعت له ورد ان ابراهيم قال لهم ان الكبير غضب من اشراككم معه غيره الصغار في العبادة فكسرهن واراد بذلك اقامة الحجة عليهم قوله ان كانوا ينطقون اي ان كانوا ممن يمكن ان ينطق وخص النطق بالذكر وان كان غيره م--------------------------------ن---------------- السمع والعقل وبقية اوصاف العقلاء كذلك لانه---------------- اظهر في تبكيتهم	1272	-7919821670108607479	264	327.5	203	587	44.97444534301758	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2992	true	-3045657135771894408	113	300	614	1607	1607	300	توله وبقوله وسلاما سلم الخ--- ولو لم يقل علي ايراهيم لما احرقت --نار----- ول-ا اتقدت اهمن البحر لابي حيان وذلك لانه طفءت جميع النيران في ذلك اليوم اهشيغتا قونجملناهم الاخسرين في مرادمم لانهم خسروا السعي والنفقة فلم يحصل لهم مرادهم------- او --------الاخسرين يمعني الهالكين بارسال------------ البعوض علي نمروذ وتومه فاكلت لحومهم وشربت دماع-م ودخلت ني دماغه------ بعوضة ناملكته اهحازن وعبارة الكرخي قوله الاخسرين في مرادهم اي لانه صار سعيهم برهانا علي بطلانهم وقاله في الصافات بلفظ الاسفلين لما تقدم علي كل منهما فتمت المتاة في الموضعين اه قوله ابن اخيه هاران اي الاصغر وكان لهما اخ ثالث اسمه ناخور والثلاثة او لاد ازر واما ماران الاكبر فكان عما لابراهم وكانت سارة بنت عم ايراهيم الذي هو هاران الاكير وكانت امنت بابراهيم ذكره الخازن اه قوله من العراق متعلق بمحذوف اي خرج ابراهيم من كوءي من ارضن العراق ومعه لوط- وسارة فخرج يلتم الفرار بدينه والامان علي عادة ربه حتي نزل حران فمكث بها ما شاء الله ثم خرج من حران حتي قدم مصر ثم خرج ورجع الي الشام فتزل اليم-ع من ارض فلسطين وترك لوطا بالمءتقكة وهي علي مسيرة يوم وليلة من اليع فبعته الله نبيا الي-	2992	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1275	false	871106412878319466	151	260	724	1303	1509	300	قوله وبقوله -سلاما---- الخ اي ولو لم يقل علي ابراهيم لما احرقت النار احدا ولما اوقدت قوله فجع-------------------------------------------------------------------لناهم الاخسرين اي لا-------نهم خسروا السعي والنفقة فلم يحص--لوا مرادهم ويحتمل ان المراد بالاخسرين------ الهالكون لان الله سلط عليهم البعوض---------------- فاكلت لحومهم وشربت دماءهم ودخلت في راس النمروذ بعوضة فاهلكته قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابن اخيه هاران اي الاصغر وكان له-- اخ ثالث اسمه ناخور والثلاثة او-لاد ازر واما هاران الاكبر فهو---------------------------- عم ابراهيم ابو سارة زوجته وقد-------- امنت به ق---------------------وله من العراق اي وصحب --------------------------------------------معه لوطا وسارة ونزل بحر----------------------------------------------ان فمكث بها ثم ------------خرج منها ---حتي قدم مصر ثم خرج ورجع الي الشام فنزل بالسبع من ارض فلسطين وترك لوطا بالمءتفكة فبعث--------------------------------ه الله نبيا الي	1275	-7919821670108607479	447	617.0	354	1041	42.93947982788086	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2995	true	-1292565437553233944	161	234	841	1191	1544	300	نوح وهو ابن اربعين سنة ومكث فن قومه الف سنة الا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ستين سنة فتكون مدة عمره الفاوخ--ين منة اهمن التح قوله وما بسده بدل مته اي بدل اشتمال قوله دعا علي قومه اي دعاء تفصيلا ودعا دعاء اخر اجماليا بقوله اني مغلوب قانتصر ومعني ديارا نازل دار والمعني احدا وقال ذلك لما تقدم من الايحاء اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن اه جلال--- في	2995	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1276	false	-66853603395865757	236	287	1241	1471	1550	300	نوح وهو ابن اربعين سنة ومكث في قومه الف سنة الا خمسين----- وعاش بعد الطوفان ستين سنة فجمل----ة عمره الف وخمسون سنة وهذا احد اقوال تقدمت قوله--------------------------------------------------------------------------- بقوله -------رب لا تذر --علي الارض الخ اي بعد ان اوحي-------------------------------- اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن قوله الذين في	1276	-7919821670108607479	168	219.5	126	355	47.323944091796875	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2996	true	7734797130313183342	62	300	313	1539	1539	300	قوله ان لا يصلوا اليه اي لتلا يصلوا اليه فهو تعليل لمنعناه تامل اهشيخنا قوله ودا-ود وسليمان ----------------------------------------------عاش داود ماثة سنة وبينه وبين موسي خممات-ة وتسعة وستون سنة وقيل وتسع وسبعون وعاش ولله سليمان تسعا وخح-ين وبينه وبين مولد النبي ت-------------------حو الف سنة الة امن التحبير قو-------------------------------------------------له ويبدل منهما الخ الاولي جمل هذا الظرف بدلا من المضاف الذي قدره كما تقدم في نظاءره وعبارة ابي السعود اذ يحكمان ظرف للمضاف المقلر وصينة المضارع لحكاية ا--لحال الماضية لاستحضار صورتها اي اذكر خبر وقت حكمهما في الحرث الخ اه قوله هو زرع او كرم عبارة الخازن قال ابن عباس واكثر المف-رين ان الحرث كان كرما قد تدلت عناقيده وقيل الزرع زرعا وهو اشبه بالعرف اه و النتار الحرث الزرع وبابه نصر وكتب الل توله اذ-نفشت فيه اي تفرقت وانتشرت فيه قرعته وافسدته اهابو السعود وفي المختار نفشت الغنم والابل اي رعت ليلا بلا راع من باب جلس وضرب ونصر وسع والنفش بفتحتين اسم منه ومنه قوله تعالي اذ تقشت قيه فنم القوم ولا يكون التفش الا بالليل ونفش الصوف والقطن من باب نصر والتفش تشعيب الشء باصابعك حتي ينتشر اهبزيادة من القاموس قوله ضنم القوم اي غتم بعض القوم اي قوم داو---------------------------------د اي اته وني الخطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس وتتادة وذلك--------------------------------------- ان رجلين دخلا علي داود عليه السلام احدهما صاحب --حرث والاخر صاحب فتم فقال صاحب الحرث ان هذا انق---لتت غنمه ليلا فوتمت في حرني فاف-دته -لم تبق منه شينا فاعطاه داود رقاب العنم في الحرث فخرجا فمرا علي لمان---	2996	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1277	false	3616501754577060729	10	217	42	1137	1577	300	قوله ان--- يصلوا اليه اي لءلا يصلوا اليه فهو تعليل لنصرناه قو-------------له وداوود وسليمان معمولان لمحذوف لمحذوف قدره المفسر بقوله اذكر وعاش داود ماءة سنة وبينه وبين موسي خمسماءة وتسع- وستون سنة وقيل وتسع وسبعون وعاش ولده سليمان تسعا وخمسين وبينه وبين مولد النبي صلي الله عليه وسلم نحو الف سنة وسبعماءة سنة قوله اي قصتهما اشار بذلك الي ان الكلام علي حذف مضاف قوله ويبدل منهما في الحقيقة الابدال م-----------ن المضاف المحذوف قوله---------------------------------- اذ يحكمان عبر عنه با---------------لمضارع استحضارا للحال الماضية لغرابتها ق----------------------------------------------وله هو زرع او كرم ----------------------هما قولان للمفسرين وعلي كل- كان قبل تمام نضجه ق----------------------------------------------------------------------------------وله اذ نفشت---- اي تفرقت وانتش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت فيه فافسدته قوله غنم القوم اي---- بعض القوم اي قوم داود وهم امته قوله وكنا لحكمهم شاهدين اي كان ذلك بعلمنا ومراي منا فخذها ايها العاقل ولا تتردد فيها قوله فيه استعمال ضمير الجمع لاثنين اي بناء علي ان اقل الجمع اثنان ويجاب ايضا بان الجمع باعتبار الحاكمين والمحكوم عليهما قوله قال داود لصاحب الحرث رقاب الغنم اي عوضا عن حرثه وحاصل تلك القصة ان رجلين دخلا علي داود عليه السلام احدهما صاحب الحرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا قد انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فافسدته فلم تبق منه شيءا فاعطاه داود رقاب الغنم في الحرث فخرجا فمرا علي سليمان	1277	-7919821670108607479	549	786.5	425	1597	34.376956939697266	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2997	true	7731559055847111431	0	82	0	419	1611	300	وهو ابن احدي عشرة مثة فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال سليمان لو وليت امر كما لقضيت بغير هذا وروي انه قال غير هذا ارفق بالفريقين فاخير بذلك داود فدعاه فقال له كيف تقضي ويرري انه قال له بحق النبوة والابوة الا ما اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين قال ادفع الغثم الي صاحب الزرع ينتقع بدرها ونسلها وصوف-------ها ويبنر صاحب ال-نم لصاحب الحرث مثل حرث- فاذا صار الحرث ك-يتته دن--------ع الي اهل-ه واخذ صاحب العنم غنمه فقال داود القضاء ما تضيت كما	2997	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1277	false	3616501754577060729	217	293	1137	1539	1577	300	وهو ابن احدي عشرة سنة فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال سليمان لو وليت امر-كما لقضيت بغير هذا وروي انه قال غير هذا ارفق بالفريقين فاخبر بذلك داود فدعاه فقال-------------------------- له بحق النبوة والابوة الا ما اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين قال ادفع الغنم ---لصاحب الحرث ينتفع بلبن------ها وصوفها ونسلها ويزرع صاحب الغنم لصاحب الحرث مثل حرثه فاذا صار الحرث كهيءته يوم اكل دفع الي صاحبه واخذ صاحب الغنم غنمه فقال داود القضاء ما قضيت ومن	1277	-7919821670108607479	359	638.0	286	438	81.96347045898438	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3000	true	-1439756319773082746	201	298	1067	1544	1550	300	قوله وهلسناه ص-عة لبوم فداود اول من صنع الدروع التي تسمي الزرد وقيل نزل ملكان من السماء فمرا يداود فقال احدهما للاخر نعم الرجل الا انه ياكل من بيث المال فسال الله ان يرزقه من كسبه فالان----- له الحديد فصنع منه الدروع اهمن اليحر لابي حيان وفي الخازن فكان يعمل منه ي-------غير نار كانه طين في يده اه قوله وهي الدرع في المختار در-----ع الحديد مءنثة وقال ابو هبيدة تذكر وتءنث ودر----------ع المراة ها وهر------- مذكر اشختا قوله وهو او- من صح-ها اي علي هذا الوجه اي انها حلق متداخل بعضها----- في بعض وقبل ذلك كانوا يصنمونها	3000	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1279	false	-2704486783609957328	10	86	58	429	1517	300	قوله وعلمناه صنعة لبوس وسبب ذلك انه مر به------------------------------ ملكان علي صورة رجلين------ فقال احدهما للاخر نعم الرجل الا انه ياكل من بيت المال فسال الله ان يرزقه من كسبه فالان الله له الحديد------------------------------------------------ فكان يعمل منه الدروع بغير نار كانه طين في يد---ه قوله وهي الدرع انث الضمير لكون درع الحديد ---------------------------تءنث وتذكر واما درع المراة اي قميصها فهو مذكر قول------ه وهو اول من صنعها اي حلقا---------------------------- بعضها داخل في بعض وقبل ذلك كانوا يصنعونها	1279	-7919821670108607479	267	385.5	204	519	51.44508743286133	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3001	true	-3726095472905578061	200	300	1056	1552	1552	300	قوله اي شديدة الهيوب الخ لف ونشر مرتب اي فهي جامعة للوصنين في وقت واحمد وهده اية اخري غير التسخير اهكرخي قوله تجري بامره حال قوله الي الارض الثي باركنا فيها اي تجري منتهية--------------------- اليها في رواحه من سفره اي رجوعه منه وعبارة البيضاوي تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وهي الشام رواحا بعد ما سارت به منه يكرة اه وفي الخازن قال وهب كان سليمان عليه الصلاة والسلام اذا خرج الي مبل-ه عكفت عليه الطي-ر وقام له الانس والجن حين يجل- علي سريره وكان امرا غازيا قلما كان يقعد عن الغزو ولا يسمع في ناحية من الارض بملك-	3001	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1279	false	-2704486783609957328	165	228	816	1132	1517	300	قوله اي شديدة الهبوب الخ لف ونشر مرتب ق-------------------------------------------------------------------وله تجري بامره حال قوله الي الارض التي باركنا فيها اي لانها مقره فكان ينتقل منها ويرجع اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وهب كان سليمان عليه الصلاة والسلام اذا خرج الي مجلسه عكفت عليه الطيور وقام له الانس والجن حيث يجلس علي سريره وكان امرا غازيا قلما كان يقعد عن الغزو ولا يسمع في ناحية من الارض بملك	1279	-7919821670108607479	275	490.0	218	521	52.78310775756836	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3002	true	-8172107770783041743	0	72	0	386	1552	300	الا اتاه حتي يذله وقال مقاتل نسجت الشياطين لسلمان ب-اطا فرسخا في فرسخ ذهيا في ابريسم وكان يوضع له منبر من اللهب وسط البباط فيقعد عليه وحوله ثلاثة الاف كرسي من ذهب وفضة يقعد الانبياء علي كراسي اللهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجتحتها حتي لا يقع عليها شمس ويرفع ريح الصبا اليساط مسيرة شهر من الصباح الي الرواح وقال الحسن لما شقلت نبي الله	3002	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1279	false	-2704486783609957328	228	300	1132	1517	1517	300	الا اتاه حتي يذله وقال مقاتل نسجت الشياطين لسلمان بساطا فرسخا في فرسخ ذهبا في ابرسيم وكان يوضع له منبر من الذهب وسط البساط فيقعد عليه وحوله ثلاثة الاف كرسي من ذهب وفضة يقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحل والناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه- شمس ويرفع ريح الصبا البساط مسيرة شهر من الصباح الي الرواح وقال الحسن لما شغلت نبي الله-	1279	-7919821670108607479	372	717.0	302	387	96.12403106689453	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3003	true	-9153076623537738426	179	295	924	1493	1518	300	اذا بمث شيطانا مع انسان ليعمل له عملا قال له اذا فرغ من عمله قبل الليل فاشغله بععل اخر لثلا يفسد ما ل ويربه اتتهت قول--------------------------------------------------------ه ويبدل مته اي من ا----------------------يوب اي م-----------------------------ن المضاف المقدر ق----------------------وله لما ابتلي متعلق بنادي قوله بفقد ما له الخ ف--------ابتلاه الله ب--اربعة امور وعاش ايوب ثلاثا وستين سنة وكانت مدة بلايه سبع سنين وولده ذو الكفل واسمه بشر بعثه الله بعد ايه ايوب وسماه ذو الكفل وامره الله بالتوحيد وكان مقيا بالشام حتي مات وعره خحسن وسبعون سنة اه من التحبير السيوطي قال الخازن وكان ايوب رجلا من الروم ينتسب لل-----------------------عيص بن اسحاق وك-----------انت امه من ولد لوط بن ماران اخي ايراهيم وكان له من اصناف المال ---------ابل و--بقر و--غنم	3003	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1280	false	-2511686622754385929	77	191	428	988	1530	300	اذا بعث شيطانا مع انسان ليعمل له عملا قال--- اذا فرغ من عمله قبل الليل فاشغله بعمل اخر لءلا يفسد ما عمله ويخرجه 218386 قوله وايوب قدر اذكر اشارة الي ان ايوب معمول لمحذوف قوله ويبدل منه اي من ايوب والمعني اذكر قصة ايوب اذ نادي ربه ففي الحقيقة الابدال من المضاف المقدر كما تقدم نظيره وسياتي قوله لما ابتلي متعلق بنادي قوله بفقد جميع ماله اي فجملة ابتلاه الله به اربعة امور وحاصل قصته باختصار ان ايوب كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجلا من الروم وهو ابن اموص بن رازخ بن روم بن عيص بن اسحاق بن ابراهيم وكانت امة من ولد لوط بن هاران اخي ابراهيم وكان له من اصناف المال كله من الابل والبقر والغنم	1280	-7919821670108607479	307	473.0	239	755	40.66225051879883	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3004	true	-3320302486348346730	0	76	0	384	1557	300	فدان ---بها خ-سماتة عبد لكل عبد امراة وولد ومال و--------------------------------------------------------------كان معه ثلاثة تفر قد امتوا به وكانوا كهولا وكان ابليس لا يحجب عن شء من السم-وات فيقف فيه---ن حيث-ما اراد فسمع صلاة الملاتكة علي ايوب نحمده وقال الهي نظرت في عبدك ايوب فوجدته شاكرا حامدا لك ولو ابتليته لرجع عن شكرك وطاعتك فقال--- الله له انطلق ققد ملطتك علي ماله نانطلق وجمع عفاريت الشياطين والجن وقال لهم قد سلطت علي مال ايوب وقال لعفر------يت منها اين	3004	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1280	false	-2511686622754385929	205	296	1060	1514	1530	300	فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ومال وكان له اهل وولد من رجال ونساء وكان نبيا تقيا شاكرا لانعم ربه وكان معه ثلاثة نفر قد امنوا به وكانوا كهولا وكان ابليس لا يحجب عن شء من السماوات فيقف فيهن من حيث ما اراد فسمع صلاة الملاءكة علي ايوب فحسده وقال الهي نظرت في عبدك ايوب فوجدته شاكرا حامدا لك ولو ابتليته لرجع عن شكرك وطاعتك فقال له ال---له انطلق فقد سلطتك علي ماله فانطلق وجمع عفاريت الشياطين والجن وقال لهم قد سلطت علي مال ايوب فقال -عفريت اعطيت من ------	1280	-7919821670108607479	362	654.5	289	464	78.01724243164062	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3004	true	-3320302486348346730	76	300	384	1557	1557	300	الابل ورعاتها -----فاذهب فاحرقها ثم جاء ابليس------------------------ الي ايوب فوجده قاءما يصلي فقال له احرقت نار ابلك ورعاتها فقال ايوب الحمد لله وهو اعطانيها ورة الانبياء الايتان 83 8 وهجر جميع الناس له الا زوجته سنين ثلاثا او سبعا او ثماني عشرة وضيق عيشه اني بفتح الهمزة بتقدير الباء مسني الضر اي الشدة وات ارحم الرميت ناستجبنا لله نداءفكشفناما يوين ضر وه اليته افل اولاده الذكور والاناث بان احيوا له وكل من وهو اختها ثم فعل مثل ذلك بالغت--------------------------------------------------------------م ورعانها ثم جاء ا-لي------- ايوب وقال له نسفت الريح زرعك تحمد الله وا-------------------------------------------------------ثني عليه ثم قال ابليس سلطني علي -ول-ده فقال له انطلق -قد سلطتك علي ول--ده فذهب الي ولده وزلزل بهم القصر وقلبه عليهم نماتوا جميما ثم جاء ايوب و-----------------------------------------------------------اخبره بموت اولاده ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس--------------------------تغفر ثم قال------ سلطني هلي جسده فقال------------- سلطتك علي جسده غير قلبه ولسانه وعقله ولم يمبلطه الله عليه الا رحمة له ليعظم له الثواب وعبرة للصابرين وذكري للممابدين ليقشوا به في الصبر ورجاء الثواب فذهب الي ايوب فوجده سساجدا قجاء من قبل وجهه ونفخ في منخربه نفخة اشتعل منها جسده-------------------------------- ووقع- فيه حكة كها باظفاره حتي سقطت كلها ثم حكها بالمر-ح الخمتة ثم--------------- بالفخار والحجار-------ة فلم بزل يحكها حتي تقطع جسده وانتن ناخرجه اعل القرية وجعلوه علي كناسة لهم وجملوا له عريشا وهجره الناس كلهم الا زوجته رحمة بنت افراء-م بن يومف بن يعقوب نكانت تخدمه بما بصلحه وتاتيه بالطعام وهجره الثلاتة-	3004	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1281	false	1968905087651718902	27	269	131	1383	1530	300	الابل ورعاتها حتي اتي علي اخر-ها ثم جاء ابليس علي صورة القيم علي قعود الي ايوب فوجده قاءما يصلي فقال له احرقت نار ابلك ورعاتها فقال ايوب الحمد لله -هو اعطانيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اخذها ثم سلط عفريتا علي الغنم ورعاتها فصاح عليهم فماتوا جميعا وعلي الحرث فتحول ريحا عاصفا فاطارها ثم جاء ابليس واخبر ايوب بذلك ف-------------------حمد الله واثني عليه فلما راي انه قد افني ماله ولم ينجح منه شء صعد الي السماء وقال يا رب سلطني علي اولاده فقال له انطلق فقد سلطتك علي اولاده فذهب اليهم--- وزلزل بهم القصر وقلبه عليهم فماتوا جميعا ثم جاء في صورة المعلم الذي يعلمهم الحكمة وهو جريح مشدوخ الراس يسيل دمه فاخبره بموت اولاده وفصل له ذلك حتي رق قلبه وبكي وقبض قبضة من التراب فوضعها علي راسه وقال يا ليت امي لم تلدني ففرح ابليس وصعد الي السماء سريعا لينظر ما يفعل به فاوحي الله الي ايوب انه ابليس فاستغفر فوقف ابليس خاسءا ذليلا ف-----قال يا رب سلطني علي جسده فقال له انطلق فقد سلطتك علي جسده غير قلبه ولسانه وعقله فانقض عدو الله سريعا فاتاه فو---------------------------------------------------------------------------------------------------جده -ساجدا ف-----------------نفخ في منخريه نفخة اشتعل منها جسده فخرج منها ثاليل مثل اليات الغنم ووقعت فيه حكة فحك باظفاره حتي سقطت كلها ثم حكها بالمسوح الخشنة حتي قطعها ثم حكها بالفخار والحجارة الخشنة فلم يزل كذلك -حتي تقطع جسده وانتن فاخرجه اهل القرية وجعلوه علي كناسة وجع----لوا له عريشا وهجره الناس كلهم الا زوجته رحمة بنت افراثيم بن يوسف بن يعقوب فكانت تخدم----------ه وتاتيه بالطعام وهجره الثلاثة	1281	-7919821670108607479	645	936.5	513	1664	38.762020111083984	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3005	true	7153554673414299868	0	29	0	140	1525	300	الذين امنوا--- ولم يتركوا دينهم ونقل ان سبب قوله اني مسني الضر ان الدود تصد قلبه ول-انه فخشي ان يفتر عن الذكر ولا ينافي صبره قوله اني مسني الضر	3005	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1281	false	1968905087651718902	269	299	1383	1527	1530	300	الذين امنوا به ولم يتركوا دينهم ونقل ان سبب قوله اني مسني الضر ان الدود قصد قلبه ولسانه فخشي ان يفتر عن الذكر ولا ينافي صبره قوله اني مسني الضر	1281	-7919821670108607479	139	266.0	110	144	96.52777862548828	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3006	true	8401578194972269219	262	300	1382	1567	1567	300	----ماءة وثلاثين سنة وكان له حين مات ابوه تسع وتمانين سنة واخوه اسحاق ولا بعده باربع عشرة سنة وعاش ماثة وثمانين اهمن التحبير---------------------------------------- قوله وادري- هو جد نوح ولد في حياة ادم قبل موته بماتة ستة وبعث بعد-	3006	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1282	false	-1148097592791121369	232	268	1159	1332	1498	300	عاش ماءة وثلاثين سنة وكان له حين مات ابوه تسع---------------------------------------------------------- وثمانون سنةن وقصة صبره علي الذبح ستاتي مفصلة في سورة الصافات قوله وادريس هو جد نوح ولد في حياة ادم قبل موته بماءة سنة وبعث بعد	1282	-7919821670108607479	114	181.0	88	231	49.350650787353516	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3007	true	-953211733400864546	90	300	461	1538	1538	300	معطوف علي مقدر اي----- فاعطيناهم ثواب الصابرين وادحلناهم اهشيختا قوله من التبوقا لم يفسر الرحمة بالنبوة في قصة لوط عليه الصلاة والسلام للعلم بايتاء النيوة فيها مما سبق علي قوله وادخلتاه في رحمتتا بخلافه اهكرخي قوله لانه تكقل بصيام جميع نهاره الخ--- فكان يصوم النهار ويصلي بالليل ولا يفتر وكان ينام وقت القيلولة وكان لا ينام من الليل والنهار الا -تلك التومة---------------------------------- فاتاء ابليس حين اخذ مضجعه فدق عليه الباب فقال من هذا فقال شيخ كبير------ بيني وبين قومي خصومة وانهم ظلموني فقام وفتح له الباب وصار يطيل عليه الكلام حتي ذهبت القيلولة فقال له اذا قعدت للحكم فا-تني اخلص حقك نلما جلس للحكم لم يجده فلما رجع الي القاءلة من الغد اتاء فدق الباب فقال له من هذا فقال الشيخ المظلوم فتتح الباب فقال الم اقل لك اذا قعدت للحكم فا-تني فقال ان خصومي اخبث قوم اذا علموا انك قاعد قالوا نعطيك حقك واذا قمت جحدوني فلما كان اليوم الثالث قال ذو الكفل ل-عض اهله لا تدعن احدا يقرب هذا الباب حتي انام فانه قد شق علي النعاس فلما كانت تلك الساعة جاء- ابليس فلم ياذن له الرجل فراي كوة اي طاقة فدخل منها ودق الباب من داخل فامتيقظ فقال له اتنام والخصوم ببابك فعرف انه عدر الله وقال فعلت ما فعلت لاغضبك نعصمك الله اهمن الخازن قوله وقيل-	3007	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1283	false	-1712896957537423613	0	186	0	945	1490	300	معطوف علي محذوف تقديره فاعطيناهم ثواب الصابرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخلناهم الخ ق-------------------وله لانه تكفل بصيام جميع نهاره الخ اي فكان يصوم النهار ويصلي -الليل ولا يفتر وكان ينام وقت القيلولة وكان لا ينام----------------- الا بتلك النومة فامتحنه ابليس لينظر هل يغضب ام لا فاتاه ابليس حين اخذ مضجعه فدق عليه الباب فقال من هذا فقال شيخ كبير مظلوم بيني وبين قومي خصومة وانهم ظلموني فقام وفتح له الباب وصار يطيل عليه الكلام حتي ذهبت القيلولة فقال له اذا قعدت للحكم فاءتني اخلص حقك فلما جلس للحكم لم يجده فلما رجع الي القاءلة من الغد اتاه ودق الباب فقال له من هذا فقال الشيخ المظلوم ففتح الباب فقال الم اقل لك اذا قعدت للحكم فاءتني فقال ان خصومي اخبث قوم اذا علموا انك قاعد قالوا نعطيك حقك واذا قمت جحدوني فلما كان اليوم الثالث قال ذو الكفل لبعض اهله لا تدعن احدا يقرب هذا الباب حتي انام فانه قد شق علي النعاس فلما كانت تلك الساعة جاءه ابليس فلم ياذن له الرجل فر-------اي طاقة فدخل منها ودق الباب من داخل فاستيقظ فقال له اتنام والخصوم ببابك فعرف انه عدو الله وقال فعلت ما فعلت لاغضبك فعصمك الله قول------------ه وقيل	1283	-7919821670108607479	864	1612.0	691	1131	76.39257049560547	152	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3009	true	-1601404379155947441	26	164	134	800	1488	300	ا-ه قوله وي-دل منه اي بدل اشتمال قوله مغاضبا لقومه اي لا لربه فليس مغاضيا له وقوله ف-----------------------------------ظن ان لن تقدر عليه اي لما وقع في قلبه انه مخير بين الاقامة والخررج وقوله لواني كنت من الظالمين اي في الذهاب بلا اذن فكانه في هذه الاشياء ترك الانضل الذي هو المكث فيهم صابرا علي اذاهم مع قدرته علي تحصيله نكان ذلك ظلما فعوقب علي ترك الافضل اهمل فصا من الخازن-------------------------------------------------------- قوله اي فضبان عليهم اشار ب--ه الي ان المفاعلة ليست علي بابها فلا مشاركة كعاقيت وسافرت ويحتمل ان تكون علي بايها من المشاركة اي غاضب قومه وغاضبوه حين لم يءمنوا في اول الامرادكرجي قوله ولم يءذن له قي ذلك اي الذماب-- قوله اي تقضي عليه بما تضيتا الخ اشار بذلك الي ان معني ان لن تقدر عليه ان تقضي عليه بما ذكر او تضيق عليه بذلك من القدر	3009	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1283	false	-1712896957537423613	223	294	1121	1460	1490	300	امه قوله ويبدل منه اي بدل اشتمال قوله مغاضبا لقومه اي لا لربه لان خروجه باجتهاد منه حين وعدهم بالعذاب فلما لم ينزل بهم ظن----------------------------------- انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بقي بينهم قتلوه لانهم كانوا يقتلون كل من ظهر عليه كذب قوله اي غضبان عليهم اشار بذلك الي ان المفاعلة ليست علي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابها قوله اي نقضي عليه بما قضينا---- اشار بذلك الي ان معني ان لن نقدر عليه--- نقضي عليه بما قضينا م----------------ن القدر	1283	-7919821670108607479	207	200.5	159	763	27.129751205444336	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3009	true	-1601404379155947441	158	298	773	1479	1488	300	او تضيق عليه بذلك من القدر كما----- في قوله تمالي الله ي--ط الرزق لمن يشاء--------- ويقدر الرعد------------------------------------- لا من القدرة و-----الاستطاعة اهكرخي وفي المصباح ان قدر بكل من المعنيين المذكورين ياتي ضرب ونصر اه قوله من حبسه في بطن الحوت و--------مدة مكثه في بطن الحوت اربمون يوما او سبعة ايام او ثلاثة كما في الخازن وني البيضاري انه مكث اربع ساعات واوحي الله الي ذلك الحوت لا تاكل له لحما ولا تهشم له عظما فان- ليس رزقا-لك وانسا جملتك له سجتا اه قوله لنادي في الظلمات اي بعد ان هرب الي السفيتة المشحوتة حين غاضب قومه لما-لم ينزل بهم العذاب الذي توعدهم به---- فركب السفيتة ف--------------وقفت في لجة البحر فقال الملاحون هنا عبد ابق من ميله تظهره القرعة فقارع اهل السقينة فكان من المغلوبين بالقرعة فالقوه في البحر فابتلعه الحوت وهو ات بما يلام عليه من ذهابه الي البحر وركوبه	3009	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1284	false	7736105896094075239	3	133	19	654	1532	300	او نضيق عليه اي فمعني نقدر نضيق كما في قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر القصص وقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق لا من القدرة بمعني الاستطاعة التي هي ضد العجز قوله و---------------------------------------------------من حبسه في بطن الحوت اي وكانت مدة مكثه --ببطن الحوت اربعين يوما او سبعة ايام او ثلاثة او --------------------------------اربع ساعات واوحي الله الي ذلك الحوت لا تاكل له لحما ولا تهشم له عظما فانه ليس رزقا لك وانما جعلتك--- سجنا له وحاصل ذلك انه------------------------------------------- حين غاضب قومه لما لم ينزل بهم العذاب الذي توعدهم به خرج فركب --سفينة فسارت قليلا ثم وقفت في لجة البحر فقال الملاحون هنا عبد ابق من سيده تظهره القرعة فضربوها فخرجت علي يونس--------------------- فالقوه في البحر فابتلعه الحوت وهو ات بما يلام عليه من ذهابه لل----بحر وركوبه	1284	-7919821670108607479	465	715.5	364	793	58.638084411621094	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3015	true	-5113787889015429979	178	267	941	1411	1585	300	ثم يقول الله للارض ان-تي ثمرك فيكثر الرزق جدا ويستقيم الحال لعيسي والمومنين فبينما هم كذلك اذ بعث الله علهيم ريحا طيبة تقيض ررح كل مءمن ومسلم وتبقي -شرار الناس يتهار جون في الارض كتهاريج الحمر نعليهم تقوم الساعة اهخازن وبين موت عيسي والنفخة الاولي ماثة وعشرون سنة لكن السنة بقلر شهر كما ان الشهر بقدر جمع-ة والج-عة بقدر يوم واليوم -قدر ساعة فيكون بين عيسن والنفخة الاولي قدر اثنتي عشرة مسن من الستين الم-شادة الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهم من كل حدب بنسلون يجوز ان يعود الضمير علي باجوج وماجوج	3015	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1287	false	-5598787449592566751	0	124	0	674	1589	300	ثم يقول الله للارض انبتي ثمرك فيكثر الرزق جدا ويستقيم الحال لعيسي والمءمنين فبينما هم كذلك اذ بعث الله عليهم ريحا لينة تقبض روح كل مءمن ومسلم وتبقي اشرار الناس يتهار-جون في الارض كتهار-ج الجمر فعيلهم تقوم الساعة------- وبين موت عيسي والنفخة الاولي ماءة وعشرون سنة لكن السنة بقدر شهر كما ان الشهر بقدر جمعهة والجمعة بقدر يوم واليوم بقدر ساعة فيكون بين عيسي والنفخة الاولي قدر اثنتي عشر- سنة من السنين المعتادة وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم قوله وهم من كل حدب ين-------------سلون ا--------ي ياجوج وماجوج	1287	-7919821670108607479	412	720.0	329	705	58.43971633911133	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3017	true	8012571674719991418	9	59	48	327	1503	300	قوله بل كتا ظالمين قال ابو حيان اضربوا عن قولهم قد كنا في غفلة واخبروا بما كانوا قد تعمدوه من الكفر والاعراض عن الايمان اهكرخي قوله بتكديبنا للرسل اي لاتهم نبهونا فاعرضتا اهكرخي قوله من الاوثان خصها بالذكر لانها كانت معظم معبوداتهم والا فالشم- والقمر يكونان ثورين عقيرين في النار	3017	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1287	false	-5598787449592566751	196	230	1049	1238	1589	300	قوله بل كنا ظالمي-------------ن اضراب- عن قولهم قد كنا في غفلة لعله ينفعهم الاقرار بالذنب فلا ينفعهم ق-----------------------------------------------------------------------------وله من الاوثان خصها بالذكر لانها كانت معظم معبوداتهم والا فالشمس والقمر يصيران ثورين عقيرين في النار	1287	-7919821670108607479	145	237.5	115	280	51.78571319580078	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3022	true	-1334252395459153350	194	265	1030	1371	1551	300	ان يكون مفمولا له اي لاجل الرحمة ويجوز ان ينتصب علي الحال ميالغة في ان جمله نفس الرحمة واما ----------------------------------------------------علي حذف مضاف اي ذا رحمة او بمعتي راحم و----في الحديث ايا ايها الناس انسا انا رحمة مهداةه اه سمين قوله للمالمين الانس والجن اي برا وفاجرا مءمنا وكا فرا----- رفع بك نحو الخسف والمخ عن الكفار واخر عنهم عذاب الاس--صال بسبيك ار انه كان رحمة عامة من حيث انه جاء بما	3022	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1290	false	-5340021697089741026	81	138	411	696	1568	300	ان يكون منصوبا ---------------------------------علي الحال اي ان-----------ه نفس الرحمة لما ورد ان الانبياء خلقوا من الرحمة ونبينا عين الرحمة او علي حذف مضاف اي ذا رحمة او------ راحما لما في الحديث انم---------------ا انا رحمة مهداة--------- قوله ---------الانس والجن اي برا وفاجرا مءمنا وكا-فرا لانه رفع بسببه- الخسف والمسخ و------------------عذاب الاستءصال ورحمة ايضا---------------- من حيث انه جاء بما	1290	-7919821670108607479	191	250.5	150	404	47.27722930908203	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3027	true	5329831885976980336	154	223	846	1231	1642	300	ني حديث الصور انه ترن عظيم ينفخ فيه ثلاث تقخات نفخة الفزع وتفخة الصعق ونفخة القيام لرب العالمين وان عند نفخة الفزع يسير الله الجيال وترجف الراجفة تتبعها الرادةة تلوب يومثذ واجفة وتكون الارض كالسفينة تضربها الامواج او كالمن-ديل المعلق تحركه الرياح اه بحروفه قول----------------------------------------------ه التي يكون يعدها طلوع الشمس من مغربها -----------------------------------------------------------------------------يقوي هذا القول قوله تعالي----------- تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها والرضاع والحمل	3027	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1291	false	468910173342874137	210	300	1124	1624	1624	300	في حديث الصور انه قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات نفخة الفزع ونخفة الصعق ونخفة القيام لرب العالمين وان عند نفخة الفزع يسير الله الجبال وترجف الراجعة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة وتكون الارض كالسفينة تضربها الامواج--- كالمناديل المعلق تحركه الرياح قوله اي الحركة الشديدة اي وتكون تلك الحركة في نصف رمضان قوله التي يكون بعدها طلوع الشمس من مغربها اشار المفسر بذلك الي ان تلك الزلزلة تكون في الدنيا قبل طلوع الشمس من مغربها ويقوي هذا القول قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الاية---------------- والرضاع والحمل-	1291	-7919821670108607479	332	585.5	271	520	63.846153259277344	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3029	true	-3881490641675878940	2	108	8	541	1491	300	ويجوز ان تكون بممني الدي فلا بد من حذف عاند اي ارض-ته والحمل بالفتح ما ----------------كان في بطن او علي راس شجرة وبالكسر ما كان------------------------- علي --ظهر اهسمين قوله وتري التاس مكاري قال هنا وتري وقال او لا ترونها فجمع في الاول لان الرءية متعلقة بالزلزلة وكل الناس يروتها وافرد ثانيا لان الرءية متعلقة بكون الناس كاري فلا بد من جمل كل احد رانيا للباقي بقطع النظر عن اتصافه بالسكر اهكرخي قوله ولكن عذاب الله شديد اسش-راك علي محذوف تقديره فهذه الاحوال وهي الذهول والوضع ورءية الناس شبه السكاري هيتة لينة ولكن عذاب الله شديد اي لي لنا ولا سهلا فما بعد لكن مخالف لما -تلها	3029	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1292	false	2346513733559369264	56	112	287	554	1543	300	ويصح- ان تكون ما موصولة اي عن الذ------------ي ارضعته قوله كل ذات حمل هو بفتح الحاء ما كان في بطن او علي راس شجرة و------اما الحمل بكسر الحاء فهو ما يحمل علي الظهر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولكن عذاب الله شديد استدراك علي محذوف تقديره فهذه الاحوال ليست شديد-----------------------------------------ة ولكن عذاب الله الخ في-------------------ما بعد لكن مخالف لما قبلها	1292	-7919821670108607479	163	216.0	126	579	28.151987075805664	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3030	true	-4202740715621722438	249	278	1295	1443	1573	300	لما قيلها انه لما ذكر تعالي من يجادل في قدرة الله بغير علم وكان جدالهم في الحشر والمماد ذكر دليلين واضحين علي ذلك احدها في نفس الانسان وابتداء خلقه	3030	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1293	false	-926234861132810245	0	26	0	127	1506	300	لما قبلها انه لما ذكر------ من يجادل في قدرة الله بغير علم وكان جدالهم في البعث --------ذكر دليل-------ين علي ذلك الاول في نفس الانسان وابتداء خلقه	1293	-7919821670108607479	119	208.0	93	148	80.40540313720703	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3031	true	6548178060490354874	190	275	925	1345	1459	300	قوله في اية اخري----------- ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة ال-----مءمنون الخ وعن عبد الله- اذا وقمت النطفة في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعرة ثم تمكث اربعين يوما--- تصير دما في الرحم فلذلك ج-عها---- وقت جملها علقة الخ ولم يختلف العلماء في ان نفخ الروح فيه يكون يعد ماتة وعشرين يوما وذلك تمام اربعة اشهر اهقرطبي قوله تامة الخلق اي قد تم تصويرها وت-----------------------------وله اي فير تامة الخلق اي غير مصورة او فير تامة التصوير	3031	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1293	false	-926234861132810245	58	142	288	715	1506	300	قوله تعالي في سورة المءمنين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة المءمنون لما ورد ان النطفة اذا وقعت------- في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعرة ثم تمكث اربعين يوما ثم تصير دما في الرحم ف-ذلك جمعها وهو وقت جعلها علقة واتفقوا عل-------------ي ان نفخ الروح فيه يكون بعد ماءة وعشرين يوما وذلك -----اربعة اشهر قو--------له تامة الخلق اي تامة التصوير بان خلق الراس واليدان والرجلان قوله اي غير تامة الخلق اي غ-------------ير تامة التصوير	1293	-7919821670108607479	315	504.0	245	474	66.45569610595703	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3033	true	8507119354026334295	0	210	0	1069	1566	300	والطفل يطلق علي الولد من حين الانفصال الي البلوغ واما الطفل بالقتح فهو الناعم والمراة طفلة واما الطقل بفتح الطاء والغاء فوقت ما بعد العصر من قولهم طفلت الشم اذا مالت اللغروب واطفلت المراة اي صارت ذات ملفل اهسمين وفي المختار الطفل يتممل مفردا وجما اه توله اشدكم هر ني الاصل جمع شدة كانعم نعمة اهبيضاري قوله الي ارذل العمر قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ارذل العمر خم ومعون ستة وقيل ثمانون سنة وقال قتادة تسمون سنة اهخازن من سورة التحل قوله والخرف بابه طرب فعلا ومصدرا وهو فساد العقل من الكبير اه شيختا توله لكيلا بعلم الخ متعلق بيرد اي لكيلا يعقل من بعد عقله الاول شينا وشيتا مفعول يعلم فان قلت شيتا نكرة في سياق التفي فتعم مع انه يعلم بعض الاشياء كالطفل اجيب بان المراد انه يزول عقله فيصير كانه لا يعلم شييا فان مثل ذلك قد يذكر في مقام نفي العقل للمبالغة اهزاده مع زياده وني البيضاوي لكيلا يعلم من بعد علم شينا لعود كهييته الاولي في اوان الطفولية من خاق-ة العقل وقلة الفهم في--ي ما علمه وينكر ما عرقه اله قوله قال مكرمة من ترا القران الخ اي فهذا الرد خاص بغير --قارء القران والعلماء -اما فارء القران والعلماء فلا يردون في احر عمرهم الي الارذل بل يزداد عقلهم كلما طال عمرهم	3033	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1293	false	-926234861132810245	213	300	1062	1506	1506	300	والطفل يطلق علي الولد من حين الانفصال الي البلوغ قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي ارذل العمر قيل هو خمس وسب-----------------------------------عون سنة وقيل ثمانون---- وقيل------ تسعون ق-------------------------وله والخوف بفتحتين --------------هو فساد العقل من الكبر ق----------وله لكيلا يعلم---- متعلق بيرد اي لكيلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود كهيءته الاولي في اوان الطفولية من سخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما علمه وينكر ما عرف----ه قوله قال عكرمة من قرا القران الخ اي فهو مخصو----ص بغير من قرا القران والعلماء واما هم------------------ فلا يردون الي------------- الارذل بل يزداد عقلهم كلما طال عمرهم-	1293	-7919821670108607479	385	598.0	304	1075	35.8139533996582	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3037	true	4861610031783019741	113	300	555	1458	1458	300	قوله ومن الناس الخ حبارة الخازن---- نزلت في قوم من ال--اعراب كانوا يقدمون المدينة هاجرين من باديهم فكان احدمم اذا قدم المدينة يصح ب-ها جسمه و-تجت بها فرمه----- وولدت امراته ضلاما وكثر ماله قال هذا دين حسن وقد اصبت فيه خبرا واطمان له وان اصابه مرض وولدت امراته جارية ولم تلد فرسه وقل ماله قال ما اصبت منذ دخلت في هذا الدين الا شرا فيتقلب عن دينه وذلك ني الفتنة فانرل الله تعالي قوله ومن الناس من يعد الله علي حرف اي علي شك واصله من حرف الشء وهو طرفه الذي هو قاءم علي غير مستتر فقيل للشاك في الدين انه يعد الله علي حرف لانه لم يدخل فيه بنية الثبات والتمكن وهذا مثل لكوتهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكينة وطمانينة ولو عدوا له بالتكر علي السراء والصبر علي الضراء لم يكونوا علي حرف وقيل هر المنافق بلسانه درن قلبه اتشهت قوله علي حرف حال من فاعل يعبد اي منزلزلا اهسمين ق-------------------------------وله اي شك في عبادته اي ضعف يقين وانحراف عن العقيدة وعلي طرف من الدين لا ني وه وقليه اممن المر قوله شبه بالحال صلي حرف جبل في عدم ثباته اشار----- الي ان-	3037	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1295	false	7043043120608150518	165	270	811	1301	1453	300	قوله ومن الناس من يعبد الله علي حرف نزلت في المنافقين واعراب البوادي -------------------------------كان احدهم اذا قدم المدينة فصح فيها جسمه ونتجت بها فرسه مهرا وولدت امراته غلاما وكثر ماله قال هذا دين حسن وقد اصبت فيه خيرا واطمان له وان اصابه مرض وولدت امراته جارية ولم تلد فرسه وقل ماله قال ما اصبت منذ دخلت في هذا الدين الا شرا فينقلب عن دينه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي حرف حال من فاعل يعبد اي متزلزلا وقد صار مثلا لكل من كان عنده شك في شء قوله اي شك في عبادته اي ضعف يقين فيها ق---------------------------------------------------------وله شبه بالحال علي حرف جبل في عدم ثباته اشار بذلك الي ان	1295	-7919821670108607479	388	653.5	303	953	40.71353530883789	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3038	true	8827154493462975376	35	107	180	538	1547	300	اي رضي به وسكن اليه اهخازن وعبارة الخطيب اطمان به اي بسببه وثيت علي ما هو عليه اله قول بان اصابته فثنة المراد بها هنا ما يكرهه الطبع ويثقل علي النفس كالجدب والموض وساءر المحن والا لما صح ان يجعل مقابلا للخير لانه ايضا فتنة واستحان قال تعالي ونلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء ولم يقل وان اصابه شر --مع انه المقابل- للخير لان ما ينفر عنه الطبع ليس شرا في نفسه بل	3038	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1296	false	5980950878318340146	1	36	3	162	1582	300	اي رضي به وسكن الي---------------------------------------------------------------ه قوله فتن----------ة المراد بها هنا كل مكروه للطبع وثقيل علي النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يقل وان اصابه شر ليقع ---في مقابلة الخير لان ما ينفر عنه الطبع ليس شرا في نفسه بل	1296	-7919821670108607479	138	225.0	105	361	38.22714614868164	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3042	true	-4766591298099545794	122	219	638	1125	1549	300	قوله بان يقطع نفسه------------- اشار به الي ان مفعول يقطع محذوف تقديره ه بين لان التق بقا فه بن مباريه وبعضهم قدر المحتوف اجله اهشيختا تقوله بان يقطع كتاية عن الموت اه قوله كما في الصحاح راجع لجميع ما ذكر من قوله بحبل الي السماء الخ وعبارة الصحاح كما تقلها في المختار وقوله تعالي ثم ليقطع قالوا ليختتق لان المختتق يمد البب الي السقف ثم يقطع نفسه من الارض حتي يختتق تقول منه قطع الرجل اي اختتق ولبن قاطع اي حامض اه والمحاح بفتح الصاد اسم كتاب في اللغة للامام العلامة ابي النصر اسماعيل بن حماد الجوهري	3042	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1297	false	8835429856124755365	163	203	793	997	1516	300	قوله بان يقطع نفسه بالتحريك وهو اشارة ا--لي ان مفعول يق-ع محذوف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما في الصحاح راجع لجميع ما ذكر من قوله بحبل الي السماء الخ والص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاح بفتح الصاد اسم كتاب في اللغة للامام-------- ابي النصر اسماعيل بن حماد الجوهري	1297	-7919821670108607479	184	325.5	147	500	36.79999923706055	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3044	true	-2221794772461282366	191	300	1003	1553	1553	300	ين الله----------- توله مالم به يشير-- الي ان الشهيد في صفات الله تعالي معناه الذي لا يغيب عنه شء كما قرره ومن قضيته الاحاطة بتفاصيل ما صدر عن كل لرد من افراد الفرق المذكورة والظاهر تعميم الكلام لمبدة الاوثان ولعباد الشم والقمر والنجوم اهكرخي قوله تعلم حمل الرءية هنا علي العلم وذلك لان راية سجود هذه الامور لله انما جاءتا من طريق العقل لانا لا نراه بابصا رنا اهشيخنا تولمن ني السموات الخ جملة ما ذكره ثمانية وتوله والشمس والقمر والتجوم عطف خاص علي قوله امن في السموات ونص عليها لما ورد ان بعضهم كان يعبدها وقو---------------ل وال-بال عطف خاص علي من في الارض ونص عليها لما ورد ان	3044	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1298	false	5335563536481796932	17	67	78	328	1545	300	ان الله يفصل بينهم قوله عالم اشار بذلك الي ان الشهيد------------------- معناه الذي لا يغيب عنه شء 221821 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشمس والقمر والنجوم عطف خاص علي قوله -من في السمو-ت ونص عليها لما ورد ان بعضهم كان يعبدها قوله والجبال والشجر والدواب عطف خاص علي من في الارض وخصها بالذكر لان ---	1298	-7919821670108607479	177	271.0	137	579	30.569948196411133	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3046	true	-4745987509144376435	0	37	0	207	1621	300	المسلمين واهل الكتاب حيث قال اعل الكتاب نحن اولي بالله واقدم منكم كتايا ونبينا قبل نبيكم وقال المسلمون نحن احق بال-ه منكم امتا بتبينا محمد وبتبي------------------كم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا وكفرتم -سدا	3046	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1298	false	5335563536481796932	198	239	994	1221	1545	300	المسلمين واهل الكتاب حيث قال اهل الكتاب نحن اولي بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المسلمون نحن احق بالله منكم امنا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا وكفرتم حسدا	1298	-7919821670108607479	198	370.0	161	227	87.22467041015625	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3050	true	7785091719486723133	118	249	579	1280	1530	300	والاصل بان يرصع الذهب باللءلء كما يدل عليه عبارة اليضاوي و----------------------في اية الكهف ا يحلون نيها من اساور ذهب الكهف وليس فيها لءلء وني سورة هل اتي وحلوا اساور من فضة الانسان ولم يذكر فيها اللءلء ولا الذهب فيجتمع لهم التزين بهذه الامور بالذمب وحده وبال---------------------فضة وحدها وباللذهب واللءلو اهشيخنا تو---------------------------له ولباسهم ليها حرير فء-ر الاسلوب حيث لم يقل ويلبسون فيها حريرا للمحافظة علي الفواصل لانه لو قال ما ذكر لكان في اخر الفاصلة الالف في الكتابة والوقف بخلاف البقية اله نا وفي الكرخي غير اسلوب الكلام فيه حيث لم يقل ويلبون حريرا للدلالة علي ان الحرير ثيابهم المعتادة في الجنة فان العدول الي الجملة الاسمية يدل علي الدوام والسمني انه تعال---------------------------ي يوصلهم----- في الاخرة الي ما حرمه عليهم في الدنيا قال د-------------------من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة	3050	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1300	false	4414958228182687270	0	113	0	599	1566	300	والاصل بان يرصع الذهب باللءلء وقيل انهم يلبسون الاساور من نوعنين الذهب واللءلء وفي اي--------------------------------------------------------------ة هل اتي وحلوا اساور من فضة الانسان فهم يلبسونها من الانواع الثلاثة لما ورد ان المءمن يسور في الجنة بثلاثة اسورة سوار من ذهب وسوار من فضة وسوار من لءلء وفي الحديث تبلغ حلية المءمن حيث يبلغ الوضوء قوله ولباسهم فيها حرير غاير الاسلوب حيث لم يقل ويلبسون فيها حريرا اشارة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الحرير ثيابهم المعتادة في الجنة فان العدول الي الجملة الاسمية يدل علي الدوام قوله وهو المحرم لبسه علي الرجال في الدنيا اي يوصلهم الله في الاخرة الي ما حرمه عليهم في الدنيا قال عليه الصلاة والسلام من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة	1300	-7919821670108607479	322	485.5	258	823	39.125152587890625	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3054	true	-328384525549748010	62	109	320	550	1552	300	الرجل ظلم في الحرم وقوله تعالي ومن يرد لي------------------------------ه بالحاد بظلم اية الحادا بظلم والباء زاءدة اله قوله الباء زاءدة اي في المفعول وتوله اي بسببه اي وهي متعلقة بالحاد قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا اي من قوله وتدقه الخ وقوله يوحذ خبر ان اي ويكون مقدرا بعد قوله	3054	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1301	false	314854909729929192	215	288	1136	1488	1544	300	اليها الا من البادية قوله -----ومن يرد فيه اي يقصد في المسجد الحرام قوله بالحاد اي عدول عن الاعتدال قو------------------له الباء زاءدة اي في المفعول -قوله نذق------------------------------ه من عذاب اليم اي في الاخرة الا ان يتوب واخذ منه ان السيءة في مكة اعظم من السيءة في غيرها ومن هنا كره مالك المجاورة في مكة لغير اهلها وندبها بالمدينة قوله ومن هذا اي جواب الشرط ق--------وله يءخذ خبر ان اي ويكون مقدرا بعد قوله	1301	-7919821670108607479	112	127.5	85	414	27.05314064025879	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3055	true	-1237181633844019280	182	300	947	1544	1544	300	من الاوثان الحج وذلك --------------ان جرهما والعمالقة كانت لهم اصتام في محل البيت وحوله قبل ان يبنيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام وفيل المعني نزهه عن ان يعبد فيه صنم وهذا امر ب----------اظهار التوحيد فيه اه ت-----------------------------------------------------------------------وله واذن في الناس بالحج اي ب--دعوة الحج والامر به اهبيضاوي قوله علي جبل ابي قبيس--- فلما صعده للنداء خفضت الجبال رءوسها ورفعت له القري فنادي في الناس بالحج فاجابه كل شء اه قرطبي قال ابن عباس فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فلي- حاج يحج من يومثذ الي يوم تقوم الساعة الا من اجاب ايراهيم عليه السلام يومثذ زاد غيره فمن لبي مرة حج مرة ومن ليي مرتين حج مرتين ومن لءي اكثر حج بقدر تلبيته-	3055	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1302	false	-8094855071168395586	153	266	782	1359	1529	300	من الاوثان قيل المراد بها الاصنام لان جرهما والعمالقة كانت لهم اصنام في محل البيت------ قبل ان يبنيه ابراهيم عليه الس--------لام وقيل المراد نزهه عن ان يعبد فيه غيره تعالي فهو كناية عن اظهار التوحيد ويصح ان يكون المراد طهره من الاقذار والانجاس والدماء وجميع ما تنفر منه النفوس قوله واذن في الناس بالحج اي بالدعاء اليه والامر به ق---------وله علي جبل ابي قبيس اي فلما صعد- للنداء خفضت الجبال رءوسها ورفعت له القري فنادي في الناس بالحج ف----------------------------------------------------------------------------------اول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يومء-------ذ الي يوم تقوم الساعة الا من اجاب ابراهيم عليه السلام يومءذ--------- فمن لبي مرة حج مرة ومن لبي مرتين حج مرتين ومن لبي اكثر حج بقدر تلبيته	1302	-7919821670108607479	427	714.0	339	699	61.0872688293457	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3055	true	-1237181633844019280	9	54	52	279	1544	300	فبناء علي اساس ادم و------جعل طوله في السماء سبعة اذرع بلراعهم وذرعه في الارض ثلاثين ذراعا بنراعهم وادخل الحجر في البيت ولم يجمل له سقفا وجعل له بابا وحقر له بثرا يلقي فيها ما يهدي للبيت وبناه قبله شيث وقبل شيث ادم وقيل ادم الملاتكة	3055	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1302	false	-8094855071168395586	62	102	328	521	1529	300	ابن-- علي دوري فبني عليه وجعل طوله في السماء سبعة اذرع بذراعه------------------------------------- وادخل الحجر في البيت ولم يجعل له سقفا وجعل له بابا وحفر له بءرا يلقي فيه- ما يهدي للبيت وبناه قبله شيث وقبل شيث ادم وقبل ادم الملاءكة	1302	-7919821670108607479	171	301.5	133	233	73.39055633544922	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3057	true	4649748590942523813	211	295	1171	1624	1652	300	قوله الي اخر ايام التشريق راجع للقولين قبله اهشيخنا قوله علي ما رزقهم اي لاجل ما رزقهم قوله فكلوا منها اي من لحومها امر بذلك اباحة وازالة لما كان- عليه الجاهلية من التحرج فيه او ندبا الي مواساة الققراء وماواتهم اهبيضاوي وفي الخطيب فكلوا منها اي من لحومها امر اباحة وذلك ان الجاهلية كانوا لا ياكلون من لحوم هداياهم شيثا فامر الله تعالي بمخالفتهم واتفق العلماء علي ان الهدي اذا كان تطوها يجوز للمهدي ان ياكل منه وكذلك اضحية التطوع واختلفوا في الهدي الواجب	3057	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1303	false	-8910979682369427737	161	211	820	1084	1546	300	قوله الي اخر ايام التشريق راجع للقولين قبله ق--------وله علي ما رزقهم اي لاجل ما رزقهم قوله فكلوا من-------------ها امر----- اباحة لمخالفة ما كانت عليه الجاهلية من عدم الاكل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحوم هداياهم----- فامر الله------ بمخالفتهم واتفق العلماء علي ان الهدي اذا كان تطوعا -جاز الاك---------ل منه------------------- واختلفوا في الهدي الواجب	1303	-7919821670108607479	238	395.5	192	454	52.422908782958984	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3067	true	-7543724468054987073	4	171	24	904	1595	300	قوله اي لا يرفعان اليه اي لا يرفع نف اللحم والدم وانما يرفع----- العمل الصالح ومنه التصدق باللحم فالتصدق من عمل العبد فيرفع الي الله واما نفس اللحم المتصدق به فلا يرفع والمعني انه لا يثيبكم علي لحمها الا اذا وقع موقعا من وجوه الخير اهشيخنا قول منكم حال من التقوي قوله التكبروا الله علي ما هداكم اي بان تقولوا الله اكبر علي ما هداتا والحمد لله علي ما او لانا اهسخازن وهذا تكرير للتذكير والتعليل يقوله لتكبروا الله والمراد بالتكبير ان تشكروا الله علي هدايته اياكم لاعلام ديكم ومتامك حكم بان تكررا وتهللوا فضمن التكر مني الشكر فعدي تعديته واختصر الكلام اهشيختا قوله علي ما مداكم ما مصدرهة او مرصولة اي علي هدايته اياكم او علي ما هداكم اليه وعلي متعلقة بتكروالتضته معني الشكر اه ابو السعرد قوله ان الله بداقع الخ----------- مناسبة هذه الاية لما قبلها ان----ه تعالي لما ذكر جملة مما يفعل في الحج وكان المشركون قد صدوا رسول الله عام الحديية واذوا من كان بمكة من المءمنين ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل الله هذه الايات مبشرة للمءم-ين	3067	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1306	false	-7571390666197168731	197	287	1017	1487	1559	300	قوله اي لا يرفعان اليه اي----------------------- وانما يرفع اليه العمل الصالح ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصدق قوله -لتكبروا الله علي ما هداكم اي بان تقولوا الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما او-لانا قوله وبشر المحسنين اي برضا الل-----------------------ه والدرجات الرفيعة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الله يدافع عن الذين امنوا مناسبة هذه الاية لما قبلها ان الله تعالي لما ذكر جمل-------------------------------------------------------------------------------ة من افعال الحج والترغيب فيه وذكر ان الكفار يصدون الناس عن المسجد الحرام كان قاءلا يقول باي شء تتمكن الناس من الحج والهدايا مع وجود المانع فانزل الله هذه الاية بشا-رة للمءمنين	1306	-7919821670108607479	261	404.5	205	1027	25.41382598876953	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3072	true	-9202392609683456285	101	285	537	1575	1656	300	بوزن القسط اهل مصر وهم اصلها واحدهم قيطي اه وقوله ينو اسراءيل هم اولاد يعقوب قوله اي كذب هءلاء وهم سبعة قوله فامليت للكافرين فيه وضع الظاهر موضع المضمر زيادة في التش-يع عليهم والنداء عليه بصفة الكفر اله شختا قوله نكيف كان نكير النكير مصدر بمعني الانكار كالذير بمعني الانذار واءبت ياء نكير حيث وقع في القران ورش في الوصل وحذفها في الوفف والباتون يحذفونها وصلا ووتفا اهسمين قوله اي انكاري عليهم اشار به-- الي ان نكير مصدر بمعتي الانكار وتكذيهم مفعوله وباهلاكهم متعلق بانكاري فالمراد بالانكار التغيير للضد بالضد بان غير حياتهم باعلاكهم وموتهم وعمارتهم بالخراب ول بمعني الانكار اللساني والقليي اهشيختا قوله باهلاكهم اي واملاكهم كان بعذاب الاستنصال اه توله والاستفهام للتقرهر وهو حمل المخاطب علي الاقرار بما يعرفه والمعني فليقر المخاطبون بان اعلاكي لهءلاء كان واتعا موقعه هذا وحمله علي----------- التعجب اوضح وفي الكرخي قال ابو حيان ويصحب هذا الاستفهام معتي التمجب فكانه قيل ما اشد ما كان انكاري عليهم ----اه قوله-فكاين مبتدا والخبر املكتها وقوله نهي خاوية معطوف علي هذا الخبر نهي في موضع رفع خبر بعد خبر وقوله وهي ظالمة في محل نصب علي الحال--------- من الهاء في املكتها	3072	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1309	false	-5663537774682478563	84	163	457	902	1628	300	بوزن القسط اهل مصر قو-------------------------------------------------------------------------------------له فامليت للكافرين---- وضع الظاهر موضع المضمر زيادة في التشنيع عليهم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انكاري عليهم اشار بذلك الي ان نكبر مصدر بمعني الانكار ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باهلاكهم اي------------- بعذاب الاستءصال قوله-------------- للتقرير اي والم-----------------------------------عني فليقر المخاطبون بان اهلاكي لهءلاء كان واقعا موقعه وفي الحقيقة هو مضمن معني التعجب والمعني--------------------------------------------------------------- ما اشد ما كان انكاري عليهم 224549 قوله فكاين مبتدا و من قرية تمييز وقوله اهلكناها خبره وقو-------------------------------------------له وهي ظالمة الجملة حالية والمعني عدد كثير من ال---قري اهلكتها	1309	-7919821670108607479	314	421.5	249	1066	29.455909729003906	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3073	true	-7289754435762826845	195	258	1075	1406	1615	300	نرل عليها صالح مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب ومي بحضرموت واتما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثم-- بلدة عند البثر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثمر كفروا او عبدوا صتاء وارسل الله تعالي البهم حنظلة بن صفوان تبيا فقتلوه فاملكهم الله تمعالي وعطل بثرهم --رب تصورهم	3073	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1309	false	-5663537774682478563	227	286	1235	1548	1628	300	نزل عليها صالح مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله------ من العذاب وهم بحضرموت و-----سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وهناك بلدة عند البءر اسمها حاضورا- بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم- كفروا و--عبدوا صمنا وارسل الله تعالي عليهم حنظلة بن صفوان نبيا فتقلوه فاهلكهم الله------- وعطل بءرهم وخرب قصورهم	1309	-7919821670108607479	291	515.0	232	335	86.86566925048828	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3076	true	-7797521533544436593	52	300	279	1632	1632	300	التعبير اه قوله ا---------------لهم مغقرة ---من الذنوب اي الصغاثر والك-اءر اه شيخنا قوله هو الجتة والكريم من كل نوع ما يجمع فضاتله ويجوز كمالاته اه بيضاوي قوله والدين سعوا اي اجته--------------------------------------------دوا في ابطالها حيث قالوا ا---لقران شعر او سحر او اساطير الاولين اهشيختا قوله بابطالها الباء بمعني في والجار والمجرور بدل من قوله في اياتتام ويشير به الي تقدير مضاف اي سموا في ايطال اياتنا وقوله مجزين مفعوله محنوف اي معجزين المءمنين كما ذكره بقوله من اتبع الشياء وهذا علي المعني الاول وعلي المعني الثاني يقدر المفعول معجزين الله كما ذكره بقوله او مقدرين عجزتا عنهم ومعني التقدير الظن والاعتقاد اي ظاتين عجونا عنهم ولوله وشطونهم اي يعوقونهم ويشغلونهم-------------------------------------------------------------------------------------- وفي المصباح ثبطه تثبيطا عن الامر قعد ب وشله عنه او منعه تخذيلا ونحوه اه وقوله وني قراءة مساجزين------------------ وتقدير المفعول عليها معاجزين الله كسا ذكره بقوله مسابقين اي لنا ومعش المسابقة فرارهم -------من عذابه هذا من جانبهم ومن جانبيه تعالي انزال العذاب بهم وعدم فرارهم منه وهذه المفاعلة لا تخلو من معني الظن والاعقاد بالنسبة اليهم كما قال الشارح يظتون ان يفوتونا اي يقوتوا عذابنا اي يقروا منه وقرر البيضاوي معني هذه القراءة بوجه اخر محصله ان المسابقة مع المءمنين اي يسابقون المءمنين ويعارضونهم فكلما طلب المءمنون اظهار الحق طلب هءلاء ابطاله اله قوله او متدرين اي ظانين عجزنا عنهم اي فهو اسم فاعل من عجزه وهذا علي قراءة معجزين بترك الالف وتشديد الجم اهكرخي قوله يظنون ان يفوتونا اي -لا يلحقهم ولا يدر كهم عذابنا اه شيخنا قول-----------------------------------------ه وما ارسلنا من قبلك الخ شروع في تسلية ثانية-	3076	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1311	false	-487040974809525859	4	128	22	710	1558	300	التعميم المذكور بعد 225051 قوله لهم مغفرة اي من الذنوب--- الصغاءر والكباءر--------- قوله والذ-----------------------------------------------------------------------ين سعوا اي اجتهدوا قوله بابطالها الباء بمعني في والمعني اجتدوا في ابطالها حيث قالوا في القران انه---------- اساطير الاولين وسحر وكهانة قوله من ابتع النبي اشا----------------------------------------------ر به الي ان معف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول معجزين محذوف قوله يثب------------------------------------------------------------------------------------طونهم اي يعوقونهم ويشغلونهم قوله او مقدرين عجزنا اي فالمفعول محذوف تقديره الله والمعني عليه ظانين عجزنا عنهم قوله------------------------------------------------------------------------------ وفي قراءة معاجزين اي وهي سبعية ايضا وتقدير المفعول عليها معاجزين الله اي م------------سابقين ----له ومع-ني مسابقتهم ظنهم الفرار من عذا ب الله ومعني مسابقة الله-------------- العذاب بهم وعدم فرارهم منه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يظنون ان يفوتونا اي فلا يلحق------------هم عذابنا قوله اصحاب الجحيم اي ماله لها وهي معدة لهم 225254 قوله وما ارسلنا من قبلك الخ هذه---- تسلية ثانية	1311	-7919821670108607479	341	407.5	275	1573	21.678321838378906	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3078	true	5293213464114767924	8	41	52	218	1519	300	قوله ما ليس من القران مفعول القي وقوله مما يرضاه بيان لماء وقوله المرمل اليهم--- وهم الكفار قوله وقد قرا النبي الخ اي------------------------------------------------------------- في رمضان مثة خمس من المبعث- وكانت الهجرة الي الحيشة	3078	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1311	false	-487040974809525859	254	300	1332	1558	1558	300	قوله ما ليس من القران مفعول القي قو-له مما يرضاه بيان لما ق--وله المرسل اليهم اي وهم الكفار قوله وقد قرا النبي اشار بذلك الي ان سبب نزول هذه الاية قراءة النبي سورة النجم وذلك كان في رمضان سنة خمس من ال-بعثة وكانت الهجرة الي الحبشة-	1311	-7919821670108607479	148	251.0	118	231	64.06926727294922	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3082	true	2918923954914864394	171	221	869	1146	1535	300	قوله تلك الغرانيق الملا -----الغرانيق في الاصل الذكور من طير الماء واحدها غرنرق كفردوس او غرنوق كمصقور او غرنق كمليق او غرنق كمكن ممي به لياضه وقل هو الكركي والغرنوق ايضا الشاب الابيض الناعم وكانوا يزعمون ان الاصتام تقربهم من الله وتشفع لهم فشبهت بالطيور التي تعلو في السماء وترتفع	3082	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1312	false	-6313529903279074182	20	54	100	294	1598	300	قوله تلك الغرانيق معمول قرا والغرانيق في الاصل الذكور من طير الماء واحدها غرنوق كفردوس او غرنوق كعصفور---------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يزعمون ان الاصنام تقربهم من الله وتشفع لهم فشبهت بالطيور التي تعلو في السماء وترتفع	1312	-7919821670108607479	181	309.5	148	282	64.18439483642578	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3083	true	7158190217375922759	89	189	494	1022	1583	300	والقاسية------- عطف حلي الذين اي فتنة للدين في قلوبهم مرض وفتتة للقاسية قلوبهم قوله الكافرين اي من المنافقين والمشركين واصله وانهم فوضع الظاهر موضع المضمر تداء عليهم بالظلم احشيختا توله حيث جري علي لسانه الخ عبارة الخازن فلما نزلت هذه الاية قالت قريش ندم محمد 21 ورة الحج الابات 56 ثم ابطل ذلك وليملم الذي اوتوا الجلر التوحيد والقران اته ا----------------------------------------------------------------------------------ي القران الحك من ريلك بيوهلوايو نتنيت تطمثن ل له قلوشهم ولد الله لهاو الاين مامنوا ال صرط طريق ل تستقيو اي دين الاسلام------------------------------------------------------------------------------- ولا يزال الذي- كفررا ف يتيو شك ينه اي القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما القاه الشيطان علي لسان النبي	3083	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1313	false	4287150881780726693	45	150	230	764	1533	300	والقاسية قلوبهم عطف علي الذين اي فتن--------------------------ة للقاسية قلوبهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حيث جري علي لسانه الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد علمت ان هذا خلاف الصواب والصواب ان يقول حيث سلط الشيطان عليهم بالوسوسة والطعن في القران قوله وليعلم عطف علي ليجعل قوله فيء-----------------------------------منوا به اي بالقران قوله-- اي دين الاسلام اي وسمي صراطا لانه يوصل لمرضاة الله كما ان الصراط يوصل لدار النعيم 225559 قوله ولا يزال الذين كفروا رجوع لذكر حال الكفار وما هم عليه قوله اي القران اشار بذلك الي ان الضمير عاءد علي القران وقيل عاءد علي الرسول اي في شك من امر الرسول من كونه صادقا او لا قوله بما القاه الشيطان علي لسان النبي	1313	-7919821670108607479	162	90.0	125	830	19.5180721282959	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3087	true	6913256048596360235	40	165	206	872	1567	300	العقاب------ من ال--عقب اهزكريا فتلخص ان قوله ومن--------- عاقب بمعني جازي حقيقة لغوية وان ق-وله بمثل ما عوقب به مجاز من قبيل المشاكلة او من قبيل تسمية السيب باسم المسبب ق---------------------------------------------------------------وله اي قاتلهم اي قاتل من كان يقاتله ثم ان القاتل بغي عليه بان اضطره الي الهجرة ومفارقة الوطن قال مقاتل- تزلت---------- في قوم من --مشركي مكة لقوا قوما من المل-مين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابي المشركون الا القتال فحملوا عليهم وثيت المسلمون ونصرهم الله علي---------------- المشركين وحصل في انف المسلمين من القتال-- في الشهر الحرام شء فزلت هذه الاية وقيل نزلت في قرم من المشركين مثلوا بقوم من المسلمين قتلوهم يوم احد نعاقيهم رسول الله	3087	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1314	false	6840271227790587759	86	206	458	1112	1595	300	العقاب ماخوذ من التعاقب وهو مجء الشء بعد غيره وحينءذ فقوله عاقب بمعني جازي حقيقة لغوية واما قوله بمثل ما عوقب به اتي به -------لمشاكلة الاولي للازدواج نظير فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة والباء في به للسببية قوله اي قاتلهم اي قاتل من كان يق--------------------------------------------------------------------اتله نزلت هذه الاية في قوم من المشركين--- لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابوا------------------- فحملوا عليهم وثبت المسلمون ونصرهم الله عليهم والي هذا يشير المفسر بقوله غف---ور لهم----- عن --قتالهم في الشهر الحرام------------------ وقيل نزلت في قوم من المشركين مثلوا بقوم من المسلمين قتلوهم يوم احد فعاقبهم رسول الله	1314	-7919821670108607479	452	711.5	363	779	58.02310562133789	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3088	true	-7718692025885316532	226	292	1166	1507	1549	300	توله بالياء والتاء---------------- سبعيتان قوله الزاتل عبارة البيضاوي الباطل اي السعدوم في عد ذاته او الباطل الوهيته ا-----ه قول-------------------------------------------------------ه الم تر ان الله انزل من السماء ماء الي قوله ان الانسان لكفور ذكر هنا من اثار قدرته ستة اشياء اولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزال الماء الناشء عنه اخضرار الارض ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر الرءيا بالعلم دون الايصار لان الماء وان كان مرء-ا الا ان كون الله منزلا له من السماء غير مرني	3088	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1315	false	4588637021398092133	32	150	164	777	1496	300	قوله بالياء والتاء اي فهما قراءتان سبعيتان قوله الزاء----------------------ل ----------------------اي الفاني الذي لا بقاء له قوله وان الله هو العلي الكبير نتيجة ما قبله من الاوصاف قوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء شروع في------------------ ذكر------------------ ستة ادلة علي كونه هو الحق وما سواه باطل وفي الحقيقة كل دليل نتيجة للدليل الذي قبله ففي الادلة الترقي في الاحتجاج والمعرفة فتامل الاول انزال الماء الناشء عنه اخضرار الارض الثاني قوله له ما في السموت وما في الارض الثالث تسخير ما في الارض الرابع تسخير الفلك الخامس امساك السماء السادس الاحياء ثم الاماتة ثم الاحياء ثانيا قوله تعلم فسر الرءية بالعلم دون الابصار لان الماء وان كان مرءيا الا ان كون الله منزلا له من السماء غير مرءي	1315	-7919821670108607479	227	347.0	178	693	32.756134033203125	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3091	true	-3825333662591556702	124	293	658	1571	1606	300	شريمة خاصة اي عينا كل شريعة لامة معينة من الامم بحيث لا تتخطي امة منهم شريتن-ا المعينة لها الي شريمة اخري لا استقلالا ولا اشتراكا وقوله هم ناسكوه صقة مءكدة للقصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور علي الفعل فالامة التي مانت ن مبت موسي الي ميمث عين عليها السلام منكهم النوراة والامة التي عانت من مبمث هيسي الي مبعث البي منسكهم-------------------------------------------------------------- الانجيل والامة الموجودة- عند مبعث النبي -------------------ومن بعدهم الي يوم القيامة من-كهم القران لا غير وق--------وله فلا ينازعنك--------- اي لا ينازع-ك هءلاء الامم في امر دينك زعما م-هم ان شري-تهم ما عين لاباتهم الاولين من التوراة والانجيل فانهما شريتان لمن مضي من الامم قيل----------------------- انتس--------------اعهما وامة محمد منسكهم الفرقان فالنهي باق علي حقيقته او هو عبارة عن نهيه عليه الصلاة والسلام عن الالتفات الي نزاعهم واما جمله عبارة عن نهيه عله الصلاة والسلام عن متازعتهم فلا يساعده المقام وكذلك تخصيصه بامر التسانك وجعله عبارة عن قول الخزاعين وغيرهم ماقتل الله احق ان تاكلوه مما قتلتم لا سبيل اليه اصلا لانه يقتضي ان يكون اكل الميتة من جملة المنامك	3091	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1316	false	499213684552805107	92	221	469	1129	1537	300	شريع-----ة اي احكام دين لكل ا-مة معينة من الامم بحيث لا تتخطي امة منهم شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------- فالامة التي ك--------------------------------------------------------------------انت من مبعث موسي الي مبعث عيسي منسكهم التوراة ومن مبعث عيسي الي مبعث محمد صلي الله عليه وسلم منسكهم الانجيل والامة الموجودون عند مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم الي يوم القيامة منسكهم القران لا غيره وحينءذ فقوله فلا ينازعنك في الامر اي لا ينازعنك هءلاء الامم في امر دينك زعما منهم ان شريعتهم باقية لم تنسخ فا--------ن التوراة والانجيل شريع------تان لمن مضي من الامم قبل بعث محمد ومن وقت بعثته انتسخ كل شرع سوي شرعه صلي الل------------------------------------------------------------ه عليه وسلم اذا علمت ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المفسر فلا ينازعنك في الامر اي امر الذبيحة الخ لا يسلم-------------- لانه يقتضي ان يكون اكل الميتة من جملة المناسك	1316	-7919821670108607479	401	577.0	319	1054	38.04553985595703	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3093	true	-6726035661729769320	38	297	202	1523	1536	300	قوله اي---- ما ذكر اي الموجود الذي في السماء والارض ادشيخنا قوله هو اللوح المحفوظ سمي بذلك لانه حفظ من الشياطين ومن تغيير شء مته طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بن المشرق والمغرب وهو من درة بيضاء وهو معلق في الهواء فوق السماء السابعة -------------------------------اهجلال من صورة البروح---------------- قوله اي علم ما ذكر اي علمه جملة وتفصيلا علي الله يسير وان تعذر علي الخلق اه يشنا وطن حبة اي من جهة الوحي فهي نفي اللمدليل السمعي اه شيختا توله وما ليس لهم به علم اي دليل عقلي اهشيخنا 218 سورة الحج الابات 7371 بو علە انها الهة وما للاليين بالاشراك ين تصي يمنع عنهم عذاب الله ولذاءتلي عليهم مايلتنا من القران بحتشو ظاهرات حال تعرف في وجوه الابرب كضروا المنكرم اي الانكار لها اي اثره من الكراهة والعبرس مكادونت يستظوب بالزيرب يتلور عليهم مايكنا اي يقعون فيهم بالبطش قل افا نيشكم بشرتن ةلكا اي باكره اليكم من القران المتلو عليكم هو النار وعدها الله الليت كفررا بان مصيرهم اليها رير الحير مي يتاءها الناس اي اهل مكة قوله الي وجوه الدين كفروا من ليقاع الظاهر موضع المضمر للشهادة عليهم بوصف الكفر قوله اي الانكار لها اشار به --الي ان المتكر وان كان بوزن اسم المفعول فهو مصدر ميي وهر علي حذف مضاف كما اشار له بقوله اي اثره اهشيختا كوله ايكادون ي-طون هذه الجملة حال اما من الموصول وان كان مضافا اليه لان المضاف جزءه واما من الوجوه لانها يعبر بها من اصحابها قوله تعالي ووجوه يومتذ عليها غرة عب ثم قال اولتك هم الكفرة عبس ا4 ويسطون ضمن معني يبطشون فتمدي تعديته والا فهو متعد بعلي	3093	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1317	false	-7145911730918808431	25	127	138	647	1584	300	قوله اي علم ما ذكر اي الموجود ف-----ي السماء والارض ق--------وله هو اللوح المحفوظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------هو من درة بيض-------------------اء فوق السماء السابعة معلق في الهواء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب قوله سلطانا اي----------------------------------------------------------------------------- من جهة الوحي ق---------------------------------وله وما ليس لهم به علم اي دليل عقلي قوله حال اي من ايات 227273 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وجوه الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كفروا وض-----ع الظاهر موضع المضمر -تبكيتا عليهم----------- قوله اي الانكار لها اشار بذلك الي ان المنكر----------------------------- مصدر ميمي ---علي حذف مضاف قوله -----------------------------------يكادون يسطون هذه الجملة حال اما من الموصول او م-------------------------------------ن الوجوه وضمن يسطو--------------------------------------------------------------------------------------------ن معني يبطشون فعداه بالباء والا فهو متعد بعلي	1317	-7919821670108607479	357	478.5	277	1375	25.96363639831543	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3095	true	-3081111947081852465	223	299	1169	1572	1575	300	قوله واحد -ذبابة--- ويجمع علي ذباب بالكسر كغربان وذبان بالضم كقضيان وعلي اذية كاغرية----------------------------------------------- وهو اجهل الحيوانات لا--------نه يرمي ننسه في المهلكات ومدة عيشه اربعون يوما واصل خلقته من العفونات ثم يتوالد بعضه من بعض يقع روته علي الشء الابيض فيري اسود وعلي الاسود فيري ابيض والذباب ماخوذ من ذب اذا طرد واب اذا رجع لانك تذبه فيرجع عليك اهشيخنا قول ولو اجتسموا ل اي لخلقه قال الرمخشري نصب علي الحال كانه قال يستحيل خلقهم الذباب	3095	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1318	false	-4372765505002098635	14	83	77	444	1614	300	قوله واحدة ذبابة اي ويجمع علي ذبان بالكسر كغربان وذبان بالضم كقضبان واذب----ة كاغربة ماخوذ من ذب اذا طرد واب اذا رجع لانه يذب فيرجع وهو احرص الحيوانات واجهلها لانه يرمي نفسه في المهلكات ومدة عيشه اربعون يوما واصل خلقته من العفونات ثم يتوالد بعضه من بعض يقع روثه علي الشء الابيض فيري اسود وعلي الاسود فيري ابيض قوله-------------------------------------------------------------------- ولو اجتمعوا له الجملة حالية---------------------- كانه قال انتفي- خلقهم الذباب	1318	-7919821670108607479	274	462.0	221	462	59.30735778808594	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3096	true	6536202987015430094	14	126	78	695	1562	300	الجملة الحالية علي حال محذوفة اي انتفي خلقهم الدباب علي كل حال ولو في هذه الحال المقتضية لجميعهم فكاته تعالي قال ان هذه الاصنام ان اجمعت لا تقدر علي خلق ذبابة علي ضعفها فكيف يليق بالعاقل جعلها مبودا كا اشار اله في التقرير امكرخي توله وان يسلبهم اي ------يختطف منهم بسرعة قوله مما عليهم من الطيب والزعفران الخ روي عن ابن عباس انهم كانوا يطلون الاصنام بالرعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله وعن ابن زيد كانوا يحلون الاصنام باليواق-ت واللالء وانواع الجو-هر ويطيبونها بالوان الطيب فربما سقط شء منها فباخنه طاءر او ذباب فلا تقدر الالهة علي ا--رداده ا اي قوله الملطخون ب--------------------------------ه نعت ص-بي للطيب والزعقران	3096	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1318	false	-4372765505002098635	76	154	403	865	1614	300	الجملة --حالية كانه قال--------- انتفي خلقهم الذباب علي كل حال ولو في ------حال اجتماعهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان يسلبهم اي ياخذ ويختطف منهم ق------وله مما عليهم من الطيب والزعفران الخ اي ل------------انهم كانوا يطلون الاصنام بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله وكان-----------وا يحلونها------ باليواقيت وا-لالء وانواع الجواهر ويطيبونها بانواع الطيب فربما سقط شء منها فياخذه طاءر او ذباب فلا تقدر الالهة علي استرداده ق-----وله الملطخون بها المناسب ان يقول المتلطخين لانه نعت سببي للطيب والزعفران	1318	-7919821670108607479	385	638.5	315	660	58.33333206176758	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3097	true	5423205568534391145	38	146	181	734	1563	300	بن ابي الصيف وكان حبرا من احيار اليهود من رءساتهم------------------- هل رايت في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين -قال نعم فقال له -----------انت حبر سمين فضحك القوم فالتفت مالك الي عمر بن الخطاب وقال ما انزل الله علي بشر من شء وقيل ان سبب نزولها ان الله لما قالمن ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة قالت اليهود ان الله فقر ونحن اغنياء يريد منا القرض وقيل لما مسهم الغيث والنعمة قال يد الله مغلولة الماءدة وقيل ان سبب نزولها ان اليهود قالوا خلق الله السم-وات يوم الاحد والارض يوم الاثنين والجبال يوم الثلاثاء والاوراق والاشبار في يوم الاربعاء والشم- والقمر في يوم الخميس وخلق ادم وحواء	3097	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1318	false	-4372765505002098635	225	300	1223	1614	1614	300	بن ابي الصيف---------- من احبار اليهود فقال له رسول الله ناشدتك الله هل رايت في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين فقال نعم فقال له رسول الله وانت حبر سمين فضحك القوم فالتفت مالك الي عمر بن الخطاب وقال ما انزل الله علي بشر من شء وقيل--- سبب نزولها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود قالوا خلق الله السماوات يوم الاحد والارض يوم الاثنين والجبال يوم الثلاثاء والاوراق والاشجار يوم--- الاربعاء والشمس والقمر في يوم الخميس وخلق ادم وحواء-	1318	-7919821670108607479	343	616.0	276	586	58.53242492675781	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3097	true	5423205568534391145	146	215	734	1084	1563	300	في يوم الجمعة ثم استوي علي ظهره ووضع احدي رجليه علي الاخري وامتراح فغضب رسول الله فانزل الله ما تدروا الله حق قدره اهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التفاسير ق---------------------------------------------------------وله ومن الناس رسلا اشار به-- الي ان في الاية الحذف من الثاني لدلالة الاول ق------وله نزل لما قال المشركون اانزل عليه الذكر اي القران من بيننا وليس باكبرتا ولا اشرفنا اي لم يتول عليه اهجلال من سورة ص والقاءل هو الوليد بن المغيرة	3097	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1319	false	9123385971899447257	0	93	0	481	1626	300	في يوم الجمعة ثم استوي علي ظهره ووضع احدي رجليه علي الاخري واستراح فغضب رسول الله --صلي الله عليه وسلم وقل انها من تتمة المثل وعليه درج المفسر قوله الله يصطفي اي يختار قوله من الملاءكة رسلا ان قلت ان هذا يقتضي ان يكون الرسل بعض الملاكءة لا كلهم واية فاطر تقتضي ان الكل رسل اجيب بان التبعيض بالنسبة لارسالهم لبني ادم والجميع رسل بالنسبة لبعضهم بعضا قوله ومن الناس رسلا اشار بذلك الي ان في الاية الحذف من الثاني لدلالة الاولي عليه قوله نزل لما قال المشركون ----------------------------------------------------------------------------------------------القاءل هو الوليد بن المغيرة	1319	-7919821670108607479	218	349.5	173	577	37.7816276550293	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3098	true	6989620642845060721	113	170	626	906	1580	300	قوله -جبريل الخ مثل باثنين من الملاءكة واثنين من الانس ثم قال وغيرهم اي غير الاربعة وهو مستدرك مع الكاف اهشيختا قوله اي ما قدموا اي من الاعمال اي ما عملوه بالفعل وقوله وما خلقوا اي لم يعملوه بالفعل لا في الماضي ولا في المستقبل وقوله او ما عملوا اي بالغعل وقوله وما هم عاملون اي في	3098	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1319	false	9123385971899447257	97	132	501	672	1626	300	قوله كجبريل الخ مثل باثنين من الملاءكة واثنين من الانس قوله------------------------------------------------------------ ما قدموا اي من الاعمال قوله --------------------وما خلفوا اي لم يعملوه بالفعل قو------------------------------له او ما عملوا اي بالفعل وقوله وما هم عاملون اي في	1319	-7919821670108607479	157	277.5	123	281	55.87188720703125	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3108	true	-5394789850547136745	134	249	733	1353	1637	300	ساكتا ثابتا مستقرا في الارض بعضه علي ظهرها وبسضه في بطنها اه قوله واتا علي فعاب به لقادرون الذهاب مصدر ذعب والباء في به للتعدية مرادفة للهزة اي لقادرون علي اذهابه وازالته وهو متعلق بقادرون قدم عليه رعاية للفاصلة والاذهاب اما بالافساد واما بالتصديع واما بالتعيق والتغوير في الارض اهمن البحر روي الشيخان عن ابن عباس عن النبي------------------- قال ان الله عز وجل انزل من الجنة خمسة انهار سيحون وجيحون ودجلة والفرات والنيل انزلها الله عز وجل من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من فرجاتها علي جتاحي جبريل استودعها الجبال واجراها في الارض وجمل نيها منافع للناس فذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء يقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج	3108	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1324	false	-449275053084432541	1	95	7	494	1595	300	ساكنا ثابتا مستقرا في الارض بعضه علي ظهرها وبعضه في بطنها ق---وله وانا علي ذهاب به لقد-رون -----------------الباء في به للتعدية والمعني وانا لقاد---رون علي اذهابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الشيخان عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل انزل من الجنة خمسة انهار سيحون وجيحون ودجلة والفرات والنيل انزلها الله عز وجل من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس فذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكن-ه في الارض فاذا كان عند خروج	1324	-7919821670108607479	440	813.5	351	639	68.85758972167969	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3109	true	7246080335365584413	0	137	0	728	1604	300	عز وجل جبريل فرفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت مر-ي بما فيه وهذه الانهار الخم-ة فيرفع كل ذلك الي ال-ماء فذلك قوله تمالي وانا هلي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء كلها من الارض فقد اعلها خيري ا-------لدين والديناء اهحازن قوله الكم فيها فواكه كثيرة--- ومنها الغ الضميران يرجمان الي الجدات يتقدير مضاف في الثاني اي ومن ثمرها ويصح رجوعهما الي التخيل والاعناب بتقدير مضاف اي لي تمرهما اي لكم في شرهما انواع من الفواي الرطب والعنب والتمر والربيب والعصير والديس وفير ذلك اهشيخنا قوله وشجرة تخرج من طور سيناء المراد بها شجرة الزيتون فان قلت لم خصت بطور سيناء مع انها تخرج من فيره اييضما قلت اصلها منه ثم تقلت الي غيره اهزكريا وشجرة الزيتون تعمر في ال---------ارض كثيرا حتي قال بعضهم انه يعمر ثلاثة الاف منة	3109	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1324	false	-449275053084432541	99	200	517	1045	1595	300	عز وجل جبريل فرفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع ذ---لك الي السماء فذلك قوله تعالي وانا علي ذهاب به لق-درون فاذا رفعت هذه الاشياء كلها من الارض فقد اهلها خير الدنيا والدي----------------ن قوله لك-م فيها اي الجنات قوله ومنها اي ------------------------------------------------------من ثمر الجنات ك------------------------------------------------------------------------------------الرطب والعنب والتمر والزبيب وغ---------------ير ذلك 232022 قو-له وشجرة تخرج من طور سيناء المراد بها شجرة الزيتون و----------خصت ب----سيناء لان---------------------------- اصلها منه ثم نقلت وهي اول شجرة نبتت في الارض بعد الطوفان وتبقي في الارض كثيرا حتي قيل انها ت-----عمر ثلاثة الاف سنة	1324	-7919821670108607479	416	671.5	330	750	55.46666717529297	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3112	true	-1905452361898489034	12	217	67	1119	1543	300	المءمون- ونوح لق-ه واسمه---------------------------------- يشكر علي ما قاله الرازي او عبد الله علي ما قاله السيوطي وعاش نوح من العمر الف سنة وخمسين لانه ارسل علي راس الاربمين ومكث يدعو قومه الف متة الا خ-سين وعاش بعد الطوفان ستين سنة و---------------قدمت قصته لحصل بقصية ادم المذكورة قوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون الخ للمناسبة بين نوح رادم من حبث انه اي نوحا ادم الثاني لاتحصار النوع الانساني بعده في نسله اه شيخنا قوله ما لكم من اله فيره بمنزلة التعليل لما قبله قوله وهو اسم ما اي لفظ اله اسم ما واما لفظ غيره فيصح فيه الرفع اتباعا علي المحل---- والجر اتباعا علي اللفظ قراءتان سبعيتان وقوله وما قبله وهو لكم والاصل ما اله غيره كاينا لكم وهذا من الشارح جري علي وجه---------- ضعيف- للنحاة وهو جواز اعماله-ا عند اتعكاس الترتيب----------------- اذا كان الخبر ظرف----------------ا والمشهور ا-مالها اهشيت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقال الملام اي --اشراف قومه وحاصل ما ذكروه من الشبه خمة اولاها قولهم ما هذا الا بشر مثلكم الثانية ولو شاء الله لانزل ملاءكة الثالثة ما سمعنا بهذا في اباءتا الاولين الرابعة ان هو الا رجل به جنة الخامسة ف-ريصوا يه حتي و------------------------لم يتعرض لردها لظهور نسادها اهشيختا قوله -ان يتقضل عليكم اي بادعاء الرسالة قوله ولو شاء الله الخ---------------- مفعول المشيية محذوف	3112	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1325	false	7822107584587034907	108	300	584	1593	1593	300	المذمومة ونوح لقبه واسمه قيل عبد الغفار وقيل عبد الله وقيل ---------------------------------------------------يشكر وعاش م----ن العمر الف---- وخمسين لانه ارسل علي راس الاربعين ومكث يدعو قومه الف سنة الا خمسين وعاش بعد الطوفان ستين سنة وهذا احد اقوال تقدمت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما لكم من اله غيره بمنزلة التعليل لما قبله قوله وهو اسم ما اي قوله اله------ واما لفظ غيره فيصح فيه الرفع اتباعا -----لمحل اله والجر اتباعا للفظه---- قراءتان قو---------له وما قبله الخبر اي وهو الجار والمجرور وما مش--------------------ي عليه المفسر طريقة ضعيفة للنحاة وهي جواز اعمال ما عند مخالفة الترتيب بين خبرها واسمها اذا كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا والمشهور اهمالها حينءذ فكان المناسب ان يقول وهو مبتدا مءخر وما قبله الخبر افلا تتقون الهمزة داخلة علي محذوف والفاء عاطفة عليه والتقدير اجهلتم فلا تتقون قوله فقال الملا- اي الاشراف----- وحاصل ما ذكروه خمس مقالات الاولي-------- ما هذا الا بشر مثلكم الثانية ولو شاء الله لانزل ملاءكة الثالثة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين الرابعة ان هو الا رجل به جنة الخامسة فتربصوا به حتي حين ولكونها ظاهرة الفساد لم يتعرض ل---------------------ردها قوله بان يكون متبوعا اي بادعاء الرسالة قوله ان لا يعبد غيره اشار بذلك الي ان مفعول المشيءة محذوف-	1325	-7919821670108607479	612	924.5	485	1327	46.11906433105469	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3112	true	-1905452361898489034	249	291	1278	1496	1543	300	قوله بذلك اي بان لا يمبد غيره وعبارة الكرخي لانزل ملاءكة بذلك لا بشرا--- لان الملايكة لعلو شانهم وشدة سطوتهم وكثرة علومهم ينقاد الخلق اليهم ولا يشكون في رسالتهم فلما لم يفعل ذلك علمنا انه ما ارسل رسولا اه 1 سوره -المومنون	3112	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1326	false	241163454004432695	0	35	0	167	1547	300	قوله بذلك اي بان لا يعبد غيره قوله ا--------------------------لا بشرا اي لان الملاءكة ل-----------شدة سطوتهم وعلو شان--هم ينقاد الخلق اليهم من غير شك----------- فلما لم يفعل ذلك علمنا انه ما ارسل رسولا----- قوله حالة جنون	1326	-7919821670108607479	135	194.5	106	222	60.81081008911133	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3113	true	5941463148621104375	34	300	177	1572	1572	300	قوله حالة جنون اي ففملة مستمملة في الهيثة علي حد قوله وفعله لهيية كبلسة اشيتا قول فربصوا به الخ عبارة البيضاوي فتربصوا به نتحملوه وانتظروه حتي حين لعله يفيق ن ونه وفي الكرخي فتربصوا به انتظروه الي زمن موته هذا كلام مستانف وهو ان يقول ---بعضهم لعض اصروا فاته ان كان نبيا حقا فالله منصره ويقوي امره فتتبعه حييد وان كان كاذبا فالله يخدله ويبطل امره فحينثذ نستريح منه ويحتمل ان يكون متعلقا بما قبله اي انه مجنون ناصبروا الي زمان----- تظهر عاقي----------------------------ة امره فيه فان افاق والا فاقتلوه اه قوله قال نوح رب انصرني اي قال ذلك بعد ان ايس من ايسانهم اه بيضاوي قوله ان اص-ع الفلك ان هي المفسرة لوقوعها بعد فعل- فيه- معني القول وهو اوحي فلا حاجة الي جسلها مصدرية وسكت الشيخ عن ذلك لانه الظاهر المتبادر اه قولباعيتا حال من الضمير المستكن في صنع والباء للملابسة وجمع الاعين للمبالغة وان كانت العادة ان الراتي له عينان فقط وقوله وحقظنا اي لك عن ان تخطء في صنعها او دها عليك غيرك اه شيختا قول------------------------------------------------- ووحينا امرنا اي تعليمنا فاوحي الله الي------ جبريل فعلمه صنعتها وصنعها في عامين وجعل طولها ثلاثماتة نراع وعرضها خمي-ن وارتفاعها تلا-------------------------------------------------------------------ثين وجملها تلات طياق السفلي للسباع والهوام والوسطي للدواب والانمام والعليا للان اهشيخنا قول فاذا جاء امرنا الفاء لترتيب مضمون ما بعدها علي تمام صتع الفلك والمراد بالامر العذاب كما في قوله تعالي قال لا عاصم اليوم من امر الله هود لا الامر بالركوب كما قيل وبمجيثه كمال اقترابهاي ابتداء ظهوره اذا جاء اثر تمام الفلك عذابنا وقول ونار التتور عطف بيان لمجء الامر روي انه قيل له-- عليه السلام اذ- فار الماء من التنور -اركب انت-	3113	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1326	false	241163454004432695	32	222	152	1177	1547	300	قوله حالة جنون اي ففعلة بالكسر للهيءة قال ابن مالك--- وفعلة لهيءة كجلسة قوله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زمن موته اي فكانوا------------- يقولون لبعضهم اصب---روا فانه ان كان نبيا حقا فالله ينصره ويقوي امره وان ------------كان كاذبا فالله يخذله ويبطل امره ف------نستريح منه او المراد بالحين ال-------------------------------------زمان الذي تظهر فيه العواقب فالمعني انتظروا عاقبة امر----ه فان افاق والا فاقتلوه ق---وله قال---- رب انصرني اي قال ذلك بعد ان ايس من ايمانهم 232730 قو---له ان اصنع الفلك ان -----مفسرة لوقوعها بعد جملة فيها معني القول دون حروفه قوله باعينن----------------------------------------------------------------ا حال من الضمير في ا-------صنع---------------- وجمع الاعين للمبالغة قوله بمراي منا وحف------------------------------ظنا اشار بذلك الي ان في الاية مجازا مرسلا لان شان من نظر الي الشء بعينه حفظه فاطلق اللازم واريد الملزوم قوله ووحينا------ اي تعليمنا فان ا--لله ارسل اليه جبريل فعلمه صنعتها وصنعها في عامين وجعل طولها ثمانين ذراعا- وعرضها خمسين وارتفاعها ثلاثين والذراع الي المنكب وهذا اشهر الروايات وقيل غير ذلك وقد تقدم في هود وجعلها ثلاث طباق السفلي للسباع والهوام والوسطي للدواب والانعام والعليا للانس قوله------ فاذا جاء امرنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ابتداء ظهوره قوله وفا------------------------------ر التنور عطف بيان لمجء الامر روي انه قيل لنوح عليه السلام اذا فار الماء من التنور فاركب انت	1326	-7919821670108607479	644	923.0	508	1562	41.22919464111328	89	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3114	true	993064275389253647	0	42	0	205	1539	300	ومن معلث وكان تنور ادم عليه السلام--------------------- فصار الي نوح فلما نبع منه الماء اخبرته امراته فركبوا واختلف في مكاته فقل -كان بم-جد الكوفة اي في موضعه علي يمين الداخل مما يلي باب كندة اليوم وقيل كان في عين وردة من الشام	3114	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1326	false	241163454004432695	222	265	1177	1388	1547	300	ومن معك- وكان تنور ادم عليه السلام من حجر تخبز فيه حواء فصار الي نوح فلما نبع منه الماء اخبرته امراته فركبوا واختلف في مكانه فقيل كان بمسجد الكوفة------------ علي يمين الداخل مما يلي---- كندة اليوم وقيل كان في عين وردة من الشام	1326	-7919821670108607479	184	329.0	147	228	80.70175170898438	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3115	true	1004471975457815487	0	72	0	378	1598	300	زوجتان احداهما مءمنة فاركبها معه----------- والاخري كافرة تركها وهي ام ولده كتعان قوله الا من سبق عليه القول اي القول من الله تمالي اي الوعد الازلي بالاهلاك اهر قوله وهو زوجته اي الكافرة قوله بقلاف سام ----هو ابو العرب وحام هو ابو ال-ودان وياقت هو ابو الترك اهشيننا قوله قيل كانوا ستة رجال الخ اي فالجملة اثنا عشر قوله بترك اهلاكهم متعلق بتخاطبني اه قوله انهم مفرقون اي محكوم عليهم بالغرق قوله	3115	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1327	false	-6753905839814555347	34	87	170	456	1563	300	زوجتان احداهما مءمنة فاخذ-ها معه في السفينة والاخري كافرة تركها وهي ام ولده كنعان ق-------------------------------------------------------------------------------وله وهو زوجته اي الكافرة قوله بخلاف سام اي وهو ابو العرب وحام--- ابو السودان ويافث هو ابو الترك قوله------------------ ستة رجال---- اي فالجملة اثنا عشر قوله بترك اهلاكهم متعلق بتخاطبني قو---له انهم مغرقون اي محكوم عليهم بالغرق قوله	1327	-7919821670108607479	257	453.0	207	394	65.22842407226562	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3125	true	-5430697374240249533	211	299	1097	1545	1549	300	الي ربوة وسبيب ذلك ان ملك ذلك الزمان كان اراد ان يقتل عيسي فهربت يه امه الي تلك الربوة ومكث- بها ث--تي عشرة منة حتي هلك ذلك الملك اهمن الخطيب والربوة بقتح الراء وضمها قراء تان سبعيتان اهشيخنا قوله وهو بيت المقدس هو اعلي مكان من الارض ف----يزيد علي غيره في الارتفاع ثمانية عشر ميلا فهو اقرب بفاع الارض الي السماء اشيتا قوله او قلسطين او مصر كما حكاه الخازن والبيضاوي توله ومعين اسم مفعول من مان پين كباع ببيع فهو ممين كمبيع فالميم زاءدة واصله معيون كمبيوع	3125	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1331	false	5296193739538746744	8	71	46	350	1583	300	الي ربوة سب--ب ذلك ان ملك ذلك الزمان كان اراد ان يقتل عيسي فهربت به امه الي تلك الربوة ومكثت بها اثنتي عشرة سنة حتي هلك ذلك الملك قو--------------------------------------------------------------له وهو بيت المقدس هو اعلي مكان من الارض لانه يزيد علي غيره في الارتفاع ثمانية عشر ميلا فهو اقرب الباقع ----الي السماء قو------------------------------------------------------له ومعين اسم مفع-ل من عان يعين ---------فهو معين------------------- واصله معيون كمبيوع	1331	-7919821670108607479	273	465.0	213	455	60.0	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3132	true	-7767703459225282584	132	242	711	1304	1633	300	اي بصرخون وي-تهلون و--يستغيثون بربه ويلتجثون اله في كشف العذاب عنهم ومع ذلك -لا ينفعهم ولذلك قيل لا تجاروا ال----------------------------------------------------------------------------------------------يوم الخ و--------------في القامومن جار كمتع جارا وجءارا رفع صوته بالدعاء وتضرع واستفاث والبقرة والثور صاحا والنبات طال والارض طال نتهاء والجءار من التت الغض والكثيو والرجل الضخم اه قول قد كانت اياتي الخ تعليل لما قبله قوله تنكصون من بابي جلس ودخل اه اد وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي ادباركم بدل علي اعقابكم تتكصون بضم الكاف اه قرطبي قول ترجمون قهقري اي الي جهة الخلف وهذا اقبح المشيات وهذا كتاية عن اعراضهم عن الايات اهشيخنا تولترين به الجار والمجرور---- متعلق يقوله ستكيرين والباء سببية او بسامرا	3132	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1333	false	815616718396072994	217	299	1172	1612	1617	300	اي يصرخون ويبتلهون او يستغيثون----- ويلتجءون---- في كشف العذاب عنهم ومع ذلك فلا ينفعهم قوله يقال لهم الاقرب ان ذلك عند قبض ارواحهم حين تاتيهم الملاءكة بالمطارق من نار يضربون بها وجوههم وادبارهم وقيل انه يوم القيامة حين يعذبون في النار قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كانت اياتي الخ تعليل لما قبله قوله تنكصون من باب- جلس ودخل فهو بكسر---------------------------------------------------------------------- الكاف وضمها قوله ترجع--ون قهقري اي الي جهة الخلف وهو كن-------------------اية عن اعراضهم عن الايمان 236770 قوله--- به الجار والمجرور اما متعلق ----بمستكبرين------------- او بسامرا	1333	-7919821670108607479	250	339.0	199	709	35.260929107666016	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3133	true	3854336494654504714	243	299	1268	1548	1550	300	قوله افلم يدبروا القول الخ لما وصف حال الكفرة الدين فرقوا دينهم ر3 عليهم بان يءن --------------------------------ان اقدامهم علي هذه الضلالة- لا بد ان يكون لاحد امور اربعة احدها ان لا يتاملوا في دليل نبوته وهو القران المعجز ثات--------------------------------يها ان يمتقدوا ان بعثة الرسول امر غريب لم تسمع ولم ترد عن الامم السالفة ولي- كذلك لانهم	3133	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1334	false	8764435835170403601	77	141	395	733	1605	300	قوله افلم يدبروا القول الهمزة داخلة علي محذوف والفاء عاطفة-------- عليه والتقدير اعموا فلم يدبروا وهذا شروع في بيان اقدامهم علي هذه الضلالات لا بد ان يكون لاحد امور اربعة احدها ان لا يتاملوا في دليل نبوته وهو القران المعجز مع انهم تاملوا وظهرت لهم حقيقته ثانيها ان يعتقدوا ان بعثة الرسول امر غريب لم تسمع ولم ترد عن الامم السابقة وليس كذلك لانهم	1334	-7919821670108607479	225	377.5	178	346	65.02890014648438	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3134	true	4284308126436018307	2	64	15	357	1588	300	ان الرسل كانت ترسل الي الامم ثالثها ان لا يكونوا عالمين بامانة مدعي الرسالة وصدقه تبل ادعاءه للنيوة وليس كذلك فانهم قد عرقوا منه قبل ادعاء النبو----------------------------ة كونه في نهاية الامانة والصدق فكيت كذبوه بعد ان اتفقت كلمتهم علي تسميته بالامين الصادق رابعها ان يعقدر-ا فيه الجنون فهو الذي حمله علي ادحاته الرسالة وهذا ايضا فاسد لانهم كانوا يعلمون انه اعقل الناس	3134	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1334	false	8764435835170403601	142	182	739	955	1605	300	ان الرسل كانت ترسل الي الامم ثالثها ان لا يكونوا عالمين بامانته------------ وصدق-----------------------------------------------ه قبل ادعاء النبوة وليس كذلك بل سبقت لهم معرفة كونه في غ-اية الامانة والص---------------------------------------------------------دق رابعها ان يعتقدوا فيه الجنون وليس كذلك-------------------------------------- لانهم كانوا يعلمون انه اعقل الناس	1334	-7919821670108607479	173	282.5	140	371	46.6307258605957	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3137	true	-1238364391533779403	54	96	271	508	1564	300	بقوله اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنينا كسني- يوسف اهشيختا روي انهم تحطوا حتي اكلوا العلهز---------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء ابو سنيان الي رسول اله----------------------------- فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت الاية	3137	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1335	false	3396412281351159663	165	227	904	1249	1656	300	بقوله اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف فق----------------حطوا حتي اكلوا العلهز وهو بعين مسكروة ولام سكانة وهاء وزاي معجمة شء كانوا يتخذونه من الدم ووبر الابل في سني المجاعة فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت الاية	1335	-7919821670108607479	217	385.5	178	361	60.110801696777344	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3138	true	-4300297630859441828	165	294	919	1639	1677	300	----الانعام 4---- ومنه ابليس لياسه من رحمة الله اه قو----له وهو الذي انشا لكم الخ الخطاب لجملة الخلق --والمقصود به التقريع------------- والتوبيخ بالنسبة للكافرين وتذكير النعم بالتسبة للمءمنين اهشيخنا تول اتشالكم السمع والايصار اي لتمسوا بهما ما نصب من الايات ونيه تتبيه علي ان -----------------------------------------------------------ن لم يمل هذه الاعضاء فيا خلقت له فهر بمتزلة عادمها لقول م-----ما اغتي عنهم س--هم ولا ابصارهم ولا افتدتهم من شء الاحقاف وافرد السمع والمراد الاسماع كما اشار اليه في التقرير اهكرخي توله تاكيد للقلة اي لفظ ما تاكيد للقلة الم--فادة ي--التنكير وتليلا منصوب علي انه مفعول مطلق صفة لمحنوف هو المفعول المطلق في الحقيقة تقديره شكرا قليلا اهشيختا وعبارة البيضاوي وما صلة اي زاءدة للتاكيد اله قوله ووله احتلاف الليل والنهار اي خلقا وليجادا وتوله بالسواد والبياض لف ونشر مرتب قوله اللا تمقلون	3138	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1336	false	-221488072299067999	3	127	17	692	1607	300	اي فالابلاس الياس ومنه ابليس لياسه من رحمة الله 237891 قوله وهو الذي انشا لكم الخ --خطاب ل------لخلق عموما قص-د به تذكير النعم للمءمنين والتوبيخ-------- للكافرين حيث لم يصرفوا النعم في مصارفها لان السمع خلق ليسمع به ما يرشد والبصر ليشاهد به----------- الايات الدالة علي كمال اوصاف الله والقلوب بمعني العقول ليتامل بها في مصنوعات الله فمن لم يصرف تلك النعم في مصارفها فهو بمن--زلة عادمها قال تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء الاحقاف وافرد السمع وجمع الابصار قو-----------------------------------له تاكيد للقلة اي لفظ ما تاكيد للقلة المستفادة من التنكير والمعني----------------------------------------------------------------------- شكرا قليلا وهو كناية عن عدمه قوله تبعثون اي تحيون بعد الموت قوله وله اخ-----تلاف الليل والنهار اي خلقا وايجادا ق-وله بالسواد والبياض لف ونشر مرتب قوله افلا تعقلون	1336	-7919821670108607479	355	490.0	283	817	43.45165252685547	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3141	true	4296642147782025577	98	270	514	1382	1538	300	قوله ولي قراءة----- بلام الجر ومي--- لمعظم السبعة وقوله في الموضعين اي الاخيرين وق-------------------------------------------------------------------وله نظرا الي ان الممني من له ما ذكر والتقدير في الاول منهما قل من له السموات السبع وفي الثاني قل من له ملكوت كل شء قلام الجر مقدرة في السءال فظهرت في الجواب نظرا-للمعني واما علي قراءة اسقاطها فباعتبار مراعاة لفظ السءال هذا واما جواب السءال الاول فهو باللام باتفاق السبعة وذلك لانها قد صرح بها في السءال اه شيخنا وفي السمين قوله سيقولون ل قرا ابو عمرو سيقولون الله في الاخيرنين من غير لام جر مع رفع الجلالة جوابا علي اللفظ لقوله من لان المسءول به لرفوع العحل وهو من فجاء جوابه مرفوعا مطابقا له لغظا ولذلك رسم الموضمان في مصاحف البصرة بالالف والباقون لله باللام في الموضعين وهو جواب علي المعني لانه لا فرق بين قوله من رب السمو-ات وبين لمن الموات ولا بين قوله من بيده ولا لمن له الاحمان وهذا كقولك من رب هذه الدار4 فيقال زيد وان شءت قلت لزيد لان السءال لا فرق فيه بين ان يقال لمن هذه الذار وم--ن ربها	3141	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1337	false	911744519244492028	76	163	415	855	1525	300	قوله وفي قراءة الله بلام الجر اي وهو لمعظم السبعة ق-وله في الموضعين اي الاخيرين واما جواب السءال الاول فهو باللام باتفاق السبعة ولم يقرا بدونها احد قوله نظرا الي ان المعني اي فلام ا-----------------------------------------------------------------------------------------لجر مقدرة في السءال فظهرت في الجواب نظرا للمعني واما علي قراءة اسقاطها فباعتبار مراعاة لفظ السءال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا فرق بين قوله من رب السماوات وبين لمن السماوات------------------------------------------- كقولك من رب هذه الدار- فيقال زيد وان شءت قلت لزيد لان السءال لا فرق فيه بين ان يقال لمن هذه الدار او من ربها	1337	-7919821670108607479	338	575.5	268	947	35.69165802001953	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3142	true	-1030045252942469067	13	181	55	865	1465	300	قوله قل ناني اي تكيف تسحرون قوله عبادة الله بالجر بدل من الحق قوله---------- اي كيف يخيل لكم الخ اشار بهذا الي ان المراد بالسحر التخيل والتوهم لا حق-قته اه سورة المامنون االايات 13 بل اتينكهم بالحق بالصدق وانهة لكددهون في نفيه وهو ما اتضد الله ين وله وما كارب معثرين اله اكا اي لو كان معه اله للامب كل النه يما حلق اي انفرد به ومنع الاخر من الاستيلاء عليه ولملا بتشهم عل بعض مغالبة كفمل ملوك الدنيا سبحكن اقو تنزيها له منايصةوربه به مما ذكر عدلم الفيي والشملدة ما غاب وما شوهد بالجر صفة والرفع خبر هو مقدرا فتكل تعظممايش كرب معه تل رن اما فيه ادغام نون ان الشرطية في ما الزاءدة تريني قوله في نفيه اي الحق وقوله وهو اي الحق اهشيختا قوله من ولد من زاتدة في المفعول وقوله من اله--- زاءدة في اسم كان اه شيختا قوله اذا لذهب كل اله الخ اذا بمعني لو الامتناعية كما اشار له بقوله اي لو كان معه اله ------وفي السمين قوله اذا لذهب اذا جواب	3142	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1337	false	911744519244492028	163	226	855	1142	1525	300	قوله قل فاني اي فكيف تسحرون قوله عبادة الله------ بدل من الحق فهو بالجر قوله اي كيف يخيل لكم---- اشار بذلك الي ان المراد بالسحر التخيل وال-وهم لا حقيقته ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في نفيه اي الحق -قوله------------------------- من ولد من زاءدة في المفعول وقوله من اله من زاءدة في اس-----------------------------------------------------------------------م كان قوله اي لو كان معه اله اشار بذلك الي ان قوله اذا لذهب---- جواب	1337	-7919821670108607479	245	398.5	188	830	29.5180721282959	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3145	true	3660622364227856766	72	171	366	861	1549	300	قوله بكون ليما تركت اي بدلا عنه كما اشار له بقوله اي في مقابلته قوله اي لا رجوع افاد به------ ان كلا هنا معناها التفي ومع كونها للنفي فيها معني الردع والزجر ايضا وني البيضاوي كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لها اه قوله اي رب ارجعون اي مع ما بعدها توله ومن وراءهم الضمير للاحد والجمع باعتيار المعني لانه ني حكم كلهم كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ اهابو السعود قوله هو قاءلها اي لا محالة لتسلط الحسرة عليه ولكنها لا تفيده اهشيخنا توله برزخ حاجز هو المدة التي من حين الموت الي البعث ال وفي ----	3145	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1339	false	-4010894744210410510	63	113	330	574	1591	300	قوله يكون فيما تركت اي بدلا-------------------------------- عنه قوله اي لا-رجوع اشار بذلك الي ان كلا هنا معناها النفي ومع ذلك-------- فيها معني الردع والزجر قوله-------------------------------------------------------- اي رب ارجعون اي و--ما بعدها قوله ومن وراءهم --------------الجمع ----------------------------------------------------------------باعتبار معني اح----------د قو---------------------------------------------------------------------له برزخ----- هو المدة التي من حين الموت الي البعث والمعني ان	1339	-7919821670108607479	202	313.5	157	505	40.0	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3148	true	8420336316531339006	0	126	0	690	1632	300	واسترخاء السفلي وفي الترمذي تتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي السفلي حتي تبلغ سوته ومنه كلوح الاسد اي تكشيره عن انيابه ودهر كالح وبرد كالح اي شديد وقيل الكلوح تقطب الوجه وكلح الرجل يكلح كلوحا وكلاما كوله وفي قراءفا اي سبعية قو-----له وهما مصدران يسعن---ي وهو سوء العاقية وفي المختار الشقاء والشقاوة بالفتح ضد السعادة وقرا قتادة شقاوثنا بالكسر وهي لغة وقد شقي بالكسر شقاء وشقاوة ايضا واشقاه الله فهو شقي بءن الشقاوة اه وفي القاموس الشقاء الشدة والعر ويمد شقي كرضي شقاء وشقاوة ال قوله بعد قدر الدنيا مرنين--- وقدرها قيل سبعة الاف سنة بعدد الكواكب السيارة وقيل اثتا عشر الف سنة بعدد البروج وقيل ثلاثماءة الف سنة وستون سنة بعدد ايام السنة اهمن تذكرة القرطبي قوله احسووا فيها اي اسكتوا سكوت هوان	3148	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1340	false	2492590331138092725	84	158	478	865	1603	300	واسترخاء السفل لما ورد انه- تتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي السفلي حتي تبلغ سرته قوله تتلي عليكم اي في الدنيا قو---------------------------------------------------------------------------------------له وفي قراءة وهي سبعية ايضا قوله وهما مصدران بمعني اي وهو سوء العاقبة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد قدر الدنيا مرتين اي وقدرها قيل سبعة الاف سنة بعدد الكواكب السيارة وقيل اثنا عشر الف سنة بعدد البروج وقيل ثلاثماءة الف سنة وستون سنة بعدد ايام السنة ق-------------------وله اخسءوا فيها اي اسكنوا سكوت هوان	1340	-7919821670108607479	325	547.5	259	701	46.36233901977539	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3151	true	-4658445357404525082	126	194	718	1081	1635	300	قول الو انكم كتم تعلمون لو هنا امتناعية ومفعول العلم محذوف كما قدره الشارح------------------ وجواب لو محلوف بدلالة ما سبق عليه قدره الشارح بقوله كان قليلا الخ ولكنه غير واضح لعدم ظهور لرتبه علي الشرط وقدره غيره بقوله لعلمتم يومعذ قلة لنكم فيها كما علمتم اليوم او لعملتم بوجيه ولم تركنوا اليها اهشيختا وفي السمين قول---ه لو انكم جوابها محذوف تقديره لو كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول	3151	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1341	false	-4114627987861767160	88	123	498	685	1648	300	قوله لو انكم----------- لو هنا امتناعية ومفعول العلم محذوف---- قدره المفسر بقوله مقدار لبثكم وجواب لو محذوف ايضا-------------- قدره المفسر بقوله كان قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ------اي في عل-مكم والمعني لو انكم----------------------- كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول	1341	-7919821670108607479	143	188.5	113	384	37.23958206176758	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3155	true	5509354221126097243	13	159	73	880	1660	300	ذكر الله في اول---- السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرما دلاءل التوحيد فقول- وفرضتاها اشارة الي الاحكام وقوله واتزلنا نيها ايات بينات اشارة الي ما بين فيها من دلاءل التوحيد ويءيده قوله لعلكم تذكرون فان الاحكام لم تكن معلومة حتي نءمر بتذكرها اه قوله بادغام التاء الثانية اي بعد قلبها ------ذالا -----وتكينها هذا وكان عليه ان ينبه علي القراءة الاخري وهي التخفيف بحذف احدي التاءين فانها بعية ايضا اهشيخنا قوله الزانية والزاني الخ شروع في تعصيل ما ذكر من الايات البينات وتقديم الزانية علي الزاني لانها الاصل في الفعل لكونها الداعية فيها اوفر ولولا تمكينها منه لم يفع اه ابو السعود وعبارة الكرخي فان قيل لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمت المراة في اية حد الزنا واخرت في اية حد السرقة8 فالجواب ان الزنا انما يتولد بشهوة الوتاع وهي في المراة اقوي واكثر والسرقة انما تتولد من الجسارة والقوة والجراة وهي في الرجل اقوي واكثرله قوله ------ايدا--------------------- الزانية والزاني	3155	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1342	false	127633146046695073	191	297	1028	1631	1643	300	ذكر -----في اول هذه السورة انواع- من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله وفرضناها اشارة الي الاحكام وقوله وانزلنا فيها ايات بينات اشارة الي الادلة ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله بادغام التاء الثانية اي بعد قلبها دالا فذالا اي وبتسكينها اي فهما قراءتان سبعيتان وبقيت ثالثة سبعية ايضا وهي ---حذف احدي التاءين قو------------------------له الزانية والزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني مبتدا والخبر محذوف تقديره فيما يتلي عليكم او جملة فاجلدوا ودخلت الفاء لشبه المبتدا بالشرط وعليه درج المفسر وقدمت المراة في ح----د الزنا واخرت في اية حد السرقة لان --------------------------شهوة الزنا ف-----ي المراة اقوي واكثر والسرقة ناشءة م-----ن الجسارة والقو--------ة وهي في الرجل اقوي واكثر-- قوله لرجمهما بالسنة اشار بذلك الي ان الزانية والزاني	1342	-7919821670108607479	368	401.0	302	961	38.2934455871582	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3157	true	7293647929737857606	6	73	22	364	1601	300	قال الو مرقت قاطمة بنت محمد لقطمت يدهاه اهكرخي قوله وهو جوابه اي كما هو راي الكوفين وقوله او دال ملي جوابه اي كما هو راي الرن اشيتا قوله قيل ثلاثة اي لانه اتل الجمع وقيل اربعة لانهم عدد شهود الزنا وعبارة الخطيب ولشهد اي ولبحضر عذابه-ا اي حدمما اذا اتيم عليها طاءقة من المءمين اي يحضرون تدبا والطاءفة الفرقة التي يمكن ان تكون حلقة واقله---ا ثلاثة	3157	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1343	false	647731421717663363	162	201	859	1056	1588	300	قال -لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها قو--------له وهو جوابه اي كما هو راي الكوفيين قوله او دال---------- اي كما هو راي ال--بصريين قوله وليشهد----------------------------------------------------------------------------------- عذابهما الامر للندب-------------------------------------------- والطاءفة الفرقة التي يمكن ان تكون حلقة -قوله قيل ثلاثة	1343	-7919821670108607479	160	198.5	125	346	46.242774963378906	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3159	true	3075177585303287134	124	250	708	1403	1650	300	وكذا المحصنين وانسا خصهن بالذكر لان --شانهن الميل للزنا واذا كان بجب حد قاذ فهن فيجب حد قاذف الرجل المحمن بالاولي اهشيختا قول العفيقات تفسير للمحصتات بالنظر لميني الاحان لغة ويبر فيه شرعا---------------------------------------------------------------------------------------- زيادة علي العفة امور احروهي الاسلام والتكليف والحري--------------------ة ف----------------------------------------------------ان انتفي شرط منها لم يحد الفاذف بل--------------------------------------------------------------------- يعزر اه قو--------------------------------------------------------------------------------له برءيتهم متعلق بشهداء اي يشهدون بانهم راوا الدكر في الفرج اهشيخنا قو---------------------------------------------------------------له ابدا اي ما داموا مصرين علي عدم التوية هذا هو المراد بالابدية بدليل الاست-ناء و----هذا علي منهب الامام الشافمي ومالك من رد الامتناء الي الجملتين واما علي مذهب ابي حنيقة من رده الي الاخير فقط فالمراد بالابد مدة حياتهم ولو تابوا اه قوله الا الدين تابوا احتلف في هذا الاستناء فقيل متصل لان المستثني منه في الحقيقة الذين يرمون والتاءبون من جملتهم	3159	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1344	false	-7485703292672924665	133	299	704	1578	1582	300	وكذا المحصنون وانما خصهن بالذكر لان الشان قوة شهوة النساء قوله العفيف---------------------------------------------------------------ات تفسير للمحصنات باعتبار اللغة لان حصان كما يطلق علي العفة يطلق علي التزوج وعلي الحرية ومفهوم قوله العفيفات انه اذا رمي غير عفيف لا يحد ويشترط زيادة علي العفة ان يكون المرمي يتاتي منه الزنا او اللواط بان يكون ذا الة فان رمي مجبوبا عزر ولا يحد وان يكون حرا مسلما مكلفا فان انتفي شرط منها لم يحد القاذف الا رامي الصبي باللواط به او الصبية المطيقين فعند مالك يحد وعند الشافعي يعزر قوله بالزنا اي او اللواط في ادمي مطيق او جني تشكل بادمي قوله باربعة شهداء اي عدول وقوله برءيتهم متعلق بشهداء اي يشهدون بانهم راوا الذكر في الفرج ولا بد ان يتحدوا في الرءية والاداء فان اختلفوا ولو في اي صفة حد الجميع قوله ابدا اي ما داموا مصرين علي عدم التوب-----------------------ة بدليل الاستثناء وعلي هذا درج م------الك والشافعي وقال ابو حنيفة لا تقبل شهاد---------------------------------------------------------------------------تهم ولو تابوا قول---ه الا الذين تابوا استثناء------------------- متصل لان المستثني منه ال-----------ذين يرمون والتاءبون من جملتهم	1344	-7919821670108607479	340	449.0	274	1074	31.65735626220703	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3162	true	-185531624324986425	236	300	1222	1570	1570	300	قوله في ذلك اي فيما رماها به قوله مليكم فيه الخات عن الغية في قوله والذين يرمون المحصنات والدين يرمون ازواجهم والخطاب لكل من الفريقين اي القاذلين والمقذوفات ففي الكلام تغليب مسيغة الذكور علي صيفة الاناث حيث لم يقل عليكم----------------------- وعليكن اهشيختا ق--------------------------------------وله بالستر متعلق بكل من المصدرين اي تفضله عليكم بالستر ورحمته لكم به في ذلك اي القدف اهشيختا قوله لبين الحق------- جواب-	3162	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1345	false	4099766446168442734	247	289	1315	1527	1581	300	قوله في ذلك اي فيما رماها به فاءدة يترتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي لعانه دفع الحد عنه وقطع الولد منه وايجاب الحد عليها وعلي لعانها دفع الحد عنها وتابيد تحريمها وفسخ نكاحها قوله بالستر متعلق بكل من فضل--------------------------- ورحمة ق--------------------------------وله لبين الحق في ذلك جواب	1345	-7919821670108607479	90	86.0	70	417	21.582733154296875	13	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3163	true	5198149522035659211	157	300	769	1515	1515	300	بقول- اولتك مبرمون مما يقولون لهم مغفر- ورزق كريم النور 26اه شيختا تو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اسوا الكذب اي اقيحه واقحشه وني الخازن والافك اسوا الكذب لكونه مصروفا عن الحق وذلك ان عاءشة كانت تستحق الثناء والمدح بما كانت عليه من الحصانة والشرف والعقل والديانة فمن رماها بالسوء فقد قلب الحق بالباطل اهر قوله علي ماءشة متعلق بالكذب وقد عقد عليها النبي------------------- بمكة وهي بنت ست سنين------- ودخل عليها بالمدينه وهي بنت ت-ع وتوني عنها وهي بنت ثماني عشرة اهشتا تول عصبة خحبر ان والعصبة من العشرة الي الاربعين وان كان من عيش-هم وذكرتهم اربعة ققط لان المراد ان هءلاء الاربعة هم الروماء في هذا الامر وساعدهم عليه غيرهم كما قاله ابو السعود شيفتا قوله من المءمنين اي ولو ظاهرا فان اكبرهم عبد الله بن ابي وكان من كبار المنافقين اه قوله قالت اي حاءشة في تميين عدد اهل الافك اهشيخنا قوله وحمتة بنت چشا مي-	3163	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1346	false	-3106743258438133764	7	146	44	732	1529	300	بقوله اولءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم النور ومناسبة هذه الايات لما قبلها ان الله لما ذكر ما في الزنا من الشناعة والقبح وذكر ما يترتب علي من رمي غيره به وذكر انه لا يليق باحاد الامة فضلا عن زوجة سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم ذكر ما يتعلق بذلك قوله اسوا الكذب اي اقبحه وافحشه قوله علي عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة متعلق بالكذب وقد عقد عليها النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وهي بنت ست سنين او سبع ودخل عليها بالمدينة وهي بنت تسع وتوفي عنها وهي بنت ثماني عشرة سنة قوله- عصبة منكم ----العصبة من العشرة الي الاربعين وان كان من عينتهم وذكرتهم اربعة فقط لانهم---------------------- هم الرءساء في هذا الامر ق---------------------------------------------وله من المءمنين اي ولو ظاهرا فان------- عبد الله بن ابي----- من كبار المنافقين ق---وله قالت اي عاءشة في تعيين---- اهل الافك ق--------وله وحمنة بنت جحش هي	1346	-7919821670108607479	410	661.0	323	966	42.44306564331055	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3164	true	3087274662036712839	0	295	0	1590	1615	300	زوجة طلحة بن عبيد الله اه خازن توله لا تح-بوه شرا-لكم استثتاف خوطب به النبي------------------- وابو بكر وعاتشة وصفوان تسلية لهم من اول الامر والضمير للافك اهابو السعود توله بل هو خير لكم اي لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله بانزال ثماني عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم والشناء علي من ظن بكم خيرا اهبيضاوي توله ياجركم الله به اي بسبب الصبر عليه وفي المصباح اجره الله اجرا من بابي ضرب وقتل واجره بالمد لغة ثالثة اذا اثابه اله قوله ومن جاه معهم اي اتي الي الجيش يقود بها البير وقوله منه متعلق بيراءة والضمير للافك وقوله وهو صقوان اي السلمي اين المعطل اهشيخنا لوله قي فزوة قيل هي غزوة المريسيع وتسمي ايضا غزوة بني المصطلق وكانت في السنة الرابعة وقيل في السادسة اهشيخنا ويها ان رسول الله------------------- بلغه ان بني المصطلق يجتممون لحريه وقاتدهم الحرث بن ابي ضرار ابو جويرية زوج النبيفي ق-----------------لما سمع بذلك خرج اليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له 179 ورة النوراالاية 11 ففرغ منها ورجع ودنا من المدينة واذن بالوحيل ليلة قمشيت وقضيت شاني واقبلت الي الرحل فاذا عقدي انقطع هو بكسر السهملة القلادةه فرجمت التمسه وحملوا هودجي هو ما يركب فيهه علي يعيري يحسبونتي فيه وكانت النساء حقافا اتما ياكلن العلقة هو يضم المهلة وسكون اللام من الطعام اي القليل ووجدت عقدي وجثت بعدما ساروا فجلست في المنزل الذي كثت فيه وظنتت ان القوم سيفقدوتني فيرجعون الي فغلبتني عيناي فنمت وكان صفوان قد عرس من وراء الجيش فادلج هما ايتشديد الراء والدال اي نزل من اخر المريسيع من ناحية قديد الي الساحل فاق-تلوا فهزم الله بني المصطلق وامكن رسوله من ابناءهم ونساتهم واموالهم فاقاءها وردها عليهم اهمن الخازن في سورة المنافقون قوله بعدما انزل الحباب في تسخة بعدما تزلت اية الحجاب الل وهي قوله تمالي واذا سالتمرهن متاصا فاسالوهن	3164	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1346	false	-3106743258438133764	146	300	732	1529	1529	300	زوجة طلحة بن عبيد الله ق--------وله لا تحسبوه شرا لكم المخا-----طب به النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعاءشة وصفوان تسلية لهم قول----------------------------------------ه بل هو خير لكم اي ل---------------------------ظهور كرامتكم علي الله--------------------------------- وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا ق---------وله ياجركم الله به اي بسبب الصبر عليه قو--------------------------------------------------------------------------------له ومن جاء معها اي-------------- يقود بها الراحلة قو------------------------------------له وهم صفوان اي السلمي بن- المعطل-------- قوله في غزوة قيل هي غ-------------------------زوة بني المصطلق وكانت في السنة الرابعة وقيل في السادسة وسبب------ها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغه ان بني المصطلق يجتمعون لحربه وقاءدهم الحرث بن---- ضرار ابو جويرية زوج النبي صلي الله عليه وسلم فلما سمع بذلك خرج اليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له المري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيع من ناحية قديد الي الساحل فاقتتلوا فهزم الله بني المصطلق وامكن رسوله من ابناءهم ونساءهم واموالهم-------- وردها عليهم قو------------------------------له بعدما انزل------------------------------ الحجاب ا-ي وهو قوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن-	1346	-7919821670108607479	685	1127.5	547	1648	41.56553268432617	103	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3164	true	3087274662036712839	120	269	625	1439	1615	300	غزوة بني المصطلق وكانت في السنة الرابعة وقيل في السادسة اهشيخنا ويها ان رسول الله------------------- بلغه ان بني المصطلق يجتممون لحريه وقاتدهم الحرث بن ابي ضرار---- ابو جويرية زوج النبيفي ق-----------------لما سمع بذلك خرج اليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له 179 ورة النوراالاية 11 ففرغ منها ورجع ودنا من المدينة واذن بالوحيل ليلة قمشيت وقضيت شاني واقبلت الي الرحل فاذا عقدي انقطع هو بكسر السهملة القلادةه فرجمت التمسه وحملوا هودجي هو ما يركب فيهه علي يعيري يحسبونتي فيه وكانت النساء حقافا اتما ياكلن العلقة هو يضم المهلة وسكون اللام من الطعام اي القليل ووجدت عقدي وجثت بعدما ساروا فجلست في المنزل الذي كثت فيه وظنتت ان القوم سيفقدوتني فيرجعون الي فغلبتني عيناي فنمت وكان صفوان قد عرس من وراء الجيش فادلج هما ايتشديد الراء والدال اي نزل من اخر المريسيع من ناحية قديد الي الساحل فاقتلوا---- فهزم الله بني المصطلق وامكن رسوله من ابناءهم ونساتهم واموالهم	3164	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2078	false	1495526382875875907	3	71	15	376	1631	300	غز-ة بني المصطلق وكانت في السنة الرابعة وقيل في الثالثة وسبب------ها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغه ان بني المصطلق يجتمعون لحربه وقاءدهم الحرث بن ابي ضرار وهو ابو جويرية زوج النبي صلي الله عليه وسلم فلما سمع -ذلك خرج اليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المريسيع من ناحية قديد الي الساحل فوقع القتال فهزم الله---- المصطلق وامكن رسوله من ابناءهم ونساءهم واموالهم	2078	-7919821670108607479	297	503.0	240	858	34.61538314819336	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3165	true	7204726340289789921	20	195	115	1004	1577	300	قوله وقضبت شاني اي حاجتي كالبول اهشيختا قوله واقيلت الي الرحل اي المنزل الذي فيه القوم اه شيخنا قوله فاذا عقدي انقطع اي فاذا انا ادركت انه قد انقطع لما وضعت يدي علي صدري فعا وجدته وكان من جزع اظفار ---اي خرز --يمان- غالي القيمة وكان اصله لامها اعطته لها حين تزوجها النبي اهشيخنا قو--------------------------------له التمسم اي افتتن وقوله هلي بعيري معمول لحملوا وقوله بحسونشي الض حال وقوله وكانت الناء الخخ تعليل للحال وقوله انسا ياكان الخ تعليل للت--عليل قوله------ في المنرل الذي كنت فيه اي حين كان القوم نازلين وهلا من ح-ن عقلها وجودة رايها فان من الاداب ان من تاء عن الرفقة وعرف------- انهم يفتشون عليه ان يجلس في المكان الذي فقدوه فيه ولا ينتقل منه ربا رچوا بتسونه فلا بجدونه اهشيختا قوله قنمت وك---انت كثيرة النوم لحداثة سنها اهشيخنا قوله وكان صفوان قد عرس الخ وكان صاحب ماقة ربول الله لشجاعته وكان اذا رحل التاس قام يصلي ثم اتبعهم فما سقط متهم شء الا حمله حتي ياتي به اصحابه اهكري قوله هما ب----------------تشديد الراء والدال لف ونشر مرتب وكلا قو----------------له اي -نزل	3165	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1347	false	8818673286758601024	10	151	51	742	1456	300	قوله وقضيت شاني اي حاجتي كالبول مثلا قو-----------------------------------------------------------له فاذا عقدي انقطع اي و------------------------------------------------------------كان من جزع -ظفار وهو الخرز اليماني غالي القيمة وكان اصله لامها اعطته لها حين تزوجها رسول الله صلي الله عليه سلم وقيل لاختها اسماء قوله التمسه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي افتش عليه قوله فجلست في المنزل الذي كنت فيه اي وهذ---------------------ا من حسن عقلها وجودة رايها فان من الاداب ان الانسان اذا ضل عن رفقته وعلم انهم يفتشون عليه ان يجلس في المكان الذي فقدوه فيه ولا ينتقل منه ---فربما رجعو-ا فلم يجدو---------ه قوله فنمت اي وكانت كثيرة النوم لحداثة سنه--------ا قوله وكان صفوان قد عرس اي وك-ان صاحب ساقة رسول الله لشجاعته وكان اذا رحل الناس قام يصلي ثم اتبعهم فما سقط منهم شء الا حمله حتي ياتي به اصحابه------ قوله فسار منه اي فادلج بالتشديد سار من اخر الليل واما دلج سار من اوله قوله في منزله اي منزل	1347	-7919821670108607479	491	786.5	383	979	50.15321731567383	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3172	true	3108118467214105243	139	194	757	1065	1611	300	قول اوان الله رووف رحيمم معطوف علي نضل الله وقوله لماجلكم بالعقوبة جواب لولا وخبر المبتدا محذوف اي------ موجودان علي القاعدة من وجوب حذفه اهشختا قوله خطوات الشيطان بضم الطاء رامكانها قراء تان سبعيتان اشيغتا قوله ومن يتبع خطوات الشيطان جواب الشرط محذوف تقديره فقد غموي----------- فانه صار يامر ورة التورا الايتان 22 اي المتبع	3172	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1352	false	-2638840490216739020	187	235	977	1247	1591	300	قوله وان الله رءوف رحيم عط---ف علي فضل الله ق-وله لعاجلكم بالعقوبة جواب لولا وخبر المبتدا محذوف والتقدير موجودان 2421 ق---------------------------وله خطوات-------- بضم الطاء وسكو-نها قراء-تان سبعيتان قو-------له ومن يتبع خطوات الشيطان شرط حذف جوابه--- تقديره فلا يفلح ابدا وقوله فانه---- يامر الخ تعليل للجواب قوله اي المتبع	1352	-7919821670108607479	191	270.5	152	325	58.769229888916016	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3173	true	-7149973027884450293	242	283	1225	1416	1497	300	وكفي به دليلا علي فضل الصديق والمة في المال اله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حلف ان لا ينقق علي م-طح فجاء مسطح----------------------- واعتذر وقال انما كنت اغشي مجلس حسان واسع----- ولا اقول فقال له ابر بكر لقد ضحكت وشاركت فينا قيل ومر علي يسينه	3173	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1353	false	-3230539642813901342	1	75	9	383	1518	300	وكفي به دليلا علي فضل الصديق قوله ان لا يءتوا اشار المفسر الي الكلام علي تقدير لا النافية قوله اولي القربي اي القرابة وقوله والمساكين والمهاجرين معطوف علي اولي فهذه الاوصاف الثلاثة لموصوف واحد وهو مسطح قوله حلف ان لا ينفق علي مسطح اي فبعد ذلك تاب وجاء الي ابي بكر واعتذر وقال انما كنت اغشي مجلس حسان واسمع منه ولا اقول فقال له ابو بكر لقد ضحكت وشاركت فيما قيل وكفر عن يمينه	1353	-7919821670108607479	154	245.0	119	374	41.17647171020508	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3175	true	5778865659961844334	153	230	826	1274	1656	300	قوله المنوا في الدنيا اي ابعدوا فيها عن الثناء الحسن علي السنة المءمتين والا------خرة----------- ان لم يتوبوا اهكري وفي الخازن لعنوا اي عذبوا في الدنيا بالحد والاخرة بالنار اله وفي القرطبي لعنوا في الدنيا والاخرة قال العلماء ان كان المراد بهده الاية المءمتين من القذفة قالمراد باللمنة الابعاد وضرب الحد واستيحاش المعءمنين منهم وهجرهم لهم وزوالهم عن رتبة العدالة والبعد عن الثناء الحسن علي النة المءمنين اله قوله ناصبه الاستقرار الخ--- والتقدير وعذاب عظيم كاءن لهم يوم	3175	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1353	false	-3230539642813901342	223	254	1095	1264	1518	300	قوله -لعنوا في الدنيا اي -بعدوا فيها عن الثناء الحسن علي السنة المءمنين وقوله والاخرة اي بالعذاب ان لم يتوبوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ناصبة الاستقرار الخ اي والتقدير وعذاب عظيم كاءن لهم يوم	1353	-7919821670108607479	143	244.5	116	468	30.55555534362793	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3176	true	-5175712578620969219	198	300	1023	1551	1551	300	الله بن ابي -اتي بهذا ليصح قوله كانوا يشكون ليه اي فالشك من بعضهم وهر عبد الله المذكور واما حسان ومسطح وحمنة فهم مءمنون لا ي--شكون في الجزاء اه شيخنا قوله والمحصنات مذا اي بخلافهن في اول السورة في قوله والذين يرمون المحصنات الخ فالمراد بهن الجس الاعم من زوجات النبي وقوله ازواج النبي اي لان من قذف واحدة منهن فقد قدف الج--ع لاشتراك الكل في العصمة-------- والنزاهة والانتساب الي رسول الله فلا يقال ان القذف انما هو لعاثشة اهشيخنا قوله لم يذكر في قذنهن توية اي علي سبيل الاستثناء كان يقال لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم الا الذين تابوا-	3176	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1354	false	-7061133312889325791	0	62	0	314	1588	300	الله بن ابي ياتي بهذا ليصح قوله كانوا يشكون فيه--- فالشك من بعضهم--------------------- واما حسان ومسطح وحمنة فهم مءمنون لا يترددون في الجزاء قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ازواج النبي اي لان من قذف واحدة منهن فقد قذف الجميع لاشتراكهن ف---ي العفة والصيانة والنسبة ل--------------رسول الله صلي الله عليه وسلمق-----------------------وله لم يذكر في قذفهن توبة اي مثل ما ذكر فيما تقدم في قوله-------------------------------------- الا الذين تابوا	1354	-7919821670108607479	239	343.0	187	542	44.09593963623047	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3178	true	7744453492536001841	196	300	1093	1640	1640	300	قوله وقد افتخرت حاءشة الخ عبارة الخازن روي ان حاتشة كانت تفتخر باشياء اعطيتها لم تعطها امراة غيرها متها ان جبريل عليه السلام اتي بصورتها في سرقة حرير وقال هذه زوجتك ويروي اته اتي بصورتها في راحته ومتها ان النبي------------------- لم يتزوج بكرا غيرها وقبض رسول الله في --------------------جرها وني يومها ودفن في بيتها وكان ينزل الوحي عليه وهي معه في اللحاف ونزلت براءتها من السماء وانها ابنة الصديق وخليفة رسول الله------------------- وخلقت طيبة ورعدت مغفرة ورزقا كريما وكان مسروق اذا حدث عن عاتشة يقول حدشتي الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله المبراة من وفي القرطبي قال بعض اهل التحقيق ان يوسف عليه الصلاة-	3178	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1354	false	-7061133312889325791	192	279	1029	1479	1588	300	قوله وقد افتخرت عاءشة----------------------------------------- باشياء منها----------------------------- ان جبريل عليه السلام اتي بصورتها في سرقة حرير وقال هذه زوجتك ويروي انه اتي بصورتها في راحته ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرها وفي يومها ودفن في بيتها وكان ينزل الوحي عليه وهي معه في اللحاف ونزلت براءتها من السماء وانها ابنة الصديق -خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلقت طيبة ووعدت مغفرة ورزقا كريما -------------------------------------------------------------------------------------وفي القرطبي قال بعض اهل التحقيق ان يوسف عليه الصلاة	1354	-7919821670108607479	379	679.0	306	606	62.541255950927734	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3179	true	416004667944597894	10	192	51	992	1549	300	المهده وان مريم لما رميت بالفحشاء براها الله علي لسيان ولدها عيسي صلوات الله وسلامه عليه وان عاءشة لما رميت بالفاحشة براما ا-له بالقول فما رضي لها براعة صبي ولا ني --حتي براها الله بكلامه من القذف والبهتان اه---------- قوله يا ايها الذين امنوا لا تذخلوا بيوتا----------- الخ لما فصل الزواجر عن الزنا ورمي العفانف شرع في تف-----------------ير الزواجر عما عساء ان يءدي اليه من مخالطة الرجال بالنساء ودخولهم عليهن ني اوقات الخلوات وتعليم الاداب الجميلة اهابو السعود وفي القرطبي سبب نزول هذه الاية كما رواه الطبراني وغيره عن عدي بن ثابت ان امراة من الانصار قالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي حال لا احب ان يراني عليها احد ولا والد ولا ولد 18 سورة التورالاپتان 28 اقلها فيقول الواحد السلام عليكم اادخل9 كما ورد في حديث ذيكم حيرلكم من الدخول بغير اسثذان لملكم تذگروب باد فام التاء الثانية في الذا خيريته فتعملون به تان از تحدرا فيها احدا ياذن لكم قلا تدثلوها حق يوذب لكر ران ييل لكم بعد الاستيذان ازبعرا فياتي الاب فيدخل علي رانه لا يزال يدخل علي رجل من اعلي وانا علي تلك الحال- فنرلت	3179	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1355	false	-3452615332980013351	2	100	12	505	1526	300	----------------------------------------------------------------------------السلام ------وان عاءشة لما رميت بالفحشاء براها الله بالقول فما رضي لها براءة صبي ولا نبي وحتي براها الله بكلامه من القذف والبهتان انتهي 242729 قوله ي--ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم الخ لما ذكر الله احكام العفاف وكان من جملة العفاف عدم دخول منازل الغير الا باذن اهلها ذكر الاستءذان عقب ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------سبب نزولها----------------------------------------------- ان امراة من الانصار قالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي حال لا احب ان يراني عليها احد -لا والد ولا ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتي الاب فيدخل علي وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي وانا علي تلك الحالة فنزلت	1355	-7919821670108607479	363	579.0	285	983	36.927772521972656	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3180	true	-5674776688179187222	1	176	4	888	1493	300	اشار بهذا الي ان السلام مقدم علي الاست-ذان وني الخازن اختلفوا في ايهما يقدم فقيل الاستثذان وقال الاكثرون اللام وتقدير الاية حتي تلموا علي املها وتستاذنوا وهو كذلك في مصحف اين مسعود---- ويكون كل من السلام والاستتذان ثلات مرات يفصل بين كل مرتين بسكوت يسير فالاول اعلام والثاني للتهيز والثالث است-ذان في الدخول او الرجوع باذا اتي الباب لم يستقيله من تلقاء وجهه بل يجء من جهة ركنه الايمن او الايسر وقيل ان وقع بصرء علي احد في البيت قدم اللام والا قدم الاسحذان ثم يلم اله ورري الصحيحان وغيرهما عن جابر بن عبد الله قال استاذنت علي الني ف--------------------قال من هذا4 فقلت انا فقال النبي -------------------انا اناه كانه كره ذلك قال علماءنا انما كره النبي ذلك لان قوله انا لا مصل به تعريف وانسا الحكم في ذلك ان يذكر اسمه- كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابو موسي الاشعري لان في ذكر الاسم اسقاط كلفة السوال والجواب وقد ثيت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه ات------------ي النبي -------------------وهو في مشربة له فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليكم ايدخل	3180	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1355	false	-3452615332980013351	152	297	782	1515	1526	300	اشار بذلك الي ان السلام مقدم علي الاستءذان وهو قول--------------------------------------------- الاكثر والحق التفصيل فان وقع بصره علي احد في البيت قدم السلام والا قدم الاستءذان ثم يسلم ويكون كل من السلام والاستءذان ثلاث مرات يفصل بين كل مرتين بسكوت يسير -الاول اعلام والثاني للتهيء والثالث استءذان في الدخول او الرجوع واذا اتي الباب لا يستقبله من تلقاء وجهه بل يجء من جهة ركنه الايمن او الايسر واذا طلب منه التعيين فليعين نفسه بصفة تميزه ولا يكتف بقوله انا مثلا لما روي------------------- عن جابر بن عبد الله قال استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا- فقلت انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا انا- كانه كره -------------------------------ذلك لعدم افادته فالواجب---------------------------- ان يفعل الشخص كما فعل عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الخطاب رضي الله عنه حين اراد الدخول علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في مشربة فقا---ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليكم ايدخل	1355	-7919821670108607479	474	703.5	366	961	49.3236198425293	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3180	true	-5674776688179187222	206	295	1035	1464	1493	300	الدخول بغير است-ذان اي ومن تحية الجاهلية حيث كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول جت-تكم صباحا جش--كم مساء فريما اصاب الرجل مع امراته في -لحاف اهابر الو ق-------------------------------------------------وله العلكم تدكرون متملق بمحتوف اي انول علكم هذا او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتعلموا بما هو اصلح لكم اهبيضاري توله قان لم تجدوا فيها احدا يافن لكم هذا النفي ي----------------------صدق بما اذا لم يك-ن فيها احد اصلا وبما اذا كان فيها من لا يصلح -لرذن ويما اذا كان فيها من يصلح لكنه لم ياذن	3180	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1356	false	6253559585429636059	0	70	0	349	1576	300	الدخول بغير استءذان اي ومن تحية الجاهلية حيث كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول حييتكم صباحا حييتكم مساء فربما اصاب الرجل مع امراته في الحاف قوله بادغام التاء الثانية في الذال اي بعد قلبها دالا فذالا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدا ياذن لكم السالبة ت--صدق بنفي الموضوع فهو صادق ب----ان لا يكون فيها احد اصلا ----------او فيها من لا يصلح للاذن ----------او فيها من يصلح لكن -لم ياذن	1356	-7919821670108607479	238	379.5	185	507	46.94280242919922	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3181	true	-7461872598876616875	172	300	870	1543	1543	300	دن ---------الدناءة والرذالة اه ابو السعود قوله اليس عليكم جناح الخ هذا بمنزلة الاسسناء من قوله لا تدخلوا بيوتا غير بي-تكم اه نا قال المفرون------------------ لما نزلت اية الاسس-ذان قالوا يا وسول الله كيف بالبيوت التي بين مكة والشام علي ظهر الطريق ليس فيها ساكن من اربابها فنزل ليس هليكم جناح الاية اهزاد ويروي ان ابا بكر قال يا رسول الله انزل عليك اية في الاستيذان وانا نتخلف في تجار اتنا فننزل الخانات افلا تدخلها الا باذن فنزلت اه ابو السعود قول غير مسكونة اي غير موضوعة لسكني طاءفة مخصوصة يل كانت موضوعة ليدخليا كل من له حاجة تقصد منها كالربط والخانات والحسامات والحوانيت وتحوها اهابو السود قوله منقعة لكم اي استمتاع وغرض من الاغراض وتوله با-تكنان اي طلب كن ي---ر فيه من الحر والبرد وقوله وغيرها كالبيع-	3181	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1356	false	6253559585429636059	89	163	434	841	1576	300	من الرذاءل والدناءات قوله -----------------------ليس عليكم جناح---- هذا كالاستث-----ناء من قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم وسبب نزولها ان ابا بكر رضي الله عنه لما نزلت اية الاستءذان قال-- يا رسول الله كيف بالبيوت التي بين مكة والشام علي ظهر الطريق والخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات افلا ندخلها الا باذن فنزلت قوله غ-------------ير مسكونة اي غير معد--ة لسكني طاءفة مخصصة------------------------------------------------ كالربط والخانات والحمامات والحوانيت ونحوها ق-------------------------------------------------------وله باستكنان اي طلب كن يستتر فيه من الحر والبرد وقوله وغيره- كالبيع	1356	-7919821670108607479	321	498.0	259	707	45.40311050415039	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3183	true	-5920898570496351636	189	297	957	1530	1547	300	اذا اقبلت المراة جلس ابلي- علن راسها فزينها لمن ينظر واذا ادبرت جلس علي عجيزنها فزينها لمن ينظر اهقرطبي 146 سورة النورا الاية 31 يحل لهن نظره وتحفظن ووحهن عما لا يحل لهن فعله بها ولا ينريبم يظهرن زينتهن الاما ظهر منها وهو الوجه والكفان فيجوز نظره لاجنبي ان لم يخف فتنة في احد وجهين والثاني يحرم لانه مظنة الفتنة ورجح حسما للباب وليضرين يخمرين علن جرهن اي يسترن الرءوس والاعناق والصدور بالمقانع ولا يبريب زينتهن الخفية وهي ما عدا الوجه والكفين الا وقد اششملت هذه الاية علي خمسة وعشرين ضميرا للاناث ما بين مرنوع ومجرور ولم بوجد لها نظير في القران في هذا الشان اهكرخي قوله ولا	3183	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1357	false	345883011457574482	19	61	116	331	1593	300	اذا اقبلت المراة جلس ابليس علي راسها فزينها لمن ينظر واذا ادبرت جلس علي عجيزتها فزينها لمن ينظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشتملت هذه الاية علي خمس- وعشرين ضميرا للاناث ما بين مرفوع ومجرور ولم يوجد لها نظير في القران في هذا الشان------- قوله عما	1357	-7919821670108607479	207	333.0	165	574	36.06271743774414	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3190	true	-5665046731179720451	12	124	62	635	1580	300	قوله من جموع عبد اي رقيق اي وله جموع غير هذا كعبيد واعابد واعبد فالجمع الذي هنا ن لتها اشيختا قوله ان يكونوا فقراء يغتهم الله من فضله رد لما عسي يمنع من النكاح والممني لا يمتمن فقرا لخاطب او المخطوية من المتاكحة قان في فضل الله فن-ية عن المال فانه خاد وراءح او وعد من الله بالاغناء لقوله عليه الصلاة والسلام اطلبوا الغني بالتزريج لكه مشروط بالمشيتة لقوله تعالي دان خفتم عيلة فسوف يشنيكم الله من فضله ان شاء التوبة اه ييضاوي قوله اي الاحراب اي الذمن هم من جملة الايامي المذكورين بقوله ومن ليس له زوج اه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليستعفف الدين الخ----------- اي ليجدوا ويجتهوا في طلب العفة اي تحصيل اسبابها	3190	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1359	false	-5717423159489793612	109	199	555	1039	1597	300	قوله من جموع عبد-------- اي وله جموع اخر---- كعبيد واعابد واعبد ونحو ذلك قوله--------------------- ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله اي ف---------------------------------------------------------------------------ان في فضل الله كفاية عن ا---------------------------------------لمال لقوله عليه الصلاة والسلام اطلبوا الغني بالتزوج فالمهم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج الصالحين من عباد الله نساء ورجالا وان كانوا فقراء لما في الحديث تنكح المراة لمالها وجمالها ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك قوله والله واسع اي ذو العطايا العظيمة التي لا تنفد قوله عليم بهم اي بحالهم فيغنيهم 243334 قوله وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا اي ليجتهد------وا في طلب العفة و--تحصيل اسبابها	1359	-7919821670108607479	215	304.0	170	797	26.976160049438477	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3193	true	-7745756517315407918	194	278	1052	1517	1623	300	قوله ومث3- عطف علي ايات قوله اي من جنس امثالهم اي مشابها لاخبارهم في الغرابة هذا هو المراد بالجنية واشار الشارح بذلك الي ان--- الاية علي تقدير مضافين اه شيختا قوله اي منورهما الخ انما اوله باسم الفاعل ل-----------------------ان حقيقة النور كيفية اي عرض يدرك بالبصر فلا يصح حمله علي الذات الاقدس اهشيختا وعيارة البيضاوي النور في الاصل كيفية تدر كها الياصرة او-لا وتدرك بواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهذا بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله	3193	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1360	false	-1816220557484522866	235	295	1181	1511	1536	300	قوله ومثلا عطف علي ايات قوله اي من جنس امثالهم -----------------------------------------------------اشار------- بذلك الي ان في الاية حذف------ مضافين والاصل ومثلا من جنس امثال الذين خلوا 2435 قوله الله نور السموت والارض اعلم ان حقيقة النور كي----------------------------------------------------------------------------------------------فية تدر-كها الباصرة او لا وتدرك بواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية له-ا وهو- بهذا المعني مستحيل اطلاقه علي الله	1360	-7919821670108607479	242	382.0	198	493	49.08721923828125	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3197	true	4782356589460082542	135	229	750	1243	1591	300	قال ابن عباس في الزيتون متافع ي-رج بزيته وهو ادام------ ودباغ ووتود يوقد بحطبه وتقله وليس فيه- شء الا ون-ه منفعة حتي الرماد يغسل به الابريسم وهو اول شجرة نبتت ني الدنيا واول شجرة نبتت بعد الطوفان ونبتت في منازل الانبياء والارض المقدسة ودعا لها سبعون تبيا بالبركة منهم ابراهيم ومتهم محمد فانه قال مرتين اللهم بارك في ال-زيت والزيتون اه قرطبي قوله لا شرقية---------------- صفة لشجرة ودخلت لا لتفيد النفي وترا الضحاك بالرفع علي اضار مبتدا اي لا مي شرق-------------ية والجملة ايضا قي محل جرنست لشجرة----- اهسمين------------ توله ا-يضا-------------- لا شرقية ولا غربية	3197	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1362	false	4261848115074641247	21	113	112	590	1551	300	قال ابن عباس في الزيتون منافع يسرج بزيته وهو ادام ودهان ودباغ ووقود ول------------------س فيها شء الا وفيه منفعة حتي الرماد يغسل به الابريسم وهي اول شجرة نبتت في الدنيا واول شجرة نبتت بعد الطوفان ونبتت في منازل الانبياء والارض المقدسة ودعا لها سبعون نبيا بالبركة منهم ابراهيم و--------------------محمد عليهم-------ا الصلاة وال----------سلام قوله لا شرقية ولا غربية بالجر صفة لشجرة وقرء شذوذا---------------------- بالرفع خبر لمحذوف---- اي لا هي شرقية ولا هي غربية والجملة ف-----ي محل جر نعت شجرة قوله بل بينهما الخ اشار بذلك الي ان المراد بقوله لا شرقية ولا غربية	1362	-7919821670108607479	352	522.5	277	564	62.411346435546875	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3198	true	6151362003695443681	17	100	84	501	1475	300	وفي الحديت الا خير في شجرة ولا في نبات في مقناة ولا خير نيهما ني ي ايضاري والمقناة بقاف ونون مفتوحة او مضمومة فهمزة وهي المكان الذي لا تطلع عليه الشن اه كريا وقد تحذف الهزة اهشهاب وفي القرطبي اختلف العلماء في قوله لا شرقية ولا هرية فقال ابن عباس وعكرمة وقتادة وغيرهم الشرقية التي تصيبها الشمس اذا اشرقت ولا تصيبها اذا غربت لان لها سترا والغربية عكسها اي انها شجرة في صحراء او في منكشف من الارض----------- لا يواريها عن الشمس شء	3198	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1362	false	4261848115074641247	129	187	673	963	1551	300	وفي الحديث -لا خير في شجرة ولا--- نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضح----ي والمقناة بقاف ونون مفتوحة او مضمومة فهمزة---- المكان الذي لا تطلع عليه الشمس والمضحي هو الذي تشرق عليه داءما فتحرقه وهو احد قولين وقيل معني لا شرقية ول-------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------غربية ان الشمس تبقي عليها داءما-------------- من اول النهار لاخره لا يواريها عن الشمس شء	1362	-7919821670108607479	186	247.5	140	428	43.457942962646484	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3200	true	8762440125579566350	55	82	308	452	1568	300	الله قول ب-هدي الله لنوره من يشاء اي--------------- فان الاسباب دون مشت-ته لاغية اذبها تمامها اه ياوي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويضرب الله الامثال للناس اي تقريبا للمعقول من المحسوس	3200	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1363	false	6595949519397000190	56	109	299	584	1641	300	-----قوله يهدي الله لنوره من يشاء اي من يريد هدايته فان الاسباب دون مشيءته لاغية ولولا العناية ما كان الوصول لذلك النور قوله اي دين الاسلام المراد به ما يشمل الايمان وهو الذي ضرب له المثل المتقدم واظهر في مقام الاضمار اعتناء بشانه قوله ويضرب الله الامثال للناس اي تقريبا للمعقول من المحسوس	1363	-7919821670108607479	117	188.5	94	290	40.344825744628906	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3201	true	8821191890737318774	41	220	194	1157	1590	300	عما لا يليق بها وفي ------القرطبي وقد كره بعض اصحابنا تعليم الصبيان في المساجد وراي انه من البدع وهذا اذا كان باجرة فلو كان بنير اجرة لمنع ايضا من وجه اخر وهو ان الصبيان لا يتحرزون عن الاقذار والاوساخ فيءدي ذلك الي عدم تنظليف الما-جد وقد امر رسول الله يت-------------------نظيفها وتط-يبها فقال اجشوا مساجدكم ص-يانكم ومبا--نيكم وسل ميوفكم واقامة حدودكم ورنع اصواتكم وخصوماتكم وجمروها في الجمع واجملوا لها علي ابوابها المطاهر اه قوله ابتوحيده ا---------------------------------------------------ي قول لا اله الا الله وفي الخازن ويذكر فيها اسمه قال ابن عباس يتلي ها اه قوله يبح بقتح الموحدة الخ عبارة السمين قرا ابو بكر وابن عامر بفتح الياء مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل احد المجرورات الثلاث والاول منها اولي لاحتياج العامل الي مرفوع فالدي يليه اولي ورجا-----ل علي هذه القراعة مرفوع علي احد وجهين اما بفعل مقدر لتملر اسناد القمل اليه وكاته جواب سءال مقدر نكانه قيل من يسيحه فقيل يبحه رجال الثاني ان رجال خبر مبتدا اي السيح رج----------------------------------ال وعلي هذه القراعة يوقف علي الاصال وباقي السبعة بكسر الباء مبنيا للفاعل والفاعل رجال ولا يوتف علي الاصال اله قوله اي يصلي	3201	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1364	false	-4922663853025690992	88	211	482	1193	1695	300	-من الاقذار والنجاسات قال القرطبي---- كره بعض اصحابنا تعليم الصبيان في المساجد لانهم -------------------------------------------------------------------------------------لا يتحرزون عن الاقذار والاوساخ فيءدي ذلك الي عدم تنظ-يف المساجد وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتنظيفها وتطييبها فقال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينيكم وسل سيفوكم واقامة حدودكم ورفع اصواتكم وخصوماتكم وجمروها في الجمع واجعلوا لها علي ابوابها المطاهر والتعظيم المعنوي بترك اللهو واللعب الحديث الدنيوي وغير ذل بما لا ينبغي قوله-------------------------- ويذكر فيها اسمه اي باي ذكر كان قوله بفت-------------ح الموحدة وكسرها اي فهما قراءتان سبعيتان فعل الفتح يكون ناءب-------------------------- الفاعل احد المجرورات الثلاث والاول ا----------------------------------------------ولي ولذا اقتصر علي---ه المفسر و رجال فاعل --------------فعل محذوف او----------------------------------------------------------------------------------------- خبر لمحذوف تقديره يحسبه او المسبح وعليه فالوقف علي الاصال ---------------------وعلي الكسر فرجال فاعله--------------------------------------- ولا يوقف علي الاصال قو----له اي يصلي	1364	-7919821670108607479	412	539.5	333	1083	38.04247283935547	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3205	true	-4627665290035908659	216	277	1131	1429	1528	300	من بات تعب في لغة جميع العرب الا بني كنانة فانهم يكسرون المضارع مع كسر الماضي ايضا علي غير قياس حبانا بالكر بممني ظنشت اه قوله اي العطشان اي وكذا غيره من كل من يراء و-----خص الظمان لانه احوج اليه من غيرة قالتشبيه به اتم اهشختا قول حتي اذا جاءه---------------------------- غاية ل--محذوف تقديره ويتصده ولا يزال جاثيا اليه حتي اذا جاءه	3205	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1366	false	9122470086774424802	95	149	488	737	1511	300	من باب تعب في لغة جميع العرب الا بني كنانة فانهم يكسرون المضارع مع كسر الماضي ايضا ق---------------------------------------وله الظم----ان اي وكذا علي---- كل من -راه وانما خص الظمان لانه احوج اليه من غيره قول----------------------ه حتي اذا جاءه اي جاء ما قصده وظنه ماء وهو غاية في محذوف اي يستمر ساءر--------------ا اليه حتي اذا جاءه	1366	-7919821670108607479	189	274.0	146	333	56.75675582885742	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3206	true	2479667482634007167	3	59	13	301	1564	300	الكافر من اعمال الير يعتق--د ان --له ثوابا عند الله تعالي وليس كذلك فاذا وافي في عرحية القيامة لم يجد الثواب الذي كان يظته بل وحد العقاب العظيم والعذاب الاليم فعظمت حسرته وتناهي خمه فشبه حاله بحال الظمان الذي اشتدت----- حاجته الي الماء فاذا شاهد السراب في البر تعلق قلبه به فاذا جاءه لم يجده شيءا	3206	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1366	false	9122470086774424802	163	209	804	1045	1511	300	الكافر من -------حيث اعتقاده ان عمله الصالح ينفعه في الاخرة فاذا جاء يوم-------------- القيامة لم يجد الثواب الذي كان يظنه بل وجد العقاب العظيم والعذاب الاليم فعظمت حسرت---------------------ه بحال الظمان الذي اشتدت عليه حاجته الي الماء فاذا شاهد السراب-------- تعلق----- به فاذا جاء- لم يجده شيءا	1366	-7919821670108607479	191	301.0	152	297	64.30976104736328	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3214	true	-6249829684323291919	184	236	949	1231	1585	300	قوله-------- والهوام ب--تشديد الميم اي وك----------------الدود والسمك قوله كالانسان والطير اي وكالنعام تول- ومنهم من يمشي علي اربع اي ومنهم من بمشي علي اكثر كالعقارب والعنكبوت والحيوان المعروف بام اربع واربعين واتما لم يذكر -هذا القم اما لندوره او لانه عند المشي يعتمد علي اربع فقط او لدخوله في قوله يخلق الله	3214	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1369	false	-2015740364963984788	254	300	1335	1599	1599	300	قوله كالحيات والهو-م بالتشديد اي خشاش الارض وادخلت الكاف الدود والسمك قوله كالانسان والطير اي --النعام قوله ومنهم من يمشي علي اربع اي ومنهم من يمشي علي اكثر كالعقارب والعنكبوت والحيوان المعروف بام اربع واربعين وانما لم يصرح بهذا القسم--- لندوره و---------------------------------------لدخوله في قوله يخلق الله-	1369	-7919821670108607479	217	349.5	178	310	70.0	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3215	true	-2177635918078194845	110	150	567	772	1528	300	قال ابن عباس نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر كان بينه وبين بهودي خصومة فقال اليهودي نتطلق الي محمده وقال المنانق ننطلق الي كمب بن الاشرف وهو الذي سماه الله الطاغوت قابي الهودي انه يخاممه الا الي رسول	3215	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0379	false	8097955449677970226	261	300	1376	1573	1573	300	قال ابن عباس نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر كان بينه وبين يهودي خصومة فقال اليهودي تنطلق الي محمد- وقال المنافق ننطلق الي كعب بن الاشرف وهو الذي سما-----ه الطاغوت فان اليهودي ان- يخاصمه الا الي رسول-	379	-7919821670108607479	185	340.0	148	205	90.24390411376953	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3215	true	-2177635918078194845	147	241	759	1228	1528	300	الا الي رسول الله ف----------قضي رسول الله------------------- لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال انطلق بنا الي عمر فاتيا عبر فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد اي عنده فقضي عليه فلم يرض بقضاته وزعم اته يخاصت-ي اليك اي عندك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال لهما عمر رويدا حتي اخرج اليكما فدخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب به المنافق حتي برد اي مات وقال مكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فتزلت هذه الاية وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	3215	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0380	false	-6687883967984200871	1	93	5	469	1560	300	---------صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال انطلق بنا الي عم----------ر فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد ف--------قضي عليه فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصمني اليك ف--------قال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال لهما عمر رويدا حتي اخرج اليكما فدخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب به المنافق حتي برد اي مات وقال هكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت هذه الاية وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	380	-7919821670108607479	423	794.0	337	499	84.76953887939453	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3217	true	1920149559963284999	65	285	351	1516	1605	300	قوله ام ارتابوا ام بمعني بل والهمزة اي بل ارتابوا و كذلك يقال نيما بعده اهشيختا وفي السمين قوله ام اوتابوا ام يخافون ام فيهما منقطعة تتقدر عند الجمهور بحرف الاضراب وهمزة الاستفهام تقديره بل ارتابوا بل ايخافون ومعني -الاستفهام هنان التقرير والتوقيف ويالغ به تارة في الذم وتارة في المدح وان يحيف مفمول الخوف والحيف الميل والجور في القضاء يقال حاف في قضانه اي مال اه قوله لا اشار به-- الي ان الاس-فهام انكاري وهو راجع لكل من الاسباب الثلاثة اي لببيتة ومشيته كما علت اي لكونه سببا ومنشا لاعراضهم اهشختا قوله بالاعراض عنه اي الحكم قوله انما كان قول المءمتين العامة علي نصبه--- خبرا لكان والاسم ان المصدرية وما بعدها وقرا امير المءمنين والحسن برفعه علي انه الاسم وان وما في حيزها الخبر وهي عندهم مرجوحة لانه متن اجتمع معرهتان قالاولي جعل الاهراف الاسم وان كان ميويه خير في ذلك بين كل معرفتين ولم يفرق هذه التفرقة وقد تقدم تحقيق هذا في اول ال عمران اه قوله بالاجابة اي بالفعل لا بمجرد اللسان كما فعل المنانقون قوله واولءك حييذ اي حين اذ قالوا هذا القول المذكور اهر ق----------------------------------------------------------------------وله يخافه لعل هذا حل ممني والا نحق الاعراب----- يخفه بالجزم لانه تفسير للمجزرم بالعطف علي نمل الشرط قوله وكسرها اي مع اشباع وبدونه بل--------------- وبسكون القاف مع الكسر------ بدون اشباع فهذه ثلاثة مع الكر تضم الكون فهي اربعة وكلها سبعية	3217	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1370	false	8363053292346732337	168	294	871	1526	1563	300	قوله ام ارتابوا ام بمعني بل والهمزة وكذا يقال ف----------------يما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده والاستفهام ل-----لتقرير ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا اشار بذلك الي ان الاستفهام في هذا الاخير بمعني النفي والمعني لا محل لخوفهم لاستحالة الحيف علي الله ورسوله--------------------- قوله بالاعراض عنه اي الحكم قوله انما كان قول المءمنين العامة علي نصف قول خبرا لكان والاسم ان وما دخلت عليه وقرء شذوذا-------------------- برفعه علي انه اسمها وان وما دخلت عليه خبرها قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاجابة اي قولا وفعلا قوله حينء------------------------------------ذ اي حين اذ قالوا هذا القول قوله ومن يطع الله الخ قال بعض الاحبار هذه الاية جمعت ما في توراة موسي وانجيل عيسي قوله يخافه ----هذا حل معني والا فكان حقه ان يقول يخفه قو-----------------------------------------------له وكسرها اي باش--باع و-دونه فهذه ثلاثة قراءات وبسكون القاف مع --كسر الهاء بدون اشباع فتكون--------------------------- اربعة وكلها سبعية	1370	-7919821670108607479	362	465.0	280	1268	28.54889678955078	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3221	true	-4597342755488704991	29	84	151	440	1603	300	الانعام--- بما ذكر من الامور الثلاثة فالمراد بالكفر منا كفر النعمة اي عدم القيام بحقها لا الكفر المقابل اللايمان فلنلك قال فاولءك هم الفاسةون ولم يق---------------------------------ل الكافرون اه شيخنا قوله واول من كفر به اي بالانمام بما ذكر اي لم يقم بحق هله النعم من عدم التعرض الفشن الشيختا قوله واقيموا الصلء الخ عطلف علي	3221	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1372	false	-7957153341439574964	99	146	549	802	1652	300	الانعام اي بما ذكر من الامور الثلاثة فالمراد بالكفر كف----ر النعم بدليل قوله---------------------------------------------- فاولءك هم الفاسقون وليس المراد به ما قابل الايمان والا لقال الكافرون قول---------ه واول من كفر به اي بالانعام قوله قتلة عثمان اي هم جماعة من الرعية اخذوه بغتة قول-----------ه واقيموا الصلاة معطو--ف علي	1372	-7919821670108607479	138	218.0	111	325	42.46154022216797	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3222	true	3388423546141783213	240	294	1266	1539	1566	300	ان رسول الله------------------- بعث غلاما من الانصار يقال له مدلج --------الي عمر بن الخطاب ظهرة لدعو------ه فوجده ناتما وقد اغلق عليه الباب فلق الغلام عليه الباب فتاداء ودخل فاستيقظ عمر فانكشف منه شء فقال عمر وددت ان الله نهي ابناءنا ون-اءنا الا------ يدخلوا علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق الي رسول الله	3222	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1372	false	-7957153341439574964	237	298	1335	1644	1652	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث غلاما من الانصار يقال له مدلج بن عمرو الي عمر بن الخطاب لي----دعوه فدعاه فوجده ناءما وقد اغلق عليه الباب فدق الغلام عليه الباب فناداه ودخل فاستيقظ عمر فانكشف منه شء فقال عمر وددت ان الله نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا ان يدخلوا علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق الي رسول الله	1372	-7919821670108607479	260	469.0	207	313	83.06709289550781	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3223	true	-8590551514008769899	211	252	1111	1326	1574	300	قوله ايضا من تبل صلاة الفجر اي لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم وليس ثياب اليقظة وقوله وحين تضعون ثيابكم اي التي تلبس في اليقظة تضعونها لاجل القيلولة وقو----------------------------------------------له ومن بعد صلاة العشاء اي لانه ونت التجرد عن اللباس	3223	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1373	false	4900298627632014137	35	82	178	414	1584	300	قوله من ق-----بل صلوة الفجر اي لانه وقت القيام من------------------ النوم ولبس ثياب اليقظة قو-له وحين تضعون ثي-بكم اي التي تلبس في اليقظة تضعونها لاجل القيلولة قوله من الظهيرة اي من اجل الظهيرة وهي شدة الحر قوله ومن بعد صلوة العشاء اي لانه وقت التجرد من الثياب	1373	-7919821670108607479	173	309.0	137	261	66.28352355957031	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3225	true	5506346454658999429	75	240	379	1249	1540	300	والاطفال يطونون عليكم للخدمة وانتم تطوفون عليهم للاستخدام قلو كلفتم الاستتذان في كل طوفة اي في هذه الاوقات الثلابث وغيرها الضاق الامر عليكم اله فقوله بعضكم علي بعض فيه زيادة علي ما قبله فليس تاكيدا له حلافا للجلال تامل قوله كما يين لكم ما ذكر اي من استثذان المماليك وغير البالغين اه كرخي قوله واية الاستذ-ان اي قوله يا ايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين الخ و----قيل منسوخة الخ عبارة الخازن اختلف العلماء في حكم هذه الاية فقيل انها منسوخة حكي ذلك عن سعيد بن المسيب وروي عكرمة ان نفرا من اهل العراق قالوا لابن عباس كيف تري في هذه الاية التي امرنا بها ولا يعمل بها احد قول الله عز وجل يا ايها الذين امتوا ليتادنكم الذين ملكت ايماتكم الاية4 فقال ابن عباس ان الله عليم رح-م بالمءمتين يحب الستر وكان الناس لين لبيوتهم ستور ولا حجاب فريما دخل الخادم او الولد او يتيم الرجل والرجل علي اعله قامر الله بالاستثذان في تلك المورات فجاءهم الله تعالي بالستور والحجب فلم ار احدا يعمل بذلك بعد	3225	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1373	false	4900298627632014137	176	281	939	1502	1584	300	---------يطوفون عليكم للخدمة وانتم تطوفون عليهم للاستخدام فلو كلفتم الاستءذان في هذه-------------- الاوقات --------وغيره --لضاق الامر عليكم---- فقوله بعضكم علي بعض فيه زيادة علي ما قبله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واية الاستءذان اي قوله ي--ايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين الخ قوله قيل منسوخة اي لما روي------------------------------------------------------------------------------------------- ان نفرا من---- العراق قالوا لابن عباس كيف تري في هذه الاية التي امرنا بها ولا يعمل بها احد----------------------------------------------------------------------- فقال ابن عباس ان الله عليم رحيم بالمءمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور-ولا حجاب فربما دخل الخادم او الولد او يتيم الرجل والرجل علي اهله فامر الله بالاستءذان في تلك العورات فجاءهم الله------ بالستور والحجب فلم ار احدا يعمل بذلك بعد	1373	-7919821670108607479	531	938.0	430	877	60.54732131958008	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3227	true	-5784349785676789858	244	300	1324	1630	1630	300	قوله و ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اختلف العلماء في--------- هذه الاية فقال ابن عباس لما انزل الله يا ايها الدين امنوا لا تاكلوا اموالكم بي-كم بالباطل النساء تحرج المسلمون عن مءاكلة المرضي والزمني والعمي والعرج وقالوا الطعام افضل الاموال وقد تهانا الله تعالي عن اكل المال بالباطل والاعمي-	3227	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1374	false	-4763259809124798583	238	286	1289	1560	1636	300	قوله-- ليس علي الاعمي حرج الخ---------------------------------- اختلف العلماء في سبب نزول هذه الاية فقال ابن عباس لما -نزل ي-------ايها الذين امنوا لا تاكلوا امو-لكم بينكم بالب-طل النساء تحرج المسلمون عن مءاكلة المرضي والزمني والعمي والعرج وقالوا الطعام افضل الاموال وقد نهانا الله تعالي عن اكل المال بالباطل والاعمي	1374	-7919821670108607479	255	446.0	210	317	80.44164276123047	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3228	true	-1166907592002077301	139	185	716	958	1586	300	وقيل كان- المسلمون اذا غزوا------- دفعوا مفاتيح بيوتهم الي حءلاء الضعفاء ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلرا معا في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا تدخلها واصحابها غانيون مخافة ان لا يكون اذنهم عن طيب نفس فانزل الله عز وجل هذه الاية رخصة لهم	3228	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1375	false	-3624429540555337688	62	104	331	561	1550	300	وقيل كانت الصحابة- اذا خرجوا للغزو دفعوا مفاتيح بيوتهم له---ءلاء الجماعة ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها واصحابها غاءبون مخافة ان لا يكون اذنهم عن طيب نفس ف-نزلت--------------- الاية رخصة لهم	1375	-7919821670108607479	200	341.5	159	250	80.0	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3230	true	-1712671246566620698	4	47	24	249	1499	300	بالافراد وهي قراءة قتادة اهسمين توله اي خرتتموه لغيركم اي حفظتموه لغيركم كان تكونوا وكلاء عليه قا-ل ابن عباس عني بذلك وكيل الرجل وتيمه ف-ي ضيعته وماشيته فلا باس عليه ان ياكل من شمرته وشسرة ضي-ته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا	3230	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1376	false	-5132102268316625003	1	39	8	206	1511	300	بالافراد ق-----------------------وله اي خزنتموه لغيركم اي حفظتموه ب-------ان تكونوا وكلاء عليه لقول ابن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه علي ضيعته وماشيته فلا باس عليه ان ياكل من ثمرته وثمرة ضيعته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا	1376	-7919821670108607479	184	325.0	146	228	80.70175170898438	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3231	true	1289263559577835640	64	138	302	651	1446	300	مشروطا برض----اهم فلا فرق بينهم وبين غيرهم من الاجانب واجيب بان هءلاء يكتفي فيهم ادني قرينة بل ينيفي ان يشترط فيهم ان لا يعلم عدم الرضا بخلاف غيرهم من الاجانب فلا بد فيهم من ------صريح الاذن او قرينة قوية هذا ما ظهر لي ولم ار من تعرضن لذلك اهخطيب وفي ايضا ان الاكل من بيوت من ذكر كان جاتزا قي صدر الاسلام ولو من غير رضاهم ثم نسخ قوله جمع شت--- مصدر بمعني التفرق	3231	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1376	false	-5132102268316625003	106	166	531	831	1511	300	مشروطا بعلم رضاهم فلا فرق بينهم وبين غيرهم من الاجانب واجيب بان هءلاء يك-في فيهم ادني قرينة بل الش---------رط فيهم ان لا يعلم عدم الرضا بخلاف غيرهم من الاجانب فلا بد من علم الرضا بصريح الاذن او قرينة قوله مجتمعين اشار ب-----------------ذلك الي ان قوله جميعا حا---ل من فاعل تاكلوا وكذا قوله اشتاتا قول--------------------------------ه جمع شت هو مصدر بمعني التفرق	1376	-7919821670108607479	215	326.0	166	362	59.39226531982422	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3235	true	-5220515113780449065	51	108	276	572	1571	300	قوله حتي يستاذنوه اي يطلبوا منه الاذن اي فياذن لهم اه شيخنا قوله ان الذين يستلفنونك الخ ذكره توكيدا لما تقدم----------- وتعظيما وتفخيما لهذا الامراه توله فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي كبا وتع لسيدتا عمر---------- حين خرج مع النبي------------------- في غزوة تيوك حيث استاذن الرسول في الرجوع الي اهله فاذن له النبي------------------- وقال له ارجع فلست بمنافق	3235	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1377	false	8822369144959805677	63	126	325	653	1540	300	قوله حتي يستاذنوه اي يطلبوا منه الاذن--- فياذن لهمه ق--------وله ان الذين يستاذنونك الخ هذا- توكيد- لما تقدم ذكر تفخيما وتعظ--------يما للاستءذان ق---وله فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي كما وقد لسيدنا عمر بن الخطاب حين خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك حيث استاذن الرسول في الرجوع الي اهله فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم وقال--- ارجع فلست بمنافق	1377	-7919821670108607479	247	397.0	198	355	69.57746124267578	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3244	true	7482287240255572307	50	154	256	830	1589	300	بالياء من تحت لان تانيث الجنة مجازي اه سمين قوله وقال الظالمون هم القاءلون الاولون انما وضع المظهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بوصف الظلم وتجاوز الحد فيما قالوا الهابو السيود قوله------- مغلوبا علي عقله اي فالمراد بالسحر هنا لازمه وهو احتلال ---العقل اه ق----------------------------وله انظر كيف -----الخ استمظام للابا طيل------------------------------------------------------------------------------------------------- التي اجترووا علي التفوه بها وتمجب منها اي انظر كيف قالوا في حتك تلك الاقاويل المجية الخارجة عن العقول الجارية مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة عن الوقوع اهابو السعود قوله والمتاج الي ما ينقه اي من الكنز والجنة فتحته شيثان قوله فضلوا بذلك اي ضرب الامثال ع-----ن الهدي اي الحق	3244	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1381	false	8098919079806722321	84	162	445	868	1548	300	بالياء------- لان تانيث الجنة مجازي قو--------له وقال الظالمون اظهار في--------------------------- موضع الاضمار للاشعار---- بوصف الظلم وتجاوز الحد فيما قالوا ق--------------وله مخدوعا مغلوبا علي عقله اي فالمراد بالسحر الاخ------------تلال في العقل من اطلاق الملزوم وارادة اللازم قوله انظر كيف ضربوا لك الامثال خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل الاستفهام التعجبي اي تعجب يا محمد من وصف هءلاء لك بتلك الاوصاف التي كانت سبب------------------------------------------ا في ضلالهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فضلوا بذلك اي ضرب الامثال قوله عن الهدي اي الحق	1381	-7919821670108607479	221	268.0	175	719	30.73713493347168	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3247	true	-5147840442034687804	192	300	1022	1555	1555	300	فيقال لهم------- علي متعمدا فليتبوا بين عيني جه-م مقعداء وقيل يا رسول الله او لها عيتان قال -ما سمعتم الله عز وجل يقول اقا راتهم من مكان بعيد ممعوا لها تقيظا وزفيرا يفرج عنق من النار له عينان يبصران ولسان ينطق فيقول وكلت بمن جعل مع الله الها اخر فلهو ابصر به من الطير بحب السمسم فياتقطه وفي رواية افيخرج عنق من النار فيلقط الكفار لقط الطير حب السمسم ذكره رزين في كابه وصححه اين العربي في قيسه وقيل اي تفصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطاتر حب السمسم من التربة وخرجه الرمذي من حديث ابي هريرة قال قال رمول اله ويخرج عنق من النار يوم القيامة-	3247	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1382	false	-4400879281651856888	125	191	660	984	1555	300	في الحديث من كذب علي متعمدا فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا --قيل يا رسول الله او-لها عينان قال اما سمعتم الله عز وجل يقول اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا يخرج عنق من النار له عينان يبصران ولسان ينطق فيقول وكلت بمن جعل مع الله الها اخر فلهو ابصر به من الطير يحب السمسم فيلتقطه وفي رواية --يخرج عنق من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار يوم القيامة	1382	-7919821670108607479	301	544.5	240	543	55.43278121948242	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3248	true	1146695841618706826	0	81	0	409	1538	300	له عينان يبصران واذنان يسممان ولسان ينطق يقول اني وكلت بثلاث بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين وفي الباب عن ابي سعيد قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب صحيح وقال---------- الكلبي سمعوا لها تغيظا كغيظ بني ادم وصوتا تصوت الحمار اه قوله سمعوا لها تقيظا وزفيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغيظ اظهار الغيظ الذي هو الغضب الكامن في القلب كما قاله الشهاب ولما كان التفيظ لا يمع اشار الشارح اولا الي ا-----------------------------------------------------------------ن المراد به-- ما يدل عليه وهو الغليان	3248	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1382	false	-4400879281651856888	191	274	984	1416	1555	300	له عينان يبصران واذنان يسمعان ولسان ينطق يقول اني وكلت------ بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين وهذا مذهب اهل السنة-------------------------------------- وقالت المعتزلة الكل--------------------------------------------------------------------------------ام علي حذف مضاف اي رات زبانيتها بناء منهم علي ان الرءية مشروطة بالحياة قوله من مكان بعيد قبل مسيرة سنة وقيل ماءة سنة وقيل خمسماءة سنة قوله او سماع التغيظ رءيته وعلمه--------------------------------------------------------------------- اشار بذلك------- الي ان السماع ليس علي حقيقته بل المراد منه الرءية والعلم واجيب ايضا بان المراد سماع ما يدل عليه وهو الغليان	1382	-7919821670108607479	176	150.0	137	632	27.848100662231445	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3248	true	1146695841618706826	162	291	829	1493	1538	300	بان يضيق عليهم اي كضيق الحالط علي الوتد الدي يدق فيه بعنف وقوله حال من مكانا اي واذا القوا في مكان حال كونه منها اه قوله لانه في الاصل صقة له اي وصفة----------------------- النكرة اذا تقدمت عليها اعربت حالا اهشيخنا تو----------------------------------------له مقرتين حال من الواو في القوا ومعناه شيثان التصفيد اي تقييد الارجل وجمع الايدي والاعناق في السلاسل فلذلك قال مصفدين قد قرنت الخ اه شيخنا قوله مصفدين في المختار صفده شده واوثقه من باب ضرب وكذا صقده تصفيدا والصفد بفتتين والصفاد بالكسر ما يوثق به الامير من قيد وغل والاصفاد القيود واحدها صغد قوله دعوا هنالك اي في ذلك المكان ثب-----ورا اي نادوا ثبورا فيقولون يا ثبوراه اي احضر فهذا اوانك فان الهاك- اخف عليهم مماهم فيه لكنهم لا يهلكون اهشيختا قوله فيقال لهم اي علي سبيل التهكم	3248	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1383	false	-1987449139579945386	3	94	21	488	1552	300	بان يضيق عليهم اي كضيق الحاءط علي الوتد الذي يدق فيه بعنف ق----------------------------------------------------------وله لانه في الاصل صفة له اي وهو نكرة ومن المعلوم ان نعت النكرة اذا تقدم -عليها يعرب- حالا كقول الشاعر لمية موحشا طلل والاصل لمية طلل موحش قوله مقرنين حال من الواو في القوا والتقرين--------------- تقييد الارجل وجمع الايدي والاعناق في السلاسل قو--------------------------------------له مصفدين من التصفيد وهو الشد والايثاق ب--------------------------------------------------------------------------------------------القيو-----------د قوله دعوا هنالك اي في ذلك المكان قوله ثبورا اي------------ فيقولون يا ثبوراه ---------هذا اوانك فاحضر لانه اخف مما -----هم فيه ق------------------------وله فيقال لهم اي علي سبيل التهكم	1383	-7919821670108607479	333	501.5	262	733	45.42974090576172	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3254	true	811327747192069121	69	182	364	967	1597	300	علي المعبودين والكاف علي العابدين وقوله بما تقولون اي قيما تقولون وتوله بالفوقانية اي باتفاق العشرة وقوله انهم الهة مقول القول اهشبغنا سورة الفرقان الايتان 20 بالفوقانية انهم الهة نما تشتطيور بالتحتانية والفوقانية اي لا هم ولا انتم ستقا دفعا للعذاب عنكم ولا نضرام منعا لكم منه ومن يظليم يشرك ينكم ثلدنه هلا ما هرا شديدا في الاخرة رتا ارسلنا قبتللف ين الشر سليرب الا انهم ليا كلرت الظصحام ويسنشو في الاسواف فانت مثلهم في ذلك وقد قيل لهم مثل ما قيل لك وحلنا بضكم ليشض يتنة بلية ابتلي قوله اي لا هم راجع للتحتانية وقوله ولا انتم راجع للفوقانية فهو لف ونشر مرتب اه شيختا قوله ومن يظلم منكم اي ايها المكلفون	3254	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1385	false	-68367538525468035	0	38	0	221	1664	300	علي المعبودين والكاف علي العابدين وقوله بما تقولون اي فيما تقولون وقوله بالفوقانية اي باتفاق العشرة وقوله انهم الهة مقول القول قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي لا-هم راجع للتحتانية وقوله ولا انتم راجع للفوقانية قو--------------------------له ومن يظلم منكم اي ايها المكلفون	1385	-7919821670108607479	215	401.5	177	603	35.655059814453125	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3256	true	8290185388382298306	38	73	204	392	1592	300	فالفتثة ان يحمد المبتلي المعاني ويحقر المعافي الم-تلي والصبر ان يحبس كل منهما نفسه هذا عن البطر وذاك عن الضجر وعن ابي الدرداء انه سمع النبي----------------------- يقول هويل للمالم من الجاهل وويل للجاهل من العالم	3256	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1385	false	-68367538525468035	263	300	1477	1664	1664	300	فالفتنة ان يحسد ا----------------------لمعافي المبتلي والصبر ان يحبس كل منهما نفسه هذا عن البطر وهذا عن الضجر -عن ابي الدرداء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -ويل للعالم من الجاهل وويل للجاهل من العالم-	1385	-7919821670108607479	152	258.0	121	212	71.69811248779297	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3260	true	8278140710528629187	112	227	534	1116	1492	300	قوله واخذ من ذلك اي من قوله واح-ن مقيلا وذلك لان القاءلة تكون في نصف النهار والحساب من اوله وقد اشارت الاية الي ان كلا من اهل الجنة واهل النار قد قالوا اي استقروا في وقت القلولة وان كان استقرار المءمنين في راحة واستقرار الكاهرين في عذاب فيكون الحساب لجميع الخلاثق قد انقضي في هذا الوقت اه شيفتا وعبارة الخازن قال ابن مسعود لا ينتصف النهار يوم القيامة حتي يقيل اعل الجنة في الجنة واعل النار في التار والقيلولة الاستراحة نصف النهار وان لم يكن مع ذلك نوم لان الله تعالي قال واح-ن مقيلا والجنة لا نوم فيها ويروي ان يوم القيامة يقصر علي المءمنين حس- يكون كما بين العصر الي غروب الش------ اف قوله	3260	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1387	false	7613294391648296033	191	259	1015	1355	1557	300	قوله----- من ذلك اي من قوله واحسن مقيلا قوله كما ورد في الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مسعود لا ينتصف النهار يوم القيامة حتي يقبل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار والقيلولة الاستراحة نصف النهار وان لم يكن مع ذلك نوم لان الله تعالي قال واحسن مقيلا والجنة لا نوم فيها ويروي ان يوم القيامة يقصر علي المءمنين حتي يكون كما بين العصر الي غروب الشمس 252526 قوله	1387	-7919821670108607479	303	549.5	239	591	51.26903533935547	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3261	true	5674994646696957852	0	262	0	1411	1618	300	السابعة فيخرقها بتقله ويشققها ومكذا حتي ينزل الي الارض وفيه الملايكة اي ملايكة كل مماء قيتزل اولا ملاءكة السماء الدنيا وهم ازيد من اهل الارض من انس وجن ثم ملاءكة ال-ماء الثانية وهم -------ازيد من ملاتكة سماء الدنيا وهكذا راذا نزل ملاتكة --سماء الدنيا اصطفوا 342 سورة الفرقان الايتان 17 القيامة وتصبه باذكر مقدرا وفي قراءة بتشديد شين تشقق بادغام التاء الثانية في الاصل وفي اخري وتنزل بتونين الثانية ساكتة وضم اللام ونصب الملاءكة الثلك يومهد العد للرتن لا يشركه فيه احد وكاد اليرم يوماعل الكفين صييرا بخلاف المءمنين ويوم يتش الظاله حول العالم السجموع في المحشر صفا واذا نزل ملالكة السماء الثانية اصطفوا خلف هذا الصف صفا اخر وهكذا حتن تصير الصفوف سبعة كلهم يعرسون اعل المثر -من الغرار والهرب اهزاد وقد ---تقدم لهذا مزيد بسط في اخر سورة ابراهيم عند قوله تعالي يوم تيدل ال----------ارض ابراهيم الخ قوله ونصبه باذكر مقدرا و---هو معطوف علي يوم يرون الملاثكة-------- وكذا قول ي--وم يعض الظالم ال----خ قوله في الاصل اي قبل قلبها شينا وت-كينها وادغامها في الشين وقوله فيها اي الشين وهو متملق پادغام اهشيختا قوله وفي اخري -نتزل الخ وكان من حق المصدر ان يجء بعد هذه القراءة علي انزال وقال ابو علي لما كان انزل ونزل يجريان مجري واحدا اجزا مصدر احدهما عن مصدر الاخر ومثله وتبتل البه تبتبلا المزمل 8ا اي تبتلا اهكرخي وهذه القراءة انما تاتي عند تشديد الشين والحاصل ان ني المقام ثلاث قراء ات فاذا -شددت الشين -جاء في تتزل القراءتان واذا خففت الشين جاء في نتزل قراءة واحدة وهي كونه ماضيا مبنيا اللمفعول الشيغتا قول ------------------------------------الملك م-يدا و-يومتذ ظرف لذلك البدا والحق نعت له و-للرحنن خبره	3261	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1388	false	8617856113615479860	19	190	103	1024	1573	300	السابعة فيخرقها بث--------قله وهكذا حتي ينزل الي الارض وفيه ملاء------------كة كل سماء فينزل اولا ملاءكة --سماء الدنيا وهم-------- مثل الارض عشر مرات-- ثم ملاءكة السماء الثانية وهم مثلهم عشرين م------------------رة وهكذا واذ- نزل ملاءكة السماء الدنيا اصطفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول العالم المجموع في ال-حشر صفا واذا نزل ملاءكة السماء الثانية اصطفوا خلف هذا الصف صفا اخر وهكذا حتي تصير الصفوف سبعة كلهم يحرسون اهل المحشر من الفرار ويطردون عنهم النار وتقدم---------- بسط ذلك في سورة ابراهيم عند قوله ------يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم الخ قوله ونصبه باذكر مقدرا اي وهو معطوف علي يوم يرون الملاءكة الفرقان وكذا قوله ويوم يعض الظالم الفرقان قوله في الاصل اي قبل قلبها شينا وتسكينها وادغامها في الشين قو---------------------------------------------له وفي اخري وننزل بنونين الخ---------------------- هذه القر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة انما تاتي عند تشديد الشين فتح--صل ان القراءات- ثلاث -سبعيات فعند تشديد الشين يجوز في ننزل القراءتان وعند التخفيف يجوز في نن--زل قراءة واحدة وهي كونه ماضيا مبنيا -للمفعول خلافا لما يوهمه المفسر من انها اربع قراءات قوله الملك مبتدا و يومءذ ظرف له و -------الحق نعت له و للرحمن خبره	1388	-7919821670108607479	700	1061.5	556	1495	46.8227424621582	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3262	true	5546362602752253143	2	78	15	417	1502	300	ان ثبوت الملك المذكور له خاصة يومثد------------------------------- واما فيما عداه من ايام الدنيا فيكون لغيره ايضا تصرف صوري في الجملة اكرخي ق----------------------------وله بخلاف المءمنين اي فلي صيرا عليهم------ لما في الحديث ان يوم القيامة يهون علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في الدنياء اهكرحي قول و-----------------------------يوم -------------------يعض الظالم ع----------------------------------------------------------------------------لي يديه عض اليدين والانامل واكل البنان ونحوها كثايات عن النيظ والحرة اهابو السعود قال عطاء ياكل الظالم يديه حتي ياكل مرققيه ثم ي--تان	3262	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1388	false	8617856113615479860	208	300	1115	1573	1573	300	ان ثبوت الملك-------- له خاصة في ذلك اليوم فليس لاحد ملك ظاهر ابدا واما فيما عداه من ايام الدنيا فيكون للخلق----- تصرف صوري والي هذا اشار المفسر بقوله لا يشركه فيه احد قوله بخلاف المءمنين اي فلي----س عليهم عسيرا لما ورد انه----------------- يهون عليهم ح-----تي يكون اخف----- من صلاة مكتوبة 252731 قوله---------------- ويوم منصوب باذكر او معطوف علي يوم يرون كما تقدم قوله يعض الظالم هو من باب تعب ونفع والمعني ان الكافر حين يري النار ويسمع تغيظها وزفيرها يعض علي يديه-------------------------------------------------------------------------- قال عطاء ياكل الظالم يديه حتي ياكل مرفقيه ثم ينبتان-	1388	-7919821670108607479	217	262.5	171	593	36.59359359741211	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3262	true	5546362602752253143	171	281	897	1406	1502	300	توله كان نطق بالشهادتين الخ وسبب نطقه بهسا انه صنع يوما طماما ودعا الناس اليه ودعا رسول الله ف-------------------لما قدم الطعام قال رسول الله -لا اكل طم-----------------------امك حتي تشهد ان لا اله الا الله واني----- رسول اللهه فنطق بها ناكل رسول الله من طعامه وكان عقية صديقا لابي -بن خلف فلما احبر ابي بما وقع قال له يا عقبة قد ملت الي دين محمد فقال عقبة والله ما ملت ولكن دحل عليع رجل فابي ان ياكل طعامي الا ان -شهدت له فاتح--يت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فطعم فقال ابي لا ارضي عنك حتي تاتيه فتيزق في وجهه ففعل ذلك عقبة فعاد بزاقه علي وجهه فحرقه وقتل	3262	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1389	false	2895242497297970990	34	140	170	666	1462	300	قوله كان نطق بالشهادتين الخ وذلك---------- انه صنع طع-----اما ودعا الناس اليه ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قدم الطعام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا باكل طعامك حتي تشهد ان لا اله الا الله واني محمد رسول الله ففعل ف-----اكل رسول الله من طعامه وكان عقبة صديقا لابي ابن خلف فلما اخبر بذلك ق-------ال له يا عقبة صبات قال لا------------------------------- ولكن دخل علي- رجل فابي ان ياكل طعامي الا ان اشهد -له فاستحييت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فطعم فقال ما انا راض- عنك حتي تاتيه فتبزق في وجهه ففعل ع----قبة فعاد بزاقه علي وجهه فحرقه فقال	1389	-7919821670108607479	392	654.0	304	561	69.8752212524414	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3263	true	743631744876807206	176	293	872	1433	1463	300	يحشر المرء هلي دين خليله فلي-ظر احدكم من يخالل اخرجه ابو داود والترمذي ولهما عن ابي سميد الخدري قال قال رسول الله الا تصاحب الا مءمنا ولا ياكل طعامك الا تقي اه قوله يقول يا ليتي الخ الجملة حال-- من فاعل يعض اه قول اتخدت مع الرسول سبيلا اي صاحته في اتخاذ سبيل الهدي اه ق----------------------------------------------وله عوض عن ياء الاضافة اي ياء المتكلم واصله يا ويلتي بك-ر التاء وفتح الياء ثم فتمت التاء فقلبت الياء الفا لتحركها واتفتاح ما قبلها فهذه ---------------------------------الالف اسم لا حرف كما هو معلوم اه شنا قوله ا-------------------------------------------لم اتخد فلانا خلي-ا فلان كناية عن علم من يعقل وهو منصرف وفل كناية عن نكرة 34 سورة الفرقان الايات 28 40 اا لقد اضل-ي عن -	3263	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1389	false	2895242497297970990	183	289	875	1397	1462	300	يحشر المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يقول ي--ليتني--- الجملة حالية من فاعل يعض قوله للتنبيه اي وليست للنداء لان المنادي شرطه ان يكون اسما وليت حرف تمن او للنداء والمنادي محذوف اي يا قوم قوله عوض عن ياء الاضافة اي------------ واصله ---ويلتي بكسر التاء وفتح الياء فتح---ت التاء فتحركت وانفت-------------------ح ما قبلها قلبت الفا فيقال في اعرابه ويلتا مضاف والالف مضاف اليه في محل جر وليس لنا الف في محل جر الا ما كانت عوضا عن ياء المتكلم قوله لم اتخذ فلانا خليلا فلان كناية عن علم من يعقل من الذكور وفل---انة عن علم من يعقل م------ن الاناث قوله---- لقد اضلني علة	1389	-7919821670108607479	253	291.5	194	690	36.66666793823242	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3263	true	743631744876807206	32	115	174	579	1463	300	-ققال صبات فقال لا ولكن -------------ابي ان ياكل طعامي وهو في بيتي--- فاستحييت منه--------------------- فشهدت له----- فقال لا ارضي--- عنك الا ان تاتيه فتطا قفاء وتبزق في وجهه فاتاه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال -------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا فقتله وطمن الن-ي ابيا باحد في المبارزة فرجم الي مكة ومات اله وني الخازن وحكم الاية عام في كل خليلين ومتحابين اجتمعا علي معصية الله عز وجل--- روي	3263	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1389	false	2895242497297970990	96	183	465	875	1462	300	عقبة- صبات -قال لا ولكن دخل علي رجل فابي ان ياكل طعامي الا ان اشهد له فاستحييت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فطعم فقال ما انا راض عنك حتي--- تاتيه ف----------تبزق في وجهه-------------------------------- ففعل عقبة فعاد بزاقه علي وجهه فحرقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا ار-اك خارج ----مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا فقتله وطعن النبي ابيا باحد في المبا-زر فرجع الي مكة ومات--------------- وحكم الاية عام في كل صاح---------بين اجتمعا علي معصي- الله تعالي لما روي	1389	-7919821670108607479	271	350.5	207	498	54.41767120361328	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3264	true	8520082567290130609	142	300	758	1576	1576	300	وكان الشيطان و--هو كل---- متمرد عات صد عن سبيل الله من الجن والانس اه قوله قال تعالي وكان الشيطان الخ اشار به الي ان اخر كلام الظالم بعد اذ جاء ني فالوقف عليه تام والمراد بالشيطان ايليس فانه الذي حمله علي ان صار حليلا لذلك المضل ومخالفة الرسول ثم خذله وهذه الجملة لا محل لها لاستتنافها لكونه من كلام الباري تعالي كما تقدم اه كرخي قول حذولا يقال حدله يخذله بوزن نصره ينصره وهو في المعني ضده والمصدر الخدلان اي ترك النصرة بعد الموالاة والمعاونة اهشيخنا وقول الشارح بان يتركه اي يترك نصوته اه توله وقال الرسول عطف علي قوله وقال الذين لا يرجون لقاءنا الفرقان وما بينهما اعتراض مر-ق لاستعظام ما قالوه وبيان ما يحيق بهم في الاخرة من الاهوال اهشيختا وفي البيضاوي وقال الرسول اي بثاوشكاية لله مما صتع قومه وفيه تخويف لقومه لان الانبياء اذا شكوا الي الله تمالي قومهم عجل لهم العذاب اه وهذا القول قيل صدر منه لي الدني--------------------------------------ا وقيل سيقع منه في-	3264	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1390	false	-1005321141144373487	26	91	136	460	1569	300	وكان الشيطان اي هو كل عات متمرد---- صد عن سبيل الله من الجن والانس--- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يتركه اي يترك نص----ره قوله وقال الرسول عطف علي قوله وقال الذين لا يرجون لقاءنا الفرقان وما بنيهما اعتراض مسوق لاستعظام ما قالوه وبيان ما يحيق بهم في الاخرة من الاهوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول قيل صدر منه في الدنيا وعليه يحمل قول المفسر فاصبر كما صبروا وقيل سيقع منه في	1390	-7919821670108607479	271	460.5	216	864	31.365739822387695	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3267	true	-282754663272461694	93	235	471	1200	1524	300	ورتل القران ترتيلا المزمل وقيل قراناه عليك بلسان جبريل شيثا بعد شء في عشرين او ثلات وعشرين سنة علي تودة وتمهل اه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا ياتوتك بمثل اي بسءال هجيب كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك -----الا جتناك بالحق الدفع له اي بيضوي وقول كانه مثل اشارة الي انه مجاز وقوله في البطلان اي لان اكثر الامثال امور مخيلة والقدح بقولهم لولا انزل اليك ملك لولا نزل عليه القران جملة واحدة وغيره مما ورد وتوله الا يتاك بالحق است-ناء مفرغ عن -اعم الاحوال فمحله النصب علي الحالية وجعله مقارنا له وان كان بعد للدلالة علي المسارعة الي ابطال ما اتوا به تثبيتا لفءاده اهشهاب وقوله من اعم الاحوال اي لا ياتونك بمثل في حال من الاحوال الا في حال اتياننا اليك بالحق وبسا هو احسن بيانا لما هو الحق اهزاده والممثي كلما --------------سالوا -سءالا عييا ايبنا عنه بجواب هو احسن	3267	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1391	false	-136827305593141254	94	218	485	1126	1553	300	ورتلناه---- ترتيلا اي فرقناه اية بعد اية وشيءا -------------بعد شء في عشرين او ثلاث وعشرين سنة قوله لتيسر فهمه وحفظه اي لك ولامتك عن ظهر قلب وهذه عطية لهذه الامة المحمدية لم يعطها غيرهم ولذا ورد وجعلت من امتك اقواما قلوبهم اناجيلهم ومن هنا كان تعليم القران بالتدريج سيما للاطفال ليثبت في قلوبهم واغتفر التنكيس في تعليمه ليسهل حفظه فان الطفل اذا راي السورة قصيرة قوي علي حفظها ونشط لما بعدها قوله ولا ياتونك بمثل اي -سءال عجيب-------------------- يريدون به القدح في نبوتك قوله الا جءناك بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق استثناء مفرغ من عموم الاحوال كانه قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ياتونك بمثل في حال من الاحوال الا في حال اتياننا اليك بالحق وبما هو احسن بيانا ل----------------ه والمعني كلما اوردوا شبهة او اتوا بسءال- عجيب اجبنا عنه بجواب ----حسن	1391	-7919821670108607479	272	397.0	214	1029	26.433429718017578	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3270	true	-607150046314647876	222	294	1205	1599	1628	300	وقيل الرص قرية بغلج المامة فيها بقايا ثمود قبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وقيل الاخدود وقيل بثر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان الشبي ابتلاهم الله تعالي بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها -عنقاء لطول ع-قها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح او دمخ وتتفض علن صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليهم حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلو- فاهلكوا----- وقيل	3270	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1393	false	6526240193703806317	43	93	224	500	1601	300	وقيل هو-- قرية باليمن كان ف-يها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وق-ل الاخدود وق------------------------------------------يل هم اصحاب حنظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله------ بطير عظيم فيه----- من كل لون فسموه العنقاء لطول عنقها وكانت تسكن الجبال وتخطف--------------------------- صبيانهم------------------------------------------ فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه فاهلكوا قوله وقيل	1393	-7919821670108607479	236	383.5	191	402	58.70646667480469	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3274	true	8957181014204314916	40	122	203	656	1579	300	ليضلنا عن الهتنا اي ليصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده والدعاء الي التوحيد وكثرة ما يورده مما يسيق الي الدهن انه حجج ومعجزات----- لولا ان صبرنا عليها اي ثيتتا عليها واستكت--ا بعبادتها اهبيضاري قوله قال تعالي اي ردا عليهم وسوف يعلمون الخ فهذا جواب لقولهم ان كاد ليضلنا الخ بضاري قوله من اضل سبيلا من اسم استفهام مبتدا و-اضل خبرم وسب-يلا تمييز والجملة في محل نصب سادة مسد مفعولي يملمون المملق عنها بالاستفهام وقد اشار الشارح الي كونها استفهامية بقوله اهم ام المءمنون	3274	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1394	false	8783682360381681101	20	68	100	349	1543	300	ليضلنا عن الهتنا اي ب----------------------------------------------------كثرة الادلة وال---------------------------معجزات قوله لولا ان صبرنا عليها اي ثبتن------ا واستمسكنا بعبادتها ق---------وله قال تعالي اي ردا-------------------------------- لقولهم ان كاد ليضلنا ق----------وله من اضل سبيلا من اسم استفهام مبتدا و اضل خبره و سبيلا تمييز----------------------------------------------------------------- وقد اشار المفسر الي ذلك------------ بقوله اهم ام المءمنون	1394	-7919821670108607479	213	308.5	169	462	46.10389709472656	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3276	true	-5326372416129927613	0	32	0	176	1494	300	وهو الذي جعل لكم الليل لباسا القرقان والثالث قوله وهو الذي ارسل الرياح الفرقان والرابع قوله وهو الذي مرج البحرين الفرقان والخامس قوله وهو الذي خلق من الماء بشرا الفرقان----- الخ اه	3276	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1394	false	8783682360381681101	187	219	971	1148	1543	300	وهو الذي جعل لكم ا-ليل لباسا الفرقان -الثالث قوله وهو الذي ارسل الرياح الفرقان -الرابع قوله وهو الذي مرج البحرين الفرقان -الخامس قوله وهو الذي خلق من الماء بشرا الفرقان وهذا الخطاب	1394	-7919821670108607479	169	308.0	138	181	93.37016296386719	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3278	true	-2002128706057119063	33	92	168	468	1542	300	ولو شاء لجمله ماكتا اي ثابتا مستقرا لا يذهب عن وجه الارض والمعني علي الثاني ولوشاء لجمله ساكنا لا يتحرك حركة انقباض ولا انبساط اهزاده قوله لا يزول يطلوع الشمس اي بان لا تطلع فلا يزول فالفي مسلط علي مجموع القيد والمتيد او بان تطلع مسلوية الضوء علي ما تقدم قوله ثم جعلنا الشمس عليه دلي-ة اي جعلشا الشمس	3278	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1395	false	-3909388615420578071	137	177	706	893	1548	300	ولو شاء لجعله ساكنا اي ثابتا مستقرا لا يذهب عن وجه الارض ق-----------------------------------------------------------------------------وله لا يزول بطلوع الشمس اي بان لا تطلع فلا يزول بان يستمر الليل مقيما او ت-----------------طلع من غير --ضوء ق------------وله ثم جعلنا الشمس عليه دليلا اي------ الشمس	1395	-7919821670108607479	153	246.5	119	301	50.83056640625	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3281	true	-1012625230646514166	0	215	0	1154	1566	300	المذكر الخ جواب عما يقال كان الاولي ميتة لتحصل المطابقة بين التمت والمموت في التانيث واجاب عنه بقوله يستوي فيه الخم واجاب بجواب اخر بقوله ذكره الخ---------م وكان الصواب كما قال القاري ان يقول او ذكره كما لا يخفي اه ششا قوله وتقي عطف علي نحي قوله انعاما خصها بالذكر لانها ذخيرتتا ومدار معاش اكثر امل المدر ولذلك قدم ستيها علي سقيهم كما قدم حليها احياء الارض فاتها سبب- لحياتها وتيشها فقدم ما هو سيب سياتهم ومماشهم اهكرخي وقوله مما خلقتا حال علي القاعدة في تقديم نعت النكرة عليها اهشيختا قوله واصله اناسن كسرحان وسراحين وهذا التوجيه هو مدهب سيبويه وهو الراجح وقوله او جمع انسي هو ملمب الفراء وهو معترض بان الياء في انسي للتسب وما هي فيه لا يجمع علي فعالي كسا قال و--------اجعل لعالي لغير- ذي نسب شيتتا سورة الفرفان الابات53 الماء يبنهم ازكوا اصله يتذكروا ادغمت التاء في الذال وفي قراءة ليذكروا بسكون الذال وضم الكاف اي نممة الله به ناية اختر الناي الاكنرا جحودا للنعمة حيث قالوا مطرنا بنوء كذا ولزضتنا التنا في كل ورية نليرا يخوف اهلها ولكن بعثناك الي اهل القري كلها نذيرا ليعظم اجرك تلا تطع الكفريك في هواهم وحتهتهم يو اي القران جماما ي وهر الزي مرح الحرين ارسلهما متجاورين فلا علت ثراث شديد العذوية قوله ولقد صرفناه اي اجريناه وفرقناه في البلاد المختلفة والاوقات المتغايرة	3281	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1396	false	1225120214822121542	219	300	1174	1598	1598	300	المذكر الخ جواب عما يقال لم ذكر ميتا مع انه معت لبلدة وهي مءنثة وق--------------------------------------------------------------------وله ذكره الخ جواب ثاني فكان المناسب-------------- ان ياتي باو قول---------------------------------------------ه انعاما خصها بالذكر لانها عزيزة عند اهلها لكون---------------------------------------------------------------------ها سببا لح-----------------------------ياتهم ومعاشهم --------قوله جمع انسان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الراجح وقيل---- جمع انسي ---------------وهو معترض بان الياء في انسي للنسب وهو -------لا يجمع علي فعالي كما قال ابن مالك اجعل فعالي لغيري ذي نسب ------قوله و----------------------------------اصله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اناسين اي كسرحان وسراحين قو---------------------------------------------------------------له ولقد صرفناه اي ---------فرقناه في البلاد المختلفة والاوقات المتغايرة-	1396	-7919821670108607479	293	360.0	230	1173	24.978687286376953	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3281	true	-1012625230646514166	241	299	1286	1558	1566	300	عن ابن مسمود يرفعه قال اليس من بنة بامطر من اخري ولكن الله عز وجل ق-م هذه الارض-- فجعل-- في السماء الدنيا--- هذا القطر ينزل منه كل سنه بكيل معلوم ورزق معلوم واذا عمل قوم بالمعاصي حول الله عز وجل ذلك الي غرهم نما زيد لعض نقص من غيرهم واذا عصوا جميما صرف الله ذلك المطر الي الضيافي	3281	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1397	false	-4729305891881783776	8	57	32	267	1551	300	عن ابن مسعود ان--ه قال -ليس من سنة بامطر من اخري ولكن الله عز وجل قسم هذه الارزاق فجعلها في السماء الدنيا في هذا القطر ينزل منه كل سنة بكيل معل-----------وم واذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذل-------ك الي------------------------ غيرهم واذا عصوا جميعا صرف الله ذلك المطر الي الفيافي	1397	-7919821670108607479	217	377.5	169	280	77.5	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3282	true	-4995299478779694919	165	227	890	1235	1613	300	جهادا كييرا اي لان مباهدة السفهاء بالحجج اكبر من مجاهدة الاعداء بالسيف اه ضاوي قوله وهو اللي مرج البحرين اي خلاهما متجاورين----------- متلاصقين بحيث لا يتمازجان من رج دابته اذا خلاها اهبضاوي وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصياح المرج ارض ذات تبات ومرعي والجمع مروج مثل فلس وفلوس ومرجت سورة القرفان الاجان 54 ومذا ملع لجاج شديد الملوحة وحعل يبهما بننخا---------------------------------------------------------------------------- حاجزا لا يختلط احدهما بالاخر	3282	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1397	false	-4729305891881783776	205	296	1031	1530	1551	300	جهادا كبيرا اي لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر من مجاهدة الاعداء بالسيف -255357 قوله ارسلهم-----------------------ا متجاورين اي اجراهما متلاصقين -----لا يتمازجان ولا يبغي احدهما علي الاخر قوله هذا عذب فرات هذه الجملة يحتمل ان تكون مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل كيف مرجهما ويحتمل ان تكون حالية بتقدير القول اي مقولا فيهما هذا عذب الخ وسمي الم--اء العذب فراتا لانه يفرت العطش اي يشقه ويقطعه قوله شديد---------------------------------------------- الملوحة اي وقيل شديد الحرارة وقيل شديد المرارة وهذا من احسن المقابلة حيث قال عذب فرات وملح اجاج قوله حاجزا لا يختلط احدهما بالاخر	1397	-7919821670108607479	164	196.0	133	576	28.47222137451172	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3282	true	-4995299478779694919	20	91	115	486	1613	300	ويقوموا بشكره او ليشبروا بالصرف عنهم واليهم اه قوله جحودا للنعمة اي حيث اضافوها لغير خالقها كما يشير له قوله حيث قالوا الخ اه شيشتا قوله مطرتا بنوء كذلا النوء كما في المختار سقوط تجم من المنازل في الصغرب وطلوع رقييه من المشرق في ساعته في كل ثلاثة عشر يوما ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما وكانت العرب تضيف الامطار والري-ح والحر والبرد ال-ي الساقط منهما وقيل الي الطالع	3282	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1397	false	-4729305891881783776	81	127	382	640	1551	300	فيقوموا بشكرها ليزدادوا خيرا ق------------------وله جحودا للنعمة اي حيث اضافوها لغير خالقها ق----------------------------------------وله مطرنا بنوء كذ-ا النوء--------------- سقوط نجم من المنازل في المغرب وطلوع رقيبه من المشرق في ساعته في عدة ايام معلومة لهم----------------------------------- وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد والي الساقط------ وقيل الي الطالع	1397	-7919821670108607479	214	343.5	173	373	57.37265396118164	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3283	true	-343237481804149276	33	122	175	633	1577	300	قوله هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج هذه الجملة لا محل لها لانها مستانفة جواب سءال مقتر كان قاءلا قال كيف مرجهما9 فقيل هذا عذب وهذا ملح ويجوز علي ضعف ان تكون حالية والقرات البالغ في الحلارة والتاء فيه اصلية لام الكلمة ووزنه فعال وبعض العرب يقف عليها هاء وهذا كما تقدم لنا في الثابوت ويقال سمي الماء العدب فراتا لانه يفرت العطش اي يشقه ويقطعه والاجاج البالغ في الملوحة--- وقيل في-- الحرارة وقيل في-- المرارة وهذا من احسن المقابلة حيث قال عذب فرات وملح اجاج اه قوله حاجزا	3283	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1397	false	-4729305891881783776	231	292	1189	1507	1551	300	قوله هذا عذب فرات-------------- هذه الجملة يحتمل ان تكون--- مستانفة جواب سءال مقدر كانه قي-----ل كيف مرجهما ويحتمل ان ت------------------------------كون حالية بتقدير القول اي مقولا فيهما هذا عذب الخ و------------------------------------------------------------------------------------سمي الماء العذب فراتا لانه يفرت العطش اي يشقه ويقطعه قوله شديد-------- الملوحة اي وقيل شديد الحرارة وقيل شديد المرارة وهذا من احسن المقابلة حيث قال عذب فرات وملح اجاج ق---وله حاجزا	1397	-7919821670108607479	230	351.0	184	465	49.462364196777344	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3285	true	-1612855681465626966	7	125	40	638	1537	300	قوله وكان الكافر علي ربه اي علي رسول ربه او علي اطقاء نور ريه اهشيخنا وعبارة البيضاوي وكان الكافر علي ربه اي علي عصيان ربه ظهيرا يظاهر الشيطان اي يعاونه------- ويتابعه بالعداوة والشرك و--------------------المراد بالكافر الجنس او ابو جهل وقيل هيت------ا مهينا لا وقع له عند الله---------------------------------------------------------- من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله ولا يكلمهم الله ولا ينظر البهم ال ران 22ا4 قوله بطاعته اي بسبها اي------------------------------------------------------------ بسبب طاعته -----------------------له قوله وما ارسلناك الا م-شرا ونذيرا لما بين انه ارسل رسوله الي كافة الخلق وقصر الامر عليه اجلالا له بين انه علي اي حالة ارسله فقال وما ارسلناك الخ اهزاده وعبارة الشهاب اي وما ارسلناك في حال من الاحوال الا ---حال كونك ميشرا ونذيرا	3285	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1398	false	4124717480738933604	205	292	1046	1503	1542	300	قوله وكان الكافر علي --------------------------------------------------------------------------------------------------ربه ظهيرا-------------- اي يعاون الشيطان ويتابعه بالعداوة والشرك وال في الكافر للجنس فالمراد كل كافر----------------- وقيل معني ظهيرا مهينا لا يعبا به فعلي بمعني عند والمعني وكان الكافر عند ربه مهانا لا حرمة له ماخوذ من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك ق-------------------------------------------------------وله بطاعته اي الشيطان والباء سببية والمعني صار الكافر معينا للشيطان علي معصية الله بسبب طاعته اياه والخروج عن طاعة الله قوله وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي لم نرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في حال من الاحوال الا في حال كونك مبشرا ونذيرا	1398	-7919821670108607479	238	307.5	189	776	30.670103073120117	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3288	true	3453978317659237527	137	254	774	1390	1647	300	قوله والامر محمد اي علي كل من التحتانية والفوقانية وقوله ولا تعرقه حال من ما فيا قوله لما تامرنا ولو--------- ذكره بجنيه كغيره لكان اوضح وقوله ل اشار به ا--لي ان الاستفهام انكاري ا1 شيخنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بروجا اي منازل الكواكب السبعة السيارة واصل البروج القصور العالية سميت هذه المنازل بروجا لانها للكواكب السي-------ارة كالمنازل الرفيمة التي هي -القصور ل-كانها اه ابو السعود وخازن وعن الزجاج ان البرج كل مرتفع فلا حاجة الي التشبيه او النقل اهشهاب قوله اثني عشر قد نظمها بعضهم ني قرله ل النور بوزة الر ان درم ب اللت سشل الزان ال ال ة الن اشينتا قوله الحمل--- ويسمي ايضا بالكبش وقوله والاسد--- ويسمي ايضا بالليث كما تقدم في النظم وقوله والدلو ويسم------ي ايضا	3288	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1401	false	6478957301959896472	75	173	428	994	1706	300	قوله والامر محمد اي علي كل من القراءتين ------------قوله-ولا نعرفه راجع لقو--------له لما تامرنا فكان المناسب ذكره بلصقه قوله لا---------------- اشار بذلك الي ان الاستفهام انكاري قوله تعاظم اي انفراد بالعظمة لان من كانت هذه اوصافه فهو منفرد بالكبرياء والعظمة وتقدم ان لفظة تبارك من الصفات الجامعة تفسر في كل مقام بما يناسبه 256162 قوله بروجا جمع برج وهو ال-------------------اصل القص--------ر العالي- سميت هذه المنازل بروجا لانها للكواكب السبعة السيارة كالمنازل الرفيعة التي هي كالقصور لسكانها----------------------- فالمراد --بالبروج الطرق والمنازل للكواكب السيارة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الحمل اي ويسمي ب-----الكبش -قوله والاسد اي ويسمي----- بالليث ايضا وقوله------------- والدلو ويسمي الدلي ايضا	1401	-7919821670108607479	282	372.5	230	791	35.65107345581055	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3288	true	3453978317659237527	91	137	472	774	1647	300	تعاظم الاري جل في التماء برو3ا-------- اثني عشر الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوث وهي منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والستبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس	3288	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2229	false	6249311415324052391	216	263	1119	1429	1630	300	تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان اثني عشر الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وهي منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والسنبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس	2229	-7919821670108607479	290	559.5	245	310	93.54838562011719	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3289	true	4208668114041686509	3	59	16	305	1549	300	توله المريخ بكسر الميم كما في المختثار وهو بالجر بدل من الكواكب وهو نجم في الماء الخامسة كما علمت وقوله وله اي من البروج المذكورة الحمل والعقرب وحاصل ما ذكره ان خمسة من الكواكب السبمة اخذت عشرة بروج كل واحد احذ اثنين وان اثنين من السبعة وهما الشمس والقمر كل واحد منهما اخذ واحدا من البروج	3289	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1401	false	6478957301959896472	173	208	994	1179	1706	300	قوله المريخ بكسر الميم ق----------------------------------------------------------------------------وله وله اي من البروج المذكورة وال------------حاصل-------- ان خمسة من الكواكب السبعة اخذت عشر- بروج كل واحد اث----نين واثنا---ن من السبعة وهما الشمس والقمر كل واحد منهما اخذ واحدا من البروج	1401	-7919821670108607479	176	314.5	141	289	60.899654388427734	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3292	true	8318372138899164010	68	181	350	936	1538	300	قوله والذين يقولون الخ اي فهم مع ح-ن --مماملتهم لخالقهم وخلقه لا يامنو---------------ن مكر الله بل هم وجلون خاتفون من عذابه يقولون في دعاءهم ربنا اصرف عنام الخ قوله ان هذايها الخ تعليل لقولهم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم وكذا قوله انها ساءت الخ وحذف العاطف بينهما فالجملتان من جملة مقولهم فهما في محل نصب وقوله كان فراما اي في علمه تعالي وقوله اي لازما اي لزوما كليا في حق الكفار ولزوما بعده اطلاق الي الجنة في حق عصاة المامنين اه شيشتا وفي المختار الغرام الشر الداءم والعذاب وقوله تعالي ان عذابها كان غراما اي ملاكا لازما اله قول وانها ساءت الفاعل ض-ير مسر مبهم يفره الت---ز ال-ذكور وال-خصوص بالذم -حذوف قدره يقوله	3292	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1403	false	3637129220363925077	78	152	427	809	1591	300	قوله والذين يقولون الخ اي فهم مع حسن المعاملة ل-لخالق وللخلق ليس عندهم غرور ولا امن من مكر الله بل هم خاء------فون من عذابه -وجلون من هيبته قول--------------------ه ان عذابها الخ تعليل لقولهم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ق-------------------------------------------------------------------------------------وله كان غراما ا---ي علمه تعالي قو-له اي لازما اي لزوما كليا في حق الكفار ولزوما بعده خروج في----------- حق عصاة المء---------------------------------------------------------------------------------------------------منين قوله انها ساءت الفاعل ضمير مستتر يفس--ره التمييز المذكور والمخصوص بالذم محذوف قدره بقوله	1403	-7919821670108607479	297	458.5	234	611	48.60883712768555	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3293	true	263020868920345095	144	287	803	1547	1619	300	قوله بفتح اوله اي مع كسر التاء وضها----------------- وقوله وضمه اي مع كسر التاء لا غير فالقراءات ثلاث والقاف علي كل ساكنة اهشيختا وفي المختار وقتر علي عياله------------------ اي ضيق عليهم في النفقة وبابه ضرب ودخل وقتر تقتبرا واقتر ايضا ثلاث لغات اله تو-------------------------له والذين لا يدعون مع الله -----الخ شروع في بيان اجتنابهم للمعاصي بعد بيان اتيانه بالطاعات اهابو السمود قول التي حرم الله الا يالحق اي لا يقتلونها بس-------------ب من الاسباب الا بسبب الحق المزيل لحرمتها وعصتها اهابو السمود فقول الا بالحق راجع لتوله ولا يقتلون النفس قوله اي واحدا من الثلاثة في نسخة ال----- ما ذكر من الثلاثة وهي انسب بقوله يضاعف له المناب اذ مضاعفته انما تناسب جميع العلاثة لا واحدا منهما اهشيختا وفي الخازن ومعني الاية ومن يفعل شييا من ذلك يلق اثاما الخ قيل وسبب تضعيف العذاب ان المشرك اذا ارتكب المماسي مع الشرك تضاعفت له العقوية	3293	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1403	false	3637129220363925077	168	284	905	1504	1591	300	قوله -فتح اوله اي مع كسر التاء وضمها من باب ضرب ونصر وقوله وضمه اي مع كسر التاء لا غير فالقراءات ثلاث سبعيات قوله اي يضيقوا اي --------------------علي عيالهم مع يسارهم قوله وكان بين ذلك قواما هو بمعني قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء الاية قوله والذين لا يدعون مع الله الها الخ شروع في بيان اجتنابهم للمعاصي اثر بيان اتيانهم الطاعات قول--------------------------ه الا بالحق اي لا يقتلون النفس المحرمة بسبب من الاسباب الا بسبب الحق بان تكون مستحقة للقتل كالمرتد والزاني المحصن والقاتل قوله------------------------- اي واحدا من الثلاثة في بعض النسخ اي ما ذكر وهو المناسب لق--------وله يضاعف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المشرك اذا ارتكب المعاصي مع الشرك تضاعف ل-ه العقوبة	1403	-7919821670108607479	332	483.0	260	827	40.145103454589844	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3296	true	-8192194057570422335	180	236	976	1274	1603	300	قوله بل خروا سامعين الخ عبار----ة ابي السعود بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية وانسا عبر عن ذلك بنفي الضد تعريضا يما يفعله الكفرة والمنافقون اله وخر من باب ضرب كما في المصباح ولي الفرطبي والذين اذا ذكروا بايات ربهم اي اذا قرء عليهم القران ذكروا اخرتهم وممادهم ولم يتغافلوا حتي يكونرا بمنزلة من لا يسمع	3296	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1404	false	2447814263736693965	152	186	769	948	1575	300	قوله بل خروا سامعين الخ اشار بذلك الي ان النفي مسلط ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القيد فقط وهو قوله صما وعميانا والمعني اذا قرء عليهم القران ذكروا اخرتهم ومعادهم ولم يتغافلوا حتي يكونوا بمنزلة من لا يسمع	1404	-7919821670108607479	123	186.0	97	302	40.728477478027344	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3299	true	1897515502508651683	203	287	1037	1469	1535	300	قوله الولا دعاوكم اياه اشار به-- الي ان المصدر مضاف لفاعله قوله -نوف يكون المذاب اي الذي يدل علي-----ه فقد كذيتم فعلي هذا الضير راجع للتكذيب علي حذف المضاف اي قسوف يكون تكذيبكم اي جزاءه لزاما اهشيخنا سورة الفرقان الاي 77 فكيف يعبا بكم وقد كذبثة الرسول والقران نسرف يكوذ العذاب لزاما ملازما لكم في الاخرة بعد ما يحل بكم في الدنيا فقتل منهم يوم يدر سبعون وجواب لولا دل عليه ما قبلها قوله لزاما مصدر لازم كقاتل قتالا والمراد به هنا اسم الفاعل	3299	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1405	false	-6623780703408321161	153	185	857	1024	1617	300	قوله لو-لا دعاءكم اياه اشار بذلك الي ان المصدر مضاف لفاعله قوله فسوف يكون العذاب اي الذي -دل عليه قوله فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كذبتم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لزاما مصدر لازم كقاتل قتالا والمراد--- هنا اسم الفاعل	1405	-7919821670108607479	149	251.5	118	440	33.8636360168457	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3300	true	-3155789805084324371	61	209	312	1088	1555	300	روي الشيخان عن عبد الله بن مسمود قال خمس قد مضين الدخان واللزام والروم والبطشة والقمر ولي رواية الدخان والقمر والروم والبطشة واللزام اه وقوله خمن اي خم- علامات دالة علي قبام الساعة قد مضين اي وقعن --------الدخان اي المذكور قوله تعالي يوم تاتي ال-ماء بدخان مبين الدخان وعلي هذا فالمراد به شء يثب- الدخان وذلك انه لما نزل بهم--------- الجوع صار الواحد يري كانه بينه وبين السماء دخانا والقمر اي في قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر والروم اي في قوله تعالي الم غلبت الروم-------------- الروم--- والبطشة اي في قوله تعالي يوم نبعطش البلكة الكبري الدخان وهي القتل يوم بدر واللزام اي في قوله تعالي فسوف بكون لزاما وقد عرفت ان ابن مسعود يقول اللزام هو يوم يدر وحينتذ فيكون مكررا مع البطشة وبكون الممدود ارعة فقط واجيب بان المراد باللزام الاسر يوم بدر وبالبطشة القتل يوم بدر فليتامل قوله دل عليه ما قبلها--- وهو قوله	3300	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1405	false	-6623780703408321161	197	299	1083	1615	1617	300	روي الشيخان عن عبد الله بن مسعود قال خمس قد مضين الدخان واللزام والروم -البطشة والقمر-------------------------------------------------- وقوله خمس اي خمس علامات دالة علي قيام الساعة قد-------- وقعن بالفعل فالدخان --------هو قوله تعالي يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان والمر---------اد به شء يشبه الدخان وقد--------- نزل بقريش من شدة الجوع صار الواحد يري كانه بينه وبين السماء دخانا والقمر--- في قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر والروم--- في قوله تعالي---- غلبت الروم في ادني الارض الروم 23 والبطشة--- في قوله تعالي يوم نب-طش البطشة الكبري الدخان وهي القتل يوم بدر والل-------------------------------------------------------------------زام هو------------------------------------------------------------------------------------- الاسر يومها ق---------------------------------وله دل عليه ما قبلها اي وهو قوله	1405	-7919821670108607479	473	759.5	380	816	57.9656867980957	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3303	true	-436766387390464117	156	274	835	1439	1580	300	من ذكر من زاءدة وقوله من الرح---من ابتداءية وقوله محدث اي تجده انزاله وقوله صفة كاشفة اي ل----فهم معناها م---------ن التعبير بالاتيان وقوله 1ل------------------ كانوا عنه --رضين جملة حالية اهشيختا قوله عوالب--- وعير عنها بالانباء اي الاخبار لان القران انبا واخبر اه شيخنا قو----------------------------------له اولم هروا الي الا----------------------------------------------------------------------------------------------رض الخ بعد ما بين انه كلما انزل عليهم ذكر لم يزدهم الا نفورا باعراضا بءن ايضا انه اظهر لهم ادلة تحدت----- في الارض وتتا بعد وقت تدل علي وحدانيته وكمال قدرته ومع ذلك استمر اكثرهم علي الكفر اهزاده قوله الي الارض اي الي عجاءبها وبين بعض عجاءبها بقول كم اتيتنا فيها وكم في محل نصب علي المفعولية لانبتنا و-من كل زوج تم-يز لها اهشيختا قوله توع حسن اي كثير التفع	3303	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1407	false	-1621773257917327038	76	191	412	998	1547	300	من ذكر من زاءدة وقوله من الرحمن من ابتداءية ق---------------------------وله صفة كاشفة اي لانه فهم من قوله ياتيهم لان التعبير بالفعل يفيد التجدد والحدوث قوله الا كانوا عنه معرضين اي غير متاملين ق----وله عواقب اي وعبر عنها بالانباء لا-----------ن القران ------اخبر عنها والمراد ننزل بهم مثل ما نزل بمن قبلهم قوله اولم يروا الي الارض اي الي عجاءبها والهمزة داخلة علي محذوف والواو عاطفة عليه والتقدير اغفلوا ولم ينظروا الي الارض الخ وهذا بيان لل------------------------------------------------------------------------ادلة التي تحدث في الارض وقتا بعد وقت تدل علي انه منفرد بالالوهية- ومع ذلك استمر اكثرهم علي الكفر قوله------------------------------------------------------ كم انبتنا فيها -كم في محل نصب ------مفعول-- لابنتنا و من كل زوج تمييز له--------ا قوله نوع حسن اي كثير النفع	1407	-7919821670108607479	312	428.5	242	778	40.10282897949219	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3305	true	-2936081803825693565	89	177	459	934	1583	300	وليس هذا مطلع ما ورد في حيز النداء راتما هو ما قصل في سورة طه من قوله تعالي------------------------------ اني انا ربك----- الي قوله لنريك من اياتنا الكبري ط-----ه اه ابو السعود ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رسولا حال من فاعل اثت وقوله توم فرعون بدل وق------------------وله معه اي كما-----------فهم بالاولي فانه راس الضيلال ومنشا الاضلال اهكرخي ق--------------------------------------------------------وله باستعبادهم ا--------------------------------ي استخدامهم في الاعمال الشاق-----------------ة نحو اربمال-ة سنة والاولي تقسير استبادهم باتخانهم عبيدا اي معاملتهم معاملة البيد اضيختا وكانوا في ذلك الوقت ستما-ة الف وثلاثين الفااه فرطين قوله للاسخ--ام الانكاري اي لكن المقصود منا -------	3305	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1408	false	-5029301394760147826	59	194	337	1062	1601	300	وليس هذا مبدا ما وقع في المناداة وان--ما هو ما فصل في سورة طه من قوله تعالي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا طه الي قوله لنريك من اياتنا الكبري طه قوله ان اءت القوم الظالمين يصح ان تكون ان مصدرية كما مشي عليه المفسر او مفسرة لتقدمها جملة فيها معني القول دون حروفه وكان النداء بكلام نفسي سمعه من جميع جهاته بجميع اجزاءه من غير واسطة قوله رسولا حال من فاعل اءت -قوله قوم فرعون بدل من القوم الظالمين وقوله معه اي فرعون وهذا قد فهم بالاولي لانه راس ال---------------ضلال قوله وبني اسراءيل معطوف علي انفسهم والتقدير وظلموا بني اسراءيل قوله باستبعادهم اي معاملتهم اياهم معاملة العبيد في استخدامهم في الاعمال الشاقة والصناءع الخسيسة نحو اربعماءة سنة ----------------------------------------------------------------------وكانوا في ذلك الوقت ستماءة الف وثلاث-------------ين قوله للاستفهام الانكاري المناسب ان يقول للاستفهام	1408	-7919821670108607479	303	444.5	238	826	36.68280792236328	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3307	true	6079445951486534783	199	300	984	1509	1509	300	مجري الجماعة اي تعل-ما لها اهشيختا قوله اي كلا-منا توجيه ل--------لمطابقة بين اسم ان وخبرها اهشيختا ق----------------------------------------------------------------وله فاتياه الخ اشار به --الي ان قوله قال فرعون --------الخ مني ومرتب علي هذا المقدر اه شخينا وفي القرطبي فانطلقا الي فرعون قلم يءذن لهما سنة في الدخول عليه فدخل البواب علي فرعون وقال له ههتا انسان يزعم انه رسول رب العالمين فقال له فرعون ايذن له لعلنا نضحك منه فدخلا عليه واديا الرسالة وروي وهب وغيره انهما لما دخلا علي فرعون وجداه وقد اخرج سباعا من اسد ون-ور رنهود ي-فرج عليها فخاف خدامها ان تبطش بموسي وهارون قاسرعوا اليه-ا واسرعت السباع الي موسي-	3307	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1409	false	3864693934623607287	173	278	905	1438	1559	300	مجري الجماعة اي تعظيما لهما قو-------له اي كلا منا قدر ذلك لتحصل المطابقة بين اسم ان وخبرها الذي هو الرسول حيث افرده قوله ان ارسل معنا بني اسراءيل اي خلصهم واطلقهم قوله فاتياه الخ اشار بذلك الي ان قوله قال الم نربك فينا الخ -----مرتب علي محذوف روي انهما لما -------------انطلقا الي فرعون -لم يءذن لهما سنة في الدخول عليه فدخل البواب علي فرعون وقال له ههنا انسان يزعم انه رسول رب العالمين فقال له فرعون اءذن له لعلنا نضحك معه فدخلا عليه ف-----------------------------------------------------وجداه -قد اخرج سباعا من اسد ونمور وفهود يتفرج عليها فخاف خدامها ان تبطش بموسي وهارون فاسرعوا اليهما واسرعت السباع الي موسي	1409	-7919821670108607479	395	649.5	316	613	64.43719482421875	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3312	true	130403878357089912	21	66	110	333	1535	300	قوله ايضا قال رب المشرق والسغرب وما بينهما اي نتشاهدون في كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير مدار اليوم الذي قيله حتي يبلنها الي المغرب علي وجه نافع تسظم به امور الكاءنات ان كتتم تعقلون اي ان كان لكم عقل	3312	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1411	false	7188830069770872537	90	120	485	629	1529	300	قوله----- قال رب المشرق والمغرب وما بينهما اي فتشاهدون في كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويذهب بها من-------------------------------------------- المغرب قوله ان كن------------------------------تم تعقلون اي ان كان لكم عقل	1411	-7919821670108607479	123	207.0	96	223	55.156951904296875	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3313	true	3006942196975996253	30	278	154	1409	1528	300	انه يفزع من موسي فزها شديدا حتي كان اللعين لا يم-ك بول وني المصباح سجتته مجنا من باب قتل حبسته والسجن بالكر الحبس والجمع سجون مثل ل وحول توله قال اولو جتتك ب-شء مبين اي اتفعل ذلك ولو جشتك بشء يبين صدق دعواي يعني المبزق قانها الجامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكته والدلالة علي صلق مدعي نبوته فالواو للحال دخلت عليها الهمزة بعد حذف الفعل اهبيضاوي ولا ينافي هذا تقدير الفعل قلها الذي قديدل علي انها عاطفة لان المقدر عامل الحال وصاحبها امدخصا من الشهاب قوله اي اتفعل ذلك اي جملي من المسبونين قوله قال فات به انما امره فرعون بالاتبان بالشء المبين لظته انه يقدر علي معارضته اله شتا قوله فيه اي في ان ذلك بينة وبرهانا اه شيختا قولتمبان مهين اي ظاهر تعبانيته واشتقاق الشمبان من تعبت الماء فانيعث اذا فجوته فانة جر اه بيضاري وقوله اي ظاهر ثعبانيته اي ليس بتمويه وتخييل كما يفعل السحرة وهو مشتق من تعب بمعني جري لجريه بسرعة من غير رجل كانه ماء ساءل واما كونه من الانفجار وان كان ماله ما ذكر فلي راد اشهاب قوله ونزع يده اي من جيبه فاذا هي ييضاء للنظارين قيل لما راي فرعون الاية الاولي قال هل لك غيرها فاخرج يله فقال ما هذه ققال فرعون يدك فما نيها فادخلها في ابطه ثم نزرعيا ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق اهابو السعود رة الشعراء االابات 41 شعاع لتين خلاف ما كانت عليه من الادمة قال فرعون للملا حوله ان هذا لتير قيه ناتق في علم السحر ءريد ان يتيحكم ين ازضكم	3313	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1411	false	7188830069770872537	148	237	774	1207	1529	300	انه -فزع من موسي فزعا شديدا حتي كان اللعين لا يمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بوله قوله اي اتفعل ذلك اشار الي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة داخلة علي محذوف والواو--------------------------------------------------- عاطفة علي ذلك المحذوف قوله ق----------------------------------------------------------------------ال فات به انما امر- فرعون بالاتيان به لظن----------ه انه يقدر علي معارضته ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ونزع يده اي من جيبه----------------------- قيل لما راي فرعون الاية الاولي قال هل لك غيرها فاخرج يده------------------------------------ فادخلها في ابطه ثم نزعه-ا ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق قوله من---------------------------------------------------------- الادمة اي السمرة قوله- حوله ظرف في محل الحال قوله ي------------ريد ان يخرجكم من ارضكم	1411	-7919821670108607479	317	461.0	241	1257	25.218774795532227	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3315	true	3546087047665548923	121	299	650	1569	1571	300	قوله اقال تعم اي لكم الاجر اي الاجرة والجعل علي عملكم السحر وزادهم بقوله دانكم اذا اي اذا كتتم غالبين اهشنا قوله لمن المقريين اي مني قوله فالامر فيه الخ جواب عما يقال كيف يامرهم بفعل الستر وفي اليضاوي ولم يرد بهذا امرهم بالسحر والتمويه بل اراد الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا الي اظهار الحق اه وعارة الكرخي هذا جواب سءال صورته كيف يجوز علي النبي المعصوم الامر--------- بال----كفر وحاصل الجواب ان صيغة الامر ليت علي حقيقتها بل هي مجاز عن الاذن فان قيل الاذن يتلزم الرضا فيعود الاشكال فالجواب ان الممتنع هو الرضا في حال كونه مستحسنا ولا يلزم ذلك هنا بل اللازم هو الرضا به للتوسل الي ابطاله وهذا عين استقباحه فليس فيه محظور وهذا تفصيل ما اجمد الشيخ المصنف اله قوله وتالوا بعزة فرعون اي نقسم ونحلف يعزة فرعون ات-سموا بعزته علي ان الغلية لهم لفرط اعتقادهم في انف-هم انهم غالبون واتيانهم باقصي ما يمكن ان ياتوا به من السحر اه بيضاوي قوله من الاصل متعلق بحذف اي حدفها من الاصل اي اصل الصيغة اهشيخنا قوله يقلبونه اي يغ-رونه عن وجهه	3315	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1412	false	-4623856059969603234	33	123	187	649	1593	300	قوله -قال نعم اي لكم ا---------لاجرة -------علي عملكم السحر وزادهم بقوله وانكم اذا الخ ق----------------------------------------------وله فالامر فيه ج----واب عما يقال كيف يامرهم بفعل السحر مع ان----------------------------------------------------------------------------ه لا------------------------------------------------------------------- يجوز الامر به لان الامر به رضا والرضا بالكفر كفر وحاصل الجواب ان --------------------------------------------------------------------------------------------------الممتنع الامر به في حال كونه مستحسنا له واما الامر ----------------------به للتوسل ل---ابطال------------------ه فليس فيه استحسان ولا رضا بل هو الممدوح شرعا قوله وق-------الوا بعزة فرعون اي نقسم ونحلف بعزة فرعون واقسموا------------------------ لفرط اعتقادهم في انفسهم انهم غالبون ق------------------------------------------------------وله من الا-----------------------------صل اي اصل الصيغة ق--------وله يقلبونه اي يغيرونه عن حاله	1412	-7919821670108607479	341	500.5	272	935	36.47058868408203	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3316	true	3791431815180165454	237	300	1232	1589	1589	300	قوله وابدال الثانية----- صوابه الثالثة لانها هي المنقلبة الفا فالذي في كلامه قراءة واحدة واما القراءة الاخري التي هي باحدي الهمزتين فالا ولي فيها محذوفة والثاكة منقلبة الفا اي الثالثة مبدلة الفا علي كل من القراء تين اثبات الهمزتين وحذف الاولي وتقدم تحقيق هذا غير مرة اهشيخنا قوله نعلمكم شيثا مته وضلبكم ياخر اي اخفاه عنكم واراد فرعون بهذا الكلام التلبيس علي قومه-	3316	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1412	false	-4623856059969603234	168	204	895	1105	1593	300	قوله-وابدال الثانية الفا صوابه الثالثة لانها هي المنقلبة الفا وترك---------- قر-------------------اءة --اخري وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الاولي من الهمزتين وقلب الثانية الف--ا قوله فعلمكم شيءا منه وغلبكم باخر اي اخفاه منكم واراد فرعون بهذا الكلام التلبيس علي قومه	1412	-7919821670108607479	164	243.0	134	363	45.17906188964844	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3316	true	3791431815180165454	0	154	0	831	1589	300	حاله الاول من الجمادية الي كوته حية تسعي اه شهاب وقول لشبهم الباء سبيية قول- قالق- السترة ساجدين اي فخروا وسقطوا علي الارض ساجدين وانما بدل الخرور بالالقاء لشاكل ما قبله ويدل علي انهم لما راوا ما راوا ---------لم يتمالكوا انفسهم وكانهم اخنوا فطرحوا علي وجوههم وانه تعالي القاهم بما خولهم من التلقيف اهبيضاوي وقوله وكانهم اخلوا الخ اي ففي القي استعارة تبعية حسنها المشاكلة ولي مجازا مرسلا وان احده النظم ووجه الشبه عدم التسالك اهضهاب قوله تالوا امتا برب العالمين بدل اشتمال من القي او حال باضمار قداه ابو السعود قوله رب موسي وهارون بدل ا---------لتوضيح والاشعار بان سبب ليمانهم ما اجراه الله تسالي علي د --وسي وهارون اهبيضاوي قوله لسلسهم بان ما شاهدوه الخ تعليل لقوله تالوا امتا الخ وقوله بان ما شاهدوه من 384 ورة الشراء الابات 5249 بتحقيق الهمزتين وايدال الثانية الفا ل2 لموسي اتل ان ماند انا لكم له لكير لم الري علتكم التقر فعلمكم شينا منه وغليكم باخر	3316	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1412	false	-4623856059969603234	122	194	644	1050	1593	300	حاله الاول من الجمادية الي كونه حية تسعي قوله بتمويه-----هم الباء سببية قوله فالقي السحرة اي --------خروا وسقطوا---------- ساجدين------------------------------------------------------ لما راوا من باهر المعجزة فلم يتمالكوا انفسهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رب موسي وهارون بدل مما قبله للتوضيح وللاشعار بان سبب ايمانهم ما اجراه الله ------علي يد موسي وهارون--------- قوله---------------وابدال الثانية الفا صوابه الثالثة لانها هي المنقلبة الفا وترك قراءة اخري وهي حذف الاولي من---- الهمزتين و--قلب الثانية الفا قوله---------------------------------------------------- فعلمكم شيءا منه وغلبكم باخر	1412	-7919821670108607479	268	322.5	214	853	31.41852378845215	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3318	true	-5343335227660521351	75	152	400	795	1535	300	قوله اي سري-هم ليلا راجع- لكل من القراءتين وقوله الي اليحر من جملة الموحي به فاوحي الله اليه ان يسير الي جهة البحر لا الي جهة الشام في الب-ر وعبارة القرطبي فخرج موسي عليه الصلاة والسلام -بني اسراليل سحرا-------- فترك الطريق الي الشام علي يساره وتوجه نحو البحر فكان الرجل من بني اسراء-ل يقول له في ترك الطريق فيقول مكذا امرت----- فلما اصبح فرعون وعلم بسري موسي ببيني اسراءيل خرج في اثرهم وبعث الي مداءن مصر لتلحقه	3318	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1413	false	-301692485778727367	94	154	500	806	1600	300	قوله اي سر بهم ليلا تفسير لكل من القراءتين -قوله ال----------------------------------------------------------------------------------ي البحر اي بحر القلزم- فخرج موسي عليه --------السلام ببني اسراءيل في اخر الليل فترك ط--ريق ال----شام علي يساره وتوجه جهة البحر فكان الرجل من بني اسراءيل يراجع-ه في ذلك------- فيقول هكذا امرني ربي فلما اصبح فرعون وعلم بسير موسي بب-ني اسراءيل خرج في اثرهم وبعث الي مداءن مصر لتلحقه	1413	-7919821670108607479	256	366.5	201	413	61.9854736328125	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3320	true	6401045695945576306	38	284	206	1428	1515	300	قيس بن حجاج لما فتحت مصر اتي اهلها الي سيدنا عمرو بن العاص حين دخل بء-نة من اشهر القبط فقالوا له ايها الامير ان لنيلنا هذا سنة وعادة لا يجري الا بها فقال لهم وما ذاك9 نقالوا اذا كان لاثتي عشرة ليلة تخلو من هذا الشهر عمدنا الي جارية بكر بين ابويها ارضينا ابويها وحملنا عليها من الحلي والثياب افضل ما يكون ثم القيناها في هذا الثيل فقال لهم عمرو هذا لا يكون في الاسلام وان الاسلام ليهدم ما قبله فاقاموا بء-نة وابيب ومسري لا بجري قليلا ولا كثيرا وهمرا بالجلاء فلما راي ذلك عمرو بن العاص كتب الي امير المءمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فاعلمه بالقصة فكتب اليه ع-ر بن الخطاب انك قد اصبت بالدي فملت ران الاسلام بهدم ما قله ولا يكون هذا وبعث اليه ببطاقة في داخل كابه وكتب الي عمرو اني قد بعثت اليك بطاقة دا---خل كتابي قالقها في التيل اذا اتاك كتابي فلما قدم كتاب حمر الي عمرو بن العاص اخذ البطاقة ففتحها فاذا فيها من عبد الله عمر امير المومتين الي ن-ل مصر اما بعد فان كنت انما تجري من قبلك فلا تجر وان كان الله الواحد القهار هو الذي يجريك فنسال ا-له الواحد القهار ان يجريك قال فالقي البطاقة في النيل قبل الصليب بيوم وقد تهيا اهل مصر للجلاء والخروج منها لانهم لا تقوم مصلحتهم فيها الا بالنيل فلما القي البطاقة في النيل اصبحوا يوم الصليب وتد اجراء الله تبارك وتعالي في للة واحدة متة عثر ذراعا وتطع الله تلك السيرة من اهل مصر من تلك السنة	3320	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1415	false	-1200489800128521218	70	268	324	1313	1473	300	قيس بن حجاج لما فتحت مصر اتي اهلها الي سيدنا عمرو بن العاص حين دخل بءونة من اشهر القبط فقالوا--- ايها الامير ان لنيلنا هذا سنة وعادة لا يجري الا بها فقال لهم وما ذاك- فقالوا اذا كان لثنتي عشرة ليلة تخلو من هذا الشهر عمدنا الي جارية بكر بين ابويها ارضينا ابويها وحملنا عليها من الحلي والثياب افضل ما يكون ثم القيناها في هذا النيل فقال لهم عمرو هذا لا يكون في الاسلام وان الاسلام ليهدم ما قبله فاقاموا بءونة وابيب ومسري لا يجري قليلا ولا كثيرا وهموا بالجلاء فلما راي ذلك عمرو بن العاص كتب الي امير المءمنين عمر -بن الخطاب رضي الله عنه فاعلمه بالقصة فكتب اليه عمر بن الخطاب انك قد اصبت بالذي فعلت واني----------------------------------------------------------------------------------- بعثت اليك بطاقة في داخل كتابي فالقها في النيل اذا اتاك كتابي فلما قدم كتاب عمر الي عمرو بن العاص اخذ البطاقة ففتحها فاذا فيها من عبد الله---- امير المءمنين الي نيل مصر اما بعد فان كنت انما تجري من قبلك فلا تجر وان كان الله الواحد القهار هو الذي يجريك فنسال الله الواحد القهار ان يجريك ----فالقي البطاقة في النيل قبل الصليب بيوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اصبحوا وقد زاد تلك الليلة ستة عش---------------------------------ر ذراعا وقطع الله تلك السيرة----------- من تلك السنة	1415	-7919821670108607479	938	1741.5	745	1230	76.26016235351562	170	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3321	true	-6410899520526110429	107	266	566	1408	1589	300	قوله وكنوز المراد بها اما الاموال----- تحت الارض وخصها------- لان ما نوتها---- انطمس او مطلق المال الذي لم يءد مته حق الله لانه يقال له كنز والاول اوفق باللغة والثاني مروي عن السلف فلا وجه اللتحكم هنا اله قوله للامراء والوزراء قيل كان اذا قعد علي سريره وضع بين يديه ثلاثماثة كرصي من ذهب يجلس عليها الاشراف من قومه والامراء وهليهم قية الديباج مرصعة بالنهب وقوله بفه اتباعهم اي يحف ذلك المجلس ويحيط به اتباع الامراء البالسين فيه واقفين حولهم للخدمة والادب ال شيختا وني القرطبي قال ابن عمر وابن عبام ومجاه-----د المقام الكريم المنابر وكاتت الف منبر لالف جبار يعظمون عليها فرعون وملكه وقيل مجال الامراء والرءساء حكاه ابن عيسي وهو تريب من الاول وقال سعيد بن جبير سمعت ان المقام الكريم الغيوم اه قول ذلك خر متدا محلوف علي صنيعه حيث قدره بقوله اي اخراجنتا وقول----------------------------------------------- واورثناها اي الجنات والعيون والكنوز اه شيخنا وذلك ان الله عز وجل رد بني اسراءيل ----------------------------------------------------------------------------الي مصر بعد هلاك فرعون وقومه	3321	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1414	false	5847689207129028935	52	158	276	863	1615	300	قولين وقيل المراد بالكنوز الاموال التي تحت الارض وخصها بالذكر لان ما فوق الارض انطمس وحينءذ فتسميتها كنوزا ظاهرا قوله مجلس حسن----------------------------------------------------------------------------------- للامراء والوزراء قيل كان اذا قعد علي سريره وضع بين يديه ثلاثماءة كرسي من ذهب يجلس عليها الاشراف من قومه والامراء وعليهم قبة الديباج مرصعة بالذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب وقيل المقام الكريم المنابر وكانت الف منبر لالف جبار يعظمون عليها فرعون وملكه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--- اخراجنا كما وصفنا اشار بذلك الي ان قوله كذلك خبر لمحذوف قوله واورثناها اي الجنات والعيون والكنوز--------- وقيل ا----لمراد اورثنا بني اسراءيل ما استعاروه من حلي ال فرعون والاحسن ان يراد ما هو اعم فان بني اسراءيل رجعوا الي مصر بعد هلاك فرعون وقومه	1414	-7919821670108607479	365	557.5	294	986	37.01825714111328	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3322	true	5736378050441772482	182	297	952	1520	1539	300	قوله اي لن يدر كونا اي-------------------------------------------------- لان الله وعدنا -الخلاص منهم اهبيضاوي فكلا هتا للمتفي قول ناوحينا الي مومي4 الخ قيل لما انتهي مومي ومن معه الي البحر هاج البحر فصار برمي بموج كالجبل قال يوشع يا كليم الله اين ا---مرت فقد غشينا فرعون من خلقنا والبحر امامنا قال موسي ح-----هنا فخاض يوشع البحر لا يواري الماء حالر دايته وقال الذي يكم ايمانه يا كليم الله اين امرت قال ههتا فحرك فرسه يلجامه حتي طار الزبد من شدقه ثم اقحمه البحر فارتب في الماء ونهب القوم يصنعون مثل ذلك فلم يقدروا فجعل موسي لا يدري كيف يصنع فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك البحر الخ فاذا الرج-ل واتف علي فرسه ولم ي-تل سرجه ولا لبده	3322	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1414	false	5847689207129028935	184	255	1022	1388	1615	300	قوله اي لن يدر-كونا اشار بذلك الي ان كلا للنفي والمعني لا سبيل لهم علينا لان الله وعدنا بالخلاص منهم 266371 قوله ف-----------------اوحينا الي موسي -الخ قيل لما انتهي موسي ومن معه الي البحر هاج البحر فصار يرمي بموج كالجبال فصار بنو اسراءيل يقولون اين امرت---------- فرعون من خلفنا والبحر امامنا ---وموسي يقول ههنا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوحي الله اليه ان اضرب بعصاك البحر---- فاذا الرجال واقف علي فرسه ولم يبتل سرجه ولا لبده	1414	-7919821670108607479	255	416.0	204	629	40.5405387878418	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3323	true	-8547188855494180545	35	149	172	759	1525	300	قوله اثني عشر لرقا اي قطعة بعدد اسباط بني اسراءيل فسار كل سبط في مسلك اهر وله الجبل العظيم في القاموس الطود الجبل او عظيه والجمع اطواد وطاد يطود اذا ثبت توله بينها مسالك اي بين الاثني عشر لرقا قوله وازلفنا ثم الاخرين قيل كانت جبريل بين بني اسراءيل وبين قوم فرعون يقول لني اسراءيل ليلحق اخركم اولكم ويقول للقبط رويدا ليلحق اخركم اولكم فكان يتو اسرانيل يقولون ما رايتا احن مياسة من هذا الرجل وكان القبط يقولون ما رابتا احسن داع من هنا اخازن قوله علي هي-ته المذكورة وهي انغلاته اثن-ي عشر- فرقا اه قوله وحزقيل قيل بنبوته وهو المذكور في قوله تعالي وقال رجل مومن من ال فرعون فافر الخ وقوله ومريم	3323	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1414	false	5847689207129028935	255	298	1388	1605	1615	300	قوله اثني عشر فرقا اي قطعة بعدد اسباط بني اسراءيل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بينها مسالك اي بين الاثني عشر فرقا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي هيءته اي------ وهي انفلاقه اثنتي عشرة فرقة قو---له وحزقيل الم---------------ذكور في قوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون غافر الخ وقوله ومريم	1414	-7919821670108607479	200	324.5	157	590	33.8983039855957	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3323	true	-8547188855494180545	151	288	769	1465	1525	300	عجوزا تعيش من العمر نحو سبعماءة سنة وقوله 8 سورة الشعراءالايات 73 فانتقم من الكافرين ياغراقهم التوية ا بالمءمنين فانجاهم من الغرق واتل عليهم اي كفار مكة ببا خبر ازوة وببدل منه اذقال لابه ولرمد ما تبين تالوانعند اسناما صرحوا بالفعل ليعطفوا عليه فتطل لما عنين اي نقيم نهارا علي عبادتها زادوه في الجواب افتخارا به قال هل يتمع وتݣراذ حين نذهون او ينفشوتكم ان عبدتموهم او علي عظام يوسف عبارة غيره علي قبر يوسف وعارة اخرين علي تابوت يوسف الذي دفن فيه وكان من المرمر وسبب دلالتها علي قبره ان الله امر مو-ي باخذه---- معه الي الشام حين خروجه من مصر فسال عن قبره فلم يعرف اذا ذاك فدكه ع-ليه هذه المجوز بعد ما ضمن لها مرسي علي الله الجنة وكمان بوسف قد دنن في تعر بحر النيل فحفر عليه موسي واخرجه وذهب به الي الشام	3323	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1415	false	-1200489800128521218	2	68	8	314	1473	300	عجوزا تعيش من العمر نحو سبعماءة سنة -قوله التي دلت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عظام يوسف عليه السلام اي---------------------------------------------------------------- وسبب ذلك------------- ان الله امر موسي باخذ يوسف معه الي الشام حين خروجه من مصر فسال عن قبره فلم يعرف اذ- ذاك فدلته عليه هذه العجوز بعد ان ضمن لها موسي علي الله الجنة وك-ان يوسف قد دفن في قعر بحر النيل فحفر عليه موسي واخرجه وذهب به الي الشام	1415	-7919821670108607479	264	452.0	204	702	37.60683822631836	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3327	true	509334566137167048	26	161	138	848	1514	300	في اول البقرة اه قول-ه واذا مرضت فهو يشفين اضاف المرض الي نفسه وان كان المرض والشفاء من الله تعالي استممالا لحن الابب كما --------------------------------------------قال الخضر فاردت ان اعيبها الكهف وقال فاراد ربك ان يلن-ا اشدمما الكهف اهكرخي قوله ثم بحيين عطف هتا بثم خلاف ما قيله لاتساع الامرين الاماتة والاحياء لان المراد بها الاحياء في الاخرة اهابو السعود قوله والذي ا-----------ط-------------------------------مع ان يفقرلي الخ ------------------------------------ذكر ذلك مضم--ا وتعليما للامة ان يجتبوا المعا صي ويكونوا عل حلر وطلب ان يغفرلهم مايفرط منهم اهيضاوي قوله رب هب لي حكما الخ لما ذكر فنون الالطاف الفاءضة عليه من حضرة الحق من مبدا خلقه الي يوم بعثه حمله ذلك علي مناجاته تعالي ودعاءه اهابو السعود وفي البيضاوي رب هب لي حكما اي كمالا في العلم والعمل استعد به لخلافة الحق ورثاسة الخلق والحقني بالصالحين ووفقني للكمال في العمل	3327	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1417	false	-5642897531936149822	70	173	365	895	1544	300	في الدنيا والاخرة قوله واذا مرضت فهو يشفين اسند المرض ل---نفسه وان كان الكل م---------ن الله تادبا------------------- كما قال تعالي بيدك الخير ال عمران ولم يقل الشر وقال الخضر فاردت ان اعيبها الكهف وقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما الكهف 268289 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اطمع عبر بالطمع المفيد عدم الاخذ في الاسباب مع انها حاصلة منه لعدم اعتماده عليها قوله ان يغفر لي ذكر ذلك تواضعا وتعليما للامة والا فهو معصوم من الخطايا ق--------------------------------------------وله رب هب لي حكما---- لما ذكر- تلك الاوصاف قوي رجاءه في ربه فطلب منه م-----------------------------------------------عالي الامور وخير الدنيا والاخرة قوله عل----------ما اي زيادة فيه قوله----------------------------------------- والحقني بالصالحين اي في----------- العمل	1417	-7919821670108607479	249	315.0	192	836	29.78468894958496	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3328	true	-845252706747388479	140	239	707	1218	1544	300	تتوب عليه الخ ---متتضي هذا التقسير ان الدعاء كان في حياة ابيه قدها له بالتوفيق والهداية للايمان فحيثذ لا يستقيم قوله وهذا قبل ان يتبين له الخ لان الت-ين المذكور انما حصل بموته كاقرا كما تقدم في سوره براءةه واذا كان التبين انما حصل بعد موته كافرا لا يصح جمله قيدا للدعاء له في حياته بالهداية للايمان وانما يصح هذا التقييد لو كان المراد الدعاء له يمغفرة الدنوب علي حالته التي هو عليها فليتامل قوله وه-----------------------------------------------------------------------------ذا اي الدعاء لابيه بما ذكر قوله كما ذهر في سورة براء4 اي يقوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه التوبة الخ اه شيتا قوله	3328	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1418	false	5272612285424291202	0	93	0	468	1533	300	تتوب عليه الخ ظاهره ان هذا الدعاء صدر من ابراهيم وابوه حي ولكن ينافيه قوله و------------------------------------------هذا قبل ان يتبين له---- فان التبين المذكور انما حصل بموته كافرا وحينءذ ف--------------------------------------------------------لا يصح جعله قيدا للدعاء له في حياته بالتوفيق للايمان وانما يصح------------ لو كان المراد الدعاء له بمغفرة الذنوب علي حالته التي هو عليها واجيب بانه لا مانع ان الله اعلم ابراهيم بموت ابيه كافرا وهو حي فقد صح ما قاله المفسر قوله وهذا اي الدعاء ل---ه بما ذكر قوله كما ذكر في سورة براءة اي قو-له وما كان استغفار ابراهيم لابيه التوبة ال------اية قوله	1418	-7919821670108607479	302	511.0	236	592	51.013511657714844	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3333	true	-8651663324154149670	82	147	459	810	1642	300	علي عدم سءاله اجرا منهم اهشيختا وفي البيضاوي وكرره للتاكيد والتنبيه علي دلالة كل واحد من اماته وحم طمعه علي وجوب طاعته فيا يدعوهم اليه فكيف اذا اجتعا قول قالوا انءمن لك الخ هذا من سخافة عقولهم وقصر- رايهم علي حطام الدنيا حتي جعلوا اتباع المقلين من الدنيا مانعا من اتباعهم وجعلوا ايمانهم يما يدعوهم اليه دليلا علي بطلاته واشاروا بذلك الي ان اتباعهم ليس	3333	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1420	false	-6867074230213482884	66	95	344	497	1586	300	علي عدم سءاله اجرا منهم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انءمن لك الخ هذا من سخافة عقولهم وفساد رايهم حيث---------------- جعلوا اتباع الفقراء---------- مانعا من--------------- ايمانهم--------------------------------- واشاروا بذلك الي ان اتباعهم ليس	1420	-7919821670108607479	138	209.5	109	352	39.20454406738281	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3337	true	-6110612816927335932	94	166	488	882	1614	300	بفتح الميم وضم الت---ون او قتحها ك--الحوض يجمع ليه ماء المطروالمصاتع الون قوله لملكم كانكم فسر لعل بكان بدليل القراءة الشاذة كانكم تخلدون لكن علي هذا الصنيع لا يحسن التوبيخ علي البناء المذكور لانه مياح ويعضهم ابقا---ها علي ظاهرها من الترجي اي راجين ومءملين ان تخلدوا في الدنيا لانكاركم البعث والتوبيخ حيثذ ظاهر اه شيخنا وني ابي العود لملكم تخلدون اي راجين ان تخلدوا في الدنيا او عاملين- عمل من يرجو ذلك	3337	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1422	false	-7226444065906043516	73	116	408	640	1560	300	بفتح الميم مع فتح النون او ضمها وهو الحوض والبركة تحت الارض كالصهاريج---- قوله كا------نكم فسر لعل بكان بدليل القراءة الشاذة كانكم تخلدون والاولي--------------------------------------------------------------- ابقاء لعل علي باب-ها من الترجي ويكون المعني را-------------------------------------------------------------------------------------------------جين ان تخلدوا في الدنيا بسبب عملكم عمل من يرجو ذلك	1422	-7919821670108607479	151	191.0	119	403	37.4689826965332	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3338	true	2481349499552674450	49	108	270	557	1489	300	قوله اني اخاف عليكم اي ان لم تقوموا بشكر------------- هذه النعم فان كفران النعمة مستبع للعقاب كما ان شكرها متبع لزيادتها قال تعالي التن شكرتم لازيدنكم ابراهيم الاية اه ابر الود قو------------------------------------------------------------------------------------------له ام لم تكن من الواعظين هذا ابلغ من ان يقولوا ام لم تعظ كما اشار له الشارح بقوله---------------------------------- اصلا وقو------------------------------------له اي لا نرعوي------ اي لا ننتهي ولا	3338	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1422	false	-7226444065906043516	172	245	921	1271	1560	300	قوله اني اخاف عليكم اي ان دمتم علي مخالفتي ولم تشكروا هذه النعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد بعثتي قوله في الدنيا اي بالريح العقيم وقوله وفي الاخرة اي بالخلود في النار 26136147 قوله ام لم تكن من الواعظين هذا ابلغ من ان يقولوا او-لم تعظ لان المعني سواء علينا اوعظت بان كنت من اهل الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله بان كنت اميا مثلنا ولست نبيا قوله اي لا نرعوي لوعظك اي لا نرتدع ولا	1422	-7919821670108607479	129	88.0	96	466	27.682403564453125	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3339	true	8968366959847953740	11	83	54	419	1592	300	عاشوا فم س-وتون ولا بعث ولا حباب قول- وما نحن بمعذبين اي علي ما نحن عليه من الاعمال اهشيخنا قول- فكذيوه اي اص--روا علي تكذبيه وقوله بالعذاب لعل الباء ليه بمعني ني في وعيده لهم بالعذاب اهشيختا قوله بالريح--- الصرسر وي ريح باردة شديدة الصوت لا ماء فيها وسلطت عليهم مبع ليال وثمانية ايام اولها من صيح يوم الاربماء لكمان يقين من شوال وكانت في عجز-- الشتاء اه جلال من----- سورة الحاقة	3339	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1423	false	4255457863263700749	0	58	0	302	1596	300	عاشوا ثم يموتون ولا بعث ولا حساب قوله وما نحن بمعذبين اي علي ما فعلنا--- من الاعمال-------- قوله فكذبوه اي استمروا علي تكذيبه -قوله----------------------------------------------------------------- بالريح اي الصرصر وكانت- باردة شديدة الصوت لا ماء فيها وسلطت عليهم سبع ليال وثمانية ايام اولها من صبح يوم الاربعاء لثمان بقين من شوال وكانت في اواخر الشتاء وسياتي بسطها في سورة الحاقة	1423	-7919821670108607479	252	405.0	197	380	66.31578826904297	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3341	true	257373357390417862	28	293	153	1493	1532	300	قوله ما انت الا بشر مثلنا اي فكيف تدعي انك رسول الينا اه شيخنا قوله قال هله تافة اشار--- اليها بعد ما اخرجها الله من الصخرة بدعاته كما اقترحوها وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال رايت مبركها فاذا هو ستون ذراعا ثم وصاهم ص----------------------------الح بامرين الاول----- لها شرب الخ والثاني و-----لا تمسوها بسوء الخ اهزاده قوله تصيب من الماء ا----ي تشرب منه يوما وانتم ي-----------وما لا تزاحمكم في يومكم ولا تزاحمونها لي يومها وني يومها تشربون من لبنها اهشيختا قول- نعقروحا اي يوم الثلاثاء فاحدهم العذاب يوم السبت بعد ما جعل لهم عليه علامة --------------------وهو انهم في اليوم الاول من ثلاثة الميعاد وهو يوم الاربعاء قد اصفرت وجوههم ثم اخمرت ني الي ثم اسودت في الجة اشتيتا وفي القرطبي في سورة النمل وفي قول مقاتل وغيره انه خراج في ابدانهم خراج مثل الحمص فكان في اليوم الاول احر ثم صار من الغد اصفر ثم صار في ------------------------------الثالث اسود وكان عقر الناقة يوم الاربعاء وهلاكهم يوم الاحد انفقعت قيه تلك الخراجات وصاح عليهم جريل صيحة فماتوا بالامرين وكان ذلك ضحوة اله قوله اي عثرها بضهم اي ضربها بالسيف في ساتيها بعضهم واسته- قدار وكان قصيرا دميما وكان ابن زنا اهشيختا وفي القرطي ----قال ال-دي وغيره اوحي الله الي صالح ان قومك سيعقرون ناقتك فقال لهم ذلك فقالوا ما كنا لنفعل فقال لهم صالح انه سيولد في شهركم هذا غلام يعقرها ويكون هلاككم علي يديه فقالوا لا يولد في هذا الشهر ذكر الا تتلناه فولد------ منهم في ذلك الشهر فذبحوا ابناءهم ثم للعاشر فابي ان يذبح ابنه وكان لم يولد له قبل ذلك فكان ابن العاشر ازرق احمر فنبت نياتا مريعا لكان اذا مر بالتمعة	3341	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1424	false	-117469836545347065	98	300	540	1550	1550	300	قوله ما انت الا بشر مثلنا اي فكيف تدعي انك رسول الي---------نا قوله قال هذه ناقة الاشارة اليها بعد -ان خرجت م------ن الصخرة بدعاءه كما طلبوا ----عن ابي موسي الاشعري -------------قال رايت مبركها فاذا هو ستون ذراعا في ستين ذراعا قوله لها شرب الخ امرهم صالح بامرين الاول قوله لها شرب---- والثاني قوله ولا تمسوها بسوء قوله ن-----------صيب من الماء اي فهي تشرب منه يوما وانتم تشربون منه يوما لا تزاح---------مكم ولا تزاحمو----------ها وفي يومها تشربون من لبنه--------ا قوله فعقروها اي يوم الثلاثاء واخذهم العذاب يوم السبت وقد--- جعل لهم----- علامة علي نزول العذاب بهم وهو انهم في اليوم الاول تصفر-------------------------------------- وجوههم ثم تحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في اليوم الثاني ثم تسود في اليوم الثالث ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي عقره-------------------------------ا بعضهم اي وهو قدار وكان قصيرا -ازرق وكان ابن زنا ضربها في ساقيها بالسيف قال السدي وغيره اوحي الله الي صالح ان قومك سيعقرون ناقتك فقال لهم ذلك فقالوا ما كنا لنفعل فقال لهم صالح انه سيولد في شهركم هذا غلام يعقرها ويكون هلاككم علي يديه فقالوا لا يولد في هذا الشهر ذكر الا قتلناه فولد لتسعة منهم في ذلك الشهر فذبحوا ابناءهم ثم للعاشر فابي ان يذبح ابنه وكان لم يولد له قبل ذلك فكان ابن العاشر ازرق احمر فنبت نباتا سريعا فكان اذا مر بالتسعة-	1424	-7919821670108607479	809	1356.0	640	1459	55.448936462402344	132	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3342	true	-7294306991618452621	0	119	0	606	1513	300	مثل هذا وغضب التسعة ع-ن صالح لانه كان سببا لقتلهم ابناءهم فتعصيوا وتقاسموا با-له لنبيتنه وامله فقالوا تخرج الي سفر نيري الناس سفرنا فنكون في غار حتي اذا كان الليل وخرج صالح الي مسجده اتيناه فقتلناه ثم قلنا ما شهدنا مهلك امله وانا لصادتون فيصدقونا ويعد-ون انا قد خرجنا الي سفر وكان صالح لا بنام معهم في القرية بل كان ينام في المسجد فاذا اصبح اتاهم فوعظهم فلما دخلوا الغار ارادوا ان يخرجوا فسقط عليهم الغار فقتلهم فراي ذلك ناس ممن كان قد اطلع علي ذلك فصاحوا في القرية يا عباد الله اما رضي صالح ان- امر بقثل اولادهم حتي قتلهم فاجتمع اهل القرية علي عقر التاقة اه توله نادمين علي عفرها اي خوفا من ان يحل به-م العذاب	3342	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1425	false	1585742857765083941	7	124	40	642	1555	300	مثل هذا وغضب التسعة علي صالح لانه كان سببا لقتلهم ابناءهم فتعصبوا وتقاسموا بالله لنبيتنه واهله فقالوا نخرج الي سفر فيري الناس سفرنا فنكمن في غار حتي اذا كان الليل وخرج صالح الي مسجده اتيناه فقتلناه ثم قلنا ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون فيصدقون- ويعلمون انا قد خرجنا الي سفر وكان صالح لا ينا-----م في القرية بل كان ينام في المسجد فاذا اصبح اتاهم فوعظهم فلما دخلوا الغار ارادوا ان يخرجوا فسقط عليهم الغار فقتلهم فراي ذلك ناس ممن كان قد اطلع علي ذلك فصاحوا في القرية يا عباد الله اما رضي صالح انه امر بقتل اولادهم حتي قتلهم فاجتمع اهل القرية علي عقر الناقة ق---وله نادمين علي عقرها ان قلت لم لم يرفع عنهم العذاب	1425	-7919821670108607479	567	1065.5	453	611	92.79869079589844	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3344	true	-5814763952435095397	93	298	489	1559	1566	300	قوله املكناهم اي بقلب قراهم عليهم وجعل اعلاها سافلها وقول- وامطرنا علبهم اي علي من كان منهم ذلك الوقت خارج القري لسفر او غيره اه شيخنا قوله مطرهم هذا هو المخصومن بالنم ال ق------وله كذب اصحاب الايكة قد وت---------------------------------------------------------ع لفظ الايكة ن--------------ي القران اريع مرات في الحجر وفي ق وما هنا وني ص والاول-ان بال وا--لجر لا غير والاخرا-ن يقران بال وبالجر وبالتصرف الذي قاله الشارح هنا مع فتح التاء مع ان الكل مجرورات باضافة لفظ اصاب اليهااه شيخنا قوله بحدف الهمزقا اي الثانية التي هي من بنية الكلمة التي هي ايكة وقوله هلي اللام اي لام التعريف واما الهمزة الاولي فقد حذفت للاستغناء عنها بتحريك اللام لانها همزة ---------------وصل لا تدخل الا علي الساكن كما يءخذ من القرطبي وقوله وفتح الهاء في نسخة وفتح التاء وهي اوضح وهذا الفتح ناءب عن الكسر لان اللفظ مجرور بالاضافة وممنوع من الصرف للعلمية والتانيث ياعتبار البقمة ان كان هذا اللقظ عربيا واللعلمية والعجمة ان كان اعجميا اله شيختا قوله والقاء حركها علي اللام الخ هذا الصنيع يقتضي ان اللام الموجودة لام التعريف وحذ ----لا يصح قوله وفتح الهاء اذ الاسم المقرون بال سواء كانت معرفة او فيرها يجر بالكسرة سواء وقع فيه نقل او لا وبعضهم وجه فنح الهاء بان الاسم ------------------------------------------------------------وزن ليلة قال--------لام من بنية الكلمة	3344	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1426	false	-6669752492816526765	74	230	367	1170	1553	300	قوله اهلكناهم اي بقلب قراهم حتي--- جعل عاليها سافلها -قوله وامطرنا عليهم اي علي م----ن منهم---------- خارج القري لسفر او غيره ق---------وله مطرهم هذا هو المخصو-ص بالذم 26176182 قوله كذب اصحاب -لءيكة هذه اخر القصص التي ذكرت في هذه السورة علي سبيل الاختصار وقد وقع لفظ الايكة في اربع مواضع في القران ف----------ي الحجر وق و------هنا و---ص فالاوليان بال مع الجر لا غير والاخريان يقران بالوجهين قوله وفي قراءة اي وهي سبعية ايضا ق-------------------------------------------------------------وله بحذف الهمزة- اي الثاني------------------------------------ة وقوله علي اللام اي لام التعريف واما الهمزة الاولي فقد حذفت للاستغناء عنها بتحريك اللام لانها همزة وصل اتي بها للتوصل للنطق ب---------الساكن وفي كلام المفسر نظ----------------------------------------------------------------------ر لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي ان اللام الموجودة لام التعريف وحينءذ فلا يصح قوله وفتح الهاء لان----- المقرون بال------------------------- يجر بالكسرة -----وقع فيه نقل ام لا قال ابن مالك وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف اويك بعد ال ردف فالمناسب ان يقول وفي قراءة بوزن ليلة ليفيد ان اللام من بنية الكلمة	1426	-7919821670108607479	504	695.5	400	1239	40.6779670715332	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3346	true	4538860085535920504	3	50	11	253	1578	300	قوله مي غيضة شجر--------------------------- اي مكان فيه شجر ملتف بعضه علي بعض وكان شجرهم الدوم نكل مكان كذلك يقال له غيضة بفتم الغين المعجمة وبالضاء السجمة اشيتا قوله قرب مدين وهي قربة شميب س-يت باسم بانيها مدين بن ايراهيم وبينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام اهشيختا قوله	3346	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1426	false	-6669752492816526765	260	298	1344	1538	1553	300	قوله هي غيضة شجر بفتح الغين وبالضاد المعجمة اي مكان فيه شجر ملتف بعضه علي بعض وكان شجرهم الدوم ق-------------------------------------------------------------------وله قرب مدين -هي قرية شعيب سميت باسم بانيها مدين بن ابراهيم وبينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام-------- قوله	1426	-7919821670108607479	161	275.0	127	270	59.62963104248047	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3346	true	4538860085535920504	56	147	276	759	1578	300	ارمل شميب عليه السلام لهم ولاهل مدين التي هي قريته فكل اهل مدين اهلكوا بالصيحة واصحاب الايكة املكوا بعذاب يوم الظلة اهشيختا وني القرطبي قال قتادة بعث الله شعيبا الي امتين اصحاب الايكة واعل مدين فاهلك الل اصحاب الايكة بالظلة واما اهل مدين فصاح بهم جبريل صيحة فهلكوا اجمعين اه قوله لانه لم يكن منهم اي وان كان من اهل قرية مدين كما تقدم في قوله والي مدين اخاهم شعيبا الاعراف اه شيختا قوله الناقصين اي لحقوق الناس قو---------له ولا تبض-وا الناس اشياءهم وكان -----------------------------------------------------------------من جملة ----م انهم ي-قصون الدراهم والدنانير	3346	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1427	false	-9146417157419272687	7	70	29	382	1651	300	ارسل شعيب ايضا ------------لاهل مدين-------------- لكن اهل مدين اهلكوا بالصيحة واصحاب الايكة اهلكوا بعذاب يوم الظلمة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه لم يكن منهم اي بل- كان من--------- مدين قال تعالي------- والي مدين اخاهم شعيبا الاعراف ق---------وله الناقصين اي لحقوق الناس 26183196 قوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي فكانوا اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ومن جملة بخسهم انهم ينقصون الدراهم والدنانير	1427	-7919821670108607479	242	370.5	193	563	42.984012603759766	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3348	true	-7661192275843747712	96	217	480	1163	1616	300	ان الله تعالي فتح عليهم بابا من ابواب جهنم وارسل عليهم هدة وحرا شديدا فاحذ بانف-سهم فدخلوا بيوتهم فلم يتفعهم ظل ولا ماء فانضجهم الحر فخرجوا هرابا فارسل الله تعالي سحابة فاظلتهم فرجدوا لها بردا وروحا وريحا طيية فنادي بعضهم بعضا فلما اج-معوا تحت السحابة الهبها الله عليهم تارا ورجفت بهم الارض فاحترقوا كما بحترق الجراد المقلي فصاروا رمادا فذلك قوله تعالي ناصيحوا في دارهم جاشمين الاعراف كان لم يغنوا فيها اه قوله اصايهم اي مبعة ايام فثق عليهم شدته فكانوا يدخلون تحت الارض فيزدادوا حرا فخرجوا الي الصحراء فجاءتهم هذه السحابة فيها ريح لينة باردة فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم تارا فاحترقوا وصاروا رماداء وهذا العذاب الذي حل بهم هو الذي طلبوه تهكما بشعيب وتعشا بقول ن--اسقط علينا كسفا من الس-اء	3348	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1427	false	-9146417157419272687	192	265	1061	1469	1651	300	ان الله تعالي فتح عليهم بابا من ابواب جهنم وارسل عليهم -----حرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا بيوتهم فلم ينفعهم ظل ولا ماء فانضجهم الحر فخرجو------ا فارسل الله تعالي سحابة فاظلتهم فوجدوا لها بردا وروحا وريحا طيبة فنادي بعضهم بعضا فلما اجتمعوا تحت سح--ابة الهبها الله عليهم نارا ورجفت بهم الارض فاحترقوا كما يحترق الجواد المقلي فصاروا رمادا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا العذاب الذي حل بهم هو الذي طلبوه تهكما بشعيب------ بقولهم فاسقط علينا كسفا من السماء	1427	-7919821670108607479	392	729.0	320	688	56.97674560546875	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3352	true	5571138033649939900	54	143	272	748	1573	300	اخبرني ان تتعهه قوله كذلك معمول لسلك-اه والضمير في سلكناه للقران علي حذف المضاف اي ملكنا تكذيه اي التكليب به بقراءة التبي مثل ادخالتا التكليب به في قلوبهم بقراءة الاعجمي وفيه ان الاعجمي لم يقراه ولم ينزل عليه والجملة الشرطية وهي قوله ولو نزلناه الخ لا تستلزم الوقوع اه شيختا قوله اي مثل ادخالنا التكذيب اي لي قلوبهم بقراءة الاصجمي اي ملتبا بقراءة الخ وكذا يقال في قوله بقراءة الشي قوله لا بءمنون به---- الجملة مستانفة او حال من الهاء في سلكناه او من السجرمين وقوله حتي يروا المذهب	3352	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1428	false	3018462117151498624	267	300	1363	1538	1538	300	اتباعه اي تكبرا قوله كذلك معمول لسلكناه والضمير في سلكناه للقران علي حذف --مضاف افاده المفسر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يءمنون به الخ الجملة مستانفة او حال من الهاء في سلكناه--------------- وقوله حتي يروا العذاب-	1428	-7919821670108607479	145	231.0	116	481	30.145530700683594	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3352	true	5571138033649939900	143	177	748	922	1573	300	الال-م مقدم من تاخير واصل الكلام حتي ياتيهم العذاب يفتة وهم لا يشحرون فيرونه فيقولوا هل نحن منظرون اي مءخرون عن الاهلاك ولو طرفة عين لنتءمن فيقال لهم لا اي لا تاخير ولا امهال	3352	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1429	false	7532964331290197347	0	34	0	174	1575	300	الاليم مقدم من تاخير واصل الكلام حتي ياتيهم العذاب بغتة وهم لا يشعرون فيرونه فيقولوا هل نحن منظرون اي مءخرون عن الاهلاك ولو طرفة عين لن-ءمن فيقال لهم لا اي لا تاخير ولا امهال	1429	-7919821670108607479	170	327.0	136	175	97.14286041259766	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3353	true	7785437168619898658	92	265	481	1418	1597	300	انبعدابنا پسيل--ون اسخ-هام توبيخ وتهكم بهم حيث است-جلوا ما فيه ضررهم وحف انقهم اهشيختا والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايكون حالهم كما ذكر من طلب الانظار عند نزول 411 ورة الشعراءالايات 10820 ترماءثم تا كا نوابو مدب من العذاب ما استفهامية بمعتي اي شء لو انقههم ما كانوا يمتعرب في دفع العذاب او تخفيفه اي لم يغن وما افدكتاين قرية الا لما متد رد العذاب الاليم فيستعجلون بعذابنا وبينهما من التنافي ما لا يخفي علي احد او يغفلون عن ذلك مع تحقق وتقرره فيستمجلون الخ وانما قدم الجار والمجرور للايذان بان مصب الانكار والتوبيخ كون المستعجل به عذابه تعالي مع ما فيه من رعاية القواصل اهابو السمود قول الر-----------------------------------ايت معطوف علي فيقولوا وما بينهما اعتراض وتوله ما كانوا بوهدون تنازعه رايته يطلبه فاعلا مفعولا اول وجا-ءهم يطلبه------ فاعملنا الاول واض-رنا في الثاني فسيرا يعود عليه اي ثم جامهم هو اي الذي كانوا يوعدونه وجملة ما اغني عنهم الخ قي محل نصب سادة مسد المفمول الثاني لرايت اهشيخنا وني المين قوله افرابت ان متعناهم الخ التاء فاعل رايت وقوله ما كانوا يوهدون	3353	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1429	false	7532964331290197347	35	110	179	596	1575	300	افبعذابنا يستعجلون استفهام توبيخ وتهك----م حيث استعجلوا ما فيه هلاكهم----------------- والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره ايعقلون ما ينزل بهم قوله افرايت معطوف علي فيقولوا وما بينهما اعتراض وقوله ما كانوا يوعدون تنازعه رايت- يطلبه------ مفعولا اول و جاءهم يطلبه فاعلا فاعملنا الاول واضمرنا في الثاني ضميرا يعود عليه اي ثم جاءهم هو اي الذي كانوا يوعدونه وجملة ما اغني عنهم الخ في محل نصب سدت- مسد المفعول الثاني------------------------------------------------------------- لرايت -قوله ما كانوا يوعدون	1429	-7919821670108607479	343	338.5	277	984	34.857723236083984	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3354	true	6617501507195688470	166	210	894	1116	1564	300	قوله ما كاتوا يوعدون اي به و-ما اسم موصول قوله استفهامية اي استفهام انكار كما اشار له بقوله اي لم يغن فهذا مساو في السعني لقول يضعهم انها نافية وهي علي صنيع الشارح مفعول مقدم لاغتي وقوله ما كانوا بستمون فاعل باغ و---ما مصدرية	3354	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1429	false	7532964331290197347	106	152	575	801	1575	300	قوله ما كانوا يوعدون اي به و ما اسم موصول قوله استفهامية اي استفهام انكار كما اشار له بقوله اي لم يغن فهذا مساو في المعني لقول بعضهم انها نافية وهي علي صنيع المفسر مفعول مقدم لاغني وقوله ما كانوا يمتعون فاعل باغني و ما مصدرية	1429	-7919821670108607479	207	389.5	164	226	91.5929183959961	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3357	true	-1235871631209486706	120	241	587	1214	1519	300	قوله وتقليك معطوف علي الكاف في يراك وقوله في الساجدين في---------------- بمعني مع وتوله اي المصلين فسره بعضهم بالمومنين اي ي----------------------راك متقلبا في اصلاب وارحام المءمنين من لدن ادم وحواء الي عبد الله وامتة نجع اصوله رجالا وناء مءمنون واورد علي هذا ازر ابو ابراهيم فانه---- كافر بمقتضي الايات واجاب بعضهم بانه -------كان عم ابراهيم لا-------------------- اباه واجاب بعضهم بجواب احسن من هذا وهو ان قولهم اصول محمد لم يدخلهم الشرك محله ما دام النور المحمدي في الذكر وفي الانشي فاذا اتتقل منه لمن بعده امك------ن ان يسبد غير الله و-------ازر ما عبد الاصتام الا بعد انتقال النور منه ---لابراهيم واما قبل انتقاله فلم يعبد فير الله اهشيخنا قوله هل اتبتكم الخ المقصود من هذا السياق ابطال كونه كاهنا ومن قوله	3357	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1431	false	-8595558796263862739	113	219	609	1156	1601	300	قوله وتقلبك ف------------------------------ي الساجدين في علي كلام المفسر بمعني مع وقيل- ان في علي------ بابها والمراد بالساجدين المءمنون والمعني يراك متقلبا في اصلاب وارحام المءمنين م----ن ادم ------الي عبد الله ---------فاصوله جميعا----- مءمنون واورد علي هذا ازر ابو ابراهيم فانه كان كافر-------------ا واجيب بجوابين الاول انه كان عمه وسام ابيه تارح الثاني انه كان اباه حقيقة وقولهم ان اصوله صلي الله عليه وسلم ليسوا كفارا---------------- محله ما دام النور المحمدي في الواحد منهم----- فاذا انتقل---- لمن بعده فل مانع من ان يعبد غير الله وحينءذ فازر ما كفر-------- الا بعد انتقال النور منه الي ابراهيم ولده ق--------------------------------------وله هل انبءكم الخ هذا رد لقولهم ان---------------ه كاه-----ن قوله	1431	-7919821670108607479	324	390.5	251	712	45.505619049072266	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3358	true	1565042055030164708	35	226	181	1211	1631	300	قول وعلي من تتزل الشياطين الجار والمجرور متعلق بتنزل والجملة في محل تصب سادة مسد المقعول الثاني والثالث ان جعل انبتكم متعديا الثلاثة ومسد الثاني فقط ان جعل متمديا لاثنين اله شيفشا وني السين قوله وعلي من تنزل متعلق يتتزل بعده وانما قدم لان له صدر الكلام وهر معلق لما قبله من فعل التبعة لانتها بمعني العلم ويجوز ان تكون متعدية لاثتين فتد الجملة المشتملة علي الاستفهام مسد الثاني لان الاول هو ضمير المخاطيين ويجوز ان تكون متعدية لثلاثة فتسد الجملة د اثين قوله مثل يلمة اي من المتنثة وغيرء ك-----سطيح م-----ن الكهنة جمع كامن وهو الذي يخبر عن الامور المستقيلة والعراف هو الذي يخبر عن الامور الماضية اهشيخنا قول ايلقون الع يجوز ان يعود الضير علي الشياطين وحينثذ يجوز ان تكون جملة بلقون حالا وان تكون مستانقة ومعني القاتهم السمع انصاتهم الي الملا الاعلي ليترقوا شخا او القاء الشء المسموع الي الكهنة ويجوز ان يمود الضمير --------------------------------------------------------------------علي كل افاك اثيم من حيث انه جمع في المعني فتكون الجملة اما مستانفة او صفة لكل افاك اثيم ومعني الالقاء ما تقدم اهسين فالممني يلقون اي الكهتة سمعهم الي الشياطين اي يصخون ويستمعون منهم او يلقون ما سمعوه من الشياطين الي عوام الخلق	3358	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1431	false	-8595558796263862739	218	300	1151	1601	1601	300	قوله علي من تنزل الشياطين الجار والمجرور متعلق بتنزل والجملة في محل نصب سادة مسد المفعول الثاني والثالث ان جعل انبءكم متعديا -لثلاثة ومسد الثاني فقط ان جعل متعديا لاثنين ق--------------------وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره اي كالسطيح قوله من الكهنة جمع كاهن وهو الذي يخبر عن الامور المستقبلة والعراف هو الذي يخبر عن الامور الماضية-------- قوله يلقون------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمع يحتمل ان--------------------------------------------------------------------------- الضمير عاءد علي الشياطني والمعني يلقون ما سمعوه الي الكهنة ويحتمل انه عاءد علي----------------------------------------------------------------------- كل افاك ---والمعني --يلقون ما سم-----------------------------------------------------------------------------------------عوه من الشياطين الي عوام الخلق-	1431	-7919821670108607479	340	550.0	277	1108	30.68592071533203	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3359	true	7975958522850746432	9	112	46	601	1556	300	قبل ان حجبت الشياطين عن السماء والشعرة ييعهم الماءة في شعرهم فيقولون به ويروونه عنهم فهم مذمومون اا تر تعلم انهم في كل راو من اودية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام وفنونه يهيءون يمضون فيجاوزون الحد مدحا وهجاء وانهم يقولوت نعلنا ما لا يفعلوت قول والشعراء يتهم الناوون قال امل التفسير اراد شعراء الكفار الذي- كانوا ه-جون رسول الله لة---------------- منهم عبد الله بن الزبعري السهي- وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عيد مناف وابو عزة عمرو بن عبد الله الجمحي وامية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقولوا نحن نقول مثل ما يقول م-مد وقالوا الشعر واجتمع اليهم غراة قومهم يسممون اشعارهم ن يهجون	3359	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1432	false	-1671837739300345106	49	179	280	983	1605	300	قبل ان حجبت الشياطين عن السماء دفع بذلك التناقض بين ما هنا وما تقد---------------------------------------------م في قوله انهم عن السمع لمعزولون الشعراء وحاصل ذلك ان هذه الاية اخبار من الله عن الشياطين قبل عزلهم عن السماوات وتمثيله بمسيلمة باعتبار ما كان قبل وجوده صلي الله عليه وسلم واما بعد وجوده فلم يصل لمسيلمة ولا غيره شء من الشياطين 26224227 قوله والشعراء اي الذي يستعملون الشعر وهو الكلام الم---------------------وزون باوزان عربية المقفي قصدا والم--------------------------------------------------------------راد شعراء الكفار الذين كانوا يهجون رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عبد الله بن الزبعري السهمي وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة عمرو بن عبد الله الجمحي وامية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل ما يقول محمد وقالوا الشعر واجتمع اليهم غواة قومهم يسمعون اشعارهم قوله من	1432	-7919821670108607479	336	545.5	267	831	40.43321228027344	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3360	true	649655546335739222	238	273	1297	1470	1592	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات روي------- ان كعب بن مالك قال للنبي------------------- قد انزل في الشعر فقال------------------------- ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والدي نفسي بيده لكان ما ترمونهم به نضح النبل قصل ي مد-------ح الشعر	3360	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1432	false	-1671837739300345106	230	276	1259	1490	1605	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات سبب نزولها ان كعب بن مالك قال للنبي صلي الله عليه وسلم قد انزل في الشعر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما ترمونهم به نضح النبل وقوله قد انزل في الشعر	1432	-7919821670108607479	162	274.0	128	231	70.12986755371094	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3361	true	-1265855104572871925	32	92	160	460	1533	300	وقال الشعبي كان ابو بكر يقول الشعر وكان عمر يقول الشعر وكان عثمان يقول الشعر وكان علي اشعر من الثلاية وروي عن ابن عباس انه كان ينشد الشعر في المسجد ويست-شده فروي انه دعا عمر ابن ابي ربيمة المخزومي فات--شده قصيدة فاتشده يام--ا وهي قريب من تم-ين بيتا ثم ان ابن عباس اعاد القصيدة جي--ها وكان حفظها من مرة واحدة	3361	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1433	false	-1931939600346691287	58	118	276	583	1475	300	وقال الشعبي كان ابو بكر يقول الشعر وكان عمر يقول الشعر وكان عثمان يقول الشعر وكان علي اشعر من الثلاثة وروي عن ابن عباس انه كان ينشد الشعر في المسجد ويستنشده فروي انه دعا عمر -بن ابي ربيعة المخزومي فاستنشده قصيدة فانشدها اياها وهي قريب من تسعين بيتا ثم ان ابن عباس اعاد القصيدة جميعها وكان حفظها من مرة واحدة	1433	-7919821670108607479	290	542.5	231	308	94.15584564208984	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3361	true	-1265855104572871925	93	163	464	822	1533	300	قوله قال الله ت-------------------------------------------------عالي هذا استدلال علي جواز ما قملوه من مجوهم للكفار في مقابلة هجو الكفار لهم ولوله فمن اعتدي -ليكم الخ استدلال علي اشتراط السماثلة في المقابلة فلا يجوز للمظلوم ان يزيد في الذم علي ما ظلم به من الهجو اه يختا قوله اي منقلب معمول ليتقلبون الذي بعده لا لما قبله لان الاستفهام له الصدر وهو مفعول مطلق اي يقل--ون اي انقلايا والجملة سادة مسد مفمولي يعلم	3361	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1434	false	-3627164706020069085	119	194	627	1012	1549	300	قوله قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم ال-نساء استدلال علي جواز ه------------جوهم للكفار في مقابلة هجو الكفار لهم وقوله فمن اعتدي عليكم الخ استلادل علي شرط الم---ماثلة في المقابلة فلا يجوز للمظلوم ان يزيد في الذم علي ما ظلم به من الهجو-------- قوله اي منقلب معمول لينقلبون الذي بعده لا لما قبله لان الاستفهام له الصدر وهو مفعول مطلق اي ينقلبون اي انقلاب- والجملة سادة مسد مفعولي يعلم	1434	-7919821670108607479	312	568.0	249	410	76.09756469726562	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3365	true	149088511672015376	18	171	92	844	1490	300	قوله زوجتها اي بنت شعيب اي وولده وخادمه وقوله عد يره اي سيره من ملين و--------------------------كان في ليلة مظلمة باردة مثلجة وقد اضل-- الطريق واحذ زوجته الطلق اهشيننا والحامل له علي هذا السفر ان يجتمع يامه واخيه بمصر كما سيق عن ابي السعود في سورة طه قوله او اتيك اي- مانعة خلو قوله ب-----------------------------------------------الاضافة لليان اي------------------ لان الشهاب يكون قبسا---- وغيره- كالكواكب فهو من اضافة التوع الي جنسه كخاتم نضة وتوب خز ومي بعمني من اي شهاب ق ولوله وتركها اي مع تنوين شهاب وعلي هذا ققبس بدل او نمت علي تاوبله بالمفعول اي شهاب مقتب اي ماخوذ من تاره وقوله اي فعلة نار تفسير لكل من العضاف اليه فالشهاب الشعلة والقيس النار اهشيختا قوله بدل من تاء الافتعال اي لوتوعها اي التاء بعد حرف الاطياق وهو الصاد فقلي--------------------ت طاء علي القاعدة وتوله من حلي كعمي وقول وضها كرمن اهشيختا قوله يكر اللام اي من باب تعب ولوله ولتحها اي من بابب رمي	3365	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1436	false	-8352949533491352707	15	115	70	565	1466	300	قول- زوجته- اي ينت شعيب اي وولده وخادمه ق-وله عند م-----سيره من مدين اي ليجتمع بامه واخيه بمصر وكان في ليلة مظلمة باردة مثلجة وقد ضل عن الطريق واخذ زوجته الطلق قوله وكان قد ضلها اي تاه عنها قو-------------------------------------------------------------له او اتيكم او مانعة خلو تجوز الجمع قوله اي شعلة نار اي شعلة مقتبسة من النار فالاضافة لبيان الجنس كما قال المفسر لان الشهاب يكون من النار وغيرها كالكواكب قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بدل من تاء الافتعال اي لانها وقعت------ بعد---------------- الصاد وهي من حروف الاطباق فقلبت طاء علي القاعدة المعلومة قوله بكس-------------------------------ر اللام اي من باب تعب وقوله وفتحها اي من با-ب رمي	1436	-7919821670108607479	289	401.0	224	871	33.18025207519531	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3366	true	1766051880088424285	0	47	0	243	1526	300	وما بعدها في تاويل مصدر اي ت---------------------ودي ببركة من--- النار الخ اي بتقديسه وتطهيره مما يشغل قلبه عن غير الله وت خليصه للنبوة والرسالة اي ناداه الله با-نا قدستاك وطهرناك واخترناك للرسالة كما تقدم في طه حيث قال وانا اخترتك الخ اهشيخنا وني السمين قوله تودي في	3366	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1436	false	-8352949533491352707	129	178	628	877	1466	300	وما بعدها في تاويل مصدر وحرف الجر مقدر قبلها اي نودي ببركة من في النار الخ اي بتقديسه وتطهيره مما يشغل قلبه عن غير الله وت-خليصه للنبوة والرسالة اي ناداه الله باننا قدسناك وطهرناك واخترناك للرسالة كما تقدم في طه حيث قال وانا اخترتك طه الخ---------------- قوله --من في	1436	-7919821670108607479	211	378.0	169	268	78.7313461303711	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3367	true	1863652373671692294	144	252	738	1257	1487	300	قوله ايضا ويقدر بعد في اي لفظة في الجارة للتار مكان اي لفظ مكان ليكون مضافا للنار اية من مكا----ن النار واتسا احتيج لهذا التقدي- لان موسي اذا ذاك لم يكن في النار حقيقة والا لاحترق علي العادة بل كان في المكان القرهب منها اه شيخنا قوله من جملة ما نودي اي تودي به اي فهو من كلام الله مع موسي وانسا وقع التعرض التنزيه في هذا المقام لدفع ما رب ان يتوهفه مومي بحمب الطبع البشري الجاري علي المادة الحلقية ان الكلام الذي بسمعه في ذلك المكان بحرف وصوت حادث ككلام الخلق او من ان اله المتكلم ب في مكان او قي جهة اهشيخنا قوله والق عصاك	3367	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1436	false	-8352949533491352707	218	288	1091	1419	1466	300	قوله----- ويقدر بعد في مك------------------------ان اي علي التفسير الاول فيقال ان بورك من في مكان النار وانما احتيج لهذا التقدير لان موسي اذ- ذاك لم يكن في النار حقيق-----------------------ة بل كان في المكان القريب منها ق---------وله من جملة ما نودي اي ات-ي به وانما اتي ب----------------------------------التنزيه هنا---------- لدفع ما------ يتوهم ا--------------------------------------------------ن الكلام الذي -سمعه في ذلك المكان بحرف وصوت او كون الله في مك----------------------------ان او--- جهة 271014 قو-له والق عصاك	1436	-7919821670108607479	241	349.5	184	524	45.992366790771484	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3369	true	1158447273619863794	211	300	1031	1497	1497	300	قوله الي فرعون متعلق بما قدره الشارح وقوله انهم كانوا الخ تعليل لذلك المقدر ميتتا قوله اللما جامتهم اياتشام اي جامهم موسي بها وتول وم-صرة اسم فاعل والمراد ب- المفعول اطلق اسم الفاعل علي المفعول اشعارا بانها لفرط وضوحها وانارتها كانها تبصر نفسها لو كانت معا هصر اهابو السعود وني السن قوله صرة حال ونب الابصار مجازا لان بها يبصر وقيل هو بمعنن ول نسوماء دافق مدقرق اه قوله اي مضيتة اي اضاءة معنوية ني كل--ها وحسية ايضا في بعضها وهو اليد اهشيختنا قوله قالوا هذا اي--- نشاهده من-	3369	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1437	false	-5048907667552638006	168	230	765	1097	1447	300	قوله الي فرعون متعلق بما قدره المفسر وقوله انهم كانوا الخ تعليل لذلك المقدر------ قوله ف-لما جاءتهم اياتنا- اي جاءهم موسي بها وقوله مبصرة اسم فاعل والمراد به المفعول اطلق اسم الفاعل علي المفعول اشعارا بانها لفرط وضوحها وانارتها كانها تبصر نفسها قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي مضيءة اي اضاءة معنوية في جميعها وحسية----- في بعضها وهو اليد ق---------وله قالوا هذا اي ما نشاهده من	1437	-7919821670108607479	307	531.0	248	474	64.76792907714844	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3369	true	1158447273619863794	12	71	53	325	1497	300	بيضاه او صفة لبضاه اهسين قوله لها شعاع اي لممان واشراق قوله اية اشار به-- الي ان في ت-ع ايات في محل نصب علن انه متمن بمحتوف حال اخري من ض-ير تخرج وقد صرح بهذا المحلوف ني سورة طه حيث قال هناك تخرج بيضاء من غير سوه اية اخحري-- فالم-ني هنا حال كوتها اية مندرجة في جملة الايات التسع	3369	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1437	false	-5048907667552638006	111	168	496	765	1447	300	بيضاء جواب لقوله ادخل ق---وله لها شعاع اي لمعان واشراق قوله اية اشار بذلك الي ان في تسع ايات في محل نصب متعلق بمحذ-------وف حال اخري من ضمير تخرج وقد صرح بهذا المحذوف في سورة طه حيث قال هناك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري طه فالمعني هنا حال كونها اية مندرجة في جملة الايات التسع	1437	-7919821670108607479	226	407.5	174	279	81.00358581542969	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3371	true	-769912102243504157	1	166	7	869	1552	300	وتسبيح الحبال اهكرخي كوله وقالا الحمد اي قال كل متهما الحمد له اي شكر كل منهما ربه علي هذه السم -------وقوله ول-------------------------------------------سخير الجن والانس والشياطين ظاهره ان هذا كان لكل من هاود وسليمان ومثله في هذا التسبير غيره من المفرين كالخازن والخطيب اه وهذا مطوف علي مقدر تقديره لصلا بما اعطاه بالقلب بالمزم وصلا به بالجوارح بالسباشرة وعلا به باللسان فقالا الحمد ل الخ اهشينا ق-------------------------وله علي كر الع اي ممن لم ت علما او ممن- لم يوت علما مثل علمنا وهذه المقالة علي سبيل التحدث والشكراه شيخنا سورة التمل الاية 16 وقال يكايها الناش فلمنا منيلق اللتر اي فهم اصوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا واوينا ين كل محوم توتاه الانبياء والملوك لر ------ان قوله وورث سليمان دا-ود النبوة والعلم او الكتب بان قام مقامه في ذلك دون ساتر بنيه وكانواتسعة عشرة -------الهابو السرد قو------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال اي سليمان يا ايها الناس الخ وهذا كالشرح لقوله وورث سليمان بالنسية للنبوة وقوله واوتينا من كل شء وليل لاعطاته الملك اه شيخنا قوله يا ايها الناس اي قال سليمان ليني اسواءيل	3371	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1438	false	-5482623102961150223	65	191	346	1000	1555	300	كتسبيح الجبال قوله -------وقالا الحمد ل---------------------له اي شكر كل منهما ربه علي -ما انعم عليه به قوله الذي فضلنا اي اعطانا هذا الفضل العظيم قوله وتسخير الجن والانس الخ------ ظاهره ان هذا كان لكل من داود وسليمان وهو كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان سليمان فاق اباه وكانت له السلطنة الظاهرة قوله علي كثير من عباده المءمنين اي الذين لم يءتو---ا مثل----نا وهذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مزية وهي لا تقتضي الافضلية فداود وسليمان وان اعطيا تلك المزايا فاولوا العزم افضل منهما لان التفضيل من الل--------------------------------------------ه لا بالمزايا قوله وورث سليمان داوود اي------------------------ قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه ال----تسعة عشرة مع كون النبوة والعطايا التي مع داود مستمرة معه وليس المراد ان نبوة داود وعطاياه انتقلت منه لسليمان وصار داود بلا شء قوله وقال ------------يايها الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس اي قال سليمان لبني اسراءيل	1438	-7919821670108607479	267	241.0	203	1153	23.156982421875	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3372	true	-1320737312090812909	36	168	188	860	1490	300	وقال يا ايها الناسن اي قال سليمان لبني اسراءيل -علي جهة الشكر لتسم الله علينا منظق الطير اي تفضل الله علينا زيادة علي ما ورثنا من داود من العلم والنبوة والخلافة لي الارض ان فهمنا من-- اصوات الطير المعاني التي في نفوسها قال مقاتل في الاية ك----------------ان سليم----ان جالسا اذ و--به طاتر يطوف فقال لجلساته اتدرون ما يقول هذا الطاتر انه قال لي السلام عليك ايها الم-لك المسلط والتبي لبني اسراتيل اعطاك الله الكرامة واظهرك علي عدوك اني منطلق الي افراخي ثم امر بك الثانية وانه سيرجع اليتا الثانية ثم رجع فقال لهم يقول السلام عليك ايها الملك المسلط ان شثت ان تاذد لي ك-ما اكت-ب علي افراخي حتي يشبوا ثم اتيك فافعل بي ما شتت فاخبرهم لي-مان بما قال واذن له فانطلق وفال فرقد السيخي مر سلي-ان علي بليل فوق شجرة	3372	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1438	false	-5482623102961150223	183	300	956	1555	1555	300	وقال يايه--ا الناس- اي قال سليمان لبني اسراءيل شكرا لله عل--ي نعمه قوله علمنا منطق الطير اي--------------------------------------------------------------------------------- فهمنا الله اصوات الطير ولا مفهوم للطير بل كان الزرع والنبات يكلمه ويفهم كلامه ورد ان سليمان كان جالسا اذ مر به طاءر يطوف فقال لجلساءه اتدرون ما يقول هذا الطاءر انه قال لي السلام عليك ايها المسلك المسلط والنبي لبني اسراءيل اعطاك الله الكرامة واظهرك علي عدوك اني منطلق الي افراخي ثم امر بك الثانية وانه سيرجع الينا الثانية ثم رجع فقال لهم يقول السلام عليك ايها الملك المسلط ان شءت ان تاذن لي كيما اكتسب علي افراخي حتي يثبوا ثم اتيك فافعل بي ما شءت فاخبرهم سليمان بما قال واذن له فانطلق و----------------مر سليمان علي بلبل فوق شجرة-	1438	-7919821670108607479	496	851.5	391	702	70.6552734375	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3372	true	-1320737312090812909	168	284	860	1405	1490	300	يحوك راسه وسميل ذن-ه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول هذا البلبل قالوا لا يا نبي الله قال انه يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء ومز بهدهد فوق شجرة وقد نصب له صبي فخا فخاف فقال له سلي-ان احلر فقال الهدهد يا نبي الله هذا صبي ولا عقل له قاتا اسخر به ثم رجع سليمان نوج-ده قد وقع في حبالة الصبي وهو ني يدهه فقال له ما هدا قال ما-رايتها حين وقعت فيها يا نبي الله قال ويمك فانت تري الماء تحت الارض اما تري الفخ4 فقال يا نبي الله اذا نزل القضاء عمي البصر وقال كعب صاح ورشان عند سليسان بن داود -قال سلم-ان اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول لدوا للموت وابنوا	3372	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1439	false	-2274720555294230075	0	115	0	540	1435	300	يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول هذا البلبل قالوا لا يا نبي الله قال انه يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء ومر بهدهد فوق شجرة وقد نصب له صبي فخا فخاف فقال له سليمان احذر فقال الهدهد يا نبي الله هذا صبي ولا عقل له فانا اسخر به ثم رجع سليمان فوجوده قد وقع في حبالة الصبي وهو في يد-ه فقال له ما هذا قال ما رايتها حتي وقعت ب-ها يا نبي الله قال وحيك فانت تري الماء تحت الارض اما تري الفخ ف-قال يا نبي الله اذا نزل القضاء عمي البصر و--------صاح ورشان عند سليمان بن داود فقال سليمان اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول لدوا للموت وابنوا	1439	-7919821670108607479	516	969.5	403	551	93.64791107177734	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3373	true	845958641535419187	2	179	8	878	1515	300	والابس للخراب وساحت فاحتة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال انها تقول لي-ت الخلق لم يخلقوا وليتهم اذا خلقوا علموا ما خلقوا له وصاح عنده طاووس ققال اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول كما تدين تدان وصاح عنده هدهد فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول--- من لا ترحم ولاءرحم وصاح عنده صرد فقال اتدرون ما يقول قالوا------- انه يقول استغفروا الله يا مذنبون نمن ثم نه- رسول الله------------------- عن قتلة وقيل ان الصرد هو الذي دل ادم علي مكان البيت ولذلك يقال له الصرد الصرام وروي عن اي هريره وصاست عنده طيطرجي فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال انها تقول كل حي ميت وكل جديد باي وصاحت عنده خطافة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال انها تقول قدموا خيرا تجدوه نمن ثم نهي رسول اله عن --------------------قتلها وقيل ان ادم خرج من الجنة فاشتكي الي الله تمالي الوحشة فاتسه الله بالخطاف والزمها البيوت فهي لا تفارق بني ادم انسا-لهم قال ومعها اربع ايات من كتاب الله لو انزلتا هذا القران علي جبل الحشر الاية الي اخرها وتمد صوتها بقولها	3373	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1439	false	-2274720555294230075	114	299	533	1429	1435	300	وابنوا للخراب وصاحت فاختة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال انها تقول ليست الخلق لم يخلقوا وليتهم اذ- خلقوا علموا ما خلقوا له وصاح عنده طاووس فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول كما تدين تدان وصاح عنده هدهد فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول ان من لا يرحم لا يرحم وصاح عنده صرد فقا- اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول استغفروا الله يا مذنبون فمن ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتله وقيل ان الصرد هو الذي دل ادم علي مكان البيت ولذلك يقال له الصرد الص-----------------رام وصاحت عنده طيطرجي فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال انها تقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاحت عنده خطافة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال انها تقول قدموا خيرا تجدوه فمن ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقيل ان ادم خرج من الجنة فاشتكي الي الله تعالي الوحشة فانسه الله بالخطاف والزمها البيوت فهي لا تفارق بني ادم انسا لهم قال ومعها اربع ايات من كتاب الله لو انزلنا هذا القران علي جبل الحشر ا------لي اخرها وتمد صوتها بقوله -	1439	-7919821670108607479	815	1537.5	646	922	88.39479064941406	144	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3373	true	845958641535419187	180	298	884	1506	1515	300	الحكيم------ وهدرت حمامة عند سليمان فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال انها تقول مبحان ربي الاعلي عدد ما ني --سمواته و--ارضه وصاح تمري عند مليمان فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول مبحان ربي العظيم المهيمن فقال كمب وحدثهم سليمان فقال الغراب يقول اللهم المن العثار والحدا يقول كل شء مالك الا وجهه والقطاة تقول من سكت ملم واليبغاء تقول ويل لمن الدنيا-همه والضغدع تقول سبمان ربي القدوس والبازي يقول سبحان ريي وبحمده والسرطان يقول سبحان المذكور بعل مكان وقال مكحول صاح دراج عند سليمان ققال اتدرون ما يقول تالوا لا قال اته يقول الرحمن علي العرش استوي طه وقال الحسن قال النبي--------- الديك اذا صاح قال اذكروا الله يا غافلون وقال الحسن بن علي	3373	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1440	false	-2547133315093614911	0	118	0	624	1560	300	الحكيم الحشر وهدرت حمامة عند سليمان فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال انها تقول سبحان ربي الاعلي عدد ما في السماوات والارض- وصاح قمري عند سليمان فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول سبحان ربي العظيم المهيمن -قال كعب وحدثهم سليمان فقال الغراب يقول اللهم العن العشار والحدا يقول كل شء هالك الا وجهه والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والضفدع تقول سبحان ربي القدوس والبازي يقول سبحان ربي وبحمده والسرطان يقول سبحان المذكور بكل مكان و----------صاح دراج عند سليمان فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول الرحمن علي العرش استوي--- وقال النبي صلي الله عليه وسلم الديك اذا صاح قال اذكروا الله يا غافلون وقال ال---نبي صلي	1440	-7919821670108607479	570	1042.0	456	642	88.78504943847656	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3374	true	179710276660939170	248	286	1244	1455	1527	300	فرسخا في فرسخ--------------- وكان يوضع --------------في وسط------ه فيقمد----- وحوله كرا----------سي من تهب وففة نيقمد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة----------------- والناس حوله والجن والشياطين حول الناس والوحش حولهم ونظلله الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه شمس	3374	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1279	false	-2704486783609957328	238	284	1188	1435	1517	300	فرسخا في فرسخ ذهبا في ابرسيم وكان يوضع له منبر من الذهب وسط البساط فيقعد عليه وحوله ثلاثة الاف كرسي من ذهب وفضة يقع-د الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحل والناس ------الجن والشياطين وتظ------------------------له الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه شمس	1279	-7919821670108607479	166	245.0	133	278	59.71223068237305	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3374	true	179710276660939170	152	299	750	1520	1527	300	قوله وحشر لسليمان جنوده من الجن والان م----ن الاماكن المختلفة في مسير له فهم يوزعون اكه بسون حتي هرد اولهم علي اخرهم قيل كان في جنوده وزراء وهم التقياء ترد اول العسكر ورة النمل الايتان 19 18 والطتر في مسير له فهم يوذعون يجمعون ثم يساقون حت اذا اتراقل واد التتد هو بالطاءف علي اخره لثلا يتقدموا في المير قال محمد بن كعب القرظي كان ع-كر سليمان عليه الصلاة واللام ماثة فرسخ في ماثة فرسخ خحمسة وعشرون منها للانس وخسبة وعشرون اللجن وحمسة وعشرون للوحش وخ--ة وعشرون اللطير وقيل تس-ت له الجن ب-اطا من ذعب وحرير فرسخا في فرسخ وكان يوضع---------- في وسطه فيقمد وحوله كراسي من تهب وففة نيقمد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة والناس حوله والجن والشياطين حول الناس والوحش حولهم ونظلله الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه شمس وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب نيها ثلاثماثة منكوحة يم-ي حرة	3374	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1440	false	-2547133315093614911	186	298	949	1547	1560	300	قوله وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس اي من الاماكن البعيدة وكان له نقب-----------------------------------------------------------------------------اء ترد اول العسكر علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اخره لءلا يتقدموا في السير قال محمد بن كعب القرظي كان عسكر سليمان عليه الس-------لام ماءة فرسخ في ماءة فرسخ خ-مسة وعشرون منها للانس وخمسة وعشرون -للجن وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون -للطير وقيل نسجت له الجن بساطا من ذهب وحرير فرسخا في فرسخ وكان يوضع فيه كرسيه في وسطه فيقعد وحوله كراسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة والناس حوله والجن والشياطين حول الناس والوحش حولهم وتظلله الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه شمس وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة يعني حرة	1440	-7919821670108607479	537	974.5	432	790	67.97468566894531	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3374	true	179710276660939170	1	50	2	239	1527	300	النسر اذا صاح قال يا ابن ادم عش ما شءت فاخرك الموت واذا صاح العقاب قال في البعد من الناس راحة واذا صاح القنبر فال الهي المن ميقض الن مح-د واذا صاح الخطاف قال الحمد الله رب العالمين الي اخرها فيقول ولا الضالين فيمد بها صوته كما يمد القارء	3374	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1440	false	-2547133315093614911	121	170	639	875	1560	300	النسر اذا صاح قال يا ابن ادم عش ما شءت فاخرك الموت واذا صاح العقاب قال من البعد من الناس راحة واذا صاح القنبر قال الهي العن مبغض ال- محمد واذا صاح الخطاف قال الحمد -لله رب العالمين الي اخرها فيقول ولا الضالين فيمد بها صوته كما يمد القارء	1440	-7919821670108607479	229	437.0	180	238	96.21849060058594	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3375	true	-7763864285877573101	1	195	5	1018	1567	300	فيامر الريح العاصف فترنعه ثم يامر الرحاء فتسير به وروي عن كمب الاحبار انه قال كان سلبمان اذا رك- حمل امله وخدمه وحشمه وتر اتخل مطابخ ومخابز فيها تنانير الحديد والقدور العظام ت-ع كل قدر عشرة من الابل فتطبخ الطباخون وتخيز الخبازون وهو يين المماء والارض واتخذ ميادين للدواب فتجري بين يديه والريح تهوي فسار من اصطخر يريد الي-ن فسلك علي مديتة وسول اه يي فلما ------------------وصل اليها قال سليمان هذا دار هجرة نبي يكون اخر الزمان طويي لمن امن به وطوبن لمن اتبعه ولما وصل مكة راي حول البيت اصناما تعيد نجاوزه سلي-ان فلما جاوزه بكي البيت فاوحي الله اليه ما يبكيك قال يا رب ايكاني ان هذا نبي من انبيانك ومعه قوم من اولياتك مروا علي ولم يصلوا عندي والاصنام تعيد حولي من دونك فاوحي الله تعالي اليه لا تبك فاني سوف املاك وجوها ميدا وانزل فيك قرانا جديدا وابمث منك تبيا في اخر الزمان احب اتبياءي الين واجعل فيك عمارا من خلقي يع-دونتي افرض عليهم فريضة يحنون اليك حنين الشاقة الي ولدها والحمامة الي ييشها واطهرك من الاوثان والاصنام وعبدة الشيطان ثم مضي سليمان حت- مر-- بوادي النعل اهخازن قوله بجممون ثم يساقون اي يمتعون من التقدم حتي بجتمعوا ثم يسانون	3375	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1441	false	-2587482874987622399	0	195	0	1025	1545	300	فيامر الريح العاصف فترفعه ثم يامر الرخاء فتسير به وروي عن كعب الاحبار انه قال كان سليمان اذا ركب حمل اهله وخدمه وحشمه وقد اتخذ مطابخ ومخابز فيها تنانير الحديد والقدور العظام تسع كل قدر عشرة من الابل فيطبخ الطباخون ويخبر الخبازون وهو بين السماء والارض واتخذ ميادين للدواب فتجري بين يديه والريح تهوي فسار في اصطخر يريد اليمن فسلك علي مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وصل اليها قال سليمان هذه دار هجرة نبي يكون اخر الزمان طوبي لمن امن به وطوبي لمن اتبعه ولما وصل مكة راي حول البيت اصناما تعبد فجاوزه سليمان فلما جاوزه بكي البيت فاوحي الله اليه ما يبكيك قال يا رب ابكاني ان هذا نبي من انبياءك ومعه قوم من اولياءك مروا علي ولم يصلوا عندي والاصنام تعبد حولي من دونك فاوحي الله ا------ليه لا تبك فاني سوف املءك وجوها سجدا وانزل فيك قرانا جديدا وابعث منك نبيا في اخر الزمان احب انبياءي الي- واجعل فيك عمارا من خلقي يعبدونني افرض عليهم فريضة يحنون اليك حنين الناقة الي ولدها والحمامة الي بيضها واطهرك من الاوثان والاصنام وعبدة الشيطان ثم مضي سليمان حتي مروا بوادي النمل------- قوله يجمعون ثم يساقون اي يمنعون من التقدم حتي يجتمعوا ثم يءمرون	1441	-7919821670108607479	944	1783.0	755	1039	90.8565902709961	144	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3377	true	-459761930567445403	0	242	0	1224	1515	300	لا يحط-نكم وثامنها ------ت بقولها سلي-ان وناصها ------ت يقولها وجنوده وعاشرها --اشارت بقولما ومم وحادي عشرها --عذرت بقولها لا يشعرون اهشيخنا نقلا من اليوطي في الاتقان قوله ملكة الشل وكانت----------- عرجاء ذلت جناحين وهي-------- الحيوانات------- التي تدخل الجنة اهشيخنا وفي الغرطبي قال التملبي كان للتملة جتاحان فصارت من الطير فلذلك علم منطقها ولولا ذلك ما علمه قال ابو اسحاق التعلمي ورايت في بعض الكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سليمان قال لها لم حذرت الت-ل اخفت من ظلمي اما علمت اني نبي عدل فلم قلت ل- بحطمنك مل---ان وجتوده فقالت التملة اما سم-ت قولي لاومم لا يشمرون مع اني لم ارد حطم النفوس وانما اودت حطم القلوب ---ة ان يتمنين مثل ما اعطبت ويفتتن ب--الدنيا ويشتغلن بالنظر الي ملكك عن الت-بيح والذكر فلما تكلمت مع سليمان مضت مسرعة الي قومها فقالت هل عن-كم من شء نهديه الي نبي اله 7 قالوا وما قدر ما نهدي له والله ما عندنا الا نبق-ة واحدة ق-الت حسنة ا-تون ب-ها فاتوها بها فل--تها بنيها وانطلقت تجرها وامر الله الريح فحملتها واقبلت تشق الجن والانس والعلماء والانبياء علي البساط --ي و-فت بين يديه فوضعت ثلك النبقة من نيها في لبه وانشات تقول اا را نه دي ----الي الله مال- وان كان عته ذا غني نهو-قابل------ ان ب دي اللبا ل بقد ااصر عته البر بر-----ا وساحا 42 سورة التمل الاية 19 الخطاب بخطابهم سليمان ابتداء ضلمكا انتهاءن قولها وقد سمعه من ثلاثة ذاك الا من -ريم فال --والا -نا ف- ملك-ا ماية-اكله فقال لها بارك الله فيكم فهم بتلك الدعوة اشكر	3377	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1442	false	-4521546536866380218	63	300	350	1585	1585	300	لا يحطمنكم -ثامنها التخصيص بقوله- سليمان تاسعها التعميم بقوله- وجنوده -عاشرها الاشارة بقول-ه وهم -حادي عشرها العذر- بقولها لا يشعرون------------------------------------------------- وكانت تلك النملة عرجاء ذات جناحين وهي من جملة الحيوانات العشرة التي تدخل الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي براق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهدهد بلقيس ونملة سليمان وعجل ابراهيم وكبش ولده وبقرة بني اسراءيل وكلب اهل الكهف وحمار العزير وناقة صالح وحوت يونس وروي ان سليمان قال لها لم حذرت النمل اخفت من ظلمي اما علمت اني نبي عدل فلم قلت لا يحطمنكم سليمان وجنوده فقالت النملة اما سمعت قولي وه--م لا يشعرون مع اني لم ارد حطم النفوس وانما اردت حطم القلوب خشية ان يتمنين مثل ما اعطيت ويفتنن في الدنيا ويشتغلن بالنظر الي ملكك عن التسبيح والذكر فلما تكلمت مع سليمان مضت مسرعة الي قومها فقالت هل عندكم من شء نهديه الي نبي الله- قالوا وما قدر ما نهدي له والله ما عندنا الا نبقية واحدة فقالت حسنة اءتوني بها فاتوها بها فحملتها بفيها وانطلقت تجرها وامر الله الريح فحملتها واقبلت تشق الجن والانس والعلماء والانبياء علي البساط حتي وقفت بين يديه ووضعت تلك النبقة من فيها في فيه وانشات تقول الم تر انا نهدي الي الله ماله وان كان عنه ذا غني فهو قابله ولو كان يهدي للجلي-ل بقدره لاقصر البحر عنه يوما وساحله ولكننا نهدي الي من نحبه فيرضي بها عنا ويشكر فاعله وما----------------------------------- ذاك الا من كريم فعاله والا فما في ملكنا من يشاكله فقال لها بارك الله فيكم فهم بتلك الدعوة اشكر-	1442	-7919821670108607479	858	1205.0	678	1471	58.327667236328125	121	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3378	true	-3201442006939634091	21	106	113	539	1511	300	وحكن الزمخشري عن ابي حنيفة رضي----- عنه انه وقف علي قتاعة وهو يقول سلوني فامر ابو حتيفة شخصا سال قتادة عن نملة سليمان هل كانت ذكرا او انثن فلم يجب فقيل لابي حنيقة في ذلك فقال انش-----ي واستدل بلحاق العلامة قال الزمخشري وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة وقوعهما علي المذكر والمءنت فيسيز بينهما بعلامة تحر قولهم حمامة ذكر وحمامة اش اه الا ان الشيخ قدر هذا فقال ولحاق التاء في قالت لا يدل علي ان النسلة مءنثة بل ---------------------------------يصح ان يقال في المذكر قالت	3378	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1441	false	-2587482874987622399	233	300	1218	1545	1545	300	وحكي الزمخشري عن ابي حنيفة رضي الله عنه الف وقف علي قتادة وهو يقول سلوني فامر ابو حنيفة شخصا سال قتادة عن نملة سليمان هل كانت ذكرا او انثي فلم يجب فقيل لابي حنيفة في ذلك فقال كانت انثي واستدل بلحاق العلامة قال بعضهم وفيه نظر لان لحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق التاء في قالت لا يدل علي انها----- مءنثة لان تاءه الواحدة لا للتانيث وحينءذ فيصح ان يقال نملة قالت------	1441	-7919821670108607479	239	419.0	186	469	50.95948791503906	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3379	true	9143019789757155156	158	248	822	1246	1503	300	سبب----ه شيءان احدمما ما دل علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم وذلك قولها وهم لا يشحرون يني انهم لو شتروا لم يفعلوا الثاني سروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من ادراك سمعه ما قالته النملة وفقيل ان الاسان اذا راي او ممع ما لا عهد له به عجب وضحك اله قوله حتن دخلوا بيوته غاية ني قوله فب جنده اه قو-----------------------له في هلا السير اي في خصوص هذا السير اي في وقت مروره علي وادي النمل وكان مو-وجنوده في غير هذا الوقت يركبون علي البساط وت-ير بهم الريح	3379	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1443	false	-4896254544968619586	79	159	414	813	1534	300	سبب ضحكه شيءين احدهما ما دل علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم من --قولها وهم لا يشعرون---------------------------- الثاني سروره بما اتاه الله -ما لم يءت احدا من ادراك سمعه ما قالته النملة قوله ابتداء الخ فالتبسم انفتاح الفم من غير صوت وال--ضحك انفتاحه مع صوت خفيف والقهقهة انفتاحه مع صوت قوي وهي لا تكون من الانبياء قوله في هذا السير اي في خصوص سي---------------------ره علي وادي النمل وكان هو وجنوده في غير هذا الكان راكبين علي البساط وتسير بهم الريح	1443	-7919821670108607479	261	399.0	203	453	57.61589431762695	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3381	true	-8793239789600500832	23	113	119	564	1477	300	ان الهدهد ----كان دليل سليمان علي الماء -كان بعرف موضع الماء ويري الماء تحث الارض كما يري في الزجاجة ويعرف قربه وبعده فيتقر ال---ارض ثم تجء الشياطين فيحفرونه ويستخرجون الماء في ماعة --يرة قال صعيد بن جبير لما---- ذكر ابن عبام هذا قال له سعيد اين الازرف ها وصاف انظر ما تقول ان الصبي نايفع القح ويحثو- عليه التراب فيجء الهدهد وهر لا يبصر الفخ حتي يقع في عنقه فقال له ابن عياس ويحك القدر اذا جاء حال دون البصر وفي رداية اذا نزل القضاء والقدر ذهب اللب وعمي البصر	3381	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1443	false	-4896254544968619586	222	293	1151	1507	1534	300	عن الهدهد انه كان دليل سليمان علي الماء وكان يعرف موضع الماء ويري الماء تحت الارض كما يري في الزجاجة ويعرف قربه وبعده فينقر في الارض ثم تجء الشياطين فيحفرونه وستيخرجون الماء في ساعة يسيرة قيل------------- لما ذكر ذلك ابن عبا----س قيل له------------------------------------- ان الصبي له فخا---- ويحثوا عليه التراب فيجء الهدهد وهو لا يبصر الفخ حتي يقع في عنقه فقال--- ابن عباس -------------------------------------------اذا نزل القضاء والقدر ذهب اللب وعمي البصر	1443	-7919821670108607479	319	516.0	252	460	69.34782409667969	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3381	true	-8793239789600500832	143	300	716	1477	1477	300	هدهد واحد اه قرطي قوله فتستخرجه الشياطين اي بان تسلخ وجه الارض عن الماء كما تسلخ الشاة اهقرطبي من باب فطع ونصر اهمتار توله ما لي لا اري الهدهد هذا اسفهام استخبار ولا حاجة الي دعاء القلب وان الاصل ما الدد لا اراه اذ المن صي بدونه والهدمر مروف ام سين قوله ام كان من الغاءبين ام منقطع-----------------ة كانه لما لم يره ظان انه حاضر ولا يراء لساتر او غيره فقال ما لي لا اراه------ ثم احتاط قلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاتب كانه بيسال ن حة ما لاح له اهبيضاوي وعلي هذا فتقدر يبل والهمزة او بل وحدما او بالهمزة وحدها علي ما تقدم غير برة في------------------- الكلام علي ام المقطمة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ---------------------------------------------------سبب غيبة الهدهد علي ما ذكره العلماء عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بناء بيت المقدس عزم علي الخررج الي ارض الحرم فتجهز للمسير واستصحب جنوده من الين والان- والطير والوحش فحماتهم الريح قلما وافي الحرم اقام ما شاء-	3381	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1444	false	2608845515880769724	0	161	0	840	1532	300	هدهد واحد ق--------وله فتستخرجه الشياطين اي بان تسلخ وجه الارض عن الماء كما تسلخ الشاة ق-------------------------------وله ما-لي لا اري الهدهد است---فهام استخبار ق---------------------------------------------------------------------------------------وله ام كان من الغاءبين ام منقطعة تفسر ببل والهمزة كانه---- لم يره ظ-ن انه حاضر ولا يراه لساتر او غيره فقال ما-لي لا اري الهدهد ثم احتاط فظهر له انه غاءب فاضرب عن ذلك و----------هو اضراب انتقالي قوله لاعذبنه عذابا شديدا الحلف--------------------------------------------------- علي احد الاولين بتقدير عدم الثالث فاو بين الكلمتين للتخيير وفي الثالث للترديد بينه وبينهما فهي في الاخير بمعني الا قوله بنتف ريشه هذ احد اقوال في معني التعذيب وقيل هو ان يحشره مع غير ابناء جنسه وقيل هو ان يطلي بالقطران ويوضع في الشمس قوله بنون مشددة الخ اي والقراءتان سبعيتان قوله بسلطان مبين اي حجة ظاهرة علي غيبته والسبب غيبة الهدهد ان سليمان---------- عليه --------السلام لما فرغ من بناء بيت المقدس عزم علي الخروج الي ارض الحرم فتجهز للمسير واستصحب جنوده من الجن والانس والطير والوحش فحملتهم الريح فلما وافي الحرم اقام ما شاء	1444	-7919821670108607479	445	689.0	352	1055	42.18009567260742	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3382	true	-2486139192092832230	2	139	8	687	1516	300	يقيم وكان ينحر في كل يوم طول متامه خمسة الاف ناقة ويذبح خممة الاف ثور وعشرين الف شاة وقال لمن حضره من اشراف قومه ان هذا الك-ان يخرج منه نبي عربي حيفته كتا وكذاء ويمطي النصر علي جسيع من هاداه وتيلغ هيبته مسيرة شهر القريب والبعيد عنده في الحق سواء لا تاخده فمي الله لومة لاءم قالوا فباي دين يدين يا نبي اله9 قال بدهن الله الح-يفية فطو-ي لمن ادركه وامن به تالوا كم بينتا وبين خروجه يا نبي اله ورة التسل الايثان 21 21 رءت ام كاذ بن الابي فلم اره لغيبته فلما تحققها قال تامليكر عناما تعذيبا قال مقدار الف منة فليبلغ الشاهد الغاءب فانه سيد الانبياء وخاتم الرسل قال فاقام بمكة حتي قض- نسكه ثم خرج من مكة صياها وسار نحو اليمن فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر لراي ارضا ح-ناء ترهو خضرتها	3382	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1444	false	2608845515880769724	182	300	947	1532	1532	300	تقدم وكان ينحر في كل يوم طول مقامه خمسة الاف ناقة ويذبح خمسة الاف ثور وعشرين الف شاة وقال لمن حضره من اشراف قومه ان هذا المكان يخرج منه نبي عربي ص-فته كذا وكذا- ويعطي النصر علي جميع من عاداه وتبلغ هيبته مسافة شهر القريب والبعيد عنده في الحق سواء لا تاخذه ف-ي الله لومة لاءم قالوا فباي دين يدين يا نبي الله قال بدين الله الحنيفية فطوبي لمن ادركه وامن به قالوا كم بيننا وبين خروجه يا نبي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------قال مقدار الف سنة فليبلغ الشاهد الغاءب فانه سيد الانبياء وخاتم الرسل قال فاقام بمكة حتي قضي نسكه ثم خرج من مكة صباحا وسار نحو اليمن فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء تزهو خضرتها-	1444	-7919821670108607479	553	1011.0	437	684	80.84795379638672	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3382	true	-2486139192092832230	139	300	687	1516	1516	300	فاحب النزول بها ليصلي ويتغدي فلما نزل قال الهدهد قد اشتغل سليمان بالنزول فارتفع نحو السماء ينظر الي طول الدنيا وهرضها لقعل ذلك فبينما هو ينظر يميتا وشمالا راي بستانا لبلقيس فنزل اليه فاذا هو بهدمد اخر وكان اسم هدهد سليمان ع-فور وهدهد اليمن عفير لقال عفير ليعفور من اين اق----------بلت من الشام مع صاحبي سليمان بن داود قال ومن سليمان قال ملك الانس والحن والشياطين والطير والوحش والرياح فم----ن انت قال عفير اتا من هذه البلاد قال ومن ملكها قال امراة يقال لها بلقيس وان لصاحيك ملكا عظيما ولكن ليس ملك يلقي- دونه قاتها تملك اليمن وتحت يدها اربعماتة ملك كل---- علي كورة مع كل ملك اربعة الاف مقاءل ولها ثلاثماتة وزير يدبرون ملكها ولها اثنا عشر قاءدا مع كل قايد اثتا عشر الف مقاتل فهل انت منطلق م-ي حتي تنظر الي ملكها قال العاف ان يتفقدني سليمان في وفت الصلاة اذا احتاج الماء قال الهدهد اليماني ان صاحبك يسره ان تاتيه بخبر هذه الملكة قال كانطلق معه ونظر الي-	3382	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1445	false	-2253009043994538968	0	164	0	846	1559	300	فاحب النزول بها ليصلي ويتغدي فلما نزل قال الهدهد قد اشتغل سليمان بالنزول فارتفع نحو السماء ينظر الي طول الدنيا وعرضها ففعل ذلك فبينما هو ينظر يمينا وشمالا راي بستانا لبلقيس فنزل اليه فاذا هو بهدهد اخر وكان اسم هدهد سليمان يعفور وهدهد اليمن عفير فقال عفير ليعفور من اين اقبلت قال اقبلت من الشام مع صاحبي سليمان بن داود قال ومن سليمان قال ملك الانس والجن والشياطين والطير والوحش والرياح فمن اين انت قال عفير انا من هذه البلاد قال ومن ملكها قال امراة يقال لها بلقيس وان لصاحبك ملكا عظيما ولكن ليس ملك بلقيس دونه فانها تملك اليمن وتحت يدها اربعماءة ملك كل ملك علي كورة مع كل ملك اربعة الاف مقاتل ولها ثلاثماءة وزير يدبرون ملكها ولها اثنا عشر قاءدا مع كل قاءد اثنا عشر الف مقاتل فهل انت منطلق معي حتي تنظر الي ملكها قال اخ-اف ان يتفقدني سليمان في وقت الصلاة اذا احتاج الماء قال الهدهد اليماني ان صاحبك يسره ان تاتيه بخبر هذه الملكة ف----انطلق معه ونظر الي	1445	-7919821670108607479	803	1541.0	644	851	94.35957336425781	136	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3383	true	7469256815851838649	0	135	0	705	1543	300	بلقي- وملكها واما سليمان فانه نزل علي فير ماء فسال عن الماء الجن والانس فلم يعلموا نتفقد الهدهد فلم يره فدعا بعريف الطير وهو ال-سر فساله عن الهدهد ققال اصلح الله الملك ما ادري اين هو وما ارسلته الي مكان لفغضب سليمان وقال لاعلبنه------------ الاية ثم دعا -العقاب وهو اشد الطير طبرانا فقال له علي بالهدهد الساعة فارتفع العقاب في الهواء حتي نظر الي الدنيا كالقصمة بين يدي- احدكم ثم التف-ت يمينا وشمالا فراي الهدهد مقبلا من نحو اليمن فانقض العقاب يريده وعلم الهدهد ان العقاب يقصله بسوء ققال بحقي الدي قواك واقدرك علي اما ما رحمتتي ولم تتمرض لي بسوه فتركه العقاب وقال وبلك تكليك امك ان تبي الله قد حلف ان يعذبك او يدبحك نسارا متوجهين نحو مليمان علي الصلاة والسلام فلما انتهيا الي الم-كر تلقاه النسر والطير وقالا له وهلك اين غبت	3383	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1445	false	-2253009043994538968	164	300	846	1559	1559	300	بلقيس وملكها واما سليمان فانه نزل علي غير ماء فسال عن الماء الجن والانس فلم يعلموا فتفقد الهدهد فلم يره فدعا بعريف الطير وهو النسر فساله عن الهدهد فقال اصلح الله الملك ما ادري اين هو وما ارسلته الي مكان -فغضب سليمان وقال لاعذبنه عذابا شديدا الاية ثم دعا بالعقاب وهو اشد الطير طيرانا فقال له علي بالهدهد الساعة فارتفع العقاب في الهواء حتي نظر الي الدنيا كالقصعة بين يدين احدكم ثم التفلت يمنيا وشمالا فراي الهدهد مقبلا من نحو اليمن فانقض العقاب يريده وعلم الهدهد ان العقاب يقصده بسوء فقال بحق- الذي قواك واقدرك علي الا ما رحمتني ولم تتعرض لي بسوء فتركه العقاب وقال ويلك ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ان يعذبك او يذبحك فصارا متوجهين نحو سليمان عليه -------السلام فلما انتهيا الي العسكر تلقاه النسر والطير وقالا له ويلك اين غبت-	1445	-7919821670108607479	668	1245.5	536	723	92.39280700683594	104	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3383	true	7469256815851838649	135	255	705	1306	1543	300	في هومك هذا فلقد توعدك نبي الله واخبر-ه بما قال سليمان فقال الهدهد او ما اسثت-ي نبي الله فقالوا بلي انه قال او كياتيني بسلطان مبين فقال نجوت اذن وكانت فييته من الزوال ولم هرجع الا بعد العصر فانطلق به العقاب حتس اتيا سليمان وكان قاهدا علي كرسيه فقال العقاب قد اتيتك به يا تبي الله فلما قرب مته الهدهد رفع راسه وارخي ذتبه ويناحيه بجرهما علي الارض تواضحا لسليمان ف--------------------لما دنا منه احذ براسه نمده اليه وقال له اين كنت لاعذبنك عذابا شديدا لقال ها نبي الله اذكر وقوفك بين هدي الله عزر وجل فلما سمع صسليان صليه الصلاة وال-لام ذلك ارتعد وهفا -نه ثم ساله ما الذي ابطاك عني فقال الهدعد احطت بما-لم تحط به الخ اهخازن قوله	3383	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1446	false	-1135536423901874887	0	124	0	622	1483	300	في يومك هذا فلقد توعدك نبي الله واخبراه بما قال سليمان فقال الهدهد او ما استثني نبي الله فقالوا بلي انه قال او لياتيني بسلطان مبين فقال نجوت اذا وكانت غيبته من الزوال ولم يرجع الي بعد العصر فانطلق به العقاب حتي اتيا سليمان وكان قاعدا علي كرسيه فقال العقاب قد اتيتك به يا نبي الله فلما قرب م-ن الهدهد رفع راسه وارخي ذنبه وجناحيه يجرهما علي الارض تواضعا لسليمان عليه الصلاة والسلام فلما دنا منه اخذ براسه فمده اليه وقال له اين كنت لاعذبنك عذابا شديدا فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله عز- وجل فلما سمع سليمان عليه الصلاة والسلام ذلك ارتعد وعفا عنه ثم ساله ما الذي ابطاك عني فقال الهدهد احطت بما لم تحط به الي اخره-- قوله	1446	-7919821670108607479	563	1045.0	443	626	89.93610382080078	88	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3385	true	-7775853558045217553	202	263	1039	1338	1528	300	قوله اس-ها بلف وهي بت-----ت شراحيل من تسل يعرب بن قحطان وكان ابوها ملكا عظيم الشان قد ولد له اريعون ملكا هي اخرهم وكان الملك يملك ارض اليمن كلها وكان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كثزا-لي وابي ان يثزوج نيهم نخطب الي الجن فزوجوه امراة منهم يقال لها ريحانة بنث ال-كن قيل في سبب وصوله الي الجن حتي خطب اليهم	3385	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1446	false	-1135536423901874887	239	300	1182	1483	1483	300	قوله اسمها بلقيس بالكسر بنت شراحيل من نسل يعرب بن قحطان وكان ابوها ملكا عظيم الشان قد ولد له اربعون ملكا هي اخرهم وكان الملك يملك ارض اليمن كلها وكان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج منهم فخطب الي الجن فزوجوه امراة----- يقال لها ريحانة بنت السكن قيل في سبب وصوله الي الجن حتي خطب اليهم-	1446	-7919821670108607479	276	507.0	219	307	89.90228271484375	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3387	true	8265803916610093917	49	196	243	1016	1538	300	فهم لا يهتدون الي ان يجدوا اي الي السجود وعلي هذا الاعراب لا يصح الوقف علي قوله ولا بهدون ويصح ان يكون بدلا من اعمالهم والتقدير قوله وزين لهم الشيطان اصاله عدم السجود اشتا وفي السمين قوله الا يسجدوا -----قرا الك-اءي بتخفيف الا والباقون بتشديدها فامر قراءة الكاتي فالا فيها حرف تنبيه واستفتاح وياء بعدها حرف نشاء او تنييه ايضا عل ما سياتء واسجدوا فمل امر فكان حق الخط عل هذه القراءة ان يكون يا اسجدوا ولكن الصحابة اسقطوا الف يا وهمزة الوصل من اسجدوا خطا لما سقط لقظا ووصلوا الياء بسين اسيدوا فصارت صورته پبدوا كماتري فاتحدت الفراءتان لفظا وخطا واختلقتا تقديرا واحتلف النحويون في يا هذه هل ي حرف تنبيه او للنداء والمنادي محذوف ---تقدير---ه يا هولاه لا اسبدوا وقد تقدم ذلك عند قوله تمالي في سورة النساء النساء والمرجح ان تكون للتنبيه لثلا يءدي الي حذف كثير من غير بقاء ما يدل علي المحذوف	3387	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1447	false	6097170968235075129	202	272	1017	1371	1515	300	فهم لا يهتدون الي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسجدوا الخ وقرا الكساءي بتخفيف الا وتوجيهها ان يقال ان لا للافت---------------------------------تاح وي-------ا حرف تنبيه------------------------- واسجدوا فعل امر لكن سقطت--------------------------------------------------------- الف يا وهمزة الوصل من اسجدوا خط-------------ا ووصلت- الياء بسين اسجدوا------------------------- فاتحدت القراءتان لفظا وخطا وهناك وجه اخر في هذه القراءة وهو ان يا حرف -------------------نداء والمنادي محذوف والتقدير الا يا هءلاء وهو ضعيف لء---------------------------------------------------------------------------لا يءدي الي حذف كثير من غير----- ما يدل علي المحذوف	1447	-7919821670108607479	247	289.0	195	785	31.464967727661133	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3391	true	-2639685866754898016	2	153	11	828	1609	300	فالقي الكتاب في حجو-ها وقال وهب بن منيه كانت لها كوة مستقبلة الشمن تقح فيها حين تطلع فاذا نظرت اليها سجدت لها فجاء الهده ف--د الكوة بجناحيه فار--فت الشن- ولم تعلم فلسا اي--طات النن- قامت ت-ظر فرب- بالصحيةة اليها فاخذت بلقي الكتاب وكانت قارلة ف-ما رات الخاتم ارتعدت وخضع---------------------------ت لان ملك سليمان كان في خات-ه وحرفت ان الذي ارسل الكتاب اعظم ملكا منها فقرات الك-اب وتاحر الهدهد غير بعيد 438 ورة التمل االابات 33 جندها والقاء في حجرها فلما راته ارتعدت وخضعت خوقا ثم وففت علي ما فيه ثم قاك لاشراف قومها يكاها اللءاان بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية بقليها واوا مكسورة التي الل مختوم انهين شليين دلنه اي مضمونه بشو الله الرخين التميه الاتعلواعن واتون ش قالت كاءما التلذا انشن بتحقيق الهمزقين وتسهيل الثانية بقلبها واوا اي اشيروا علي ن اتري ما صكنث تايطلعة اثل قاضيته حت تشهدود تحضرون قالرانح ازلواتد وجامت هن حتي قعدت علي سرير ملكها وجمعت الما من	3391	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1449	false	6216025995589004235	5	79	25	426	1594	300	فالقي الكتاب علي نحرها وقيل------------ كانت لها كوة مستقبلة الشمس تقع فيها حين تطلع فاذا نظرت اليها سجدت لها فجاء الهدهد فسد الكوة بجناحيه فارتفعت الشمس ولم تعلم فلما استبطات الشمس قامت تنظر فرمي بالصحيفة اليها -------------------------قوله فلما ر------اته ارتعدت اي حين وجدت الكتاب مختوما ارتعدت لان ملك سليمان كان في خاتمه وعرفت ان الذي ارسل الكتاب اعظم ملكا منها فقرات الكتاب وتاخر الهدهد غير بعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وجاءت--- حتي قعدت علي سرير ملكها وجمعت اشراف --	1449	-7919821670108607479	326	498.5	260	858	37.995338439941406	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3393	true	-6152023775380906294	170	300	901	1636	1636	300	عمدت بلقي الي خ-سمالة غلام وسات---ة جارية فالبست الجواري لباس الغلمان الاقبية والمناطق والبست الغلمان لباس الجواري وجعلت في ايديهم اساور النمب وفي اعناقهم اطواق النعب وفي اذانهم اقرطة وشتوفا مرصعات بانواع الجواهر وحملت الجواري علي خمسماثة كرس والغلمان علي خمس-انة برنون علن كل فرس سرج من الذعب مرصع بالجواهر واغشية الديباج ويعثت اليه لبنات من فهب ولبنات من فضية وتابا اورة النعلا الاية 4 مكللا بالدر والياقوت وارملت بالمسك والعنبر والعود والالنجوج وعمدت الي حقة جملت فيها درة ثمينة غير مثقوبة وخرزة جزع مموجة الثقب ودعت رجلا من اشراف قومها يقال له المنظر بن ع-رو وضمت اليه رجالا من قومها اصحاب عقل وراي وكتبت مع السظ-ر كتابا تذكر فيه الهدية وقالت ان كتت ن-يا لميز بين الوصفاء والوصالف واخبرنا بما فمي الحقة قبل ان تفتحها واثقب الدرة ثقيا -ستوها-	3393	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1450	false	-8588042368656959076	32	152	160	846	1623	300	عمدت -----الي خمسماءة غلام وخمسماءة جارية فالبست الجواري لباس الغلمان الاقبية والمناطق والبست الغلمان لباس الجواري وجعلت في ايديهم اساور الذهب وفي اعناقهم اطواق الذهب وفي اذانهم اقرطة وشنوفا مرصعات بانواع الجواهر وحملت الجواري علي خمسماءة فرس والغلمان علي خمسماءة برذون علي كل فرس سرج من ذه--ب مرصع بالجواهر واغشية الديباج ب-عثت اليه لبنات --------------من فض-ة وتاجا-------------------- مكللا بالدر والياقوت وارسلت بالمسك والعنبر والعود---------- وعمدت الي حقة جعلت فيها درة ثمينة غير مثقوبة وخرزة جزع معوجة الثقب ودعت رجلا من اشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو وضمت اليه رجلا- من قومها اصحاب عقل وراي وكتبت مع المنذر كتابا تذكر فيه الهدية وقالت ان كنت نبيا فميز---- الوصفاء والوصاءف واخبرنا بما ف-ي الحقة قبل ان تفتحها واثقب الدرة ثقبا مستويا	1450	-7919821670108607479	645	1167.5	526	745	86.57717895507812	92	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3394	true	6532588576618602620	0	148	0	787	1615	300	واوخل في الخرزة خيطا من هير هلاج انس ولا جن وامرت بلقيس الغلمان فقالت اذا كلمكم سليمان فكلموء بكلام تبه تانيث وتخنيث يشبه كلام النساء وامرت الجواري ان يكلموه بكلام فيه غلظة يشبه كلام الرجال ثم قالت للرسول انظر الي الرجل اذا دخلت عليه فان نظر اليك نظرا فيه غضب فاعلم انه ملك قلا يهولتك منظره قانا اهز منه وان رايت الرجل بشاشا لطيفا فاعلم انه نبي فتفهم قوله ورد الجواب فانطلق الرسول بالهداية واقبل الهدهد مسرعا الي مليمان فاخبره الخبر فامر مليمان الجن ان يضريوا لبنا من النهب والفقية نفعلوا وامرهم بعمل ميدان مقدار تسع فراسخ وان يفرش فيه لبن الذهب والفضة وان بخلوا قدر تلك الل-نات التي معهم وان يعملوا حول الميدان حاتطا مشوفا من اللهب والفضية فقعلواء ثم قال سليمان اي دواب البر والبحر احن -فقالوا ها نبي الله راينا في بحر كذا دواب مختلفة الواتها لها اجتحة واعراف ونواص قال علة بها ناتوه بها	3394	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1450	false	-8588042368656959076	152	300	846	1623	1623	300	وادخل في الخرزة خيطا من غير علاج انس او- جن وامرت بلقيس الغلمان فقالت اذا كلمكم سليمان فكلموه بكلام فيه تانيث وتخنيث يشبه كلام النساء وامر ا-لجواري ان يكلموه بكلام في- غلظة -شبه كلام الرجال ثم قالت للرسول انظر الي الرجل اذا دخلت عليه فان نظر اليك نظرا فيه غضب فاعلم انه ملك -لا يهولنك منظره فانا اعز منه وان رايت الرجل بشاشا لطيفا فاعلم انه نبي فتفهم قوله ورد الجواب فانطلق الرسول بالهدايا واقبل الهدهد مسرعا الي سليمان فاخبره الخبر فامر سليمان الجن ان يضربوا لبنا من الذهب والف-ضة ففعلوا وامره- بعمل ميدان مقدار تسع فراسخ وان يفرش فيه لبن الذهب والفضة وان يخلوا قدر ت-ك اللبنات التي معهم وان يعملوا حول الميدان حاءطا مشرفا من الذهب والفض-ة ففعلوا- ثم قال سليمان اي دواب البر والبحر احسن فقالو ي-ا نبي الله راينا في بحر كذا دواب مختلفة الوانها لها اجنحة واعراف ونواص قال علي بها فاتوه بها-	1450	-7919821670108607479	742	1396.0	598	789	94.0430908203125	111	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3394	true	6532588576618602620	149	300	792	1615	1615	300	شدوها عن يمين الميدان وشماله وقال للجن علي باولادكم فاج-مع متهم خلق كثير فاقامهم علي -بين الم-دان وشماله ثم تعد مليمان في مجلسه علي مريره ووضع اربمة الاف كرسي علي يميته وعلي شماله وامر الجن والاتس والشياطين والوحوش والسباع والطير قاصطفوا فراسخ عن يميته وشماله فلما دنا القوم من الميدان ونظروا الي ملك سليمان وراوا الدواب التي لم يروا مثلها تروت علي لين الذهب والفضية تقاصرت اليهم انفسم ووضعوا ما معهم من الهدايا وقيل ان سليمان لما فرش الميدان بلت-ات الذ-ب والفضة ترك من طريقهم موض-ا علي قدر ما --هم من اللبثات قلما راي الرمل موضم اللبتات خاليا خافوا ان يته-وا بذلك لوضعوا ما معهم من اللبن في ذلك الموضم ولما تظروا الي الشياطين حالهم ما راوا وفزعوا فقالت لهم الشياطين جوزوا لا باس عليكم وكانوا يمرون علي كراديس الانس والجن والوحش والطير حتي وقفوا بين يدي سلي-ان فاقيل عليهم برجه طلق وتلقاهم متلق حسنا وسالهم عن حالهم قاخبره رنيس القوم-	3394	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1451	false	7870112806395484245	1	150	4	828	1603	300	شدوها عن يمين الميدان وشماله وقال للجن علي باولادكم فاجتمع منهم خلق كثير فاقامهم علي يمين الميدان وشماله ثم قعد سليمان في مجلسه علي سريره ووضع اربعة الاف كرسي علي يمينه وعلي شماله وامر الجن والانس والشياطين والوحوش والسباع -الطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه وشماله فلما دنا القوم من الميدان ونظروا---- ملك سليمان ر-اوا الدواب التي لم يروا مثلها تورث علي لبن الذهب والفض-ة تقاصرت اليهم انفسهم وضعوا ما-معهم من الهدايا وقيل ان سليمان لما فرش الميدان بلبنات الذهب والفضة ترك من طريقهم موضعا علي قدر ما معهم من اللبنات فلما راي الرسل موضع اللبنات خاليا خافوا ان يتهموا بذلك فوضعوا ما معهم من اللبن في ذلك الموضع ولما نظروا الي الشياطين هالهم ما راوا وفزعوا فقالت لهم الشياطين جوزوا لا باس عليكم وكانوا يمرون علي كراديس الان- والجن -الوحش والطير حتي وقفوا بين يدي سليمان فاقبل عليهم بوجه طلق وتلقاهم ملقي حسنا وسالهم عن حالهم فاخبره رءيس القوم	1451	-7919821670108607479	778	1437.0	631	834	93.28536987304688	108	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3395	true	8056554840555260044	0	150	0	783	1563	300	بما جاووا فيه واعطاء ك-اب السلكة -نظر ليه وقال اين الحقة4 فاتي بها نحركها نجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام فاخبره بسا فيها فقال لهم ان فيها درة ثمينة غير مثقوية وجزعة فقال الرسمول صدقت فاتقب الدرة وادعل الخيط ني الجزعة فقال سليمان من لي بثقبها وسال الانس والجن فلم يكن عتدهم علم ذلك ثم سال الشياطين ققالوا نرسل الي الارضة قلما جاءت الارضة اخنت شعرة في فمها ودخلت فيها حتن خرجت من الجانب الاخر فقال لها سليمان ما حاجتك9 فقالت تصير رزتي في الشجرة فقال لها -لك وذلك ثم قال من لهذه الخرزة فقالت دودة بيضاء انا لها يا نبي الله فاخذت الدودة --طا --ل لها ودخلت الت----قب حتي خرجت من الجانب الاخر فقال لها ملي-ان ما حاجتك قالت يكون رزقي في الفواكه فقال لك ذلك ثم ميز بين القلمان والجواري بان امرهم بان يغسلوا وجوههم وايديهم فجملت الجارية تاحذ الماء بيدها وتضرب بها الاخخري وتفسل وجهها والغلام ياحذ الماء	3395	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1451	false	7870112806395484245	150	300	828	1603	1603	300	بما جاءوا ب-ه واعطاه كتاب الملكة فنظر فيه وقال اين الحقة- فاتي بها وحركها فجاء- جبريل عليه --------السلام فاخبره بما فيها فقال لهم ان فيها درة ثمينة غير مثقوبة وجزعة فقال الرس-ول صدقت فاثقب الدرة وادخل الخيط في الجزعة فقال سليمان من لي بثقبها وسال الانس والجن فلم يكن عندهم علم ذلك ثم سال الشياطين فقالوا ترسل الي الارضة فلما جاءت الارضة اخذت شعرة في فمها ودخلت فيها حتي خرجت من الجانب الاخر فقال لها سليمان ما حاجتك ق--الت تصير رزقي في الشجر- فقال لها ذلك لك-- ثم قال من لهذه الخرزة فقالت دودة بيضاء انا لها يا نبي الله فاخذت الدودة خيطا في فمها ودخلت حتي الثقب حتي خرجت من الجانب الاخر فقال لها سليمان ما حاجتك قالت يكون رزقي في الفواكه فقال لك ذلك ثم ميز بين الغلمان والجواري بان امرهم -ان يغسلوا وجوههم وايديهم فجعلت الجارية تاخذ الماء بيدها وتضرب بها الا-خري وتغسل وجهها والغلام ياخذ الماء-	1451	-7919821670108607479	728	1339.0	582	795	91.57232666015625	108	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3397	true	6087361223268331968	139	300	666	1457	1457	300	قوله داخل سبعة ابواب عبارة الخازن ثم امرت بعرشها فجملته في اخر مبة ابيات بعضها واخل بعض ثم اغلقت عليه سبعة ابواب الخ اه قوله حرسا بفتحتين جمع حارس كخدم جمع خادم او بضم الاول وتشديد الثاني مفتوحا كركع جمع راحع اهشيخنا قوله قيل بفتح القاف اي ملك من ملوكها وسمي لا لانه ينفذ كمل ما يقول وتقدم في صبارة الخازن انه يقال له قاتد قوله الي ان قريت مته اي من سلبمان وقوله قوله شعر بها بفتحين اي علم وذلك اته خرج يوما نجل- علي صريره ف-مع هرجا قري-ا منه فقال ما هذاا قالوا بلقين قد نزلت هنا بهذا المكان وكاتت علي مسيرة فرسخ من مليمان فاقبل سليمان علي جنوده وهال يا ايها الملا الخ اه قول قال يا ايها الملام الخطب هنا لكل من هو عنده في قبضته من الجن والانس وغيرهما خازن ختا قوله في الهمزتين ما تقدم اي من --تحقيقهما وابدال الثانية واوااه شبخنا قول ايكم ياتيتي بعرشها ---وكان سليمان اذ ذاك في بيت المقدس وعرشها في-	3397	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1452	false	3642221725256629111	67	180	355	906	1521	300	قوله داخل سبعة ابواب صوابه ابيات وقد تقدم انه داخل سبع-----------ة ابيات فيكون حينءذ في داخل اربعة عشر نبيا ق------------وله حرسا بفتحتين جمع حارس قو----------------------------------------------------------------------له قيل بفتح القاف اي ملك سمي بذلك--------- لانه ينفذ---- ما يقول قو---------------------------------------له الي ان قربت منه اي من سليمان ق------وله شعر بها------- اي علم وذلك انه خرج يوما فجلس علي سريره فسمع وهجا قريبا منه فقال ما هذ-ا قالوا بلقيس قد نزلت هنا بهذا المكان وكانت علي مسيرة فرسخ من سليمان 273844 قوله قال يايها ا--------------لملا------------------------------ الخطاب--- لكل من--- عند---------ه من الجن والانس وغيرهما قوله--------------------- ما تقدم اي من التحقيق او قلب ال---ثانية واوا قوله------- ايكم ياتيني بعرشها اي وكان سليمان اذ ذاك في بيت المقدس وعرشها في	1452	-7919821670108607479	418	632.0	323	800	52.25	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3398	true	-4896494915241903288	3	54	16	280	1507	300	وبي-ها وبين بيت المقدس م-يرة شهرين اهشيختا قوله فلي اخنه ق-ل ذلك اي قبل اتيانهم مسلمين لانهم حيشذ حربيون وق-----وله لا بعده اي لان اسلامهم يعصم ما لهم اهشيغتا قوله قال------------------------------------------------------------------------ عفريت بكسر العين وقرء ش-افا ب-شحها اهشيخنا قوله -هو القوي الشديد كان مثل الجبل يضع قدمه عند م-تهي طرفه وكان	3398	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1452	false	3642221725256629111	181	242	910	1234	1521	300	وبينها وبين بيت المقدس مسيرة شهرين ق--------وله فلي اخذه قبل ذلك اي قبل اتيانهم مسلمين لانهم----- حربيون حينءذ قوله لا بعده اي لان اسلامهم يعصم ما لهم وهذا بحسب الظاهر واما باطن الامر فقصده ان يبهر عقلها بالامور المستغربة لتزيد ايمانا قوله عفريت بكسر العين وقرء شذوذا بفتحه--------ا قوله وهو القوي اي و---كان مثل الجبل يضع قدمه عند منتهي طرفه وكان	1452	-7919821670108607479	215	343.5	170	348	61.78160858154297	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3398	true	-4896494915241903288	215	300	1079	1507	1507	300	قوله وهو اصف بن برخبا بالمد والقصر اهشهاب واصف هذا كان وزير سليمان وتبل كاتبه وكان من اولياء الله تعالي تظهر الخوارق علي يديه كثيرا اهشيختا وقيل الذي عنده علم من الكتاب هو ج-ريل و-----------قيل ملك اخر وقيل سليمان نفسهه وعلي هذا فالغطاب في----- انا اتيك للمفريت ككانه استبطاه فقال له ذلك اهبيضاوي قوله كان صديفا اي مبالغا في الصدق مع الله ومع الخلق اه قوله يملم --------------------------------------------------------------اسم الله الاعظم قيل كان الدعاء الذي دعا به يا ذا الجلال والاكرام وقيل يا حي يا قيوم-	3398	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1453	false	-3080528198226582589	4	93	22	466	1511	300	قوله وهو اصف بن برخيا بالمد والقصر و---------------كان وزير سليمان وقيل كاتبه وكان من اولياء الله تعالي وقي------------------------------------ل الذي عنده علم من الكتاب هو جبريل وقيل الخضر وقيل ملك اخر وقيل سليمان نفس-ه وعلي هذا فالخطاب في قوله انا اتيك للعفريت وما مشي عليه المفسر هو المشهور ق----وله كان صديقا اي مبالغا في الصدق مع الله ومع عباد---ه قوله طرفك هو بالسكون البصر قوله قال اي اصف وقوله اي لسليمان قوله دعا بالاسم----- الاعظم قيل كان الدعاء الذي دعا به يا ذا الجلال والاكرام وقيل يا حي يا قيوم	1453	-7919821670108607479	317	533.5	250	508	62.401573181152344	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3400	true	2271169512334375218	12	226	67	1140	1513	300	قال الشارح اي ساكنا اي غير متحرك كاته وضع من قبل بزمن ع اشيختا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من فضل ربي اي احسانه الن وتوله ااشكر اي بان اراء فضلا من الله يلا حول مني ولا قوة واقوم يحقه ام اكفر بان اثبت لنفسي فعلا وتصرها في ذلك او اقصر في اداء مواجبه وحلها النصب علي البدل من الياء اهبضاوي قوله وادخال الف بين المهلة والاخري الخ اي فالقراءات اربع كلها سبعية اهشيخنا قول ا---------------------------لان ثواب شكره له اي لان الشكر ---------قيد النعمة الموجودة وصيد النة المفقودة اه ازن ق-وله بالالضال علي من يكفرها اي فلا يقطع نعمه عنه بسبب اعراضه عن الشكر وكفران النة الخازن قوله قال تكروا لها عرشها معطوف في الست-ي علي قوله قال هذا من ندل بيي والمقصود عطف المتعلق لكان يكفي ان يقال ونكروا لها هرشها وانما اعيد ذكر القول لكرن المتعلق مخففا لكونه اولا تناء علي الله تعال وثانيا متعلقا بشان عرشها اهشيتا قوله الي حال- تنكره اذا راته قال الراغب التنكير جعل-- الشء بحيث لا يعرف ضد التعريف ومنه نقل ال---------------ي مصطلح اعل العربية اهشهاب قوله كنظر اي نعلم قو----------------------------------------------------له لما قيل له ان فيه شيثا اي نقصا والقاءل له ما ذكر الجن وقالوا له ايضما في شانها كما سياني ان رجليها كرجلي حمار و-الحامل لهم علي هذه الذم تتفيره عن تزوجها لانهم ظنوا وفهموا انه سينز وجها وكرهوا ذلك	3400	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1453	false	-3080528198226582589	120	300	592	1511	1511	300	قوله------ اي ساكنا اي غير متحرك كانه وضع من قبل بزمن متسع وليس المراد مطلق الاستقرار والحصول والا كان واجب الحذف لان الظرف يكون مستقرا وعلي ما ذكره المفسر فالظرف لغو عامله خاص مذكور فتدبر قوله من فضل ربي اي احسانه الي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وادخال الف ا-------------------لخ اي فالقراءات اربع سبيعات وبقيت خامسة وهي ادخال الف بين المحققين قوله لان ثواب شكره له اي لان الشكر سبب في زيادة النعم قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم قوله بالافضال علي من يكفرها اي فلا يقطع نعم----ه بسبب اعراضه عن الشكر وكفرا-----ن النعمة قوله قال نكروا لها عرشها معطوف في المعني علي قوله قال هذا من فضل ربي وكلاهما مرتب--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قوله فلما راه مستقرا عنده قو----------------له الي حالة تنكره اذا راته اي ف-------التنكير ابهام الشء بحيث لا يعرف ضد التعريف ومنه---- النكرة والمعرفة في اصطل---اح النحوي------ين قوله ننظر هو بجواب الامر قوله قصد بذلك الخ اشار بذلك الي حكمة التغيير قوله لما قيل ا---ن فيه شيءا اي نقصا والقاءل له ما ذكر الجن وقالوا له------------------------- ان رجليها كرجلي حمار وقالوا له ايضا ان في ساقيها شعر----------ا لانهم ظن-------وا انه -يتز-وجها فكرهوا ذلك-	1453	-7919821670108607479	514	696.0	395	1308	39.296634674072266	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3404	true	-8316166622531081713	178	253	918	1298	1531	300	اه قوله يعبادة غيرك وه---و الشمس قول- مع سليمان سمال من التاء في اسلمت كما اشار له يتقدير المتملق اي---------- حالة كوني معه اي مصاحبة له في الدين وهو الاسلام وليس ظرفا لغوا متعلفا باسلمت والا لاوهم اتحاد اسلاميهما في الزمان وليس كذلك بل اسلامه قبل اسلامها كما تقدم في قول واوتينا العلم من قبلها الشمل الخ اهشيخنا قوله ف--لت له الشياطين النورة اي بعد ان سال الانس حما يزيل به ذلك الشعر فقالوا له	3404	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1455	false	-192899163856444256	63	122	308	600	1494	300	به قوله بعبادة غيرك اي وهو الشمس قوله مع سليمان ح-ال من التاء في اسلمت كما اشار لذلك بقوله كاءنة والمعني اسلمت حالة كون-------ي مصاحبة له في الدين ولا يصح ان يكون----------- متعلقا باسلمت لانه ي-وهم انها متحدة معه في الاسلا-----------------------------------------م في زمن واحد ق------------------------------------وله فعملت له الشياطين النورة اي بعد ان سال الانس عما يزيل------- الشعر فقالوا له	1455	-7919821670108607479	206	286.0	159	396	52.02020263671875	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3405	true	8117611390624276124	133	300	708	1578	1578	300	ملكها اي وامر الجن فبنوا لها بارض اليمن ثلاثة حصون اي قصور لم ير الناس مثلها -----ارتفاعا وحسنا اهخازن قوله ويقيم عندها ثلاثة ابام--- وكان يبكر من الشام الي اليمن ومن اليمن الي الشام اهخازن قوله ددي اته ملك اي اعطي هذا الملك اه قوله وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وهر اين ثلاث رخمسين سنة وتقدم ان اياه هاود عاش ماثة سنة اهشيخنا قوله ولقد ارسلكا الي شمود -هو ابو القبيلة التي منها صالح--------------------------------------------------- فهو جله والمراد به هنا تفس لقييلة وتس---ي عادا الثانية واما عاد الاولي فهم قوم هود وتقدم ان بينهما ماءة سنة اهشيختا قو مالسا بدل من احاهم او عطف بيان و-عاش صالح مان-ين وثمانين سنة وبينه وبين ودماثة سنة وعاش هود اربعماتة سنة واربعا وستبن سنة وبينه وبين نرح ثمانماتة سنة اهشيختا توله اي بانا لعدوا -----اشار به ال ---ان ان مصدرية محذرفة الجار نيجء في محلها المذهبان ويعح كوتها مفسرة لان الارسال ينضمن معني--------- القول اهكرخي قو----------------------------------------------------له ل---------------------------اذا هم اي فق-----------------اجا ارساله تفرقهم واختصامهم فامن فريق وكفر فريق وتقدم حكاية اخحتصام الفريقين في سورة الاعراف --بقوله-	3405	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1456	false	-3292793176036443458	0	208	0	1083	1598	300	ملكها اي وامر الجن فبنوا لها بارض اليمن ثلاثة حصون-------- لم ير الناس مثلها في الارتفاع والحسن قو-------له ويقيم عندها ثلاثة ايام اي وكان يبكر من الشام الي اليمن ومن اليمن الي الشام------- قوله روي انه ملك اي اعطي---- الملك--- قوله فسبحان من لا انقضاء لدوام ملكه اي فما سواه يفني وهو الباقي بلا زوال قال العارف ما ادم في الكون وما ابليس ما مالك سليمان وما بلقيس الكل اشارة وانت المعني يا من هو للقلوب مغناطيس فالاكوان جميعها اشارات دالة علي المقصود بالذات وهو الواحد القهار 274551 قو---------------------------------------له ولقد ارسلنا الي ثمود شروع في الق--صة الرابعة من هذه السورة وثمود اسم لقبيلة صالح سميت باسم ابي القبيلة فهو ممنوع من الصرف للعلمية والتانيث وتسمي عاد- الثانية واما عاد الاولي فهم قوم هود قوله اخاهم صالحا اي في النسب لانه من اولاد ثمود الذي هو ابو القبيلة وعاش صالح ماءتين وثمانين سنة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له اي بان اعبدوا الله اشار بذلك الي ان ان مصدرية وح-رف- الجر محذوف ويصح ان تكون---------------- مفسرة لوجود ضابطها وهو تقدم جملة فيها القول دون حروفه قوله وحدوه اي اعتقدوا انه واحد في ذاته وصفاته وافعاله لا شريك له في شء منها قوله فاذا هم اذا فجاءية والمعني فتفاجا ارساله تفرقهم واختصامهم فامن فريق وكفر فريق وتقدم حكاية اخ-تصام الفريقين في سورة الاعراف في قوله	1456	-7919821670108607479	464	604.5	368	1270	36.53543472290039	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3409	true	-6661493535691004447	90	284	492	1466	1544	300	امن به وس----اتي انهم اربعة الاف قوله بالنون اي مع فتح اللام وقوله والتاء فيه ما سبق من الاعتراضر وقراءة النون هنا مع قراءة النون في الذي قل-ه وقراءة التاء مع التاء فهما قراءثان فقط اه شيخنا قوله اي ولي دمه وهم رهطه الذين لهم ولاية الدم اي دم------- صالح ما شهدنا ----مهلك امله اي ولا مهلكه هو اي ما حضرنا قتله ولا ندري من قتله وقتل اهله فقول الشارح اي اعلاكهم اي املاك صالح واهله وقوله فلا ندري من قتله اي قتل من ذكر من صالح واعله وقوله وانا لصادقون اي في انكارنا لقتلهم اه قوله بضم الميم اي مع فتح اللام وقوله وفتحها اي مع فتح اللام ومع كسرها نالقراءات ثلاث ------وقوله اي اعلاكهم راجع للضم لان م-ن الرباعي وقوله او هلاكهم راجع للفتح------- لانه من الثلاثي اهشيختا قوله وانا لصادتون اما من جملة مقولهم او حال اي تقول ما نقول والحال انا لصادقون في ذلك وفي البيضاوي وانا لصادتون اي ونحلف انا لصادقون او------- والحال -انا لصادقون فيما ذكرنا لان الشاهد للشء غير المياشر له عرفا ا------------------------له قول- ومكردا مكرا مكرهم هو ما اخنوه من تدبير الفتك بصالح ومكر الله اعلاكهم من حيث لا يشعرون علي سبيل الاستعارة السنضيمة الي المشاكلة	3409	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1458	false	5682443530470327704	0	131	0	664	1583	300	امن به اي وسياتي انهم اربعة الاف قوله بالنون اي مع فتح اللام وقوله والتاء اي--------------------- فقراءة النون هنا مع قراءة النون في الذي قبله وقراءة التاء مع التاء فهما قراءتان فقط--------- قوله اي ولي دمه------------------------------ اي دم من قتل صالح ومن معه قوله مهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهله اي اهل ولي الدم الذي يقوم عند موت صالح واقاربه المءمنين به قو------------له بضم الميم اي مع فتح اللام وقوله وفتحها اي مع فتح اللام و---كسرها فالقراءات ثلاث سبعيات قوله اي -هلاكهم راجع للضم لانه من الرباعي -قوله --وهلاكهم راجع للفتح بوجهيه لانه من الثلاثي-------- قوله وانا لصادقون ----------------------------------------------------------------------------------------------اي ونحلف انا لصادقون او المعني والحال وانا لصادقون فيما قلنا قوله ومكروا مكرا اي ارادوا اخفاء ما بيتوا عليه من قبل صالح واهله قوله ومكرنا مكرا اي اهلكنا---------------------------------------------هم من حيث لا يشعرون وهو من باب--------------------- المشاكلة	1458	-7919821670108607479	471	659.5	369	1037	45.41947937011719	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3412	true	5033982756698161175	135	235	702	1229	1596	300	قريتكم-------- للجنس اذ-- تقدم ان قراهم كانت حم-ة واعظمها مدينة سذوم بالذال المعبمة او المهملة اله قوله يتطهرون اي يتتزهون ويتباعدون وقالوا ذلك علي سبيل الاستهزاء اهشيختا قول- فاتجيتاه وامله--- فخرج لوط باهله من ارضيهم وطوي الله له الارض حتي نجا ووصل الي ابراهيم اهقرطبي من سورة هود توله وامله اي امراته المءمنة وبشيه اي انجيناهم من العذاب--- الذي حل بقوم لوط وهو ان جبريل اقتلع مداءنهم تم قلبها فهلك جميع من نيها قيل كان فيها اربعة الاف الف ثم انه كان منهم افراد----------- في ذلك الوقت خارج---- المداءن لسفر او غيره فاهلكهم الله بان امطر عليهم حجارة من سجيل	3412	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1459	false	-8443772453186389744	118	201	621	1046	1580	300	قريتكم الاضافة للجنس لانه تقدم ان قراهم كانت خمسة واعظمها------ سذوم ق------------------------------وله يتطهرون اي يتنزه----------ون وقالوا ذلك علي سبيل الاستهزاء-------- قوله فانجيناه واهله اي فخرج لوط باهله من ارض-هم وطوي الله له الارض حتي نجا ووصل الي ابراهيم قوله الباقين في------------------------------------------------------ العذاب اي الذي حل بهم----- وهو ان جبريل اقتلع مداءنهم ثم قلبها فهلك جميع من فيها قيل كان فيها اربعة الاف الف قوله وامطرنا عليهم اي علي من كان في ذلك الوقت خارجا عن المداءن لسفر او غيره قوله هو-------------------- حجارة ال-سجيل	1459	-7919821670108607479	337	523.0	267	560	60.17856979370117	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3416	true	191919990374998797	76	210	405	1129	1600	300	تنيتوا شجرها اي فضلا عن ثمارها وساءر صفاتها البديمة اهابو السرد قوله وادخال الف بيتهما علي الوجهين اي وترك الادخال علي الوجهين فالقراءات اريع كلها سبعية وتوله في مواضعه السبعة اي هذه القراءات الاربعة تجري في كل من المواضع السبعة وفي نسخة الخمة وهي الصواب لان لفظ االه وتع منا خ مرات واجاب الكرخي عن نسخة السبعة بانه عد منها اثذا كنا ترابا واباءنا اثنا لمخرجون النمل هذان موضعان فيهما هذه القراءات الاربع تضم للخمسة تصير المواضع سبعة لكن يبعده قوله هنا في مواضعه اي مواضع هذا اللفظ ومواضه حمة لاغر كما علمت اهشيختا قوله اي ليس معه اله اشار به --الي ان الاستفهام انكاري وكذا يقال في المواضع الاربعة الاتية شيختا قوله وبل هم قوم يمدلون اضراب وانتقال- من تبكيتهم بطريق الخطاب الي بيان سوء حالهم اابر السود قوله امن جمل الارض قرارا	3416	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1461	false	-409980973658893876	0	67	0	360	1593	300	تنبتوا شجرها اي فضلا عن ثمارها واشكالها قو------------------------له وادخال الف بينهما------------ اي وتركه------------------- فالقراءات اربع----- سبعيات قوله في مواضعة السبعة اي مواضع اجتماع الهمزتي-------------ن المفتوحة ثم المكسور---------ة وهي----------- لفظ -اله خمس------ مرات واءذا و---------------------------------------------------------اثنا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي ليس معه اله اشار بذلك الي ان الاستفهام انكاري وكذا يقال فيما بعده قوله -----------------------بل هم قوم يعدلون اضراب -انتقالي من تبكيتهم -------------الي بيان سوء حالهم قو-----------له امن جعل الارض قرارا	1461	-7919821670108607479	280	379.5	222	727	38.514442443847656	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3417	true	-6038376098020627379	204	285	1089	1549	1630	300	قوله وفيه ادغام التاء في الذال اي-------------------------- علي كل من القراء تين فالذال مفتوحة غليهما وكذا الكاف نا قوله لتقليل القليل وتقليل القليل كناية عن العدم بالكلية فالمراد نفي تذكرهم راسا اه وفي الكرخي والمعني نفي التذكر والقلة تستعمل في معني التفي اه قوله وبعلامات الارض نهارا كالجبال قوله امن يبدا الخلق بمعني المخلوق قوله وان لم يعترفوا بالاعادة اشارة لءال------------- حاصله كيف يلزمون ويقام عليهم البرهان باعادة الخلق في الاخرة مع انكارهم لها-------- واشار الي جوابه بقوله لقيام البراهين عليها	3417	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1461	false	-409980973658893876	190	256	1001	1355	1593	300	قوله وفيه ادغام التاء في الذال اي بعد قلبها دالا فذالا وهذا علي كل من القراء-تين قوله وما زاءدة------------------------- لتقليل القليل اي---------------------------------- فالمراد تاكيد --------------------------------------------القلة قو------------------------له وبعلامات الارض اي--- كالجبال قوله اي قدام المطر اي امامه قو------له وان لم يعترفوا بالاعادة اشار بذلك الي سءال وارد حاصله كيف يقال لهم امن يبدءا الخلق ثم يعيده---------------- مع انهم منكرون للاعادة واشار الي جوابه بقوله لقيام البراهين عليها	1461	-7919821670108607479	217	297.0	174	507	42.80078887939453	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3421	true	-8753528021919783137	154	261	776	1375	1548	300	نزل بالمكذبين قبلهم اهبيضاوي قول تانظروا كيف كان هاقة المجرمين اي لان في مشاهدتها ما فيه كقاية لاولي الابصار اهابو السعود قوله بانكاره في تسخة بانكارهم وهو متعلق بالمجرمين اي اجرموا وعصوا بانكار البمث وقوله بالعذاب اي الدنيوي ---اذهو الذي يشاهدون اثاره اهشيختا قوله ولا تحزن عليهم نزلت في شان المستهزءين والحزن سبيه اما فوات امر في الماضي او توقع مكروه في المستقبل اي ولا تحزن علي عدم ايمانهم فيما مضي ولا تغتم وتهتم بمكرهم في المستقبل اهشبختا قوله و-------------------------------لا تكن بثبوت النون هنا علي الاصل وقد حذفت من هذا المضارع في القران في عشرين موضعا تمة متها مبدوحة بالتاء وثمانية بالياه واثنان بالنون وواحد بالهمزة وهو	3421	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1463	false	1652152926628398597	9	90	39	474	1599	300	نزل بم------ن قبلهم قوله ف--------انظروا كيف كان عقبة المجرمين اي لتعتبروا بهم فتنزجروا عن قباءحكم قول-----------------------ه بان----------------كارهم --------اي المجرمين قول------------------------------ه بالعذاب اي الدنيوي لانه هو ال---مشاهد-- اثاره-------- قوله ولا تحزن عليهم اي لا تغتم -------------------------------------------------------------------------------------علي عدم ايمانهم فيما مضي ولا تخف من -----مكرهم في المستقبل فالحزن غم لما مضي والخوف غم لما يستقبل قوله ولا تكن بثبوت النون هنا وهو الاصل وقد حذفت من هذا المضارع في القران في عشرين موضعا تسعة---- مبدوءة بالتاء وثمانية بالياء واثنان بالنون وواحد بالهمزة وهو	1463	-7919821670108607479	310	473.5	251	633	48.97314453125	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3423	true	-1764841901971557449	0	106	0	610	1669	300	للمبالغة كراو---ية وعلامة والثاني ا----------------------------------------------نها كالتاء الداخلة علي المصادر ت-حو العاقية والعافية قال الزمخشري ونظيرها الدبيحة والتطيحة والرمية في انها اسماء غير صفات الله قوله ومكنون علمه تعالي الواو ب-عني او فانه قول ثان للمقسرين وعليه فتسمية العلم كتابا علي سبيل الاستعارة التصريحية حيث شبه -الكتاب مال-جل الني يفه- الحوادث ويحصيها ولا يشد عنه شي منها اهشيختا قوله يقص علي بني اسراءيل اي بالتصريح والتنصيص ولذلك خص الاكثر بالذكر فلا بخالف قوله ولا رطب ولا هاب الا ني كتاب مبين الانعام اهكرخي فهو يبين الكل لكن اكثره بالتصريح واقله بالرمز والاشارة اه قوله اكثر الدين هم فيه يختلفون -----------------------------------------------------------------------من جماته اختلانهم في شان المسيح وتحزبهم فيه	3423	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1463	false	1652152926628398597	169	256	877	1362	1599	300	للمبالغة اي كرواية وعلامة وسماها هاء باعتبار الوقف ولو قال التاء لكان اسهل وقيل انها كالتاء الداخلة علي المصادر ونحو العاقبة والعافية------------- ونظيرها الذبيح-----------------ة في انها اسماء غير صفات قو-----له ومكنون علمه------ الواو بمعني او لانه تفسير ثاني------------ فتسميته -----كتابا علي سبيل الاستعارة التصريحية حيث شبه بالكتاب كالسجل الذي يضبط الحوادث ويحصيها ولا يشذ عنه شء منها 277681 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اكثر الذي- هم فيه يختلفون اي فقد نص بالتصريح علي الاكثر فلا ينافي قوله ما فرطنا في الكتاب من شء ومن جملته اختلافهم في شان المسيح وتفرقهم فيه	1463	-7919821670108607479	310	475.5	252	735	42.17687225341797	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3426	true	-6866839552267176596	21	274	111	1393	1535	300	توله اخرجتا لهم دابة من الارض--- وهي الجساسة وفي التعير عنها باسم الجن وتاكد ابهامه بالشتوين التفخي من الدلالة علي فرابة شانها وخررج اوصافها عن طور البيان ما لا يخفي وقد ورد في الحديث ان طولها متون فراعا بلراع ادم عليه السلام لا پهركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربع قواءم ولها زغب وريش وجناحان وعن ابن جريح في وصفها راس نور وعين خنزير واذن فيل وترن ايل وع-ق نعامة وصلر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كيش وخف ب-ير وما--ين ال-فصل-ن اثنا-عشر فراغا بتراع ادم عليه ال-لام وقال وهب وجهها وج الرجل وياقي خلقها خلق الطير وروي عن علي رضي الله عنه انه قال ليست بدابة لها ذنب ولكن لها لحية كاته يشير الي انها رجل والمشهور اتها دابة ورامها يبلغ عنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي -ريرة رضي الله عنه فيها كل لون ما بين قرن-ها فر-خ للراكب وعن الحسن رضي -لله عنه لا يتم 414 ورة الضلالاية 82 الكفار اخرمنا لمم داة ين الارض تكلشهة اي تكلم الموجودين حين خروجها بالعربية تقول لهم خروجها الا بعد ثلاثة ايام ومن علي رضي الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا تخرج كل يوم الا ثلثهاوم-ن النبي -------------------انه ستل من اين تخرج الدابقه فقال ا من اعظم المساجد حرمة علي الله تمالي يمني المسجد الحرام دروي انها تترج ثلاث خرجات تخرج باتصي اليمن ثم تكمن ثم تقرج بالبادية ثم تكمن دهرا طوبلا فبينما الناس في اعظم المساجد حرمة علي الله تمالي واكرمها فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد	3426	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1464	false	-5824654432468915400	130	298	701	1539	1548	300	قوله اخرجنا لهم دابة من الارض اي وهي الجساسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد في الحديث ان طولها ستون ذراعا بذراع ادم عليه السلام لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربع قواءم ولها زغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه فيها كل لون ما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن عل--ي رضي الله عنه انها تخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ثلاثة اي------------------------------------------ام والناس ينظرون فلا يخرج كل يوم الا ثلثها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل من اين تخرج الدابة- فقال --من اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي يعني المسجد الحرام وروي انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تكمن ثم تخرج بالبادية ثم تكمن دهرا طويلا فبينما الناس في اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي واكرمها فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد	1464	-7919821670108607479	763	1340.0	604	1317	57.93470001220703	118	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3427	true	7372529621113997837	0	213	0	1066	1494	300	وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا مو-ي وخاتم لي--ان عليها ---------السلام فتضرب المءمن في مسبده بالعصا ت-نكت نك-ة بيضاء ف-فشوح-تي يض----ي وج-ه وتك-ب بين عي-يه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه -تفشو حش-------ي يسود بها وجهه وتكتب بين عينيه كافر ثم تقول لهم انت يا فلان من اهل الجنة وانت يا فلان من اهل النار ورري عن ابن عباس رضي الله حنهما انه قرع الصفا بعصاء وهو محرم وقال ان الدابة لتمع ترع عصاي هده وروي ايو هريرة رضي الله عنه عن التبي انه قال بش الشعب شعب جياده مرتين او ثلاثا قيل ولم ذلك يا رسول الله قال تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين فتكلم بالعربية بلان ذلق وذلك قوله تعالي تكلمهم الخه اهابو السمود وفي القرطبي وروي عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول اله يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشم- من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايتهما كانت ق-ل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريباه واختلف----- في تعيين هذه الدابة وصفتها ومن اين تخرج احتلافا كثيرا قد ذكرناء في كتاب التذكرة نذكره هنا ان شاء الله متوني قاول الاقوال فيها انها فصيل تاقة صالح وهو اصها------- فانه لما عقرت امه هرب فانقتح له حجر فدخل في جوفه ثم انطبق عليه الحبر فهو فيه حتي يخرج باذن الله عز وجل	3427	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1465	false	2344568760521168040	20	142	108	731	1536	300	وتنشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما الصلاة والسلام فتضرب المءمن في مسجده بالعصا فتنكت نكتة بيضاء فتفشو حتي يضء بها وجهه وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود بها وجهه وتكتب بين عينيه كافر ثم تقول لهم انت يا فلان من اهل الجنة وانت يا فلان من اهل النار و----------------------------------------------------------------------------------------------روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايتهما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها------- واختلف ايضا في تعيين هذه الدابة فقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصيل ناقة صالح وهو اصح الاقوال فانه لما عقرت امه هرب فانفتح له حجر فدخل في جوفه ثم انطبق عليه الحجر فهو فيه حتي يخرج باذن الله عز وجل	1465	-7919821670108607479	555	960.5	441	1111	49.954994201660156	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3432	true	4404684753594101924	36	184	176	946	1536	300	قوله ل من في السموات ومن في الارض اي من كل من كان حيا--- ذلك الوقت لم يسبق له موت او كان ميتا لكنه حي في قبره كالانبياء والشهداء وقوله المفضي الي الموت هذا في حق الاحياء ويزاد عليه فيقال والمفضي بهم الي الغشي والاغماء في حق الاموات الاحياء في قبورهم وقوله اي جبريل وميكاتيل الخ استناء من الغزع المفضي الي الموت فهولاء لا يموتون بالتفخة الاولي وانما يموتون بين التفختين وقوله ومن ابن عباس هم الشهداء هذا اعناء من الغزع المفضي الي المشي اي الاغماء قالشهداء لا يفشي عليهم بالنفخة الاولي كما ياتي تحقيقه الي شاء الله في سورة الزمر قوله اي خانوا الخوف المفضي الي الموت اي استمر بهم الخوف الي ان ماتوا به وقوله كما ني اية اخري سياتي له في مورة الزمر تفسير الصعق بالموت فالمراد من الايتين نفخة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحدة اسورة النعل الاية 47 جيريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت-------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس هم الشهداء	3432	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1467	false	-1706432874114374074	34	123	191	661	1632	300	قوله-- من في السمو-ت ومن في الارض اي من كل من كان حيا في ذلك الوقت قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خافوا الخوف المفضي الي الموت اي استمر بهم الخوف الي ان ماتوا به -قوله ---------------------------------------------------------------------------------والتعبير بالماضي الخ جواب عما يقال ان الفزع مستقبل فلم عبر بالماضي فاجاب بانه لتحققه نزل منزلة الواقع لان الماضي والحال والاستقبال بالنسبة لعلمه تعالي واحد لتعلق العلم به قوله اي جبريل الخ اي فهءلاء الاربعة لا يموتون عند النفخة الاولي بخلاف باقي الملاءكة وانما يموتون بين النفختين ويحيون قبل الثانية قوله وعن ابن عباس هم الشهداء	1467	-7919821670108607479	166	153.5	127	1015	16.354679107666016	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3434	true	5406878256715692982	0	177	0	979	1620	300	اي جبريل الخ اي فهءلاء الاربعة لا يموتون عند النفخة الاولي كما ان باقي الملاءكة توت عندها بل يموتون بين التففتين ويحيون قبل الثانية اهشيختا قول ومعن اين عباس هم الشهداء وقيل هم حملة العرش وقيل موسي عله السلام وقيل اهل الجنة من الحور------ والولدان واهل --------النار من الخزتة والزبانية ولعل المراد ما يعم ذلك لعدم ترينة الخصوص اه من البيضاوي 42 سورة النمل االايتان 8 برزقون ولل تنوينه عوض عن المضاف اليه اي وكلهم بعد احياثهم يوم القيامة اتوه بصيغة الفعل واسم القاعل دنرين صاغرين والتعيير في الاتيان بالماضي لتحقق وقوعه وتري البال تبصرها وقته النفخة تحسها تظتها حابدة واقفة مكانها وهي تيرمر التعاي فهولاء كلهم لا يفضي بهم الفزع الي الغشي والاغماء بل هو اقل من ذلك قال القشيري والانبياء داخلون في الشهداء لان -----------------------------------------------------------لهم الشهادة مع النبوة اهكازروني ت----وله بصيغة الفعل اي الماضي فيقرا بفتح الهمزة المقصورة ثم التاء المفتوحة ثم الوار الساكنة وقوله واسم الفاعل اي -يقرا بمد الهمزة وضم التاء وسكون الوار واصله اتونه جمع ات فحذفت ----------------النون للاضافة ا شيختا ق-----------وله صاغرين اي صغار ذل وهيية من الجبار ن-يشمل هذا الطاءعين	3434	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1467	false	-1706432874114374074	96	206	508	1118	1632	300	اي جبريل الخ اي فهءلاء الاربعة لا يموتون عند النفخة الاولي بخلاف- باقي الملاءكة وانما يمو-------تون بين النفختين ويحيون قبل الثانية-------- قوله وعن ابن عباس هم الشهداء و----------------------------------------قيل اهل الجنة من الحور العين والولدان وخزنة الجنة والنار --------------------وقيل موسي وقيل جميع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء قوله اذ هم احياء اي حياة برزخية لا تزول ولا تحول ولكن ليست كحياة الدنيا قوله اي كلهم اي المخلوقات من صعق ومن لم يصعق قوله بصيغة الفعل اي الماضي فيقرا بفتح الهمزة --مقصورة ----وتاء --مفتوحة وواو ------ساكنة قو-له واسم الفاعل اي فيقرا بعد الهمزة وضم التاء وسكون الواو واصله اتون له ------حذفت باللام للتخفيف والنون للاضافة والقراءتان سبعيتان قوله صاغرين اي --اذلاء لهيبة الله تعالي فيشمل---- الطاءع --	1467	-7919821670108607479	374	542.5	305	1085	34.47004699707031	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3435	true	604554751456571754	11	54	63	294	1542	300	النقخة ا----لاولي لكن تسيرها------------------- وتسوية الارض اتما يكون بعد النفخة الثانية كما نطق- به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسقا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومتذ يبمون الداعي طه وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض	3435	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1467	false	-1706432874114374074	241	277	1308	1506	1632	300	النفخة اي الثانية لان تبديل الارض وتسيير الجبال وتسوية الارض انما يكون بعد النفخة الثانية كما يشهد به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه الاية--------------------------------------------------------- وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض	1467	-7919821670108607479	151	242.5	120	255	59.2156867980957	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3436	true	-4601334288426108516	133	297	677	1528	1542	300	قوله حتي تقع اي الجبال علي الارض فتستوي اي الارض بها اي الجبال وقوله مبثوثة حال من الجيال اي مفتتة كالرمل الساءل ثم تصير كالمهن اي الصوف المتدوف فتطيرها الرياح ثم تصير هباء اي غبارا لطيفا منثورا اي متقرقا فلا استقرار لها ولا اجتماع بل تضيعها الرياح اشيختا قوله مءكد لضي-ون الجملة قبله فا---ن ما تقدم من نفخ الصور المءمي الي الفزع العام وحضور الكل الموقف وما فعل بالجبال انما هو من صنع الله لا يحتمل فيره اهزاده قوله الذي اتقن كل شي ءل الاتقان الاتيان بالشء علي اكمل حالاته وهو ماخوذ من قولهم تقن ارضه اذا ساق اليها الماء الخاثر بالطين لتصلح للزراعة وارض تقنة والتقن فعل ذلك بها والتقن ايضا ما رمي به في القدير من ذلك او الارض اهسمين قوله اي اعداءه الخ تضسير كلواو في يقعلون توله بالحسنة الباء للملابسة اي جاء ملتبا بها وموصوفا بكونه من اهلها بان مات علي الايمان وليس المراد انه يذكرها في القيامة اهشيخنا وتوله يوم القيامة ظرف لجاء قوله اي لا اله الا الله	3436	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1468	false	-2531583030244280556	18	84	96	421	1501	300	قوله حتي تقع اي الجبال علي الارض قو-------------------------------له مبسوسة --------------اي مفتتة كالرمل الساءل قوله كالع---هن اي الصوف المنفوش قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مءكد لمضمون الجملة قبله اي لان ما تقدم من نفخ الصور وتسيير الجبال وغير ذلك---------------------------------- انما هو من صنع الله لا غيره قول-------------ه الذي اتقن كل شء اي وضعه في محله ع---------لي اكمل حالاته ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالياء والتاء اي فهما قراءتان سبعيتان قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا اله الا الله	1468	-7919821670108607479	223	305.0	169	855	26.081871032714844	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3445	true	-7498162571617203027	125	291	653	1501	1547	300	قوله ان فرعون الخ م--تانف استتنافا ييانيا كانه فيل وما تبوهما فقيل ان فرعون الخ اه تا ق-------------------------وله وجعل اغلها شبعا اي فرقا يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في حمل ويستره نيه-------------------------- من بناه وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم المداوة والبغضاء لا تتفق كلستهم اهابو السعود قوله يسضعف طاءفة حال من فاعل جعل او صفة لشيعا وقوله يدبح بدل الشتمال من -وله ض----ف الخ اهشينا قال ابن عباس ان بني اسراءيل لما كثروا بمصر استطالوا علي الناس وعملوا المعاصي ولم يامروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر فسلط الله عليهم القبط ناستضعفوهم------------------------------------------------- الي ان انجاهم الله علي يد نبيه موسي عليه السلام اخازن قوله منهم اي اعل مصر قوله يلبح ابتاءهم اي كثيرا فقد قيل انه ذبح سبعين الفا كوله القول يعض الكهنة الخ تعليل لقوله يذيح الخ قوله انه كان من المف-دين اي الراسغخين في الانساد	3445	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1470	false	-7247375253341242564	145	238	757	1264	1577	300	قوله ان فرعون كلام مستانف بيان للنب-------------------------------------------------ا قوله تعظم اي تكبر وافتخر قوله وجعل اهلها شيعا اي--------------------------------------------------------------------------- اصنافا فجعل الصناءع الشريفة والامارة للقبط وجعل الصناءع الخسيسة لبني اسراءيل من بناء وحرث وحفر وغير ذلك------------------ ومن لم يستعمله ضرب عليه --جزية قوله يذبح ابناءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل ا-شتمال من قوله يستضعف الخ وذلك--------------- ان بني اسراءيل لما كثروا بمصر استطالوا علي الناس وعملوا المعاصي فلس----------------------------------------ط الله عليهم القبط فاستضعفوهم وذبحوا ابناءهم بامر فرعون قيل انه ذبح سبعين الفا الي ان -نجاهم الله علي يد----- موسي عليه السلام قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه كان من المفسدين اي الراس-خين في ال-فساد	1470	-7919821670108607479	314	441.0	248	956	32.84518814086914	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3447	true	-6231149597964986991	181	262	938	1354	1548	300	ان ام موسي لما تقاريت ولادتها وكانت قابلة من القوابل التي وكلهن فرهون يحبالي بتي اسراءيل مصافية لام موسي ومصاحبة لها فلما اضصربها الطلق ارسلت اليها سورة الفصصالابة 7 فقالت قد نزل بي ما نزل فلي-عفني حبك لياي اليوم فعالجتها فلما ان وتع موسي بالارس هالها نور بين هيني موسي فارتعش كل مفصل فيها ودخل حب موسي قلبها ق---الت القابلة لها يا هذه ما جنت اليك حين دهوتيني الا ومرادي قثل مولودك ولكن وجدت لابتك هذا حبا ما وجدت حب شء	3447	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1471	false	-2955794140036622830	221	300	1166	1563	1563	300	ان ام موسي لما تقاربت ولادتها وكانت قابلة من القوابل التي وكلهن فرعون بحبالي بني اسراءيل مصافية لام موسي ومصاحبة لها فلما ض--ربها الطلق ارسلت اليها ق-------------------الت قد نزل بي ما نزل فليسعفني حبك اياي اليوم فعالجتها فلما ان وقع موسي بالارض هالها نور بين عيني موسي فارتعش كل مفصل فيها ودخل حب موسي قلبها ثم قالت القابلة لها يا هذه ما جءت اليك حين دعوت-ني الا ومرادي قتل مولودك ولكن وجدت لابنك هذا حبا ما وجدت حب شء-	1471	-7919821670108607479	378	706.5	301	420	90.0	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3447	true	-6231149597964986991	262	300	1354	1548	1548	300	مثل -به ناحفظي ابنك فلما خرجت القابلة من عندها ابصرها بعض العيون لجاءوا علي بابها ليد خلوا علي ام موسي فقالت احت- يا اماه هذا الحرس بالباب قلقت موسي بخرقة والقته في التنور وهو مسجور وطاش عقلها فلم-	3447	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1472	false	7915617350293821226	0	37	0	196	1538	300	مثل حبه فاحفظي ابنك فلما خرجت القابلة من عندها ابصرها بعض العيون فجاءوا علي بابها ليد-خلوا علي ام موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحرس بالباب فلفت موسي بخرقة والقته في التنور وهو مسجور وطاش عقلها فلم	1472	-7919821670108607479	188	351.0	152	197	95.43147277832031	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3448	true	-3100066152147683965	0	264	0	1354	1539	300	تعقل ما تصنع قال فدخلوا قاذا التنور مسجور وراوا-ام موسي ولم يتقير لها لون ولم يظهر لها لبن فقالوا ما ادخل عليك القابلة4 فقالت هي مصافية لي قدخلت علين زاثرة ففرجوا من ع-دها فرجع اليها عقلها لقالت لاحت موسي قاين الصبي فقالت لا امري فسمعت بكاء الصبي من التنور قانطلقت اليه وقد جمل الله عليه النار بردا وسلاما فاحتماته قال ثم ان ام موس -لما رات الحاح فرعون في طلب الولدان خالت علي ابتها وقذف الله في نفسها ان تتخذ له تابوتا ثم تقذف التابوت في النيل فاتطلقت الي رجل تجار من قوم فرعون فاشترت منه تابوتا صغيرا فقال النجار ما تم--ين بهذا التابوت نقالت لي ابن احبته في التابوت وكرهت الكذب قال ولم تقل اخشي عليه ك-د فرعون فلما اشترت التابوت وحملته وانطلقت به انطلق التجار الي الدباحين ليخيرهم بامر-ام موسي فلما هم بالكلام اميك الله لسانه فلم يطق الكلام وجعل يشير بيده فلم يدر الامناء ما يقول ناعياهم امره قال كبيرهم اضربوه قضربوه واخرجوه فلما انتهي النيار الي موضعه رد----- عليه لسانه فتكلم قانطلق ايضا يريد الامتاء فاتاهم ليخبرهم فاعذ لسانه وبصره قلم بطق الكلام ولم -بصر شيعا فضربوه واخرجوه فيقي حيران فجعل الله عليه ان رد لسانه وبصره ان لا يدل حليه وان يكون معه ويحفظه حيثما كان-- وعرف الله منه الصدق فرد عليه لسانه وبصره فخر لله ساجدا وقال ها رب دلني علي هذا العبد الصالح قدله الله عليه فامن به وصدقه وقال رمب لسا حملت ام موسي--- كتمت امرها عن جميع الناس فلم يطلع علي حبلها احد من خلق الله وذلك شء ستره الله تعالي لما اراد ان يمن به علي بني اسراءيل للما كانت السنة التي ولد فيها	3448	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1472	false	7915617350293821226	37	300	196	1538	1538	300	تعقل ما تصنع قال فدخلوا فاذا التنور مسجور وراوا ام موسي ولم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن فقالوا ما ادخل عليك القابلة- فقالت هي مصافية لي فدخلت علي- زاءرة فخرجوا من عندها فرجع ل--ها عقلها فقالت لاخت موسي فاين الصبي فقالت لا ادري فسمع- بكاء الصبي من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله عليه النار بردا وسلاما فاحتملته---- ثم ان ام موسي لما رات الحاح فرعون في طلب الولدان خافت علي ابنها وقذف الله في نفسها ان تتخذ تاب---وتا ثم تقذف التابوت في النيل فانطلقت الي رجل نجار من قوم فرعون فاشترت منه تابوتا صغيرا فقال النجار ما تصنعين بهذا التابوت فقالت لي ابن اخبءه في التابوت وكرهت الكذب ----ولم تقل اخشي عليه كيد فرعون فلما اشترت التابوت وحملته وانطلقت به انطلق النجار الي الذباحين ليخبرهم بامر ام موسي فلما هم بالكلام امسك الله لسانه فلم يطق الكلام وجعل يشير بيده فلم يدر الامناء ما يقول فاعياهم امره قال كبيرهم -------اضربوه واخرجوه فلما انتهي النجار الي موضعه رد الله عليه لسانه فتكلم فانطلق ايضا يريد الامناء فاتاهم ليخبرهم فاخذ لسانه وبصره فلم يطق الكلام ولم يبصر شيءا فضربوه واخرجوه فبقي حيران فجعل الله عليه ان رد لسانه وبصره ان لا يدل عليه وان يكون معه ويحفظه حيثما كانوا وعرف الله منه الصدق فرد عليه لسانه وبصره فخر لله ساجدا -قال يا رب دلني علي هذا العبد الصالح فدل- الله عليه فامن به وصدقه وقيل لم----ا حملت ام موسي به كتمت امرها عن جميع الناس فلم يطلع علي حبلها احد من خلق الله وذلك شء ستره الله تعالي لما اراد ان يمن به علي بني اسراءيل فلما كانت السنة التي ولد فيها-	1472	-7919821670108607479	1279	2410.0	1022	1372	93.22157287597656	205	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3448	true	-3100066152147683965	265	300	1357	1539	1539	300	فرعون القوابل اليهن ففتشن النساء تفتيشا لم يقتش- قبل ذلك مثله وحسلت ام موس ف-لم يتغير لونها ولم تكبر بطتها وكانت القوابل لا يتعرضن لها فلما كانت الليلة التي ولدته فيها ------ولا رقيب لها ولا-	3448	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1473	false	2077576754662991560	1	37	4	193	1507	300	فرعون القوابل اليهن ففتشن النساء تفتيشا لم يفتشن قبل ذلك مثله وحملت ام موسي قلم يتغير لونها ولم تكبر بطنها وكانت القوابل لا يتعرضن لها فلما كانت الليلة التي ولد-- فيها ولدته ولا رقيب لها ولا	1473	-7919821670108607479	175	320.0	142	191	91.62303924560547	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3449	true	-5350516229200674164	0	300	0	1511	1511	300	تابلة ولم يطلع عليها احد الا احته مريم واوحي الله اليها ان ار ضيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم وهو البحر ليلا قال ابن عباس ويره كان لفرهون يومثذ ينت ------------------لم يكن اله ولد غيرها وكانت من اكرم التاس عليه وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترنعها اليه وكان بها برص شديد -كان فرعون قد جمع لها الاطباء والسحرة فنظروا في امرها فقالوا ايها الملك لا تيرا الا من قبل البحر فيوجد فيه شبه الانسان فيوخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا في ساعة كلا في شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون الي مجلس له كان علي شفير النيل و-----معه امراته اسية هنت مزاحم واتبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي شاطء النيل مع جواريها تلاعبين وتنضح الماء علي وجوههن اذ اقبل الن-يل بالتابوت تضريه الامواج فقال فرعون ان هذا لشء لي سورة القصص الايتان 802 ان اتضييه فاذا خقت عليه تكالتيه في اليو البحر اي النيل رلا تخافي غرقه ولا تحزق لفراقه انارايره التلي وحما صطوه مرب الثرسلي فارضعته ثلاثة اشهر لا يبكي وخافت عليه فوضعته في تابوت مطلي بالقار من داخل ممهد له فيه والقته في بحر النيل ليلا نالتقطي بالتابوت صبيحة الر قد تعلق بشجرة اثتوني به نابتدروه بالسفن من كل ناحية حتي وضعوه بين يديه نمالجرا فتح الباب- فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا لم يره غيرها فعالجته ففتحت الباب فاذا مي بصبي صغير في التابوت واذا النور بين عينيه وقد جعل الله رزقه في ا-هام ب--ص منها لبنا فالقي الله محبته في قلب اسية واحبه فرعون وعطف عليه واق-لت بنت فرعون فلما اخرجوا الصبي من التابوت عمدت الي ما يسيل من ريقه فلطخت به برصها فبريت في الحال باذن الله تعالي فقب-ته وض-ته الي صلرها ققال الغواة في قوم فرعون ايها الملك انا-	3449	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1473	false	2077576754662991560	37	282	193	1428	1507	300	قابلة ولم يطلع عليها احد الا اخته مريم واوحي الله اليها ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم وهو البحر ليلا وك-----------------ان لفرعون يومءذ بنت وكان بها برص شديد لم يكن -له ولد غيرها وكانت من اكرم الناس عليه وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها اليه وكان بها برص شديد وكان فرعون قد جمع لها الاطباء والسحرة فنظروا في امرها فقالوا ايها الملك لا تبرا الا من قبل البحر فيوجد فيه شبه الانسان فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا------------ في شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون الي مجلس له كان علي شفي- النيل وكانت معه امراته اسية بنت مزاحم واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي شاطء النيل مع جواريها تلاعبهن وتنضح الماء علي وجوههن اذ اقبل النبيل بالتابوت تضربه الامواج فقال فرعون ان هذا لشء في البح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قد تعلق بشجرة اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل ناحية حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح البابت فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا لم يره غيرها فعالجته ففتحت الباب فاذا هي بصبي صغير في التابوت واذا النور بين عينيه وقد جعل الله رزقه في ابهامه يمص منها لبنا فالقي الله محبته في قلب اسية واحبه فرعون وعطف عليه واقبلت بنت فرعون فلما اخرجوا الصبي من التابوت عمدت الي ما يسيل من ريقه فلطخت به برصها فبرءت في الحال باذن الله تعالي فقبلته وضمته الي صدرها فقال الغواة من قوم فرعون ايها الملك انا	1473	-7919821670108607479	1167	2194.5	929	1544	75.58290100097656	203	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3450	true	-650688437950678235	18	100	80	472	1491	300	فهم فرعون بقتله فقالت اسية قرة عين لي ولك لا تقتلوه ع-ي ان ينفمنا اي فنصيب منه خيرا او نتخذه ولدا وكانت اسية لا تلد فا-توه-ت مو-ي من فرعون فوهبه لها وقال فرعون اما انا فلا حاجة لي نيه قال رسول الله و ا----------------لو قال لرعون يومتذ قرة عين لي كسا هو لك لهداه الله كما هداهاه فقيل لاسية -مي- فقالت -ميته موشي لانها وجدناه في الماء والشجر لان من هو الماء وشا هو الشبر فاصل موسين بالمهملة موشي بال-عجمة اهخازن قوله	3450	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1474	false	-8336395810866461715	0	83	0	405	1551	300	فهم فرعون بقلته فقالت اسية قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا اي فنصيب منه خيرا او نتخذه ولدا وكانت اسية لا تلد فاستوهبت موسي من فرعون فوهبه لها وقال فرعون اما انا فلا حاجة لي فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال فرعون يومءذ قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها- فقيل لاسية سميه فقالت سميته موسي لان-ا وجدناه في الماء والشجر لان موه-و الماء وشا هو الشجر فاصل موسي -بالمهملة موشي بالمعجمة------- قوله	1474	-7919821670108607479	365	641.0	287	416	87.74038696289062	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3452	true	-4035541643450854802	111	236	555	1194	1506	300	قوله فسوق-وا علي يديه اي مع انه تربن علي ايديهم فهذا ابلغ في اذلالهم اهشيخنا قوله وقالت امراة فرعون ---وهي اسية بنت مزاحم وكانت من خيار النساء ومن بنات الانبياء سورة القصص الايتان 10 ينلمنا از نتضده ولدا فاطاعوها وثم لا يتعررب بعاقبة امرهم معه والتسبع نواه اور موشت وكانت اما للمساكين ترحهم وتتصدق عليهم فقالت لفرعون وهي قاعدة الي جنبه هذا الولد اكبر من ابن سنة وانت تذبح ولدان هذه النة فدعه يكون عتدي وقيل انها قالت له انه اتاني من ارض اخري وليس هو من بني اسراءيل اهخازن رفي ابي المود واسية بشت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرهون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام وقيل ---------كان---ت من بني اسراءيل من سبط موسي عليه السلام وقيل كانت ع-ته	3452	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1474	false	-8336395810866461715	213	269	1127	1407	1551	300	قوله فعوقبوا علي يديه اي ---انه تربي علي ايديهم فهو- ابلغ في اذلالهم-------- قوله وقالت امراة فرعون اي وهي اس-ة بنت مزاحم وكانت من خيار النساء قيل كانت من ذرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريان بن الوليد الذي كان---------- في زمن يوسف الصديق عليه السلام وقيل من بنات الانبياء من بني اسراءيل من سبط موسي عليه السلام وقيل كانت عمته	1474	-7919821670108607479	246	396.5	194	656	37.5	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3454	true	-253693397059142664	97	235	476	1175	1515	300	الشيطان وقال كرهت ان يقتل فرعون ابنك فيكون لك اجره وثوابه وتوليت انت قتله فالقيتيه في البحر -----------واغرقتيه ولما اتاها الخبر بان لرهون اصابه في النيل قالت انه وقع في يد عدوه الذي فررت منه فانساها عظم البلاء ما كان من هد الله البها اهخازن قوله لالتبدي به ضمن- معني تصرح فعد-ي بالباء كما اشار له الشارح كان تقول واابناء اه وني السمين قوله التبدي به الباء مزيدة في المفعول اي لتظهره وقيل ليست زاثدة بل خازن ببية والقعول محذوف اي لتدي القول ببب موم او بسبب الوحي فالضير يجوز عوده علي موسن او علي الوحي اه قول- لولا ان ربطنا علي قلبها جوابها محذوف اي لابدت كقوله وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف وقوله لتكون من المءمنين متملق بربطنا اهسمين قوله بوهد الله اي وعده برده والوعد ملكور في قوله انا رادوه اليك ا-س قوله	3454	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1475	false	6434522221124224317	85	157	411	781	1514	300	الشيطان وقال كرهت ان يقتل فرعون ابنك فيكون لك اجره وثوابه وتوليت انت قتله فاغرقته ف-ي البحر فحزنت لذلك وانحصرت فكرتها فيه ونيست ما اوحي به اليها------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله --لتبدي به ضمنه معني تصرح فعداه بالياء ويصح ان يبقي علي ظاهره وتكون------------------------------------ الباء زاءدة اي ------------تظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله لولا ان ربطنا علي قلبها جوابها محذوف اي لابدت به كما اشار له المفسر ق---------------------------------------------------------------وله بوعد الله اي المدلول عليه بقو------------له انا رادوه اليك الخ قوله	1475	-7919821670108607479	241	328.5	188	714	33.753501892089844	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3457	true	1972852177074015475	30	184	147	912	1470	300	---يعث نبيا يكفله فاتت بامه وموسي ----علي يد فرعون ببكي ط-لبا للرضاع وهو يعلله شفقة عليه نلما وجد ريحيا استانس والتقم ثديها فقال لها من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيية الريح طيبة اللبن لا اكاد اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها الخ ال توله فاذن لها ني ارضاعه اي بعد ان قال لها اتيمي عندنا لارضاعه فقالت لا اقدر علي قراق بيتي -ان رضيتم ان ارضع-ه في بيتي والةا فلا حاجة لي فيه واظهرت الزهد فيه نفيا للتهمة عنها فرضوا بذلك فرجمت به الي بيتها من بومها اهر خطيب ولم يبقي احد من ال فرعون الا اهدي اليها واتمفها بالذهب والجواهر اهقرطب----------------------------------------------------------------------------------------ي قول بلقا------------------ته اي وصوله اليها وتربيثها له في بيتها اه شيختنا قوله واجري عليها اي اجري فرعون عليها اي امر لها باجراء اجرتها كل يوم دينار قوله واخلتها لانها مال حربي عبارة الخطيب فان قيل كيف جاز لها ان تاخذ الاجرة منه علي ارضاع ولدها	3457	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1476	false	-4893189272189388874	14	157	71	773	1480	300	تاتي بمن--- يكفله فاتت بام --موسي وهو علي يد فرعون يبكي طالبا الرضاع وهو يعلله شفقة عليه فلما وحد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اكاد اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها وقال لها اق----------------------------------------يمي عندنا لارضاعه فقالت لا اقدر علي فراق بيتي فان رضيتم--- ارضعته في بيتي وال-ا فلا حاجة لي فيه واظهرت الزهد فيه نفيا للتهمة عنها فرضوا بذلك فرجعت ---الي بيتها من يومها--------- ولم يبق- احد من ال فرعون الا اهدي اليها واتحفها بالذهب والجواهر 281320 قوله كي تقر اي تبرد وتسكن من الم الفراق قوله ولا تحزن عطف علي تقر منصوب بان مضمرة بعد كي قوله فمكث عندها الي ان فطمته اي وهو سنتان قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخذتها لانها مال حربي جواب عما يقا-------ل كيف جاز لها ان تاخذ --اجرة منه علي ارضاع ولدها	1476	-7919821670108607479	528	916.0	419	881	59.9318962097168	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3458	true	-2066495703265136568	138	285	751	1485	1553	300	النبوة اله قول -كما جزيناه اي علي احمانه الصل وفي البيضاوي وكذلك ومثل ذلك الذي فعلتا و وام------ نجزي ال---نين علي احان--م قوله منف بضم فسكون وبمنع--- الصرف للعل-ية والجة--- او التاتيث والمعروف فيها منوف واو ي مدينه معروهة اهشهاب وكشاف قوله بعد ان هاب هنه اي فرعون مدة وعبارة الخازن ودخل المديثة المدينة هي قيل ف من اعمال مصر وقيل--- قرية يقال لها ام خنان علي فرسخين من مصر وقيل هي مديثة عين الش اه وقيل المدينة هي مصر كما في البيضاوي توله هلي حين غفلة من اهلها قيل هو نصف النهار واشتغال الناس بالقيلولة وقيل دخلها بين المغرب والعشاء قيل مبب دخول- المدينة في ذلك الوقت ان موسي كان يسمي ابن قرعون وكان پركب مراكب فرحون ويل-- لبامه فركب فرعون يوما وكمان موسي غاتبا قلما قلم فيل له ان فرعون قد ركب فركب موسي في اثره فادركه المفيل في ارض منف فدخلها وليس في طرقها	3458	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1476	false	-4893189272189388874	199	300	976	1480	1480	300	السبب في-ه قوله كما جزيناه اي ------------------------------------مثل ذلك الذي فعلناه بموسي وامه نجزي المحسنين علي احسانهم قوله منف بضم فسكون ممنوع من الصرف للعلمية والتانيث او العجمة وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعمال مصر وقيل هي قرية يقال لها ام خنان علي فرسخين من مصر وقيل هي مدينة عين الش-مس وقيل --------هي مصر قوله وقت -------------------------------------------------------------------القيلولة وقيل------ بين المغرب والعشاء وس---بب دخوله المدينة في ذلك الوقت ان موسي كان يسمي ابن فرعون وكان يركب مراكب-----ه ويلبس لباسه فركب فرعون يوما وك-ان موسي غاءبا فلما قدم قيل له ان فرعون قد ركب فركب موسي في اثره فادركه المقيل في ارض منف فدخلها -ليس في طرقها-	1476	-7919821670108607479	426	666.5	336	759	56.12648391723633	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3462	true	7524490801230961802	30	63	136	300	1581	300	قوله ابحق انعامك هلي الخ اشار بهذا الي ان ما مصدرية والكلام علي حذف مضاف واشار بقوله اعص-ني الي ان الباء متعلقة بمقدر هو هذاه وتوله وفان اكون جواب شرط قدره بقوله ان	3462	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1477	false	7957403647225256751	139	171	717	875	1566	300	قوله -بحق انعامك علي---- اشار بهذا الي ان ما مصدرية والكلام علي حذف مضاف واشار بقوله اعصمني الي ان الباء متعلقة بمقدر هو هذا- وقوله فل-ن اكون جواب شرط قدره بقوله ان	1477	-7919821670108607479	153	278.5	121	165	92.7272720336914	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3464	true	-6294517431741060893	1	160	5	829	1517	300	قوله علي تبطي اخر اي هريد ان يستخدم الاسراءيلي والامتصراخ الاستغاثة وهو من الصراخ وذلك لان ال-ستغيث يصوت ويصرخ في طلب القوث اهقرطبي قوله قال--- موسي الخ قال اين عباس ان القبط قالوا لفرعون ان بني اسراءيل قثلوا منا رجلا نخذ لشا بحقتا فقال اطلبرا قاتله ومن يشهد عليه فبي-ما هم يطونون لا يجدون بينه اذ مر مومي من الغد فراي ذلك الاسراليلي يقاتل فرحونيا اخر فاستغاءه علي القرعوتي وكان موسي قد ندم علي ما كان منه بالام- من قتل القبطي فقال للا سراليلي انك لغويي مبين اهخازن توله قال له اي للاسراثيلي هذا ما جري عليه الشارح وقيل الضمير في له للقبطي اي قال موس للقبطي انك لغوي مبين في تسخير الاسراليلي اه قرطيي قوله يين الغواية بفتح الغين يقال غوي يغوي كرمي يرمي وهواية كعداوة اهشيخنا قوله لما فسلته امس واليوم اي من تسيك ام في قتل رجل واليوم تقاتل اخر اه شيختا وني الخازن وانك لغوي مبين حيث قاتلت بالامس رجلا فقتلته بسبيك وتقاتل اليوم اخر	3464	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1477	false	7957403647225256751	203	300	1059	1566	1566	300	قوله علي قبطي اخر اي يريد ان يستخدمه---------- والاستصراخ الاستغاثة وسميت ب--------ذلك لان المستغيث يصوت ويصرخ في طلب الغوث-------- قوله قال له موسي---- قال ابن عباس ان القبط قالوا لفرعون ان بني اسراءيل قتلوا منا رجلا فخذ لنا بحقنا فقال اطلبوا قاتله ومن يشهد عليه فبينما هم يطوفون لا يجدون بينة اذ مر موسي من الغد فراي ذلك الاسراءيلي يقاتل فرعونيا اخر فاستغاثه علي الفرعوني وكان موسي قد ندم علي ما كان منه بالامس من قتل القبطي فقال الا-سراءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انك لغوي مبين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لما فعلته امس واليوم اي-------------------------------------------------------------------------- حيث قاتلت بالامس رجلا فقتلته بسببك وتقاتل اليوم اخر-	1477	-7919821670108607479	470	802.5	376	830	56.62650680541992	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3464	true	-6294517431741060893	161	206	837	1054	1517	300	عليه الل قوله فلما ان اراد ان ي-طش الخ وذلك ان موسي اخذته الغيرة والرقة علي الاسراءيلي فمد يده ليبطش بالقبطي فظن الاسراءيلي انه يريد ان يبطش به هو لما راي من فضيه وسمع من قوله اتك لقوي مبين فقال ها موسي اتريد الي اخره	3464	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1478	false	-3753389063491658227	1	44	10	221	1498	300	عليه ق----وله فلما ان اراد ان يبطش الخ وذلك ان موسي اخذته الغيرة والرقة علي الاسراءيلي فمد يده ليبطش بالقبطي فظن الاسراءيلي انه يريد ان يبطش به هو لما راي من غضبه وسمع من قوله انك لغوي مبين -قال يمو--سي اتريد الخ قوله	1478	-7919821670108607479	198	371.0	155	218	90.82569122314453	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3465	true	6086416678200322822	136	202	709	1040	1523	300	جبارا في الارض الجبار هو الذي يقتل ويضرب و--------لا ينظر في العواقب وقيل هو الدي يتعاظم ولا يتواضع لامر الله اهخازن توله من المصلحين اي بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن اهبيضاوي قوله هو مءمن ال فرعون وهو اين عم فرعون واسمه حزقيل وقيل شممون وقيل سممان وهو اللي ذكر في قوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون قافر الخ اه شيخنا قوله ايسعي	3465	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1478	false	-3753389063491658227	44	93	221	460	1498	300	جبارا في الارض الجبار هو الذي يقتل ويضرب ويتعاظم ولا ينظر في العواقب ق------------------------------------------------وله من المصلحين اي بين الناس ق-------------------------------------وله هو مءمن ال فرعون -هو ابن عم فرعون واسمه حزقيل وقيل شمعون وقيل سمعان وهو الذي ذكر في قوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون غافر قوله --------------يسعي	1478	-7919821670108607479	219	393.5	172	339	64.60176849365234	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3466	true	-8997375543320942863	55	143	297	709	1524	300	توله قال رب نجني---- اي خلص-ي منهم واحفظني من ارق-هم اهبضاري قوله ولما توجه تلقاء مدين الخ اي قصد نحوها ماضيا ا-----------------------------ليها قيل لانه وقع في نفسه ان بيتهم وبينه-------------- قرابة لانه اعل مدين من ولد ايراهيم وهو من ولد ابراهيم ومدين هو مدين بن ابراهيم قيل خرج موسي خاءفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا ظهر ولا زاه ولا -احد ولم يكن له طعام الا ورق الشجر ونبات الارض حتي ريثت خضرته في بامله من خارج وما وصل الي مدين حتن وتع خف قدميه قال ابن عباس وهو اول ابثلاء من الله	3466	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1478	false	-3753389063491658227	120	228	594	1133	1498	300	قوله قال رب نجني الخ اي خلصني منهم واحفظني من لحقوهم قوله-------- ولما توجه تلقاء مدين اي بالهام من الله لعلمه بان ارض مدين لا تسلط لفرعون عليها و--------------------ان -------بينه وبين اهل مدين قرابة لكونهم من ذرية ابراه------يم وهو كذلك قوله ا------------------بن ابراهيم اي الخليل عليه السلام وله ولد اخر اسمه مداين فاولاده اربعة اسماعيل واسحاق ومدين ومداين وانما لم يصرح في القران بمدين ومداين لانهما لم يكونا نبيين قوله ولم يكن يعرف طريقها وخرج ب--------لا زاد ولا رفيق ولم يكن له طعام الا ورق الشجر ونبات الارض حتي ريءت خضرته في باطنه من خارج وما وصل الي مدين حتي وقع خف قدميه -------------وهو اول ابتلاء من الله	1478	-7919821670108607479	247	337.5	190	619	39.90306854248047	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3473	true	3152682253853896372	100	151	513	778	1534	300	اودعها شعيا ملك في صورة رجل--------- فامر اب-ته ان تاتيه بعصا فاتته بها لردها سبع مرات فلم يقع في بدها فيرها ندنعها اليه ثم ندم لانها وديعة عنده نتتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع ناتاهما الملك فقال القياها نمن رلمها فهي له لعالجها الشيخ فلم يطقها فرفعها سورة -----	3473	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1481	false	-3717219655250639277	29	82	148	422	1501	300	اودعه-----ا ملك في صورة رجل عند شعيب فامر ابنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات فمل يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة عنده ف-تبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها فرفعها موسي عليه	1481	-7919821670108607479	243	438.0	193	280	86.78571319580078	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3474	true	-7322714354603187046	18	101	89	496	1470	300	قوله وسار بامله اي لصلة رحمه وزيادة امه واخيه بمصر و--لما عزم علي السير قال لزوجته اطلبي من ابيك ان يعطينا بعض الغنم فطلبت من ابيها ذلك فقال لكما كل ما ولدت هذا العام علي غير شبهها من كل ابلق وبلقاء فاوحي الله الي مورسن في النوم ان اضرب بعصاك الماء واسق مله العنم ففعل ذلك نسا اخطات واحدة الا وضعت حملها ما بين ابلق وبلقاء فعلم شع-ب ان ذلك رزق باقه الله الي موسي وايته ل-وفي له بشرطه واعطاه الاغنام اهخازن قوله	3474	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1481	false	-3717219655250639277	134	214	689	1075	1501	300	قوله نحو مصر--- اي لصلة رحمه وزيادة امه واخيه ورد انه لما عزم علي السير قال لزوجته اطلبي من ابيك ان يعطينا بعض الغنم فطلبت من ابيها ذلك فقال لكما كل ما ولدت هذا العام علي غير شبهها من كل ابلق وبلقاء فاوحي الله الي موسي---------- ان اضرب بعصاك الماء واسق منه الغنم ففعل ذلك فما اخطات واحدة الا وضعت حملها ما بين ابلق وبلقاء فعلم شعيب ان ذلك رزق ساقة الي م-----وسي وابنته فوفي له بشرطه واعطاه الاغنام------- قوله	1481	-7919821670108607479	353	652.0	278	411	85.88807678222656	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3475	true	3823468466737140363	137	296	685	1483	1503	300	صفة للشاطء او للوادي والايمن من اليمن وهو البركة او من اليمين المعادل لليسار من العضوين ومعناه علي هذا بالنسبة لموسي الذي يلي يمينك ويسارك والشاطء صفة الوادي والتهر اي حافته او طرفه وكذلك الشط والسيف والساحل كلها بمعني وتوله في البقمة متعلق بنردي او بمحذوف علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من الشاطء اه سمين قوله لسماعه كلام الله اي وايتاء النبوة والرسالة له فيها اهحازن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بدل اي بدل اشتمال ووجه الملابسة بقوله لتباتها نيه اي في الشاطء اه شيشنا قوله او عوسج اي شوك قوله ان مفرة اي لان النداء قول اي بان يا مرسي وتو------------له لا مخفقة اي من الثقيلة لعدم افادتها هذا المعني المقصود واشار بهذا الي رد قول من قال ان امها محدوف يفره جملة النداء اي نودي بانه اي الشان كما نقله المين واستعده اهكرخي قوله اني انا الله رب المالمين ----وقال ف----ي سورة طه تودي يا موسي اني انا ربك طه وقال في النمل نودي ان بورك النمل 28 من في الثار ومن حولها	3475	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1482	false	8297821969693641833	35	192	170	957	1518	300	صفة للشاطء او للوادي من --------اليمن وهو البركة او ---اليمين --مقابل اليسار والمعني الشاطء------------------------- الذي يلي يمين موسي ق------------------------------------------------------------------------------------وله في البقعة متعلق بنودي قوله المباركة لموسي اي لانه في ذلك المحل حصلت له البركة التامة فتلك الليلة اسعد لياليه كليلة الاسراء لرسول الله صلي الله عليه وسلم قوله من الشجرة حال من-------------------------------------------------------------------------------- الضمير في نودي والتقدير نودي موسي والحال انه كاءن في وجهة الشجرة وليس المراد انه سمع الكلام من جهة الشجرة فقط بل المحققون علي انه سمع الكلام بجميع اجزاءه بلا حرف ولا صوت من جميع جهاته كما يكون لنا في الاخرة عند رءية ذاته تعالي بلا كيف ولا انحصار قوله بدل اي بدل اشتمال قو------------------------------------------------------له او عوسج اي شوك قوله مفس--رة اي لانه تقدمها جملة فيها معني القول دون حروفه قوله لا مخففة اي----------- لعدم افادته----ا المعني المقصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله اني انا الله رب العالمين هكذا قال هنا وي سورة طه اني -------------انا ربك طه وقال في النمل نودي ان بورك--------- من في النار ومن حولها	1482	-7919821670108607479	307	265.0	239	1194	25.71189308166504	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3481	true	-8587664300316416194	37	132	186	686	1557	300	اله هبري الظاهر انه لا يريد بالهية نف-ه كونه حالقا لل-مموات والارض وما فيهما من الذوات والصفات قان العلم بامتناع ذلك مما لا يخف علي احد فالشك في ذلك بقتضي زوال العقل بالكلية فالمخذول لمنه الله كانه يظن ان الانلاك والكواكب كانية في اختلاف احوال هذا المالم السفلي فلا حاجة الي اثبات صناع ال قوله علي الطين اي بعد اتخاذه لبنا -قيل انه اول من اتخد الاجر ويتي به وهو الذي علم صنعته لهامان ولما امر وزيره هامان ب-ناء الصرح جمع هامان العمال والفعلة حتي اجتمع عنده خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء نطبخ الاجر	3481	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1484	false	4441225246413522664	225	300	1189	1581	1581	300	اله غيري وليس مراده-------- بالهية نفسه كونه خالقا للسماوات والارض وما فيهما اذ لا يشك عاقل في ان------------------------------------------------------------------------------------------ الله هو الخالق لكل شء وكان اعتقاده ان العالم العلوي اثر في العال-م السفلي فلا حاجة للصانع----------- قوله علي الطين اي بعد اتخاذه لبنا وقيل انه اول من اتخذ الاجر وبني به وهو الذي علم صنعته لهامان ولما امر وزيره هامان ببناء الصرح جمع هامان العمال والفعلة-حتي اجتمع عنده خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء فطبخ الاجر-	1484	-7919821670108607479	298	471.0	237	504	59.126983642578125	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3481	true	-8587664300316416194	132	291	686	1508	1557	300	والجبس ونشر الخشب وسبك المسامير فبنوه -رفعوه حثي ارتفع ارتفاها عالم يبلغه بناء احد من الخلق فلما لرغوا مته ارتقي فرهون فوقه وامر بنشابة فضربها تحو السماء فردت البه ومي ملطخة دما فقال قد قتلت اله موسي وكان فرعون يصعد هدا الصرح راك-ا علي البرازين فبعث الله جبريل عليه السلام عنذ فروب الشم ف-ضربه بجناحه لمقطعة ثلاثة قطع تطعة وتمت علي عسكر فرعون فقتلت منهم الف الف وتطعة وق-ت في البحر وتطعة وقعت في المغرب ولم يبق احد عمل لي الصرح عملا الا هلك اه خازن قوله فاطيخ لي الاجر وانما قال او قد لي ولم يقل اطبخ لي الاجر لانه اولي من عمل الاجر بله الصنة اكرخي قوله الملي اطلع الخ كان--------ه توهم انه لو كان هناك اله كان جسما في السماء يمكن الرقي اليه ادابو السعود ورة القصص الايات 12 واقف عليه واني لالثريت الكيين في ادعاءه الها اخر وانه ر---------------------------سوله واتتكير ثووشثويه ف----- الارض--- ارض مصر يبير العني ونلثوا انهم التسنالا يرحشورب ل بالبناء للفاعل والمفعول	3481	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1485	false	4942011261906939189	0	120	0	617	1590	300	والجبس ونشر الخشب وسبك المسامير فبنوه ورفعوه حتي ارتفع ارتفاعا ل--م يبلغه بناء احد من الخلق فلما فرغوا---- ارتقي فرعون فوقه وامر بنشابة فضربها نحو السماء فردت اليه وهي ملطخة دما فقال قد قتلت اله موسي وكان فرعون يصعد هذا الصرح راكبا علي البراذين فبعث الله جبريل عليه السلام عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه- ثلاث- قطع قطعة وقعت علي عسكر فرعون فقتلت منهم الف الف وقطعة وقعت في البحر وقطعة وقعت في المغرب ولم يبق احد عمل في الصرح عملا الا هلك-------- قوله لع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي اطلع---- كانه من قبحه توهم ان اله موسي ف-----------------ي السماء يمكن الرقي اليه قول--------------------------------------ه--------------------------------------- وانه رسوله اي ان موسي رسول الاله قوله واستكبر اي تكبر قوله في الارض اي ارض مصر قوله------------------------------------- بالبناء للفاعل والمفعول	1485	-7919821670108607479	514	881.0	409	869	59.14844512939453	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3484	true	-348428702506362087	171	228	873	1172	1552	300	عباس انه قال لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرته ما شاهدت ما وقع فيه فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشاهد ولا يري ماكان فيه اهزاده قوله فتعله وني نسخة فتعرفه قول----------------------------------------------------------------------------------------ه واندرست العلوم وانقطع الوح فاتتضت الحكة التشريع الجديد فجتتا بك رسولا اهابو السمود قوله واوحينا اليك خبر موسي وغيره اي ليك-ن معجزة لك وتدكيرا لقومك	3484	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1486	false	-5817794737891748640	127	181	651	936	1548	300	عباس-------- لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرته ما شاهدت ما وقع فيه---------------------------------------------------------- قوله بعد موسي اي لان انبياء بني اسراءيل الذي يتعبدون بالتوراة كداود وسليمان وزكريا ويحيي وذا الكفل كاءنون بعد موسي قوله واندرست العلوم اي فكيف ياتيك الخبر من غير وحي قول-------------------------------------ه واوحينا اليك خبر موسي وغيره اي ليكون معجزة لك وتذكيرا لقومك	1486	-7919821670108607479	136	185.5	108	388	35.05154800415039	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3486	true	1364843904618594430	0	21	0	108	1619	300	اذ ارسل الله موسي الي فرعون فكذلك لم تحضر جانب الطور اذ تادينا موسي لما اتي الميقات مع السبعين لاخذ التوراة	3486	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1486	false	-5817794737891748640	272	293	1398	1506	1548	300	اذ ارسل الله موسي الي فرعون فكذلك لم تحضر جانب الطور اذ نادينا موسي لما اتي الميقات مع السبعين لاخذ التوراة	1486	-7919821670108607479	107	213.0	86	108	99.0740737915039	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3488	true	-4249266628884355394	74	148	380	763	1536	300	قيل وجودك قوله وساحران ر ندا معنرف اي هما ساحران اهشيختا قوله وقي قراءق ا----ي سبعية ق-----وله تماونا اي بتصديق كل منهما للاخر وذلك انهم اي كفار مكة بعثوا رهطا منهم الي رءماء البهود بالمدينة في عيد لهم فسالوهم عن شانه عليه السلام فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط واخبروهم بما قالت اليهود قالوا ما ذكر اه ابو السود توله والكتابين الواو بمعني او قوله قل نانوا بكتاب الخ اي	3488	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1487	false	-5849344721023785540	226	295	1219	1575	1603	300	قبل ظهورك قوله --سحران خبر لمحذو-ف اي--------------- هما قوله وفي قراءة اي وهي سبعية ايضا قوله تعاونا اي بتصديق كل منهما الاخر وذلك ان----- كفار مكة بعثوا رهطا منهم الي رءساء اليهود بالمدينة في عيد لهم فسالوهم عن شانه عليه السلام فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط واخبروهم بما قالت اليهود قالوا ما ذكر قو-------------له والكتابين الواو بمعني او قوله قل فاتوا بكتاب الخ اي	1487	-7919821670108607479	319	578.5	254	392	81.37754821777344	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3489	true	1929966713590344138	26	249	136	1365	1655	300	اي انهم لي ل----هم مستند في ذلك وانسا لهم محض هواهم الفاسد الل قوله اي ما اضل منه اي فالا ------------ستفهام انكاري بمعني النفي اهشيختا قوله ولقد وصلنا العامة علي التشديد---------------- اما من الوصل ضد القطع اي تابتا بعضه ببعض واصله من وص-----------------------------------------------------------------------------------------ل الحبل واما جعلناه او صالا اي انواعا -من المماني قاله مجاهد اهسمين وعبارة البيضاوي ولقد وصلنا لهم القول اي اتبعتا بعضه بعضا في الانزرال ليتصل التذكير ار في التظم لسقرر الدحوة بالحجة والمواعظ بالمواعيد والنصاءح بالعبر انتهت وجعلناه متتوعا وعذا ووعيدا وتصصا وعبرا و--مواعظ ونصاتح اهابر السود وكلام الجلال امس بهذا الاحتمال الثاني وقوله لهم اي لكفار مكة تول الذين اتيناهم الكتاب ال--------ذين مبتدا اول -----------وهم مبتدا ثان ويءمنون خبر الثاني والبملة خبر الاول وبه متعلق بيءمنون اهسمين قول---------------------------------ه ايضا اي---- امنوا بكتابهم قوله نزلت في جماعة اسلموا من اليهود عبارة الخازن نزلت في مءمني اهل الكتاب عبد الله بن سلام واصحابه وقيل بل هم اهل الانجيل الذين قدموا من الحيشة وامنوا بالتي وهم اربعون رجلا قدموا مع جمفر بن ابي طالب فلما راوا ما بالملمين من الحاجة والخصامة قالوا يا رسول الله ان لنا اموالا فان اذنت لنا انصرفتا فجءنا باموالنا فواسينا بها السلمين فاذن لهم قانصرفوا فاتوا باموالهم فواسوا بها المسلمين فنزلت هذه الايات الي قوله ومما رزقناهم ينفقون وقال اين عباس نزلت في ثمانين من اهل الكتاب اربعون من نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من---- الشام	3489	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1488	false	-5125930418799708590	48	177	240	931	1591	300	اهواءهم اي ليس لهم مستند الا اتباع----------- هواهم الفاسد---- قوله ل---ا اضل منه اشار بذلك الي ان الاستفهام انكاري بمعني النفي قو--------له ولقد وصلنا العامة علي --تشديد الصاد وهو ماخوذ اما من --وصل الشء بالشء بمعني جعله تابعا له لان القران تابع بضعه بعضا قال تعالي ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الفرقان او من وصل الحبل----- جعل--ه او-صالا اي انواعا لان القران انواع كالوعد والو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد والقصص و--ا--------------------------------------------لعبر- والمواعظ قوله ال-------------------------------------------------------------------------------ذين اتيناهم الكتاب الاسم الموصول مبتدا و اتيناهم صلته وهم مبتدا ثان------------------------------------- وبه متعلق بيءمنون و يءمنون خبر الثاني وهو وخبره خبر الاول قوله ايضا اي كما امنوا بكتابهم قوله نزلت في جماعة اسلموا من اليهود الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس نزلت في ثمانين من اهل الكتاب اربعون من نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من اهل الشام	1488	-7919821670108607479	396	522.5	318	1413	28.02547836303711	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3490	true	-809217657201120522	115	299	626	1543	1546	300	او علي اذي المخركين وما عاداهم من امل دينهم انتهت قوله ويدرووده عطف علي يوتون وكذا قوله ينفقون وكذا جملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ممعوا اللغو وقول بالحنة اي بالطاعة وقوله السينة اي المعصية وتوله منهم اي الصادرة متهم قوله والاذي عطف عام وذلك ان المشركين كانوا ي-بون مءمني اهل الكتاب ويقولون تبا لكم -----------------تركتم دينكم فيعرضون عنهم ولا يردون عليهم اهخازن توله وقالوا اي اللاغين اهكرخي لنا اعمالنا الخ اي لنا ديننا ولكم دينكم اهخازن قوله سلام مثاركة اي سلام اعراض وفراق لا سلام تحية وقوله من الشتم وفيره اي فلا نقابلكم بمثل ما فعلتم بنا اه خازن قوله لا -صحبهم عبارة غيره ----لا نطلب صحبتهم وهي اوضح لان الابتغاء هو الطلب الله شختا قوله ونزل في حرصه الخ وذلك انه لما ح--ضرته الوفاة جاءه رسول الله -------------------وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند اللهه فقال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بتي ابيك غضاضة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ثم انشد ل ع ----ت بان دين ر اان ------------	3490	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1489	false	-6031144548809491963	2	161	8	832	1503	300	او علي اذي المشركين ومن عاداهم من اهل دينهم قو------له ويدرءن بالحسنة السيءة اي يدفعون الكلام القبيح كالسب والشتم الحاصل لهم من اعداءهم بالحسنة اي الكلمة الطيبة الجميلة او المعني اذا وقعت منهم معصية اتبعوها بطاعة كالتوبة 285557 قوله واذا سمعوا اللغو الخ وذل------------------------------------------------------------------------------------------ك ان المشركين كانوا يسبون مءمني اهل الكتاب ويقولون تبا لكم اعرضتم عن دينكم وتركتموه---- فيعرضون عنهم ويقولون ل---------------------------------------------نا اعمال-----------------نا ولكم اعمالكم ق-----وله سلام متاركة اي----- اعراض وفراق لا سلام تحية ق--------------------------------------------------------------وله لا نصحبهم الاوضح ان يقول لا نطلب صحبتهم قو-----------------------------------------له ونزل في حرصه الخ وذلك انه لما احتضرته الوفاة جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا عم قل لا اله ا----لله كلمة احاج لك بها عند الل-ه فقال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال جزع عن- الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ثم انشد ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان	1489	-7919821670108607479	534	883.5	421	1105	48.32579040527344	89	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3491	true	2806327566652284139	212	299	1056	1488	1491	300	فقال له انا نعلم انك علي الحق ولكنا تخاف ان اتبعناك وخالفتا العرب ان يتخطفونا من ارضنا فرد الله عليهم بقوله اولم نمكن لهم الخ اهبيضاوي توله ان نتيع الهدي معك اي ان نصاحبك في اتباع الهدي وهو دين الاسلام اي في الدخول فيه والعمل به قوله قال تعالي اي ردا عليهم ايضا يقوله وكم املكتا الخ وبقوله وما كان ربك الخ اه شيختا قوله اولسم نمكن لهم حرما امنا اي نجعل مكانهم حرما ذا امن اهبيضاوي وفي السمين قال ابو البقاء عداه بنفه لانه بمعني جعل	3491	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1490	false	2521372992445342007	5	45	25	223	1534	300	فقال له انا نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب ان يتخطفونا من ارضنا قوله الهدي اي --------------------------------------------------------------------------------------هو دين الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام قوله اول-م نمكن لهم حرما امنا اي نجعل مكانهم حرما ذا امن وعدي بنفس----------------------------------ه لانه بمعني جعل	1490	-7919821670108607479	172	303.0	136	432	39.814815521240234	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3499	true	-8394412196266507932	12	96	61	501	1537	300	------وربك يخلق ما يشاء من خلق- ويشار متهم من يشاء لطاه-----ته وقال بحين بن سلام المعني وربك يخلق ما يشاء من خلقه ويختار من يشاء لنبوته وحكي النقاش ان المعني وريك يخلق ما يشاء يعني محمدا ويختار الانصار لدينه قلت وفي كتاب البزار مرفوعا صحيحا عن جابر ا-------------------ن الله اختار اصحابي علي العالسين سوي النبيين والمرسلين واختار لي من اصحابي اريعة يعني ابا بكر وعمر وعثمان وعليا فجعلهم اصحابي وقي اصحابي كلهم خير واختار امتي علي ساءر الامم واحتار لي من امتي اربعة قرون	3499	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1493	false	-4896223188549830095	199	277	1042	1454	1577	300	كثيرة فقيل يخلق ما يشاء من خلقه وي----ختار ما يشاء منهم لطاع-------------------------ته وقيل يخلق ما يشاء من خلقه ويختار ما يشاء لنب----------------------وته وقيل يخلق ما يشاء----- محمدا ويختار الانصار لدينه وقيل يخلق ما يشاء محمدا ويختار ما يشاء اصحابه وامته لما روي ان الله اختار اصحابي علي العالمين سوي النبيين والمرسلين واختار ---من اصحابي اربعة يعني ابا بكر وعمر وعثمان وعليا فجعلهم اصحابي وفي اصحابي كلهم خير واختار امتي علي ساءر الامم واختار لي من امتي اربعة قرون	1493	-7919821670108607479	314	551.5	249	471	66.66666412353516	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3499	true	-8394412196266507932	126	224	644	1145	1537	300	قال العلماء لا ينبغي لاحد ان يقوم علي امر من امور الدنيا -الا--- حتي يا-ل الله تعالي الخيرة في ذلك وذلك بان يصلي ركمتين صلاة الاستخارة يقرا في الركمة الاولي-------------- وربك يخلق ما يشاء ويختار الاية وني الركمة الثانية قل هو الله احد سورة القصصالاية 18 الاخلاص واختار بعض المشايخ ان يقرا في الركعة الاولي وربك يخلق ما يشاء الاية والركمة الثانية وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان تكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب وكل حسن ثم يدعو بهذا الدعاء بعد السلام وهو ما رواه البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله	3499	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1494	false	4401344216397343921	229	300	1207	1570	1570	300	قال العلماء لا ينبغي لاحد ان يقدم علي امر من امور الدنيا والاخرة حتة يسال الله تعالي الخيرة في ذلك وذلك بان يصلي ركعتين صلاة الاستخارة يقرا في الركعة الاولي بعد ام القران وربك يخلق ما يشاء ويختار الاية وفي الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب الاية-- ثم يدعو ب----الدعاء الوارد في صحيح-------- البخاري--------- عن جابر بن عبد الله-	1494	-7919821670108607479	316	547.5	251	520	60.769229888916016	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3504	true	-234555999101493392	17	185	91	932	1526	300	قوله ذكر ثانيا لي-ني عليه الخخ عب----------ارة البيضاوي ويوم يناديهم تقريع بعد تقريع للا شعار بانه لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به او الاول لتقرير فساد رايهم والثاني لبيان انه لم يكن عن ان ن وي توله فعلموا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق ----اي التوحيد لله وقوله قي الالهية في نسخة في الالهية قوله فاب صنهم اي غية الشء الضاءع اهبيضاوي قوله ان قارون كان من قوم موسب قارون اسم اعجمي ستر-ع من الصرف للعلمية والعجمة امن النهر وله ابن عما اي ابن عم موسي وهذا السم اسمه يصهر بياه تحتبة مفتوحة وصاد مهملة ساكنة وهاء مضمومة ابن قاهث بقاف وهاء مفتوحة وثاء مثلثة فان يصهر ابا تارون وعمران ابا موسي كانا اخوين ابشي قاهت بن لاري بن يمقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهما السلام وني رواية ان مو ابن عمران بن يصهر بن قاهمث الخ نيصهر علي هذه الرواية جده لا عبه اهزاده مع زيادة من الشارح فتلخص ان قارون علي الرواية الاولي ابن عم موسي وعلي الثانية عمه تامل قوله وامن به--- وكمان من السبعين الدين اختارهم	3504	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1496	false	8024615376539473331	113	246	568	1231	1504	300	قوله ذكر ثانيا ليبني عليه ونزعنا الخ اي واشارة الي ان الشرك امره عظيم لا شء اجلب منه------------------------- لغضب الله كم-------------------------------------------------------------------------------------ا ان التوحيد عظيم لا شء اجلب منه لرضا الله قوله يشهد عليهم بما قالوا اي وامة محمد يشهدون للانبياء بالتبليغ وعلي الامم بالتكذيب قوله ان الحق لله اي التوحيد لله خاصة لا لغيره قوله من ان معه شريكا بيان لما 2876 قوله ان قا-----------------------------رون كان من قوم موسي هو--- اسم اعجمي ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة قو---------له ابن عمه اي واسم ذلك العم يص-------------هر بياء تحتية مفتوحة وصاد مهملة ساكنة وهاء مضمومة ابن قاهث بقاف وهاء مفتوحة وثاء مثلثة وي---صهر ابو قارون وعمران ابو موسي----- اخوان ولدا قاهث بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه-- السلام وقيل ان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون عم موسي ق----------------------وله وامن به اي وك-ان من السبعين الذين اختارهم	1496	-7919821670108607479	363	559.5	283	990	36.66666793823242	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3504	true	-234555999101493392	171	254	858	1281	1526	300	عم موسي وعلي الثانية عمه تامل قوله وامن به وكم--ان من السبعين الدين اختارهم موسي للمتاجاة فسمع كلام الله اهرازي اي م د موسي علي رسالته وهارو ع-لي امامته فكفر بعدما امن هما بسبب تثرة ماله اه شيختا قوله فبغي هليهم اي طلب الفضل علبهم وان يكونوا تحت امره اهبيضاوي قوله بالكبر ومن----------------------- تكبره ان زاد في ثيابه شبرا ومن جملة بنه الكر وح---ده لمو-ي علي- السلام علي الثبوة وظلمه لنبي اسراءيل حين ملكه قرعون عليهم وكان يسمي المنور لحسن صورته اه ن ---	3504	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1496	false	8024615376539473331	235	290	1177	1458	1504	300	عم موسي ق----------------------وله وامن به اي وكان من السبعين الذين اختارهم موسي للمناجاة فسمع كلام الله ثم حس-------د موسي علي رسالته وهارون علي امامته ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالكبر اي احتقار ما سواه ومن جملة تكبره ان زاد في ثيابه شبرا ومن جملة بغيه بالكبر حسده لموسي عليه السلام علي النبوة و----------------------------------------كان يسمي المنور لحسن صورته قوله من	1496	-7919821670108607479	215	342.5	171	457	47.04595184326172	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3505	true	8537095551115980682	3	87	17	466	1602	300	العصبة وتول------------ مفاتحه وكانت من حديد فلما كثرت وثقلت عليه جعلها من خشب فتقلت فجعلها من جلود البقر------------------ كل مفتاح علي قدر الاصبع وكانت تحمل معه اذا ركب علي اربع--------------ين بغلا اه خارن سورة القصصالابتان 27 اصحاب التووم اي تثقلهم فالباء للتعدية وعدتهم قيل سبمون وقيل اربعون وقيل عشرة وقيل غير ذلك اذكر اذقال ترقومة المءمنون من بني اسراءيل لا تقرح بكثرة المال فرح بطر ان الله لايحث---------- الفريين لق بذلك وابتغ اطلب ييساء اتلاتك افه من المال البارالاخجرة----------------------------------------- بان تنفقه في طاعة الله	3505	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1497	false	-7650246869082840740	41	119	220	630	1601	300	العصبة اولي القوة وكانت مفاتحه اولا -من حديد فلما كثرت----------- جعلها من خشب فثقلت فجعلها من جلود البقر وقل من جلود الابل كل مفتاح علي قدر الاصبع وكانت تحمل معه ع--------لي اربعين وقيل علي ستين بغلا قوله لتنوء بالعصبة ----------------------------------الباء للتعدية والمعني لتثقل المفاتح العصبة قوله-------------------------------------------------------------------------------- فرح بطر اي لانه هو المذموم واما الفرح بالدنيا من حيث انها تعينه علي امور الاخرة كقضاء الدين والصدقة واطعام الجاءع وغير ذلك فلا باس به قوله بان تنفقه في طاعة الله	1497	-7919821670108607479	189	225.0	147	544	34.742645263671875	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3507	true	6802938598342025172	25	107	130	554	1543	300	والمعني انسما اوتيته حال كوني علي علم عندي اي حال كوني متصفا بالعلم الذي عندي وعبارة الخازن اي علي فضل وخير علمه الله عندي فر--اني املا لذلك ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني بغيره اه قوله وكان اعلم يني اسراتيل بالتوراة وتيل العلم الذي فضل به هو علم الكيمياء فان مو كان يعلم علم الكمياء فعلم قارون ثلث ذلك العلم ويوشع ثلثه وكالب ثلثه نخدههما قارون---- اضاف عليه----ا الي عله نك----ان ياذ من الرصاص فيج-له فضة ومن النحاس فيج-له فه-ا وكان -ذلك	3507	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1497	false	-7650246869082840740	238	297	1259	1586	1601	300	والمعني ان-ما اوتيته حال كو-------------------------ني متصفا بالعلم الذي ع---------------------------------------------ندي فاعطاني الله تلك الاموال لكوني مستحقا لها لفضلي وعلمي------- قولهو-كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة وقيل العلم الذي فضل به هو علم الكيمياء فان موسي علمه ثلثه---------------------------------- ويوشع ثلثه وكالب ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف ما عندهما الي ما عنده فكان ياخذ-- الرصاص فيجعله فضة ومن النحاس فيجعله ذهبا فكثر بذلك	1497	-7919821670108607479	235	348.5	186	442	53.16741943359375	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3508	true	-1441782644973584124	158	279	865	1520	1631	300	قول ن-خرج علي قومه في زيته معطوف علي قال- انسا اوتيته علي علم وما بيتهما اعتراض وفي زينته متعلق بمحذوف حال من فاعل خرج اي خرج كاءنا ني زينته اي متزينا وكان خروجه يرم السبت وقوله باءياعه الكثيرين كانوا اربعة الاف علي زيه وك-----------------------------------------------------ان عن بمينه ثلاثماءة غلام وعن پساره ثلاثماية جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل كان اتباعه تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رثي في المعصفر وكانت خيولهم ويغالهم متحلية بالديباج الاحمر وكانت بغلته شه-اء اي اضها اكثر من سوادها مرجها من فهب وكان علي صرجها الارجوان بضم الهمزة والجيم وهو قطيفة راه المن الت قوله باتباعه الباء بمعني مع اي مع اتباعه قوله علي خيول الخ متعلق بركبانا قوله قال الدين يريدون الحياة الدتيا الخ وكانوا مءمثين	3508	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1498	false	670811195512768920	107	190	597	1069	1670	300	قوله فخرج علي قومه ---------عط-ف علي قوله انما اوتيته علي علم وما بينهما اعتراض و-----------------------------------------------------------------------كان خروجه يوم السبت وقوله باتباعه قيل----- كانوا اربعة الاف وقيل تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رء فيه المعصفرات وكان عن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي -الديباج وك----------------------------------------------------------------------انت خيولهم وبغالهم متحلية بالديباج الاحمر وكانت بغلته شهباء بي-اضها اكثر من سوادها سرجها من ذهب وكان علي سرجها الارجوان بضم الهمزة والجيم وهو قطيفة حمراء ق--------------------------------------------------------------------------------وله قال الذين يريدون الحياة الدنيا اي -وكانوا مءمنين	1498	-7919821670108607479	375	637.5	306	711	52.74261474609375	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3509	true	155839569448394355	77	266	399	1399	1584	300	توله كلمة زجر--- وهي منصوبة بمقدر اي الزمكم الله ويلكم قال الزمخشري ويلك اصله الدعاء -الهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والحث علي ترك ما لا برتضي اهخازن قوله مما اوتي قارون في الدنيا اي لان الثواب منافعه عظيمة خالصة عن شواتب المضار داتة وهنه التم علي الضيد في هذه الصفات اهكرخي وهذا بيان للمفضل عليه الل توله ولا يلقاما اي بفهها ويوقف عليها ويوفق للمعمل -ها وقوله اي الجنة الخ اشار بهذا الي ان الضمير عاند للثواب الذي هو الجنة اه قوله علي الطاعة وعن المعصية اي وعلي الرضا بقضاءه في كل ما قسم من المنانع والمضار والصبر وحبن التف وهوكف وثبات فلذا عدي تعديتهما بعن وعلي اذ له متعلقان ما انقطع عنه وهر المعصية وما اتصل به وهو الطجاعة فعدي للاول بعن وللثاني بعلي وقيل عن فيه بدلية اهشهاب قوله نقسفنا به وبداره الارض الخ قال اعل العلم بالاخبار والسير كان قارون اعلم بني اسراءيل بعد موسي وهارون واقراهم للتوراة واجملهم واغناهم وكان حسن الصوت فبغن وطفي واعتزل باتباعه وجعل موسي يداربه للقرابة التي بينهما وهو يوذيه في كل وفت ولا يزيد الا عتوا وتجيرا ومعاداة لموسي حتي بني دارا وجمل بابها من الذهب وضرب علي جدرانها	3509	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1498	false	670811195512768920	193	300	1086	1670	1670	300	قوله كلمة زجر اي وهي منصوبة بمقدر اي الزمكم الله ويلكم والاصل في الويل------- الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع ق---------------------------------وله مما اوتي قارون في الدنيا اي لان الثواب منافعه عظيمة ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يلقاها اي -------------------يوفق لل-عمل بها ق------------------------------------------------------------------------وله علي الطاعة وعن المعصية اي وعلي الرضا باحكامه تعالي 288183 قوله فخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفنا به وبداره الارض---- قال اهل العلم بالاخبار والسير كان قارون اعلم بني اسراءيل بعد موسي وهارون واقراهم للتوراة واجملهم واغناهم وكان حسن الصوت فبغي وطغي واعتزل باتباعه وجعل موسي يداريه للقرابة التي بينهما وهو يءذيه في كل وقت ولا يزيد الا عتوا وتجبرا ومعاداة لموسي حتي بني دارا وجعل بابها من الذهب وضرب علي جدرانها-	1498	-7919821670108607479	528	932.5	429	1005	52.53731155395508	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3509	true	155839569448394355	266	300	1399	1584	1584	300	صفايح الذهب وكان الملا من بني اسراءيل يغدون اليه ويروحون ويطعسهم الطعام ويحدثونه ويضاحكونه قال ابن عباس فلما انزلت الزكاة علي موسي اتاه فارون فصالحه عن كل الف دينار علي دينار----- وعن كل الف-	3509	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1499	false	-7240736611063003920	0	35	0	190	1514	300	صفاءح الذهب وكان الملا من بني اسراءيل يغدون اليه ويروحون ويطعمهم الطعام ويحدثونه ويضاحكونه قال ابن عباس فلما -نزلت الزكاة علي موسي اتاه قارون فصالحه عن كل الف دينار علي دينار واحد وعن كل الف	1499	-7919821670108607479	181	342.0	148	191	94.76439666748047	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3510	true	7017204229392249135	0	288	0	1432	1495	300	درهم علي درهم وعن كل الف شاة علي شاة وكذلك ساءر الاشياء ثم رجع الي بيته فح-به فوجده شينا كثيرا فلم ت-مح تفسه بذلك نجمع بنو اسراءيل وقال لهم ان موسي قد امركم بكل شء ناطت--وه وهو يريد ان ياخذ اموالكم قالت بنو اسراثيل انت كبيرنا فمرنا بما شءت قال امركم ان تاتونا بفلانة الزانية فنجعل لها جعلا علي ان تقذف موسن بننسها ناذا فعلت ذلك خرج عليه بنو اسراءيل ورنضوا قدعوها نجعل لها قارون الف دينار والف درهم وقيل جعل لها طنتا من ذهب وقيل قال لها تارون امولك واخلطك بنساءي علي ان تقذفي موسي بنفسك غدا اذا حضر بنو اسراليل فلما كان من الغد جمع قارون بني اسراءيل ثم اتي الي موسي فقال له ان بني اسراءيل ينتظرون خروجك لتامرهم وتنهاهم فخرج ل--هم مو-ي وهم فين براح من الارض فقام فيهم فقال يا بني امراءيل من سرق قطمنا يده ومن افتري جلدناه ثمانين ومن زني وليس- له امراة جلدناه ماءة جلدة ومن زني سورة لقصص الايتان 82 فتءينشر ونوين دون اقو اي غيره بان يمنعوا عنه الهلاك وما كمات ين الشنتصين ال منه رالشح وله امراة رجت-اه حتي پموت فقال قارون وان ك-ت انت قال وان كنت انا قال قارون فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بقلانة الزانية قال موسي ادعوها فلما جاءت قال لها موسي يا فلانة انا نعلت بك ما يقول مولاء وعظم عليها ومالها بالني فلق البعر لبني اسراءيل وانزل التوراة الا صدقت فتدار كها الله بالتوفيق فقالت في نفسها احدث توية افضل من ان اوذي رسول الله فقالت لا والله ولكن قارون جمل لي------ جملا علي ان اتذفك ينفسي فخر موسي ساجدا يبكي ويقول اللهم ان ك-ت رمولك فاغضب لي فاوحي الله اليه اني امرت الارض تطيم---ك فمرها بما شءت فقال موسي يا بني اسراءيل ان الله بعشي -الي قارون كما بعشني	3510	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1499	false	-7240736611063003920	35	300	190	1514	1514	300	درهم علي درهم وعن كل الف شاة علي شاة وكذلك ساءر الاشياء ثم رجع الي بيته فحسبه فوجده شيءا كثيرا فلم تسمح نفسه بذلك فجمع بني اسراءيل وقال لهم ان موسي قد امركم بكل شء فاطعتموه وهو يريد ان ياخذ اموالكم قالت بنو اسراءيل انت كبيرنا فمرنا بما شءت قال امركم ان تاتونا بفلانة الزانية فنجعل لها جعلا علي ان تقذف موسي بنفسها فاذا فعلت ذلك خرج عليه بنو اسراءيل ورفضوه فدعوها فجعل لها قارون الف دينار والف درهم وقيل جعل لها طشتا من ذهب وقيل قال لها قارون امولك واخلطك بنساءي علي ان تقذفي موسي بنفسك غدا اذا حضر بنو اسراءيل فلما كان من الغد جمع قارون بني اسراءيل ثم اتي الي موسي فقال له ان بني اسراءيل ينتظرون خروجك لتامرهم وتنهاهم فخرج اليهم موسي وهم في- براح من الارض فقام فيهم فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعنا يده ومن افتري جلدناه ثمانين ومن زني وليست له امراة جلدناه ماء-----ة ومن زني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله امراة رجمناه حتي يموت -قال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال------ فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة الزانية قال موسي ادعوها فلما جاءت قال لها موسي يا فلانة انا فعلت بك ما يقول هءلاء وعظم عليها وسالها بالذي فلق البحر لبني اسراءيل وانزل التوراة الا صدقت فتدار-كها الله بالتوفيق فقالت في نفسها احدث توبة افضل من ان اءذي رسول الله فقالت لا والله ولكن جع------ل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال -اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه اني امرت الارض ان تطيعك فمرها بما شءت فقال موسي يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني-	1499	-7919821670108607479	1254	2348.0	994	1453	86.30419921875	216	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3511	true	-5962101767488530328	0	277	0	1385	1502	300	فلم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال موسي يا ارض خديهم فاخذتهم الارض باقدامهم ثم قال يا ارض خذيهم فاحذتهم الي الركب ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الارض الي الاوماط ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الاعناق واصحابه في كل ذلك يتضرعون الي موسي ويناشده قارون ا-له والرحم حتي قيل انه ناشده سبعين مرة ومرسي في ذلك لا يلتفت اليه لشدة غضبه ثم قال يا ارض خذي-هم فاتطبقت عليهم فاوحي الله الي موسي ما اغلظ قلك استغات بك بمين مرة فلم تغثه اما وعزتي وجلالي لو استغاث بي لاغثته وني بعض الاثار لا اجمل الارض بسدك طوعا لاحد قال قتادة خسف- به فهو يتجلجل لي الارض كل يوم قامة رجل لا يبلغ قعرها الي يوم القيامة وفي الخبر اذا وصل تارون الي قرار الارض السابعة نفخ اسرافيل في الصور واصبحت بنو اسراءيل يتحدثون فيما بينهم ان موسي انما دعا علي قارون ليستبد بداره وكنرزه وامواله فدعا الل- موس -حتي خسف يدلره وك-وزه وامواله الارض فذلك توله تعالي نخسفتا به وبداره الارض الخ اخازن مع زيادة من القرطبي وروي عن العارث بن اسحاق من حديث ابن عباس وابي هريرة بستد ضعيف جدا عن التبي امن لبس ثويا جديدا فاختال فيه خسف به من شفير جهنم فهو يتجلجل فيها لا يلغ قعرماء لان قارون لبس جبة فاختال نيها خف الله به الارض وقد ذكر في فتح الباري نكتة لطيفة وهي ان مقتضي هذا الحديث ان الارضن لا تاكل جسده فيمكن ان يلغز ويقال لنا كافر لا يبلي جسده بعد الموت وهو قارون اهابن لقيمة وفي القاموس التحلجل الوخ في الارض والتحرك والتضعضع والجلجلة التحريك اله قوله ومن فثةه يجوز ان يكون- اسم كان ان كانت ناقصة وله الخبر او ينصرونه وان يكون فاعل---ا ان كانت تامة	3511	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1500	false	5708425617350636455	12	183	63	922	1527	300	فلم يبق مع قارون الا رجلان ---قال موسي يا ارض خذيهم فاخذتهم الارض باقدامهم ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الارض الي اوساطهم ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الاعناق واصحابه في كل ذلك يتضرعون الي موسي ويناشده قارون الله والرحم حتي قيل انه ناشده سبعين مرة وموسي في ذلك لا يلتفت اليه لشدة غضبه ثم قال يا ارض خذيبهم فانطبقت عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة خسفت به فهو يتجلجل في الارض كل يوم قامة رجل لا يبلغ قعرها الي يوم القيامة وفي الخبر اذا وصل قارون الي قرار الارض السابعة نفخ اسرافيل في الصور واصبحت بنو اسراءيل يتحدثون فيما بينهم ان موسي انما دعا علي قارون ليستبد بداره وكنوزه وامواله فدعا الله موسي حتي خسف بداره وكنوزه وامواله الارض قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي هذا الحديث ان الارض- لا تاكل جسمه فيمكن ان يلغز ويقال لنا كافر لا يبلي جسده بعد الموت وهو قارون------------------------------------------------------------------------------------ قوله -من فءة من زاءدة و فءة اسم كان ان كانت ناقصة والجار والمجرور خبرها او----- فاعل بها ان كانت تامة	1500	-7919821670108607479	790	1412.5	628	1395	56.63082504272461	140	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3512	true	-8581361439443717089	74	197	381	989	1528	300	اي من قريب اهقاري والكلام علي حذف مضاف اي مثل مكانه اه قول ووي-----------------------كان ا-له ---وويكانه فيه------ مذاهب احدها ان وي كلمة براسها وهي اسم فعل -معناها اعجب اي انا والكاف للتعليل وان وما في حيزها- مجرورة بها اي اعجب لان الله يبسط الرزق الخ وقياس هذا القول ان يوقف علي وي وحدها وقد فعل ذلك الكساءي الثاني قال بعضهم كان نا لتشبيه الا انه ذهب------ منها معناه وصارت للخبر والبقين وهذا ايضا يناسبه الوقف حلي وي -----------الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب وان معمولة المحنوف اي اعلم ان الله ي--ط الخ قال الاخفش وهو يناسب الوقف علي ريك وقد -نمله ابو عمري الرابع ان اصلها ويلك فحذفت اللام وهذا يناسب الوقف علي الكاف ايضا كما فعل ابو عمرو الخامس ان	3512	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1500	false	5708425617350636455	190	300	966	1527	1527	300	اي من قريب اشار بذلك الي ان المراد بالامس الوقت القريب لا اليوم الذي قبل يومك قوله ويكان الله الخ ويكان- فيها خمسة مذاهب الاول ان وي كلمة براسها---- اسم فعل بمعن--ي اعجب وال-------كاف للتعليل وان وما دخلت عليه مجرور- بها اي اعجب لان الله يبسط الرزق الخ فالوقف علي----------------- وي وهو قراءة-------- الكساءي الثاني ان------- كان ل--لتشبيه غير انه ذهب معناه منها------ وصارت للي-------قين و--------حين-ءذ فالوقف علي وي كالذي قبله الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب وان معمولة -لمحذوف اي اعلم ان الله يبسط الرزق-- ال-----خ وحينءذ فالوقف علي ويك وهو قراءة ابي عمر- الرابع ان اصلها ويلك -حذفت اللام و---حينءذ فالوقف علي الكاف ايضا----------------- الخامس ان-	1500	-7919821670108607479	390	522.0	305	663	58.82352828979492	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3515	true	-9055897530002962866	172	265	897	1378	1561	300	قوله انزله عبارة البيضاوي ا--------------ي اوجب هليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه اه توله الي مكة اي كما رواه الخاري عن ابن عباس فمعاد الرجل بلده لانه ينصرف متها فيعود اليها فانه -------------------خرج من الغا-----------ر ليلا وسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما رجع الي الطريق ونزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة اشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه فتزل عليه جبريل وقال له اتشتاق الي بلدك ومولدك فقال عليه السلام نعم فقال جبريل ان الله تعالي يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليهم	3515	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1502	false	6048900961648671480	15	109	74	541	1528	300	قوله انزله--------------- اي او فرضه بمعني اوجب عليك --------تبليغه للعباد والتمسك به قوله الي مكة وكان قد اشتاقها تقدم ان سبب نزول هذه الاية انه صلي الله عليه وسلم لما اذن له في الهجرة الي المدينة وخرج من الغار مع ابي بكر ليلا -سار في غير الطريق------------ فلما ----------------نزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف --طريق م----كة اشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه فنزل عليه جبريل وقال له اتشتاق الي بلدك ومولدك فقال عليه السلام نعم فقال جبريل ان الله تعالي يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليهم	1502	-7919821670108607479	331	531.5	261	525	63.0476188659668	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3516	true	4561287938214006035	224	287	1161	1456	1517	300	ياتي علي ندور وهو تاكيد الفعل الخالي عن الطلب وما الحق به فعل به كما فعل في ليقولن ما يحبسه اهكرخي ق------------------------------------------------------------------------وله بعد اذ انزلت اليك اذ بممني ونت اي بعد وتت انزالها عليك ويصح ان تكون بمعني ان المصدرية كما تقدم عن ابي السعود في سورة ال عمران قوله اي لا ترجع اليهم اي لا تلكفت الي حولاء ولا تركن الي اقوالهم	3516	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1503	false	-5889982075318627335	5	55	28	291	1570	300	ياتي علي ندور وهو تاكيد الفعل الخالي عن الطلب فالاولي ان يقول واصله يصدونك دخل الجازم فحذف النون ثم اكد فالتقي ساكنان حذفت الواو لالتقاءهما ووجود الضمة دليلا عليها 288788 قوله بعد اذ انزلت اليك------------- اي بعد وقت انزالها عليك ق-----------------------------------------------------------------------وله اي لا ترجع اليهم اي ل--------------------ا تركن الي اقوالهم	1503	-7919821670108607479	141	204.0	110	367	38.41961669921875	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3519	true	-5590174915777525899	1	141	4	728	1576	300	علموا انه خلاف مة ال---له ولن تجد لسنة الله تبديلا والمقصود التتبيه علي خطءهم في هذا الحسبان وقوله او بقوله وهم لا يفتون بان يكون حالا من فاعله لبيان انه لا وجه لتخصصهم انفهم بعدم الافتان والمعني احسبوا ان لا يكونوا كغيرهم ولا يسلك-- بهم مس-لك الاسم ال-ابقة فكون داخلا في حيز متعلق الحسبان المنكر تخطعة لهم اهزاده وني القرطبي ولقد فتنا الذين من قبلهم اي ابتلينا الماضين كالخليل القي في النار وكقوم نشروا بالمناشير في دين الله قلم يرجعوا عنه روي البخاري عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله------------------- وهو متوسد بردة له في ظل الكمبة فقلنا الا تستنصر الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيءتي يالمتشار نيوضع علي راسه فيجعل نصفين بت--ط بامشاط الحديد ما دون لح-ه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه والله ليتمن هذا	3519	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1504	false	-690957154491122413	209	300	1120	1576	1576	300	علموا ان ذلك ليس سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا الاحزاب او------------------------------------------------------------------------- من فاعل يفتنو--------------------------------------ن والمعني احسنوا ان لا يكونوا كغيرهم ولا يسلكوا بهم مسالك الامم السابقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي البخاري عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقال ا-لا تستنصر الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل -يحفر له في الارض فيجعل فيها فيءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه والله ليتمن هذا-	1504	-7919821670108607479	387	664.5	308	753	51.3944206237793	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3522	true	-272601783198916426	14	98	75	470	1463	300	قول- ووصينا الانسان الخ نزلت في س--------------------------------------عد بن ابي وقاص وهو من ----------------------------------السابقين الي الاسلام وفي امه حمثة حيين اسلم الث امه------------------- ان لا تطمم ولا تشرب ولا تستظل بسقف حت- تموت او هكفر سعد ب-حمد فابي سمد ان يسمع لها وصبرت نفسها ثلاثة ايام لا تاكل ولا تشرب ولا تسنظل حتي فشي عليها فاتي سمد اللنبي واخبره بما كان من امرها فانزل الله وان جاهداك الاية اهمن النهر فلم يطعها سعد وقال لها والله لو كان لك ماءة نفس فخرجت نف-ا نف-ا ما	3522	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1506	false	-202295663703406987	223	300	1188	1570	1570	300	قوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا سبب نزولها هي واية لقمان والاحقاف ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة والسابقين الي الاسلام لما-------------- اسلم الت امه حمنة بنت ابي سفيان ان لا تاكل ولا تشرب ولا تستظل بسقف حتي تموت او يكفر سعد بمحمد فابي سعد ان يطيع--ها فصبرت------ ثلاثة ايام لا تاكل ولا تشرب ولا تستظل حتي غشي عليها فاتاها-------------------------------------------------------------------------------------- وقال لها والله لو كان لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما-	1506	-7919821670108607479	250	373.0	193	491	50.91649627685547	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3522	true	-272601783198916426	168	283	807	1380	1463	300	قوله بان يبرهما اي يم-ن اليهما بكل ما بكه من وجوه الاحان فيشمل ذلك اعطاء المال والخدمة ولين القول وعدم المخالفة لهما--------------------------- وغير ذلك وني المصباح وبررت والري من باب علم ابره برا وبرورا احسنت الطاعة اليه ورفقت به وتحريت محابه وتوقيت مكارهه اه قوله وان جامداك لتشرك بي--------------- وفي لقمان------------------------ علي ان تشرك بي لقمان لان ما في هذه السورة وافق -ما تبله لفظا وهو قوله ومن جاهد قانسا يجاهد لنف-ه ------------وفي لقمان محمول علي المعني لان التقدير وان حملاك علي ان ت------------------------------------------شرك اهكرماني قوله فوالقة للواكع علة لمحلوف تقديره وذكر هذا القيد موافقة للواقع وقوله قلا مفهوم له بيان ذلك انه ليس ثم اله لك به علم واله لا علم لك به بل --	3522	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1507	false	-3249956233654618791	77	185	407	925	1536	300	قوله بان يبرهما اي يحسن اليهما واوجه البر كثيرة جدا منها لين الجانب----------- والخدمة وبذل المال-------------- لهما وطاعتهما في غير معاصي الله وغير ذلك قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان جاهداك لتشرك بي اتي هنا باللام وفي لقمان بعلي حيث قال وان جاهداك علي ان تشرك بي لقمان لان ما -----هنا----- موفق لما قبله في قو------له ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه العنكبوت وما في لقمان ضمن جاهداك -معني---------------- حملاك قوله ما ليس لك به علم ما مفعول تشرك اي الها لا علم لك به------ قوله موافقة للواقع علة لمحذوف تقديره -ذكر هذا القيد موافقة للواقع اي ان الواقع ان الاله واحد فليس------- اله لك به علم واله لا علم لك به واما	1507	-7919821670108607479	282	336.0	214	698	40.401145935058594	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3527	true	-2438027703819935394	18	60	91	294	1512	300	في ذكر مدة لبثة2 قلت كان رسول الله يضيق صدره ببب--- عدم دخول الكفار في الاسلام فقال له الله تعالي ان ت--------------وحا لبث هذا العدد الكثير ولم يءمن من قومه الا القليل فصبر وما ضبحر فانت اولي بالصبر لقلة مدة لبثك وكثرة	3527	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1509	false	-384284558614860441	76	120	358	574	1498	300	في ذكر لبثه هذه المدة تسليته صلي الله عليه وسلم علي عدم دخول الكفار في الاسلام فكا---ن الله يقول لنبيه لا تحزن فان نوحا لبث هذا العدد الكثير ولم يءمن من قومه الي القليل فصير وما ضج-ر فانت اولي بالصبر لقلة مدة مكثك وكثرة	1509	-7919821670108607479	142	245.0	111	220	64.54545593261719	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3528	true	6525690174875934274	58	129	317	658	1538	300	قوله ذلكم اي ما ذكر من العبادة والتقوي خير لكم الخ اه ابو السمود قوله خير لكم مما انتم هليه اي علي تقدير الخيرية فيه علي زعمكم -----------------------وقيل التقدير خير من كل شء لان حدف المفضل علبه يقتضي العموم مع عدم احتياجه الي التاويل اذ المراد بكل شء رية ويوز كونه صنة لا اسم تفضيل اهشهاب قوله اان كسم تعلمون الخير--- وهو عبادة الله وقوله من ضيره اي الشر وهو عبادة	3528	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1509	false	-384284558614860441	245	288	1240	1443	1498	300	قوله ذلكم اي ما ذكر من العبادة والتقوي ق--------------------------وله خير لكم -ما انتم عليه الخ اي ف-------------------ي زعمكم ان فيه خيرا والاحسن ان يقال ذلكم--- خير لكم من جميع الحظوظات المعجلة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله ا---------------لخير اي وهو عبادة الله وقوله من غيره اي----- وهو عبادة	1509	-7919821670108607479	137	184.5	105	367	37.3297004699707	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3536	true	-1297795609450982857	110	258	621	1390	1607	300	توله اي الي حيث امرني ربي اي الي مكان امرني ربي بالتوجه اليه وانما اول بذلك لا--------ن ظاهره يرهم------ الجهة اه----------رازي قوله وهاجر من سواد العراق اي مع ------------زوجته سارة ابنة عته ومع لوط ابن احيه فتزل بحران ثم منها الي الشام فنزل -فلسطين ونزل لوط بسدوم اهبيضاري وكان عمر ابراهيم اذ ذاك خمسا وسبعين منه اهقرطيي قول ووهبنا ل معطوف علي مقدر ماخوذ من لفظ العزيز اي اعززناه ووهبتا له الخ اي وهيتاله بعد هجرته وكذلك اماعيل بعد الهجرة ايضا اه قوله بعد اسماعيل اي بعده باربع عشرة سنة قوله في ذرت اي ذري----ة ابراهيم قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الشناء الحن الخ اي يثنون علي-----------------------------ه ويذكرونه في اخر كل تشهد وعبارة البيضاوي واتيناه اجره علي هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد من غير اوانه والذرية الطيية واستمرار النبوة فيهم وانتماء اعل العلل اليه والشناء والصلاة عليه الي اخر الدهر اه قوله لمن الصالحين اي الكاملين في الصلاح اه قوله	3536	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1512	false	887000944432386561	82	190	427	991	1578	300	قوله اي الي حيث امرني ربي دفع----------------------------------------- بذلك ما يتوهم من ظاهر اللفظ اثبات الجهة له سبحانه وتعالي قوله وهاجر من سواد العراق اي فنزل بحران هو وزوجته سارة و------------لوط ابن اخيه ثم انتقل----- منها---------- فنزل بفلسطين ونزل لوط بسذوم--------- وكان عمر ابراهيم اذ ذاك خمسا وسبعين سنة 292732 قوله ووهبن-------------------------------------------------------ا له اي ------------بعد هجرته ق--------------------------------وله بعد اسماعيل اي----- باربع عشرة سنة قوله ف-------ي ذريته اي ابراهيم قوله فكل الانبياء بعد ابراهيم من ذريته اي لانحصار الانبياء في اسماعيل واسحاق ومدين جد شعيب قوله وهو الثناء الحسن في كل اهل الاديان اي فجميع اهل الاديان يحبونه ويذكرونه بخير وينتمون اليه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لمن الصالحين اي الكاملين في الصلاح--- قوله	1512	-7919821670108607479	323	432.0	254	930	34.73118209838867	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3544	true	-8507926673082257380	187	288	911	1409	1468	300	عن بعض السلف انه كان اذا قام الي الصبلاة ارتعد واصفر لونه فكلم في ذلك فقال اني واقف بين يدي الله تعالي وحق لي هذا مع ملوك الدنيا فكيف مع ملك الملوك فهده صلاة تنهي ولا بد عن الفحشاء والمتكر ومن صلاته قاصرة علي الاجزاء اي اسقاط الطلب عن المكلف ولا حشرع فيها ولا تذكر ولا فضاءل كصلاتنا فتلك تنزل صاحبها من منزلته حيث كان فان كان مرتكبا للمعاصي قد بع----د من الله بسبها فتلك الصلاة تتركه يتمادي علي بعده وعلي هذا يتغرج الحديث المروي عن ابن ود امن لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمتكر لم تزده من الله الا بعداء	3544	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1516	false	5877534231148592177	60	136	292	642	1508	300	عن بعض السلف انه كان اذا قام الي الص-لاة ارتعد واصفر لونه فكلم في ذلك فقال اني واقف بين يدي الله تعالي وحق لي هذا مع ملوك الدنيا فكيف مع ملك الملوك واما -------------------------------------من صلاته بخلاف ذلك بان كانت لا خشو-------------------------ع فيها ولا تذكر فانها لا تكون سببا في نيهه عن الفحشاء والمنكر بل يستمر علي ما هو عليه من البعد لما ورد ----------------------------------------------------------------------------------------من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من الله الا بعدا -	1516	-7919821670108607479	244	381.0	187	502	48.6055793762207	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3545	true	-2562193366052365199	65	199	327	1048	1544	300	ولذكر الل-------------ه اكبر اي انه افضل الطاعات عن --------------------ابي الدرداء -------------قال قال رسول الله ا-------------------لا انبتكم بخير اعمالكم وازكاها عند مل-ككم وارنعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي يا رسول الله قال اذكراللهه اخرجه الترمذي وله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رمول الله ث--------------------ل اي العبادة افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيراء قالوا يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله سورا العنكبوت الايتان 41 غيره من الطاعات رالله يعله ما تصنعون فيجازيكم به ولا ثمت ولوا اقل الحوكتب الا يالق اي المجادلة التي يي اتسة كالدعاء الي الله باياته والتنبيه علي حججه الا النين ظلثوا يشقر فقال الو ضرب بسيقه الكفار والمشركين حين ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله كثيرا افضمل منه	3545	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1516	false	5877534231148592177	137	243	647	1204	1508	300	ولذكر الله بساءر انواعه اكبر اي ا----فضل الطاعات علي الاطلاق لما روي عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي يا رسول الله قال ذكر الله وروي---------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العباد ا-فضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا- قالوا يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال -لو ضرب بسيفه الكفار والمشركين حتي ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله كثيرا افض-ل منه	1516	-7919821670108607479	450	769.0	365	807	55.762081146240234	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3547	true	-3822365433126762822	224	294	1240	1645	1676	300	--اه قوله او يمطوا الجربة اي يلتزموها ك--------وله وقولوا الخ هذا تبيين لمجادلتهم يالتي هي احسن--- روي ابو حريرة قال كان اهل الكتاب يقروون التوراة بالم-رانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسو---------ل الله ---------الا تصدقوا اعل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم الاية اهكرخي وعن النبي لا تصدقوا امل الكتاب ولا---- تكذبوهم وقولوا امنا بالله وبكتبه وبرسله فان قا-لوا باطلا لم تصدقوهم وان قالوا حقا-لم تكذبوهم	3547	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1517	false	-23997588345929477	69	137	393	781	1607	300	كفار قوله او يعطوا الجزية اي يل-زموا باعطاءها قوله وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي لما روي انه---------- كان اهل الكتاب يقراون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم ا--------------------------------------------لاية وفي رواية وقولوا امنا بالله وبكتبه وبرسله فاذا قالوا باطلا لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم	1517	-7919821670108607479	291	487.5	240	443	65.68848419189453	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3553	true	3970702775984584100	151	232	816	1233	1620	300	الي المدينة ف--------قالوا كيف تخرج الي المدينة وليس لنا بها دار ولا مال فمن يطعمنا بها ويسقينا قانزل الله تعالي وكاين من دابة اي ذات حاجة الي غذاء لا تحمل رزتها اي لا ترفع رزقها معها لضعفها ولا تدخر شييا لغد مثل البهاتم والطير قال سفيان ب-ن عي--ة ليس شء من الخلق يخبا الا الانسان والفارة والنسلة اله وكاين مبتدا وقوله لا تحمل صفة لها والله پرزقها خبره ومن دابة تسيز لكاين اهسمين قوله الله يرزقها ولياكم صءي -------بين الحريص والمتوكل	3553	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1520	false	521556892160849315	6	56	27	294	1578	300	امر المءمنين بالهجرة قالوا كيف نخرج الي المدينة وليس ----بها دار ولا مال فمن يطعمنا بها ويسقينا وقوله لا ت----------------------------------------------حمل رزقها اي ---------------------------لا تدخره---- لغد ك---البهاءم -الطير قال سفيان بين عيينة ليس شء من الخلق يخبا الا الانسان والفارة والنملة----------------------------------------------------------------------------------- قوله الله يرزقها واياكم اي فلا فرق بين الحريص والمتوكل	1520	-7919821670108607479	222	347.5	178	435	51.034481048583984	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3555	true	-7337766706510863286	231	300	1266	1604	1604	300	ما اثروا الدنيا عليها -واب لر قوله ناذا ركبوا في الفلك قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله فاذا وكيوا لي الفلك تلت اتصل بحنوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركوا الخ اسين وذلك لانهم----- كانوا اذا ركبوا البحر حملوا معهم الاصنام فاذا اشتد- الريح القوها في البحر وقالوا يا رب يا رب ودعوا الله مخلصين-	3555	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1521	false	2850888376929260250	7	51	38	261	1685	300	ما اثروا الدنيا عليها جواب لو اي ما قدموا لذة الدنيا علي الاخرة ق--------------------وله فاذا ركبوا في الفلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ اي-- وذلك لان الكفار كانوا اذا ركبوا البحر حملوا معهم الاصنام فاذا اشتدت الريح القوها في البحر وقالوا يا رب يا رب ودعوا الله مخلصين	1521	-7919821670108607479	175	265.5	139	346	50.578033447265625	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3558	true	-1101007215507245396	189	300	981	1550	1550	300	قول- غل-ت الردم الروم اسم قبيلة ومميت باسم جدها وهو روم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم اه من تفير ابن چزي وسمي عيصو لانه كان مع يعقوب في بطن نمند خروجهما تزاحما واراد كل------ ان يخرج قبل صاحبه فقال عيصو ليمقوب ان لم ارج- قبلك والا خرجت من جنبها فتاخر يعقوب شفقة منه فل-ذا كان ابا الانبياء وميصو ابا الجبارين اهشبخنا وسبب نزول هذه الاية علي ما ذكره السفسرون انه كان بين فارس والروم قتال وكمان المشركون يودون ان تغلب فارس الروم لان فارس كانوا مجوسا اميين والمسلمون يودون غلبة الروم--------- لكونهم اهل كتاب نبعث كسري جيشا الي الروم واستعمل عليهم رجلا يقال له شهر-يزان وبعث قيصر جيشا واشر عليهم-	3558	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1522	false	8581763404699633058	18	123	91	631	1545	300	قوله غلبت الروم الروم اسم قبيلة س-ميت باسم جدها وهو روم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم------------------- وسمي عيصو لانه كان مع يعقوب في بطن فعند خروجهما تزاحما واراد كل منهما ان يخرج قبل الاخر فقال عيصو ليعقوب ان لم اخرج قبلك والا خرجت من جنبها فتاخر يعقوب شفقة منه فلهذا كان ابا الانبياء وعيصو ابا الجبارين-------- وسبب نزول هذه الاية--------------------- انه كان بين فارس والروم قتال وك-ان المشركون يودون ان تغلب فارس الروم لان فارس كانوا مجوسا اميين والمسلمون يودون غلبة الروم علي فارس لكونهم اهل كتاب فبعث كسري جيشا الي الروم واستعمل عليهم رجلا يقال له شهر يزان وبعث قيصر جيشا وامر عليهم	1522	-7919821670108607479	504	910.0	404	590	85.4237289428711	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3559	true	-198033939952591469	0	160	0	852	1532	300	رجلا يدعي بخت- فالتقيا بانرعات وبصري وهي ادني الشام الي ارض العرب والعجم فغلبت فارس الروم فيلغ ذلك المسلمين بمكة فشق عليهم وفرح به كقار مكة وقالوا للمسلمين انكم اعل كتاب والنصاري امل كتاب ونحن امي------------ون وقد ظهر اخوانتا من اهل فارس علي اخوانكم من الروم مانكم ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم نانزل الله تعالي هذه الايات فخرج ابو يكر الصديق الي كفار مكة فقال فرحتم بظهور اخوانكم فلا تفرحوا قوالله لتظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا----------------------------- فقام ا-ليه ابي بن خلف الجمحي وقال كذبت فقال له الصديق انت اكذب يا عدو الله فقال اجعل اجلا اناحيك عليه والمناحبة بالحاء المهملة القمار والمراهنة اي --------اراهنك ------------علي عشر تلاتص مني وعشر قلاتص منك نان ظ-------------هرت الروم علي فارس غرمت -لك وان ظهرت فارس علي الروم فرمت لي فقملوا وجملوا الاجل ثلاث سنين فجاء ابو يكر الي رسول الله ن-------------------اخبره بذلك وكان ذلك قبل تحريم القمار فقال النبي هما م------------------كذا ذكرت انما البضع ما بين الثلاثة الي التبع فزايده في الخطر ومادده	3559	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1522	false	8581763404699633058	123	299	631	1543	1545	300	رجلا يدعي بخنس فالتقيا باذرعات وبصري وهي ادني الشام الي ارض العرب والعجم فغلبت فارس الروم فبلغ ذلك المسلمين بمكة فشق عليهم وفرح به كفار مكة وقالوا للمسلمين انكم اهل كتاب والنصاري اهل كتاب ونحن اميون وفارس اميون وقد ظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من الروم وانكم ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم فانزل الله------ هذه الايات فخرج ابو بكر الصديق الي كفار مكة فقال فرحتم بظهور اخوانكم فلا تفرحوا فوالله لتظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام ا ليه ابي بن خلف الجمحي وقال كذبت فقال له الصديق انت اكذب يا عدو الله فقال اجعل اجلا اناحبك----------------------------------------------- اي اقامرك واراهنك عليه فراهنه علي عشر قلاءص منه وعشر قلاءص من الاخر فقال ابي ان ظهرت الروم علي فارس غرمت ذلك وان ظهرت فارس علي الروم غرمت لي ففعلوا وجعلوا الاجل ثلاث سنين فجاء ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك وكان ذلك قبل تحريم القمار فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هكذا ذكرت انما البضع ما بين الثلاث- الي التسع فزايده في الخطر ومادده	1522	-7919821670108607479	765	1404.5	614	966	79.19254302978516	120	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3559	true	-198033939952591469	222	300	1179	1532	1532	300	الاجل نخرج ابو بكر فلقي ابيا فقال لعلك ندمت فقال لا فتم----ال ازايدك في الخطر واماددك لي الاجل ف-جعلها ماءة قلوص وماثة قلوص الي تمع سنين ونيل الي سبع ف-----قال قد نملت فلما خشي ابي بن خلف ان يخرج ابو بكر من مكة اتاه ولزمه وقال اني اخاف ان تخرج من مكة فاقم لي كفيلا فكفله ابنه عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ابي بن خلف ان يخرج الي احد اتاه عبد الله بن ابي بكر فلزمه-	3559	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1523	false	-3486988517298475149	0	80	0	364	1483	300	الاجل فخرج ابو بكر فلقي ابيا فقال لعلك ندمت فقال لا قال فتعال ازايدك في الخطر واماددك في الاجل فاجعلها ماءة قلوص وماءة قلوص الي تسع سنين وقيل الي سبع سنين فقال قد علمت فلما خشي ابي بن خلف ان يخرج ابو بكر من مكة اتاه ولزمه وقال اني اخاف ان تخرج من مكة فاقم لي كفيلا فكفله ابنه عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ابي بن خلف ان يخرج الي احد اتاه عبد الله بن ابي بكر فلزمه	1523	-7919821670108607479	341	655.5	264	364	93.68132019042969	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3560	true	-1229193243189749614	0	159	0	792	1543	300	وقال لا والله لا ادعك حتي تعطيني كف-------------يلا ثم خرج الي احد ثم رجع ابي بن خلف الي مكة ومات بها من جرات ا--لتي جرحه------------------------- اياها النبي حين بارزه وظهرت الروم صلي فارس يوم الحدي-ية وذلك علي راس سبع سنين من مناحبتهم وقيل كان يوم بدر وربطت الروم خحيولهم بالمداءن وبنوا بالعراق مدينة وسموها رومية فقمر ابو بكر ابيا واخذ مال الخطر من ورثته وجاء به الي النبي و-------------------ذلك قبل ان يحرم القمار فقال له النبي------------------------- تصدق به ه اهخازن قوله وهم اعل كثاب----- اي نصاري فهم اقرب الي الاسلام---------------- وقوله وليسوا اهل كتاب اي ليس الفرس اهل كتاب بل مجوس فهم اقرب الي--------- كفار قريش اه قوله فلبتها فارس اسم اعجمي علم علي------------------------------------------------------------------------- تلك القييلة فهو ممنوع من الصرف للعلمية والتانيث بل والجمة الل قوله في ادني الارض متعلق بغليت قوله اي اقرب ارض الروم--- فادني افعل تفضيل بمعني اقرب وال في الارض بدل من المضاف اليه والمراد بالجزيرة----------- ما بين دجلة والفرات وليس المراد بها جزيرة العرب	3560	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1523	false	-3486988517298475149	80	247	364	1205	1483	300	وقال لا والله لا ادعك حتي تعطيني كفيلا فاعطاه كفيلا ثم خرج الي احد ثم رجع ابي بن خلف الي مكة ومات بها من جراحته التي جرحه النبي صلي الله عليه وسلم اياها------ حين بارزه وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك علي راس سبع سنين من مناحبتهم وقيل ----يوم بدر وربطت الروم خيلو-هم بالمداءن وبنوا بالعراق مدينة وسموها رومية فاخذ ابو بكر---------- مال الخطر من ورثته وجاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم وذلك قبل ان يحرم القمار فقال له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تصدق به قو---------له وهم من اهل الكتاب اي نصاري فنصرتهم علامة علي نصرة النبي واصحابه وقوله وليسوا اهل كتاب اي بل هم---------------- مجوس فنصرتهم علامة علي نصر كفار مكة فكل حزب بما لديهم فرحون قوله بل يعبدون الاوثان اي التي من جملتها النار قوله وقالوا للمسلمين الخ هذا هو حكمة ذكر تلك الواقعة ق---------------------------------------------------------------------------------وله اق---رب ارض الروم اي فادني افعل تفضيل----------- وال عوض ع---------ن المضاف اليه قوله--- بالجزيرة المراد بها ما بين دجلة والفرات وليس المراد بها جزيرة العرب	1523	-7919821670108607479	529	839.5	415	994	53.21931457519531	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3561	true	-1040748681117609141	111	241	587	1239	1542	300	------اي -جيش قيصر ملك الروم قاقبل تيصر في خمسماءة الف رومي الي الغرس وغلبوهم وتتلوهم ومات كسري ملك الفرس اله ق-----------------------وله من قيل ومن يعد المامة علي بنانهما لقطصها عن الاضافة وارادتها اي من قبل الغلب ومن بعده او من قبل كل امر ومن بعده وحكي القراء كسرهما من غير تنوين وغلطه النحاس وقال انسا يچوز من قيل ومن بعد يعني مكسورا منونا قلت وقد قرء بذلك ووجهه انه لم ينو اضافتها فاعريهما وحكي من قبل بالتنوين والجر ومن بعد باليناء علي الضم وقد خرج بعضهم ما سكاه الفراء عل انه قدر ان العضياف اليه موجوها فترك الاول بحاله اعسين قوله اي من قبل غلب الروم اي من قبل كونهم غالبين وهذا القيل هو وتت كونهم مغلوبين وقوله ومن بعده اي بعد غلب الروم بمعني كونهم مغارين وبعد كونهم مغلوبين	3561	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1524	false	6703252609982908020	8	69	48	345	1563	300	جيش كسري وجيش قيصر ملك الروم فاقبل----- في خمسماءة الف رومي الي الفرس وغلبو--------هم ومات كسري ملك الفرس قوله لله الامر اي لا لغيره قوله من قبل ومن بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------ القراءة المشهورة ببناء قبل و بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الضم لحذف المض---------------------------------------اف اليه ونية معناه ق-------------------وله اي من قبل غلب الروم اي من قبل كونهم غالب--------------------------------ين وقوله ومن بعده اي من -------------------------------بعد كونهم مغلوبين	1524	-7919821670108607479	210	308.0	163	682	30.79178810119629	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3566	true	-8769263302855679709	170	287	899	1532	1606	300	الررضة كل ارض ذات نبات وماء ورونق ونضارة ومعني پحبرون سورة الروم الابت 1912 يسراون واثا اليين كنروا وكذ برا يتاتيناه القران رلقاي الاخرة البمث وغيره تا زكهلق في العكاي تسبن اللو اي سبحوا الله بمعني صلوا جين تتشررب اي تدخلون في المساء وفيه صلاتان المغرب والعشاء رجين تصيخن تدخلون قي الصباح وفيه صلاة الصبح وله التند في التكريف والارض اعتراض ومعناه يحمده اعلهما رقث2ا عطف علي ين وفيه صلاة العصر تظهرود تدخلون في الظهيرة ونيه صلاة الظهر تخرخ الن يكرمون او ينعمو------------------------------ن روي ان في الجنة اشبارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريما من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	3566	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1526	false	6652601760045150117	0	52	0	272	1591	300	الروضة كل ارض ذات نبات وماء ورونق ونضارة قوله ي-حبرون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكرمون و--ينعمون بما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين روي ان في الجنة اشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة --سماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	1526	-7919821670108607479	230	414.0	184	663	34.690799713134766	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3570	true	-1653233720343171950	50	213	284	1179	1616	300	بين الاشخاص -حتي ان التوامين مع توالفق موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية الششابه وانما نظم هذا في سلك الايات الافاقية من خلق السم-وات والارض مع كونه من الايات-- الانفس-------------------------------------------ية الحقيقة بالانتظام في سلك ما سبق من خلق اتفسهم وازواجهم للايذان باتقلاله والاحتراز عن توهم كونه من تتمات خلقهم اهابو السعود وقدم السماء علي الارض لان السماء كالذكر فتزول المطر من السماء علي الارض كنزول المني من الذكر في المراة لان الارض تنبت وتخضر بالمطر اه شيخنا قوله بفتح اللام وكسرها---------------- سبعيتان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله منامكم بالليل والنهار الخ قيل في الاية تقديم وتاخير ليكون كل واحد مع ما يلاشه والتقدير ومن اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من نضله بالنهار فحلف حرف الجر لاتصاله بالل-ل وعطف عليه لان حرف العطف قد يقوم مقام الجار والاحسن ان يجمل علي حاله والتوم بالنهار ما كان العرب تعده نعمة من الله ولا سيما في اوقات القيلولة لي البلاد الحارة اهممين قوله بارادته اي لا يقدر ع------لي اجتلابه	3570	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1528	false	-8192704087804054080	0	129	0	707	1599	300	بين اشاكلكم وحتي ان التوامين مع توا-فق موادهما واسبابهما--------------------------------- يختلفان في شء من ذلك وان--------- كانا في غاية التشابه وانما قرن هذا بخل-------------------------ق السماوات والارض وان كان من جملة خلق الان-سان اشارة الي انه اية مستقلة بدالة علي وحدانية الصانع قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بفتح اللام وكسرها اي فهما قراءتان سبعيتان قوله اي ذوي العقول واولي العلم اي وهم اهل المعرفة الذين لا تحجبهم المصنوعات عن صانعها بل يشهدون الصانع في المصنوعات قال العارف وفي كل شء له اية تدل علي انه الواحد 302329 قوله منامكم با-ليل والنهار---- قيل في الاية تقديم وتاخير --------------------------والتقدير ومن اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار حذ-ف حرف الجر لاتصاله بالليل و-------------------------------------------الاحسن ان يبقي علي حاله والنوم بالنهار من جملة النعم ------------------لا سيما--- اوقات القيلولة في البلاد الحارة قول-------ه بارادته اي فلا قدرة لاحد علي اجتلابه	1528	-7919821670108607479	404	621.5	327	1135	35.5947151184082	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3577	true	-5670766162965762608	11	74	47	396	1588	300	ابتداهم للحياة والموت والسعادة والشقاوة والي ما يصيرون اليه عند البلوغ قالوا والغطرة في كلام العرب البداة والقاطر السبتدء واحتجوا علي ذلك بما روي عن كعب القرظي في قوله فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة قال من ابتدا الله خلقه للضلالة صيرء الي الضلالة وان عمل باعمال الهدي ومن ابتدا الله خلقه علي الهدي صيره الي الهدي وان عمل باعما----ل الضلالة فقد ابتدا	3577	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1530	false	-1659564192615632491	177	216	918	1128	1565	300	ابتداهم الله عليها من ---سعادة و--شقاوة والي ما يصيرون اليه عند ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلوغ فمن ابتدا الله خلقه للضلالة صيره الي الضلالة وان عمل باعمال الهدي ومن ابتدا الله خلقه لل----هدي صيره الي الهدي وان عمل باعمال اهل الضلالة وقيل انها	1530	-7919821670108607479	179	309.5	145	353	50.708213806152344	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3583	true	8057136519519876566	76	141	376	716	1497	300	قوله وما اتيتم بالمد والقصر قراءتان سبعيتان وفي البيضاري وقرا ابن كثير بالقصر بمعني م به من اعطاء ربا وهو يءول من حيث المعني الي القراءة المشهررة لانه يقال اتي مسروفا واتي قبيحا اذا فعلهما اه زاده قوله بان يعطي اي الطامع في الدتيا شيتا عبة او هدية الخ اي ف-----------------الاية مسوقة في الربا ال-----------------------------------------مكروه ولكه محرم علي النبي--------------------------- لقوله تعالي ولا تمنن تستكثر المدثر	3583	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1532	false	-2597634780048306937	39	86	218	458	1554	300	قوله وما اتيتم بالمد والقصر قراءتان سبعيتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بان يعطي شيءا-------------------------------- الخ اشار بذلك الي ان هذه الاية نزلت في هبة الثواب وهي ان يريد الرجل بهديته اكثر منها وهي مكروهة في حقنا واما في حقه صلي الله عليه وسلم فمحرمة لقوله تعالي ولا تمنن تستكثر المدثر	1532	-7919821670108607479	114	149.0	93	425	26.823530197143555	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3587	true	1621190313214429017	79	208	406	1084	1573	300	قوله اي القفار بكسر القاف جم-ع تفر بفتحها وهو المقازة التي لا ماء فيها ولا كلا- واما القفار بفتح القاف نهو الخبز اللي لا ادم معه ومته اقفر البيت اذا خلا من الادم اه شيخنا قوله بفحط المطر الخ اي وبالظلم والغرق وموت دواب البر والبحر وقلة اللءلء لقلة المطر كرخي قوله اي البلاد التي علي الانهار وسميت بحرا لمجاز المجاورة اهشيخنا ول ماهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الباء سببية وما مص-رية اي ب-بب ك-بهم اهسمين قوله من المعاصي واول----ها قتل قابيل هابيل ف---------كانت الارض قبل ذلك مونقة نضرة مثمرة لا ياتي ابن ادم شجرة الا وجد عليها الثمر وكان البمر عذبا وكان الاسد لا يصول علي الغنم ونحوها فلما قتله اقشعرت الارض ونبت الشوك في الاشجار وصار ماء البمر ملحا وتسلطت الحيوانات------ عل- بعض اهخازن قوله اليديقهم بعض الذي صل-وا اللام للعلة ------------	3587	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1533	false	2864129474740898878	19	159	92	818	1539	300	قوله اي القفار بكسر القاف جميع قفر------- وهي الارض ا--لتي لا ماء ب-ها ولا نبات واما القفار بفتح القاف فهو الخبز الذي لا ادم معه قوله بق------------------------------------------حط المطر اي منعه من النزول قوله اي------------------------------------------------------ البلاد التي علي الانهار وقيل ان قلة المطر كما تءثر في البر تءثر في البحر فتخلوا اجواف الاصداف وتعمدوا دوابه فاذا امطرت السماء فتحت الاصداف في البحر فما وقع فيها من السماء فهو لءلء وتكثر دواب البحر قوله بما كسبت الباء سببية وما مصدرية اي بسبب كسبهم ق-------وله من ال-عاصي اي ومبدءها قتل قابيل هابيل لان الارض كانت------ قبل ذلك------ نضرة مثمرة لا ياتي ابن ادم شجرة الي وجد عليها الثمر وكان البحر عذبا وكان الاسد لا يصول علي الغنم ونحوها فلما قتله اقشعرت الارض ونبت الشوك في الاشجار وصار ماء البحر ملحا وتسلطت الحيوانات بعضها علي بعض------- قوله ليذ-يقهم بعض الذي عملوا اللام للعاقبة والصيرورة	1533	-7919821670108607479	450	727.5	357	860	52.32558059692383	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3589	true	6705097034035783503	160	300	906	1680	1680	300	قوله ان يرصل الرياح اي الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور فهي ب-ح العذاب ومنه تول تلو ------------------------اللهم اجعلها رناحا ولا تجعلها ريحاه اهابو السعود قوله وليذيتكم بها اي الرهاح اني بسببها وقوله و------------- من رحمته من تبعيضية اي رحته وفسرها بقوله المطر والخصب فيقران بالجر علي سبيل البدل وفسر الخطيب الرحمة بقوله اي نعمته من المياء المذبة والاشيار الرطبة وصحة الابدان وما يتبع ذلك من امور لا بيها الا الله اه قوله وليديفكم هذه الجملة معطوفة علي مبشرات نظرا للسسني من حيث ان تعليق الحكم بالمشتق يءذن بعلية مبدا الاشتقاق فلذلك قال الشارح لتبشركم اهابو السمود وني السين قوله ولديقكم اما عطف معتي مبشرات لان الحال والصفة يفهمان العلة فكان التقدهر لتبشركم وليذيقكم واما ان يملق بمحمذوف اي وارسلها ليذيقكم واما ان تكون الوار مزيدة علي راي فتتملق اللام بان يرسل اه قول---------------------------------------------------------------------------------------ه ولقد ارسلنا من قبلك-	3589	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1534	false	-8802385020477819915	72	135	395	741	1646	300	قوله-------- الرياح اي الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور فهي ريح العذاب يدل علي ذلك قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا-------------- قوله وليذيقكم عطف علي مبشرات كانه قال لتبشركم وليذيقكم قوله من رحمته من تبعيضية اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض رحمته قوله يا اهل مكة خصهم لانهم سبب نزول الاية واما فالعبرة بعموم اللفظ 304752 قوله ولقد ارسلنا من قبلك	1534	-7919821670108607479	173	-37.5	140	900	19.22222137451172	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3601	true	1554752910314821855	116	188	639	1004	1568	300	السعود قوله وانتم اي يا اهل مكة متهم اي من--------------------------- الظالمين تو-------------له ولقد اتينا لقمان الخ كلام مستانف مسوق لبيان بطلان الشرك اهابو السود وهو اسم اعبي فهو سنوع من الصرف للعلمية والعجمة وقيل هربي رهو منوع من الصرف اللسلمية وزيادة الالف والنون والاول اظهر اهشيختا قيل هو لقمان بن فاغور بن تاخور بن تارخ وهو ازر فعلي هذا هو ابن اخي ابراهي-------------------م وقيل كان ابن احت ايوب وقيل كان ابن خالته	3601	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1538	false	-2299904037379215290	232	300	1190	1555	1555	300	الثاني قوله للانتقال---------------- اي من تبكيتهم الي الاخبار بتقبيح الظالمين عموما 311213 قوله ولقد اتينا لقمان الحكمة اختلف في لقمان فقيل---------------------------- اسم عجمي ---ممنوع--- الصرف للعلمية والعجمة وقيل عربي ---ومن-ع من الصرف -للعلمية وزيادة الالف والنون واختلف فيه ايضا فق---يل هو لقمان بن فاغور بن ناخور بن تارخ وهو ازر فعلي هذا هو ابن اخي ابراهيم الخليل عليه السلام وقيل كان ابن اخت ايوب وقيل كان ابن خالته-	1538	-7919821670108607479	246	357.0	193	424	58.01886749267578	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3601	true	1554752910314821855	188	300	1004	1568	1568	300	وقي--ل انه عاش الف سنة حتي ادرك داود وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واتفق العلماء علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا الا عكرمة والشعبي فقالا ب-بوته وعلي هذا تكون الحكمة هي النبوة وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وروي انه كان ناءما في نصف النهار لنودي يا لقمان هل لك ان يجعلك الله خليفة في الارضن فتحكم بين التاس بالحق فاجاب الصوت فقال ان خيرني ربي قيلت العافية ولم اقبل البلاء ران عزم علو فسم-ا وطاعة فاني اعلم ان الله تعالي ان نعل بي ذلك اعانتي وعصي --فقالت الملايكة بصوت وهو لا براه----م ها لقمان هل لك في الحكمة قال فان الحاكم باشد المنازل واكدرها يفشاه المظلوم من كل-	3601	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1539	false	5519867558322071351	0	94	0	483	1532	300	--يقال انه عاش الف سنة حتي ادرك داود------------------------------ واتفق العلماء علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا الا عكرمة والشعبي فقالا بنبوته و-------------------------------قيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وروي انه كان ناءما في وسط النهار فنودي يا لقمان هل لك ان نجعلك----- خليفة في الارض- فتحكم بين الناس بالحق فاجاب الصوت فقال ان خيرني رب قبل-ت العافية ولم اقبل البلاء وان عزم علي فسمعا وطاعة فاني اعلم ان الله تعالي ان فعل بي ذلك اعانني وعصمني فقالت الملاءكة بصوت---- لا-براهيم لم يا لقمان---------------- قال ان- الحاكم باشد المنازل واكدرها يغشاء المظلوم من كل	1539	-7919821670108607479	450	806.0	360	575	78.26087188720703	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3602	true	-6716552437816089554	0	211	0	1097	1512	300	مكان ان عدل نجا وان اعطا الطريق اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا خير من ان يكون شريفا ومن يضتر الدنيا علي الاخرة تفتته الدنيا ولم يصب الاخرة فعج-ت الملاككة من حسن منطقه فتام نومة فاعطي الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها ثم نودي بها داود بعده فقبلها يمني الخلافة ولم يشترط ما اشترط لقمان لهو لي الخطيتة فير مرة كل ذلك يعفو الله عنه وكان لقسان يءازر داود ل--مكت وقيل كان لقمان عبدا حبشيا تجارا وقيل كان حباطا وقبل كان راعي غنم فروي انه لقبه رجل وهو يتكلم بالحكمة فقال الست فلانا الراعي قال بلي قال فيم بلغت ما بلغت قال بصدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يميني وقيل كان عبدا اسود عظيم الشفتين مشقق القدمين وقيل خيار السودان ثلاثة بلال بن رباح ومهجع مولي عمر ولقمان والنجاشي رابعهم اهخازن قوله منها العلم والديانة الخ عبارة الخازن والحكمة--- العقل والفهم وتيل العمل به ولا يسمن الرجل حكيما حتي بجمعهما وتيل الحكمة المعرفة والامانة في الامور وقيل الحكمة شء يجعله الله في العقل ينوره به كما ينور -البصر فيدرك المبصر اه قوله وحكمه كثيرة قال وهب تكلم لقمان باثني عشر الف باب من الحكمة ادخلها الناس في كلامهم وتضاياهم اهخازن وقوله ماثورة اي منقولة قوله قال في ذلك اي في شان ذلك اي في شان الاعتذار عن ترك الفتيا	3602	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1539	false	5519867558322071351	94	239	483	1230	1532	300	مكان ان عدل نجا وان اخطا الطريق اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا خير من ان يكون شريفا ومن يختر الدنيا علي الاخرة تفتنه الدنيا ولم يصب الاخرة فعجبت الملاءكة من حسن منطقه فنام نومه فاعطي الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها ثم نودي بها داود بعده فقبلها---------------------------------------------------------------------------------- وكان لقمان يءازر داود لحكمته وقيل كان خي--------------------------------اطا وقيل كان راعي غنم فروي انه لقيه رجل وهو يتكلم بالحكمة فقال الست فلانا الراعي قال بلي قال فيم بلغت ما بلغت قال بصدق الحديث واداء الامانة وترك ما يعنيني قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له منها العمل والدي----------انة ا----ي فالحكمة هي العلم والعمل-------------- ولا يسمي الرجل حكيما حتي يجمعه-ا وقيل الحكمة المعرفة والامانة---------- وقيل هي نور في القلب يدرك به الاشياء------- كما تدرك بالبصر قو----------------له وحكمة كثيرة قال وهب تكلم لقمان باثني عشر الف باب من الحكمة ادخلها الناس في كلامهم قوله وقا--------------------------------------ل في ذلك اي في --------------شان الاعتذار عن ترك الفتيا	1539	-7919821670108607479	669	1182.0	528	1104	60.59782791137695	108	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3604	true	7179979573693003762	1	220	3	1028	1420	300	يا بني اتخد تقوي الله تعالي تجارة ياتك الربح من غير بضاعة يا بني احضر الجنالز ولا تحضر العرس فان الجناءز تدكر- الاخرة والعرس يشهيك الدنيا يا بني لا تكن اعجز من هذا الديك الذي يصوت بالاسحار وانت ناءم علي فراشك يا يني لا تءخر التوية نان السوت ياتي بنتة يا بني لا ترغب في ود الجاهل فيري انك ترضي حمله يا بني اتق الله ولا تر الناس انك تخشي ليكر موك بذلك وتل-ك ناجر ها بني ما ندمت علي الصمت قط فان الكلام اذا كان سورة لقاد الابه 11 من فضة كان السكوت من ذهب يا بني اعتزل الشر كما يعتزلك فان الشر للخر حلق يا بني عليك بمجالس العلماء واستمع كلام الحكماء فان الله تمالي يحي---------------------------------ي الارض------- بوابل المطر فان من كت-----ب ذهب ماه وجهه ومن ساء خلقه كثر غمه ونقل الصخور من موضعها ايسر من افهام من لا ينهم يا بني لا ترسل رسولك جاهلا فان لم تجد حكيما فكن رسول نقسك يا بني لا تنكم امة غيرك فتورت بنيك حزنا طويلا يا بني ياتي علي الناس زمان لا تقر فيه عين حليم يا بني اختر المجالس علي عينك فاذا رايت المجلس يذكر فيه الله عز وجل ناجلس معهم فانك ان تك عال-ا ينفعك علمك وان تك غبيا يعلموك وان يطلع الله عز وجل عليهم برحمة تصبك مسهم يا بني لا تجلس في المجلس الذي لا	3604	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1540	false	4891312262391873405	78	300	406	1457	1457	300	يا بني اتخذ تقوي الله تعالي تجارة ياتك الربح من غير بضاعة يا بني احضر الجناءز ولا تحضر العرس فان الجناءز تذكرة الاخرة والعرس يشهيك الدنيا يا بني لا تكن اعجز من هذا الديك الذي يصوت بالاسحار وانت ناءم علي فراشك يا بني لا تءخر التوبة فان الموت ياتي بغتة يا بني لا ترغب في ود الجاهل فيري انك ترضي عمله يا بني اتق الله ولا تر الناس انك تخشي ليكر-موك بذلك وقلبك فاجر يا بني ما ندمت علي الصمت قط فان الكلام اذا كان------------------- من فضة كان السكوت من ذهب يا بني اعتزل الشر كما يعتزلك فان الشر للشر خلق يا بني عليك بمجالس العلماء واستمع كلام الحكماء فان الله تعالي يحيي القلب الميت بنور الحكمة كما يحيي الارض الميتة بوابل المطر فان من كذب ذهاب ذهب ماء وج-ه ومن ساء خلقه كثر غمه ونقل الصخور من موضعها ايسر من افهام من لا يفهم يا بني لا ترسل رسولك جاهلا فان لم تجد حكيما فكن رسول نفسك يا بني لا تنكح امة غيرك فتورث بنيك حزنا طويلا يا بني ياتي علي الناس زمان لا تقر فيه عين حليم يا بني اختر المجالس علي عينك فاذا رايت المجلس يذكر فيه الله عز وجل فاجلس معهم فانك ان تك عالما ينفعك علمك وان تك غبيا يعلموك وان يطلع الله عز وجل عليهم برحمة تصبك معهم يا بني لا تجلس في المجلس الذي لا-	1540	-7919821670108607479	980	1875.0	767	1073	91.33271026611328	188	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3604	true	7179979573693003762	220	300	1028	1420	1420	300	يذكر فيه الله عز وجل فانك ان تكن عالما لا ينفمك علمك وان تكن فبيا يزيدوك غباوة وان مطلع الله عليهم بعد ذلك بسخط يصبك معهم يا بتي لا ياكل طمامك الا الاتقياء وشاور في امرك يا بت--------ي ان الدنيا بحر عميق وقد غرق فيها ناس كثير فاجعل سفينتك فيها تقوي الله وحشوها الايسان بالله وشراعها التوكل علن الله لعلك ان تنجو يا بني اني حملت الجندل والحديد فلم احمل شييا اثقل من جار السوء وذقت المرارة كليا فلم انق-	3604	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1541	false	-8151830554197021250	0	80	0	393	1487	300	يذكر فيه الله عز وجل فانك ان تك- عالما لا ينفعك علمك وان تك غ-بيا يزيدوك غباوة وان يطلع الله عليهم بعد ذلك بسخط يصبك معهم يا بني لا ياكل طعامك الا الاتقياء وشاور في امرك العلماء يا بني ان الدنيا بحر عميق وقد غرق فيه- ناس كثير فاجعل سفينتك فيها تقوي الله وحشوها الايمان بها-- وشراعها التوكل علي الله لعلك--- تنجو يا بني اني حملت الجندل والحديد فلم احمل شيءا اثقل من جار السوء وذقت المرارة كلها فلم اذق	1541	-7919821670108607479	366	689.0	290	401	91.27182006835938	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3605	true	-7079599076928940713	59	139	294	672	1492	300	يا بني اذا اردت ان تراخي رجلا فاغضبه تبل ذلك فان انصفك عند غضبه والا قاحذره يا بني اتك مند نزلت الي الدنيا استدبرتها واستقيلت الاخرة فدار انت اليها ت-ير اقرب من دار انت عنها ترتحل ها بني عود لسانك ان يقول اللهم اغفر لي فان لله ساعات لا ترد يا بني لياك والدين قانه ذل النهار وهم الليل يا بني ارج الله رجاء لا يجرءك علي معصيته وخف الله خوفا لا يريسك من رح-ته وانما اكثرت من ذلك لعل	3605	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1541	false	-8151830554197021250	83	163	406	784	1487	300	يا بني اذا اردت ان تءاخي رجلا فاغضبه قبل ذلك فان انصفك عند غضبه والا فاحذره يا بني انك منذ نزلت الي الدنيا استدبرتها واستقبلت الاخرة فدار انت اليها تسير اقرب من دار انت عنها تر-حل يا بني عود لسانك ان يقول اللهم اغفر لي فان لله ساعات لا ترد يا بني اياك والدين فان- ذل النهار وهم الليل يا بني ارج الله رجاء لا يجرءك علي معصيته وخف الله خوفا لا يءيسك من رحمته الي غير ذلك من المواعظ	1541	-7919821670108607479	350	654.0	272	380	92.10526275634766	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3607	true	7733479684106953704	181	283	945	1475	1566	300	اناب الي يعني ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال ابن عباس وذلك انه حينما اسلم اتاء عثمان وطلحة والزب-ر وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وقالوا------ صدقت هذا الرجل وامنت به4 قال نعم هو صادق نامنوا ثم حسلمم الي النبي--------------------حتي اسلموا فهءلاء لهم سابقة ا-لاسلام بارشاد ابي بكر رضي الله عنه اهخازن قوله ثم الي مرجعكم اي انت ووالداك ومن اناب الي اه شيخنا قوله نماتينكم بما كتتم تسملون بان اجازيك ---------علي ايمانك واجازبهما علي كفرهما بيضاري قوله وجملة الوصية--- وهي قوله ووصينا الاتسانة الخ------ وما بعدها--- وهو قوله وان جاهداك الخ------ اعتراض اي بين كلامي لقمان مع ابنه --	3607	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1542	false	-787770621195086583	51	140	266	713	1524	300	اناب ابو ---------بكر الصديق رضي الله عنه------------- وذلك انه حين --اسلم اتاه عثمان وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف فقالوا له قد صدقت هذا الرجل وامنت به -قال نعم هو صادق فامنوا ثم جاء بهم-- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اسلموا فهءلاء---- سابقون للاسلام بارشاد ابي بكر رضي الله عنه------- قوله ف------------------------------------------------------------------------------------اجازيكم عليه اي علي العمل الحسن والسء قو-----------------له وجملة الوصية اي وهي قوله ووصينا الانسان- الخ وقوله وما بعدها اي وهو قوله وان جاهداك الخ وقوله اعتراض اي بين كلامي لقمان قوله يبني	1542	-7919821670108607479	343	507.5	277	587	58.432708740234375	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3608	true	-5518057563523737758	122	259	630	1294	1528	300	قوله ا با بتي انها ان تك مثقال حبة الخ ----وذلك ان ابن لقمان قال----------------------------------- يا ابت ان عملت الخطيةة حيث لا يراني احد كيف يعلسها الله9 فقال يا بني انها ان تك مثقال حبة من جنس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خردل فتكن اي ع صنرها في ص-------------------------------------------------------------خرة قال ابن عباس -هي صخرة تحث الارضين السبع وهي التي يكتب فيها اعمال الفجار وخضرة السماء منها و---قيل خلق الله الارض علي حوت وهو النون والحوت في الماء علي ظهر صفاة والصفاة علي ظهر ملك وقيل علي ظهر ثور وهو علي الصخرة وهي التي ذكرها لقمان فليست ني السماء ولا في الارض اهخازن قول ان تك مجزوم بكون النون الممذوفة تخفيفا اشيختا قوله من ذلك اي المذكود من الثلاثة فالاخفي من الصخرة كان تكون في صخرة تحت الارضين لسبع والاخفي من السموات كان تكون في اعلاها والاخفي من الارض كان تكون في اسفلها	3608	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1542	false	-787770621195086583	138	297	703	1512	1524	300	قوله ----يبني انها ان تك مثقال حبة الخ رجوع لذكر وصايا لقمان لولده وسبب تلك المقالة انه قال له ولده يا ابت ان عملت الخطيءة حيث لا يراني احد كيف يعلمها الله- فقال له تلك المقالة وهذا السءال ليس عن اعتقاد لمضمونه اذ هو مسلم لا يعتقد ان الله تخفي عليه خافية وانما مقصوده الانتقال من العلم بالدليل الي المعرفة والمشاهدة ولذا مات من استيلاء الهيبة علي قلبه قوله من خردل هو حب الكبر وهو اصغر حب والمراد اصغر شء بدليل ضرب المثل بالذرة في الاية قوله في صخرة قيل ا--لمراد بها التي تحت الارضين السبع وهي التي يكتب فيها اعمال الفجار وخضرة السماء منها لما قيل خلق ال-----ارض علي حوت---------- والحوت في الماء علي ظهر صفاة والصفاة علي ظهر ملك وقيل علي ظهر ثور وهو علي الصخرة وهي التي ذكرها لقمان فليست في السماء ولا في الارض قوله اي في اخفي مكان----------------------------------------- من ذلك اي م---------------------------ن الصخرة والسماوات والارض فاخفي الصخرة باطنها واخفي السماوات------------- اعلاها و--اخفي--- الارض------------ اسفلها	1542	-7919821670108607479	403	583.0	311	929	43.37997817993164	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3613	true	6171851774317486126	157	297	803	1523	1540	300	العقبس وقيل الظاهرة ما تري بالابصار من المال والجاء والجمال في الناس والتوفيق للطاعات والباطنة ما يجده ال--مرء في تفه- من حسن --------العلم بالله وحن اليقين وما يدنعه الله عن العبد من الافات وقد سرد الماوردي في هذا اقوالا تسعة كلها ترجع الي هده اه فرطي قوله وت-وية الاعضاء اي تناسيها بعضها مع بعض ككون اليدين متساوينين طولا وغلظا ولونا اسشيفتا قوله ومن الناس الخ نزلت في النضر بن الحارث وابي بن خلف وامية بن خلف واشباههم كاتوا يجادلون التبي -في الله تعالي وني ---------صفاته --بغير علم اهخازن قوله قي الله اي لي توحيده وصقاته بغير علم اي مستفاد من دليل ----------ولا هدي اي من جهة رسول اهابر السعود قوله ولا كتاب منير اي نير واضح بخلاف الكب المبدلة فانها مظلمة لان المتسك بها ط علي شفا جرف هار اهشيختا قوله ماذ قيل لهم اي لمن يجادل والجمع باعتبار المعني	3613	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1544	false	619971738793846376	198	285	999	1450	1536	300	العقبي وقيل الظاهرة ما تري -الابصار ك--المال والجاه والجمال في الناس----------------- والباطنة ما يجده الانسان في نفسه من حسن اليقين والعلم بالله تعالي وكل صحيح قو--------------------------------------------------------------------------------------------له وتسوية الاعضاء اي تناسبها قو------------------------------------------------------------له ومن الناس---- نزلت في النضر بن الحارث وابي بن خلف ومن حذا حذوهما كان-------وا يجادلون النبي صلي الله عليه وسلم في الله وصفاته من غير علم------- قوله بغير ع----------------------------لم اي بالجهل وعدم المعرفة قوله ولا هدي اي مع---- رسول جاءهم ----به قوله ولا كتاب منير اي نير واضح الدلالة قوله واذا--------------------------------------------------------------- قيل لهم --------------الجمع باعتبار المعني	1544	-7919821670108607479	317	448.5	246	754	42.04243850708008	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3617	true	-503971027372564818	190	251	960	1254	1504	300	ابي بن خلف وجماعة قالوا للنبي ان ا-------------------لله خلقتا اطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم تقول انا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة قانزل الله عز وجل ماخلقكم ولا بتم الا كنف واحدة لان الله تعالي لا يصب عليه ما يصعب علي العباد وخلقه العالم------------ كخلقه لنفن واح--------------------------------------------------------------------------------------دة قوله بما نقص اي بالجز-ء الذي نقص من الاخر	3617	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1546	false	-2277187937929213452	205	278	1058	1413	1541	300	ابي بن خلف وجماعة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلقنا اطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم تقول انا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة فنزلت والمعني ان الله----------------------------------------- ل------------ا يصعب عليه شء بل خلق-- العالم وبعثه برمته كخلق-- نفس واحدة وبعثها قوله خلقا وبعثا لف ونشر مرتب قوله يا مخاطبا نصبه لكونه قصد انه نكرة غير مقصودة قوله بما نقص اي بالجزاء الذي نقص من الاجر	1546	-7919821670108607479	201	318.5	156	412	48.786407470703125	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3619	true	-217710971846290740	107	286	567	1486	1553	300	قوله اي علي الكفار اي احاط بهم اه قوله ا---------------------ي لا بدعون معه ضيره اي لزوال ما ينازع الفطرة الايمانية من الهوي ولتقليد بما دهاهم من الشداءد اه ابو السعود قوله غيره--- كالاصنام ق----------------------------------------------------------------------------------وله متوسط بين الكفر والايمان اي لانزجاره بعض الانزجار ومنهم باق علي كفره لان بعضهم كان اشد قولا واعلي في الافتراء من بعض قال الاصفهاني فمنهم مقتصد اي عدل موف في البر بما عاهد الله عليه لي البحر من التوحيد له يعني ثبت علي ايماته اه قال الرازي المقتصد المتوسط بين السابق بالخيرات والظالم لنفسه وهو اللي تساوت سيياته تن وما قاله الشيخ المصنف تبع فيه الكشاف وعبارته فمنهم مقتصد متوسط في الظلم والكفر لانه انزجر بعض الانزجار اهكرخي وفي الخازن قيل نزلت في عكرمة بن ابي جهل وذلك انه هرب عام الفتح الي البحر فجاءتهم ريح عاصف فقال عكرمة لثن انجانا الله من هذا لارجمن الي محمد------------------- ولاضعن يدي في يده فسكنت الريح قرجع عكرمة الي مكة فاسلم وحسن اسلام-----ه ومتهم من لم يوف بما عاهد وهو المراد----- بقوله وما بجحد باهاتشا الخ اه قوله غدار اي لانه تقض العهد القطري ورفض ما كان عليه	3619	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1547	false	1186582158820960434	78	205	406	1037	1555	300	قوله اي علا الكفار اي احاط بهم فعلا فعل ماض ولا حرف جر قوله اي لا يدهون مع-------------------------------------------------------------------------------------------------ه غيره اي كالاصنام لانهم في ذلك الوقت في غاية الشدة والهول فلا يجدون ملجا لكشف ما نزل بهم غيره تعالي قوله متوسط بين الكفر والاي------------------------------------------------------------------------------------------------مان المناسب تفسير المقتصد بالعدل الموفي----- بما عاهد الله عليه م---------ن التوحيد ليكون موافقا لسبب النزول فانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في عكرمة بن ابي جهل وذلك انه هرب عام الفتح الي البحر فجاءتهم ريح عاصف فقال عكرمة لءن انجانا الله من هذا لارجعن الي محمد صلي الله عليه وسلم ولاضعن يدي في يده فسكن- الريح فرجع عكرمة الي مكة فاسلم وحسن اسلامه قوله ومنهم باق علي كفره اي وه---و المشار اليه بقوله وما يجحد باياتنا الخ قو---له غدار اي لانه نقص العهد ورجع الي--- ما كان عليه	1547	-7919821670108607479	393	627.0	308	1054	37.28652572631836	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3622	true	-5675703517580747912	176	293	924	1526	1567	300	بل هو خبير بظواهر الاشياء وبواطنها اهكرخي الله اللو الزي الزللة --شو سورة السجلة مكية وهي ثلاثون اية الله اعلم بمراده به تنيد الكتي القران مبتدا لا ريب مك فه خير يشم الله الرخمن الرحيم قوله مكية اي غير ثلاث ايات نزلث بالمدينة قاله الكلبي ومقاتل وقال غيرهما -----------------الا خمس ايات من ق---وله تتجافي جنوبهم عن المضاجع السجدة الي الذي ك-تم به تكذبون السجدة و---------------------في الصحيح عن ابن عباس ان النبي -----------------------كان يقرا في صلاة الفجر يوم الجمعة الم تنزيل الكتاب السجدة و-هل اتي علي الان-ان حين من الدهر الانسان------------- الحديث رخرج الدارمي ابو محمد في منده عن جابر بن عبد الله قال كان النبي-------------------------------------- لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك الملك	3622	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1549	false	-5359422726214242319	5	125	32	639	1548	300	بل هو عليم ببواطن الاشياء كظواهرها --------------32 سورة السجدة 3212 سورة السجدة مكية وهي ثلاثون اية اي التي ذكر فيها السجدة ق------------------------------------------------------------وله مكية ظاهره ان جميعها مكي------------------------------ وقال غيره الا ثلاث ايات وقيل الا خمس ايات اولها قوله تتجافي جنوبهم واخرها قوله ا----------لذي كنتم به تكذبون وورد في فضلها احاديث منها ما في الصحيح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الفجر يوم الجمعة الم تنزيل الكتاب السجدة و هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان وقد اخذ بهذا الحديث الامام الشافعي رضي الله عنه ولم ياخذ به مالك لعدم استمرار العمل عليه ومنها انه صلي الله عليه وسلم كان لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة -تبارك الذي بيده الملك الملك	1549	-7919821670108607479	334	461.0	261	722	46.2603874206543	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3626	true	-405910296640602727	25	157	140	840	1586	300	من ال-ماء الي الارض تال اين عباس ينز------ل القضاء والقدر وقيل ينزل الوحي مع جبريل وروي عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن مابط قال پدبر امر الدتيا اربعة جبريل وميكاتيل وملك الموت واسرافيل صلوات الله عليهم اجم-ين فاما جبريل عليه السلام فموكل بال-رياح والب-ود واما ميكاءيل فموكل بالقطر والماء واما ملك الموت نموكل بقبض الارواح واما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم وقد قيل ان العرش موضع التدبير كما ان ما دون العرش موضع التفصيل قال الله تمالي ثم استوي علي العرش يد------------------------------------بر الامر بفصل الايات------ وما دون ال---وات موضع التصريف قال الله تعالي ولقد صرفناه بينهم ليذكروا الغرقان اه قوله مدة الدنيا--- وهي-------- سبعة الاف سنة كما ورد من عدة طرق والتبي بعث ني ال-----------------------------الف السادس ودلت الاثار علي ان مدة امته تزيد علي --الف سنة ولا تبلغ الزيادة عليها خمسماتة	3626	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1551	false	8339786890856527689	180	300	924	1573	1573	300	من السماء الي الارض قال ابن عباس معناه ينزل القضاء والقدر وقيل ينزل الوحي مع جبريل وروي انه يد----------------------------------بر امر الدنيا اربعة جبريل وميكاءيل وملك الموت واسرافيل صلوات الله عليهم اجمعين فاما جبريل------------ فموكل بالارياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر والماء واما ملك الموت فموكل يقبض الارواح واما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم وقد قيل ان العرض موضع التدبير كما ان ما دون العرش موضع التفصيل قال تع-----الي ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات الرعد وما دون السماوات موضع التصريف---------------------------------------------------- قوله مدة الدنيا اي وهي كما ورد سبعة الاف سنة-------------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم في الالف السادس وم------------------دة امته تزيد علي الالف سنة ولا تبلغ الزيادة عليها خمسماءة-	1551	-7919821670108607479	523	893.0	424	797	65.62107849121094	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3630	true	6465440109105233797	136	239	748	1264	1572	300	ردي ان الدنيا جعلت لملك الموت مثل راحة اليد فياحذ منها من شاء اخذه من غير مثقة لبهر يقيض ارواح الخلق من مشارق الارض ومغاربها وله اعوان من ملاءكة الرحمة وملاءكة المذاب وقال ابن عباس ان خطوته ما بين المشرق والمغرب وقال مجاهد جمعلت له الارض مثل الطشت يتتاول منه حيث يشاء وقيل انه علي معراج بين السماء والارض وقيل ان له حربة ت-لغ ما بين المشرق والسنرب وهو يتصفح وجوه الناس فما من اهل بيت الا وملك الموت يتصفحهم في كل يوم مرتين فاذا راي انسانا قد انقضي اجله ضرب راسه بتلك الحربة وقال له الان ينزل بك عسكر الموت احازن قوله	3630	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1553	false	6591675189241407425	116	215	630	1120	1559	300	روي ان الدنيا جعلت لملك الموت مثل راحة اليد فياخذ منها من شاء اخذه من غير مشقة -فهو يقبض ارواح الخلق من مشارق الارض ومغاربها وله اعوان من ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب وروي--------- ان خطوته ما بين المشرق والمغرب وروي انه جع---لت له الارض مثل الطشت يتناول منه حيث يشاء وقيل انه علي معراج بين السماء والارض وقيل ان له حربة تبلغ ما بين المشرق-------- وهو يتصفح وجوه الناس فما من اهل بيت الا وملك الموت يتصفحهم في كل يوم مرتين فاذا راي انسانا قد انقضي اجله ضرب راسه بتلك الحربة وقال له الان ينزل بك عسكر الموت------ قوله	1553	-7919821670108607479	469	884.5	371	517	90.71566772460938	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3636	true	-5470360050598252018	68	139	385	768	1651	300	بن ابي معيط اخي عشمان لامه وذلك انه كان بينهما تنازع فقال الوليد بن عقبة لعلي اسكت فانك صبي وانا والله اب-ط منك لسانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيية فقال علي اسكت فانك فاسني فانزل الله عز وجل افمن كان مءمنا كمن كان فاسفا لا يستوون والمراد به هنا القسق الكامل بقرينة المقابلة للمءمنين والا فالمءمن قد يكون فاسقا ونظيره افت--------------------جعل المسلمين كالمجرمين------ ام حسب الذين اجترحوا السيءات	3636	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1555	false	-4709051499803822158	142	186	718	956	1574	300	بن ابي معيط----------------------------------- تنازع فقال الوليد بن عقبة لعلي اسكت فانك صبي وانا والله ابسط منك لسانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال علي اسكت فانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسق وهذه الاية بمعني قوله تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين القلم ام حسب الذين اجترحوا السيءات	1555	-7919821670108607479	198	352.0	161	410	48.29268264770508	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3643	true	-6416339817627311959	268	300	1338	1502	1502	300	بن ابي جهل وابي الاعور عمرو بن سفيان السلمي وذلك انهم قدموا المدينة فنزلوا علي عبد الله بن ابي راس المنافقين بعد قتال احد وقد اعطاهم النبي------------------- الامان علي ان يكلموه فقام-	3643	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1558	false	6889662055942465821	0	34	0	174	1474	300	بن ابي جهل وابا الاعور عمرو بن سفيان السلمي---------- قدموا المدينة فنزلوا علي عبد الله بن ابي راس المنافقين بعد قتال احد وقد اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم الامان علي ان يكلموه فقام	1558	-7919821670108607479	153	278.5	124	184	83.15217590332031	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3644	true	-278738924242943425	0	300	0	1466	1466	300	معهم عيد الله بن سعد بن ابي سرح وطعمة بن 149 سورة الاحزاب الايات حلت جليما بما يكون قبل كونه حكا نيما يخلقه راءي ما يوح التاك ين ريلك اي القران اك الله كان هما تملرن خي وفي فراءة بالفوقانية وكوكل عل الا ني امرك وك بالله ركيدة حافظا لك رامته تبع له في ذلك كله تا حصل الله لرعل من قليت ي وير ردا علي من قال من الكفار ان له قلبين يعقل بكل منهما افضل من عقل محمد وتا جمل ازوجكم التيي بهمزة وياء وبلا ياء تكتهية بلا الف قبل الهاء وبها والتاء الثانية في ابيرق فقالوا للني-------------------- وعنده عمر ين الخطاب رضي الله عنه ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومناة وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وريك لشق ذلك علي الشي فقال ع--------------------مر يا رسول الله اثذن لنا في قتلهم ققال الي اعطيتهم الامانه فقال عمر اخرجوا في لمنة الله وغضبه فامر النبي عمر ان يخرجهم من المدينة فانزل الله با ابها النبي اتق الله اه قوله ان الله كان عليما حكيمام مده الجملة تمليل للامر والنهي مءكدة لمضمون وجوب الامتثال اه ابو السعود والواو ضمير الكفرة والمنافقين علي قراءة التحت--ية اي ان الله خبير بمكاءدهم دها عنك ا بضاوي وقوله وفي قراءقا اي سبعية قول--------------------------------------------------------ه وكفي بالله وكيلا بالله ني موضع رفع لانه فاعل كفي و-وكيلا نصب علي البيان او المال الكرخي قوله تبع له في ذلك اي --ما ذكر من قوله اتق الله الي هنا اه شيخنا قوله من قلبين من زايدة في المفعول وقوله في جوقه اي لانه معدن الروح الحيواني المتعلق للنفس الانساني ومنبع القوي باسرها فيمتنع تعدده لانه يودي الي التناقض وهو ان يكون كل منهما اصلا لكل القوي------ وغير اصل لها اهكرخي قوله ردا علي من قال من الكفار الخ تعليل لمحلوف اي نزل ردا علي من قال من الكفار الخ فتزلت في ابي معمر جميل بن معمر الفهري كان-	3644	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1558	false	6889662055942465821	34	221	174	1096	1474	300	معهم عبد الله بن سعد بن ابي سرح وطعمة بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيرق فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وعنده عمر بن الخطاب رضي الله عنه ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومناة وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله اءذن لنا في قتلهم فقال اني اعطيتهم الامان- فقال عمر اخرجوا في لعنة الله وغضبه فامر النبي عمر ان يخرجهم من الم-------------------------------------دينة قوله ان الله كان عليما حكيما تعل------------يل للامر والنهي قوله ان الله كان بما تعملون خبيرا --------الواو ضمير الكفرة والمنافقين علي قراءة التحتانية وضمير النبي وامته علي قراءة الفوقانية وهما قراءتان---------- سبعيتان 333 قوله وتوكل علي الله اي اعتمد عليه وفوض امورك اليه قوله وكفي بالله وكيلا الباء زاءدة في-------- فاعل كفي و وكيلا حال ق---------------------------وله تبع له في ذلك اي فيما ذكر من قوله اتق الله الي هنا 3345 ق----وله من قلبين-------------------------- في جوفه اي لان القلب عليه مدار قوي الجسد------------------------------------- فيمتنع تعدده لانه يءدي ل----لتناقض وهو ان يكون كل منهما اصلا لكل --قوي الجسد وغير اصل له ق--------وله ردا علي من قال الخ اي وهو ابو م-------------------------------------------------------------عمر جميل بن معمر الفهري كان	1558	-7919821670108607479	639	1035.0	499	1574	40.597206115722656	105	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3645	true	45047530568390485	0	81	0	388	1573	300	رجلا لبيبا حافظا لما يسمع فقالت قريش ما حفظ ابو معمر هذه الاشياء الا من اجل ان له تلبين وكان هو يقول لي قلبان اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فلما هزم الله المشركين يوم بدر انهزم ابو معسر نلقيه ابو سفيان واحدي تعليه بيده والاخري برجله فقال له يا ابا معر -ما حال الناس قال انهزموا فقال ما بال احدي نمليك في يديك والاخري في رجلك فقال ابو معمر ما شعرت الا انهما في رجلي فعلموا يومثذ انه	3645	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1558	false	6889662055942465821	221	300	1096	1474	1474	300	رجلا لبيبا حافظا لما يسمع فقالت قريش ما حفظ ابو معمر هذه الاشياء الا من اجل ان له قلبين وكان--- يقول لي قلبان اعقل بكل----- منهما افضل من عقل محمد فلما هزم الله المشركين يوم بدر انهزم ابو معمر -لقيه ابو سفيان واحدي نعليه بيده والاخري برجله فقال له يا ابا معمر ما حال الناس قال انهزموا فقال ما بال احدي نعليك في يد-ك والاخري في رجلك فقال ابو معمر ما شعرت الا انهما في رجلي فعلموا يومءذ انه-	1558	-7919821670108607479	370	706.0	293	389	95.11568450927734	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3645	true	45047530568390485	81	151	388	781	1573	300	لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده اهحازن قول تظهردن بفتح التاء والهاء وتشديد الظاء والهاء دون-------------------------------------------------- الف والاصل------------ تتظهرون بتاءين فسكنت التاء الثانية وقلبت ظاء وادغمت في الظاء فهذه قراءة واحدة وتوله وبها اي بالالف بعد ال-------------------ظاء امامع فتح التاء وفتح الهاء وتشديد الظاء مضارع تظاهر والاصل تتظاهرون بتاءين فسكنت التاء الثانية وكلبت ظاء وادغمت في الظاء واما فتح التاء والهاء مع تخفيف الظاء والاصل ايضا بتاءين	3645	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1559	false	8781139237874766830	0	71	0	373	1546	300	لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده قوله بهمزة وياء بلا ياء اي فهما قراءتان سبعيتان وهو جمع التي قال ابن مالك باللات واللاء التي قد جمعا قوله بلا الف قبل الهاء اي فاصله تتظهرون بتاءين -سكنت الثان------ية وقلبت ظاء وادغمت في الظاء ق------------------وله وبها والتاء الثانية في الاصل مدغمة في الظاء اي فهما قراءتان سبعيتان وبقي قراءتان سبعيتان ايضا وه-----------------------------------------------------------------------ما فتح التاء والهاء مع تخفيف الظاء واصله-----ا بتاءين	1559	-7919821670108607479	168	213.5	132	474	35.44303894042969	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3646	true	-4297786202760065200	155	237	780	1190	1525	300	روي عن ان بن مالك وفيره مسبيا من الشام بتة خيل من هامة فابتاعه حكم بن حزام بن خويلل فوهيه ل-حته خديجة بنت خوهد فو-مته خديجة للنبي------------------- فاعت-ه وتبناه فاقام عنده ملقه ثم جاء عنده ابوه وعمه في فداءه فقال لهما النبي اخ-------------------راه فان اختاركما فهو لكما دون فداءه فاحتار الرق مع رسول الله -------------------علي حريته وقومه فقال النبي------------------- عند ذلك ايا معشر قريش اشهدوا انه ابني پرثني وارثهه وكان يطوف علي خلق قريش يشهدهم علي ذلك فرضي ذلك عمه وابوه واتصرفا	3646	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1559	false	8781139237874766830	172	256	897	1320	1546	300	روي --كان من سبايا-------------- الشام فاشتراه حكيم--------------- بن حزام بن خويلد فوهبه لعمته خديجة بن خويلد فوهبته خديجة للنبي صلي الله عليه وسلم فاعتقه وتبناه فاقام عنده مدة- ثم جاء عنده ابوه وعمه في فداءه فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم خيراه ف---اخ-----------------------------تار الرق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حريته وقومه فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك -يا معشر قريش اشهدوا انه ابني يرثني وارث-ه وكان يطوف علي خلق قريش يشهدهم علي ذلك فرضي ذلك عمه وابوه وانصرفا	1559	-7919821670108607479	311	488.0	244	489	63.59918212890625	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3647	true	8743182419243537507	149	197	770	992	1507	300	قوله اي اليهود تفسير للكاف في انواهكم اه قوله قالوا لما تزوج الخ اعيد تاكيدا فهم مما قبله اه قوله ادعوهم لاباءهم الخ نزلت في زيد بن حارثة حلي ما تقدم بيانه وفي قول اين عمر-------------- ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زهد -بن محمد دليل علي	3647	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1560	false	-1737522934768437823	22	50	124	258	1518	300	قوله اي اليهود تفسير للكاف في افواهكم قو-------------------------------------------------------له ادعوهم لاباءهم روي ع------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب قال ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد ابن محمد حتي نزلت	1560	-7919821670108607479	105	164.5	81	237	44.30379867553711	16	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3648	true	-1457179327925673224	108	258	537	1301	1541	300	اي الدعاء-- لاباءهم بالغ في المدل والصدق في حكم الله تعالي وقضاته له ابو السرد قوله فان لم تعلموا اباءهم اي حثي تشبوهم لهم وتوله فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين اي فادعوهم بمادة الاخوة كان تقول-- له يا اخي ----ولوله ينو حمكم تفسير للموالي فان الموالي يطلق علي معان من جملتها ابن العم اي ف----اذا لم تعرفوا ابا شخص تتسبونه اليه 1 سورة الاحزاب الايتان5 1 رليس علتكم منح يما لنط اثريد في ذلك وانكن في تما تمعد تلوشكم فيه وهو بعد النهي وكاة الله قثرطا لما كان من قولكم قبل النهي ريما ل بكم في ذلك الله اوك بالتتميب ين الشسهم فيما دعاهم اليه ودعتهم انفسهم الي خلاقه رازرتيث اتهةم في حرمة نكاحهن عليهم رازلرا الارحار ذوو القرابات بتشهم اول ييتون في الارث في حتنب الله واردتم خطابه فقولوا له يا ابن عمي اهشيخنا قوله لمي ذلك اي في دهاءهم لغير ايانهم حقيقة اهشيختا قوله ولكن ما تعمدت	3648	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1560	false	-1737522934768437823	55	113	286	580	1518	300	اي --دعاءهم لاباءهم ابلغ في العدل والصدق قول-----------------------------------------------------------------------------------ه فاخوا---------------نكم في الدين اي فادعوهم بمادة الاخوة بان تقولوا له يا اخي مثلا قوله بنو عمكم تفسير للموالي فانه------- يطلق علي معان من جملتها ابن العم والمعني اذا لم تعرفوا نسب شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واردتم خطابه فقولوا له يا ابن عمي ---مثلا قوله وليس عليكم جناح اي اثم قول------------------------ه ولكن ما تعمدت	1560	-7919821670108607479	237	370.5	185	776	30.541236877441406	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3649	true	-6484678721466285134	49	188	260	1005	1597	300	قوله في حرمة نكاحهن عليهم اي تحريما مءبدا اي لا ق---------ي غير ذلك من النظر البهن والخلوة بهن فانه حرام كما في حق ساءر الاجييات ولا يقال لبناتهن اخوات للمءمتين ولا لاخواتهن واخواتهن اخوال وخالات للمءمنين اهخازن قوله واولوا الارحام جمع رحم وهو القرابة وقول------ اولي ببعض -------------------------------------علي حذف مضاف اي بارث بعض كما اشار بقوله قي الارث وقوله ني كتاب الله متعلق باولي اي هذه الاولوية وهذا الاستحقاق كاءن وثابت في كتاب الله تعالي ولوله من المءمنين متعلق باولي ايضا------- اي الاقارب بعضهم اولي بارث بعضهم من ان يرثهم المءمنون والمهاجرون الاجانب وقوله اي من الارث----------------- اشار ب--ه الي ا--------ن المءمنين متعلق باولي وتوله فتسخ يحتمل ان يكون النسخ بهده---------- الاية كما يشير له قول كان ذلك علي صيع الشارح حيث فسر اسم الاشارة بالنسخ المذكور ويحتمل ان يكون باي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا--------نفال وهو قوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	3649	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1561	false	2596402081016302531	3	113	14	603	1620	300	قوله في حرمة نكاحهن عليهم اي والتعظيم والاحتراك والبر لا في غير ذلك من النظر------ والخلوة---- فانه--------م في ذلك كالاجانب ق---------------------------------------------------------------------------------------وله واولوا الارحام مبتدا و بعضهم بدل او مبتدا ثان اولي خبر قوله في الارث اشار بذلك الي ان الكلام علي حذف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاف والتقدير الاقارب------ اولي بارث بعضهم من ان يرثهم المءمنون والمهاجرون الاجانب ق-وله اي من الارث بالايمان والهجرة اشار بذلك الي ان قوله من المءمنين متعلق باولي يعني ان الاقارب اولي بارث بعضهم من الارث بسبب الاي----------------------------------------------------------------------------------------------مان والهجرة الذي كان في صدر الاسلام وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءاخي بين الرجلين فاذا مات احدهما ورثة الاخر دون عصبته حتي نزلت واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	1561	-7919821670108607479	264	257.5	209	959	27.528675079345703	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3650	true	-4108953984553500896	62	114	339	619	1638	300	قول- من المءمنين --------------اي من التوارث بوصف------------------------- الايمان-------- الذي كان في صدر الاسلام اي بالايسان مع ضيمة المءاخاة وفي الخازن قيل كان المسلمون يتوارثون بالهجرة وقيل اخي رسول الله ت بين الناس نكان يءاخي بين الرجلين فاذا مات احدهما ورثه الاخر دون عصبته حتن نزلت واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض اه قوله	3650	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1561	false	2596402081016302531	67	114	356	608	1620	300	قوله من المءمنين متعلق باولي يعني ان الاقارب اولي بارث بعضهم من الارث بسبب الايمان والهجرة الذي كان في صدر الاسلام وذلك ان النبي صلي---------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ---كان يءاخي بين الرجلين فاذا مات احدهما ورثة الاخر دون عصبته حتي نزلت واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض--- قوله	1561	-7919821670108607479	170	256.5	136	328	51.82926940917969	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3651	true	-8021945794994138608	12	226	59	1201	1633	300	مسطورا في الكتاب ووقت---- اخذنا اهسمين قول--------------------ه وهي اصغر النمل وهي صغيرة جدا بحيث ان نحو الاربعين منها اصغر من جناح بعوضة اهشيتا ورة الاحزاب لالابتان 8 وذكر الخمسة من عطف الخاص علي العام واخاتا ينهم يلقا يظ شديدا بالوفاء بما حملوه وهو اليمين بالله تعالي ثم اخذ الميثاق ليسقل الله الصندقين عن صذقهم في تبليغ الرسالة تبكيتا للكافرين بهم واعد تعالي للكيين بهم عذابا اليما مءلما هو عطف قوله بان يمبدوا الله الخ---------- تفسير للميثاق والمراد بالمثاق هنا الوصية والامر اله ق------------------------------------------وله من عطف الخاص علي العام اي لا--------نهم اصحاب الشرانع والكتب واولو العزم -----من الرمل واءمة الانام فذكره-----م لمزيد شرفهم وقدم نبينا مع انه مءخر بمنا تعظيما --له وانما قدم نوح عليه في اية شرع لكم من الدهن ما وصي به نوحا الشوري لانها سبقت لوصف ما بعث به نوح من العهد القديم وما بعث تبينا من العهد الحديث وما بعث به من توسطهما من الانيياء المشاهير فكان تقديم نوح فيها اشد مناسبة للمقصود من بيان اصالة الدين وقدمه اهكرهي قوله بالوفاء يما حملوه اي من -عبادة الله والدعاء اليهاء وقوله وهو اليين اي وهو اي الميثاق الغليظ المين اي الحلف بالله علي ان يعبدوا الله ويدعوا الي عبادته قالميثاق الثاني غير الاول لما عرفت ان الميثاق الاول -------هو ال-وصية والامرهذا ما جري عليه الشارح اهشيختا وفي الكرخي قوله وهو اليمين بالله	3651	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1561	false	2596402081016302531	149	256	797	1378	1620	300	مسطورا اي مكتوبا قوله واذ اخذنا ظرف لمحذوف قدره بقوله اذكر قوله وهي اصغر النمل اي فكل ---------------------اربعين منها اصغر من جناح بعوضة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان يعبدوا الله اي يوحدوه وهو تفسير للميثاق قوله ويدعوا الي عبادته اي يبلغوا شراءعه للخلق فعهد الانبياء ليس كعهد مطلق الخلق قوله من عطف الخاص علي العام اي والنكتة كونهم اولي---------------------- العزم ومشاهير الرسل وقدمه صلي الله عليه وسلم لمزيد شرفة و----------------------------تعظيمه قوله بما حم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه اي وهو عبادة الله والدعاء اليها-- قوله وهو الي------------------------------مين اي الحلف بالله علي ان يعبدوا الله ويدعوا الي عبادته فالميثاق الثاني غير الاول ل----------------ان الاول ايصاء علي التوحيد وال---------دعوي اليه من غير ---يمين و---الثاني مغلط ---باليمين والشء	1561	-7919821670108607479	346	413.0	272	1247	27.746591567993164	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3652	true	451587015904206237	228	300	1217	1596	1596	300	من الثاني----- ما اثبت مقابله في الاول ومن الاول ما اثبت مقابله في الثاني والتقدير ليسال الصادفين عن صدتهم فاتابهم------------- ويسال الكافرين عما اجابوا به رسلهم واعد لهم عذابا اليما اسمين قوله للكا فرين بهم اي بالصاد قين وهم الرمل قوله يا ايها الدين امنوا اذكروات-عمة الله عليكم هذا اشارة الي------ غزوة الاحراب وكانت في شوال سنة اريع وقيل سنة حم وسببها انه لما وفع اجلاء بني النضير من اماكنهم سار منهم-	3652	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1562	false	-142576022336045048	25	84	128	440	1567	300	من الثاني نظير ما اثبت ال----------اول----------------------------------- والتقدير ليسال الصادقين عن صدقهم فاعد لهم نعيما مقيما ويسال الكافرين عما اجابوا به رسلهم واعد لهم عذابا اليما 33913 ق-------------------------------------------وله ي--ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم هذا شروع في ذكر قصة غزوة الاحزاب وكانت في سءال سنة اربع وقيل خمس--- وسببها انه لما وقع اجلاء بني النضير من اماكنهم سار منهم	1562	-7919821670108607479	253	410.5	203	405	62.46913528442383	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3653	true	-3939707252728000863	2	169	6	900	1594	300	اكابرهم منهم سيدهم ح-ي بن اخطب ا--------------------------------------------------------لي ان قدموا-مكة علي قريش لحرضوهم علي حرب رسول الله------------------- وقالوا انا سنكون معكم عليه حتي نستاصله فقال ابو سفيان مرحبا واهلا واحب الناس الينا من اعاننا علي عداوة محمد ثم قالت قريش لاولكك اليهود يا معشر اليهود انكم اهل الكتاب الاول فاخبرونا انحن علي الحق ام محمد فقالوا يل انتم علي الحق فانرل الله الم تر الي الذين اوتوا ض-يبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت النساء الايات فلما تالوا ذلك لقريش صرهم و-شطوا لحرب محد- ثم خرج اولثك البهود حتي جاووا فطفان وفيس وفيلان فطلبوهم لحرب محمد ناجابوهم وخرجت قريش وقايدهم ابو سفيان وخرجت غطفان وقاءدهم ع-ينة بن حصن ولما تهيا الكل للخروج اتي ركب من خزاهة في اريع ليال حتي اخبروا محمدا بما اجتمعوا عليه فشرع في حفر الخندق باشارة سلمان الفارسي فقال له يا رسول الله انا كنا بفارس اذا حوصر-نا خندقنا علينا فعمل فيه النبي والمسلمون حتي احكموه وكان النبي يقطع لكل عشرة اربعين ذراعا ومكثوالي- حفره ستة ايام وقيل خمسة عشر وقيل اربع- وعشرين وقيل شهرا	3653	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1562	false	-142576022336045048	85	267	444	1394	1567	300	اكابرهم من------هم حيي بن اخطب وكنانة بن الربيع وابو عمار الواثلي في نفر من بني النضير الي ان قدموا مكة علي قريش فحرضوهم علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا سنكون معكم عليه حتي نستاصله فقال ابو سفيان مرحبا واهلا واحب الناس الينا من اعاننا علي عداوة محمد ثم قالت قريش لاولءك اليهود يا معشر اليهود انكم اهل الكتاب الاول فاخبرونا انحن علي الحق ام محمد فقالوا بل انتم علي الحق فانزل الله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الي قوله وكفي بجهنم سعيرا----------- فلما قالوا ذلك لقريش سرهم ونشطوا لحرب محمد ثم خرج اولءك اليهود حتي جاءوا غطفان وقيس غ-يلان فاجتمعوا علي ذلك وخ----------رجت قريش وقاءدهم ابو سفيان وخرجت غطفان وقاءدهم عيينة بن حصن ولما تهيا الكل للخروج اتي ركب من خزاعة في اربع ليال حتي اخبروا محمدا بما اجتمعوا عليه فشرع في حفر الخندق باشارة سلمان الفارسي فقال له يا رسول الله انا كنا بفارس اذا حاصرونا خندقنا علينا فعمل فيه النبي والمسلمون حتي احكموه وكان النبي يقطع لكل عشرة اربعين ذراعا ومكثوا في حفره ستة ايام وقيل خمسة عشر وقيل اربعة وعشرين وقيل شهرا	1562	-7919821670108607479	804	1471.5	644	978	82.20858764648438	129	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3653	true	-3939707252728000863	197	255	1059	1354	1594	300	فشرعوا يتراموا مع المسلمين بالنبل ومكثوا في ذلك الحصار خمسة عشر يوما وقيل اربعة ومشرين يوما فاشتد علي المسلمين الخوف ثم ان نميم بن مسمود الاشب-ي من غطفان جاء ليلا الي رسول الله فقال------------------- له اني اسلمت وان قومي لم يعلموا باسلامن ف-رني بما شيت فقال له رمول الله --------------------خذل عنا ان استطمت فان الحرب خدعة فخرج نعيم	3653	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1564	false	-324120851307757830	161	222	795	1102	1529	300	فشرعوا يترامون مع المسلمين بالنبل ومكثوا في ذلك الحصار خمسة عشر ي-----------------------وما فاشتد علي المسلمين الخوف ثم ان نعيم بن مسعود الاشجعي من غطفان جاء----- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له اني اسلمت وان قومي لم يعلموا باسلامي فمرني بما شءت -قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذل عنا ان استطعت فان الحرب خدعة فخرج نعيم	1564	-7919821670108607479	254	454.5	201	336	75.5952377319336	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3653	true	-3939707252728000863	273	300	1439	1594	1594	300	وبعث الله عليهم ريحا عاصفا وهي ريح الصبا في ليلة شديدة البرد والظلمة فقلمت بيوتهم وقطعت اطنابهم وكفات قدورهم وصارت تلقي الرجل علي الارض وارسل الله الملاءكة-	3653	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1566	false	-6131406988037262081	65	92	343	498	1497	300	وبعث الله عليهم ريحا عاصفا وهي ريح الصبا في ليلة شديدة البرد والظلمة فقلعت بيوتهم وقطعت اطنابهم وكفات قدورهم وصارت تلقي الرجل علي الارض وا-سل الله الملاءكة	1566	-7919821670108607479	153	295.0	127	156	98.07691955566406	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3654	true	5665431083303065108	0	46	0	230	1561	300	فزلزلتهم ولم تقاتل بل نفشت في قلوبهم الرعب ثم ان رسول الله دعا حديفة بن اليمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال --له اذهب فاتني بخبر القومء قال------------------------------------- حذيفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاخذت سهمي ثم انطلقت ا-----------------مشي-------------- فدخلت في القوم وقد ارسل الله علبهم ريحا وجنودا فلتا راي ابو سنيان ما تفعل الريح بهم -	3654	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1566	false	-6131406988037262081	92	227	498	1149	1497	300	فزلزله-م ولم تقاتل بل نفثت في قلوبهم الرعب ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من يقوم فيذهب الي هءلاء القوم فياتينا بخبرهم ادخله الله الجنة فما قام منا رجل ثم صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم هويا من الليل ثم التفت الينا فقال مثله فسكت القوم وما قام منا احد من شدة الخوف والجوع والبرد ثم قال يا حذيفة فقلت لبيك يا رسول الله وقمت حتي اتيته فاخذ بيدي ومسح راسي ووجهي ثم قال اءت هءلاء القوم حتي تاتيني بخبرهم ولا تحدثن شيءا حتي ترجع الي ثم قال اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته فاخذت سهمي ثم انطلقت امشي نحوهم كانما امشي في حمام فذهبت فدخلت في القوم وقد ارسل الله عليهم ريحا وجنودا لله تفعل بهم------ ما تفعل لا تقر لهم	1566	-7919821670108607479	160	212.0	121	658	24.31610870361328	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3656	true	-7619767504367772160	80	158	444	857	1603	300	ظرف مكان بعيد اي في ذلك المكان الدحض وهو الخ-دق والثاني انه ظرف زمان توله زلزالا مصدر مبين للنوع بالوصف والمامة علي كر ال--------------------------------------زاي وعيي والجحدري تحاها وهما لغتان في مصدر الفعل المضعف اذا جاء علي فعلال نحو زلزال وقلقال وصاصال وقد يراد بالمفتوح اسم الفاعل نتر صلصال بمشي مصلصل وزلزال بمعني مزلزل اهسين تول ماذ يقول المنافتون الخ --قاءله معتب بن بشير -قال----- يعدنا محمد بفتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا وخوفا ما هذا	3656	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1567	false	-3149292991951718502	244	300	1274	1563	1563	300	ظرف مكان----- اي في ذلك المكان------ وهو الخندق ق---------------------وله زلزالا بكس---------------------------------ر الزاي في قراءة العامة وقرء شذوذا بفتح الزاي-------------------- وهما لغتان في مصدر الفعل المضعف اذا جاء علي فعلان كصلصا---ل وقلقال قوله و---------------------------------------------------------------------------------اذ يقول المنافقون الخ القاءل- معتب بن بشير وقال ايضا يعدنا محمد بفتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا وخوفا ما هذا-	1567	-7919821670108607479	225	340.0	179	460	48.91304397583008	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3656	true	-7619767504367772160	158	212	857	1135	1603	300	الا وعد غرور اهبيضاوي قوله داذ قالت طاءقة منهم القاءل -هو اوس بن قيظي بكسر الظاء المعجمة من رءساء المنافقين اه بيضاوي وشهاب قوله هي ارض المدينة اي هي اسم للارض التي المدينة في تاحية منها مميت باسم رجل من العمالقة كان نزلها في قديم الزمان وقيل يثرب اسم لنفس المدينة وقد نهي النبي	3656	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1568	false	2738182953317644488	0	35	0	179	1620	300	الا وعد ---------غرور قوله واذ قالت طاءفة منهم القاءل وهو اوس بن قيظي بكسر الظاء المعجمة من رءساء المنافقين ق----------------وله هي ارض المدينة اي فس---------------------------------------ميت باسم رجل من العمالقة كان نزلها--- قديما--------------------------------- وقد نهي النبي	1568	-7919821670108607479	169	287.5	134	279	60.5734748840332	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3657	true	-519712963348463674	86	151	442	821	1654	300	قوله ووزن الفعل اي فانها علي وزن يضرب قوله بضم الميم وفتحها---------------- سبعيتان قوله ولا مكانة اي تمكنا وعلي هذه النسخة هو بمعني الاقامة فيكونان راجعين لقراءة الضم رفي نسفة ولامكانها وعليها فالاول راجع للضم والثاني للفتح اهشيخنا قوله اجيل خار- المدينة اي قريب منها بيتها وبين الخندق فجعل المسلمون ظهورهم اليه ووجوههم الي العدو اهشيفتا قوله ولا يتاذن معطوف علي مروصينة ---------المضارع لاستحضار ا-لصورة	3657	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1568	false	2738182953317644488	49	97	257	526	1620	300	قوله ووزن الفعل اي فهي --علي وزن يضرب قوله بضم الميم وفتحها اي فهما قراءتان سبعيتان قوله ولا مكانة اي تمكنا ف---------------هو بمعني الاقامة قوله جب---------------------------------------------------------------------------------------------ل خارج المدينة اي بينهم---------ا وبين الخندق فجعل المسلمون ظهورهم اليه ووجوهم ل-----لعدو-------- قوله ويستءذن عط----ف علي قالت طاءفة وعبر بالمضارع -استحضارا للصورة	1568	-7919821670108607479	204	315.0	167	406	50.24630355834961	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3658	true	-8886933362445148868	190	286	972	1431	1502	300	عن الوفاء به اي مسءولا صاحبه هل وفي به او لا فيسال عن الوقاء به وقيل معني كونه مسءولا انه مطلوب الوقاء به اهابو السعود قوله قل لن ينفعكم الفرار الخ اي لانه لا بد لكل انان من الموت اما حتف انفه او ق تل بالف في وقت معين سبق به القضاء وجري به القلم اهابو السعود قوله ان فررتم جوابه محذوف لدلالة التغي قبله عليه او متقدم هند من يري ذلك اهسمين قوله واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التستيع الا تمتيعا او الا زمانا قليلا	3658	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1568	false	2738182953317644488	208	250	1150	1351	1620	300	عن الوفاء به اي مسءولا صاحبه هل وفي به ام لا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان فررتم من الموت او القتل اي لانه مصيبكم لا محالة ق------------------------وله واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار وت----متعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمت-ع --------------الا زم-نا قليلا	1568	-7919821670108607479	155	239.5	121	459	33.76906204223633	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3663	true	-412080823684724538	0	109	0	551	1512	300	اي بقول- ام حس-تم ان تدخلوا الجنة البقرة الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان نصر الله قريب البقرة وتوله ورسول- اي يقوله ان الاحزاب سالرون اليكم بعد تسع ليال او عشر ويقوله سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقية لكم عليهم وقوله وصدق الله ورسول- اي ظهر صدق خرها اهابو السعود قول وصدق---- الله ورسوله من تكرير الظاهر---------------------------------------------------------- تعظيا--------- ولانه لو اعادمما مضمرين لجع بين اسم الله تعالي واسم رسوله في لفظة واحدة فكان يقول وصدق النبي قد كره ذلك ورد-------- علي من قاله يث قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن بعص-هما نقد غري فقال له بتس خطيب القوم انت قل ---------------سورة الاحزابالايات 24 وتسلما لا مره ين اتتش--------------------منين يبال ------	3663	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1570	false	-2297008296611585133	162	294	855	1519	1548	300	اي بقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب البقرة------ ورسوله اي بقوله ان الاحزاب ساءرون عليكم بعد تسع ليال او عشر----------------------------------------- والعاقبة لكم عليهم قو-له وصدق الله ورسوله اي ظهر ---------------------------صدق خبر الله ورسوله في الوعد بالنصر فاستبشروا بالنصر قبل حصوله واظهر في محل الاضمار وزيادة في تعظيم اسم الله ولانه لو اضمر الجم--------ع بين اسم الله------ واسم رسوله في ضمير واحد مع ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم عاب علي من-------- قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصمهما فقد غوي فقال له بءس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله الاحزاب قوله وما زادهم ذلك اي والوعد او الصدق قوله من المءمنين رجال صدقوا	1570	-7919821670108607479	349	463.0	268	771	45.26588821411133	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3665	true	6511007101481052564	171	300	929	1577	1577	300	قوله وانزل الذين ظاهروهم من اعل الكتاب الخ شروع في غزو---ة بني قريظة قيل كانت في اخر ذي القمدة نة خ وقيل نة اربع----------------- علي الخلاف المتقدم في فزوة الخدق ق---------ال العلماء بالسير لما اصبح -----------------------------من الليلة التي انصرف فيها الاحزاب راجعين الي بلادهم انصرف هر والمءمنين الي المدينة ووضعوا السلاح قلما كان الظهر اتي جبريل وعليه عمامة من استبرق راكبا علي بغلة بيضاء لها قطينة من ديباج ورسول الله شه عند زيشب بنت جش ومي تغسل راسه وقد غسلت شق الايمن فقال يا رسول الله قد وضعت السلاح قال نعم قال جبريل عفا الله عنك -ما وضعت الملاءكة السلاح منذ اربعين ليلة وما رجعت الان الا من طلب القوم وروي انه كان الغبار علي وجه جبريل ووجه فرسه فقال ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة نانهض البهم-	3665	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1571	false	-2728321148594310443	167	257	875	1356	1587	300	قوله وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب الخ شروع في ذكر قصة بني قريظة وذكرت عقب الاحزان لكونه بني قريظة كانوا من جملة الذين تحزبوا علي رسول الله واصحابه ونقضوا عهده وحاربوه قال العلماء بالسير لما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم من الليلة التي انصرف فيها الاحزاب راجعين الي بلادهم انصرف هو والمءمنون الي المدينة ووضعوا السل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح قال نعم قال جبريل عفا الله عنك وما وضعت الملاءكة السلاح منذ اربعين ليلة وما رجعت الان الا من طلب القوم فق--------------------------------------------ال ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة فانهض اليهم	1571	-7919821670108607479	343	582.5	276	708	48.446327209472656	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3666	true	-7318490030699209084	0	39	0	213	1565	300	فاني قد قطعت اوتارهم وفتعت ابوابهم وتركتهم في زلزال والقيت الرعب في تلوبهم فامر رسول الله------------------- مناديا ينادي ان من كان مطيعا فلا يصلين العصر الا في بني قريطة فحاصرهم المسلمون خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار وقلف الله	3666	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1571	false	-2728321148594310443	257	300	1356	1587	1587	300	فاني قد قطعت اوتارهم وفتحت ابوابهم وتركتهم في زلزال والقيت الرعب في قلوبهم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي ان من كان مطيعا فلا يصلين العصر الا في بني قريظة فحاصرهم المسلمون خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار وقذف الله-	1571	-7919821670108607479	208	395.0	170	232	89.6551742553711	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3666	true	-7318490030699209084	39	256	213	1327	1565	300	في قلوبهم الرعب فقال لهم رسول الله------------------- اتنزلون في- حكمي فابوا فقال اتتزلون علي حكم سعد بن معاذ سيد الاوس فرضوا به لحكمه ليهم فقال سعد اني احكم نيهم ان تقتل الرجال وتقسم الاموال وتسبي الذراري والنساء فقال رسول الله ا---------لقد حكمت----- بحكم الله من فرق سبع سم-وات فحبسهم رسول اله-------------------- في دار بنت الحارث من تساء بني النجار ثم خرج الي سوقي المدينة الذي هو سوتها اليوم فخندق فيه خندقا ثم بعث البهم فاتي بهم اليه ونيهم حيي بن اخطب رليس بني النضير وكمب بن اسد راس القوم اي بني فريظة وكانوا ستماثة او س-عماءة فامر عليا مورة الاسزابالايات 2826 وقلدد ي تلربهم ارقب الخوف ريا تقتلوب منهم وهم المقاتلة وتايروب فرةا منهم اي الدراري واورتكم ارضهم وويدرهم واتولم رارما لم تكفوها بمد وهي خيبر اخلث بعد قريظة قكات الله عل كل تتو قدبرا يكايهما النين كل لاوكبق وهن تسيع وطلبن منه من زينة الدنيا ما والزيير يضرب اعناتهم وطرحهم في ذلك الخندق فلما فرغ من قتلهم وانقض---ي شانهم توني سعد المذكور بالجرح الذي اصابه في وتمة الاحزاب وحضر- رسول الله تف---------------- وابو بكر وع-ر قالت عاءشة فوالذي نفس محمد بيده اني لاعرف بكاء عمر من بكاه ابي بكر واني ني حجرتي قالت وكانوا كما قال الله تعالي رحماء بينهما الفتح اه ملخصا من الخازن قوله وهو ما يتحصن به اي م---------ن الحصون وغيرها حتي الشوكة	3666	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1572	false	7717977043768363664	0	178	0	892	1530	300	في قلوبهم الرعب فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتنزلون علي حكمي فابوا فقال اتنزلون علي حكم سعد بن معاذ سيد الاوس فرضوا به فحكمه فيهم فقال سعد اني احكم فيهم ان تقتل الرجال وتقسم الاموال وتسبي الذراري -النساء-فقال -صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات فحبسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في دار بنت الح-رث من نساء بني النجار ثم خرج الي سوق- المدينة الذي هو سوقها اليوم فخندق فيه خندقا ثم بعث اليهم فاتي بهم اليه وفيهم حيي بن اخطب رءيس بني النضير وكعب بن اسد رءيس بني قر--------يظة وكانوا ستماءة او سبعماءة فامر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والزبير بضرب اعناقهم وطرحهم في ذلك الخندق فلما فرغ من قتلهم وانقضي في شانهم توفي سعد المذكور بالجرح الذي اصابه في وقعة الاحزاب وحضره رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر قالت عاءشة فوالذي نفس محمد بيده اني لاعرف بكاء عمر من بكاء ابي بكر وانا في حجرتي قالت وكانوا كما قال الله تعالي رحماء بينهم-------------------------- قوله وهو ما يتحصن به اي سواء كان من الحصون او ل-ا حتي الشوكة	1572	-7919821670108607479	761	1341.5	603	1200	63.41666793823242	119	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3667	true	3842056301068088715	48	163	261	868	1579	300	قوله وهم المقاتلة اي الطواءف التي قاتلت وكانوا ستماثة وقيل سبعماءة اهخازن قوله اي النرار---ي وكانوا سبعماثة وقيل وحمسين اهخازن قوله بعد اي الان اي وقت قتال بتي قريظة قول----ه وهي خيبر اي او فارس او الروم او غيرها من كل ارض ظهر عليها المسلمون بعد ذلك الي يوم القيامة والمضي لتحقق وقوعه اهكرخي قوله اخذت بعد قريظة اي بس-تين او ثلاث لان قريظة كانت في الرابعة او الخامسة علي الخلاف المتقدم وخ--------------------------------------بر كانت في السابعة في المحم وم---ي مدينة كبيرة ذات حصون ثمانية وذات مزارع ونخل كثير- بينها وبين المدينة الشريفة اريع مواحل فاقيل عليها صبيحة التهار وفي تلك الليلة لم بصح لهم ديك ولم يتحركوا وكان فيها عشرة الاف مقاتل فنزل رصول الله ----	3667	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1572	false	7717977043768363664	192	296	965	1510	1530	300	قوله وهم المقاتلة اي وكان-------------------وا ستماءة وقيل سبعماءة قو-------له اي الذراري اي وكانوا سبعماءة وقيل خ-مسين ق-------وله بعد اي الان وعبر بالماضي لتحقق الحصول قوله وهي خيبر اي و-------------------غيرها من كل ارض ظهر عليها المسلمون بعد ذلك الي يوم القيامة قو--------------------------له اخذت بعد قريظة اي بسنتين او ثلاث------------------------------------- علي الخلاف المتقدم في قريظة هل هي في الرابعة او الخامسة وخيبر كانت في السابعة في اول محرم وهي مدينة كبيرة ذات حصون ثمانية وذات مزارع ونخل كثيرة بينها وبين المدينة الشريفة اربع مراحل فاقبل عليها صبيحة النهار وفي تلك الليلة لم يصح لهم ديك ولم يتحركوا وكان فيها عشرة الاف مقاتل فنزل رسول الله صلي	1572	-7919821670108607479	443	765.0	355	661	67.01966857910156	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3667	true	3842056301068088715	164	262	874	1382	1579	300	وحاصرها وبتي مناك --جدا صلي به طول مقامه ع-دها وتطع من تخلها اربعماتة تخلة وسبي اهلها واصاب من س-يها صفية بنت حبي بن اخطب رني يني النضير وتقدم انه مات مع بني قريظ----------------------ة في وتمتهم وك-------------------------انت من سبط هارون اخي موسي قامل-ت ثم اصخه-ا وتزوجها وجعل عتقها صداتها اهمن سيرة الحلبي قوله يا ايها النبي قل لازواجك الخ اختلفوا------- في هذا التخ-ير هل كان تفويضا للط---لاق اليهن حي يقع بنف- الاستيار ام لا فتهب الحسن وتتادة واكثر اهل العلم الي انه لم يكن تقويضا للط---لاق وانما خيرهن علي انهن اذا اخترن الدنيا فارقهن لقوله تعالي فتمالين امتعكن واسرحكن	3667	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1573	false	-7717029881101880208	0	104	0	557	1545	300	وحاصرها وبني هناك مسجدا صلي به طول مقامه عندها وقطع من نخلها اربعماءة نخلة وسبي اهلها واصاب من سبيها صفية بنت حيي بن اخطب رءيس بن النضير وكانت وقعت في سهم دحية الكلبي فتنازع بعض الصحابة في شان ذلك فاخذها رسول الله وارضاه وكانت من سبط هارون اخي موسي فاسلمت ثم اعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها 332829---------- قوله ي--ايها النبي قل لازواجك---- اختلف المفسرون في هذا التخيير هل كان تفويضا في الطلاق اليهن ف--يقع بنفس الاختيار ام لا فذهل الحسن وقتادة واكثر اهل العلم الي انه لم يكن تفويضا في الطلاق وانما خيرهن علي انهن ان- اخترن الدنيا فارقهن لقوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن	1573	-7919821670108607479	419	689.5	331	576	72.74305725097656	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3670	true	2496212850629431763	0	57	0	288	1538	300	ابو بكر---- ليستاذن علي رسول الله فوجد------------------- الناس جلوسا ببابه لم يوذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدحل ثم جاء عمر فاستاذن فاذن له فدخل فوجد النبي------------------- جالسا واجما ساكنا وحوله نساءه قال عمر فقلت والله لاقولن شيتا اضحك به الني ف--------------------قلت يا رسول الله لر رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها نوجات ع-قها فضحك	3670	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1573	false	-7717029881101880208	230	300	1195	1545	1545	300	ابا بكر جاء ليستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم جاء عمر فاستاذن فاذن له فدخل فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا واجما ساكتا وحوله نساءه قال عمر فقلت والله لاقولن شيءا اضحك به النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك-	1573	-7919821670108607479	273	496.5	218	351	77.77777862548828	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3670	true	2496212850629431763	58	203	294	1009	1538	300	وقال من حولي كما تري يالتي-- النففةه فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يما عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول اله-------------------- شيءا ابدا ما ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت هذه الاية يا ايها النبي قل لا زواجك حتي بلغ قوله للمح-نات منكن اجرا عظيما قال نبدا بعاءشة فقال يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب ان لا تعجلي فيه حتي تستشبري ابويك قالت وما هو يا رسول اله7 ض-لا عليها الاية قالت افيك يا رسول الله ا-تشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة قال العلماء اما امر النبي عاءشة ان تشاور ابويها فانه كان يحبها وكان يخاف ان يحملها فرط الشباب علي ان تختار فراقه ويعلم ان ابويها لا يشير----------------------------------------------------------ان عليها بفراقه اه ق------------------------------------------------------------------------------وله فتمالين فعل امر مبني علي --سكون الياء ونون الن-وة فاعل	3670	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1574	false	-5202702020717134366	5	161	25	794	1513	300	وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة- فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ما ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا--------------- ثم نزلت هذه الاية ي--ايها النبي قل لا-زواجك حتي بلغ----- للمحسنات منكن اجرا عظيما قال فبدا بعاءشة فقال يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب ان لا تعجلي فيه حتي تستشيري ابويك قالت وما هو يا رسول الله فتلا عليها الاية قالت افيك يا رسول الله استشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة وكلهن قل--ن كما ---قال--ت عاءشة فشكر لهن ذلك فانزل الله------------------------------------------------------------------------- لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب ثم رفع ذلك الحرج بقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له الاحزاب وبقوله ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب قوله فتعالين فعل امر مبني علي السكون------ ونون النسوة فاعل	1574	-7919821670108607479	545	896.0	428	879	62.00227355957031	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3675	true	8149634406151864785	171	258	939	1398	1619	300	ما بين نوح وامر-ب وقال الكلبي ما بين نوح وابراهيم -قيل ان المراة كانت تل الدرع من اللءلء غير مخيط الجانبين وتلبس الثياب الرقاق ولا تواري بدنها وقالت نرقة ما بين موس- وهي-ي وتال التعلبي ما بين عي-ي ومحمد وقال ابر العالية هي زمان داود وسليمان عليهما السلام كان فيه للمراة تميص من الدرع غير مخيط الجانبين وكان النساء يظهرن ما يقبح------------------------- اظهاره حتي ك--------------انت المراة تجلس مع زوجها وخلها تيتفرد خلها بما فوق الازار وينفره زوجها بما دون الازار الي اسفل وربما سال احدهما صاحبه البدل	3675	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1576	false	-2749753315343719253	191	265	1007	1386	1575	300	ما بين نوح وادريس وقيل------- ما بين نوح وابراهيم وقيل ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------بين موسي وعيسي وقيل ما --------بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وقيل هي ما قبل الا----------سلام مطلقا وعليه اقتصر المفسر وجعلها اولي بالنسبة الي ما كن عليه وليس المعني ان ثم جاهلية اخري قوله من اظهار محاسنهن للرجال اي فكانت المراة تجلس مع زوجها وخلها فينفرد خلها بما فوق الازار وينفرد زوجها بما دون الازار الي اسفل وربما سال احدهما صاحبه البدل	1576	-7919821670108607479	219	292.5	172	503	43.53876876831055	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3677	true	-5646306173037452377	115	263	640	1421	1599	300	السمود قوله من ايات الله بيان لما ق----------------------------------------------------------------وله ان المسلمين والمسلمات الخ نزلت لما قال- ازواج -----رسول الله ا----------------------------------------ن الله ذكر الرجال في القران ولم يذكر الن-اء بخير فما قينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل الساءل ام سلمة ----------------------------------------------------قالت يا رسول الله ما بال ربنا يذكر الرجال في كتابه ولا يذكر الن-اء فتخشي ان لا يكون فيهن خير ----------اهخا--زن قوله والمءمنين والمءمنات ان قلت لم عطف هذا علي ما قبله مع انهما متحدان شرعا فالجواب انهما ليسا بمتحدين ----مطلقا بل--- هما م-تحدان ما صدقا لا مفهوما اخذا من القرق بين الاسلام والايسان الشرعيين اذ الاسلام الشرعي هو التلفظ بالشهادتين بشرط تصديق القلب بما جاء به النبي والاي-------------------مان الشرعي عكس ذلك وكفن ف--------------------ي العطف المقتضي للاختلاف اختلافهما مفهوما وان اتحد ما دتا اتري------ قوله والحاق-ات حذف --مفعوله لتقدم ما يدل- عليه والتقدير والمافظاتها وكذا يقال في والذاكرات وحن	3677	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1577	false	3765782450274832847	129	284	705	1545	1615	300	التقوي قوله من ايات الله بيان لما قوله لطيفا اي عالما بخفيات الامور قوله خبيرا اي مطلعا علي كل شء قوله ان المسلمين والمسلمات الخ سبب نزولها ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم جلسن يتذاكرن فيما بينهن ويقلن ان الله ذكر الرجال في القران ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة فسالت--------------------------------- ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت كثيرة السءال له فقالت يا رسول الله ما بال ربنا يذكر الرجال في كتابه ولا يذكر النساء فنخشي ان لا يكون فيهن خير فنزلت جبرا لخاطرهن قوله والمءمنين والمءمنات انما----- عطف وصفهم بالايمان علي وصفهم بالاسلام وان كانا --------------متحدين شرعا نظرا الي انهما مختلفان مفه-----------وما-------------------------------------------- اذ الاسلام---------- التلفظ بالشهادتين بشرط تصديق القلب بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم والايمان الاذعان القلبي بشرط النطق باللسان ويكفي في ال--------------------------------------------------عطف ادني تغاير قوله والحافظات حذف المفعول لدلالة ما قبله عليه والتقدير والحافظات فروجهن قوله--- والذاكرين ----	1577	-7919821670108607479	478	698.0	376	1014	47.14004135131836	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3678	true	7768380282353844858	115	220	579	1122	1540	300	ذلك الشء عقلا ك------قوله------ ما كان لكم ان تثبتوا شجرها التمل وربما كان للعلم بامتناعه شرعا كقول تم-الي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الشوري وربما كان في المندوبات كما تقول ما كان لك يا فلان ان تترك التوافل وتحو هذا اه والجار والمجرور خبر كان مقدم وان تكون اسمها مءخر وقوله اذا قضي الله يجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ظرفا محضا معمولا للامتقرار الذي تعلق به الخبر ----------اي وما كان مستقرا لمءمن ولا مءمنة وقت قضاء الله------------ كون خ--يرة له في امره وان تكون شرطية ويكون جوابها مقدرا مدلولا علي----------------------------------------------------------------ه بالنفي المتقدم وق-------------------------------------------را الكوفيون وهشام يكون بالياء من اسقل لان الخيرة مجازي التانيث و--للفصل	3678	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1578	false	-7724334890368282647	70	184	368	950	1548	300	---------عقلا كما في قوله تعالي ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل وتارة في ال------امتناع- شرعا كقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الشوري قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا قضي الله ورسوله امرا ذكر اسم الله للتعظيم واشارة الي ان قضاء رسول الله هو قضاء الله لكونه لا ينطق عن الهوي واذا يصح ان تكون ظرف-----ا معمولا لما----------- تعلق به --خبر كان والتقدير وما كان مستقرا لمءمن ولا مءمنة وقت قضاء الله ورسوله امرا كون الخيرة لهم ويصح ان ت---كون شرطية و-----جوابها محذوف دل---- عليه ما قبله قوله ان يكون اسم كان مءخر والجار والمجرور خبر مقدم قوله بالتاء والياء اي فهما قراءتان سبعيتان فالتاء ظاهرة والياء نظرا الي الخ-----------------------------------يرة مجازي التانيث او للفصل	1578	-7919821670108607479	270	364.0	213	791	34.13400650024414	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3680	true	-959950747193874482	167	232	808	1127	1473	300	يطلق نيتب وانه يتزوجها بتزويج الله اياها قلما شكا زيد للنبي خلق زينب وانها لا تطيعه واعلمه بانه ي-ريد طلاتها قال له رسول الله علي جهة الادب والوصية اتق الله في قولك وامسك عليك زوجك وهذا هو الدي اخفي في نفسه وخشي رسول اله ان يلحقه قول من الناس في ان يتروج زينب بعد زيد وهو مولاه لو امره بطلاقها فعاتبه الله علي----------- هذا القدر	3680	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1580	false	-4018042691804630722	0	61	0	305	1495	300	يطلق زينب وانه يتزوجها بتزويج الله اياها فلما شكي---- للنبي خلق زينب وانها لا تطيعه واعلمه بانها تريد طلاقها قال له رسول الله علي جهة الادب والوصية اتق الله في قولك وامسك عليك زوجك وهذا هو الذي اخفي في نفسه وخشي رسول ----ان يلحقه قول--- الناس في ان يتزوج زينب بعد زيد وهو متبنيه--------------- فعاتبه الله علي الكتم لاجل هذا العذر	1580	-7919821670108607479	277	495.0	219	331	83.68579864501953	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3682	true	8928778433870223986	56	137	252	635	1419	300	لمن انت قال لمحمد بن عبد الله فاتوه وقالوا هذا ابنتا فرده علينا فقال اعرضوا عليه فان اختاركم فخذوا بيده فبعث الي زيد و------قال هل تعرف هءلاء قال نعم هذا ابي وهذا اخي وهذا عمي فقال له النبي فاي صاحب كثت لك نبكي قال الم مالتني عن ذلك اخحبرك فان احببت ان تلحق بهم فالحق ران كنت اردت ان تقيم عندي فانا من تد عرفت9 فقال ما احتار عليك احدا فجذبه ع-ه وقال يا زيد اخترت العبودية علي ابيك رعمك قال	3682	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1579	false	-8794754863180056525	204	246	1028	1238	1479	300	لمن انت قال لمحمد بن عبد الله فاتوه وقالوا هذا ابننا فرده علينا فقال اعرضوا عليه فان اختاركم فخذو-----ه فبعث الي زيد وخيره فقال يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اختار عليك احدا فجذبه عمه وقال يا زيد اخترت العبودية علي ابيك وعمك قال	1579	-7919821670108607479	191	339.0	150	390	48.97435760498047	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3685	true	5076113665023772792	92	237	467	1203	1521	300	تفتخر علي ازراج النبي وتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع ---وات وكانت تقول للنبي جدي وجدك واحد ولي- من نات-ك من هي كذلك غيري وقد انكحنيك الله والسفير في ذلك جبريل اهخازن قوله لدخل عليها النبي يغير اتن عبارة القرطبي قدخل عليها بغير اذن ولا تجديد عقد ولا تقرير صداق ولا شء مما يكون شرطا في حقوتنا ومشروعا لنا وهذا من خصوصياته التي لا يشاركه فيها احد باجماع المسلمين اهقرطبي ومان تزوجه بزيب سنة حس من الهجرة وقيل سنة ثلاث وهي اول من مات بعده من زوجاته الشريفات ماتت بعده بمشر سنين عن ثلاث وحسين سته له من المواهب توله واشبع المسلمين خيزا ولحما روي الشيخان عن انس قال ما اولم النبي علي احد من تساته كما اولم علي زيتب اولم عليها بشاة واطعم الناس خبزا ولحما حتي تركوه اهخازن قو-------------------------------------------له لكي-لا يكون----------------- الخ علة للتزويج وهو دليل علي ان حكمه وحكم الامة	3685	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1580	false	-4018042691804630722	226	299	1128	1492	1495	300	تفتخر علي ازواج النبي وتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وكانت تقول للنبي جدي وجدك واحد وليس من نساءك من هي كذلك غيري وقد انكحنيك الله والسفير في ذلك جبريل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واشبع المسلمين خبزا ولحما اي فذبح ----------------------------------------------------------------------------شاة واطعم الناس خبزا ولحما حتي تركوه ولم يولم النبي علي احد من نساءه كما اولم علي زينب قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج الخ اي ف---------هو دليل علي ان هذا------ الامر	1580	-7919821670108607479	268	416.5	213	802	33.41645812988281	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3687	true	-219091400584371060	36	117	185	581	1525	300	وقرا ابو عرو في وواية بتشديدها علي ان رسول الله اسمها وخبرها محذوف للدلالة عليه ولكن رسول الله هر اي محمد وحذف خبرها ساءغ وترا زيد بن علي وابن ابي عبلة بتخفيفها ورفع رسول علي الابتداء والخبر مقدر اي هو او بالمكس اي ولكن هو رسول الله اه ولعل وجه الاستدراك انه لما تفي كوته ابا لهم كان ذلك مظنة ان يتوهم انه لي بينهم وبينه ما بوجب تعظيهم اياه وانقيادهم له قدفعه ببيان ان حقه اكد من حق الاب الحقيقي	3687	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1581	false	474640848061685021	111	165	561	823	1546	300	وقرء شذوذا----------- بتشديد--- لكن و رسول----- اسمها وخبرها محذوف تقديره اب من غير وراثة اذا لم يعش له ولد ذكر وقرء ايضا------------------------------ بتخفيفها ورفع رسول علي الابتداء والخبر مقدر اي هو او بالعكس و----------------------------وجه الاستدراك رفع ما---------------------------------- يتوهم من نفي الابوة عنه ان حقه ليس اكيدا فافاد ان -----------------------حقه اكد من حق الاب الحقيقي	1581	-7919821670108607479	159	171.0	124	396	40.15151596069336	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3693	true	-6822418329607255227	100	268	495	1376	1530	300	وهذه الاية وان كانت متقدمة في التلاوة فهي متاخرة في النزول علي الاية المتسوخة---- كاية الوفاة في البقرة وقد اختلف 183 ورة الاحزاب الاية الجورهب مهور من وما ملكت يين متا اقاة الله عليل من الكفار بالسبي كصفية وجويرية وينات هيلك وتنات صتكتك وتنان خالك وتتاي خلليك التي ملمرن معلك بخلاف من لم يهاجرن الناس في قوله تعالي انا احللنا لك ازواجك فقيل المراد بها ان الله تعالي قد احل له ان يتزوج كل امراة يءتيها مهرها قاله ابن زيد والضحاك فعلي هذا تكون الاية مبيحة جيع النساء حاشا ذوات المحارم وقيل المراد احللنا لك ازواجك اي الكاءنات عندك لانهن قد اخترنك علي الدنيا والاخرة تاله الجمهور من الملماء وهو الظاهر لان قوله اتبت ماض ولا يكون الفعل الماضي بمعني الاستقبال الا بشروط ويكون امر الحل علي هذا التاويل ضيقا علي النبي ويءيد هذا التاويل ما قاله ابن عباس كان رسو-------------------ل الله يتزوج في اي الناس- شاء وكان يشق علي نساته فلما نزلت هذه الاية وحرم عليه بها النساء الا من سمي سر نساءه بذلك قلت والقول الاول	3693	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1585	false	4919438904566086403	33	99	167	511	1518	300	فهذه الاية وان كانت متقدمة في التلاوة فهي متاخرة في النزول ع-ن الاية المنسوخة بها كاية الوفاة في البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد احللنا لك ازواجك--- الكاءنات عندك لانهن--- اخترنك علي الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده قول ---------------ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتزوج من اي النساء شاء وكان يشق علي نساءه فلما نزلت هذه الاية وحرم عليه بها النساء الا من سمي سر نساءه بذلك---- والقول الاول	1585	-7919821670108607479	302	543.0	243	905	33.37016677856445	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3694	true	-6276829277381396642	55	222	318	1161	1548	300	توله مما افاء الله هليك بيان لما ملكت ولي هذا قيدا بل لو ملكت يمينه بالشراء كان الحكم كذلك وانما خرج مخرج الغالب اهسمين ق---------------وله كصفية كانت بنت ح-ي بن احطلب من نسل هارون اخي موسي وهي------------ من سبي خيبر اذن النبي------------------- لدحية الكل-ي في اخذ جارية فاخذها فقيل للنبي------------------- اعطيته صيدة بني قريظة والنضير وهي لا تصلح الا-لك فخشي عليهم الفتثة فاعطاه غيرها ثم اعتقها وتزوجها وبني بها وهو راجع الي المدينة وفي رواية انه------------------- قال لها هل لك في ق-لت نعم يا رسول الله اني كنت اتمني ذلك في الشرك وكان بسينها خضرة ف-الها عنها فقالت انها كانت ناءمة وراس زوجها ملكهم ني حجرها فرات قمرا -رم في حجرها فلما استيقظ اخبرت- فلط-ها وقال تتمنين ملك يترب ماتت في رمضان سنه خ-سين ردفت ب---البقيع وقوله وجوبرهة كانت --بنت الحارث الخزراعية وكانت وتمت في صهم ثابت بن قيس بن شماس الانصاري فكاتبها قجاءت تسال النبي------------------- وعرفته بنفسها فقال هل لك الي ما هر خير من ذلك اءدي عنك كتابتك واتزوجك -قالت تعم فسمع الناس بذلك فاعتقوا	3694	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1585	false	4919438904566086403	118	300	606	1518	1518	300	قوله مما افاء الله عليك بيان لما م------------------------لكت يمينك وهذا القيد------------------ خرج مخرج الغالب بل الملك بالشراء كذلك قوله كصفية هي --بنت حيي بن اخط-ب من نسل هارون اخي موسي وتقدم انها كانت من سبي خيبر اذن النبي صلي الله عليه وسلم لدحية الكلبي في اخذ جارية فاخذها فقيل للنبي صلي الله عليه وسلم اعطيته سيدة بني قريظة والنضير وهي لا تصلح الا لك فخشي عليها الفتنة فاعطاه غيرها ثم اعتقها وتزوجها وبني بها وهو راجع الي المدينة وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم قال لها هل لك في قالت نعم يا رسول الله اني كنت اتمني ذلك في الشرك وكان بعينها خضرة فسالها عنها فقالت انها كانت ناءمة وراس زوجها ملكهم في حجرها فرات قمرا وقع في حجرها فلما استيقظ اخبرته فلطمها وقال تتمنين ملك يثرب ماتت في رمضان سنة خمسين ودفنت في البقيع ق-وله وجويرية اي وهي بنت الح-رث الخز-اعية وكانت وقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس الانصاري فكاتبها فجاءت تسال النبي صلي الله عليه وسلم وعرفته بنفسها فقال هل لك الي ما هو خير من ذلك اءدي عنك كتابتك واتزوجك فقالت نعم فسمع الناس بذلك فاعتقوا-	1585	-7919821670108607479	741	1260.0	589	961	77.107177734375	113	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3694	true	-6276829277381396642	222	274	1161	1417	1548	300	ما بايديهم من قومها وقالوا اصهاد رسول الله------------------- قالت عاتشة نما راينا امراة كانت اعظم في قومها بركة منها اعتق -سببها ماقة اهل بيت من بني المصطلق خرجه ابر داود وقسم لها النبي ق----------------- وكانت بنت عشرين -نه وترف-ت سنة خين اهمن ابن حجر علي الهزية قوله وبنات عمك وبنات عماتك اي	3694	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1586	false	4696629072406199741	0	51	0	259	1586	300	ما بايديهم من قومها وقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة فما راينا امراة كانت اعظم في قومها بركة منها اعتق بسببها ماءة اهل بيت من بني المصطلق-------------- وقسم لها النبي صلي الله عليه وسلم وكانت بنت عشرين سنة وتوفيت سنة خمسين---------------------- قوله وبنات عمك وبنات عماتك اي	1586	-7919821670108607479	209	343.5	165	295	70.84745788574219	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3699	true	894775318206040641	0	191	0	947	1476	300	احللنا لك ازواج- وما ملكت يميتك والموهوبة لك لثلا يكون عليك------------------------------------------- ضيق الخ وفي البيضاوي انه متعلق بخالصة وعبارة ابي السعود واللام متعلقة بخالصة باعتبار ما نيه من معني ثبوت الاحلال وحصرله له واه قوله ترجي من تثاء منهن الخ شروع في بيان حكم--------------------------------------------------------------------- معاشرته لنساءه بعد بيان حلهن له اه شيخنا واختلف العلماء في تاويل هذه الاية واصح ما قيل فيها التوسعة علي النبي -----------------------في ترك الق-م فكان لا يجب عليه الق-م بين زوجاته وهذا القول هو الذي يناسب ما مضي وهو الذي ثبت مسناه في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغار علي التبي علي------------------- اللاءي وهبن انفسهن لرسول الله------------------- واقول او تهب المراة نفسها لرجل فلما انزل الله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتءري سورة الاحزاب الاية 51 وتتري تضم التلذ من كثاء منهن فتاتيها ومن اتبت طلبت متن هزلت من القسمة فلا جنلح طلءل في طلبها وضمها اليك خير قي ذلك بعد ان كان القسم واجبا عليه اللك التخير ادت اقرب الي ان تقر اقيبهن ولا يخزب ويرضيرب يماء اليتهن ما ذكر المخير فيه اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن هزلث قالت قلت والله ما اري ربك الا يسارع في هواك -قال ابن المربي	3699	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1587	false	-9044199994250239142	67	204	357	1028	1504	300	احللنا لك ازواجك وما ملكت يمينك والموهوبة لك لءلا يكون عليك ضيق قوله لما يعسر التحرز عنه اي لقولهم اذا ضاق الامر اتسع 3351 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ترجي من تشاء منهن الخ اتفق المفسرون علي ان المقصود من هذه الاية التوسعة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في معاشرته لنساءه-------------------------- واختلفوا ------في تاويله--------- واصح ما قيل فيها التوسعة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ترك القسم فكان لا يجب عليه القسم بين زوجاته لما روي----------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغار علي النبي صلي الله عليه وسلم علي اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقول او تهب المراة نفسها لرجل فلما انزل الله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتءوي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت قالت قلت والله ما اري ربك الا يسارع في هواك وقيل ا-ن ذلك في	1587	-7919821670108607479	432	664.0	339	1124	38.43416213989258	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3702	true	-1794428459645041165	0	228	0	1128	1484	300	حليما عن- عقابهم اي------------------ فينبغي ان تتقي محارم-------------ه لان انتقام الحليم وغضبه امر عظيم نا قو---------------------------------------------------له بالياء والتاء---------------- سبعيتان قوله بعد التسع اي بعد اجتماعهن في عصمتك وكذا في قوله وقد ملك بعدهن الخ وعبارة اليضاوي من بعد التسع اي فهن في حقه كما لاربع في حقتا او من بعد اليوم اي يوم نزول الاية حتي لو ماتت واحدة لم يحل له نكاح اخري اه وقوله اللاتي اخترنك اي كما تقدم في اية التخير ال فقد تصرك الل-----ه عليهن تكرمة وجزاء لهن علي اختيارمن الله ورسوله ومن التسع اللاتي توفي عنهن ومن عاءشة بنت ابي بكر الصديق وحفصة بنت عر -----------وام حبيبة بنت ابي سفيان وسوده بني زمعة وام سلمة بنت ابي امية وصفية بنت حي بن اخطب الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جمش الامدية وجويريه بنت الحارث المصطلقية العابو السعود سورة الاحزاب االاية 52 189 ولا ان تبدل بترك احدي التاء ين في الاصل ين من اتفي بان تطلقهن او بعضهن وتنكح بدل من طلقت ولو اعسبا شتنهن الاما ملكت يييثك من الاماء فتحل لك وقد ملك بعدهن قوله ولا ان تبدك بهن من ارواج قال ابن زيد هذا شء كانت العرب تفمله يقول احدهم خذ زوجتي واعطني زوجتك روي الدارقطني عن ابي هريرة قال كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل تتزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي وازيدك فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل بهن من ازواج ول------------------------------------------و اعجبك حس-هن	3702	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1588	false	-1971277347942834790	143	294	725	1522	1547	300	حليما علي عقابهم اي يعلم العيب ويستره فينبغي للانسان ان لا يفرط في حقوقه لان انتقام الحليم وغضبه امر عظيم لما في الحديث اتقوا غيظ الحليم ففي الاية ترغيب وترهيب قوله بالتاء والياء اي فهما قراءتان سبعيتان قوله بعد التسع اي بعد اجتماعهن في عصمتك فهي بمنزلة ا-----------------------------------------------------------------لاربع لاحاد الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد قصر- الله نبيه عليهن -------جزاء لهن علي اختيارهن الله ورسوله وهن التسع اللاتي توفي عنهن وهن عاءشة بنت ابي بكر الصديق وحفصة بنت عمر بن الخطاب وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وصفية بنت حيي---------------- وميمونة بنت الحر-ث الهلالية وزينب بنت جحش-------- وجويرية بنت الحر-ث المصطلقية وقيل المراد بعد التخيير 3352 قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ان تبدل بهن من ازواج-------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي وازيدك والمراد هنا نهيه عن المفارقة والابدال باي وجه قوله من ازواج من زاءدة في المفعول قوله ولو اعجبك حسنهن	1588	-7919821670108607479	507	759.0	404	1286	39.4245719909668	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3703	true	7938919906921030610	187	300	963	1544	1544	300	قوله وقد ملك بعدهن مارية اي القبطية اهداها له المقوفس ملك القبط وهم اهل مصر و--اسكندرية وذلك انه------------------- بعث له حاطب بن ابي بلتعة بكتاب يدعوه فيه الي الاسلام صورته ب-م الله الرحمن الرحيم من محمد بن عيد الله الي المقوقس عظيم القيط سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يوتك الله اجرك مرتين فان توليت فانما عليك اثم 1 سورة الاحزاب الايتان 53 مارية وولدت له ايراهيم ومات في حياته وكان الله علي فل شت وربا ج حفيظا اما اليب القبط ويا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران الاية فلما جاء حاطب بالكتاب الي المقوقس وجده في الامكد-رية فدفعه اليه فقراء-	3703	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1589	false	-6460304564385120666	16	111	95	593	1519	300	قوله وقد ملك بعدهن مارية اي القبطية اهداها له المقوقس ملك القبط وهم اصل مصر والاسكندرية وذلك انه صلي الله عليه وسلم بعث له حاطب بن ابي بلتعة بكتاب يدعوه فيه الي الاسلام صورته بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله الي المقوقس عظيم القبط سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم ا-سلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فانما عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-ثم القبط و ي-اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران الاية فلما جاء حاطب بالكتاب الي المقوقس وجده في الاسكندرية فدفعه اليه فقراه	1589	-7919821670108607479	461	867.5	372	605	76.19834899902344	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3704	true	7375349744155502011	0	202	0	975	1459	300	ثم جمله في حق من عاج وخثم عليه و --ه الي جارية ثم ك--ب جوابه في ك-اب صورته بسم الله الرح-ن الرحيم ل-حمد بن عبد الله من المقوقس عظيم القبط سلام عليك اما بعده فقد ترات كتابك ونهمت ما ذكرت فيه وما تدعو الي- وعلمت ان نبيا قد بقي وما كنت اظن---- انه يخرج الا بالشام وقد اكرمت رسولك اي فانه قد دفع له ماه- دينار وخمسة اثواب وبعثت لك بجاريتين لهما مكان في القبط عظيم اي وهما مارية وسيرين وثياب اي عشرين ثوبا من- قباطي مصر قال بعضهم وارسل له عماتم وقباطي وطبا وعودا وندا وم-كا -ع الف مثقال من الذهب ومع قدح من قوارير وبغلة للركوب والسلام عليك ولم يزد علي ذلك ولم يسلم واهدي اليه جارية اخري زيادة علي الجاريتين وخصيا يقال له مابور والبغلة وهي الدلدل وكانت شهباء وفرسا وهو اللزاز فانه سال حاطبا ما الذي يحب صاح-ك من الخيل فقال له الاشقر وقد تركت عنده فرسا يقال لها المرتجز فانتخب له فرسا من خيل مصر الموصوفة فاسرج والجم وهر فرسه الميمون واهدي اليه ع-لا من عسل بنها قرية من قري مصر واعجب به------------------- وقال ان كان هذا ع-لكم فهذا احلي ثم دعا فيه بالبركة اهمن سيرة الحلبي قوله وولدت له ابراهيم اي في ذي الحجة سنة ثمان	3704	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1589	false	-6460304564385120666	111	297	593	1504	1519	300	ثم جعله في حق من عاد وختم عليه ودفعه الي جارية ثم كتاب جوابه في كتاب صورته بسم الله الرحمن الرحيم لمحمد بن عبد الله من المقوقس عظيم القبط سلام عليك اما بعد- فقد قرات كتابك وفهمت ما ذكرت فيه وما تدعو اليه وعلمت ان نبيا قد بقي وما كنت اظن الا انه يخرج---- بالشام وقد اكرمت رسولك اي فانه قد دفع له ماءة دينار وخمسة اثواب وبعثت لك بجاريتين لهما مكان في القبط عظيم اي وهما مارية وسيرين و--------عشرين ثوبا منق قباطي مصر وطي-------------------------------با وعودا وندا ومسكا مع الف مثقال من الذهب ومع قدح من قوارير وبغلة للرك--------------------------------------وب واهدي اليه جارية اخري زيادة علي الجاريتين وخصيا يقال له مابور والبغلة -هي --دلدل وكانت شهباء وفرسا وهو اللزاز فانه سال حاطبا ما الذي يحب صاحبك من الخيل فقال له الاشقر وقد تركت عنده فرسا يقال لها المرتجز فانتخب له فرسا من خيل مصر الموصوفة فاسرج والجم وهو فرسه الميمون واهدي اليه عسلا من عسل بنها قرية من قري مصر فاعجب به صلي الله عليه وسلم وقال ان كان هذا عسلكم فهذا احلي ثم دعا فيه بالبركة----------------- قوله وولدت له ابراهيم اي في ذي الحجة سنة ثمان	1589	-7919821670108607479	859	1565.0	678	1013	84.7976303100586	155	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3704	true	7375349744155502011	202	243	975	1171	1459	300	وقوله ومات في حياته اي حياة ابيه وله سبعون يوما وتيل سنة وعشرة اشهر وفي رواية انه لم يصل عليه بنفسه بل امرهم فصلوا عليه اه من ابن حجر علي الهمزية قوله با ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الخ	3704	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1590	false	4110305720818627371	4	27	20	137	1515	300	وقوله ومات في حياته اي و----------------------------------------------------------لم يصل عليه بنفسه بل امرهم فصلوا عليه 335356------------------- قوله ي--ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الخ	1590	-7919821670108607479	109	186.5	86	196	55.61224365234375	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3705	true	3931488293965158555	6	124	35	601	1495	300	هذه الاية----- في شان وليمة زينب بنت جحش حين بني بها رسول الله رري الشيخان------- عن انس بن مالك قال كنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في بناء رسول ا--------------------له بزيتب بنت جحش حين اصبح النبي -------------------بها عروسا قدعا القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط عند النبي------------------- فاطالوا المكث لقام رسول الله تو---------------- فخرج وخرجت معه لك- يخرجوا نمشن التبن------------------- ومشيت حتي جاء عتبة حجرة عاءشة ثم نلن انهم قد خرجوا فرجع ورجت -معه حتي اذا دخل علي زي-ب فاذا هم جلوسن كم يقومواء فرجع النبي------------------- ورجمت حتي اذا بلغ حجره عاءشة وظن انهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا نضرب النبي و----------------- بيني وبينه الستر وانزل الحجاب	3705	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1590	false	4110305720818627371	27	174	137	844	1515	300	هذه الاية نزلت في شان وليمة زينب بنت جحش حين بني بها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن انس بن مالك قال كنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في بناء رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش حين اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط عند النبي صلي الله عليه وسلم فاطالوا المكث فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشي النبي صلي الله عليه وسلم ومشيت حتي جاء عتبة حجرة عاءشة ثم -ظن انهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه حتي اذا دخل علي زينب فاذا هم جلوس ل-م يقوموا ف-رجع النبي صلي الله عليه وسلم ورجعت حتي اذا بلغ حجرة عاءشة وظن انهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبينه الستر وانزل الحجاب	1590	-7919821670108607479	535	916.0	420	710	75.35211181640625	92	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3711	true	-3030726596427147325	210	252	1065	1274	1520	300	روي ان عمر قال يا وسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فتزلت وروي ان رسول الله ت----------------- كان ياكل ومعه اصحابه ياكلون فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة وهي تاكل معهم فكره الن-ي ذلك فنزلت هذه الاية	3711	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1591	false	-1460748697403657558	109	152	570	786	1477	300	روي ان عمر قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياكل بعض- اصحابه------- فاصابت يد رجل منهم--- عاءشة وهي تاكل معهم فكره النبي ذلك فنزلت هذه الاية	1591	-7919821670108607479	192	344.0	152	227	84.58149719238281	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3712	true	-1665620534442643407	31	231	148	1122	1448	300	قوله ذلكم اي ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاسح-ناس للحديث وسءال المتاع من وراء الحجاب اهابو السعود قوله من الخواطر المريبة عبارة القرطبي ذلكم اطهر لقلويكم وقلويهن يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال اي ة ذلك انفي للريبة وابعد ل-------------لتهمة واقوي في الحماية وهذا يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له فان- مجان-ة ذلك احسن لحاله واحصن لنفه واتم لعصته الل قوله وما كان لكم اي ما صح وما استقام لكم اي توذوا الخ وان تءذوا -هو اسم كان و-لكم الخبر وتوله ولا ان يكحوا عطف علي اسم كان وابدا ظرف وقوله واتقين الله عطف علي محذوف اي امتثلن ما امرتن به واتقين الله اهسمين قوله ولا تتكحوا ازواجه من يعده ابدا نزلت---------- في رجل من الصحابة -قال افا قبض رسول الله نكمت عالشة قيل وهذا الرجل هو طلحة بن عبيد الله قال ابن عباس و------------------------------------------------ندم هذا الرجل علي ما حلث به نفسه نمشي الي مكة علي رجليه وحمل علي عشرة افراس في -بيل الله واعتق رقيقا نكفر الله هنه اقرطبي قوله من بمعله اي بعد وناته او بعد فراته اهبيضاوي والدي جري الرملي في شرح الصنهاج اي من عقد عليها	3712	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1591	false	-1460748697403657558	152	292	786	1435	1477	300	قوله ذلكم اي ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءناس للحديث وسءال المتاع من وراء الحجاب------------- قوله من الخواطر المريبة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفي------- وابعد لدفع الريبة والتهمة وهو------------------ يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له فانه مجانبة ذلك احسن لحاله واحصن لنفسه قو--------------له وما كان لكم اي ما صح وما استقام لكم وقوله --------ان تءذوا وهو اسم كان و لكم --خبرها و ان تنك-----حوا عطف علي اسم كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية في رجل من الصحابة يقال له-------------------------------------------- طلحة بن عبيد الله قال في سره اذا قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم نكحت عاءشة ثم ندم هذا الرجل ومشي ---------------------------علي رجليه وحمل علي عشرة افراس في سبيل الله واعتق رقبة ف-كفر الله عنه قوله------- من بعد-ه اي بعد وفاته او---- فراقه ولو قبل الدخول بها لام كل ------------------من عقد عليها	1591	-7919821670108607479	492	725.5	380	1052	46.768062591552734	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3713	true	-6549197129531519047	140	195	715	1009	1580	300	-------المسلمات واضافتهن لهن من حيث المشاركة في الوصف وهو الاسلام واما النسا-------------------------------------------ء الكافرات --فيجب عل--------ي ازواج التبي الاحتجاب عنهن كما يجب علي ساير المسلمات اي ما عدا ما يبدو عند المهنة اما ذا فلا بجب ع--------------------------------------------------------------لي المسلمات حجبه وستره عن الكافرات اهشيختا----------------------------------------- قوله واتقين الله صطف علي محلوف اي امتتا------ن ما امرتن به واتقين الله	3713	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1592	false	-84358538464589169	119	184	601	966	1586	300	نساءهن الاضافة-------------- من حيث المشاركة في الوصف وهو الاسلام فقول المفسر اي المءمنات تفسير للمضاف ومفهومه ان النساء الكافرات لا يجوز لهن النظر لازواج النبي ص------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وهو كذلك ولا مفهوم لازواج النبي بل جميع النساء المسلمات كذلك فلا يحل للمسلمة ان تبدي شيءا منها للكافرة لءلا تصفها لزوجها الكافر قوله واتقين الله عطف علي محذوف والتقدير امتثلن ما امرتن به واتقين الله	1592	-7919821670108607479	135	154.5	106	463	29.15766716003418	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3715	true	-4558173031390416567	199	290	1052	1568	1622	300	الله واما اذاية رسول الله ف----معناه------------------------- ظاهر قوله وهم الكفار اي البهود والنصاري والمشركون فاليهود قالوا عزير ابن الله والنصاري قالوا اليح ابن الله والمشركون قالوا الملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه اهخازن قو------------------------------------------------------------------------------------------------له ابعده- اي عن رحمته قوله-------------------------------------- والذين يءذون المءمنين والمءمنات الخ قيل نزلت في صلي بن ابي طالب رضي الله عنه كانوا يءذونه ويسمعونه وقيل تزلت في شان عاءشة رضي الله عنها وقيل نزلت في شان الزناة--- الذين كانوا يمشون في طرق المدينة يبتغون الن-اء اذا برزن بالليل لقضاء حواءجهن فيتبعون المراة فان سكتت --------تبعوها وان زجرتهم انتهوا عتها	3715	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1594	false	-7576899924155392419	95	193	489	1028	1600	300	الله ورسوله الايذاء في حق الله معناه تعدي حدوده وفي حق الرسول ظاهر قوله وهم الكفار اي اليهود والنصاري والمشر-------------------------------------------------------------------كو------------------------------------------------ن قوله لعنهم الله في الدنيا اي حجبهم عن الطاعة والتوحيد قوله والاخرة اي بتخليدهم في العذاب الداءم قوله ابعدهم اي عن رحمته قوله ذا اهانة اي هوان واستخفاف 335862 قوله والذين يءذون المءمنين---------- الخ قيل نزلت في علي بن ابي طالب كان-------------وا يءذونه ويسمعونه وقيل نزلت في شان عاءشة رضي الله عنها وقيل نزلت في شان المنافقين الذين كانوا يمشون في طرق المدينة يطلبون النساء اذا برزن بالليل لقضاء حواءجهن--------------- فان سكتت المراة اتبعوها وان زجرتهم انتهوا عنها	1594	-7919821670108607479	332	573.0	268	692	47.97687911987305	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3718	true	-3439766611606504451	97	218	503	1124	1562	300	قوله اي الحكم فيهم هذا اي الاخد والقتل -----علي جهة الامر به يعتي ان الاية خبر بمعني الامر اي خذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم اذا كانوا مقبمين علي النفاق والارجاف اله قوله اي سن الله ذلك اي اخذهم وقتلهم اينما ثقفوا واشار بذلك الي ان سنة الله منصوب علي المصدر المءكد ولول تيديلا منه اي -من الله اي لا يدل الله ته اهابن الصماد ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله ولن تجد لسنة الله تبديلا اي لابتناءها ع---------------لي اساس الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع اهايو السعود وفي الخطيب اي ليست هذه السنة مثل ال-حك-م الدي يتبدل وينخ فان السخ بكون في الاقوال اما الافعال اذا وفعت والاخار فلا تنسخ اه ق----وله يسالك الناس-------------------------------------------------------------------- عن ال-اعة الخ قيل ان--------------------------------- اليهود كانوا يسالونه عنها امتحانا لان الله احفي	3718	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1595	false	5944700764671304166	153	262	802	1369	1562	300	قوله اي الحكم فيهم هذا اي الاخذ والقتل قوله علي جهة الامر به --اي ان الاية خبر بمعني الامر----------------------------------------------------------------------------- اي سن الله ذلك -----------------------------اشار بذلك الي ان سنة -----------------مصدر --مءكد وفيه تسلية للن--بي صلي الله عليه وسلم اي فلا تحزن علي وجود المنافقين في قومك فانه سنة قديمة كما كان في قوم موسي منهم موسي السامري واتباعه وقارون واتباعه قوله ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تغييرا ونسخا لكونها بنيت علي اساس متين ف--------------------------------------------------------ليست---------- مثل الاحكام التي تتبدل و--------------------------------------------------------------تنسخ 336368 قوله يسالك الناس اي علي سبيل الاستهزاء والسخرية لانهم ينكرونها واعلم ان الساءل للنبي عن الساعة اهل مكة واليهود فسءال اهل مكة استهزاء وسءال اليهود------------------- امتحان- لان الله اخفي	1595	-7919821670108607479	272	318.0	209	844	32.22748947143555	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3722	true	-884377060932007921	107	241	548	1272	1559	300	السم-وات والارض والجبال وهذا قول جماعة من التابمين واكثر السلف فقال لهن اتحمان هذه الامانة بما فيها6 قلن وما فيها قال ان احس-تن جوزيتن وان عصيتن عوقبتن قلن لا ها رب نحن مسخرات لامرك لا نريد ثوابا ولا عقابا وقلن ذلك خوفا وخشية وتعظيما لدين الله تعالي لثلا يقوموا بها لا معصية ولا مخالقة لامره وكان العرض حليهن تخييرا لا الزاما ولو الزمهن لم يمتنمن من حملها والجسادات كلها خاضعة لله تعالي مطيعة لامره ساجدة له قال بعض امل العلم ركب الله تعالي فيهن العقل والفهم حين عرض عليهن الامانة حت عقان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب واجين بما اجين وقيل المراد من العرض علي السموات والارض والجبال هو العرض علي اهلها من الملاءكة دون اعيانها والقول الاول اصح وهو قول العلماء فابين ان يحملتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشفقن منها اي خفن من الامانة ان لا يءدينها فيلحقهن العقاب وحملها الانسان	3722	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1597	false	6635759264535411880	161	290	807	1493	1550	300	للسماوات والارض والجبال------------------------------------------------ اتحملن هذه الامانة بما فيها -قلن وما فيها قال ان احسنتن جوزيتن وان عصيتن عوقبتن قلن لا يا رب نحن مسخرات لامرك لا نريد ثوابا ولا عقابا وقلن ذلك خوفا وخشية وتعظيما لدين الله لء------لا يقمن --بها لا معصية ولا مخالفة لامره وكان العرض عليهن تخييرا لا الزاما ولو الزمهن لم يمتنعن من حمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله من الثواب بيان لما اي عرضناها مع الثواب والعقاب علي السماوات الخ قوله بان خلق فيها فهما اي حتي عقلت الخطاب وقوله ونطقا اي حتي ردت الجواب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابين ان يحملنها اي استصغارا او خوفا من عدم الوفاء بها فليس اباءهن كاباء ابليس من السجود لادم لان السجود كان فرضا والامانة كانت عرضا واباءه استكبارا واباءهن استصغارا قوله واشفقن منها اي خفن من عدم القيام بها وعدم اداءها قوله----- وحملها الانسان	1597	-7919821670108607479	356	444.5	284	986	36.10547637939453	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3722	true	-884377060932007921	244	300	1285	1559	1559	300	الله عز وج----ل لادم اني عرضت الامانة علي السم-وات والارض والجبال فلم تطقها فهل انت اخنما بسا ف-ها قال پا رب وما فيها قال ان احستت جوتيت وان اسات عوقبت نحملها ادم فقال بين اذني وعاتقي قال الله تعالي اما اذا تحملت فساعينك واجعل لبصرك حجابا فاذا خشيت ان تنظر الي ما لا يحل قارخ عليه-	3722	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1598	false	8557094308472335145	4	61	18	295	1573	300	الله عز وجل قال لادم ان- عرضت الامانة علي السماوات والارض والجبال فلم تطقها فهل انت اخ--ذ بما فيها قال يا رب وما فيها قال ان احسنت جوزيت وان اسات عوقبت فحملها ادم فقط- بين اذنب وعاتقي قال الله تعالي اما اذا تحملت فساعينك واجعل لبصرك حجابا فاذا خشيت ان تنظر الي ما لا يحل فارخ عليه	1598	-7919821670108607479	261	476.5	206	281	92.88256072998047	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3723	true	8616898090543448171	0	75	0	386	1525	300	حجابه واجمل للسانك لحيين وغلاما فاذا خشيت فاغلق عليه واجمل سودة الاحزاب الا 72 وتركها من العقاب عل الشمتوت والارض والعبالي بان خلق فيها فهما ونطقا نابير ان يحملتها واشهقن خفن يتها وهلها الانكن ادم بعد عرضها عليه اني كان ظيرما لنفسه بما حمل لفرجك لباسا نلا تكشفه علي ما حرمت عليك قال مجاهد نما كان بين ان تحسلها وبين ان اخرج من الجنة الا مقدار ما بين الظهر الي العصر----- انه كان ظلوما جهولا	3723	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1598	false	8557094308472335145	61	103	295	505	1573	300	حجابه واجعل للسانك لحيين وغلاقا فاذا خشيت فاغلق عليه واجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لفرجك لباسا فلا تكشفه علي ما حرمت عليك قال مجاهد فما كان بين ان تحملها وبين ان اخرج من الجنة الا مقدار ما بين الظهر الي العصر قوله انه كان ظلوما جهولا	1598	-7919821670108607479	199	367.5	158	391	50.8951416015625	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3732	true	9140840588821054434	188	244	943	1247	1536	300	قوله اوبي معه العامة علي فتح الهمزة وتشديد الواو امر من التاويب وهو الترجيع وقيل التسبيح بلغة الحبشة والتضعيف يحتمل ان يكون للتكثير واختار الشيخ ان يكون للتمدي قال لانهم فسروه برجعي معه التسبيح ولا وليل فيه لانه تفسير معني وقرا ابن عباس والحسن وقتادة وابن ابي اسحاق اوبي بضم الهمزة وسكون الواو امر من اب	3732	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1602	false	-6927816542604222316	274	298	1446	1574	1583	300	قوله اوبي ب--------------فتح الهمزة وتشديد الواو امر من التاويب وهو الترجيع وهو قراءة العامة وقرء شذوذا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي بضم الهمزة وسكون الواو امر من اب	1602	-7919821670108607479	100	167.5	81	304	32.894737243652344	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3732	true	9140840588821054434	25	92	122	462	1536	300	نخسف بهم الارض ---كما خسفناها بقارون----- او نسقط عليهم كسفا او تطعا من السماء كما اسقطناها علي اصحاب الايكة لاستيجابهم ذلك بما ارتكبوه من الجراتم اه ابر الرد قوله قطعة الاولي ان يقول قطعا لان كلا من كسف وكسف-------- جمع كسفة بمعني قطمة كما تقدم عن القاموم في سورة الروم قوله في الافعال الثلاثة اي نشا وتخسف ونسقط قوله ان في ذلك المرثي اي من السماء والارض	3732	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1602	false	-6927816542604222316	188	240	986	1262	1583	300	نخسف بهم الارض اي كما خسفناها بقارون قوله او نسقط عليهم كسفا اي ---------------كما اسقطناها علي اصحاب ال--------------------------------------------------ايكة قوله بسكون السين وفتحها اي فهما قراءتان سبعيتان وكل منهما جمع كسفة فقول المفسر قطعة المناسب قطعا ق---------------وله في الافعال الثلاثة اي نشا ونخسف ونسقط قوله ان في ذلك المرءي اي من السماء والارض	1602	-7919821670108607479	181	284.0	143	356	50.84269714355469	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3733	true	4845118430579691456	26	290	139	1431	1488	300	فوقه وقيل كان اذا لحقه ملل او فتور ا-معه الله ت-بيح الجبال في-شط له اه قوله عطفا علي محل الجبال ويويده القراءة-------------------------------------- بالرفع عطفا علي لفظها----- تشبيها للحركة البناءية العارضة بحركة الاعراب او بالنصب عطقا علي فضلا او هو مقعول معه لاوبي اه بيضاوي قول-------ه والتا له الحديد عطف علي اتينا وهو من جملة الفضل اه سمين وسبب ذلك ان الله تعالي ارسل له ملكا لي صورة رجل فساله داود عن حال نفسه فقال له ما تقول في داودە فقال نعم هو لولا خصلة فيه فقال داود وما هي فقال انه ياكل ويطعم عياله من بيت المال فسال داود ربه ان ي-بب له سببا يستغتي به عن بيت المال فالان الله له الحديد وعلم- صنعة الدروع فهو اول من اتخنها وكانت قبل ذلك صفايح قيل كان يعمل كل يوم درعا ويبيعها باربعة الاف درهم وينفق ويتصدق منها فلذا قال -------------------كان داود لا ياكل الا من عمل يدهه اهخازن قوله فكان في هده كا لعين اي من فير نار ومن غيرالة اه قوله ان اعمل مابغات نيها وجهان اظهرما انها مصرية علي حذف الحرف اي لان اعمل والثاني قاله الحوني وغيره انها مضرة ورد هذا بان شرطها تقدم ما هو بمعني القول ولم يتقدم هنا الا النا واعتلر بعضهم عن هذا بان يقدر ما هو بمعني القول اي وامرناه ان اعمل ولا غرورة تدهو الي ذلك وقرء صابفات لاجل الغين وتقدم تقديره لي لقمان عند قوله واسيغ علكم نع لقسان ---------------------20اسمين توله وقدر في السرد اختلف في معني قوله وقدر في السرد اي نسج الدروع يقال لصانعه الزراد والراد فقيل معناء------------------------------------------------------- قدر المسامير في حلق الدروع اي لا تجعل المسامير غلاظا فتكسر الحلق ولا دقاقا	3733	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1603	false	8667956055618068646	18	219	91	1070	1494	300	فوقه وقيل كان اذا ادركه------ فتور اسمعه الله تسبيح الجبال فينشط له ق---وله عطفا علي محل الجبال اي لان محله نصب لكونه منادي مفردا او مفعولا معه وقرء بالرفع عطف -علي لفظ الجبال تشبيها للحركة البناءية بالحركة------ الاعرابية قال ابن مالك وان يكون مصحوب ال ما نسقا ففيه وجهان ورفع ينتقي قوله والنا له الحديد -----------------------------------------سبب ذلك ان الله تعالي ارسل--- ملكا في صورة رجل فساله داود عن حال نفسه فقال له ما تقول في داود ف-قال نعم هو لولا خصلة فيه فقال داود -ما هي ق-ال انه ياكل ويطعم عياله من بيت المال فسال داود ربه ان يسبب له سببا يستغني به عن بيت المال فالان الله له الحديد وعلمه صنعة الدروع فهو اول من اتخذها وكانت قبل ذلك صفاءح قيل كان يعمل كل يوم درعا ويبيعها باربعة الاف درهم وينفق ويتصدق منها فلذا قال صلي الله عليه وسلم كان داود لا ياكل الا من عمل يده ق--------وله فكان في يده كالعجين اي من غير نار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الة قوله دروعا كوامل اشار بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان سابغات صفة لموصوف محذوف 3411 قوله وقدر في السرد اختلف في معني الاية----------------------------------------------------- فقيل اجعله علي سبيل الحاجة ولا تنهمك فيه بل اشتغل بعبادة ربك وقيل قدر المسامير في حلق الدروع لا----------------- غلاظا ------------ولا دقاقا	1603	-7919821670108607479	688	1072.0	532	1442	47.71151351928711	117	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3735	true	7995579463913775492	0	219	0	1148	1545	300	والجار والمجرور في محل رفع خبره------------------------- والاصل وتسخ-ر الريح كاءن لسليمان ثم حذف المبتدا واقيم المضاف اليه مقامه فارتقع ارتقاعه ثم قدم الخبر اشيخنا قوله هدوها شهر اي جربها ب------------------الغداة وهي من اول النهار الي الزوال مسيرة شهر ورواحها شهر اي سيرها من الزوال الي الغروب م-يرة شهر والجملة اما متانفة او حال من الريح ومن السن كان سلي-ان يغدو من دمشق فيقيل في اسطخر وبي--ها مسيرة شهر ثم پررح من امطخر فيبيت ببابل وييتهما مسيرة شهر للراكب الم-رع ---اه من الخازن وابي السعود قوله اي مسيرته راجع لكل من القسمين قبله اهشيخنا قو------------له واسلنا له عين القطر القطر النحاس المذاب ومعني اسلنا له عين القطر--- جملتا التماس في معدنه------ كالعين النابعة من الارض وفي القرطبي والظاهر ان الله جعل النحاس لليمان في معدنه هينا تسيل قميون المياه دلالة ملي نبوته اله وعبارة البيضاوي اساله الله من معدنه ينبع منه توع الماء من اليبوع ولذلك سماء عينا وكان ذلك------- باليمن اه قوله فاجريت--- ثلاثة ايام قيل مرة واحدة وقيل كان يسيل في كل شهر ثلاثة ايام اه ابو الر قوله وعمل الناس---- مبتدا وق----وله مما اعطي سليمان خير اي من الكرامة التي اعطيها مليمان اي عمل الناس في التحاس اي اصطتاعهم له بعد لينه واذابته ولو كانت بالنار من اثار الكرامة التي اعطيها سليمان ولولاها ما لان النحاس اصلا لانه قبل سليمان لم يكن يلين اصلا بنار ولا --رها	3735	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1604	false	388125472315729239	35	177	188	947	1603	300	فالجار والمجرور خبر مقدم و الريح مبتدا مءخر علي حذف مضاف والاصل وتسخير الريح كاءن لسليمان ف--حذف-------------- المضاف اليه مقامه قوله غ-----------------------------------دوها شهر مبتدا وخبر والمعني سيرها من الغداة ال------------------ي الزوال مسيرة شهر للساءر المجد وم-------ن الزوال ل----لغروب مسيرة شهر عن الح-----------------------------------سن كان سليمان يغدو من دمشق فيقيل في اصطخر وبينهما مسيرة شهر ثم يروح من اصطخر فيبيت ببابل وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع وتقدم ان الريح تحمل البساطة بجيوشه لاي جهة توجه اليها فالعاصف تقلع البساط والرخاء تسيره قوله ---------------------------------------------واسلنا له عين القطر اي جعلنا النحاس في معدنه جاريا كالعين النابعة من الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت تلك العين باليمن ق---وله فاجريت له ثلاثة ايام قيل مرة واحدة وقيل كان يسيل في كل شهر ثلاثة ايام قول-----------ه وعمل الناس الخ مبتدا خبره قوله مما اعطي سلي-------------------------------------مان اي صنع الناس---------------------------------- واذابته--------- بالنار من اثار --كرامة------------ سليمان--------------------------- لانه قبل ذلك--- لم يكن يلين----- بنار ولا غيرها	1604	-7919821670108607479	523	714.0	414	1241	42.1434326171875	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3736	true	2919538187707188073	152	274	782	1449	1588	300	بيت المقدس وذلك ان داود ابتداهه اي ابتدا بناءه في موضع فسطاط اي حيمة موسي التي كان ينزل فيها فرفعه تدر قامة فاوحي الله اليه لم يكن تمامه علي يديك بل علي يد ابن لك ا-مه سلي-ان فلما قضي علي داود واستخلف سليمان واحب اتمامه جمع الجن والشياطين وت-م عليهم الاعبال فارسل بعضهم في تحصيل الرخام وبعضهم في تحصيل البلور من ممادنه وامر بيناء المدينة بالرخام والصفايح فلما فرغ منها ابتدا في بناء المسجد فوجه الشياطين فرقا منهم من سشخرح الذهب والفضة من معادنها ومنهم من يستغرج الجواهر والي-اتوت والهر الصافي من اماكتها ومتهم من ياتيه بالمسك والطيب والعنبر من اماكنه فاتي من ذلك بشء كثير ثم احضر الصتاع لنحت تلك الاحجار واصلاح تلك الجواهر وثقب تلك اليواقيت واللالي فبناء بالرخام الابيض	3736	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1605	false	8020963408948013186	189	300	1009	1621	1621	300	بيت المقدس وذلك ان داود اب-----------تدا بناءه في موضع فسطاط-------- موسي التي كان ينزل فيها فرفعه قدر قامة فاوحي الله اليه لم يكن تمامه علي يديك بل علي يد ابن لك اسمه سليمان فلما قضي علي داود واستخلف سليمان واحب اتمامه جمع الجن والشياطين وقسم عليهم الاعمال فارسل بعضهم في تحصيل الرخام وبعضهم في تحصيل البلور من معادنه وامر ببناء المدينة بالرخام والصفاءح فلما فرغ منها ابتدا في بناء المسجد فوجه الشياطين فرقا منهم ---------------------------------------من يستخرج الجواهر واليواقيت والدر الصافي في اماكنها ومنهم من ياتيه بالمسك والطيب والعنبر من اماكنه فاتي من ذلك بشء كثير ثم احضر الصناع لنحت تلك الاحجار واصلاح تلك الجواهر وثقب تلك اليواقيت واللالء فبناه بالرخام الابيض-	1605	-7919821670108607479	591	1125.5	481	671	88.07749938964844	93	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3736	true	2919538187707188073	274	300	1449	1588	1588	300	والاصفر والاحضر وجمل عمده من البلور الصافي وسقفه بانواع الجواهر وبسط ارضه بالعنبر فلم يكن عل- وجه الارض يوميد بيث ابهي ولا انور منه فكان يضء-	3736	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1606	false	-3860326429428508310	0	26	0	141	1525	300	والاصفر والاخضر وجعل عمده من البلور الصافي وسقفه بانواع الجواهر وبسط ارضه بالعنبر فلم يكن علي وجه الارض يومءذ بيت ابهي ولا انور منه فكان يضء	1606	-7919821670108607479	134	253.0	109	141	95.03546142578125	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3737	true	8838562461233592239	175	215	924	1155	1599	300	بعضهم انها صور الانبياء عليهم --------السلام والعلماء وكاتت تصور في المساجد ليراها التاس فيزدادوا عبادة واجتهادا قال و------------------------------ ان اولتك كان اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة اي ليذكروا عيادتهم فيجتهدوا لي العبادة	3737	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1605	false	8020963408948013186	4	51	25	293	1621	300	بعضهم انها صور الانبياء عليهم الصلاة والسلام والعلماء كان-ت تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة واجتهادا يدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ان اولءك كان اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة اي ليذكروا عبادتهم فيجتهدوا في العبادة	1605	-7919821670108607479	220	403.5	180	269	81.78438568115234	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3738	true	5420308653314571951	123	172	628	893	1562	300	قوله فلما قضي-ا عليه الموت الخ قال العلماء كان سليم----ان يتجرد للعبادة في بيت المقدس السثة والس-تين والشهر والشهرين فيدخل فيه ومعه طعامه وشرابه ندح-----له المرة التي مات فيها فاعلمة الله بوقت موته فقال اللهم ا-ف علي الجن موتي حتي تعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب وكانت الجن	3738	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1606	false	-3860326429428508310	255	300	1286	1525	1525	300	قوله فلما قضينا عليه الموت الخ روي ---------ان سليمان كان يتجرد للعبادة في بيت المقدس السنة والسنتين والشهر والشهرين فيدخل فيه ومعه طعامه وشرابه فلما اعمله ---------------------------الله بوقت موته قا-ل اللهم اخف علي الجن موتي حتي تعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب وكانت الجن-	1606	-7919821670108607479	218	380.0	176	277	78.70036315917969	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3739	true	-3054378177427682601	57	268	279	1303	1474	300	ابتدا بناء بيت المقدس في السنة الرابعة من ملكه و------كان عمره سبعا وستين سنة وملك وهو ابن سبع عشرة سنة وكان ملكه خمسين سنة وقرب بعد فراغه منه اثني عشر الف ثور وماءة وعشرين الف شاة واتخد اليوم الذي فرغ فيه بنال---ه عيدا وقام علي الصخرة رانعا يديه الي الله تعالي بالدعاء وقال اللهم انت وهبث لي هذا السلطان وقويتي -علي بنام هذا المسجد اللهم ناوزعني شكرك علي ما--- انعمت هلك وتوفني علي ملتك ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني اللهم اني اسالك امن دخل هذا المسبد ح-- خصال لا بدخله مذنب دخل للتوبة الا غقرت له وتبت عليه ولا خالف الا ام-ته ولا مقيم الا شفيته ولا فقير الا اغنيته والخامس- ان لا تصرف نظرك عمن دخله حتي يخرج منه الا من اراد الحادا او ظلما يا رب العالمين ذكره الماوردي قلت وهذا اصح مما تقدم من انه لم يتم بناءه الا بعد موته بسنة والدليل علي صحة هذا ما اخرجه النساءي وغيره باسناد صحيح عن عبد الله بن ممرو عن الني قال ان سليمان بن داود لما بني بيت المقدس مال الله تعالي خلالا ثلاثا حكما يصادف حكمه فاوتيه وسال الله------ ملكا لا ينبني لاحد من بعده فاوتيه وسال الله حين فرغ من بناءه ان لا ياتيه احد لا ينهزه الا الصلاة فيه الا حرج من حطيتته تيوم ولدته	3739	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1606	false	-3860326429428508310	64	242	350	1225	1525	300	ابتد----اء بيت المقدس في السنة الرابعة من ملك سليمان وكان عمره سبعا وستين سنة وملك وهو ابن سبع عشر----ة وكان ملكه خمسين سنة وقرب بعد فراغه منه اثني عشر الف ثور وماءة وعشرين الف شاة واتخذ اليوم الذي فرغ فيه من بناءه عيدا وقام علي الصخرة رافعا يديه الي الله تعالي بالدعاء وقال اللهم انت وهبت لي هذا السلطان وقويتني علي بناء هذا المسجد اللهم فاوزعني شكرك علي ما ان انعمت علي وتوفني علي ملتك ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني اللهم اني اسالك لمن دخل هذا المسجد خمس خصال لا يدخله مذنب دخل للتوبة الا غفرت له وتبت عليه ولا خاءف الا امنته ولا سقيم الا شفيته ولا فقير الا اغنيته والخامسة ان لا تصرف نظرك عمن دخله حتي يخرج منه الا من اراد الحادا او ظلما يا رب العالمين وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سليمان-------- لما بني بيت المقدس سال الله تعالي خلالا ثلاثا حكما يصادف حكمه فاوتيه وسال الله تعالي ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاوتيه وسال الله حين فرغ من بناءه ان لا ياتيه احد لا ينهزه الا الصلاة فيه الا خرج من خطيءته كيوم ولدته	1606	-7919821670108607479	820	1545.0	648	1047	78.31900787353516	144	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3741	true	7440852058553043227	219	300	1149	1563	1563	300	قوله بالصرف وعدمه--- وفي عدم الصرف وجهان ---فتح الهمزة وسكونها فالقراءات ثلاث وقول افي مساكنهم فيه ثلاث قراءات ايضا الجع كمساجد والافراد بكسر الكاف كسجد والانراد بفتحها كنعب اهشيختا واه سيت باسم جد-لهم--- وهو سبا بن -شبب ب-ضم البيم- ابن ه-رب بن فحطان رري فروة ابن مسيك المرادي قال وانزل لفي صبا ما انزل قال رجل يا رسول الله وما سبا ارض او امراة قال اليس بارضن ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرا من المرب فتيامن منهم ستة اي سكنوا اليمن-	3741	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1607	false	-1574501142506362691	212	270	1106	1386	1559	300	قوله بالصرف وعدمه اي وفي عدم الصرف قراءتان وفتح الهمز- وسكونها فالقراءات ث--------------------------لاث قوله سم----------------------------------------------------------------------------يت باسم جد لهم اي وهو سبا بن يشجب بجيم مضمومة ابن يعرب بن قحطان روي ان رجلا قا--------------------------------------------ل يا رسول الله وما سبا ارض او امراة قال -ليس بارض- ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرا من العرب فتيامن منهم ستة اي سكنوا اليمن	1607	-7919821670108607479	233	356.5	183	429	54.312355041503906	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3742	true	7128794928982717776	181	241	977	1275	1582	300	لوله بدل اي من اية التي هي اسم كان بدل م--------ثني من مفرد لان هذا المفرد يصدق علي المثني لانهما----------------------------- لما -------تساثلتا في الدلالة واتحدت جههما قيهم----------------------------ا صح جمله-ا اية واحدة كما في قول تعالي وجملنا ابن مريم وامه اية المءمنون واعتمد ابو حيان كون جسان خبر مبتدا محذوف اي هي جشان اي بتانان اهكرخي قوله عن يمين واديهم وشماله	3742	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1608	false	5471924233352362519	67	120	366	637	1557	300	قوله بدل اي من اية التي هي اسم كان وصح ابدال المثني من------------- المفرد---------------- لانه في قوة المتعدد وذلك ان الجنتين لما كانتا متماثلتين وكانت كل واحدة دالة علي قدرة اللهمن غير انضمام غيرها لها صح جعلهما اي- واحدة نظير قوله- تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون ق---------------------------------------------------------------------وله عن يمين واديهم وشماله	1608	-7919821670108607479	150	191.0	117	371	40.43126678466797	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3744	true	-6503967013517173894	151	253	773	1310	1549	300	ثلاثة ابواب بعضها نوق بعض--------------------------------------------- فكانوا يسقون من الاعلي ثم من الثاني ثم من الثالث هلي قدر حاجاتهم فاخصبوا وكثرت اموالهم قلما كذبوا الرسل سلط الله عليهم الفارة ننقبت الردم قال وهب-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يزعمون انهم يجدون في علمهم وكهانتهم انه بخرب سدهم فارة فلم يتركوا فرجة بين صخرتين الا ربطوا الي جانبها هرة فلما جاه ما اراده الله بهم اق-لت فارة حمراء الي بعض تلك الهرر- فثاورتها حتي استاخرت عن- الحجر ثم وثبت فدحلت ني الفرجة التي ع-دها ونقبت السد حتي اوهنته للسيل وهم لا يدرون فلسا جماء السيل دخحل تلك الفرجة -تي بلغ السد وفاض الماء علي اموالهم ف-غرقها ودنن بيوتهم	3744	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1609	false	498170805048024681	0	111	0	562	1556	300	ثلاثة------ بعضها فوق بعض وصار ماء يتساقط من الجبال خلف السد من كل جهة فكانوا يسقون من الاعلي ثم من الاوسط ثم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------الادني علي حسب علو الماء وهبوطه فالعرم هو هذا السد وقيل العرم اسم للفار الذي نقب السد لما ورد انهم كانوا يزعمون انهم يجدون في -------كهانتهم انه يخرب سدهم فارة فلم يتركوا فرجة بين صخرتين الا ربطوا الي جانبها هرة فلما جاء ما اراد-----ه بهم اقبلت فارة حمراء الي بعض تلك الهررة فثاورتها حتي استاخرت علي الحجر ثم وثبت ودخلت في الفرجة التي عندها ونقبت السد حتي -وهنته للسيل وهم لا يدرون فلما جا-ء السيل دخ-ل تلك الفرجة حتي بلغ السد وفاض الماء علي اموالهم فاغرقها ودفن بيوتهم	1609	-7919821670108607479	399	602.0	317	686	58.163265228271484	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3752	true	-1337246095071450271	16	137	78	724	1560	300	قل ادعوا فنقلت ضية الهزة للام وهم------------------------ا قراءتان سبعيتان اهشيختا قوله اي زعت--وهم الهة اي نالسفعولان محلوفان الاول لطول الموصول بصفته والثاني لقيام صفته اعني قوله من دون ال-- مقامه اهابو السعود قوله اليفموكم متعلق بادعوا وعبارة الخازن والممني ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم في سني الجوع انتهت وقوله نيهم اي في الالهة اي في شانهم لا يملكون الخ والجملة مستانفة ليان حالهم اه ابر السمود توله في الموات ولا قي الارض اي لا يملكون امرا من الامور---------- وذكر السمو-ات والارض للتعميم عرفا اهابو السعود توله وما له منهم ظهير اي ما لله من هءلاء من معين ---علي خلق شء بل الله تعالي هو السفرد بالايجاد فهو الذي يعيد وعبادة غيره محال اهقرطبي قوله ولا تتفع الشفاعة----- اي -----شفاعة	3752	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1611	false	2349349688457208479	101	187	532	1007	1623	300	قل ادعوا بكسر ا----------للام علي اصل التخلص وبالضم اتباعا قراءتان سبعيتان قو--------له اي زعمتموهم الهة اي فالمفعولان محذوفان الاول لط--------ول بصلته والثاني لقيام صفته اعني قوله من دون الله مقامه قوله لينفع-------------وكم متعلق بادعوا ا-------------------ي ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم في سني الجوع ويجلبوا لكم سعة العيش قوله مثقال ذرة---------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يملكون امرا من الامور في العالم وذكر السماوات والارض للتعميم عرفا قوله---------------------------------------------------- معين اي علي خلق شء بل الله تعالي المن--فرد بالايجاد والاعدام 342327 قو-----------------------له ولا تنفع الشفاعة عنده اي ان الشفاعة	1611	-7919821670108607479	338	494.5	268	698	48.424068450927734	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3753	true	-8769568324620859538	153	300	778	1513	1513	300	ان الله تعالي اذا اراد ان يوحي بامر وتكلم بالوحي اخذت السم-وات والارض منه رجفة او رعدة شديدة خوفا من الله تعالي فاذا سمع اهل السم-وات -ذلك صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رامه جبريل في---------------------كلمه الله تعالي وهقول له من وحيه ما اراد ثم يمر حبريل بالملايكة كلما مر بسساء ساله ملانكتها ماذا قال ربنا يا جبريل ليقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير قال فيقول كلهم كما قال جبريل فيتتهي جبريل بالوحي حيث امر الله تمالي وذكر البهقي عن ابن عباس في قوله تعالي حتي اذا فزع هن قلوبهم قال كان لكل قبيلة من الجن مقعد من السماء يستمعون منه الوحي وكان اذا نزل الوحي سمع له صوت كامرار السلملة علي الصفوان فلا ينزل علي اهل سماء الا صعقوا فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ثم يقول يكون في هذا العام كذا ويكون كذا فتسمعه الجن-	3753	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1612	false	-1894806895079972125	178	297	961	1563	1585	300	ان الله تعالي اذا اراد ان يوحي بامر وتكلم بالوحي اخذت السماوات والارض منه رجفة او رعدة شديدة خوفا من الله تعالي فاذا سمع اهل السماوات بذلك صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امر الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحق وهو العلي الكبير قال فيقول كلهم كما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امر الله تعالي و-----------عن ابن عباس ------------------------------------قال كان لكل قبيلة من الجن مقعد من السماء يستمعون منه الوحي وكان اذا نزل الوحي سمع له صوت كامرار السلسلة علي الصفوان فلا ينزل علي اهل سماء الا صعقوا فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ثم يقول يكون في هذا العام كذا ويكون كذا فتسمعه الجن	1612	-7919821670108607479	570	1053.5	456	760	75.0	106	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3754	true	1332873145071063418	24	104	137	532	1527	300	بذلك هلك من في السماء فجعل صاحب الابل ينحر كل يوم بميرا وصاحب البقر ي-حر كل يوم بقرة وصاحب الغثم يذبح كل يوم شاة حتي اشرعرا في اموالهم فقالت تقيف وكانت اعقل المرب ايها الناس امسكوا علي اموالكم قانه لم يمت من في السماء اما ترون معال-كم من التجوم كما هي والشمس والقمر والليل والنهار فقال ابلي- لقد حدث في الارض اليوم حدث فا-توني من كل ترية ارض فاتوه بها فلما شم تربة مكة تال من ههنا جاء الحدث فانصتوا	3754	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1613	false	4102707591581852293	3	83	19	418	1569	300	كذلك هلك من في السماء فجعل صاحب الابل ينحر كل يوم بعيرا وصاحب البقر ينحر كل يوم بقرة وصاحب الغنم يذبح كل يوم شاة حتي اسرعوا في اموالهم فقالت ثقيف وكانت اعقل العرب ايها الناس امسكوا علي اموالكم فانه لم يمت من في السماء اما ترون معالمكم من النجوم كما هي والشمس والقمر والليل والنهار فقال ابليس لقد حدث في الارض اليوم حدث فاءتوني من كل تربة ارض فاتوه بها فلما شم تربة مكة قال من ههنا جاء الحدث فانصتوا	1613	-7919821670108607479	384	737.0	304	399	96.2406005859375	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3759	true	422285430006260615	200	282	1031	1457	1552	300	ولو تري مفعول تري وجواب لو محدوفان للفهم اي لو تري حال الظالمين وقت وتوفهم راجما بع------------------ضهم الي بعض القول لرايت حالا فظيمة وامرا متكرا ويرجع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من ضمير موقوفون والقول منصوب بيرجم لانه يتعدي قال تعالي فان رجمك اله التوبة وقوله يقول الذين اس-ضعقوا الخ تفسير لقوله يرجع ل-------لا محال له و---------------------انتم--- بعد لولا مبتدا علي اصح المذب وهذا هو الانصح اعني وقوع ضماءر الرفع بعد لولا خلافا للمبرد حيث جعل خلاف هذا لحنا ال ق------------------------------------وله قال الذين استكيروا اي جوابا	3759	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1615	false	-1130391974649770801	57	155	280	813	1593	300	ولو تري مفعول تري وجواب لو محذوف والتقدير ولو -تري حال الظالمين وقت وقوفهم عند ربهم حال كونهم يرجع بعضهم الي بعض القول لرايت ------------امرا فظيعا قوله اذ الظالمون اذ ظرف لتري بمعني وقت قوله موقوفون اي محبوسون في الموقف للحساب قوله عند ربهم العندية للمكانة والعظمة لا المكان قوله يرجع بعضهم حال من ضمير موقوفون والقول منصوب بيرجع قو------------------------------------------له يقول الذين استضعفوا---- تفسير لقوله يرجع فالجملة لا مح-ل لها من الاعراب قوله لولا انتم ما بعد لولا مبتدا خبره محذوف قدره المفسر بقوله صددتمو---------------------------------------------------------نا الخ وقوله لولا جواب لكنا مءمنين 343235 قوله قال الذين استكبروا اي جوابا	1615	-7919821670108607479	234	313.0	188	650	36.0	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3759	true	422285430006260615	61	149	311	772	1552	300	الخ وسبب ذلك ان اهل الكتاب قالوا لهم ان صفة محمد في كتبنا فاسالوه قلما سالوه ف-وافق ما قال امل الكتاب قال المشركون لن نومن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي قبله من التوراة والانجيل بل نكقر بالجميع وكانوا قبل ذلك يراجعون اهل الكتاب وبحتجون بقولهم فظهر بذلك تناتضهم وقلة عقلهم اهقرطي قوله لانكارهم له اي للبعث ق----------------------------------------------------------وله قال تعالي نيهم اي في ييان ح--الهم في القيامة قوله ولو تري -----------جواب-ها محلوف اي---------------------------------------------------------------------------------- لرايت امرا عجيبا وقوله اذ الظالون------------- بمعني وقت ظرف لري وقول موقوفون اي محبوسون	3759	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1615	false	-1130391974649770801	0	95	0	478	1593	300	الخ -سبب ذلك ان اهل الكتاب قالوا لهم ان صفة محمد في كتبنا ف--------لما سالوهم ووافق ما قال اهل الكتاب قال المشركون لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه--- قوله الدالين علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبعث اي وعلي صفة محمد صلي الله عليه وسلم فانهم يكفرون بها ايضا قوله قال تعالي فيهم اي في بيان احوالهم في الاخر-ة قوله ولو تري مفعول تري وجواب لو محذوف والتقدير ولو تري حال الظالمين وقت وقوفهم عند ربهم حال كونهم يرجع بعضهم الي بعض القول لرايت امرا فظيعا قو-له اذ الظالمون اذ ظرف لتري بمعني وقت قوله-------- موقوفون اي محبوسون	1615	-7919821670108607479	272	399.0	213	629	43.24324417114258	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3764	true	8347730153503633998	94	278	474	1407	1523	300	ابتلاء علة لقوله ويقدر له اهشيخنا وفي القاري فهلا في شخص واحد باعتبار وقتين او في المءمن وما سبق في شخصين او في الكافر فلا تكرار وقيل انه تاكيد اه وعبارة البيضاوي فهذا في شخص واحد بدليل قوله ويقدر له باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرير انتهت وقوله فلا تكرير اي بل فيه تقرير لان التوميع والتقتير ليسا لكرامة ولا هوان فان لو كان لك لم يتصف بهاف نص واحدا شهاب قوله وما انفقتم------ اي علي انن-كم وعرالكم وقيل ما تصدقتم وتو--له فهو يخلفه اي اما عاجلا بالمال او بالقتاعة التي هي كنز لا ينفد واما اجلا بالثواب في الاخرة اهخازن وني صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسو-ل الله كاما من يوم بصبح الع-اد فيه الا وملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفاه وروي من حديث ابي الدرداء ان رصول الله قال لاما من يوم غربت شمسه الا بعث بجنبتيها ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم الا التقلين اللهم اعط منفقا خلقا واعط ممكا تلفاه وانزل الله تعالي في ذلك من القران ناما من اعطي واتقي الليل الايات اهقرطبي في سورة الليل وفي	3764	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1617	false	-1380267708090661655	42	119	230	616	1607	300	ابتلاء علة لقوله ويقدر له اي يختبر هل يصبر او لا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما انفقتم من شء اي علي انفسكم وعيالكم او----- تصدقتم به قوله فهو يخلفه اي---------- بالمال او بالقناعة التي هي كنز لا ينفد او------- بالثواب في ال--------------------------------------------اخرة وفي الحديث ما من يوم يصبح العباد فيه الا وملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا ويءيد هذا الحديث قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فاما -----------------من اعطي واتقي الليل الايات واتي بهذه الاية عقب ------	1617	-7919821670108607479	293	463.5	233	944	31.038135528564453	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3767	true	1507715473672500125	52	134	295	738	1592	300	قوله لكثرهم بهم مءمتون قانه يدل علي ان بعضهم لم يءم---------------------------------------ن بهم ولم يطمهم فالجواب من وجهين احدهما ان الملاءكة احرزو----------------------ا عن دهوي -الاحاطة بهم -----فقالوا اكثرهم لان الذين راو--هم واطلعوا علي احوالهم كانوا يعبدون الجن ويءمنون بهم ولمل في الوجود من لم يطلع الله الملاءكة علي حاله من الكفار الثاني هو ا--ن العبادة عمل ظاهر والايمان عمل -----------------------------باطن فقالوا و يل كانوا يمبدون الجن لاطلاعهم علي اعمالهم وقالوا اكثرهم بهم مءمنون عند عمل القلب لثلا يكونوا مدعين اطلاعهم علي ما في	3767	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1618	false	-4434209356560560210	61	145	327	790	1582	300	قوله اكثرهم بهم مءمنون ان قلت حيث اثبت اولا انهم كانوا يعبدون الجن لزم منه ان جميعهم مءمنون بهم فكيف قال اكثرهم اجيب بان قول-------- الملاءكة اكثرهم من باب الاحتياط تحرزا عن ادعاء الاحاطة بهم كانهم قالوا ا--------ن الذين رايناهم واطلعنا علي احوالهم كانوا يعبدون الجن ولع------------ل في الوجود من--- يطلع علي------------------ه من الكفار واجيب ايضا بان العبادة عمل ظاهر والايمان عمل باطن والظاهر عنوان الباطل غالبا-- فقالوا ب--ل كانوا يعبدون الجن لاطلاعهم علي اعمالهم وقالوا اكثرهم بهم مءمنون لعدم--------------------------- اطلاعهم علي ما في	1618	-7919821670108607479	275	384.5	219	543	50.64456558227539	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3769	true	-6829326793828458720	87	124	460	653	1598	300	المعشار ---عشر العشر انتهت وبهامشه وقال الماوردي المعشار هنا هو عشير العشير والعشير هو عشر العشر فيكون جزءا من الف قال وهو الاظهر لان المراد به المبالغة في التقليل اه قوله من القوة الخ اي ومع ذلك	3769	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1618	false	-4434209356560560210	268	300	1423	1582	1582	300	المعشار لغة في العشر وقي--------------ل--------- المعشار---- هو عش-ر العشير والعشير هو عشر العشر فيكون جزءا من الف---- وهو الاظهر لان المراد به المبالغة في ال-قليل--- قوله من القوة الخ اي ومع ذلك-	1618	-7919821670108607479	150	245.5	120	196	76.53060913085938	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3770	true	8847029062825423142	125	244	655	1280	1576	300	تقديره بخصلة واحدة ثم بينها بقول ان تقوموا له مثني وفرادي اه قوله ان تقوموا لله ------------------------------------------------------------ليس المراد حقيقة القيام التي --هو الانتصاب علي القدمين بل المراد ب النهوض بالهمة والاعتناء والاشتغال بالتفكير في امر محمد وما جاء به ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول نكره علي صاحيه لينظر في--------ه واما الواحد فيفكر في نفسه ايضا بعدل ونصفة فيقول هل راينا من هذا الرجل جنونا او جربنا عليه كذبا قط وقد علمتم ان محمدا ما به من جنون بل علمتموه ارجح قريش عقلا واوزنهم حلما واحدهم ذمنا وارضاهم رايا واصدقهم قولا وازكاهم نفسا واجمعهم لما يحمد عليه الرجال ويمتدحون به واذا علمتم بذلك كفاكم ان تطالبو بايه و-------------اذا جاء بها تبين انه نبي صادق فيما جاء به	3770	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1619	false	8476109388926738729	62	202	317	1065	1588	300	تقديره بخصلة واحدة ق------------------------------------------وله ان تقوموا ان وما دخلت عليه في تاويل مصدر خبر لمحذوف قدره المفسر بقوله هي وليس المراد ب-----القيام حقيقة وهو الانتصاب علي القدمين بل المراد صرف ------الهمة ----------والاشتغال والتفكر -في امر محمد وما جاء به لان اول واجب علي المكلف النظر المءدي للمعرفة قوله مثني وفرادي حالان من فاعل تقوموا وانما امرهم بذلك لان الجماعة ربما يكون في اجتماعها تشويش الخاطر ومنع التفكر بسبب الاغراض والتعصب واما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما ع-----------لي صاحبه ما استفاده بفكرته واما الواحد فيفكر في نفسه و----------------يقول هل راينا من هذا الرجل جنونا او جربنا عليه كذبا قط وقد علمتم ان محمدا ما به ---جنون بل علمتموه ارجح قريش عقلا واوزنهم حلما واحدهم ذهنا وارضاهم رايا واصدقهم قولا وازكاهم نفسا و-----------------------------------------اذا علمتم -ذلك كفاكم ان تط-لبوا منه اية علي صدقه واذا جاء بها تبين انه---- صادق فيما جاء به	1619	-7919821670108607479	448	725.5	361	889	50.393699645996094	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3774	true	-3651717948829807046	230	300	1159	1523	1523	300	اذ مفعول تري اي ولو تري وقت فزعهم علي ال--------------مجاز العقلي ويجوز ان يكون ظرفا له اهكرسي والاولي من هذا ان مفمول تري محنوف اي ولو تري حالهم وتت ان فز----------------------------------------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ال------خ قوله اي لا يفوتوتتا اي لا بهرب ولا بحصن اهكرخي قوله واحذوا وقوله وتالوا وقوله وحيل بينهم الثلاثة معطوفة علي فزعوا والاربعة بمني الاستقبال وعبر فيها بالماصي لتحقق الوقوع اهشيخنا قوله اي القيور--- وهي قريبة من مساكنهم في-	3774	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1621	false	8294674475792390399	142	231	671	1119	1472	300	اذ مفعول تري اي ولو تري وقت فزعهم واسناد الرءية للوقت مجاز وحقه-------- ان يسند --------------------------------------------------------------لهم وقوله عند البعث احد اقوال في وقت الفزع وقيل في الدنيا يوم بدر حين ضربت اعناقهم بسيوف الملاءكة فلم يستطيعوا الفرار الي التوبة وقيل نزلت في ثمانين الفا ياتون في اخر الزمان يغزون الكعبة ليخربوها فلما يدخلون البيداء يخسف بهم فهو الاخذ من مكان قريب قوله لرايت امرا عظيما اشار بذلك الي ان جواب لو محذوف قوله --فلا -فوت---- اي لا مخلص ولا مهرب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي القبور اي وهي قريبة من مساكنهم في	1621	-7919821670108607479	113	108.5	84	662	17.069486618041992	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3779	true	-3553835761889921091	251	300	1252	1555	1555	300	الطيي بان جاعل هنا للاستمرار فباعتبار انه يدل علي المضي يصلح كونه ل------------------لمعرفة--- وباعتبار انه يدل علي الحال والاستقبال يصلح للعمل اهكازدوني قوله رسلا الي الانبياء ---------------------------------------------عبارة البيضاوي ج------------------------اعل الملاتكة رسلا وساتط يين الله تمالي وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصالحة او بينه-	3779	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1622	false	-6300501607370861358	216	279	1122	1502	1602	300	المضي الا انه----- للاستمرار فباعتبار دلالته عل-ي المضي تكون اضافته محضة فيصلح لوصف المعرفة به وباعتبار دلالته عل-ي الحال والاستقبال يصلح للعمل في رسلا-- قوله----- الي الانبياء اي بالوحي وحينءذ فيراد بعض الملاءكة لا كلهم وعبارة البيضاوي اوضح من هذه واولي ونصها جاعل الملاءكة رسلا وساءط بين الله تعالي وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصالحة او بينه	1622	-7919821670108607479	241	401.0	200	394	61.167510986328125	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3780	true	-5851079736143378374	117	274	626	1432	1562	300	لمله يكون في وسط الظهر بين الجناحين بمدهما ب--قوة او لعله لغير الطيران----------------------------------------------------------------------- قال الزمحشري فقد مز بي في بعض الكتب ان صينفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون ------جسادهم وجناحان اللطيران يطيرون بهما في الامر من امور الله تعالي وجناحان علي وجومهم حيا- من الله تعالن وروي ابن ماجه ان رسول الله چقال ارايت جبريل عند سبرة الم-تهي وله ستمانة چنتاح ينشر-- من راسه الدر والياقوت وروي انه سال جبريل ان يتراءي له في صورته فقال انك لن تط-ق ذلك فقال اني احب ان تفعل فخرج رسول الله------------------- في ليلة مقمرة فاتاه جبريل ني صورته فغشي علي دمول الله------------------- ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده راحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال اسبحان الله ما كنت اري شييا من الخلق مكذا4 فقال جبريل فكيف لو رايت اسرافيل له اثتا عشر الف جتاح جناح مثها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاء ل الاحايي-----------------ن لعظمة الله حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصخبر	3780	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1623	false	-1596420281617066828	65	238	348	1248	1569	300	لعله يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بالقوة قو---له يزيد في الخلق جملة مستانفة سيقيت لبيان باهر قدرته تعالي في الملاءكة اي في صورهم فقد قال الزمخشري رايت----- في بعض الكتب ان ص-نفا من الملاءكة لهم ستة اجنهة فجناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان -للطير يس--يرون بهما في الامر من امور الله------ وجناحان علي وجوههم حياء من الله تعالي وفي الحديث ر----------------------ايت جبريل عند سدرة المنتهي وله ستماءة جن-اح يتناثر من راس- الدر والياقوت وروي انه سال جبريل ان يتراءي له في صورته فقال انك لن تطيق ذلك فقال اني احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبريل في صورته فغشي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال -سبحان الله ما كنت اري شيءا من الخلق هكذا ف-قال جبريل فكيف لو رايت اسرافيل له اثنا عشر الف جناح جناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاء-ل الاحايين اي تصاغر الازمان لعظمة الله حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصغير	1623	-7919821670108607479	707	1213.5	564	945	74.81481170654297	108	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3789	true	-8382720816761627425	107	298	583	1621	1626	300	قوله بعلمه اجاز بهذا الي ان في الكلام مجازا في المسند ومجازا في الاسناد فالصعود مجاز عن العلم لان الصعود حقيقة من صفات الاجرام والكلم معلوم فاسند الفعل للفعول به اهشيختا كقولهم عيشة راضة الساقة 21 القارعة دفي اليضاري اليه يصمد الكلم الطيب والممل الصالح يرفعه بيان لما تطلب وتثال به الرة وهد التوحيد والعل الصالح وصعودعا اليه مجاز عن قبوله الياهما او صعود الكتية دني القرطبي والصعود هو الحركة الي فوق وهو المروج ايضا ولا يتصور ذلك في الكلام لانه عرض لكن ضرب صعوده مثلا لقبوله لان موهع الثواب فوق وموضع العذاب اسفل وقال الزجاج يقال الامر الي القاضي اي علمه وخص الكلام الطيب بالذكر لبيان الثواب وقوله البه اي الي الله يصعد وقيل يصعد الي سماته والسحل الذي لا يجري ليه لاحد غيرء حكم وقيل يح-مل الكتاب الذي كتب فيه طاعة الع-د الي السماء والكلم الطيب هو التوحيد الصادر عن عقيدة طيبة وقيل الد والتيد ون قوله ونحوما اي من الاذكار والتسبيحات وقراءة القران------------------------------------- وغير--ها من عبادات اللسان اه شيختا قول والذين ي-كرون اليثات الخ بيان لحال الكلم الخبيث والعمل السء بعد بيان حال الكلم الطيب والعمل الصالح واملهما اهابو السعود قوله اليات ليس-------------------- مفعولا به ل---------ان مكر لازم	3789	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1627	false	-7497969164113453524	84	182	417	960	1558	300	قوله يعلمه اشار بذلك الي ان في الكلام مجازا---------------------------- فالصعود مجاز عن العلم ----------------كما يقال ارتفع الامر الي-------------------------------------------------------------- القاضي يعني علمه وعبر عنه بالص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود اشارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقبوله لان موضع الثواب فوق وموضع العذاب اسفل وقيل المعني ي----------------------------------------------------------------------------------------------------صعد الي سماءه وق--------------------------------------يل يحتمل الكتاب الذي كتب فيه طاعة العبد الي السماء قو----------------------------------------------------------------له ونحوها اي من الاذكار والتسبيح-- وقراءة القران قوله والعمل الصالح اي كالصلاة والصوم وغير ذلك من الطاعات قوله-------------- والذين يمكرون بي-----------ان لحال الكلم الخبيث والعمل السء بعد بيان حال الكلم الطيب والعمل الصالح قوله المكرات قدره اشارة الي ان السيءات صفة لموصوف محذوف مفعول مطلق ليمكرون لان مكر لازم	1627	-7919821670108607479	354	506.0	282	1109	31.9206485748291	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3791	true	6493858446005150877	93	300	450	1415	1415	300	ابن عباس وما پسر- من مسمر الاهب ----ره كم هو --ق وكم هو شهرا وكم هو يوما وكم هو ساعة ثم يكتب في كتاب اخر نقص من عمره يوم نقص شهر نقص سنة حتي يسترني اجله وقال ابن جبير ايضا نما مضي من اجله نهر النقصان وما ب-تقبله فهو الذي يعمره فالهاء علي هذا للمعمر وعن سعيد ايضا يكتب عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب اسفل ذلك نهب يوم يومان حتي ياتي الي اخره وعن قتادة المعر من بلغ سشين سنة والمتقوص من عمره من يموت قبل الستين منة وفيل ان الله كتب عمر الانسان مالة سنة ان اطاع وتم-ين ان عصي فايه-ا بلغ فهو كتاب وهذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام من احب ان يبسط 15 سودة فاطرالايتان 12 المعمر او معمر اخر الاني كتلي مو اللوح المحفوظ اذ ذلك عل الله يسب مين ومايسشتوي البخران هنذا علذي فراث شديد العذوبة سايغ شراي شربه وهللا يلع لباء شديد الملوحة رين كل4 منهما تاكلون لمما طريا هو المك وتتتر هون من الملح وقيل منهما ل له في رزقه وينسا له في اثره اي يءخر في عمره فليصل رحمهه اي انه يكتب في اللوح المحفوظ عمر فلان كذا سنه فان وصل رحمه -زيد في عمره كذا سنة فبين ذلك في موضع اخر من اللوح المحفوظ انه سيصل رحمه-	3791	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1628	false	-1757023349473032673	13	132	61	593	1446	300	ابن عباس -ما يعمر من معمر الا كتب عمره كم هو سنة وكم هو شهرا وكم هو يوما وكم هو ساعة ثم يكتب في كتاب اخر نقص من عمره يوم نقص شهر نقص سنة حتي يستوفي اجله ف-------------------ما مضي من اجله فهو النقصان وما يستقبله فهو الذي يعمره وهذا هو الاحسن وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان الله كتب عمر الانسان ماءة سنة ان اطاع وتسعين ان عصي فايهما بلغ فهو كتاب وهذا مثل قوله عليه --------السلام من احب ان يبسط الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رزقه وينسا له في اثره اي يءخر في عمره فليصل رحمه- اي انه يكتب في اللوح المحفوظ عمر فلان كذا سنة فان وصل رحمه يزيد في عمره كذا سنة فبين ذلك في موضع اخر من اللوح المحفوظ انه سيصل رحمه	1628	-7919821670108607479	483	854.0	369	977	49.43705368041992	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3792	true	3275728272783205207	119	238	580	1215	1559	300	قوله ان ذلك اي كتابة الاعمال والاجال غير متعذر عليه بل هو يسير لا يتعذر عليه منها شي ولا يمسراه ترطبي وفي المصباح ويسر الشء مثل قرب قل فهو يسير ويسر الامر يسرا من باب تعب ويسر يسرا ن باب قرب فهو يسير اي سهل وسره الله فتيسر واستير بي قوله وما يستوي البحران هذا مثل ضربه الله للمءمن والكافر والفرات الذ---------ي يكسر---- العطش وال---ساءغ الذي يسهل الحرارة لمذويته وال------------------------------------------------------------------------اجاج الذي يحرق الحلق يملوحته وتوله ومن كل تاكلون الخ اما------ استطراد لبيان صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع واما تكملة ل--------------------------------------لتمثيل علي معني انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات فكذلك المءمن والكافر وان اشتركا في بعض الصضات كالشجاعة والسخاوة لا يتساويان في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	3792	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1628	false	-1757023349473032673	176	280	790	1341	1446	300	قوله ان ذلك اي كتابة الاعمار والاجال قوله علي الله ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير اي سهل غير متعذر 351214 قول---------ه وما يستوي البحران هذا مثل---------- المءمن والكافر وقوله شديد العذوبة اي يكسر وهج العطش وقوله ساءغ ا--ي يسهل الحرارة قوله شربه انما فسر الشراب بالشرب لان الشراب هو المشروب فيلزم اضافة الشء لنفسه قوله اجاج ا--ي يحرق الحلق بملوحته قول-ه ومن كل تاكلون الخ يحتمل انه استطراد لبيان صفة البحرين وما فيهما من المن-------افع والمثل قد تم بما قبله وهو الاظهر وقيل هو من تمام التمثيل ي----عني انهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان اشتركا في بعض الاوصاف لا يستويان في جميعها كالبحرين فانهما وان اشتركا في بعض المنافع لا يستويان في	1628	-7919821670108607479	237	214.5	190	872	27.17889976501465	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3794	true	8436550018319540282	17	101	84	542	1589	300	توله لقاقة النواة بكسر اللام وهي القشرة الرقيقة التي تكون علي النواة شيختا وفي الكرخي قوله لفافة النواة اي القشرة الرقيقة الملتفة علي النواة وقيل هي النكتة في ظهرها ومعلوم ان في النواة اريعة اشياء -يضرب يها المثل في القلة الفتيل وهو ما في شق النواة والقطمير وهر اللفاقة والنقير وهو ما في ظهرها والتفروق وهو ما بين القبع والنواة الل ورة فاطرالايات 1614 ط ولو سمعوا فرضا ما اشتحابوا لكز ما اجابوكم ويوم القيمة يكثرن بشركك---- باشراككم اياهم مع ال---------------------------------له اي يتبرءون منكم	3794	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1629	false	895648092307809416	150	214	813	1155	1609	300	قوله لفافة النواة بكسر اللام وهي القشرة الرقيق--------------------------------------------------------------------------ة الملتفة علي النواة واعل-------------------------م ان--- النواة اربعة اشياء ويضرب بها المثل في القلة الفتيل وهو ما في شق النواة والقطمير وهو اللفافة والنقير وهو ما في ظهرها والثفروق وهو ما بين القمع والنواة قوله ----------------------------------------------------ما اجابوكم اي يجلب نفع ولا دفع ضر قوله باشراككم اياهم اشار بذلك الي ان المصدر مضاف للفاعل قوله اي يتبرءون منكم	1629	-7919821670108607479	263	414.5	212	496	53.024192810058594	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3800	true	-5258321153980935440	40	242	196	1249	1562	300	ان اهل الفترة---------- من اهل الجنة وان غيروا وبدلوا وعبدوا غير الله لانه لم يرسل اليهم رسولا لان من قلهم من الرسل انتهت رسالكه بموته اذ لم بعلم لاحد من الرسل استعرار رسالته بعد الموت الا نبينا فهم غير مكلفين بما يفسلون ولو كان صورة معصية لكن ورد النص يتعذيب بعض اهل الفترة كعمرو بن لحي لميتلفي ويمتقد ليمن ورد بخصوهم لا لان ما فعلوه كفر بل لحكمة يعلمها الله تعالي لم نطلم عليها اهملخصا وحيثذ فالظاهر انه------------------------------------ لا يحصل الانقصال بين الاية وبين ما تقرر الا بان يلثزم ان جملة العرب امة ويصدق سبق وتقدم التذير نيها بتقدم اسماعيل وان يني اسراءيل امة ويصدق تقدم النذير فيهم بتقدم عيسي ومن قيله فتامل قوله جاءتهم وسلهم حال ق----------------------------------وله وبالربن اسم لكل ما يكتب ومبارة الخطيب والزبر الامور المكتوية انتهت وقوله كصحف ابراهيم ---وهي ثلاثون اي وكصحف موسن قبل التوراة وهي عشرة وب شن وم----ي ستون نجملة الصحف ماثة تضم لها الكتب الاربعة فجملة الكتب الترلة هلي الانبياء ماية واربعة الشيخنا قوله فاصير --كما صبروا----- اشار به الي ان جواب الشرط محتوف وان المذكور دليل له اه شيشا قول فكيف كان نكير تقدم ان النكير بمعني الانكار وهو تغير المنكر وفي قوله اي هر واقع موقعه اشار----ة الي ان الاستفهام تقريري كما قاله	3800	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1632	false	6849359438886219327	153	281	821	1488	1584	300	من اهل الفترة وهم ناجون من اهل الجنة وان غيروا وبدلوا وعبدوا غير الله بنص قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء واما ما ور----------------د من ----------------------------------------------------------------------------------------------------تعذيب بعض اهل الفترة كعمرو بن لحي وامرء القيس وحاتم الطاءي فقيل ان ذلك----------------- لحكمة يعلمها الل----------------------------------------------ه لا لكفرهم والتحقيق انه خبر احاد وهو لا يعارض النص القطعي------------------------------------------------------------- وتقدم--------------------------------------------------------- الكلام في ذلك عند-------------------- قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 352528 قوله وبالزبر اسم لكل ما يكتب ق--------------------------------------------وله كصحف ابراهيم اي وهي ثلاثون وكص---حف موسي قبل التوراة وهي عشرة وكصحف شيث وهي ستون فجملة الصحف ماءة تضم لها الكتب الاربعة فجملة الكتب السماوية ماء-----------ة واربعة ق--------وله فاصبروا كما صبروا قدره اشار--ة الي ان جواب الشرط محذوف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله اي هو واقع موقعه اشار بذلك الي ان الاستفهام تقريري---- قوله	1632	-7919821670108607479	397	514.0	314	1151	34.49174499511719	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3801	true	-7720289265040775749	60	134	320	732	1582	300	الاعتناء بالفعل لما فيه------- من الصنع البديع المنبء عن كمال القدرة اهابو السعود تو-----مختلفا الوانها اي في اصل اللون ك--------الاصفر والاحمر وفي شدة اللون الواحد وضعفه فلذلك لم يدكر الشارح هذا المتعلق ليعم بخلاف قوله نيما بعد متلف الوانها فان المراد الاختلاف بالشدة والضعف في اللون الواحده ولذلك ذكره الشارح واما الاحتلاف في اصل اللون فهو مذكور بقوله بيض وحر اهشيختا قول ومن الجيان جدد---- العامة علي ضم الجيم وفتح الدال جمع جدة وهي	3801	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1633	false	-4563897329609645513	10	51	51	274	1620	300	الماء و---------لما في الاخراج من الصنع البديع الدال علي كمال --قدرته الالهية قوله ثمرات مختلفا الوانها اي في اصل اللون كالاخضر والاصفر والاحمر وفي شدة اللون الواحد وضعفه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الجبال جدد قرا العام ب----ضم الجيم وفتح الدال جمع جدة وهي	1633	-7919821670108607479	162	250.0	131	436	37.15596389770508	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3805	true	3227301141997331641	75	181	413	1001	1689	300	عبادنا لا كلهم اهسمين قوله وهم امتك اي امة الاجابة سواء حفظوه------------ او لا فهو عطية لجيعهم حت من لم يحفظه لانه قدوته ونيه هدايته وبركته اهشيختا وفي ابي السعود ولي من لازم وراثة الكتاب مراعاته حق رعايته توله تعالي فخلف من بعدهم خلف ورثرا الكتاب الاعراف اه وني الشهاب وتوريث الكتاب للجهال كتوريث بعض الورثة السفهاء المضيعين لما ورثوه ا---------------------ه قوله المنهم ظالم لنفسه الخ عن ابن عباس قال السابق المومن المخلص---------------- والمقتصد المراني والظالم الكافر نعمة الله فير الجاهد لها لانه تعالي حكم للثلاثة بدخول الجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الظالم هو الراجح الين-ات والمق-صد هو الدي تساوت سيثاته وحسناته والسابق هو الذي رجحت -سناته وقيل الظالم	3805	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1634	false	-5119276507463377948	68	152	344	798	1587	300	عبادنا بيان للمصطف-ين قوله وهم امتك اي امة الاجابة سواء حفظوه كلا او بعضا او لا والا فليس المراد باعط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الكتاب حفظه بل الاهتداء بهديه والاقتداء به قوله ف-منهم ظالم لنفسه الخ ------------------------اي من غلبت سيءاته علي حسناته والمقتصد ---------------------------------------------------------------------------------من غلبت حسناته علي سيءاته والسابق من لا تقع منه سيءة اصلا ولذا ورد في الحديث في تفسير هذه الاية سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له وقيل الظالم هو --راجح السيءات والمقتصد هو الذي تساوت سيءاته وحسناته والسابق هو الذي رجحت حسناته وقيل الظالم	1634	-7919821670108607479	202	181.0	161	777	25.997425079345703	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3815	true	-4628801815214414009	3	74	19	370	1568	300	قوله ولا يحيق المكر السء الا بامله وقوله اصل اي جاء علي الاصل من استممال الصفة تابعة وقول--------------------ه قبل هذا التركب اي في التركيب الذي قبله وهو قوله ومكر السء وقوله-------- اخر اي جاء علي خلاف الاصل حيث اضيفت فيه الصقة للموصوف ولو-----له قدر فيه مضاف اي مضاف اليه وقوله حدرا من الاضيا---------فة اي--- اضافة المكر الدي هو الموصوف الي الس-ء الذي هو صفته فيتخلص من هذا بجعل المكر --انا ل--ذوف	3815	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1638	false	-5022804444040393456	120	187	646	986	1611	300	قوله ولا يحيق المكر السيء وقو---------له اصل اي جاء علي الاصل من استعمال الصفة تابعة للموصوف قوله واضافته اليه قبل----------- اي في قو----------------------له ومكر السيء قوله استعمال اخر اي جاء علي خلاف الاصل حيث اضيف -فيه ا------لموصوف للصفة قوله قدر فيه مضاف اي مضاف اليه وقوله حذرا من الاضافة الي الصفة اي من اضافة المكر الذي هو الموصوف الي السيء الذي هو الصفة في------------جعل المكر مضافا لمحذوف	1638	-7919821670108607479	258	403.5	203	401	64.33914947509766	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3816	true	597085431946247386	111	264	582	1387	1586	300	قوله فينظر واكيف كان هاقية الذين من تبلهم اي علي اي حالة كان احذهم ليعلموا انهم ما اخذوا الا بتكذيب الرسل-- فيخانوا ان يفعل--وا مثل اقمالهم نيكون حالهم تحالهم فانهم كانوا يمرون علي ديارهم ويرون اثارهم واملهم فوق املهم وعملهم لوق عملهم وكانوا اطول منهم اعمارا واشد اقتداراومع هذا لم يكذيوا مثل محمدتي وانشم يا اهل مكة كفرتم بمحمد وبن قبله اهخطيب قوله وكاثوا اشد منهم توة اي واطول اصمارا فما تفعهم طول المدي وما اغني عنهم شدة القوة ومحل الجملة النصب علي الحالية اهابو المرد او معطوفة علي الصلة او مستانفة اهسين قوله وما كان الله ليعجزه الخ تقرير لما يفهم قبله من است-صال الامم السابقة وقوله انه كان عليما قديرا تعليل لذلك التقدهر اه ابو السعود قوله من شء يسبقه ويفوته هذا يفيد ان يكو------------------------------ن المراد- بيان ان الاولين مع شدة قوتهم ما اعجزوا الله وما فاتوه فهولاء اولي بان لا يعجروه اهترخي قوله ما ترك علي ظهرها من دابة اي	3816	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1639	false	7721272231608624832	35	125	188	635	1567	300	قوله --------كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اي عل---ي حالة كانت----- ليعلموا انهم ما اخذوا الا بتكذيب --رسلهم فيخافوا ان يفعل بهم مثل ذلك قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكانوا اشد منهم قوة اي -اطول اعمارا و------------------------------------------------الجملة ------------حالية ------------او معطوفة علي قوله من قبلهم قوله ---------وما كان الله ليعجزه الخ تقرير لما -فهم -----من استءصال الامم السابقة ق-وله انه كان عليما قديرا تعليل لما قبله 3545 قوله بما كسبوا الباء سببية وما مصدرية او موصولة اي بسبب كسبهم او الذي كسبوه قوله من المعاصي بيان لما قو------------------------------------------------------------------------------له ما ترك علي ظهرها من دابة اي	1639	-7919821670108607479	306	419.0	240	841	36.38525390625	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3820	true	-1426633274974538421	168	291	869	1500	1545	300	المقطعة ك-م وطن وفي البيضاوي ين كالم في المعني والاعراب وقيل معناه يا انسان بلغة طبء علي ان اصله يا انيسين فاقتصر علي شطره لكثرة النداء به وقرء بالكسر كجير وبالفتح علي البناء كاين او الاعراب علي تقدير اتل او اقرا يت او باضمار حرف القسم والقتحة لمنع الصرف للعلمية والكانيث فانه علم علي السورة وبالضم بناء كحث او اعرابا علي تقدير مبتدا اي هذه يس اه ولوله فاقتصر علي شطره اي شطر الاسم وهو مين وضم لذلك الشطر حروف النداء وهر الياء مقتضي هذا ان يخي علي الضم لا غير وعليه فيكون تسكينه في القراءة للتخفيف تامل وقيل معناه يا سيد البشر وقيل هو ---------------------------------------اسم القران اهخازن قوله والقران الحكم قسم وجوابه انك لمن المرسلين فهو مستانف لا محل له من الاعراب	3820	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1640	false	-1828833998664838382	0	43	0	219	1606	300	المقطعة كحم وطس و-------تقدم ان ----هذا ال-----قول اسلم وقيل معناه يا انسان و---------------اصله يا انيسين فاقتصر علي شطره لكثرة النداء به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو اسم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اسم القرا-------ن قوله والقران الحكيم كلام-------------------------- مستانف لا محل له من الاعراب	1640	-7919821670108607479	155	223.0	122	671	23.099851608276367	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3821	true	-6002506485227549484	150	294	777	1589	1608	300	متعلق بما تبله اي بالمرسلين اي بالمرسلين الذين ارسلوا علي طريقة مستقيمة او خبر ثان لان وهو الاحن في العربية والمعني انك لمن المرسلين انك علي صراط مستقيم وقال القاضي يجوز ان يكون حالا من المستكن في الجار والمجرور وفاءدته وصف الشرع بالاستقامة صريحا وان دل عليه اي وصف الشرع بالاسقامة لمن المرسلين التز---------------------------------------------اما اهكرخي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وغيره اي ان واللام واسمية الجملة اهكرخي ق-وله خبر مبتدا الخ اي هلا تتريل العزيز الرحيم وهذا علي فراءة الرفع وقرا حمرة والكساءي وابن عامر وحفص بالنصب-------- مفعولا----------------------- مطلقا لمقدر اي نزل القران تنريلا واضيف لفاعله او بامدح وباق برفع كما مرت الاشارة اليه اهكرخي قوله التندر توما اي العرب وغيرهم وقوله اباءهم اي الاقربون والا فاباءهم لا يعدون قد انذروا قاباء العرب الاقدمون اتنروا باسماعيل واباء غيرهم الاتدمون انذروا بعيسي ومن له وقوله في زمن الفترقا هو بالنسبة للعرب ما بين اسباعيل ومحد ربالتس-----------------------بة لغيرهم ما بين	3821	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1640	false	-1828833998664838382	61	182	314	960	1606	300	متعلق بما قبله اي بالمرسلين ويصح ان يكون خبرا ثانيا------------------------------- لان كانه قيل --------------------انك لمن المرسلين انك علي صراط مستقيم قوله اي طريق الانبياء قبلك------------------------------------------------------------------------------- اي وقولهم ان شرع رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسخ لجميع الشراءع فهو باعتبار الفروع واما الاصول فالكل مستوون فيها ولا يتعلق بها نسخ قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري الاية وقال تعالي فبهداهم اقتده الانعام قوله وغيره اي ان واللام و------الجملة الاسمية قوله خبر مبتدا مقدر هذا احد وجهين في الاية والاخر ----------------------------------------------------النصب علي انه مفعول لمحذوف اي امدح او مفعول مطلق لت--------نزل القراءتان سبعيتان قوله لتنذر ق---------------------------------------------------------وما اي العرب وغيرهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في زمن الفترة- هو بالنسبة للعرب ما بين اسماعيل ومحمد عليهما الصلاة والسلام وبالنسبة لغيرهم ما بين	1640	-7919821670108607479	259	276.5	206	1036	25.0	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3822	true	-5499642235782331374	145	300	765	1567	1567	300	قيل نزلت هده الاية في ابي جهل بن هشام وصاحبيه المخزوميين وذلك ان ابا جهل حلف لثن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه بحجر فلما راه ذهب فرفع حجرا ليرميه فلما اوما اليه رجفت يداء سورة پمساالايتان 1 االا بان تضسم اليها الايدي لان الغل يجمع اليد الي المق تيي اي الايدي مجموعة ال الاذقان جمع ذقن وهي مجتمع اللحيين تهم تنسثن راقمون رءرسهم لا بسطيعون خفضها وهذا تمثيل والمراد انهم لا بذعنون للايمان ولا يخفضون رووسهم له الي عنقه والتصق الحبر بيد-ه فقال ابن عباس ومكرمة وفيرهما فهو هنا تمثيل اي هو بمتزلة من غلت بده الي هنقه فلما عاد الي اصحابه اخبرهم بما راي فقال الرجل الثاني وهو الوليد بن المغيرة انا ارضخ راسه فاتاء وهو يصلي علي حالته ليرميه بالحجر فاعسي الله بصره فجعل يسمع صوته ولا يراء فرجع الي اصحابه فلم -رهم حتي نادرف فقال والله ما رايته ولقد سممت صوته فقال الثالث والله لاشدخن انا راسه ثم احذ الحجر وانطلق فرجع-	3822	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1641	false	-4822078571614014902	12	98	61	505	1548	300	قيل نزلت---------- في ابي جهل بن هشام وصاحبيه المخزوميين وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه بحجر فلما راه ذهب فرفع حجرا ليرميه فلما اوما اليه رجعت يداه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عنقه والتصق الحجر بيديه ف----------------------------------------------------------------------------لما عاد الي اصحابه اخبرهم بما راي فقال الرجل الثاني وهو الوليد بن المغيرة انا ارضخ راسه فاتاه وهو يصلي علي حالته ليرميه بالحجر فاعمي الله بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه فرجع الي اصحابه فلم يرهم حتي نادوه فقال -----------------------------------الثالث والله لاشدخن ر----اسه ثم اخذ الحجر وانطلق فرجع	1641	-7919821670108607479	430	786.0	345	805	53.4161491394043	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3823	true	2172788771147389825	0	44	0	218	1600	300	القهقهري ينكص علي عقبيه حتي خر علي قفاء مغشيا عليه فقيل له ما شانك قال شاني عظيم رايت الرجل فلما دتوت منه فاذا فحل يخطر بدنبه- ما رايت قط نحلا اعظم منه حال بيني وبينه فواللات والعزي لو دنوت مته لاكلني لفانزل الله تعالي	3823	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1641	false	-4822078571614014902	98	142	505	722	1548	300	القهق-ري ينكص علي عقبيه حتي خر علي قفاه مغشيا عليه فقيل له ما شانك قال شاني عظيم رايت الرجل فلما دنوت منه فاذا فحل يخطر بذنبيه ما رايت قط فحلا اعظم منه حال بيني وبينه فواللات والعزي لو دنوت منه لاكلني -فانزل الله تعالي	1641	-7919821670108607479	210	402.0	166	219	95.89041137695312	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3826	true	-4554005832147572190	82	129	405	604	1504	300	ذلك للخبر المشهور من سن سث- حسنة فعمل بها من بعده كان له اجرها ومثل اجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن سن في الاملام -ثة سينة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من وزرهم شء	3826	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1643	false	-3626006070148019840	4	52	21	222	1533	300	ذلك لما في الحديث من سن سنة حسنة فعمل بها من بعده كان له اجرها ومثل اجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن سن في الاسلام سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من وزرهم شء	1643	-7919821670108607479	183	340.0	137	201	91.0447769165039	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3827	true	-3104964126443560434	22	216	113	1157	1607	300	قوله اتطاكية بالفتح والكسر و-كون النون وكسر الكاف وفتح-- الياء المخففة قاعدة العواصم وهي---- ذات اعين وسور عظيم من صخر داخله-- خمسة اجيل دورها اثنا عشر مبلا والعواصم بلاد قصبتها انطاكية اه وهي بارض الروم قال العلماء باخبار الانياء بعث عيسي عليه الصلاة والسلام رسولين من الحواربن -الي اهل انطاكمية فلسا ت------------------------------ربا من المدينة رايا شيخا برعي غن-مات له وهوحب--ب النبار صاحب بس فسلما عليه فقال الشيخ لهما من ا-تما فقالا رسولا عيسي عليه ال---صلاة والسلا--م ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية قالا نعم تشغي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله قال ال-----------------------------------------------------------------------شيخ ان لي ابتا مريضا منذ سنين قالا قانطلق بنا نتطلع حاله فاتي بهما نسحا ابته فقام في الوقت باذن الله تمالي صحيحا ففشا الخبر في المدينة وشقي الله تعالي علي ايديهما كثيرا من المرضي وكان لهم ملك يعيد الاصتام اسمه انطيخا وكان من ملوك الروم فانتهي خبرهما اليه فدعا بهما وقال من انتما قالا رسولا عبسي علبه الصلاة والسلام قال وفيما جتتما قالا ندعوك من عبادة ما لا يس-ع ولا يبصر الي عبادة من يسمع وي-صر فقال وهل لنا اله دون الهتا4 قالا نعم الذي اوجدك والهتك قال لهما توما حتي انظر في امركما فتبعهما الناس فا-ذوهما	3827	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1643	false	-3626006070148019840	90	286	418	1458	1533	300	قوله انطاكية بالفتح والكسر وسكون النون وكسر الكاف وتخفيف الياء المفتوحة وهي مدينة بارض الروم ذات ------سور عظيم من صخر وهي بين خمسة جبال دورها اثنا عشر ميلا وحاصل تلك القصة ان عيسي عليه السلام-------------------------------------- بعث -------------------------رسولين من الحواريين الي اهل انطاك-ية اسم احدهما صادق والثاني مصدوق فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسلما عليه فقال الشيخ لهما من انتما فقالا رسولا عيسي صلي- الله عليه واله وسلم ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية قالا نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله تعالي وذلك كرامة لهما ومعجزة لنبيهما لانه لما ارسلهما ايدهما بمعجزاته فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا منذ سنين قالا فانطلق بنا ننظر- حاله فاتي به فم-سحا ابنه فقام في الوقت باذن الله تعالي صحيحا ففشا الخبر في المدينة وشفي الله------ علي ايديهما كثيرا من المرضي وكان لهم ملك يعبد الاصنام اسمه انطيخا-------------------------------------- فدعا بهما وقال من انتما قالا رسولا عيسي عليه الس--------لام قال وفيم- جءتما قالا ندعوك من عبادة من لا يسمع ولا يبصر الا عبادة من يسمع ويبصر ق-ال وهل لنا اله دون الهتنا قالا نعم الذي اوجدك والهتك قال لهما قوما حتي انظر في امركما فتبعهما الناس فاخذوهما	1643	-7919821670108607479	799	1344.5	636	1167	68.46615600585938	117	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3828	true	8333210858277823238	6	300	33	1540	1540	300	دينك فهل كلمته-ا وسمعت قولهما فقال حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان رابي ايها الملك ان تدعوهما حتي نطلع علي ما عندهما قدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي ههنا قالا الله الذي خلق كل شء ول له شريك فقال شممون فصفاه واوجزا قالا انه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فقال ش--ون وما اي-كما قالا ما تتناء- فامر الملك حتي جاءوا بغلام مطموس العينين وموضع عن--ه كالجبهة فمازالا يدهوان ربهما حشي انشق موضع ال-صر فا-ذا بندقتين من طين فوضعاهما ني حدقتيه نصارتا مقلتين يبصر بهما فتعبب الملك فقال شممون للملك ان انت سالت اله-ك حت- يصتع-- مثل هذا كان لك الشرف ولاله-ك فقال له الملك ليس لي عنك سر مكتوم فان الهنا الذي تعبده لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل مع الملك علي الصنم ويصلي ويتضرع حتي ظنرا اته علي ملتهم فقال السلك للرسولين ان قدر الهكما الذي تعبدانه علي احياء ميث امتا به سوره يس الايات 1113 اخره بدل اشتمال من اصحاب القرية الثرسان اي رسل عيسي اذ ازسلنا التهم اثنين كابوهما الي اخره بدل من اذ الاولي فعزانا بالتخفيف والتشديد قءيتا الاءنين شالع فقالوا لنا اليكم ترصلوة كالواما اشر الا بشر يتلا وما انرل الرتنذ ين تقه اذ ما اشرالا تكذوة قالواريا يعله جار مجري القسم وزيد التاكيد به وباللام علي ما قبله لزيادة الانكار في واا وبكما قالا الهتا قادر علي كل شء فقال الملك ان مهنا ميتا قد مات منذ سبمة ايام وهو ابن دهقان وانا اخرته فلم ادت-ه حتي يرجع ابوه وكان غايبا وقد تغير فجملا بدعوان ربهما علانية وشممون يدعو ربه سرا فقام الميث وقال اني ميت مند سبمة ايام وكنت مشركا ف-دخلت في سبعة اودية من النار وانا احدركم ما انتم عليه فامنوا بالله ثم قال فتحت ابواب السماء فنظرت شابا ح-ن الوجه يشفع لهولاء الثلاثة شمعون رهذين واشار-	3828	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1644	false	35991408832333106	0	214	0	1103	1531	300	دينك فهل كلمتهما وسمعت قولهما فقال حال الغضب بيني وبين ذلك قال فاني اري ايها الملك ان تدعوهما حتي نطلع علي ما عندهما فدعاهما الملك فقال شمع------------------------------------------------------------------------ون فصفاه واوجزا قالا انه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فقال شمعون وما ايتكما قالا ما تتمناه فامر الملك حتي جاءوا بغلام مطموس العينين وموضع عينيه كالجبهة فما زال يدعوان ربهما حتي انشق موضع البصر فاخذا بندقتين من طين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك فقال شمعون للملك ان انت سالت الهتك حتي يصنعوا مثل هذا كان لك الشرف ولالهتك فقال له الملك ليس لي عنك سر مكتوم فان الهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل مع الملك علي الصنم ويصلي ويتضرع حتي ظنوا انه علي ملتهم فقال الملك للرسولين ان قدر الهكما الذي تعبدانه علي احياء ميت امنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به------------------------------------------ وبكما قالا الهنا قادر علي كل شء فقال الملك ان ههنا ميتا قد مات منذ سبعة ايام وهو ابن دهقان وانا اخرته فلم ادفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا وقد تغير فجعلا يدعوان ربهما علانية وشمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال اني ميت منذ سبعة ايام وكنت مشركا فادخلت في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم عليه فامنوا بالله ثم قال فتحت ابواب السماء فنظرت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة سمعون وهذين واشار	1644	-7919821670108607479	1042	1936.5	831	1525	68.32786560058594	168	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3829	true	1185810271123570952	0	105	0	543	1609	300	بيده الي صاح-يه وانا اشهد ان لا اله الا الله وع---يسي روح الله وكلمته فتعجب الملك من ذلك فلما علم شمعون ان قوله قد اثر في الملك اخبره بالحال وانه رسول عيسي ودعا- فامن الملك وامن معه قوم وكفر اخرون وقيل بل كفر الملك واجمع علي قثل الرمل ووم في-----لغ ذلك حبيبا وهو علي باب المدينة نجاء يسعي البهم -يذكرهم ويدعوهم الي طاعة المرسلين فذلك قوله تعالي انا ارسلنا اليهم اثنين تكدبوا قال وهب اسمها يحنا وبولس وقال كب صادق ومصدوق فعززنا بثالث الخ اهخازن توله الي اخرها في الموضعين المراد باخره فيهما اخر القصة وهو قوله والا كانوا به --سهزتون ي اب_ شيخنا تولالمرسلون	3829	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1644	false	35991408832333106	214	295	1103	1505	1531	300	بيده الي صاحبيه وانا اشهد ان لا اله الا الله وان عيسي روح الله وكلمته ف-عجب الملك من ذلك فلما علم شمعون ان قوله قد اثر في الملك اخبره بالحال وانه رسول عيسي ودعاه فامن الملك وامن معه قوم وكفر اخرون وقيل بل كفر الملك واجمع علي قتل الرسل هو وقومه فبلغ ذلك حبيبا وهو علي باب المدينة فجاء يسعي اليهم ويذكرهم ويدعوهم الي طاعة المرسلين----- قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي --------------------------اخره اي--- اخر القصة وهو قوله -الا كانوا به يستهزءون يس قوله ل--------مرسلون	1644	-7919821670108607479	367	658.5	291	556	66.00719451904297	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3829	true	1185810271123570952	167	285	875	1535	1609	300	قوله بدل من اذ الاولي اي بدل مفصل من مجمل وهو من قبيل بدل الكل من الكل اه شيا قوله بالتخفيف والتشديد قال السمين وعلي كلتا القراءتين قالمفعول محتوف اي فقويناهما او فغلبناهما بثالث اهشيختا قوله فقالوا اي الثلاثة انا اليكم مرسلود اكدوا كلامهم لسبق ال-----انكار في تكذيب الاثنين وتكذيبهما تكذيب للثالث لاتحاد كلمتهم اهابو السمود قوله تالوا ما انتم خطاب للثلاثة وقوله الا يشر مثلنا اي -لا مزية لكم علينا تقتضي اصاصم بما تدعون اهبضاوي قوله اجار مجري القما اي في التاكيد به وفي انه يجاب يما يجاب به القم ولوله سورة پس الايات 1916 241 التكر لثرسلون وماعلينا الا البلم الثييث التبليغ البين الظاهر بالادلة الواضحة وهي ابراء الاكمه والابرص والمريض واحياء الميت قالرا لنا تطي-نا	3829	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1645	false	-8436713451827426019	19	96	92	511	1610	300	قوله بدل من اذ الاولي اي بدل مفصل من مجمل قو------------------------------------له بالتخفيف والتشديد اي فهما ---------------قراءتان سبعيتان ق-----------------------------------------------وله فقالوا -----------انا اليكم مرسلون اكدوا كلامهم -بان التقدم انكارهم بتكذيب الاثنين وتكذيبهما تكذيب للثالث لاتحاد مقالتهم قوله قا------------لوا ما انتم الا ب-------------------شر مثلنا اي فلا مزية لكم علينا قوله جار و------------------------------مجري القسم اي فيءك-----د به كالقسم ويجاب كما يجاب به القسم قوله لزيادة الانكار اي حيث تعددت ثلاث مرات قوله---------------------------------------------------------- وهي ابراء الاكمه اي الاعمي قوله قالوا ا--------------نا تطيرنا	1645	-7919821670108607479	282	390.5	225	667	42.27886199951172	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3832	true	1460117474445749600	19	112	98	535	1503	300	ولم يءمن--- احد بنبي غير نبينا الا بعد ظهوره واما نيينا فامن به قبل ظهوره كثير اه قرطبي قوله كان قد امن يالرسل اي رسل عي-ي وسبب ايمانه بهم----------------------------- انه ---كان مجذوما وهبد الاصنام سبعين منة لكشف ضره فلم يكشف فلما دعاء الرسل الي عبادة الله قال لهم هل من اية قالوا له دعوا ربتا القادر ينرج عنك ما بك فقال ان هذا عجيب قد عيدت هده الاصنام سبعين سنة فلم عل--ع تفريجه فهل يستطيع ربكم تفربجه في غداة واحدة قالوا نعم رينا علي ما يشاء قدير ندعوا ب--م فكشف ما به فامن	3832	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1646	false	8173731336997413132	71	155	360	750	1525	300	فلم يءمن به احد--------------- الا بعد ظهوره------------------------------------------- قوله كان قد امن بالرسل اي رسل عيسي وسبب ايمانه ما تقدم من شفاء ولده المريض وقيل انه هو كان مجذوما وعبد الاصنام سبعين سنة لكشف ضره فلم يكشف فلما دعاه الرسل الي عبادة الله قال لهم هل من اية قالوا له ندعو ربنا القادر يفرج عنك ما بك فقال ان هذا عجيب قد عبدت---- الاصنام سبعين سنة فلم تستطع تفري-----------------------جه في غداة واحدة قالوا نعم ربنا علي كل ش--ء قدير فدعوا ربهم فكشف ما به فامن	1646	-7919821670108607479	327	547.5	251	477	68.55345916748047	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3833	true	1800120191851667297	76	261	406	1363	1548	300	قوله من لا يسالكم اجرا بدل من المرسلين باعادة العامل الا ان الشيخ قال النحاة لا يقولون ذلك الا اذا كان العامل حرف جر والا فلا يسمونه بدلا بل تابعا وكانه يريد التاكيد اللفظي بالنسبة الي العامل اه قوله من لا يسالكم اجرا اي فانهم لو كانوا متهمين بعدم الصدق لسالوكم المال وقوله --------------------وهم معتدون ا------------------------------------ي فاهتدوا انتم ايضا تبعا لهم اهقرطبي وقوله وهم اي من لا يسالكم فالضمير راجع لمعني من اه قوله انت علي دينهما المعني علي- الاستفهام اي اانت علي دينهم فاداته محذوقة قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني الخ تلطف بهم في الارشاد بايراده في معرض المناصحة لنقسه حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنقسه والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم كما يبء عن قوله والي-------------------------------------------------------------------------------------------ه ترجعون الذي اشار به الي تهديدهم وتخويفهم ثم عاد للمساق الاول وهو التلطف في الصيمة فقال ااتخذ الخ اهابو المود وفي السمين قوله وما لي لا اعد اصل الكلام وما لكم لا تمبدون ولكنه صرف الكلام مورة پس االايان 26 28 لا مانع لي من عبادته الموجود مقتضيها وانتم كذلك واليه ترحمون بعد الموت فيجازيكم بكفركم ماتخ في الهمزتين منه ما تقدم في	3833	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1646	false	8173731336997413132	185	293	906	1483	1525	300	قوله من لا يسالكم اجرا بدل من المرسلين والمعني اتبعوا الصادقين المخلصين الذين لك------------------------------------------------------------------------ يريدوا منكم العرض الفاني اذا--------------------------------------------- لو كانوا غير مخلصين لطلبوا منك---م المال ونازعوكم علي الرياسة قوله وهم مهتدون الجملة حالية وهو تعريض لهم بالاتباع اي فاهتدوا انتم----- تبعا لهم قو-----------------------------------------------------------له انت علي دينهم فيه حذف همزة الاست--------------------------------فهام قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني---- تلطف في ------ارشادهم وفيه نوع------------------------------------------------------------------- تقريع --علي ترك عبادة خالقهم والاحسن ان في الاية احتباكا حيث حذف من الاول نظير ما اثبته في الاخر والاصل ومالي لا اعبد الذي فطرني وفطركم واليه ترجعون وارجع قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الموجود مقتضيها اي وهو كون الله فطره وخلقه قوله ف-----------------------ي الهمزتين منه ما تقدم اي	1646	-7919821670108607479	257	286.0	202	1105	23.257919311523438	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3834	true	8811063921422209829	162	257	854	1334	1571	300	يوهم ان هناك الهة ليست ك--------------------------------ذلك اهكرخي قوله اني اذا الثنوين عوض عن جملة محذوفة قلرها الشارح بقوله ان عبدت فير الله له شيخنا وقوله الفي ضلال ميين اي لان ايثار ما لا بنفع ولا يدفع ضرا بوجه ما علي الخالق المقتدر علي التفع والضر واشراكه به ضلال بين لا يخفي علي عاقل اهبيضاوي قول قاسون العامة علي ------------------------كسر النون ----------------وهي نون الوقاية حذفت بعدها ياء الاضافة مجترء عنها بكسرة النون وهي اللغة العالية وقرا بعضهم بفتحها ومي غلط اهمي-----------------------------------------ن قوله اي اسم-وا قولي اي ما قلته لكم وهو ما ذكره بقول اتعوا المرسلين--- الخ	3834	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1647	false	-3467766587786132023	98	168	510	856	1517	300	يوهم--- هناك الهة ليست كذلك قوله ان عيدت غير الله اشار بذلك الي ان الت-------------نوين عوض عن جملة قوله -------------------------------------------------------في ضلال مبين اي لثبوت الادل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي بطلان ذلك قوله فاسمعون بكسر النون في قراءة العامة وهي نون الوقاية حذفت بعدها ياء الاضاف-----------------------------------------ة وقرء شذوذا بفتحها ولا وجه له في العربية لان فعل الامر يبني علي حذف النون قوله اي اسمعوا قولي اي ما قلته لكم وهو اتب------------عوا المرسلين يس الخ	1647	-7919821670108607479	188	257.5	145	597	31.490787506103516	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3845	true	5760631375461186588	52	226	243	1136	1499	300	قول المستقر لها اي تتهي في سيرها لمستقر لها فتقف فيه ولا تنتقل عنه ومستقرها هو مكان-- تحت العرش ت--جد فيه كل ليلة عند غروبها فتستمر ساجدة فيه طول الليل فعند طلوع النهار يوذن لها في ان تطلع من مطلعها او لا فاذا كان اخر الزمان لا يءذن لها في الطلوع من المشرق بل يقال لها ارجعي من حيث جثت فتطلع من المغرب وهذا هو الصحيح وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان الشمس في الليل تسير وتشرق علي عالم اخر من اهل الارض ران كنا لا نمرنه وبءيد هذا القول ما--------------- قاله الغقهاء في باب المواقيت كالشمس الرملي من ان الاوتات الخمسة تختلف باختلاف الجهات والنواحي فقد يكون المغرب عتدنا عصرا عند اخرين و---يكون الظهر صبحا عند احرين وهكذا وعبارة الخازن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشمس تجري لمستقر لها اي ال------------------------------------------------ي مستقر لها قيل الي انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا وتيام الساعة وقل تسير -------------في منازلها حتي تنتهي الي مستقرها الدي لا تجاوزه ثم ترجع الس اول منازلها وهو انها تسير حتي تنتهن الي ابعد مغاربها ثم توجع فذلك مستقرها وقيل مستقرها نهاية ارتفاعها ني السماء في الصيف ونهاية هبوطها في الشتاء	3845	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1653	false	3843885644862261797	8	242	34	1265	1552	300	قوله لمستقر لها اي مكان تستقر -------------------فيه و----------------------هو مكانها تحت العرش فتسجد فيه كل ليلة عند غروبها فتستمر ساجدة فيه طول الليل فعند ظهور النهار يءذن لها في ان تطلع من مطلقه------ا فاذا كان اخر الزمان لا يءذن لها في الطلوع من المشرق بل يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من المغرب وهذا هو الصحيح عند اهل السنة ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر غربت الشمس اتدري اين ذهبت الشمس قال الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم وقيل ان الشمس في الليل تسير وتشرق علي عالم اخر من اهل الارض وان كنا لا نعرفه و-----هذا --قول الحكماء ويءيده ما قاله الفقهاء ا---------------------------------ن الاوقات الخمسة تختلف باختلاف الجهات والنواحي فقد يكون المغرب عندنا عصرا عند اخرين وقد يكون ال-----ليل عندهم ساعة فقط واختلف في العشاء حينءذ فقالت الحنفية بسقوطها وقالت الشافعية ووافقهم المالكية يقدر لهم باقرب البلاد اليهم ويصلونها ولو بعد طلوع الشمس عندهم وتسمي اداء ولا حرمة عليهم في ذلك وعلي ما قالته الحكماء فاختلف في مستقر الشمس فقيل هو--------------- انقضاء الدنيا وقيام الساعة وقيل مستقرها هو سيرها في منازلها حتي تنتهي الي مستقرها التي لا تجاوزه ثم ترجع الي او--------------------------------------------------------------ل منازلها وقيل مستقرها نهاية ارتفاعها في السماء في الصيف ونهاية هبوطها في الشتاء	1653	-7919821670108607479	617	1034.5	490	1400	44.07143020629883	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3847	true	4722460244072019052	104	209	513	1058	1542	300	بخل بتكو-ن النبات وتدبر الحيوان وافهم بايلاء لا لها دون الفعل ان حركتها بالتسخير لا بارادتها ونفي تعالي---- الادراك عن الشمس دون عكسه لان مسير القمر اسرع لانه يقطع فلكه- في شهر والشمس لا تقطع فلكها الا قي سنة فكانت جديرة بان توصف بنفي الادراك لبطه -----------سيرها وكان القمر خليقا بان يوصف بنفي السبق لسرعة سيره اهكرخي قوله ولا الليل سابق النهار لا نافية كما عرفت اي وليس الليل بسابق النهار فالكلام علي حذف المضاف اي ولا الليل سابق انقضاء النهار كما اشار اليه بقوله فلا ياتي قبل انقضاءه اي لا ياني الليل في اثناء النهار وقيل ان ينقضي كان ياتي في وقت الظهر وهذا	3847	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1654	false	6368869571227126137	70	136	348	677	1533	300	يخل بتلوين النبات ونفع- الحيوان ويفسد النظام ولم يقل سبحانه و-------------------------------------تعالي ولا القمر يدرك الشمس--------- لان -سير القمر اسرع لانه يقطع الفلك في شهر والشمس لا تقطع فلكها ف----ي سنة فالشمس قطعا لا تدرك القمر والقمر قد يدرك الشمس في سيرها ولكن لا سلطنة له-------------------------------------- قوله ولا ا-ليل سابق النهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا ياتي الليل في اثناء النهار قبل- ان ينقضي كان ياتي في وقت الظهر مثلا	1654	-7919821670108607479	218	239.0	167	562	38.790035247802734	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3848	true	2413373098442859957	164	210	853	1103	1598	300	قوله -النجوم اي المدلول عليها بذكر الشمس والقمر قوله نزلوا متزلة العقلاء اي فم---بر عنهم بض-ير جمع الذكور وال--مسوغ له التعبير بالسباحة التي هي من اوصاف العقلاء اهشيختا قوله واية لهم اي لاهل مكة انا حم----------------------------------لنا ذريتهم الضمير------------------------------------------------------- ايضا لاعل مكة وقوله اي اباء هم الاصول	3848	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1654	false	6368869571227126137	149	211	741	1064	1533	300	قوله والنجوم اي المدلول عليها بذكر الشمس والقمر قوله نزلوا منزلة العقلاء اي حيث عبر عنهم بضمير جمع الذكور والذي سوغ ذلك وصفهم- بالسباحة التي هي من اوصاف العقلاء قول--------ه واية لهم خبر مقدم--- انا حملنا في تاويل مصدر مبتدا مءخر اي حملنا ذريتهم في الفلك اية دالة علي باهر قدرتنا قوله وفي قراءة اي وهي سبعية ايضا قو----------له اي اباءه-م الاصول	1654	-7919821670108607479	194	308.5	155	346	56.06936264038086	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3854	true	4504150768801005504	37	106	180	518	1563	300	ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يطعم م-اكين الم-لمين فلق-ه ابو جهل فقال يا ابا بكر اتزعم ان الله تادر علي اطعام هءلاء ----قال نم -قال فما باله لم يطعمهم قال ابتلي قوما بالققر وقوما بالغني وامر الفقراء بالصبر وامر الاغنياء بالاعطاء فقال ابو جهل والله يا ايا بكر ان انت الا في ضلال اتزعم ان الله قادر علي اطعام هولاء وهو لا يطعمهم ثم تطممهم انت	3854	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1656	false	-2548600820072481284	44	113	228	569	1577	300	ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يطعم مساكين المسلمين فلقيه ابو جهل فقال يا ابا بكر اتزعم ان الله قادر علي اطعام هءلاء قال قال نعم قال فما باله لم يطعمهم قال ابتلي قوما بالفقر وقوما بالغني وامر الفقراء بالصوم و----الاغنياء بالاعطاء فقال ابو جهل والله يا ابا بكر ان ان- الا في ضلال اتزعم ان الله قادر علي اطعام هءلاء وهو لا يطعمهم ثم تطعمهم انت	1656	-7919821670108607479	324	610.5	257	346	93.64161682128906	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3854	true	4504150768801005504	160	300	833	1563	1563	300	قوله وويقولون متي هذا الوعد الخ رجوع للكلام مع الكفار من قريش الممترفين بوجود الله اشتا قوله اي ي----تظرون فان قيل هم ما كانوا متتظرين بل كانوا----------------------------------------- جازمين بعدمها قلتا نعم الا انهم جعلوا منتظرين نظرا الي قولهم متي تقع لان من قال متي يقع الشء الفلاني يفهم من كلامه انه ينتظر ووعه اهزاده قوله الاول---ي وهي التي تموت ب--ها من كان موجودا علي وجه الارض اهشهاب قوله وهم يخصود بقتح الياء مضارع حصم كملم واصله اختصم فنقلت حركة التاء الي الخاء ثم قلت اي التاء صادا وادغمت في الصاد وحذقت همزة الوصل للاستغناء عنها بتحريك الخاء فوقع الاعلال في الماضي كما وقع في مضارعه الذي اشار له بقوله اصله يخصمون وقوله نقلت حركة التاء اي بتمامها او بعضها فتحت هذا قراءتان فتح الخاء لتحة تامة واحتلاسها اي النطق بعض فتحها وقوله وادغمت اي بعد قلبها صادا وقو---------------------------------------------له وفي قراءة-	3854	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1656	false	-2548600820072481284	135	210	688	1089	1577	300	قوله -ويقولون متي هذا الوعد---- رجوع للكلام مع الكفار المع--------ترفين بوجوده تعالي قو---له اي ما ينتظرون هذا مجازاة لاول كلامهم لان شان من يسال عن الشء ان يكون معترفا بوجوده والا فهم جازمون بعدمها قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الاولي اي وهي التي يموت عندها من كان موجودا علي وجه ا--------------------------------------------------------لارض قوله نقلت حركة التاء الي الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي بتمامها او بعضها فهم----ا قراءتان قو--------------------------------------------------له وادغمت اي بعد قلبها صادا وحذفت همزة الوصل للاستغناء عنها بتحريم الخاء وقوله وفي قراءة	1656	-7919821670108607479	240	348.5	191	826	29.05569076538086	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3855	true	-8452787549602010189	0	69	0	357	1598	300	تلخص من كلامه ان القراءات هنا ثلاثة وبقي رابعة وهي لمتح الياء وك-ر الخاء وك-ر الصاد المشددة وعلي هذه القراءة فحركة ال---خاء ليست حركة نقل وانما هو لما حذفت حركة التاء صارت ساك-ة فالتقت ساكنة مع الخاء نحركت اي الخاء بالك-ر علي اصل التخلص من التقاء الساكثين فتخلص ان القراءات اربعة وكلها 2 سورة يس الايتان 51 حركة التاء الي الخاء وادغمت في الصاد اي وهم في غفلة عنها	3855	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1656	false	-2548600820072481284	211	268	1093	1392	1577	300	تلخص من كلامه ان القراءات هنا ثلاث- وبقي رابعة وهي ف-تح الياء وكسر الخاء وكسر الصاد ساكنة فالتقت ساكنة مع الخاء فحركت الخاء ليست حركة نقل وانما هي لما حذفت حركة التاء صارت ساكنة فالتقت ساكنة مع الخاء فحركت ال---خاء بالكسر علي اصل التخلص من التقاء الساكنين -وكل تلك العبارات سبعية قوله----------------------------------------------------------- اي وهم في غفلة عنها	1656	-7919821670108607479	240	384.0	189	364	65.93406677246094	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3856	true	-4661314273885458544	62	159	326	827	1530	300	فلا بطهاء- اخرج- البتاري وهو طرف من حديث اله قوله اي يخصم بعضهم بعضا اي فالمق---------------عول محذوف علي هذه القراءة ال----ه قوله اي ان يوصوا اي علي اولادهم واموالهم قول وولا الي اعلهم برجعون سطوف علي فلا يستطيعون وني ابي السعود فلا يستطيمون توصية في شء من امورهم ان كانوا فيما بين امليهم ولا الي اهلهم يرجعون اذا كانوا خارج ابوابهم ل تتهم الصيحة فيوتون حيثما كانوا اله قوله ---------------------------------اي السقبورون اي من شبانه ان يقبر------------------ فيشمل من اكلته السباع ونحوه وقوله من الاجدات ج-ع جدث كفرس وافراس اهشينا وقرء ---من الاجداف بالغاء وهي لغة في الاجداث	3856	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1657	false	6471026133352845969	3	80	17	437	1604	300	فلا يطعمها اخرجه البخاري قوله-------------------- اي يخصم بعضهم بعضا بيان لحاصل المعني والمفعول محذوف علي---- القراءة الاخيرة قوله ---ان يوصوا اي علي اولادهم واموالهم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الي اهلهم يرجعون معطوف علي يستطيعون قوله وبين النفختين اربعون سنة هذا هو الصحيح وقيل اربعون يوما وقيل غير ذلك قوله اي المقبورون اي من ش-انه ان يقبر وقبر كل ميت بحسبه فيشمل من اكلته السباع ونحوه ق-وله من الاجداث جمع جدث كفرس وافراس------- وقرء شذوذا الاجواف بالفاء وهي لغة--- الاجداث	1657	-7919821670108607479	260	384.0	206	577	45.0606575012207	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3858	true	-6339151889886204540	40	190	203	999	1609	300	وقيل يقال لهم ذلك اي من قبل------------- الملاءكة او المءمنين فيسيبوهم عن سوالهم وعدلوا عن سننه لانه ----------------------------------------سءال عمن يبعثهم اشارة الي ان الذي يهمهم هر الوال عن البمث دون الباعث نيكون هذا من اسلوب الحكيم اشار اليه البيضاوي اه قوله ان كانت اي النفخة التي حكيت عنهم انفا وهي الثانية اهابو السعود وفي القرطبي ان كانت الا صيحة واحدة يمتي ان بنهم واحياءهم كان بصيحة واحدة وهو قول امرافيل ايتها العظام النخرة والاوصال المتقطعة والعظام المتفرقة والشعور المتمزقة ا-ن الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضياء وهذا معني قوله تعالي يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ق وقوله مهطمين الي الداع القمر علي ما ياتي اه -ول- ناذا هم ج-يع لدينا ضرون فاذا هم جيع ميتدا وخير وجيع نكرة ومحضرون ته والستي محضرون مجمعرت احضروا موقف الح-اب وهو قوله وما امر الساعة الا كلمح البصر النحل قرطبي قوله ناليوم لا تظلم نفس شييام هذا حكاية لما سيقال لهم حين	3858	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1658	false	7414486524494649921	1	81	5	436	1560	300	وقيل يقال لهم ذلك اي من جانب المءمنين او الملاءكة او الله تعالي وانما ------------عدلوا عن جواب----- سءالهم لان الباعث لهم معلوم وانما لهم السء--------------------------------------------ال عن البعث قو-----------------------------------------------------------له ان كانت اي النفخة------------------------ الثانية قوله ----------------------------الا صيحة واحدة اي وهو----------------------------------- قول اسرافيل ايتها العظام النخرة والاوصال المتقطعة والعظام المتفرقة والشعور المتمزقة وان الله يامركن ان تجتمعن لفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء قوله فاذا هم جميع لدينا-------------------------------------------------------- محضرون اي مجموعون في موقف الحساب---- قوله ف-----------------------------------------------اليوم لا تظلم نفس شيءا -هذا حكاية عما -يقال لهم حين	1658	-7919821670108607479	313	463.0	251	854	36.65105438232422	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3861	true	3593706691588395843	78	228	397	1160	1579	300	مصدر- مءكد- لمضمون الجملة وهو-مع عامله معترض بين الي-تدا والخبر اس قوله اي يقول لهم ملام الخ اشار به الي ان الجملة معمولة لمحذوف وقوله وامتازوا الخ معمول لقول محذوف ايضا كما قدره بقوله ويقول امتازوا الخ فلما ذكر ما يقال المءمين في قوله سلام الخم ذكر ما يقال للكافرين فقال وامتازوا الخ ولما امتثلوا ما امروا به قال لهم علي جهة التقريع والتوبيخ الم اعهد اليكم الخ اهمن النهر و--------------------------------------------------------------------------في الخازن روي البغوي صن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله لابينما اهل الجتة في نعيم اذ سطع لهم نور فرفسوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم السلام عليكم يا اهل الجنة ف-ذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتغتون الي شء من التعيم ما داموا ينظظرون اليه حتي بحتجب عنهم فيبتي نوره وبركته عليهم في ديارهم اه ق--------------------------------------------------------------------وله عند اختلاطهم بهم اي حين يسار بهم الي الجنة	3861	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1659	false	1214837483245286595	87	202	463	1055	1584	300	مصدرا مءكدا لمضمون الجملة وهو مع عامله معترض بين المبتدا والخبر ق---وله اي يقول لهم سلام عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم اشار بذلك الي ان الجملة معمولة لمحذوف والمعني ان الله يتجلي لاهل الجنة ويقرءهم السلام لما في الحديث ---------------------------------------------------بينما اهل الجنة في نعيم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم السلام عليكم يا اهل الجنة فلذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ين-ظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم قوله و يقول امتازوا الخ اشار بذلك الي ان هذه الجملة معمولة لمحذوف ايضا قوله عند اختلاطهم بهم اي حين يسار بهم الي الجنة	1659	-7919821670108607479	412	721.5	328	910	45.27472686767578	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3862	true	-9131056770145929643	89	286	476	1512	1592	300	بالعهد هو السابق في عالم النر ب-قوله الست بربكم تالوا يلي الاعراف ولذا قال يا بني ادم اهشهاب قول---------ه ان لا تعبدوا الشيطان ان مفس--رة لانه تقدمها جملة فيها مش ال--قول دون حروفه و-لا تاهية والفعل مجزوم بها اه شيختا وقوله وان امدوني عطف علي ان لا تعبدوا بناء علي ان ان نيها مفسرة للعهد الذي هر معني القول بالنهي والامر او مصدرية حذف منها البار اي الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وني عبادتي وني تقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقديم علي التحلية كما لي كلمة التوحيد وليتصل به قوله هذا صراط حم لانه اشارة الي عبادته التي هي عبارة عن التوحيد والاسلام ام ابو السعرد قول- اته لكم عدو مبين تعليل لوجوب الانتهاء قوله وولقد اضل منكم الخ جواب قسم محلوف والجملة ايشناف مسوق لتشديد التويخ وتاكيد التقريع اهابو السعود او هي في الممني تمليل للملة قبلها وهي قوله انه لكم عدو مبين اهشيختا قوله جبلا بضم الجيم وسكون الباء وتخفيف اللام وقوله خلقا اي طاءفة من الخلق اقلها عشارة الاف والكثير لا يحصيه الا الله تعالي وتوله ولي قراءقا بضم الباء اي --وضم الجيم وتخفيف اللام وهاتان القراءتان سبعيتان وبقي ثالتة كذلك وحي جبلا- بكسر الجيم والباء وتشديد اللام كسجل	3862	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1660	false	-2792563439094792701	3	82	25	443	1654	300	بالعهد ما كل---------فهم الله به علي السنة رسله من الاوامر والنواهي قوله امركم اي وانهاكم ففيه اكتفاء قوله ان لا تعبدوا الشيطان ان تفسيرية ل----تقدم-- جملة فيها معني القول دون حروفه و لا ناهية والفعل مجزوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها قوله انه لكم عدو مبين تعليل لوجوب الانتهاء قوله -ولقد اضل منكم ------------------------------------------------------تاكيد للتعليل ق---------------------------------------------------------------------------------وله جبلا بضم الجيم وسكون الباء وتخفيف اللام -قوله وف------------------------------------------------------------------------------ي قراءة بض-م الباء اي مع ضم الجيم-------------------------------------- وبقي ثالثة سبعية ايضا وهي بكسر الجيم والباء وتشديد اللام كسجل	1660	-7919821670108607479	302	399.5	240	1055	28.625593185424805	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3863	true	4586497052419674491	132	205	742	1141	1633	300	توله اصلوها اي ذوقو-ا حرها وق--وله بما كتشم تكفرون اي بسبب كفركم قول- اليوم نختم علي افواههم اي حتما يمنعها عن الكلام والمراد به اسكاتهم عنه-------------------------------------------------- وهذا مرت-ط بقوله اصلوها اليوم الخ روي انه- حين يقال لهم ذلك يجحدون ما صدر عتهم في الدنيا فيف-اصمون فتشهد عليهم جيرانهم واماليهم وعشاترهم فيحلفون اتهم ما كانوا مشركين ويقولون لا تجيز علينا شاهدا الا من انف-تا قيخثم علي افواههم ويقال لاركانهم انطقي فتت--طق بما صدر منها	3863	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1660	false	-2792563439094792701	97	178	524	979	1654	300	قوله اصلوها اي ذوقوها حرارتها قوله بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم قوله اليوم نختم علي افواههم اي ختما يمنعها عن الكلام النافع فلا ينافي قوله تعالي في الاية الاخري يوم تشهد عليهم السنتهم النور وهذا مرتبط بقوله اصلوها اليوم---- روي انهم حين يقال لهم ذلك يجحدون ما صدر عنهم في الدنيا ويتخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون انهم ما كانوا مشركين ويقولون لا نجيز علينا شاهدا الا من انفسنا فيختم علي افواههم ويقال لاركانهم انطلقوا فتنطق بما صدر منهم	1660	-7919821670108607479	348	618.5	280	459	75.8169937133789	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3866	true	5931081243263066778	12	107	55	570	1487	300	رد لقولهم ان ما اتي به من القران شعر وما يلبي يسهل مس الاعين ومخ التوات اهشيخنا قوله وفي قراءة اي سبعية وعبارة السمين وقد تقدم في الانعام ان نافعا وابن ذكون قرا تعقلون بالخطاب والباقون بالغيبة انتهت قوله ود لقوهم الخ فالمعني لي- القران بشعر لان الشعر كلام متكلف موضوع ومقال مزخرف مصنوع شرج علي منوال الوزن والقافية مبني علي خيالات واوهام واهية فاين ذلك من التنزيل الجليل الس---نزه عن مماثلة كلام البشر المشحون بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصل الي ممادة الدنيا والاخرة اهابو السعود قوله وما يبن-ي له اي لا يصح منه ولا	3866	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1661	false	9557288316746295	153	200	814	1045	1526	300	رد لقولهم ان ما اتي به من القران شعر اي وحينءذ فيصير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ليس القران بشعر لان الشعر كلام------------------ مزخرف موزون مقفي قصدا------------------- مبني علي خيالات واوهام واهية واين ذلك من ال-قران العزيز الذي تنزه عن مماثلة كلام البشر قو----------------------------------------------------------------------------------له وما ينبغي له اي لا يصح---- ولا	1661	-7919821670108607479	185	277.0	143	520	35.57692337036133	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3870	true	-5207306292002611746	196	269	1033	1404	1561	300	من قوله قولهم لك لست رسلا اهشتا قو----له انا نعلم الخ تعليل للنهي قبله اهابو السعود قول--------------------------------------------------------- اولم بر الانسان انا خلقتاه من نطفة اي نطفة قذرة خسيسة فاذا هو خصيم مبين اي جدل بالباطل بين الخصومة والمعني العجب من جهل هذا المخاصم مع مهانة اصله لانه يتصدي لمخاصمة الجبار ويرز لمجادلته في انكاره البعث فكيف لا يتفكر في بدم خلقه وانه من نعلفة ويترك الخصومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في ابي بن خلف الجمحي خاصم	3870	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1663	false	-7585691961651691198	20	82	100	412	1527	300	من -----قولهم بل اتركه ولا تلتفت له قوله انا نعلم الخ تعليل للنهي قبله قوله فيجازيهم عليه اي علي ما صدر منهم سرا وعلانية خيرا او شرا 367780 قوله اولم ير الانسان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الهمزة التقريران السابقان وهما كونهما مقدمة من تاخير او عاطفة علي محذوف والتقدير اعمي ولم ير قوله وهو العاصي بن واءل وقيل نزلت في ابي بن خلف الجمحي ولكن	1663	-7919821670108607479	89	-50.5	67	556	16.00719451904297	16	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3874	true	5110279193697426286	64	288	310	1495	1550	300	قوله والغشب بغشمتين او بضمتين او يضم فسكون اهمختار قول- اولين الدي خلق الموات الخ استناف موق من جهته تعالي لتحقيق مضو الجواب الذي امر عليه السلام بان يخاطبهم به والهمزة للانكار والنفي- والواو للعطف علي- مقدر يقتضيه العقام اي الذي انشاما اول مرة وليس الذي جمل لكم من الشجر الاخضر نارا وليس الذي خلق الم--وات والارض بقادر الخ اه ابو السعود توله اي الاناسي جمع انسان اهكرخي وهو تفسير للمضاف اليه اي مثل هءلاء الاناسي الذين ماتواء والمراد هم وامثالهم علي مبيل التقديم والتاخير والمراد هم علي طريق الكثاية في نحو مثلك يفعل كذا افاده الشهاب تول بل جواب من جهته وتصريح بما افاده الاستفهام الاتكاري من تقدير ما بعد النفي وايذان بتعين الجواب تطقوا به او تلشموا فيهه وقو----------------------------------له وهو الخلاق العليم عطف علي ما يفيده الايجاب اي بلي هو فادر علي ذلك وهو الخلاق العليم الخ اهابو السعود قوله اجاب نفسه اي لانه لا جواب للعاتل سواه اهكرخي قول اتما امره مبتدا وقوله ان يقول له خبره وقوله فيكون اي فيحدث قوله عطفا علي يقول وممني يقول كن يكونه فهو تمثيل ل---------------------------تاثير قدرته تعالي في مرا----ده بامر السطاع للمطيع في حصول ال-امور--- من غير امتناع و---توقف وافتقار الي اولية عمل واستعمال الة قطعا لمادة الشبهة وتباس قدرة الله علي قدرة الخلق اهقاري فمعني ان يقول له كن ان تتعلق به قدرته تملقا تنجيزيا قوله نبم-ان الدي الخ--- تنزيه له تعالي عما	3874	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1664	false	-2624585258418033563	86	208	459	1106	1603	300	قوله والخشب بفتحتين و---ضمتين او -ضم فسكون -368183 قوله اوليس الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة داخلة علي محذوف والواو عاطفة عليه تقديره اليس ال----------ذي انشاها اول مرة وليس الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا وليس الذي خلق السماوات والارض بقادر قو------------------له اي الاناسي--------------------- تفسير للضمير قوله بلي ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب تقرير النفي وهو صادر منه تعالي اشارة الي تعيينه قالوا اولا قوله وهو الخلاق العليم عطف علي م----قدر تقدي----ره بل- هو قادر-------- وهو الخلاق العليم قو----------------------------------------------------------------------------------------له ان يقول له كن-------- فيكون في الكلام استعارة---------------------------------- تمثيلية وتقريرها ان يقال شبه سرعة تاثير قدرته ونفاذها فيما يريده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير امتناع ولا توقف وحينءذ------------------------------------------------------------------------------------ فمعني ان يقول له كن ان تتعلق به قدرته تعلقا تنجيزيا قوله فسبحان الذي الخ اي تنزيهه-------- عما	1664	-7919821670108607479	434	486.0	337	1266	34.28120040893555	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3880	true	-6029767571566648498	174	289	914	1510	1570	300	قوله بفصل مقدر اي معطوف علي زينا اه قوله امن كل شيطان مارد في المختار مرد من باب ظرف فهو مارد ومريد وهو العاتي قال ابن عباس كانت الشياطين لا بحجبون عن السم-وات وكانوا يدخلونها وياتون باخبارها فيلقونها علي الكهنة فلما ولد عيسي عليه الصلاة والسلام م-عوا من ثلاث سم-وات فلما ولد --------------------محمد متعوا من الم--وات كلها فما منهم احد يريد استراق السمع الا رمي بشهاب وهو الشعلة من الثار فلا يخك-- ابدا فمنهم من يقتله- ومنهم من يحرق وجهه ومتهم من يخبله فيصير فولا يضل الناس في البراري امواهب اهابن لقية علي البيضاري قوله مستانف اي لبيان حالهم بعد حفظ السماء منه مع التبيه علي كيفية الحفظ وما يعتريهم في اثناء ذلك من العذاب	3880	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1666	false	7702261553728924995	195	284	1072	1551	1627	300	قوله بفعل مقدر اي معطوف علي زينا--- قوله -من كل شيطان م-----------------------------------ارد وكانوا لا ي-------------------------------------حجبون عن السماوات وكانوا يدخلونها وياتون باخبارها فيلقونها علي الكهنة فلما ولد عيسي عليه الصلاة والسلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد عليه الصلاة والسلام منعوا من السماوات كلها فما منهم احد يريد استراق السمع الا رمي بشهاب وهو الشعلة من النار فلا يخطءه ابدا فمنهم من يقتلهن ومنهم من يحرق وجهه ومنهم من يخبله فيصير غولا يضل الناس في البر-------------------------------اري قوله مستانف اي لبيان حالهم بعد حفظ السماء منهم------------------------- وما يعتريهم م-------------ن العذاب	1666	-7919821670108607479	429	762.5	344	624	68.75	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3882	true	7225685407794844262	9	68	49	361	1607	300	من ضمير لا يسمعون وهو احن لانه غير موجب والثاني انه منصو------ب علي اصل الاستشناء والمعني ان الشباطين لا يسمعون الملاءكة الا من خطف قلت ويجوز ان تكون من شرطية وجوابها فاتبعه او موصولة------ وخبرها فات-عه وهو است-ناء منقطع وقد نصوا علي ان مثل هذه الجملة تكون اسثناء منقطما كقوله تعالي ولست عليهم بس-يطر الا من تولي وكفر الغاشية	3882	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1667	false	6249019666976765826	10	57	64	302	1594	300	من ضمير--- يسمعون اي و من في محل رفع بدل من الواو او في محل نصب علي---- الاستثناء والاستثناء علي كل متصل------------------------------- ويجوز ان تكون من شرطية وجوابها فاتبعه او موصولة مبتدا وخبرها فاتبعه وهو استثناء منقطع-------------------------------------------------- كقوله تعالي -لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر الغاشية	1667	-7919821670108607479	171	236.5	138	327	52.2935791015625	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3887	true	-3341602517910582358	75	125	423	662	1587	300	حال من فاعل ما دل عليه نعم اي نعم كلكم ت-----عثون والحال انكم صا--------------------------------------------غرون اذلاء اله قوله فانما هي زجرة الخ---- الجملة جواب شرط مقدر او تعليل لنهي مقدر اي---- اذا كان الامر كذلك فانما هي الخ او-لا تستص-بوه فانما هي الخ------------------- اه ابو السعود وعارة ال-سمين قوله فانسا هي	3887	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1669	false	5274080162167842087	70	128	391	693	1591	300	حالية والعامل فيها معن------ي نعم كانه قيل تبعثون والحال انكم صاغرون لخروجهم من قبورهم حاملين اوزارهم علي ظهورهم ---371928 قوله فانما هي زجرة الخ هذه الجملة جواب شرط مقدر او تعليل لنهي مقدر تقديره اذا كان الامر كذلك فانما هي الخ او لا تستصعبوه فانما هي الخ قوله اي صيحة واحدة اي وهي ال------نفخة الثانية قوله فا-ذا هم	1669	-7919821670108607479	178	245.0	137	318	55.9748420715332	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3889	true	5955567618984965915	0	49	0	234	1598	300	علي حلف لام العلة اي ت-----فوهم لاجل سءال الله ايامم اه قوله عن جميع اقوالهم وافعالهم و------في الحديث لا تزول قدم ابن ادم يوم القيامة حتي يسال عن اريع عن شبابه فيما ابلاه وعن عمره فيما انتاه وعن ماله من اين كك--به ونيم انفقه وعن علمه ماذا عمل به	3889	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1669	false	5274080162167842087	250	300	1350	1591	1591	300	علي حذف لام العلة والمعني قفوهم لاجل سءال الله اياهم--- قوله عن جميع اقوالهم وافعالهم اي لما في الحديث لا تزول قدم ابن ادم يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن شبابه فيما ابلاه وعن عمره في-- افناه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وعن علمه ماذا عمل به-	1669	-7919821670108607479	216	389.5	170	247	87.44939422607422	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3892	true	-6691966653597686385	85	215	414	1097	1535	300	طالب عند موته واجتماع قريش------------------ قولوا لا اله الا الله تملكوا بها العرب وتدين لكم بها العجم -ابو- وانفوا من ذلك اه قرطبي ق----------------------وله يستب-رون اي عن النطق بكلمة التوحد او علي من پدعوهم اليها اه شيختا قوله في حمزيته ما تقدم اي من --تحقق----هما وته--ل الثانية وادخال الف بينها علي الوجهين وتركه فالقراءات اربعة اهشيختا قوله لتاركوا الهتنا اي -------------------------------------------------------عبادتها------- قوله وصدق المرسلين--- رد عليهم بان ما جاء به من التوحيد حق قام به البرهان وتطابق عليه الرسلون اهبيضاوي قوله وهو اي الحق ان لا اله الا الله ان مخففة واسها ضمير الشان اهشيختا قوله ليه التفات اي من الغيية الي الخطاب لاظهار كمال الغضب-- عليهم اهابو السود تو-----------------------------------------------------------------------له استنا-ء منقطع اي اسشناء من الواو في تجزون والمعتي ان الكفرة لا يجزون الا بقدر اعمالهم واما عباد الله المخلصون	3892	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1671	false	6456623946455339166	2	128	8	690	1567	300	طالب عند موته و-------قريش مجتمعون عنده فقال قولوا لا اله الا الله تملكوا بها العرب وتدين لكم بها العجم فابوا وانفوا من ذلك وقالوا اءنا لتاركوا الهتنا الخ قوله يستكبرون اي يتكبرون عن قولها وعن من ي--------دعوهم اليها قول---------ه في همزتيه ما تقدم اي من التحقيق فيهما وتسهيل الثانية بالف ودونها----------------------- فالقراءات اربع قو---------له لتاركوا الهتنا من اضافة الفاعل لمفعوله اي لتاركون الهتنا والمعني لتاركون عبادتها 373747 قوله بل جاء بالحق الخ رد عليهم بان ما جاء به من التوحيد حق موافق فيه المرسلين قبله قوله في------------------------------------------------------------------------------------------ه التفات اي من الغيبة الي الخطاب ---زيادة في التقبيح عليهم قوله الا ما كنتم تعملون اي فالشر يكون جزتءه بقدره بخلاف الخير فجزاءه باضعاف مضاعفة قوله استثناء منقطع اي م-------ن الواو في تجزون قوله اولءك اي -----------------------------------عباد الله المخلصين	1671	-7919821670108607479	351	467.5	275	873	40.20618438720703	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3895	true	-1181111844448246474	84	133	414	650	1539	300	الغول صداع في الراس اهنهر قو---------------------له ولا هم هنها ينزفون عن سببية اي ولا هم يثزفون بسببها نهذا علي حد قوله تمالي وما فعلته عن امري الكهف اب شيخنا قوله بفتح الزاي اي مع ضم الياء فهو مبني للمفمول وقوله وكسرها اي مع ضم الياء ايضا فهو مبني للفاعل	3895	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1672	false	7656291479337277140	74	115	360	561	1544	300	الغول صداع في الراس وعليه فيكون ما بعده تاسيسا قوله ولا هم عنها ينزفون عن سببية اي ولا هم ينزفون بسببها ق--------------------------------------------------------وله بفتح الزاي اي مع ضم الياء فهو مبني للمفعول وقوله وكسرها اي مع ضم الياء ايضا فهو مبني للفاعل	1672	-7919821670108607479	169	315.0	132	257	65.75875854492188	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3896	true	-6998248229207361328	178	294	936	1568	1604	300	اي عن الفضاءل والمعارف وما جري لهم وما عملوه في الدنيا والتعبير بصيغة الماضي التاكيد والدلالة علي تحقق الوقوع اهابو السعود قوله قال قاثل منهم اي من اهل ال-----------------جنة وهذا من جملة ما يتحدثون به ويتساءلون نيه اه شيختا قوله يقول لي يكيتا اي وتوييخا علي عدم انكار اليعث وفي المصباح بكت زيد عمرا تبكيتا عيره وقبح فعله ويكون التبكيت بلفظ الخبر كما في قول ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه بل فعله كبيرهم هذا الانبياء فانه قاله تبكيتا وتوبيخا علي عبادتهم الاصنام اه قوله ما تقدم اي من الوجوه-- الاربعة وهي تحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف يهما علي الوجهين وتركه اهشيختا قوله مجزيون اي فهر من الدين بمعني الجزاء وقوله انكر ذلك اي الجزاء والحساب	3896	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1672	false	7656291479337277140	190	252	981	1303	1544	300	اي من الفضاءل والمعارف ------------وما عملوه في الدنيا ق--------------------------------------------------------------------وله قال قاءل منهم اي من اهل الجنة لاخوانه في الجنة وهذا من جملة ما يتحدثون به قوله تبك------------------------------يتا اي -توبيخا علي عدم انكار البعث قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما تقدم اي من القراءات الاربع- وهي تحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية بادخال الف----------------- وتركه قو--------له مجزي-ن اي فهو من الدين بمعني الجزاء ق-وله انكر ذلك اي الجزاء والحساب	1672	-7919821670108607479	279	473.5	221	651	42.85714340209961	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3898	true	-1456680768748542312	63	258	321	1344	1576	300	يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت يعلمونه فيقولون ذلك تحدثا بنعمة الله تعالي واغتباطا بها اه قوله من تاييد الحياء الخ لف ونشر مرتب قوله الذي ذكر لاهل الجنة اي من قوله سورة الصافات ارالايات132 و الفزل ليشل هلذا قليقملي العتياون قيل يقال لهم ذلك وقيل هم يقولونه الك المذكور لهم خير لزلا وهو ما يعد للنازل من ضيف وعيره ام شجمره الزقم المعدة لاهل النار وهي من اخبث الشجر المر بتهامة يتبتها الله قي الجحيم كما سياتي اا اولءك لهم رزق معلوم-------- الخ ق-------وله لمثل حلا اي لنيل مثل هدا يجب ان يعمل العاملون لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالالام السريعة والانصرام اهبيضاوي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قيل يقال لهم ذلك اي ما ذكر من الجملتين من قبل الله تعالي------ وفيل هم يقولونه اي يقوله بعضهم لبعض وي-عد كلا من هدين الاحتمالين قوله فليعمل العاملون فان العمل والترغيب فيه انما يكون في الدنيا فالاولي انه------------- من كلام الله تعالي ترفيبا للمكلفين في عمل الطاعات اله قواذك معمول لمحذوف اي---- قل يا محمد لقومك علي سبيل التوبيخ والتبكيت والتهكم اذلك خير نزلا وقوله المدكور لهم اي للمءمنين من الرزق ا--لسالق ذكره في قوله اولتك لهم رزق معلوم الخاه شيخنا قول ن-زلا تم-يز لخير	3898	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1673	false	5737468781822451630	85	268	463	1402	1564	300	يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت ق-----------------------------------------------------------وله من تاييد الحياة الخ لف ونشر مرتب قوله الذي ذكر لاهل الجنة اي من قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم رزق معلوم الصافات الخ 376064 قوله ل----------------مثل هذا اي------------------ لا للحظوظ الدنيوية ا-------------------------------------------لفانية التي تزول ولا تبقي قوله فليعمل العاملون اي ليجتهد المجتهدون في الاعمال الصالحة فان جزاءها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فاذا كان كذلك فلو افني الانسان عمره في خدمة ربه ولم يشتغل بشء سواها لكان ذلك قليلا بالنسبة لما يلقاه من النعيم الداءم جعلنا الله من اهله بمنه وكرمه قوله قيل يقال لهم ذلك اي ما ذكر من الجملتين من قبل الله تعالي وقوله وقيل هم يقولونه اي يقول- بعضهم لبعض ويبعد كلا م-----ن الاحتمالين قوله فليعمل العاملون فان العمل والترغيب فيه انما يكون في الدنيا فالاولي انه جملة مستانفة من كلام الله تعالي ترغيبا للمكلفين في عمل الطاعات قوله اذلك معمول لمحذوف تقديره قل يا محمد لقومك علي سبيل التوبيخ والتبكيت ا--------ذلك خير الخ قول--ه المذكور له---------------------م اي لاهل الجنة من قوله اولءك لهم رزق معلوم الصافات الخ قوله نزلا تمييز لخير	1673	-7919821670108607479	555	765.0	440	1359	40.83885192871094	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3903	true	1415745494238333609	209	299	1104	1601	1605	300	سبع---- قصة نوح وتصة ابراهيم وتصة اسماعيل وتصة موسي وهارون وتصة الياس وتصة لوط وقصة يونس اهشيختا ق------------------------------------------------وله رب- اني مغلوب بفتح الهمرة علي الحكاية اذ التلاوة بفتحها وان كان تسليط القول هنا عليها يقتضي كسرها وقوله فان-صر اي اتتصر لي بالانتقام منهم اهشيخنا قوله فل-شم الجي--ون الواو للتعظيم وقوله نحن هو المخصوص بالمدح اهشيخنا قوله واهله اي و---------------زوجته-------- واولاده الثلاثة وزوجاتهم الثلاث اهشيخنا وني القرطبي وامله يعني اهل دينه وهم من امن معه وكانوا ثمانين علي ما تقدم اهر قوله هم الباتين ضمير فصل قوله فالناس كلهم من نسله	3903	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1675	false	770375499421121896	168	235	885	1240	1592	300	سبع قصص قصة نوح وقصة ابراهيم وقصة الذبيح وق-صة موسي وهارون وقصة الياس وقصة لوط وقصة يونس وذلك تسلية له صلي الله عليه وسلم وتحذير لمن كفر من امته قوله ربي اني مغلوب اي مقهور وقول---------------------------------------------------------------------------ه فانتصر اي انتق-------------م منهم قو--------له فلنعم المجيبون الواو للتعظيم وقوله نحن هو المخصوص بالمدح ق--------وله واهله اي من امن به ومنهم زوجته المءمنة واولاده الثلاثة وزوجاتهم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالناس كلهم من نسله	1675	-7919821670108607479	230	354.5	184	577	39.861351013183594	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3904	true	-1626810596924501470	183	262	963	1377	1560	300	هم قوم اذا طلعت------ الشمس عليهم دحلوا لهي اسراب لهم تحت الارض فاذا زالت عنهم خرجوا الي معايشهم وحررثهم وقيل اذا طلمت عليهم نزلوا في الماء فاذا ارتفست خرجوا يرعون كالبهاءم وقيل هم قوم عراة يفرش بعضهم احدي اذنيه ويلتحف بالاخري وهم مباورون لياجوج وماجوج اه قوله ثناء حنا------ اشار به الي ان مفعول تركنا محذوف فعلي هذا يكون قوله وتركنا علي في الاخرين كلاما مسقلا وقوله سلام هلي توح اليخ كلام مستقل ايضا دع-اء من الله تعالي --لنوح	3904	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1676	false	-3626745945023419691	4	55	18	284	1607	300	وماجوج اذا طلعت عليهم الشمس -----ودخلوا ف-ي اسراب لهم تحت الارض فاذا زالت عنهم خرجوا الي معايشهم وحروثهم و--------------------------------------------------------------------قيل هم قوم عراة يفرش بعضهم احدي اذنيه ويلتحف بالاخري ق-----------------------------وله ثناء حسنا قدره اشارة --الي ان مفعول تركنا محذوف----------------------------------------------------- وقوله سلام علي نوح -----كلام مستقل انشاء ثناء من الله تعالي عن نوح	1676	-7919821670108607479	230	372.5	184	429	53.61305236816406	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3905	true	-4880522296812479766	115	267	596	1350	1549	300	ان النبي ق-------------------ال من قال حين يمسي سلام علي نوح في العالمين لم تلدغه عقرب ذكره ابو عمر في التمهيد وفي الموطا عن خولة بنت حكيم ان رسول الله قال امن نزل منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شء حتي يرتحل وفيه عن ابي هريرة ان رجلا من اسلم قال ما نمت الليلة فقال له رسول الله امن اي شء قال لدغتني عقرب فقال رسول الله اما انك لو قلت حين اسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك اه قوله اني العالمين متعلق بما تعلق به الجار قبله ومعناء الدعاء بثبوت هذه التحية في الملاءكة والثقلين جيما اه بضاوي قول انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لما نعل بنوح من ا-كرامه ب--اجابة دعاته وابقاء ذرت-- وذكره الجميل وتسل-------------يم العالمين عليه قملل ذلك بكونه من زمرة المامورين بالاحسان الراسغين فيه وان ذلك من قبيل مجازاة الاحسان وقوله انه من عبادنا الخ تعليل--- لكونه	3905	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1676	false	-3626745945023419691	63	134	333	713	1607	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي سلام علي نوح في العالمين لم تلدغه عقرب قوله العال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين متعلق بما تعلق به الجار قبله والمراد بالعالمين---------------- الملاءكة والثقلان قوله------------- انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لما فعل بنوح من الكرامة في اجابة دعاءه وابقاء ذريته وذكر- الجميل وتسليم الله عليه في العالمين اي فهذا الجزاء سنتنا في كل من اتصف--- بالاحسان كنوح قول----------------------------------------ه انه من عبادنا المءمنين علة لكونه	1676	-7919821670108607479	255	395.0	202	794	32.115867614746094	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3906	true	-8672826675096234304	203	300	1110	1613	1613	300	قوله لي اصل الدين اي وان اختلفت فررع شراتعهما ويجوز ان يكون بين شريعتبهما اتفاق كلي او اكثري وعن ابن عباس من اهل دينه وعلي سنته او ممن شايعه علي التصلب هي دين الله ومصابرة المكدبين اهابو السمود قوله اوان طال الزم-ن الخ ج--ملة حالية وقو-----------------------------------------------------------------------------------له وهو الفان الخ كذا وتع في البيضاوي والكشاف والقرطبي والدي في جامع الاصول ان بينهما الف سنة وماتة واث-تين واربعين منة اه ري قوله وكان بينهما هود وصالح اي فقط وعيارة ابي السعود وما كان بينهما الا نبيان هود وصالح عليهما السلام انتهت والذي قبل نوح ثلاثة ادري- وشيت وادم فجملة-	3906	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1676	false	-3626745945023419691	192	265	1035	1418	1607	300	قوله في اصل الدين اي وان اختلفت فروع شراءعهما -------------------------فالاتباع في اصول الدين وهو التوحيد لا في الفروع كالصلاة مثلا-------------------------------------------------------------- قوله -وان طال الزمان الخ الجملة حالية والمعني انه من اتباعه علي عهده والحال ان الزمان طال بينهما فطول المدة لم ينسه العهد قوله وهو الفان الخ هذا احد قولين والاخر------------------------------------- ان بينهما الف سنة وماءة واثنتين واربعين سنة قو------له وكان بينهما هود وصالح اي وكان------------------------------------------------------------------------------ قبل نوح ثلاثة ادريس وشيت وادم فجملة	1676	-7919821670108607479	213	296.5	165	592	35.97972869873047	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3908	true	6937558498791928374	186	289	924	1469	1532	300	قوله في همزتيه ما تقدم--- وهو الوجوه الاربعة تحقيق الهمزتين مع ادخال الف بينهما وتركه وتسهيل الث---------------------------------------------------------------------------------------انية كذلك اهشيخنا-- قوله اي اتمبدون ضير الله كان عليه ان يزيد المفعول له ليفي بمعتي ما تقدم اي اتعبدون غير ورة الصالات االاية 48 وكانوا نجامين فخرجوا الي عيد لهم وتركوا طعامهم عند اصنامهم زعموا التبرك عليه فاذا رجعوا اكلوه وقالوا للسيد ابراهيم اخرج معنا تظر تظره في اللجر ايهاما لهم انه يعتمد الله افكا اي لاجل الانك والكذب اهشيخنا قو------له اذ عيدتم اي وفت ان عبدتم غيره وتو-------------------له انه يترككم مس---------مول للظن ا-----ي اي مبب حملكم علي ظن --انه تعالي يترككم بلا عقاب حين عبدتم	3908	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1677	false	-6692952563105011046	104	177	543	923	1561	300	قوله في همزتيه ما تقدم اي وهو--------------- تحقيق الهمزتين-------------------------- وتسهيل الثانية بالف بينهما وتركها قوله وافكا مفعول له اي وقدم علي المفعول به لاجل التقبيح عليهم بانهم -علي افك وباطل قوله اي -تعبدون غير الله كان عليه ان يزيد قوله لاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الافك ليوفي بالمفعول لاجله قوله اذا عب---------------دتم غيره اي وقت عبادتكم غيره قوله ان- يترككم بلا عقاب معمول للظن والمعني اي سبب حملكم علي ظنكم انه تعالي يترككم بلا عقاب حين عبدتم	1677	-7919821670108607479	200	282.0	156	678	29.498525619506836	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3909	true	6180865231970010506	0	121	0	636	1575	300	واشار بقوله لا الي ان الاستفهام انكار------------ي اي ليس لكم سبب ولا عذر يحملكم علي الظن السذكور اشيخنا وعبارة الكرخي اشار به الي انه استفهام توبيخ وتحذير وتوهد وقال القاضي والمعني انكار ما يوجب ظنا فضلا من قطع يصد عن عبادته او يجوز الاشراك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام وهو كالحجة علي ما تبله انتهت وقوله المعني الخ يعني ان الاستفهام انكاري والمراد من انكار الظن انكار ما يفتضيه اله شهاب ق-------------------------------------وله وكاتوا نجامين اي يتماطون علم النجوم ويتعاملون به وقوله ن---------خرجوا الي عيد لهم وكا---نوا في قرية بين البصرة والكوفة يقال لهما هر مزااه قرطيي قوله زعموا التبرك عليه اي زعموا انها تبرك عليه اي تتزل فيه البركة اهسشيخنا قول- فنظر نظرة في النجوم اي في ----	3909	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1677	false	-6692952563105011046	178	247	928	1286	1561	300	واشار بقوله لا الي ان الاستفهام انكاري بمعني النفي اي ليس لكم سبب ولا عذر يحملكم علي الظن المذكور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انتفي السبب انتفي المسبب بالاولي قوله وكانوا نجامين ذكر هذا توطءة لقوه تعالي فنظر نظرة في النجوم قوله فخرجوا الي عيد لهم اي وكانوا في قرية بين البصرة والكوفة يقال له-ا هرمز ق----------وله زعموا التبرك عليه اي------ انها تتنزل علي-----------ه البركة--------- قوله فنظر نظرة في النجوم اي في علم	1677	-7919821670108607479	237	222.0	189	702	33.760684967041016	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3911	true	6825558432012055513	69	134	359	701	1571	300	العدوي فتفرقرا عن ابراهيم خوفا منها فهربوا الي عيدهم وتركوه في بيت الاص-----------------نام اله قوله الي الههم اه وكانت اثنين وسبعين صن-ا بعضها من حجر وبعضها من حشب ---ضها من ذب وبشها--- من ففهة وب-ضها من تماس وبشها -من حديد وب-ضها من رصاص وكان كبيرها من ذهب مكللا بالجواهر وكان في عينيه ياقوتتان تتقدان نورا اهشيختا قوله وهندها الطمعام ا----ي والحال قولهقا--- استهراء اي بها	3911	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1678	false	703806662810262586	0	63	0	343	1556	300	العدوي فتفرقوا عن ابراهيم خوفا منها فهربوا الي عيدهم وتركوه في بيت الاصنام قوله وهي الاصنام اي -------------------وكانت اثنين وسبعين صنما بعضها من حجر وبعضها من خشب وبعضها من ذهبن وبعضها من -فضة وبعضها من نحاس وبعضها من حديد وبعضها من رصاص وكان كبيرها من ذهب مكللا بالجواهر وكان في عينيه ياقوتتان تتقدان نور--------ا قوله وعندها الط-عام الجملة حال-ية قوله فقال استهزاء بهم ---	1678	-7919821670108607479	279	478.0	224	376	74.2021255493164	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3915	true	-529195833344535094	244	281	1219	1405	1512	300	توله الي حيث امرني ربي اي الي مكان امرني الخ وهذا متعلق بكل من ذاهب ويهدين ------كما تشير له عبارة البيضاوي وقوله يالمصير اليه اي الي حيث وكذا ما بعده اهشيخنا قوله من الصالحين اي بعض الصالحين	3915	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1679	false	-8620315103582327500	23	58	109	279	1510	300	قوله الي حيث امرني ربي اي الي مكان امرني الخ وهذا متعلق بكل من ذاهب ويهدين قوله فلما وصل الي الارض المقدسة قدره توطءة لقوله رب هب لي الخ ق----------------------وله من الصالحين اي بعض الصالحين	1679	-7919821670108607479	118	191.0	91	192	61.45833206176758	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3916	true	5562210068501454933	63	128	309	641	1518	300	فاستبينا له فبشرناه بغلام حليم اي علي لسان الملايكة الدين جاءوا له في صورة اضياف فبشروه بالغلام ثم انتقلوا من قر-ته -----------الي قرية لوط لام---------لاك قومه كما تقدم في--------- هود وياتي في الذاريات --اهقرطي قوله قلما يلغ مع------------------------------ه معه م----تعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمحذوف علي سبيل البيان كان قاءلا قال مع من بلغ السعي4 فقيل مع ابيه ولا ي-----جوز تعلقه بيلغ------------------ لانه يقتض------------ي بلوغهما معا حد السعي قال	3916	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1679	false	-8620315103582327500	69	180	338	903	1510	300	فاستجبنا له فبشرناه وتلك البشارة -علي لسان الملاءكة الذين جاءوا له في صورة اضياف فبشروه بالغلام ثم انتقلوا من قريته وهي فلسطين الي قرية لوط وهي سذوم لاهلاك قومه كما تقدم ذلك في سورة هود وياتي في الذاريات 37102106 قوله فلما بلغ معه السعي اشار المفسر الي ان قوله معه ظرف متعلق بالسعي وفيه انه يلزم عليه تقدم صلة المصدر المءول من ان والفعل عليه وهو لا يجوز واجيب بانه يغتفر في الظروف ما لا يغتفر في غيرها ويصح جعله متعلقا بمحذوف علي سبيل البيان كان قاءلا قال مع من بلغ السعي- فقيل بلغ معه ولا يصح جعله متعلقا ببلغ ولا حالا من ضميره لانه يوهم اقترانهما في بلوغ---------- السعي لان	1679	-7919821670108607479	273	400.0	215	577	47.313690185546875	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3917	true	6241567090864351151	0	126	0	627	1559	300	من قلب الخليل فامر بذبح المحبوب فلما قدم علي ذبحه وكانت محبة الله اعظم عنده من محبة الولد خلصت الخلة حيثذ من شواتب المشاركة فلم يبق في الذبح مصلحة اذ كانت المصلحة انما هي في العزم وتوطين النفس وقد حصل المقصود ننسخ الامر وفدي الدبيح وصق الخليل الرءيا اه مواهب اهابن لقيمة قوله با بني بفتح الياء وكرها مبعيتان اهشيختا قوله اني اذبمك اي افعل الذبح او امر به فهما احتمالان اه ابو السمود ويشير للثاني اقعل ما تءمر ويشير للاول قد صدقت الرءيا اه شيخنا وروي انه راي ليلة التروية ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فلما اصبح فكر في نفسه انه من الله او من الشيطان فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي ثم راي مثله في الليلة	3917	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1679	false	-8620315103582327500	232	298	1176	1499	1510	300	من قلب الخليل فامر بذبح المحبوب لتظهر صفاء ----------------------------------------------------الخلة وعدم--------- المشاركة فيها حيث امتثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر ربهن وقدم محبته علي محبة ولده قوله اي رايت اشار بذلك الي ان الرءيا وقعت بالفعل لما -----------روي انه---- ليلة التروية ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فلما اصبح فكر في نفسه انه من الله فل--------------ما امسي راي مثل ذلك في الليلة الثانية----- ثم راي مثله في الليلة	1679	-7919821670108607479	199	278.5	153	627	31.73843765258789	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3917	true	6241567090864351151	165	247	832	1286	1559	300	بتحره فقال له يا بني اني اري في المتام الخ ولهذا سميت الايام الثلاثة بالتروية وعرقة والتحراه بيضاري وهده الجلة سادة مسد مصولي اري اهشيقتا قول م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تري يجوز ان تكون ماذا مركبة مغلبا نيها الاستفهام فتكون منصوبة بتري وما بعدها في محل نصب با-نظر لانها معلقة له و----ان تك-ن ما امتفهامية وذا موصولة فتكون ماذا م-تدا وخبرا والجملة معلقة ايضاء وان تكون ماذا بممتي الدي فتكون مسمولا لانظر وترا الاخوان تري بالضم والكسر والمفمولان محذوفان اي تريني اياه من صبرك واحتمالك	3917	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1680	false	-986732420326710856	0	95	0	506	1492	300	بنحره فقال له ي--بني------------------ الخ ولذلك سميت الايام الثلاثة بالتروية وعرفة والنحر لانه في اليوم الاول تروي وفي الثاني عرف وفي الثالث نحر قوله اني اذبحك اي افعل الذبح او امرت به احتمالان ويشير للاول قوله قد صدقت الرءيا وللثاني قوله افعل ما تءمر قوله ماذا تري ي-صح ان تكون ماذا مركبة وحينءذ فهي---------------- منصوبة بتري وما بعدها في محل نصب بالنظر لانها معلقة له ويصح ان تكون ما استفهامية وذا موصولة فتكون ماذا مبتدا وخبرا وقوله تري بفتحتين من الراي وفي قراءة سبعية ت----------------------------------ري بالضم والكسر والمفعولان محذوفان اي تريني اياه من صبرك واحتمالك	1680	-7919821670108607479	278	426.5	222	577	48.18024444580078	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3918	true	7303567567482240935	46	174	221	850	1491	300	وليعلم صبره وعزيمته علي طاعة الله ولثبت قدمه وبصبرها اتهت قوله قال يا ابت- بفتح التاء وك-رها --مبتان وقول-------ه التاء هوض عن ياء الاضافة اي فهي في محل جر لان المعوض عنه كذلك اهشيخنا قوله يا ابت انعل ما تءمر قال ابن اسحاق وغيره لما امر ابراهيم بذلك قال لابنه يا بني خذ هذا الح-ل والمدية وانطلق بنا الي هذا الشعب لنحتطب فلما خلا بابته في الشعب اخبره بما امر ا-لله به فقال يا ا--بت افسل ما تومر اهخازن قوله ان شاء الله انما علق ذلك بمشيءة الله علي سبيل التبرك وانه لا حول عن المعصية الا بعصمة الله ولا قوة علي --طاعة الله الا بتوهيق الله اهخازن قوله ا--------------------------------وتله للجبين اي صرعه واسقطه علي شقه وقيل هو الرمي بقوة واصله من رماه علي التل وه----و المكان المرتفع	3918	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1680	false	-986732420326710856	108	226	564	1142	1492	300	وليعلم صبره وعزيمته علي طاعة الله ق------------------------وله قال يابت اي بفتح التاء وكسرها قراءتان سبعيتان قوله التاء عوض عن ياء الاضافة اي فهي في محل جر كما كانت الياء في محل جر قوله افعل ما تء----------مر قال ابن اسحاق وغيره لما امر ابراهيم بذلك قال لابنه يا بني خذ هذا الحبل والمدية وانطلق بنا الي هذا الشعب لنحتطب فلما خلا بابنه في الشعب اخبره بما امره الله به فقال قال يابت افعل ما تءمر قول-------ه ان شاء الله اتي بها تبركا واشارة الي -----------------انه لا حول عن المعصية الا بعصمة الله ولا قوة علي الطاعة----- الا بمعونة الله------- قوله فلما اسلما اي الوالد والولد قوله وتله للجبين اي صرعه ورماه -علي شقه فوق--------------------------------- التل الذي هو المكان المرتفع	1680	-7919821670108607479	429	711.0	334	682	62.90322494506836	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3919	true	-1791956396005472547	0	70	0	331	1471	300	فسل ذلك قال الابن ه----ا ابت اشدد رباطي كي لا اض-رب واكفف ثبابك حتي لا ينتضح عليها من دمي شء فينقص اجري وتراء امي ش-حزن واستحد شفرتك واسرع بها علي حلقي لك-ون اهون علين واذا اتيت امي فاقرا عليها السلام مني وان رايت ان ترد قميصي عليها فانعل فانه ع-ي ان يكون اسلي لها عني فقال ابراهيم نعم المون انت يا بني علي امر الله ففعل ابراهيم ما امر به	3919	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1680	false	-986732420326710856	230	300	1159	1492	1492	300	فعل ذلك---- الابن قال يا ابت اسدد رباطي كي لا اضطرب واكفف ثيابك حتي لا ينتضح عليها من دمي شء فينقص اجري وتراه امي فتحزن واستحد شفرتك واسرع بها علي حلقي ليكون اهون علي- واذا اتيت امي فاقرا عليها السلام مني وان رايت ان ترد قميصي عليها فافعل فانه عسي ان يكون اسلي لها عني فقال ابراهيم نعم العون انت يا بني علي امر الله ففعل ابراهيم ما امر به-	1680	-7919821670108607479	316	583.0	248	339	93.21533966064453	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3919	true	-1791956396005472547	70	191	331	948	1471	300	ابنه ثم اقبل عليه وهو ي-كي والابن يبكي فلما وضح السكين علي حلقه -لم تءثر شينا فاشتدها بالحجر مرتين او ثلاثا كل ذلك لا تستطيع ان تقطع شييا فسنعت بقدرة الله تعالي وقيل ضرب الله صفيحة من نحاس علي حلقه والاول ابلغ في القدرة وهر م---------ع الحديد عن اللحم فمند ذلك قال الابن يا ابت كبتي لوجهي علي جبيني فانك اذا نظرت في وجهي وحمتني فانركتك رافة تحول بينك وبين امر الله وانا انظر الي الشفرة فاجزع منها ففعل ذلك ابراهيم ثم وضع السكين علي تفاه فانقلبت فنودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا الخ اهخازن قوله بمتي بالصرف وعدمه ويذكر ويءنث--------------------- باعتبار المكان والبقعة اه ضوبري علي المنهج قوله وامر السكين قد جري علي هذا هناء ونقله الخازن ------------عن ابن عباس	3919	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1681	false	-3422060272706905363	0	118	0	607	1572	300	ابنه ثم اقبل عليه وهو يبكي والابن يبكي فلما وضع السكين علي حلقه فلم تءثر شيءا فاشتدها بالحجر مرتين او ثلاثا كل ذلك لا تستطيع ان تقطع شيءا فمنعت بقدرة الله تعالي وقيل ضرب الله صفيحة من نحاس علي حلقه والاول ابلغ في القدرة الالهية وهو منع الحديد عن اللحم فعند ذلك قال الابن يا ابت كبني لوجهي علي جبيني فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني فادركتك رافة تحول بينك وبين امر الله وانا انظر الي الشفرة فاجزع منها ففعل ذلك ابراهيم ثم وضع السكين علي قفاه فانقلبت فنودي ي--ابراهيم قد صدقت الرءيا الخ ق-------وله بمني --------------يذكر ويءنث وبصرف ويمنع من الصرف باعتبار المكان والبقعة ق--------------------وله وامر السكين----------- هذا احد قولين مشهورين وهو ما تقدم عن ابن عباس	1681	-7919821670108607479	531	956.5	424	661	80.33283233642578	88	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3923	true	-421781519366392934	28	204	137	1020	1550	300	ثالث وهو الوقف عن الجزم باحد القولين وتقويض علم ذلك الي الله تعالي فان هذه المالة ليت من العقاءد التي كلفتا بمعرفتها فلا نال عنها في القيامة فهي مايفع علمه ولا يضر جهله انتهت بتصرف قوله بكبش مظيم وقيل---- كان وعلا ام------بط عليه من ثبير اه بيضاوي والوعل التيس الجبلي اه قوله وهو الذي قربه هابيل اي فمق له ان يكون عظيسا لانه تقبل مرتين وقيل مظمه لكونه ن عند الله وقيل من حيث ثوابه وقيل من حيث ممنه خارن قوله فذبحه السيد ابراهيم وقد بقي قرناه معلقين علي الكمبة الي ان احثرق البيت في زمن ابن الزبر قال الشعبي رايت فرتي الكبش منوطين بالكمبة وقال ابن عباس والدي نفسي بيده لقد كان اول الاسلام وان راس الكبش لمسلق يقرنيه في ميزاب الكمبة وقد يبس اهخازن ومن المعلوم المقرر ان كل ما هو من الجنة لا تءثر قيه النار فلم يطبخ لحم الكبش بل اكلته السباع والطيور تامل ق------------------------------وله مكبرا روي انه لما ذبحه قال جبريل الله اكبر الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد	3923	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1682	false	8907816045372047108	21	118	107	596	1577	300	ثالث وهو الوقف عن الجزم باحد القولين وتفويض علم ذلك الي الله ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي قوله -كبش عظيم وقيل انه كان تيسا جبليا اهبط عليه من ثبير ق---------------------------------وله وهو الذي قربه هابيل اي ووصفه بالعظم لكو-------نه تقبل مرتي-------------------------------------------------------------------ن قوله فذبحه السيد ابراهيم اي وبقي قرناه معلقين علي الكعبة الي ان احترق البيت في زمن ابن الزبير وما بقي من الكبش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلته السباع والطيور لان النار لا تءثر فيما هو من الجنة قوله مكبرا روي انه لما ذبحه قال جبريل الله اكبر الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد	1682	-7919821670108607479	393	686.0	313	923	42.578548431396484	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3925	true	-1531640604908720872	64	200	341	1045	1564	300	وقال محمد بن اسحاق هو الياس بن ياسين بن فتحاص بن العيزار بن هارون بن عمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن والل----ه اعلم وقال محمد بن اسحاق وعلماء السير والاخبار لما تبض الله عز وجل حزقيل التبي عليهم الصلاة والسلام عظمت الاحداث في بني اسراءيل وظهر فيهم الفساد والشوك ونصبوا الاصنام وعبدوها من دون الله عز وجل فبعث الله عز وجل اليهم الياس نبيا -كانت الان-ياء يعن-ون من بمد موسي عليه الصلاة وال-لام في ب-ي اسراء-ل بتجديد ما ت-وا من احكام التوراة وكان يوشع لما فتح الشام قسمها علي بني اسراء-ل وان سبطا منهم حصل في ق--ته بعليك ونواحيها وهم الذين بعث اليهم الياس وعليهم يومتذ ملك اسمه ارحب وكان قد اضل قوم- وجيرهم علي عبادة الاصنام وكان له صثم من ذهب طوله عشرون ذراعا وله اربعة وجوه وكان اسعه بعل- وكاتوا قد فتنوا به وعظموه وجعلوا به اربعماتة سادن وجملوهم	3925	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1683	false	-4888446234430171011	143	300	778	1584	1584	300	لقول محمد بن اسحاق هو الياس بن ياسين بن فنحاص بن م-عيزار بن هارون بن عمران والياس ابن عم اليسع قوله وقيل غيره من جملة ذلك انه هو ادريس وقيل هو اليسع قوله ارسل الي قوم ببعلبك حاصل قصته --كما قال محمد بن اسحاق وعلماء السير والاخبار لما قبض الله عز وجل حزقيل النبي صلي-- الله عليه وسلم عظمت الاحداث في بني اسراءيل وظهر فيهم الفساد والشرك ونصبوا الاصنام وعبدوها من دون الله عز وجل فبعث الله------- اليهم الياس نبيا وكانت الانبياء يبعثون من بعد موسي عليه الصلاة والسلام في بني اسراءيل بتجديد ما نسوا من احكام التوراة وكان يوشع لما فتح الشام قسمها علي بني اسراءيل وان سبطا منهم حصل في قسمته بعلبك ونواحيها وهم الذين بعث اليهم الياس وعليهم يومءذ ملك اسمه ارحب وكان قد اضل قومه وجبرهم علي عبادة الاصنام وكان له صنم من ذهب طوله عشرون ذراعا وله اربعة وجوه وكان اسمه بعلا وكانوا قد فتنوا به وعظموه وجعلوا له اربعماءة سادن وجعلوهم-	1683	-7919821670108607479	653	1183.0	522	819	79.73137664794922	100	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3925	true	-1531640604908720872	200	300	1045	1564	1564	300	ابتامه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها عنه وي-لغونها الناس وهم اهل بعلبك وكان الياس يدعوهم الي عبادة الله عز وجل وهم لا يسمعون له ولا يءمنون به الا ما كان من امر الملك فانه امن به وصدقه فكان الياس يقوم بامره ويسدده ويرسده ثم ان الملك ارتد واشتد غضبه علي الياس وقال يا الياس ما اري ما تدعونا اليه الا باطلا وهم بتعذيب الياس وقتله فلما احس الياس بالشر رفضه وخرج عنه هاربا ورجع الملك الي عبادة بعل ولحق الياس بشواهق الجبال فكان ياوي الي الشهاب والكهوف فبقي سبع سنين علي ذلك خاتفا مسشغفيا-	3925	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1684	false	-9099928449522299680	0	100	0	519	1527	300	ابناءه وكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلال- والسدنة يحفظونها عنه ويبلغونها الناس وهم اهل بعلبك وكان الياس يدعوهم الي عبادة الله عز وجل وهم لا يسمعون له ولا يءمنون به اي- ما كان من امر الملك فانه امن به وصدقه فكان الياس يقوم بامره ويسدده ويرشده ثم ان الملك ارتد واشتد غضبه علي الياس وقال يا الياس ما اري ما تدعونا اليه الا باطلا وهم بتعذيب الياس وقتله فلما احس الياس بالشر رفضه وخرج عنه هاربا ورجع الملك الي عبادة بعل ولحق الياس بشواهق الجبال فكان ياوي الي الشعاب والكهوف فبقي سبع سنين علي ذلك خاءفا مستخفيا	1684	-7919821670108607479	508	987.0	409	521	97.50479888916016	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3926	true	-2037653553122482050	0	162	0	826	1544	300	ياكل من تبات الارض وتمار الشجر وهم في طلبه قد وضعوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ العيون والله ي-ترء منهم فلما طال الامر علي الياس وسثم الكمون في الجبال وطال عصيان تومه وضاق بذلك ذراعا دعا ربه عز وجل ان يريحه منهم فقيل انظر يوم كذا وكذا ناخرج الي موضع كذا فما جامك من شء فاركبه ولا تهبه فخرج الباس ومعه اليمع حتي اذا كان بالموضع الذي -------------------------------------------------------------------------------------------امر به اذ- اق-ل فرس من نار وقيل لونه كالنار حتي وقف بين يدي الياس فوثب عليه فانطلق به الفرس فناداه الي-ع يا الياس ما تامرني فقذف ال-----ياس بكساءه من الجو الاعلي فكان ذلك 392 ورة الصافات الاية 123 علامة استخلافه لياه علي بني اسراءيل وكان ذلك اخر العهد به ورفع الله تعالي الياس من بين اظهرهم وقطع عنه لذه المطعم والمشرب وكساه الريش فصار انسبا ملكيا ارضيا مماويا ونبا الله تعالي اليمع وبش-ه رسولا الي بني اسراءيل واوحي ا-----ليه وايده فامنت به بتو اسراءيل وكانوا يعظمونه وحكم الل- تعالي فيهم قاتم الي ان فارفهم اليسع --اهخازن وكان الياس	3926	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1684	false	-9099928449522299680	100	298	519	1517	1527	300	ياكل من نبات الارض وثمار الشجر وهم في طلبه قد وضعوا عليه العون والله يستره منهم فلما طال الامر علي الياس وسءم الكمون في الجبال وهم في طلبه قد وضعوا عليه العيون والله يستره منهم فلما طال الامر علي الياس وسءم الكمون في الجبال وطال عصيان قومه وضاق بذلك ذر-عا دعا ربه عز وجل ان يريحه منهم فقيل انظر يوم كذا وكذا فاخرج الي موضع كذا فما جاءك من شء فاركبه ولا تهبه فخرج الياس ومعه اليسع حتي اذا كان بالموضع الذي امر له اذا اقبل فرس من نار وقيل لونه كالنار حتي وقف بين يدي الياس حتي اذا كان بالموضع الذي امر به اذا اقبل فرس من نار وقيل لونه كالنار حتي وقف بين يدي الياس فوثب عليه فانطلق به الفرس فناداه اليسع يا الياس ما تامرني فقذف اليه الياس بكساءه من الجو الاعلي فكان ذلك-------------------------- علامة استخلافه اياه علي بني اسراءيل وكان ذلك اخر العهد به ورفع الله --الي----اس من بين اظهرهم وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وكساه الريش فصار انسيا ملكيا ارضيا سماويا ونبا الله تعالي اليسع وبعثه رسولا الي بني اسراءيل واوحي الله اليه وايده فامنت به بنو اسراءيل وكانوا يعظمونه وحكم الله تعالي فيهم قاءم الي ان فارقهم اليسع وقد اعطي الله الياس	1684	-7919821670108607479	765	1421.5	609	1031	74.1998062133789	126	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3926	true	-2037653553122482050	160	267	815	1376	1544	300	وكان الياس علي صفة موسي في الغضب والقوة نشا نشاة حسنة يعبد الله وجعله الله نبيا رسولا واتاه الله ايات وسخر له الببال والامود وغيرهما واعطاه قوة سبعين نيا ذكره التعلبي اهزرقاني وروي ان الياس والخضر يصومان رمضان كل عام ببيت المقدس ويحضران موسم الحج كل عام وذكر ابن ابي الدنيا انهما يقولان عند فراتهما- ع-ن الموسم ما--شاء الله ما-شاء الله لا يسوق الخير الاما--- شاء الله ما شاء الله لا يصر- السوء الا الله ما شاء الله ما شاء الله ما يكون من نعمة فمن الله ماشاء الله ماشاء الله توكلت علي الله حسبنا الله ونعم الوكيل اه قرطبي والياس موكل بالفيافي والققار والخضر موكل بالبحار	3926	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1685	false	-2044578171957642968	11	69	64	360	1562	300	وكان ------علي صفة موسي في الغضب والقوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الياس والخضر يصومان رمضان كل عام ببيت المقدس ويحضران موسم الحج كل -------------------------------------عام ويفترقان علي اربع كلمات بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله بسم الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله وقيل في الرواية غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- والياس موكل بالفيافي والقفار والخضر موكل بالبحار	1685	-7919821670108607479	244	383.0	194	570	42.8070182800293	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3927	true	-8434302334172703824	12	164	57	831	1564	300	فهو نبي مرسل باتفاق وورد ان ---الخضر --------------لا يموت-- الا في اخر الزمان حين يرفع القران اهملخصا من ع ش علي المواهب وني الخصاءص الكبري للسيوطي عن انس قال غزونا مع وسول الله حت اذا --------------------كنا ----عند فج الناقة عند الحجر سمعت صوتا يقول اللهم اجعلني من امة محمد المرحومة المغفور لها المستجاب لها فقال ال-بي ف------------------يا ان ا-نظر ما هذا الصوته فدخلت الجيل فاذا رجل عليه ثياب بيض ابيض الراس واللحية طوله اكثر من ثلاثماثة ذراع فلما راتي قال انت صاحب رسول الله ل------------------فقلت نعم قال فارجع اليه فاقركه السلام وقل له هذا اخوك الياس يريد ان يلقاك فرجمت الي رسول الله------------------- فاخبرته فجاء يمشي وانا معه حتس اذا كنا قريبا منه تقدم النبي وتاخرت انا فتحدثا طويلا فنزل عليها -من السماء شء -شبه السفرة ودعواني فاكلت معهما فاذا فيهما كماة ورمان وحوت وكرنس فلما اكلت قمت فتتحيت ثم جامت سحابة فحملته وانا انظر الي بياض ثيابه فيما تهوي قبل السماء	3927	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1685	false	-2044578171957642968	63	218	318	1119	1562	300	--------موكل بالفيافي والقفار والخضر موكل بالبحار ولا يموتان الا في اخر الزمان حين يرفع القران و-----------------------------------------------------عن انس قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا عند عند فج الناقة ف---------سمعت صوتا يقول اللهم اجعلني من امة محمد المرحومة المغفور لها المستجاب لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا انس انظر ما هذا الصوت- فدخلت الجبل فاذا رجل عليه ثياب بيض ابيض الراس واللحية طوله اكثر من ثلاثماءة ذراع فلما راني قال انت صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت نعم قال فارجع اليه فاقراه السلام وقل له هذا اخوك الياس يريد ان يلقاك فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فجاء يمشي وانا معه حتي اذا كنا قريبا منه تقدم النبي وتاخرت انا فتحدثا طويلا فنزل عليهما من السماء شء يشبه السفرة ودعوان- فاكلت معهما واذا فيه-ا كماة ورمان وحوت وكرسف فلما اكلت قمت فتنحيت فجاء--ت سحابة فحملته وانا انظر الي بياض ثيابه فيها تهوي قبل السماء	1685	-7919821670108607479	654	1159.0	524	876	74.65753173828125	103	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3930	true	6792288062642240093	196	299	1068	1607	1610	300	اي وقت الصياح بيان لمعناه في الاصل وهو من اصبح التامة وقوله يعني بالنهار بيان للمراد منه وقوله وبالليل عطف علي مصبحين فهو حال اخري والباء للمملابة اهشيغتا توله افلا تعقلون الهمزة داخلة علي مقدر اي------------------------- اتشاهدون ذلك فلا تعقلون حثي تعثبروا به وتخافوا ان يصيبكم مثل ما اصابهم اه ابو السعود قوله مان يونس لمن المرسلين يون هو ذو النون وهو ابن متي وهو ابن العجوز التي نزل عليها الباس فامتخت- عندها من قوسه ستة اشهر ويونس صبي يرضع وكانت ام يونسن تخدمه بنفسها وتءانسه ولا تدخر عنه كرامة تقدر عليها ثم ان الياس سثم ضيق البيوت--- فلحق -الجبال ومات----- ابن المراة	3930	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1686	false	3463564719766930067	135	220	712	1162	1575	300	اي وقت الصباح بيان لمعناه في الاصل وق-------------------وله يعني بالنهار بيان للمراد منه وقوله با--ليل عطف علي مصبحين وهو حال اخري ق------------------------وله افلا تعقلون الهمزة داخلة علي محذوف والفاء عاطفة عليه والتقدير اتشاهدون ذلك فلا تعقلون قوله و-------------------------------------------------------------ان يونس لمن المرسلي----ن هو -------------ابن متي وهو ابن العجوز التي نزل عليها الياس فاستخفي عندها من قومه ستة اشهر ويونس صبي يرضع وكانت ام يونس- تخدمه بنفسها وتءانسه ولا تدخر عنه كرامة تقدر عليها ثم ان الياس اذن له في السياحة فلحق بالجبال ومات يونس ابن المراة	1686	-7919821670108607479	380	652.0	303	574	66.20208740234375	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3931	true	4866150906441359952	0	55	0	279	1507	300	فخرجت في اثر الياس تطوف وراءه في الجبال حتي وحدته فسالته ان يدهو الله لها لعله يحيي لها ولدها نجاء الياس الي الصبي بعد اربعة عشر يوما مضت من موته فتوضا وصلي ودعا الله فاحيا الله ي------ونس بن متي بدعوة الياس عليه السلام وار-ل الله يونس الي امل نينوي من ارض الموصل وكانوا يمبدون الاصنام	3931	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1686	false	3463564719766930067	220	276	1162	1448	1575	300	فخرجت في اثر الياس تطوف وراءه في الجبال حتي وجدته فسالته ان يدعو الله لها لعله يحيي لها ولدها فجاء الياس الي الصبي بعد اربعة عشر يوما مضت من موته فتوضا وصلي ودعا الله فاحيا الله تعالي يونس بن متي بدعوة الياس عليه السلام وارسل الله يونس الي اهل نينوي من ارض الموصل وكانوا يعبدون الاصنام	1686	-7919821670108607479	273	530.5	218	286	95.45454406738281	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3932	true	-5678222140640855369	81	133	434	711	1530	300	حين غاضب قومه لما لم ينزل بهم المذاب الذي -وعدهم به---- فركب السفينة ف--------------وقفت في لجة البحر فقال الملاحون هنا عبد ابق من سيده تظهرة القرعة تتاقم قارع اهل السفينة كاد ين الشتحسين المغلوبين بالقرعة----------------------- فالقوه قي البحر تالتقمة اكرث ايتلعه وهوثليم اي ات بما يلام عليه من ذهابه الي البحر وركوبه	3932	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1284	false	7736105896094075239	85	133	411	654	1532	300	حين غاضب قومه لما لم ينزل بهم العذاب الذي توعدهم به خرج فركب سف--ينة فسارت قليلا ثم وقفت في لجة البحر فقال الملاحون هنا عبد ابق من سيده تظهره الق---------------------------------------------------------رعة فضربوها فخرجت علي يونس فالقوه في البحر فاب------------تلعه الحوت وهو- ات بما يلام عليه من ذهابه لل----بحر وركوبه	1284	-7919821670108607479	184	299.0	145	319	57.68025207519531	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3941	true	-2977303970576081643	18	299	96	1559	1561	300	احد الا-له مقام معلوم اهسين وهذا حكاية ل--اعتراف الملاءكة بالعبودية للرد علي عبدتهم والسمعني وما منا احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر-- الله في تدبير العالم ويحتمل ان يكون هذا وما قبله من قوله مبحان الله عما يصفون من كلام الملاءكة ليتصل بقوله ولقد علمت الجنة كانه قال ولقد علمت الملاءكة ان المشركين بذلك للشقاوة المقدرة ثم اعترهوا بالعيودية وتفاوت مراتبهم فيها لا يتجاوزونها وقيل هو من كلام النبي والمءمنين والمعني وما منا الا له مقام معلوم في الجنة اور بين هديي الله تعالي في القيامة وانا لنحن الصافون في الصلاة والمنزهون له عن السوء اه بيضاوي وفي القرطبي قال مقاتل وما منا الا له مقام معلوم هذه الثلاث ايات نزلت ورسول الله 1 مورة الصافات الايات 171 او اقدامنا في الصلاة تانا لنمن لشخو المنزهون الله عما لا بليق به وان مخفقة من الثقيلة كنوا4 اي كفار مكة ابتولن 4 كو ان هتها ذكرا كتابا من الارير اي من كتب الامم الماضية للا ياد الله الكثاصين المبادة له تال تعالي تكزوا ر اي الكتاب الذي جاءهم وهو القران الاشرف من تلك الكتب نوف بتلمون عاقبة كفرهم ولقد سبقث عند سدرة المنتهي فتاحر جبريل لقال النبي ام-------------------نا تفارقني فقال جبريل ما استطيع ان اتقدم عن مكاني هذا وانزل الله تعالي حكاية عن قول الملايكة وما منا الا له مقام معلوم الايات والتقدير عند الكوفيين وما منا الا من له مقام معلوم فحذف الموصول وهر من وتقديره عند البصرين وما مثا ملك الا له مقام معلوم اي مكان معلوم في العبادة قاله ابن مسمود وابن جبير وقال ابن عباس ما في السموات موضع شبر الا وعلبه ملك يصلي وسبح وقالت عاتشة رضي الله عنها قال النبي هما في السماء م--وضع قدم الا عليه ملك ساجد او قاءم	3941	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1690	false	4787330146630265115	25	129	122	653	1553	300	منا الا له مقام معلوم -------هذا حكاية عن اعتراف الملاءكة بالعبودية ردا- علي عبدتهم وال-معني ليس منا احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة و--امتثال ما يامرنا الله تعالي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن عباس ما في السماوات موضع شبر الا وعليه ملك يصلي ويسبح------------------------------------------------- وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الثلاث ايات نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند سدرة المنتهي فتاخر جبريل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اهنا تفارقني فقال جبريل ما استطيع ان اتقدم عن مكاني هذا وانزل الله تعالي حكاية عن---- الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات وفي الحديث ما في السماوات موضع قدم الا عليه ملك ساجد او قاءم	1690	-7919821670108607479	390	576.5	310	1489	26.192075729370117	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3944	true	1223239665020966323	2	92	9	523	1584	300	نءمر فيه بقتالهم فقوله بقتالهم اي بجهادهم فكان اول الامر مامورا بالتبليغ والاتذار والصبر علي اذي الكفار تاليقا لهم ثم امر بالجهاد في السنة الثانية من الهجرة اهزيادي علي المتهج قال ابن حجر---- وغزواته سبع وعشرون غزوة قاتل في ثمان منها بنفسه بدر واحده والمصطلق والخندق وقريظة وخيبر وحنين والطاءف اله ق-----وله وابصرهم انا نزل بهم العذاب اي من الفتل والاسر والمراد بالامر الدلالة علي ان سودة الصافات الايات 179 متي تزول هذا العذاب قال تعالي ت--------------------هديدا لهم انبعلانا يتتمياة قادا تزل هتام بفناتهم قال الفراء العرب تكتفي بذكر الساحة	3944	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1691	false	1721326803251278223	136	220	704	1173	1628	300	تءمر ف--------------يه بقتالهم اي-------- فكان اولا----- مامورا بالتبليغ--------- والصبر ثم لما كان------------------------------ في السنة الثانية من الهجرة امر ص----لي الله عليه وسلم بالجهاد وغزواته سبع وعشرون غزوة قاتل في ثمان منها بنفسه بدر واحد -والمصطلق والخندق وقريظة وخيبر وحنين والطاءف 37174182 قوله وابصرهم اذا نزل بهم العذاب اي من القتل والاسر والمراد بالامر الدلالة علي ان ذلك قريب كانه واقع مشاهدة قوله عاقبة كفرهم اي من نزول العذاب بساحتهم قوله تهديدا لهم اي فليس الاستفهام علي حقيقته بل المقصود تهديدهم قوله--- تكتفي بذكر الساحة	1691	-7919821670108607479	301	478.5	243	543	55.43278121948242	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3945	true	-4743641715477174452	201	300	1128	1616	1616	300	تعليم المومنين ان يقولوه ولا يخلوا به ولا يغفلوا عنه لسا روي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال من احب ان يك-ال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجل-ه سبحان ريك رب العزة عما بصفون وسلام علي المرسلين والحد لله وب العالمين اهخازن وني القرطبي وعن ابي معيد الخدري قال سمعت رسول الله------------------- غير مرة ولا مرتين يقول في اخر صلاته او حين ينصرف -بحان ربك رب العزة هما يصفون و-لام هلي المرسلين والحمد لله رب العالين اه قوله رب العزة اضيف الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذي-	3945	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1692	false	-6321653821379945178	0	87	0	429	1540	300	تعليم المءمنين ان يقولوه و-------------لا يغفلوا عنه لما روي عن علي------------ كرم الله وجهه قال من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون الخ-------------------------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين يقول في اخر صلاته او حين ينصرف سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين-- قوله رب العزة اضيف الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذي	1692	-7919821670108607479	392	685.5	310	512	76.5625	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3948	true	-6819210499808562226	4	39	17	196	1568	300	البيان وقال الضحاك ذي الشرف اي ان من امن به كان شرفا له في الدارين كما--- قال تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا نيه ذكركم------------ الانبياء اي شرفكم وايضا القران شريف في نفسه لاعجازه واشتماله علي	3948	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1692	false	-6321653821379945178	260	296	1329	1512	1540	300	الدي-ن وقوله او------ الشرف اي ان من امن به كان شريفا-- في الدنيا والاخرة قال تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون الانبياء اي شرفكم وايضا القران شريف في ذاته من حيث --اشتماله علي	1692	-7919821670108607479	141	221.0	111	194	72.68041229248047	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3950	true	3812678954142715354	59	99	300	512	1567	300	ال-قبيح------ واشعارا بان كفرهم جسرهم علي هذا القول لما تقرر من ان نسية امر الي المشتق يفيد صليه الماخذاه قوله ماحر اي فيما يظهره من الخوارق---- كذاب اي فيما يسنده الي الله من الارسال والانزال اهابو السعود قوله اجعل الالهة	3950	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1693	false	5146070390913573126	271	300	1387	1542	1542	300	التقبيح عليهم واشعارا بان كفرهم جسرهم علي هذا القول قوله س------------------------------------------------------احر اي فيما يظهره من الخوار قوله كذاب اي فيما يسنده الي الله من الارسال والانزال ق-------------وله اجعل الالهة-	1693	-7919821670108607479	136	235.0	111	223	60.98654556274414	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3950	true	3812678954142715354	248	300	1311	1567	1567	300	قوله عبيب اشار----- الي ان عجاب مبالغة في عجيب كقولهم رجل طواز وامر سراع عنما ابلغ من طويل وسريع اه قوله عند ابي طالب روي انه لما اسلم عمر شق ذلك علي قريش ناجتمع خمسة وعشرون من صناديدهم فاتوا ابا طالب فقالوا انت شيخنا وك-يرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وجتناك-	3950	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1694	false	3524454826563836329	37	79	194	403	1563	300	قوله عجيب اشار بذلك الي ان عجاب مبالغة في عجيب----------------------------------------------------- قوله عند ابي طالب روي انه لما اسلم عمر شق ذلك علي قريش فاجتمع خمسة وعشرون من صناديدهم فاتوا ي-ا طالب فقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وجءناك	1694	-7919821670108607479	198	355.0	158	263	75.28517150878906	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3951	true	4943095789864433063	0	87	0	459	1573	300	لتقضي بينتا وبين ابن اخيك فاحضره وقال له يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء والانصاف فلا تمل كل الميل علي قومك فقال النبي------------------- ماذا تسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها رقاب العرب وتدين لكم العجم قا-لوا نعم وعشر امثالهم فقال فقولوا لا اله الا الله فقاموا وانطلق الملا منهم الخ اهابو السود قوله قولوا لا اله الا الله اي سماعهم هذا اللفظ قوله اي يقول بعضهم الخ اشار بهذا الي--- ان تف-يرية	3951	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1694	false	3524454826563836329	79	161	403	845	1563	300	لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاحضره وقال له يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء والانصاف فلا تمل كل الميل علي قومك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني فقالوا ارفضتا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعكي انتم كلمة واحدة تملكون بها رقاب العرب وتدين لكم العجم فقالوا نعم وعشر امثالها فقال -قولوا لا اله الا الله فقاموا وانطلقوا قاءلين امشوا واصبروا علي الهتكم ق----------------------------------------وله اي يقول بعضهم الخ اشار بذلك الي ان ان تفسيرية	1694	-7919821670108607479	379	693.0	306	483	78.46791076660156	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3952	true	8048930268897909800	41	197	215	999	1533	300	توله ان هذا تعليل للامر بالصبر وقوله يراد منا اي يراد منا امضاءه وتنفيذه لا محالة اي يريده محمد من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لا قول يقال من طرف اللسان وقيل ان هذا الامر لشء من نواتب الدهر يراد منا اي بنا فلا انقكاك لنا هنه اه ابو السعود توله ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة اي وانما سممتا نيها من اعلها وهم النصاري السلث اابو السعود قوله بتحقيق الهمزتين الخج اي فالقراءات اربعة وكلها-------------------------------------------------------------- سبعية اهشيخنا قوله لا بل هم لي شك الخ اضراب عن مقدر فكانه قال انكارهم للذكر ليس عن علم بل هم ي- شك منه اهكازروني توله بل لما يدوثوا هذاب اضراب اتتقالي بين به سبب شكهم في القران اي سببه انهم لم يذوقوا العذاب وانهم ----لو ذاقوه لايقنوا بالقران وامنوا به اهشيخنا قوله المالم يثوقوا اشار الي----- ان لما بمعني لم وقد مر ايضاحه فالمعني لم يدوقوه--------- وذوقهم له متوقع فاذا ذاقوه زال عنهم الشك وصدكوا وتصديتهم------ لا يتفعهم	3952	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1694	false	3524454826563836329	179	296	946	1546	1563	300	قوله ان هذا تعليل للامر بالصبر قو-له يراد منا اي يقصد منا --------تنفيذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا انفكاك لنا عنه ق--------------وله ما سمعنا بهذا اخ------------- اي وانما سمعنا فيها التثليث قو-------------------------------له بتحقيق الهمزتين----- اي فالقراءات اربع------- سبعيات قوله اي لم ينزل عليه اشار بذلك الي ان الاستفهام انكاري بمعني ا--لنفي قوله--- بل هم في شك اض----راب عن مقدر تقديره ا---نكارهم للذكر ليس عن علم بل هم في شك منه قوله---------- بل لما يذوقوا عذاب اضراب انتقالي لبيات- سبب الشك والمعن-----ي سببه انهم لم يذوقوا العذاب الي الان ولو ذاقوا لايقنوا بالقران وامنوا به-------- قوله يذوق-------وا اشار بذلك الي ان لما بمعني لم-------------- فالمعني لم يذوقوه الي الان وذوقهم له متوقع فاذا ذاقوا زال عنهم الشك وصدقوا وتصديقهم حينءذ لا ينفعهم	1694	-7919821670108607479	431	644.5	334	871	49.48335266113281	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3955	true	5985279643615716366	217	265	1132	1401	1567	300	قوله يشد اليها يديه الخ اي ويضجعه م-تلقيا علي ظهره اهخازن وقوله ويمذبه قيل يثركه حتي يموت وقيل يرمل عليه العقارب والحيات اهحازن قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي الغيضة اي الاشجار الملتفة السبتمعة الشيخنا قول اولي------------------ك الاحزاب اما بدل من الطواءف المذكورة وتوله ان كل الخ است-ناف جء به تقريرا لتكذيبهم	3955	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1695	false	6643545991189547325	227	300	1168	1569	1569	300	قوله يشد اليها يديه الخ اي ويضجعه مستلقيا علي ظهره ق--------وله ويعذبه قيل يتركه حتي يموت وقيل يرسل عليه العقارب والحيات وقيل معني ذو الاوتاد ذو الملك الثابت او ذو الجموع الكثيرة وفي الاوتاد استعارة بليغة حيث شبه الملك ببيت الشعر وهو لا يثبت الا باوتاد قوله اي الغيضة اي الاشجار الملتفة المجتمعة وتقدم انهم اهلكوا بالظلة قوله اولءك الاحزاب---- بدل من الطواءف المذكورة وقوله ان كل الخ استءناف جء به تقريرا لتكذيبهم-	1695	-7919821670108607479	225	397.0	183	414	54.34782791137695	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3956	true	-1504516307309168075	8	157	37	808	1581	300	ان نافية ولا عمل لها هنا البتة لانتقاض النقي بالا فان انتقاضه--------------------------------------- مع الاصل وهو ما مبطل فكيف بفرعها اهسين قوله وما ينظر هءلاء الخ شرع في بيان عقاب كفار مكة اثر بيان عقاب اخوانهم من الاحزاب الذين اخبر عنهم فيما سيق انهم جند حقير مهزوم عن قريب اهابو السعود قوله وهي نفخة القيامة اي الثانية قوله ما لها من فواق يجوز ان يكون لها رانعا لمن فواق بالفاعلية لاعتماده علي التفي وان يكون جلة من مبتدا وخبره وعلي التقديرين لالجلة المقية في محل نصب صفة لصيحة و-من مزيدة وقرا الاخوان لواق بضم الفاء والباقون بفتحها فقيل هما لغتان بمعني واحده وهما الزمان الذي بين حلبتي الحالب ورضت-ي الراضيع والمعني ما لها من توقف تدر فواق ناقة وفي الحديث الميادة قدر فواق ناقةه وهذا في المعني كقوله تمالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخحرون ساعة الاعراف وقال ابن عباس ما لها من رجوع من افاق المريض اذا زجع الي صحته	3956	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1696	false	2161411118490142275	6	108	35	531	1502	300	ان نافية -لا عمل لها---------- لانتقاض النفي بالا قوله لانهم الخ جواب سءال كيف يقال ان كلا كذب الرسل مع ان كل امة كذبت رسولا واحدا قو---------له وما ينظر هءلاء شرو---ع في بيان عقاب كفار مكة اثر بيان عقاب اخوانهم--- الاحزاب قوله -------------------------------------------------------------------هي نفخة القيامة اي الثانية قوله ما لها من فواق الجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل---- صفة لصيحة و من مزيدة في المبتدا قوله بفتح- الفاء وضمها اي فهما قراءتان سبعي-تان بمعني واحد هو--- الزمان الذي بين حلبتي الحالب ورضعتي الراض-ع والمعني ما لها من توقف--------------------------------- قدر فواق باقة--------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس ما لها من رجوع من افاق المريض اذا رجع الي صحته	1696	-7919821670108607479	358	525.5	279	812	44.08866882324219	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3960	true	8110075023539523225	220	276	1173	1447	1573	300	قوله التج--ب اي جمل المخاطب علي التعجب او ايقاعه في التعجب لوله الي استماع ما بعده اي لكونه امرا فريا كما تقول لمخاطبك هل تعلم ما وقع اليوم--------------------- ثم تذكر له ما ونع اهشيغنا 78 سورة صالايتان 22 اتنك يا محمد تبرا القضم اذ ت-وروا الترت محراب داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مسجد-------------------------------------------------ه حيث منعوا الدخول عليه من الباب	3960	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1698	false	725886429087785474	24	123	117	605	1504	300	قوله التعجيب اي حمل المخاطب علي التعجب او ايقاعه في ال-عجب قوله الي استماع ما بعده اي بكونه امرا غري---با كقولك لجليسك هل تعلم ما وقع اليوم تريد ان يستمع لكلامك ثم تذكر له ما وقع 3821 قوله------------------------------------------ اذ تسوروا ظرف لمضاف محذوف تقديره نبا تخاصم الخصم ولا يصح ان يكون ظرفا لاتاك لان اتيان النبا كاءن في عهد رسول الله لا في عهد داود ولا لنبا لان النبا واقع في عهد داود فلا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله اي مسجده اي الذي كان يدخله للاشتغال بالعبادة والطاعة قوله حيث منعوا الدخول عليه من الباب	1698	-7919821670108607479	188	271.5	145	534	35.20599365234375	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3961	true	-6596180743365970270	82	271	418	1395	1553	300	باتاك لان اتيان النبا------------ رسول الله لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا بالنبا لان النبا واقع في عهد داود فلا يصح اتيانه رسول الله وان اردت بالنبا القصة في نفها لم يكن ناصبا فبقي ان يكون منصوبا بمحتوف وتقديره وهل اتاك تخاصم الخصم اذ ناختار ان يكون معمولا لمحنوف الل وني ابي السعود اذ تسوروا المحراب اي قصدوا سوره ونزلوا من اعلاه والسور الحالط المرتفع اه قوله اي ص-جده اي البيت الذي كان يدخله ويشتغل فيه ب-------الطاعة والعيادة اخازن قوله حيث منعوا الدخول عليه--- ال--خ اي لان-هم اتوه في اليوم الذي كان يتقرغ فيه -للعبادة لمتعهم الحرس الدخول----- من الباب اهشيختا قوله اي خبرهم الخ تفسير للبا قوله ففزع منهم اي لانهم نزلوا من فوق -علي خلاف المادة والحرس حوله وقوله قالوا لا تخف استناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية فزعه كانه قيل فماذا قالوا لما شاهدرا فزها فقال قالوا لا تغف الخ اه ابو السود قول حصمان اي جشناك لتقضي بيننا اهخازن قوله قيل فريقان ------اي علي القول يان الداخل عليه كان ازيد من اثنين فكان المتخاصمين والشاهدين والمزكين ولوله وقيل اثنان اي شخصان -----نقط علي القول بان الداحل المتداعيان فقط وتوله	3961	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1698	false	725886429087785474	76	201	372	1016	1504	300	لاتاك لان اتيان النبا كاءن في عهد رسول الله------------------- لا في عهد داود ولا ل--نبا لان النبا واقع في عهد داود فلا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله اي مسجده ------اي الذي كان يدخله للاشتغال بالعبادة والطاعة ق---------------وله حيث منعوا الدخول عليه من الباب اي لكونهم اتوه في اليوم الذي كان يشتغل فيه بالعبادة فمنعهم الحرس الدخول عليه من الباب 382225 ق------------------------------وله ففزع منهم اي لانهم نزلوا من اعلي علي خلاف العادة والحرس حوله قو-له قالوا لا تخف----------- جواب---- سءال مقدر------------- كانه قيل -ماذا قالوا لما شاهدوا فزعه فقال قالوا لا تخف قو-------------------------------------------------------له قيل فريقان هذا مبني علي -------ان الداخل ف-يه كان ازيد من اثنين فكان المتخاصمين والشاهدين والمزكيين قوله وفيل اثنان اي شخصان وهو مبني علي -------ان الداخل المتداعيان فقط -قوله	1698	-7919821670108607479	520	783.5	408	1021	50.93046188354492	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3965	true	9054312355764612693	151	229	779	1177	1540	300	توله ان هلا اخي الخ مبني علي مقدر اي ف----قال لهما داود تكلما فقال احدهما ان هذا اخي الخ اهخازن قوله اي علي ديني اي فليس المراد اخوه للتسب اه شيختا قوله ب-----------------------------------------عبر بها---------- اي يكني بها عن المراة قال النحاس والمرب تكني عن المراة بالتعجة والشاة لما هي عليه من السكون والعجز وضعف الجانب وقد يكني عنها بالبقرة والحجر والناقة لان الكل مركوب اه توله اي اجملني كافلها هذا هر المعتي الاصلي والمراد هنا ملكنيها وانزل--- عنها	3965	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1699	false	232159850091448574	104	172	531	880	1553	300	قوله ان هذا اخي الخ مرتب علي مقدر تقديره فقال لهما داود تكلما فقال احدهما ان هذا اخي الخ قوله------- اي علي ديني اي فليس المراد اخوة النسب لان الملاءكة لا يلدون ولا يوصفون بذكورة ولا انوثة قوله يعبر بها عن المراة اي يكني بها عن المراة ----------------------------------------------------------------لسكونها وعجزها---------- وقد يكني عنها بالبقرة------- والناقة قوله------------------ اي اجعلني كافلها هذا هو معناه- الاصلي والمراد هنا ملكنيها وانزل لي عنها	1699	-7919821670108607479	243	369.0	190	456	53.28947448730469	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3966	true	-8832769261282224723	41	143	197	719	1538	300	وعز ف--ي الخطاب وعازه اي غلبه اه قول-----------------------------ه واقره الاخر اي المدعي عليه اي اقر المدعي علي ما ادعي به وهذا جواب عما يقال كيف حكم داود وقال لقد ظلمك الخ مع ان المدعي عليه لم يذكر جوابا للمدعي فاجاب بانه اقر راعترف بها وان كان جوابه لم يذكر في الاية اهشيخنا قوله ولقد ظلمك لام قسم وقوله الي نعاج متعلق بمحذوف قدره الشارح قول وبسءال ن-جتك -----------مصدر مضاف لمفعول- والفاعل محذوف اي بان سالك نعجتك و-----------------------------ضمن السءال معني الاضاقة والانضام اي باضافة نعجتك علي مبيل السءال اهمين قول من الخلطاء الشركاء اي الذين خلطوا اموالهم اهبيضاوي وهذا يدل علي ان داود	3966	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1699	false	232159850091448574	173	247	885	1276	1553	300	وعزني في الخطاب اي فهو اصح مني في الكلام فالغلبة له علي لضعفي قوله واقره الاخر اي المدعي عليه وهو ------------------------------جواب عما يقال كيف حكم داود ولم يسمع شيءا م-------ن المدعي عليه فاجي---------------------ب بانه سمع منه الاقرار والاعتراف قوله -------------------------------------------------------------------------------------------بسءال نعجتك من اضافة المصدر----- لمفعوله والفاعل محذوف اي بان سالك نعجتك قوله ليضمها اشار بذلك الي انه ضمن السءال معني الاضافة والضم قوله------------------------------------------- الخلطاء الشركاء اي الذين خلطوا اموالهم وفيه اشارة ال-------ي ان داود	1699	-7919821670108607479	229	307.5	183	595	38.487396240234375	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3967	true	912059301629831216	27	300	151	1567	1567	300	اي ساجدا عبر بالركوع عن السجود لان كل واحد منهما فيه انحتاء وقيل معناه وخر ساجدا بعدما كان راكما قال المفسرون سجد داود اربعين يوما لا يرفع راسه الا لحاجة او لوقت صلاة مكتوبة ثم يمود ساجدا الي تمام --اربمين يوما لا باكل ولا يشرب وهو يبكي حتي نبت العشب حول راسه وهو ينادي ربه عز وجل ويساله التوبة وكان من دعاته في سجوده سبحان الملك الاعظم الذي يبتلي الخلق بما يشاء مبحان خالق النور سبحان الحاثل بين القلوب سبحان خالق النور الهي خليت بي-ي ومين عدوي ابلي- فلم اقم لفتنته اذ نزلت بي سبحان خالق النور الهي انت خلقتني وكان فين سابق علمك ما انا اليه صاءر سبحان خالق النور الهي الويل لداود اذا كشف عنه الغطاء فيقال هذا داود الخاطء سبحان- خالق التور اله----ي عين انظر اليك يوم القيامة وانما ينظر الظالمون من طرف خفي سبحان خالق النور الهي باي قدم اقدم امامك يوم القيامة يوم تزل اقدام الخطاءين مبحان خالق النور الهي من اين يطلب العبد المغفرة الا من عند ميده سبحان خالق النور الهي انا لا اطيق حر شمسك فكيف اطيق حر نارك -محان خالق النور الهي ان- لا اطيق صوت رعدك فكيف اطيق صوت جهنم سبحان خالق النور الهي الويل لداود من الذنب العظيم الذي اصاب- سبحان خالق النور الهي كيف يستتر الخاطنون بخطاياهم دونك وانت تشاهدهم حيث كانوا سبحان خالق النور الهي قد تعلم سري وعلانيتي فاقبل ممذرتي سبحان خالق النور الهي اغفر ذتوي---ي ولا تباعدني من رحمتك لهواني سبحان خالق النور الهي اعوذ--- بوجهك الكريم من ذنويي التي او يقتني ميحان خالق النور الهي -قررت ا-ليك بدنوبي واعترفت بخطي-تي فلا تجملني من القانطين ولا تخزني يوم الدين سبحان خالق النور قيل مكث داود اربعين پوما لا-	3967	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1700	false	-8783644543015628100	5	277	34	1450	1565	300	اي ساجدا عبر بالركوع عنه------ لان كلا---- منهما فيه انحناء قوله واناب اي رجع الي مولاه--------- قال المفسرون سجد داود اربعين يوما لا يرفع راسه الا لحاجة او لوقت صلاة مكتوبة ثم يعود ساجدا الي تمام الاربعين يوما لا ياكل ولا يشرب وهو يبكي حتي نبت العشب حول راسه وهو ينادي ربه عز وجل ويساله التوبة وكان من دعاءه في سجوده سبحان الملك الاعظم الذي يبتلي الخلق بما يشاء سبحان خالق النور سبحان الحاءل بين القلوب سبحان خالق النور اليه خليت بيني وبين عدوي ابليس فلم اقم لفتنته اذ نزلت بي سبحان خالق النور الهي انت خلقتني وكان في- سابق علمك ما انا اليه صاءر سبحان خالق النور الهي الويل لداود اذا كشف عنه الغطاء فيقال هذا داود الخاطء سبحانه خالق النور الهي باي عين انظر اليك يوم القيامة وانما ينظر الظالمون من طرف خفي سبحان خالق النور الهي ياي قدم اقدم امامك يوم القيامة يوم تزل اقدام الخاطءين سبحان خالق النور الهي من اين يطلب العبد المغفرة الا من عند سيده سبحان خالق النور الهي انا لا اطيق حر شمسك فكيف اطبق حر نارك سبحان خالق النور الهي انا لا اطلق صوت رعدك فكيف اطيق صوت جهنم سبحان خالق النور الهي الويل لداود من الذنب العظيم الذي اصابه سبحان خالق النور الهي كيف يس-تر الخاطءون بخطاياهم دونك وانت تشاهدهم حيث كانوا سبحان خالق النور الهي قد تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي سبحان خالق النور الهي اغفر لي ذنوبي ولا تباعدني من رحمتك لهواني سبحان خالق النور الهي اعوذ بك بوجهك الكريم من ذنوبي التي او-بقتني سبحان خالق النور الهي ففررت طغليك بذنوبي واعترفت بخطيءتي فلا تجعلني من القانطين ولا تحزني يوم الدين سبحان خالق النور قيب مكث داود اربعين يوما لا	1700	-7919821670108607479	1334	2506.5	1069	1438	92.76773071289062	223	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3968	true	-1028711534165715826	0	23	0	114	1406	300	برفع راسه حتي نبت المرعي من دموع هي-يه حتي غطي راسه فنودي يا داود اجاءع انت فتطعم اظم-ان انت فتسقي امظلوم انت فتنصر	3968	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1700	false	-8783644543015628100	277	300	1450	1565	1565	300	يرفع راسه حتي نبت المرعي من دموع عينيه حتي غطي راسه فنودي يا داود اجاءع انت فتطعم اظماان انت فتسقي امظلوم انت فتنصر-	1700	-7919821670108607479	111	205.0	89	116	95.68965148925781	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3969	true	-7111844191605967203	19	247	85	1293	1562	300	فغفرنا له ذلك اي الذنب وان له عندنا اي يوم القيامة بعد السغفرة لزلفي اي لقربن ومكانه وحسن ماب اي حسن مرجع ومنقلب قال وهب بن منبه ان داود عليه الصلاة واللام لما تاب الله علي-ه بكي علي خطي-ته ثلاثين مينة لا -رقا دمعه ليلا ولا نهارا وكان اصاب الخطيثة وهو ابن سبعين منة فقسم الدهر بعد الخطيثة علي اربعة ايام يوم للقضاء بين بني اسراءيل ويوم لنساته ويوم يسيح في الجبال والفيافي وي---------وم يخلو في دار له نيها اربعة الاف محراب فيجتمع اليه الرهبان فينوح معهم علي نفسه ويساعدونه علي ذلك فاذا كان يوم مياحته يخرج الي القيافي ويرفع صوته بالمزامير فيبكي ويكي الشجر -والرمال والطير- والوحوش حتي يسيل من دموعهم مثل الانهار ثم بجء الي الجبال وبرفع صرته پبكي وتبكي معه الجبال والحجارة والطير والدواب حتي تسيل من يكاءهم الاودية ثم يجء الي الساحل فيرفع صوته ---ويكي فتبكي معه الحيتان ودواب البحر وطين الماء فاذا امسي رجع فاذا كان يوم--- نوحه علي نفسه نادي مناديه ان اليوم يوم نوح داود عل- نفسه فلبحضره من يساعده ويدخل الدار التي فيها المحاريب تيسط فيها ثلاث فرش من وح حشوما ليف قيجلس مليها ويجي باربعة الاف راهب عليهم الران وفي ايديهم العصي فيجلسون في تلك المحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب ثم يرفع داود عليه الصلاة والسلام صوته بالبكاء والنوح علي نفسه ويرفع الرمبان معه اصواتهم فلا يزال ي-كي حتي تغرق الفرش من دموع- ويقع داود فيها مثل الفرخ يضطرب فيسء ابنه سليمان ليحمله	3969	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1701	false	-411491662464337810	30	215	142	1112	1532	300	فغفرنا له ذلك--------- وان له عندنا--------------------------- لزلفي---------------- وحسن ماب وقد ورد انه-------------------------------------------------- لما قبل الله توبته بكي علي خطيءته ثلاثين س-نة لا يرقا دمعه ليلا ولا نهارا وكان سنه اذ ذاك---------- سبعين سنة فقسم الدهر ------------علي اربعة ي-----وم للقضاء وي----------------وم لنساءه ويوم يسيح في الجبال والفيافي والسياحة ويوم يخلو في دار له فيها اربعة الاف محراب فيجتمع اليه الرهبان -ينوح معهم علي نفسه------------------ فاذا كان يوم سياحته -خرج الي الفيافي ويرفع صوته بالبكا--ء فتبكي معه الاشجار والرمال والطيور والوحوش حتي يسيل من دموعهم مثل الانهار ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجء الي الساحل فيرفع صوته بالبكاء فتبكي معه د---------واب البحر وطير الما--------------ء فاذا كان يوم من نوحه علي نفسه نادي مناديه ان اليوم يوم نوح داود علي نفسه فليحضره من يساعد- ويدخل الدار التي فيها الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاريب فيبسط فيها ثلاثة فرش من مسوح حشوها ليف فيجلس عليها ويجء اربعة الاف راهب فيجلسون في تلك المحاريب فيبسط فيها ثلاثة فرش من مسوح حشوها ليف فيجلس عليها ويجء اربعة الاف راهب فيجلسون في تلك المحاريب ثم يرفع داود عليه --------السلام صوته بالبكاء والره---------------------بان معه-------- فلا يزال يبكي حتي يغرق الفرش من دموعه ويقع داود فيها مثل الفرخ يضطرب فيجء ابنه سليمان فيحمله	1701	-7919821670108607479	690	965.0	549	1425	48.421051025390625	104	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3970	true	3199140633001046503	87	207	436	1059	1525	300	القيامة قال قوسم الله تعالي خطيتته في يده اليمني فما رفع فيها طعاما ولا شرابا الا بكي اذا راها وما قام خطييا في الناس الا ويسط راحته فاستقبل بها الناس ليروا وسم خطينته وكان يبدا اذا دعا او استغفر بالخاطتين قبل نفسه وعن الحن قال كان هاود عليه الصلاة والسلام بعد الخطعة لا بجال الا الخاطتين يقول تعالوا الي داود الخاطي ولا يشرب شرابا الا مرجه بدموع عينيه وكان يجعل خبز الشعير اليابس في قصمته فلا يزال يبكي عليه حتي يبتل بدموع عينيه وكان ينر عليه الملح والرماد فياكل ويقول هذا اكل الخاطتين قال وكان داود عليه الصلاة والسلام قبل الخطيثة يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر فلما كان من خطي-ته ما كان صام الدهر كله وقام الليل كله وقال	3970	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1701	false	-411491662464337810	239	300	1223	1532	1532	300	القيامة ف----وسم الله خطيء------ته في يده اليمني فما رفع فيها طعاما ولا شرابا الا بكي اذا راها وما قام خطيبا في الناس الا وبسط راحته فاستقبل بها الناس ليروا وسم خطيءته وكان يبدا اذا دعا و--استغفر -للخاطءين قبل ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الخطيءة يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر فلما كان من خطيءته ما كان صام الدهر كله وقام الليل كله وكان-	1701	-7919821670108607479	292	527.5	232	624	46.79487228393555	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3974	true	383780427948560597	0	102	0	519	1527	300	الواقعة في هذا الوتت اه شيختا قوله ما بعد الزوال اي الي الغروب قوله وهي القاءمة اي الواقفة علي ثلاث اي من قوالمها وقوله واقامة الاخري منصوب علي انه مفعول معه وقوله علي طرف الحافر اي من رجل او-يد وفي نسخ بالتاء المجرورة فيكون فعلا ماضيا وتكون الجملة حالا بتقدير قد اهشتا وفي المختار الصافن من الخيل القاءم علي ثلاث قواءم وقد اقام الرابعة علي طرف الحافر وقد صفن الفرس من باب جل والصافن من الناس--- الذي بصف قدميه------------- وجمعه صفون اه قوله جمع جوا-------------د يطلق الجواد علي كل من الذكر والانثي اه شيخنا وفي البيضاري البياد جع جواد او جود وهو	3974	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1703	false	3147751884268876805	220	283	1209	1516	1612	300	الواقعة في ذلك الوقت ق---------وله ما بعد الزوال اي الي الغروب قوله وهي القاءمة اي الواقفة علي ثلاث-----ة قواءم ق-----------------------------------------------وله علي طرف الحافر اي من رجل او يد قوله وهو من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفن اي ماخوذ منه--- والصافن من الادميين الذي يصف قدميه ويقرن بينهما وجمعه صفون ق---وله جمع جواد وقيل جمع جيد يطلق -------علي كل من الذكر والانثي ماخوذ من الجودة او الجي-------------------د وهو	1703	-7919821670108607479	220	297.0	170	549	40.07286071777344	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3977	true	-7760886359068474162	150	300	764	1501	1501	300	تمالي قد اتي سليمان في ملكه سلطانا لا يمتنع عليه شء في بر -ولا بحر وانما يركب اليه الريح فخرج الي تلك المدينة تحمله الريح علي ظهر الماء حت- نزل بها بجنوده من الجن والانس فقتل ملكها وسبي ما فيها واصباب فيما اصاب بنتا لذلك الملك يقال لها جرادة لم ير مثلها حتا وجس---مالا فاصطفاها لنقسه ودعاما الي الاسلام فاسلمت علي اه-- منها وقلة فقه واحبها حبا-لم بحب مثله احدا من نساءه وكانت علي متزلتها عنده لا يذهب حزتها ولا يرقا دمعها فشق ذلك علي سليمان هقال لها ويمك ما هذا الحزن الذي لا بذهب والدمع الذي لا يرتا تالت ان ابي -------اذكر ملكه وما كان فيه وما اصابه فيحزتني ذلك فقال سليمان فقد ابدلك الله به ملكا هو اعظم من ذلك قالت ان ذلك كذلك ولك-ني اذا ذكرته اصابني ما تري من الحزن فلو انك امرت الشياطين فصوروا لي صورته في داري التي انا نيها اراها بكرة وعشية لرجوت-	3977	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1705	false	-2581069201851493983	0	152	0	749	1453	300	تعالي قد اتي سليمان في ملكه سلطانا لا يمتنع عليه شء في برد ولا بحر وانما يركب اليه الريح فخرج الي تلك المدينة تحمله الريح علي ظهر الماء حتي نزل---- بجنوده من الجن والانس فقتل ملكها وسبي ما فيها واص-اب فيما اصاب بنتا لذلك الملك يقال لها جرادة لم ير مثلها حسنا ولا جمالا فاصطفاها لنفسه ودعاها الي الاسلام فاسلمت علي جفاء منها وقلة فقه واحبها حبا لم يحب مثله احدا من نساءه وكانت علي منزلتها عنده لا يذهب حزنها ولا يرقا دمعها فشق ذلك علي سليمان فقال لها ويحك ما هذا الحزن الذي لا يذهب والدمع الذي لا يرقا قالت ان ربي اذكره واذكر ملكه وما كان فيه وما اصابه فيحزنني ذلك فقال سليمان فقد ابدلك الله به ملكا هو اعظم من ذلك قالت ان ذلك كذلك ولكنني اذا ذكرته اصابني ما تري من الحزن فلو انك امرت الشياطين فصوروا لي صورته في داري التي انا فيها اراها بكرة وعشية لرجوت	1705	-7919821670108607479	709	1354.5	563	754	94.03182983398438	125	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3978	true	2983624271075167189	0	165	0	787	1436	300	ان ينهب ذلك حزني وان يسلي عني بعض ما اجد في نفسي فامر سليمان الشياطين فقال مثلوا لها صورة ابيها في دارها حتي لا ت-كر منه شي-ا فمثلوه لها حتي نظرت الي ابيها بعينه الا انه لا روح فيه فعمدت اليه حين صنعوه قالب-ته ثيابا مثل ثيابه التي كان يلبها- ثم كانت اذا خرج صليمان من دارها تغدو عليه في ولالدها اي جواريها فتسجد له ويسجدون له كما كانت تصنع في ملكه اي ابيها وتروح في كل عشية بمثل ذلك وسليمان لا يعلم بشء من ذلك اربعين صباحا وبلغ ذلك الي اصف بن برخيا وكان صديقا له وكان لا يرد عن ابواب سليمان اية ساعة اراد دخول شء من بيوته دخل مواء مان سليمان حاضرا او غاءبا فاتاه فقال يا نبي الله ان غير الله يعبد في دارك منذ اريعين صباحا في هوي امراة فقال سليمان في داري قال في دارك قال فانا لله وانا اليه راجعون ثم رجع مليمان الي داره فكسر ذلك الصتم وعاتب تلك المراة وولاتدها ثم امر بثياب الظهيرة فاتي بها	3978	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1705	false	-2581069201851493983	152	300	749	1453	1453	300	ان يذهب ذلك حزني وان يسلي عن- بعض ما اجد في نفسي فامر سليمان الشياطين فقال مثلوا لها صورة ابيها في دارها حتي لا تنكر منه شيءا فمثلوه لها حتي نظرت الي ابيها بعينه الا انه لا روح فيه فعمدت اليه حين صنعوه فالبسته ثيابا مثل ثيابه التي كان يلبسها ثم ك-------------------------------------------------------------------------------------انت تصنع في ملكه اي ابيها وتروح في كل عشية بمثل ذلك وسليمان لا يعلم بشء من ذلك اربعين صباحا وبلغ ذلك الي اصف بن برخيا وكان صديقا له وكان لا يرد عن ابواب سليمان اية ساعة اراد دخول شء من بيوته دخل سواه كان سليمان حاضرا او غاءبا فاتاه وقال يا نبي الله ان غير الله يعبد في دارك منذ اربعين صباحا في هوي امراة فقال سليمان في داري قال في دارك قيل فانا لله وانا اليه راجعون ثم رجع سليمان الي داره فكسر ذلك الصنم وعاتب تلك المراة وولاءدها ثم امر بثياب الظهيرة فاتي بها-	1705	-7919821670108607479	687	1334.0	540	791	86.85208892822266	133	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3978	true	2983624271075167189	165	291	787	1396	1436	300	وهي تياب لا يغزلها الا الابكار ولا ين-فها الا الابكار ولا يفسلها الا الابكار لم تمسها-يد امراة قد رات الدم فلبسها ثم خرج الي فلاة من الارض وحده وامر برماد ففرش له ثم اقبل تاتبا الي الله تعالي حتي جلس علي ذلك الرماد وتمعك به في ثيابه تذ-لا الي الله تعالي وتضرعا اليه يبكي ويدعو وي-تغفر مسا كان في داره فلم يزل كذلك يومه حتي امسي ثم رجع الي داره وكانت له ام ولد يقال لها الامينة كان اذا دخل الخلاء اور اراد اصابة امراة من ن-اءه وضع خاتمه عدهما حتي يتطهر وكان لا يمس خاتمه الا وهو طاهر وكان ملكه في خات-ه فوضعه يوما عندها ثم دخل مذهبه فاتاها شيطان اس-ه صغر المارد -بن عمير في صورة سليمان لا تنكر منه شيءا فقال هات -----خاتمي	3978	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1706	false	5936873032261907794	0	128	0	621	1521	300	وهي ثياب لا يغزلها الا الابكار ولا ينسجها الا الابكار ولا يغسلها الا الابكار لم تمسها يد امراة قد رات الدم فلبسها ثم خرج الي فلاة من الارض وحده وامر برماد ففرش له ثم اقبل تاءبا الي الله تعالي حتي جلس علي ذلك الرماد وتمعك به في ثيابه تذللا الي الله تعالي وتضرعا اليه يبكي ويدعو ويستغفر مما كان في داره فلم يزل كذلك يومه حتي امسي ثم رجع الي داره وكانت له ام ولد يقال لها الامينة كان اذا دخل الخلاء او- اراد اصابة امراة من نساءه وضع خاتمه عندها حتي يتظهر وكان لا يمس خاتمه الا وهو طاهر وكان ملكه في خاتمه فوضعه يوما عندها ثم دخل مذهبه فاتاها شيطان اسمه صخر المارد ابن عمير في صورة سليمان لا تنكر منه شيءا فقال يا امينة خاتمي	1706	-7919821670108607479	595	1128.0	470	622	95.65916442871094	108	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3979	true	-7279286850598344825	23	206	121	1056	1526	300	فقال يا امينة خاتمي قال -من انت قال سليمان بن داود فقا-ت كذبت قد جاء سليمان واخد خات-ه وهو جالس علي سرير ملك- فعرف مليمان ان خطته قد ادركته نخرج وجمل يقف علي الدار من دور بني اسراتيل ويقول انا سليمان بن داود فيحثون عليه 3 سورة صالاية 34 التراب ويقولون انظروا الي هذا المجنون اي شء بقول يزعم انه سليمان فلما راي سليمان ذلك عمد الي البحر فكان ينقل الحيتان لاصحاب السوق ويعطونه كل يوم سمك-ين فاذا امسي باع احدي سمك-يه بارغفة ويشوي الاخري فياكلها لمكث علي ذلك اربعين صباحا مدة ما كان يعي----د الوثن في داره ثم ان اصف وعظماء بني اسراليل انكروا حكم عدر الله الشيطان في تلك المدة فقال اصف يا معشر بني اسراءيل هل رايتم من اختلاف حكم ابن داود ما رايتم فقالوا نعم فلما مضي اربعون ب-احا طار الشيطان عن مبله- ثم مو بالم-ر فقذف الخاتم فيه فاخذته س-كة ناحدها بعض الصيادين وقد عمل له سليمان صدر يومه فلما امسي اعطاء س-كتيه نباع سليمان احمداهما بارغفة وبقر بطن الاخري ليشويها فاستقبله خاتمه في جوفها ناحذه وجمله في يده وخر -لله ساجدا وعكف عليه الطير والجن واق-ل التاس	3979	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1706	false	5936873032261907794	124	300	601	1521	1521	300	فقال يا امينة خاتمي قالت من انت قال سليمان بن داود فقالت كذبت قد جاء سليمان واخذ خاتمه وهو جالس علي سرير ملكه فعرف سليمان ان خطيءته- ادركته فخرج وجعل يقف علي الدار من دور بني اسراءيل ويقول انا سليمان بن داود فيحثون عليه----------------- التراب ويقولون انظروا الي هذا المجنون----------- يزعم انه سليمان فلما راي سليمان ذلك عمد الي البحر فكان ينقل الحيتان لاصحاب السوق ويعطونه كل يوم سمكتين فاذا امسي باع احدي سمكتيه بارغفة ويشوي الاخري فياكلها فمكث علي ذلك اربعين صباحا عدة ما كان يعبد بعد الوثن في داره ثم ان اصف وعظماء بني اسراءيل انكروا حكم عدو الله الشيطان في تلك المدة فقال اصف يا معشر بني اسراءيل هل رايتم من اختلاف حكم ابن داود ما رايتم فقالوا نعم فلما مضي اربعون صباحا طار الشيطان عن مجلسه ثم مر بالبحر فقذف الخاتم فيه فاخذته سمكة فاخذها بعض الصيادين وقد عمل له سليمان صدر يومه فلما امسي اعطاه سمكتيه فباع سليمان احد--هما بارغفة وبقر بطن الاخري ليشوبها فاستقبله خاتمه في جوفها فاخذه وجعله في ديه وخر الله ساجدا وعكف عليه الطير والجن واقبل الناس-	1706	-7919821670108607479	870	1608.5	697	952	91.38655090332031	141	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3979	true	-7279286850598344825	206	252	1056	1284	1526	300	عليه وعرف ان الذي كان دخل عليه لما كان ا-حدث في داره فرجع الي ملكه واظهر التوبة من ذتبه وامر الشياطين ان ياتوه بصخر المارد فطلبوه حتي اخذوه فاتي به فادخله--- جوف صخرة وسد عليه باخري ثم اوثقها بالحديد والرصاص ثم امر به فقذف--- في البحر	3979	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1707	false	-1273405783120963436	0	45	0	214	1533	300	عليه وعرف ان الذي---- دخل عليه من احل ما حدث في داره فرجع الي ملكه واظهر التوبة من ذنبه وامر الشياطين ان ياتوه بصخر المارد----------------- فاتي به فادخله في جوف صخرة وسد عليه باخري ثم اوقفها بالحديد والرصاص ثم امر به فقذف به في البحر	1707	-7919821670108607479	196	350.0	156	235	83.40425872802734	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3979	true	-7279286850598344825	250	288	1275	1472	1526	300	في البحر- قال القاضي عياض وغيره من المحققين لا يصح ما نقله الاخباريون من تشبه الشيطان به----- وتسلطه علي ملك- وتصرفه في ا-ته بالجور ني حكمهه وان الشياطين لا يتسلطون علي مثل هذا وقد عصم الله تعالي الانبياء	3979	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1707	false	-1273405783120963436	262	300	1330	1533	1533	300	اي اربعين قال القاضي عياض وغيره من المحققين لا يصح ما نقله الاخباريون من تشبه الشيطان بسليمان وتسلطه علي ملكه وتصرفه في امته بالجور في حكم-ه وان الشياطين لا يتسلطون علي مثل هذا وثج عصم الله تعالي الانبياء-	1707	-7919821670108607479	187	334.0	150	205	91.21951293945312	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3980	true	1901023545067285023	0	195	0	963	1509	300	في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله -------------------قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسمين ام-------------------------راة كلهن تاتي بفارس بجاهد في سبيل الله تعالي فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهم جي--ا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم الله الذي نفسي بينه لر قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجسون وفي رواية لاطوفن يماية امراق فقال الملك قل ان شاء الله فلم يقل فتسي قال العلماء والشق حو الجسد الذي القي علي كرسيه حين عرض عليه وهي عقويثه ومحسه لانه لم يستثن لما استغرقه من الحرص وغلب عليه من التمني وقيل تسي ان يسشتي كما صح في الحديث لينفذ امر الله ومراده فيه وقيل ان المراد بالجسد الذي القي علي كرميه انه ولد -له ولد فاجتمعت الشياطين وقال بعضهم لبعض ان هاش له ولد لم تتفك من البلام فسبيلنا ان نقتل ولده او نخبله نعلم بذلك سليمان فامر السحاب قحمله فكان يرب ف--ي السماء خوها من الشياطين قبينما هو مشتغل في بعض مهماته اذ القي ذلك الولد ميتا علي كرسيه فعاتيه الله علي خوفه من الشياطين حيث لم يتوكل عليه في ذلك فتتبه لخطثه فاستغفر ربه	3980	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1708	false	1102673495448643785	12	143	59	708	1505	300	في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسعين امراة وفي رواية علي ماءة امراة كلهن ياتي بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم الله الذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون قا-------------------------------------------------------------------ل العلماء والشق هو الجسد الذي القي علي كرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه انه ولج وله ولد فاجتمعت الشياطين وقال بعضهم لبعض ان عاش له ولد لم ننفك من البلاء فسبيلنا ان نقتل ولده او نخيله فعلم بذلك سليمان فامر السحاب بحمله فكان يربيه في السحاب خوفا من الشيا------------------------------------------------------------------------------------------------طين حيث لم يتوكل عليه في ذلك فتنبه و------استغفر ربه	1708	-7919821670108607479	570	1053.0	450	1012	56.32411193847656	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3983	true	-5578426154107483106	0	148	0	767	1536	300	الجبارين وتغاخرهم بالملك------------------------- ومعجزة كل نبي ما اشتهر في عصره كما غلب في عها الكليم السحر فجاءهم بما يتلقف ما اتوا به وفي عهد نينا الفصاحة فاتاهم بكلام لم يقدروا علي اقصر سورة منه ولي المقصود بقوله لا ينبني لاحد من بعدي استقلاله به بحيث لا يعطي احد مثله ليكون منافسة في الملك وحرصا عليه اه وفي الخازن وقيل كان سليمان ملكا ولكنه احب ان يخص بخصوصية كما خص داود بالانة الحديد وعيسي باحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص نسال شينا يختص به اه قوله انك انت الوهاب تعليل للدعاء بالمغفرة والهبة لا بالاخيرة فقط فان المغفرة ايضا من احكام وصف الوهابية قطما اهابو السعود قوله فسخرنا له الريح اي اعدنا له هذا الملك-- بعد ان كان سلب عنه اهشيخن----------------------------------------------------------------------------ا قوله اتجري بامرها بيان لتسخيرها له اه ابو السعود وقوله رحاء حال من----- الريح وقوله الينة اي غير عاصفة وهذا في اثناء سيرها واما في اوله فهي عاصفة كما	3983	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1708	false	1102673495448643785	220	299	1095	1500	1505	300	الجبارين وتفاخرهم بالملك فطلب ما يكون معجزة لقوله ومعجزة كل نبي ما اشتهر في عصره قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انك انت الوهاب تعليل للدعاء بالمغفرة والهبة قو-------------------------------------------------------------------------له فسخرنا له الريح اي اعدنا له تسخير الريح بعد ما كان قد ذهب بزوال ملكه وهذا علي ما مشي عليه المفسر وعلي ما مشي عليه المحققون فيقال ادمنا تسخيرها قوله -تجري بامره- بيان لتسخيرها له ق---------------وله رخاء حال من قوله الريح -قوله -لينة اي غير عاصفة وهذا في اثناء سيرها واما في اوله فهي عاصفة ----	1708	-7919821670108607479	266	420.0	211	875	30.399999618530273	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3984	true	2805120008823058019	5	284	24	1426	1507	300	قول- القيود من المعلوم ان القيد يكون في الرجل فلا يلتشم هذا التفسير مع قوله بجمع ايديهم الخ فلو فسر الاصفاد بالاضلال لكان اوضيح والاصفاد تطلق عليها كما تطلق علي القيود وني المختار صفده شده واوتقه من باب ضرب وكذا صفده تصفيدا والصفد بفتحتين والصفاد بالكسر ما يوثق به الاسير من قد وقيد وغل والاصفاد القيود واحدها صفد اه قوله بجمع ايبهم الباء بمني مع قوله وقلنا له مذا اي هذا السلك عطاءنا اله قوله بنير حساب نيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بعطاونا اي اصطيناك بغير ح-اب ولا تقدير وهذا دلالة علي كثرة الاعطاء الثاني انه حال من عطاءنا اي في حال كو------نه فير محاسب عليه لانه كثير يعسر علي الحساب ضبطه الثالث انه متعلق بامنن او ام-ك ويجوز ان يكون حالا من ناعلها اي حال كونك فير محاسب هليه اهممين وفي ابي السعود فامتن او امك فاعط من ششت وامنع من شثت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منك وامساكك لتفويض التصرف فيه اليك علي الاطلاق او من العطاء اي هذا اعطاءنا ملتبا بغير حاب لغاية كثرته او صلة له وما بينهما اعتواض علي التقديرين وتيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك الاطلاق والتقيد اه قال الحسن ما انعم الله نعمة علي احد -الا عليه فيها تبعة الا سليمان فانه ان اعطي اجر وان لم يعط لم يكن عليه تبعة اهخازن قوله مان له عندنا الخ حال من الضم----------ير في خرنا اي اعدنا له الملك والحال ان منزلتة عندنا لم تول بزوال الملك ولم تتغير يتغيره بل ما وقع له امتحان ظاهري فقط ورتبته علي ما هي عليه اه شيختا قوله تقدم مثله اي تقدم تريبا في قصة دا------ود قول- واذكر عبدنا ايوب عطف علي ------اذكر عبدنا داود وعدم تصدير قصة	3984	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1709	false	-1762179621848418303	47	184	264	933	1501	300	قوله القيود من المعلوم ان القيد يكون في الرجل فلا يلتءم------------ مع قوله بجمع ايديهم الخ فلو فسر الاصفاد بالاغلال لكان اولي--- لانها- تطلق عليها كما تطلق علي القيود قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقلنا له هذا اي هذا الملك عطاءنا---- قوله بغير حساب فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بعطاءنا اي اعطيناك بغير حساب وبغير حصر ----------------------------الثاني انه حال من عطاءنا اي في حال كون عطاءنا غير محاسب عليه و------------------------------الثالث انه متعلق بامنن او امسك والمعني ------------------------------------------------------------------------------------اعط من شءت وامنع من شءت --لا حساب عليك في---------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطاء ولا منع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحسن ما انعم الله نعمة علي احد والا عليه فيها تبعة الا سليمان فانه ان اعطي اجر وان لم يعط لم يكن عليه تبعة------- قوله وان له عندنا لزلفي وحسن ماب اي زيادة خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الدنيا والاخرة قوله واذكر عبدنا ايوب عطف علي قوله واذكر عبدنا داوود ص عطف قصة ----	1709	-7919821670108607479	552	844.0	431	1435	38.46689987182617	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3986	true	-2291285176596028678	190	257	967	1312	1521	300	الشارح يقوله فاقتسل الخ قوله من مات من اولاده اي ال-----------ذكور والاناث وكل من الصقين ثلاث او-------------- سبع وقوله ورزته مثلهم اي من زوجته وزيد في شبابها اهشارح من سورة الانبياء وزوجته اسها رحمة بنت افراءيم بن يوسف اهابو السعود وقبل اسها ليا بنت يعقوب اه بيضاوي نهي اخت برسف قوله رحة نا وذكري مقعول من اجله اي وهبناهم له لاجل رحمتتا اياه وليتذكر بحال- اولو الالباب	3986	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1710	false	-1378096314923728030	91	143	465	731	1538	300	المفسر بقوله فاغتسل الخ قوله من مات من اولاده اي وكانوا ثلاثة ذكور و---------------------ثلاث اناث وقيل كل صنف سبع ق-وله ورزقه مثلهم اي من زوجته وزيد في شبابها واسمها قيل ر-------------------------حمة بنت افراثيم بن يوسف وقيل------------------ ليا بنت يعقوب ق-----------------------وله رحمة ا----لخ مفعول ل--اجله اي -----------لاجل رحمتنا اياه وليتذكر بحاله اولو الالباب	1710	-7919821670108607479	204	286.5	159	371	54.98652267456055	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3987	true	5554368845956525476	90	225	459	1168	1553	300	قوله لابطاءها هليه يو-ا و---------سبب بطثها ----------------------ان الشيطان تمثل في طريقها في صورة حكيم يداوي المرض- فمرت عليه فوحمدت الناس منكبين عليه فقالت له عندي مريض ققال لها قولي له يذبح مخلة عن اسمي وقيل قال لها قولي له يشرب الخمر تلهت لايوب واخبرته الخبر فملم انه من الشيطان فاغم وحلف ليضربنها ماءة ضربة اهشيختا مورة صاالابتان 15 الاذخر او غيره فضربها به ضرية واحدة الاوحنته صلرا نم السبةم ايوب الهه اواة رجاع الي الله تعالي واذلر صنا اترهيم واكلق ريتشرت ازل الايوي اصحاب القوي في العبادة والابصتر وني القرطبي ولمي سيب حلفه اربعة اقوال احدها ما حكاه ابن عباس ان ابليس لقيها في صورة طبيب فدعته الي مداواة ايوب فقال اداوي ع-لي انه اذا برء قال انت شفيتي --لا اريد جزاء سراء قالت نعم فاشارت علي ايوب بذلك قحلف ليضربتها وقال و-حك ذلك الشيطان	3987	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1710	false	-1378096314923728030	164	221	826	1125	1538	300	قوله لابطاءها عليه يوما واختلف في سبب بطءها المتسبب عنه حلفه فقيل ان الشيطان تمثل في طريقها في صورة حكيم يداوي المرضي فمرت عليه فوج-دت الناس منكبين عليه فقالت له عندي مريض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال اداويه علي انه اذا برء قال انت شفيتني ولا اريد جزاء سواه قالت نعم فاشارت علي ايوب بذلك فحلف ليضربنها وقال ويحك ذلك الشيطان	1710	-7919821670108607479	251	431.5	202	746	33.646114349365234	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3990	true	-3187811825545440747	140	299	711	1477	1479	300	بشر بن ايوب واحتلف في نبوته ولقبه اه قوله قيل كفل ماثة نبي اي قيل في بيان سبب هذا اللقب وتقدم له في سورة الانبياء ان سببه انه تكفل بصيام النهار وقيام الليل وان يقضي بين الناس ولا يغضب فوفي بما الترام اه قوله وكل من الاخيار----- اي كل----- المتخدمين من داود الي هنا اه شيغنا قوله مذا ذكر ج-لة من م-تدا وخبر قصد بها الفصل بين ما ق-لها وما بعدها نيوتي بها للانتقال من عرض الي اخخر اهشيخنا وفي السمين قوله هذا ذكر جملة جء بها لبذانا بان القصة فد تمت واخذ في اخري وهذا كما يفعل الجاحظ في كتبه يقول هذا باب ثم يشرع في اخر ويدل علي ذلك انه لما اراد ان يعقب بذكر امل النار ذكر اهل الجنة قال هذا وان للطاغين الخ اه والاشارة الي ما تقدم من الايات الناطقة بمحاسنهم اهابو السعود قوله بالشناء الجميل هنا اي في الدتيا قوله وان للمتقين الخ شروع في بيان اجرهم الجزيل الاجل بعد بيان ذكرهم الجميل	3990	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1711	false	1954202513079640186	171	262	949	1395	1596	300	بشر بن ايوب اخ-تلف في نبوته ولقبه والصحيح انه--------- نبي وسمي ---------------ذا الكفل اما لما قاله المفسر او ل----------انه تكفل بصيام النهار وقيام الليل وان يق-ي بين الناس ولا يغضب فوفي بما التزم وتقدمت قصته في الانبياء قوله اي كلهم اي المتقدمين من داود الي ه---------نا قوله هذا ذكر جملة من مبتدا وخبر قصد بها الفصل بين ما قبلها وما بعدها فهي------ للانتقال من غرض الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ففيها تخلص من قصة وكذا يقال في قوله -------------------------------هذا وان للطاغين الخ قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له وان للمتقين الخ شروع في بيان اجرهم الجزي------ل بعد----- ذكرهم الجميل	1711	-7919821670108607479	324	471.0	253	779	41.5917854309082	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3990	true	-3187811825545440747	13	64	58	321	1479	300	قوله واذكر اسماعيل فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه للاشعار بعراقته في الصبر الذي هو المقصود بالتذكير--------- واليسع هو ابن اخطوب بن العجوز استخلفه الباس علي بني اسراءيل ثم استتبء اه ابو السود ق-----وله احتلف لي تبوته روي الحاكم عن وهب ان الله بعث بعد ايوب ابنه يشرا وسماه ذا الكفل	3990	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1711	false	1954202513079640186	117	170	672	945	1596	300	قوله واذكر اسماعيل فصل ذكره عن---- ابيه واخيه للاشعار بعراقته في الصبر الذي هو المقصود بذكر مناقبهم قوله واليسع هو ابن اخطوب بن العجوز استخلفه الياس علي بني اسراءيل قم نباه الله عليهم كما تقدم قوله اختلف في نبوته روي الحاكم عن وهب ان الله بعث بعد ايوب ابنه بشرا وسماه ذا الكفل	1711	-7919821670108607479	228	410.0	180	277	82.31047058105469	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3991	true	-1513688866748098567	9	65	49	330	1569	300	قوله مفتحة حال من جنات عدن والعامل فيها ما في المتقين من معني الفعل والابواب ر ه بام الفول والرابط بين الحال وصاحبها اما ضير مقدر كما هو راي البصريين اي الابواب منها او الالف واللام القاءمة مقامه كما هو راي الكوفين اه ابو السعود وقد مشي الشارح علي الاول قولكين حال من الهاء في لهم	3991	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1711	false	1954202513079640186	269	299	1439	1587	1596	300	قوله مفتحة حال من جنات عدن والعامل فيها ما في المتقين من معني الفعل و----------------------------------------------------------------------------------- الابواب مرفوعة باسم المفعول وال عوض عن الضمير قوله متكء--------------------------------------------------ين حال من الهاء في لهم	1711	-7919821670108607479	106	167.5	84	281	37.72241973876953	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3991	true	-1513688866748098567	82	137	423	724	1569	300	علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاع-هم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي اهابو السود وفي الشهاب والحال حييذ مقدرة لان الاتكاء وما بعده ليس في حال تفتح الابواب بل بعده ولذا قال والاظهر الخ فيكون پدعون مستانفا في جواب ما حالهم بعد دخولها ومتكثين قدم لرعاية الفاصلة الل قوله حابسات ال-عين اي لا ينظرن الي غيرهم	3991	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1712	false	-9012742282389403257	0	23	0	126	1583	300	علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي لانه لا جوع فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حابسين الاعين اي لا ينظرن الي غيرهم	1712	-7919821670108607479	109	179.0	88	303	35.97359848022461	16	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3992	true	7641867568109792905	67	143	377	732	1551	300	قوله ان هذا لرزتتا من كلام الله تعالي كما يشير له صنيع ابي السعود والمعني ان هذا اي ما ذكر من الجنات واوصانها لرزتنا اي لهو الرزق الذي نتفضل به علي عبادتا ونص ابي السعود ان هذا اي ما ذكر من انواع النعم والكرامات لرزقنا اعطينا كموه ما له من نفاد اي انقطاع ابدا اه اي ولا نقص فكلما اخذ منه شء عاد مثله ني مكانه اهخازن توله اي داتما الخ لف ونشر مرتب قول- مذا	3992	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1712	false	-9012742282389403257	60	102	323	519	1583	300	قوله ان هذا لرزقنا من كلام الله تعالي---------------------------- والمعني ان هذا اي ما ذكر من الجنات واوصافها لرزقنا اي لهو الرزق الذي نتفضل له علي عبادنا---------------------------------------------------------------------------- ما له من نفاد اي انقطاع ابدا قو--------------------------------------------------------له اي داءما الخ لف ونشر مرتب قوله هذا	1712	-7919821670108607479	185	318.5	143	356	51.96629333496094	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3994	true	-6121934051279614039	1	80	6	426	1555	300	بيان كماه فكانه قال وهو صديد اهل النار الذي يسيل من جلودهم وفروجهم وفي القاموس وغسق الجرح مال منه ماء اسفر اه وني الخازن وهو ما ييل من القيح والصديد من جلود اهل النار ولحومهم وفروج الزناة اه قوله بالجمع والافراد م---------------سبعيتان اي وملوق احر مثل الحميم والغساق في الشدة والغضاضة اابو السرد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويقال لهم اي من الخزنة وقوله باتباصهم اي مع اتباعهم قوله بشدق احده من مقتحم نان الاقتحام الالقاء في الشء بشدة فانهم يضربون بمقامع من	3994	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1712	false	-9012742282389403257	209	274	1074	1436	1583	300	بيان لما --كانه قال-وهو صديد اهل النار الذي يسيل من جلودهم وفروجهم قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالجمع والافراد اي فهما قراءتان سبعيتان قوله اي----- مثل المذكور اي في كونه حارا يقطع الامعاء قوله من انواع مختلفة اي كالحيات والعقارب والضرب بالمطارق والزمهرير وغير ذلك من انواع العذاب اجارنا الله منه قوله ويقال لهم اي من --خزنة النار قوله------------------------------------ مقتحم---- الاقتحام الالقاء في الشء بشدة فانهم يضربون بمقامع من	1712	-7919821670108607479	186	262.5	150	536	34.70149230957031	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4000	true	6760988415781914377	65	210	347	1056	1543	300	قوله اني خالق بشرا اي ان-انا بادي الشرة اي ظاهر--------- الجلد ليس علي جلده صوف ولا شعر ولا وبر ولا ريش ولا قشر قان قيل كف صح ان يقول لهم اني خالق بشرا وما عرفوا البشر ولا عهدوا به قبل اجيب بانه يمكن انه يكون قال لهم اني خالق حقا من صفته كت وكت ولكنه حين كاه اقتصر علن الاسم اهخطيب قوله اجريت فيه من روحي اشار بللك الي انه ليس هناك نفخ ولا منفوخ وصبارة ابي السمود والنفخ اجراء الروح الي تجويف جسم صالح لامساكها وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هر -تمثيل لافافة ما به الحياة بالفمل علي السادة القابلة لها انتهت قوله والروح جسم لطيف الخ عبارة الخازن والررح جوهر شريف قدسي يري في بدن الانسان سريان الضوء في الفضاء او كسريان النار في الفحم وفي الكرخي قوله والروح جسم لطيف الخ هذا ما نقله في شرحه لجمع الجنامع عن جمهور المتكلمين	4000	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1714	false	2674237309993899597	239	300	1154	1460	1460	300	قوله اني خالق بشرا اي انسانا-------------- ظاهر البشر اي الجلد ليس علي جلده صوف ولا شعر ولا وبر ولا ريش ولا قشر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اجريت فيه من روحي اشار بذلك الي انه ليس المراد ب------------------------------النفخ حقيقته لاستحالته علي الله تعالي------------------------------- وانما هو لتمثيل لافاضة ما به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها------ قوله والروح جسم لطيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ هذا هو قول------------------------- جمهور المتكلمين-	1714	-7919821670108607479	251	385.0	197	720	34.86111068725586	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4001	true	648258774544888367	166	238	875	1264	1610	300	انه قال كان اول من سجد لادم جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم عزراليل ثم الملاتكة المقريون وكان السجود يوم الجمعة من وقت الزوال الي العصراه وقيل بقيت الملاءكة المقريون في سجودهم ماءة سنق وقيل خمسماتة سسنة اه شبراملسي قوله كلهم اجممون نيه تاكيدان قال الزمخشري--------------------------- كل للاحاطة و-اجمعون للاجتماع فانادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقو منهم ملك الا سجد وانهم سبدوا چ-يعا في رقت واحد غير متفرقين في اوقات	4001	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1715	false	-8185580732919001035	124	187	636	960	1553	300	الخ قيل---- اول من سجد لادم جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم عزراءيل ثم الملاءكة المقربون وكان السجود يوم الجمعة من وقت الزوال الي العصر-- وقيل--------------------------------- ماءة سنة وقيل خمسماءة سنة------------- قوله ف------------يه تاكيدان اي فكل منهما يفيد ما افاد الاخر وقيل ان كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافاد----- انهم سجدوا عن اخرهم------------------------ وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غ-ر متفرقين في اوقات	1715	-7919821670108607479	270	417.5	216	418	64.59329986572266	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4002	true	-4206231185053912301	126	255	653	1344	1606	300	كان بين الملاءكة اه ق-------------------------------------------------------وله في علم الله اي --------------علم في الازل انه سيكفر فيما لا يزال وكان مملما عابدا من اهل الجنة وطاف بالبيت اربعة عشر- الف عام وعبد الله ثمانين الف عام اهشيخنا قوله لما خلقت بيدي اي خلقته بداتي من غير توسط- اب وام والتثنية لابراز ------كمال الاعتناء 7 سورة صاالايتان 76 تشريف لادم فان كل مخلوق تولي الله خلقه اشتكبرت الان عن السجود استفهام توبيخ ام كت بن الالين المتكبرين فتكبرت عن السجود لكونك منهم قال انا تيرينه خلقني بن نار وتلقنه بخلقه عليه السلام المستدعي لاجلاله وتعظيمه قصدا الي تاكيد الانكار وتشديد التربيخ اه ابر الرا توله استكبرت الان------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني اتركت السجود لاستكبارك الحادث ام لاستكبارك القديم المستمر لكن جواب ابليس يقوله انا خير منه الخ لا-------------- يطابقه---------------- لانه اجاب بانه انما ترك السجود	4002	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1715	false	-8185580732919001035	188	300	965	1553	1553	300	كان بين الملاءكة اشار بذلك الي ان الاستثناء منقطع وهو الحق وتقدم تحقيق ذلك قوله في علم الله اي ان الله تعالي علم في الازل انه -يكفر فيما لا يزال وكان مسلما عابدا --------------طاف بالبيت اربعة عشرة الف عام وعيد الله ثمانين الف عام-------- قوله اي توليت خلقه اي بذ------اتي من غ-ر واسطة اب وام و--تثنية اليد اظهارا لكمال الاعتناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلقه عليه السلام قو---------------------------------------------------------------------------له استكبرت الان الخ اشار المفسر الي جواب سءال وارد وهو ان قوله من العالين معناه المتكبرين فيلزم عليه التكرار فاجاب بان المعني اتركت السجود لاستكبارك الحادث ام لاستكبارك القديم قوله قال --------------------انا خير منه هذا جواب من ابليس لم يطابق الاستفهام السابق لانه اجاب بانه انما ترك السجود-	1715	-7919821670108607479	335	515.5	267	901	37.180908203125	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4004	true	8097938829799410462	55	296	257	1495	1515	300	من جهة الفاعل كما انيا عنه قوله تعالي الما خلقت بيدي و-ما هو من جهة الصورة كما انبا عنه قولهوت--فخت فيه من روحي الحجر وما هو من جهة الغاية وهو ملاك الامر ولذلك امر الملانكة بالسجود له عليه السلام حين ظهر لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الارض دانها ليست لغيره انتهت------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله اي من الجنة الخ هذا الخلاف مبني علي خ--لاف اخر وهو ان الامر بالسج------ود لادم ك---ان بعد دخوله الجنة او قبله فقوله منا اي من الجنة مبني علي القول الاول وقوله وقيل من الم--وات مبني علي الثاني وفي الكرخي وقيل------- اخرج من الخلقة التي كنت عليها اولا وانسلخ منها لانه كان يفتخر بخلقته نغير الله خلقته فاسود بعد-ما كان ابيض وقبح بعد-ما كان حسنا واظلم بعد-ما كان نورانيا وهذا يدل علي انه لم يكن كافرا حين كان بين الملالكة ولان الله محانه وتعالي لم يحك عنه الا الاستكبار عن السجود فهذا دليل علي انه صار كافرا حين لم يسجده ذكره الطيبي اه وني تحفة المارفين ما تصه و---كان ابليس رل----يسا علي اثني عشر الف ملك وكان له جناحان من زمرد اغضر فلما طرد غيرت صورته وجعله الله منكوسا علي مثال الخنازير ووجهه كالقردة وهو شيخ اعور كوسج رفي لحيته سبع شعرات مثل شعر الفرس وعيناه مشقوقتان في طول وجهه وانيايه خارجة كانباب الخنازير وراسه كراس البعير وصدره كسنام الجمل الكبير وشفتاه كشفتي الثور ومتغراء مفتوحتان مثل كور الحجام ال ق----وله فانك رجيم الخ فان قلت اذا كان الرجم بمعني الطرد وكذلك اللعنة --------لزم التكرار	4004	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1716	false	-2836193813944220446	52	242	272	1274	1577	300	من جهة الفاعل المشار اليه بقوله -------لما خلقت بيدي والثاني من جهة الصورة المشار اليها بقوله ونفخت فيه من روحي ومن جه------------ة الغاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشار اليها بقوله واذ قلنا للملءكة اسجدوا لادم البقرة ولم يحصل ذلك غير النوع الانساني فدل علي افضليته قوله اي من الجنة الخ هذا الخلاف مبني علي الخلاف الواقع في امر الملاءكة بالسجود لادم هل كان بعد دخوله الحنة او قبله فقوله---- اي من الجنة مبني علي------ الاول وقوله --او من السماوات مبني علي الثان-----------ي وقيل المعني اخرج من الخلقة التي كنت عليها اولا لما ورد ان ابليس كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلن بعد ما كان نورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وروي ان ابليس كان رءيسا علي اثني عشر الف ملك وكان له جناحان من زمرد اخضر فلما طرد غيرت صورته وجعله الله معكوسا علي مثال الخنازير ووجهه كالقردة وهو شيخ اعور و-----في لحيته سبع شعرات مثل شعر الفرس وعيناه مشقوقتان في طول وجهه وانيابه خارجة كانياب الخنازير وراس- كراس البعير وصدره كسنام الجمل الكبير وشفتاه كشفتي الثور ومنخراه مفتوحتان مثل كوز الحجام 387784 قوله فانك رجيم الخ فان قلت اذا كان الرجم بمعني الطرد ف-----اللعنة بمعناه ولزم التكرار	1716	-7919821670108607479	753	1200.0	601	1385	54.36823272705078	119	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4005	true	6719034805247837018	156	238	829	1276	1608	300	قوله الي يوم الدين فان قلت كلمة الي لانتهاء الغاية فتقتضي انقضاء اللعنة عنه عند مجء وده صاالايات148 التظين ال يوه الرقن التعلوه رقت النفخة الاولي قال نبيزيك لاضييهم التمعية الا صادلك منهم الشتلصيب اي المءمنين قال فالحد وللحق اتول بنصبهما ورفع الاول ونصب الثاني فتصبه بالفعل بعده وتصب الاول قيل بالفعل المذكور وقيل علي المصدر اي احق الحق وقيل علي تزع حرف القسم ورفعه علي اته مبتدا محذوف الخبر اي فالحق يوم الدين مع انها لا تنقطع قلت مخاه ان اللمنة	4005	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1716	false	-2836193813944220446	267	291	1412	1534	1577	300	قوله الي يوم الدين فان قلت كلمة الي لانتهاء الغاية فتقتضي انقضاء اللعنة---- عند مجء يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين مع انها لا تنقطع اجيب---- ان اللعنة	1716	-7919821670108607479	112	207.5	88	447	25.05592918395996	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4005	true	6719034805247837018	260	300	1394	1608	1608	300	قوله قال رب فانظرني اي امهلني واخرني والفاء متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذ جعلتتي رج-ما فامهلني ولا تمثني الي يوم يم-ثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناتهم واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياحذ منهم ثاره وينجو من-	4005	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1717	false	5947807962563239601	10	44	54	240	1573	300	قوله قال رب فانظرني اي امهلني واخرني والفاء متعلقة بمحذوف تقديرها------------- اذ جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته------------------ واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من	1717	-7919821670108607479	172	297.5	139	217	79.2626724243164	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4008	true	-2538576534876972686	89	197	449	1016	1509	300	قوله دون الملاءكة انما اخرجهم من العالمين وان كان لفظ العالمين يشملهم في الاصل وذلك لاجل قوله اان هو الا ذكرم لان المراد بالذكر ------الموعظة والتخويف وتذكير العواقب وهذا انما يناسب المكلفين وهم الثقلان فقط تامل سوره صاالاية 8 يوم القيامة وهلم بمعني عرف واللام قبلها لام قسم مقدر اي والله قوله ولتعلمن تباء من جملة المامور بقوله اهشيختا قوله خبر صدله لعل في المبارة قلبا اي صدق خبرهه وبضهم فر البا بالصدق لقط اهر نا قوله اي يوم القيامة تفسير ل-بعد حين هو منصوب اهشيختا والحين هو مدة الدنيا وفي الخازن قال ابن عباس بعد الموت وقيل يوم القيامة وقيل من بقي----- علم ذلك اذا ظهر امره ----	4008	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1717	false	5947807962563239601	120	182	658	970	1573	300	قوله دون الملاءكة انما اخرجهم من العالمين وان كان لفظ العالمين يشملهم-------------- لاجل قوله -ان هو الا ذكر و------------الذكر معناه الموعظة والتخويف وهو ل------------------ا يناسب الا الانس والجن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خبر صدقه اي من ذكره الوعد والوعيد قو----------------------------------------له اي يوم القيامة تفسير ل بعد حين----------------- والحين--- مدة الدنيا و----------قال ابن عباس بعد الموت و-----------------قيل من طال عمره علم ذلك اذا جاء نصر الله	1717	-7919821670108607479	242	341.0	195	583	41.50943374633789	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4010	true	2826594565521422799	60	275	316	1472	1608	300	قوله اي موحدا له اي مفردا له بالعبادة وهي الدين والاخلاص قصد العب--د بعمله ونيته رضا الله لا يشوبه بشء من فرض الدتيا واخلاص اللمين كمما اشار اليه في التقرير انهم قد تبرءوا مما بدعيه اليهرد من التشبيه والنصاري من الثليث اهكرخي قوله الا لله الدين ا-ي العبادة وهذا استثناف------------ مقرر- لما قبله- من الامر ب--اخلاص الدين اه ابر الر قوله والذين اتخذواه الخ تحقيق لحقية ما ذكر من احلاص الدين الذي هو عبارة عن التوحيد ببيان بطلان الشرك الذي هو عبارة عن ترك اخلاصه ومحل الموصول رفع بالابتداء وخبره جملة قوله ان الله ي-------------------------------------------------------------------حكم بينهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ وقوله ما نعيدهم الخ حال من وا-و اتخذوا بتق---دير القول مبينة لكيفية اشراكهم اهابو السعود وقال غيره ان الخر محدوف تقديره يقولون ما نعيدهم الخ وهذا هو المتبادر من صيع الجلال واتخذوا ينصب مفعولين الاول منها محترف كما قدره الشارح قوله وهم كفار مكة تف-ير للموصول قوله قالوا ما نعينهم الخ اي فانهم كانوا اذا قيل لهم من خلقكم ومن خلق السم-وات والارض ومن ربكم فيقولون الله فيقال لهم وما معني عبادتكم الاصنام فيقولون لتقربنا الي الله و----تشفع لنا عنده اهخازن قوله قربي مصدر الخ عبارة السمين زلفي مصدر مءكد علي غير المصدر ولكه ملاق لعامله في المعني والتقدير ليزلفونا زلفي او ليقربونا قربي وجوز ابو البقاء ان يكون حالا مءكدة انتهت قوله وبين المل-مين اي ف-------------المقابل محذوف	4010	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1718	false	2548067404442697907	11	184	52	978	1544	300	قوله اي موحدا له اي مفردا--- بالعبادة ----------والاخلاص بان لا تقصد بعملك ونيتك غير ربك 3934 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لله الدين الخ الا اداة استفتاح والجملة مستانفة مقررة لما قبلها من الامر بالاخلاص قو-----------------له والذين اتخذوا- الخ اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصول مبتدا اتخذوا صلته والخبر محذوف قدره المفسر بقوله قالوا وقوله ما نعبدهم الخ مقول لذلك القول وقوله ان الله يحكم بينهم الخ استءناف بياني واقع في جواب سءال مقدر تقديره ماذا يحصل لهم وهذا هو الاحسن وقيل ان خبر المبتدا وهو قوله ان الله يحكم الخ وقوله ما نعبدهم---- حال من فاعل اتخذوا علي تقدير القول اي قاءلي--------------------------------------------------------------ن ما نعبدهم الخ قوله الاصنام قدره اشارة الي ان -اتخذوا تنصب مفعولين الاول محذوف قو---------------------له وهم كفار مكة تفسير للموصول قوله قالوا ما نعبدهم الخ اي ف-----كانوا اذا قيل لهم من خلقكم ومن خلق السماوات والارض ومن ربكم فيقولون الله فيقال لهم وما معني عبادتكم الاصنام فيقولون لتقربنا الي الله زلفي تشفع لنا عنده------- قوله م-----صدر اي ------------------------مءكد-------------------- ملاق لعامله في المعني والتقدير ليزلفونا زلفي او ليقربونا قربي قو-----------------------------------------له وبين المسلمين اشار بذلك الي ان المقابل محذوف	1718	-7919821670108607479	559	811.0	447	1385	40.36101150512695	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4013	true	-8043812233860475404	206	299	1078	1574	1575	300	خلقكم لكن المراد بخلقهم خلقهم- يوم اخذ الميثاق--- دفعة لا علي هذا الخلق الذي هم فيه الان بالتوالد والتناسل وذلك لان الله خ------لق ادم عليه السلام ثم اخرج اولاده من ظهره كالذر---------- واخذ عله-م الميثاق ثم ردهم الي ظهره ثم خلق مته- حواء اهكرخي قوله وانزل لكم من الانعام بيان لبعض اخر من افعاله الدالة علي ما ذكر اه ابو السعود وفي القرطبي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج اخبر عن الازواج بالنرول لانها تكونت بالنبات-------------- والنبات بالماء المنزل وهذا يسمي -------التدريج ومنه قوله تعالي قد انزلنا عليكم لباسا 416 سورة الزمرا-------- الاية	4013	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1720	false	602368596329714987	3	70	15	373	1518	300	خلقكم من نفس واحدة اخرجكم منها يوم اخذ الميثاق في دفعة واحدة--------------------------------------------------- لان الله تعالي خلق ادم واودع في صلبه------ اولاد--------ه كالذر ثم اخرجهم واخذ عليهم الميثاق ثم ردهم الي ظهره ثم خلق منهم حواء ق-------وله وانزل لكم من الانعام الخ انما ع----------------------------------------------------------------------------------------------بر عنها------ بالنزول لانها تكونت بالنبات وهو غذاء لهان والنبات بالماء المنزل فهو- يسمي عندهم بالتدريج ومنه قوله تعالي قد انزلنا عليكم لباس----------------ا الاعراف الاية	1720	-7919821670108607479	250	346.5	200	547	45.70383834838867	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4014	true	6365263589092101794	51	287	242	1477	1532	300	الاعراف الاية قيل انزل اي انشا وقال سميد بن جبير خلق وقيل ا-------------------------ن الله تعالي خلق هذه الانعام في الجنة ثم انزلها الي الارض كما قيل في قوله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد قان ادم لما اهبط الي الارض انزل معه الحديد وقيل انزل لكم من الانعام اي اعطاكم وقيل جعل الخلق انزالا لان الخلق انما يكون بامر ينزل من السماءه فالمعني خلق لكم كذا بامره النازل قال قتادة من الابل اثنين ومن البقر اثنين ومن المعز اثنين كل واحد زوج اه قوله اثمانية ازواج الزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه ويحصل منهما النسل فيطلق لفظ الزوج علي المفرد اذا كان معه اخر من جنه لا ينفك عنه ويحصل منهما النل وكذا يطلق علي الاثين فهر مشترك والمراد هنا الاطلاق الاول اهخازن وابو السعود من سورة الانعام ق----------------------------------------------------وله يخلقكم في بطون امهاتكم الخ بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام اظهارالما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون اهبيضاوي ولول ضير انه خلب الخ اي في ضمير العقلاء والخطاب اه قوله ايضابخلفكم الخ اسحتاف مسوق لبيان كيفية خلقهم واطواره المختلفة الدالة علي القدرة الباهرة وقوله خلقا الخ مصدر وتوله لني ظلمات متعلق بيخلقكم اه ابو السعود وني الشهاب قوله ني ظلمات بدل من قوله في بطون امهاتكم او متعلق بيخلق او بخلقا اذ لا يلزم كونه مصدرا مءكدا والرحم موضع النطفة والمشبمة كبهيمة مقر الولد اه قوله خلقا مصدر ليخلقكم وقوله من بعد خلق صفة	4014	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1720	false	602368596329714987	68	159	359	823	1518	300	الاعراف الاية وقي---------------------------------------ل ان الانزال حقيقة لما روي ان الله------ خلق---- الانعام في الجنة ثم انزلها -في الارض كما قيل في قوله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد فان ادم لما -هبط الي الارض ن-زل معه الحديد قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمانية ازواج الزوج ما معه اخر من جنسه ولا يستغني باحدهما عن الاخر قوله كما بين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الانعام اي في قوله ثمنية ازوج من الضان اثنين الانعام الايات قوله يخلقكم في بطون امهاتكم هذا بيان لكيفية الخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدالة علي باهر قدرته تعالي قوله خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا مصدر ليخلقكم وقوله من بعد خلق صفي	1720	-7919821670108607479	310	474.0	244	1312	23.628047943115234	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4015	true	1185347429347161227	4	154	21	807	1539	300	من بعد خلق بالفعل قبله فيكون خلقا لمجرد النوكيد اهسين قوله اي تطقا الخ فيه قصور وعدم موافقة ترتيب الاية وقي البيضاوي------ اي حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضيغ من بعد علق من بعد نطف اه قوله افي ظلمات متعلق بخلق المجرور الذي قبله ولا يجوز تعلقه بخلقا المتصرب لانه مصلر مءكد فلا يعمل ولا يجوز تعلقه بالفعل قبله لانه قد تعلق به حرف مثله ولا يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني الا بالبدلية او العطف فان جملت ني ظلمات بدلا ------من بطون امهاتكم بدل اشتمال لان البطون مشتملة عليها ويكون بدلا باعادة العامل جاز ذلك اعتي تعلق الجارين بيخلقكم ولا يضر الفصل بين البدل والمبدل منه بالمصدر لانه من تتمة العامل فليس باجنبي اه سمين قوله وظلمة الرحم الرحم داخ------------------ل البطن و-السنيمة داخل الرحم وفي المصباح المشمة وزان كريمة واصلها مفعلة ب-كون الفاء وك-ر العين لكن ثقلت الكسرة علي العين فنقلت----------- الي	4015	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1720	false	602368596329714987	155	241	808	1238	1518	300	من بعد خلق صفي لخلقا قو---------------------------------له اي نطفا الخ فيه قصور وعكس------- ترتيب الايجاد فالمناسب ان يقول اي حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مض-غ من بعد علق من بعد نطف--- قوله -في ظل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بدل اشتمال من بطون امهاتكم---------------------------------------------- باعادة------------------------- الجار و----------لا يضر الفصل بين البدل والمبدل منه -المصدر لانه من تتمة العامل فليس باجنبي ق--------وله وظلمة المشيمة اي فهي داخل الرحم وهو داخل البطن و المشيمة بوز------------------------------ن كريمة واصلها مشيمة بسكون الشين وكسر الياء ---------------------------نقلت كسرة الياء الي	1720	-7919821670108607479	325	490.5	256	830	39.1566276550293	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4020	true	-7476692735382008343	146	251	770	1346	1600	300	توله انما يولي الصابرون ترف----يب في التقوي المامور بها وايثار الصابرين علي المتقين للايذان بانهم حاثرون لفضيلة الصبر كحيازتهم لفضيلة الاحسان لما اشير اليه من استلزام التقوي مع ما فيه من زيادة حث علي المصابرة والمجاهدة في تحمل مشاق المهاجرة اه ابو السود قوله وما يبتلون به ومن جملته مفارقة الوطن المامور بها في----- وارض الله واسعة اهشيختا قوله اجرهم اي في مقابلة ما كا بدوه من الصر اه ابو السمود قول بفير حساب اي عند الخلق وان كان معلوما محصيا عند الله اهشيختا وفي البيضاوي اجرا لا يهتدي اليه حساب الحساب وني الحديث اانه تنصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون بها	4020	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1723	false	1828425880097862042	252	300	1354	1610	1610	300	قوله انما يوفي الصابرون هذا ترغيب في التقوي المامور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها قوله علي الطاعات اي او عن المعاصي قو-----------------------------له وما يبتلون اي ومن جملته مفارقة الوطن المامور بها في قوله وارض الله واسعة-------- قوله بغ--------------------------------------------------------ير حساب اي لما ورد---------------------------------------------------------------------------------------------------- تنصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون بها-	1723	-7919821670108607479	200	320.0	161	585	34.18803405761719	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4020	true	-7476692735382008343	251	287	1346	1524	1600	300	اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي بتمني اهل المانية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يلهب به اهل البلاء من الفضل الل قوله قل اني امرت ان اعيد ا-له الخ	4020	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1724	false	2616322256332924915	0	35	0	175	1525	300	اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفض----ل قوله قل اني امرت ان اعبد الله الخ	1724	-7919821670108607479	169	321.5	134	179	94.41340637207031	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4021	true	-1461974390207653387	186	300	982	1581	1581	300	قوله قل اني اخاف ان عصيت ربي الخ وذلك ان كفار قريش قالوا للنبي------------------- ما حملب علي هذا الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وقومك فتاخد بها فانزل الله تعالي هذه الايات وسعنيي الاية ذجر الغير عن المماصي لانه مع جلالة قدره وشرف طهارته ونزاهته ومنصب نبوته اذا كان خالفا حلرا من المعاصي------ فغيره اولي بذلك اهخازن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الدين خسروا خبر ان قوله وامليهم جمع اهل واصله اعلون او اهلين لهم فحذفت التون للاضافة واللام للتخفيف والمراد باعليهم اهل الاخرة فقول يوم القيامة ظرف لخسروا او لاهليهم وفي الخازن واهليهم يعني ازواجهم وخدمهم يوم القيامة قال ابن عباس وذلك ان الله تعالي جعل لكل انسان منزلا واهلا قي الجنة فمن عمل-	4021	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1724	false	2616322256332924915	98	212	475	1059	1525	300	قوله قل اني اخاف سبب نزولها---------- ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وقومك فتاخذ بها ف-نزلت فالمقصود منها ز--------------------جر الغير عن المعاصي لانه صلي الله عليه وسلم--------------------------- اذا كان خاءفا مع كمال طهارته وعصمته فغيره اولي وذلك سنة الانبياء والصالحين حيث يخبرون غيرهم بما هم متصفون به ليكونوا مثلهم لا الملوك والمتجبرين حيث يامرون غيرهم بما لم يتصفوا به قوله فيه تهديد لهم اي من حيث الامر قوله وايذان اي اعلام 391517 قوله الذين خسروا خبر ان قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهليهم ا--ي ازواجهم وخدمهم يوم القيامة لما ورد---------- ان الله تعالي جعل لكل انسان منزلا واهلا في الجنة فمن عمل	1724	-7919821670108607479	301	415.5	233	807	37.29863739013672	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4022	true	9198288307354259959	0	79	0	413	1623	300	بطاعة الله كان ذلك المنزل والاهل له ومن عمل بمعصية الله دخل النار وكان ذلك المنزل والاهل لغيره ممن عمل بطاعة الله تعالي فخسر ننسه وامله ومتزله اله وقيل المراد اهلهم في الدنيا لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما نسررا انفسهم وان كانوا من اهل الجثة فقد فهبوا عنهم فعابا لا رجوع بعده اهبيضاوي قوله يوم القيامة اي حين يدخلون النار اهابو السمود قوله يتخليد الانفس---------------------------------------------------------------------------------- الخ لف و--نشر ---مرتب قول- الا ذلك هو الخسران المبين	4022	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1724	false	2616322256332924915	212	300	1059	1525	1525	300	بطاعة الله كان ذلك المنزل والاهل له ومن عمل بمعصية الله دخل النار وكان ذلك المنزل والاهل لغيره ممن عمل بطاعة الله------ فخسر نفسه واهله ومنز----له وقيل المراد اهلهم في الدنيا لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده قو---------له يوم القيامة اي حين يدخلون النار قوله ب-------------تخليد الانفس راجع لقوله انفسهم قوله بعد وصولهم الي الحور العين الخ راجع لقوله واهليهم علي سبيل ال--لف والنشر والمرتب قوله الا ذلك هو الخسران المبين-	1724	-7919821670108607479	361	653.0	290	501	72.0558853149414	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4026	true	-6927900629090532708	96	298	511	1523	1537	300	قوله لكن الذين اتقوا ربهم الخ وهم الذين خوطبوا يقوله يا صبادي فاتقون ووصفوا بما عدد من الصفات الفاضلة وهم---- المخاطبون ايضا فيما مق بقوله يا عبادي الدين امنوا اتقوا ربكم الزمر الاية فبين ان لهم جنات ودوجات عالية في جثات العيم في مقابلة ما للكفرة من دركات ساغلة في الجحيم اه ابو المود وفي القرطبي لكن الذين اتقوا ربهم لما بين ان للكفار ظللا من فوقهم ومن تحتهم بءن ان للمتقين غرفا فوق غرف لان الجنة درجات يعلو بعضها بعضا ولكن ليست للامتدراك لانه لم يات قبله نفي كقولك ما رايت زيدا لكن عمرا بل هو اضراب عن قصة الي قصة مخالفة للاولي كقولك جاه ني زيد لكن عمرو لم يات اهذ ق---------------------------------------------------------------وله بفعله المقدر اي --------وعدهم بذلك وعدا لا يخلفه اهشيغتا 42 ورة الزمرا الابتان 21 بخلث الله البماد وعده الم تر تعلم ان ا-له انزل ين الشتله ماء تسلكه يننع اد خله امكتة نبع ف الاري ثويخ بد زرعا لختلفا الري ثم يو بيبس تت بعد الخضرة مثلا تضاد يتلي خطما فتاتا ان في ذللك لاكري تذكيرا لاولي الا لبب يتذكرون به لدلالته علي قوله الم كر الخ ا--تناف وارد اما ل-تمثيل الحياة الدنيا في سرعة الزوال-- وقرب الاضمحلال --بما ذكر من احوال الزرع تحذيرا عن زخارفها والاغترار بها	4026	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1726	false	512216152748000874	186	278	1012	1506	1635	300	قوله لكن الذين اتقوا ------اي وهم المصوفون ب-------------------------------------------الصفات الجميلة السابقة المخاطبون------------- بقوله ي--عباد- الذين امنوا اتقوا ربكم الزمر الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ليست للاستدراك وانما هي لل--------------------------------------------اضراب عن قصة الي قصة مخالفة للاولي -قوله لهم غرف من فوقها غرف مقابل قوله في حق اهل النار لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر قوله بفعل- المقدر اي وتقديره وعدهم الله وعدا قوله -----------------------------------------------------------الم تر----- ان الله انزل من السماء ماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ استءناف مسوق لبيان تمثيل الحياة الدنيا في سرعة --زوالها وقرب --اضمحلالها بما ذكر من احوال الزرع تحذيرا عن زخارفها والاغترار بها	1726	-7919821670108607479	332	421.5	265	1095	30.31963539123535	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4028	true	9100094852957142540	191	299	1012	1559	1564	300	والفاء عاطفة علي جملة مقدرة اي اكل الناس سواء---------------------------------------- ومن اسم موصول مبتدا خبره محدوف قدره------- بقوله كمن طبع ---------------------علي قليه هذا ما جري عل الشارح وبعضهم لها شرطية فخبرها جملة الشرط او الجواب او همااه توله فهو علي نور من ربه يعني-- المعرفة والاعتداء الي الحق وعنه اذا دخل النور القلب ا-شرح واتفح1 فقيل ما علامة ذلك9 قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله اهبيضاوي قوله دل علي هذا اي المقدر قوله كلمة عداب اي كلمة معناها العذاب والخسران اه شيختا قوله اي عن قبول القران اشار بهذا الحل الي ان من بمعني عن وان الذكر هو القران وان في الكلام	4028	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1727	false	-2105638110148173972	57	142	312	760	1588	300	والفاء عاطفة عليه والتقدير---- اكل الناس سواء فمن شرح الله صدره الخ والاستفهام انكاري ومن اسم موصول مبتدا خبره محذوف قدره المفسر بقوله طمن طبع الخ وهذه الاية مرتبة علي قوله --انما يتذكر اولوا الالباب الزمر ق------------------------------------------وله فهو علي نور من ربه اي نور المعرفة والاهتداء وفي الحديث--- اذا دخل النور القلب انشرح وانفسخ فقيل ما علامة ذلك- قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله قو------------------------------------------------------------------------------------------له اي عن قبول القران اشار بذلك ا-----لي ان من بمعني عن وف-----------------------ي الكلام	1727	-7919821670108607479	320	495.0	253	618	51.77993392944336	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4030	true	-2480039012519602652	78	216	423	1111	1561	300	والفاء عاطفة علي جملة مقدرة اي اكل الناس سواء فمن يتقي الخ ومن اسم موصول مبتدا خ-ره محذوف قلره------- بقوله كمن امن منه اهشيختا وعبارة البيضاوي يجعله درقة يقي به نفه انتهت وقوله يجعله درقة الدرقة بنتحتين ترس من جلود يتقي به وهو هنا تشبيه بليغ اي يجعل وجهه قاتما مقام الدرقة في انه اول ما يسه المءلم له لان ما يتقي به هو اليدان وهما مغلولتان ولولم يغلا كان يدفع بهما عن الوجه لانه اعز اعضاثه وقيل الوجه لا يتقي به فالاتقاء به كناية عن عدم ما يتقي به اذ الاتقاء بالوجه لا وجه له علي حد قوله ولا عبب فيهم البيت اهشهاب قوله مغلولة يداه اي وني عنقه صخرة من كبريت مثل الجبال العظيمة فتشتعل النار فيها وه---ي عنته نحرها وومجها علي وجهه لا بطيق دفمها عنه للاغدال التي في يده وعتقه اهخازن قوله وقيل للظالمين	4030	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1728	false	-3001186784486179958	183	239	954	1246	1556	300	والفاء عاطفة عليه والتقدير---- اكل الناس سواء فمن يتقي الخ ومن اسم موصول مبتدا خبره محذوف قدره المفسر بقوله كمن امن منه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مغلولة يداه اي وفي عنقه صخرة من كبريت مثل الجبال العظيمة فتشتعل النار فيها وهي في عنقه فحرها ووهجها علي وج-ه لا يطيق دفعها عنه للاغلال التي في ديه وعنقه قو-------له وقيل للظالمين	1728	-7919821670108607479	258	451.5	205	699	36.90987014770508	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4034	true	-3019775138850958659	57	182	319	999	1595	300	ويل اكثرهم لا يعلمون--------------------- اضراب واتتقال- من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس وهم المشركون لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره فيقمون في ورطة الشوك والضيلال اه قال البغوي والمراد بالاكثر الكل اهكرخي قول انك ميت وانهم ميتون تهيد لما يعقبه من الخصام يوم القيامة اهابو السمود قال الفراء الميت بالتشديد من لم يمت وسيوت و----الميت بالتخفيف---- من فارقته الروح ولذلك ناا خطيب وفي السمين ولا خلاف بين القراء في تثقيل مثل هذا اه توله قلا شماءة بالموت في المختار الشماتة الفرح ببلية العدو وبابه سلم اه توله نزلت لما استبطءوا موته الخ--- وذلك انهم كاتوا يتربصون موته ناخبر الله تعالي -ان الموت مع-هم جميما فلا معني للتربص وشماتة الفاني بالفاني اهخازن قوله ايها الناس اي جميما مءمنكم وكا فركم	4034	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1729	false	4458740113762728308	208	288	1125	1557	1622	300	ب-ل اكثرهم لا يعلمون اي مع بيان ظهوره وهو اضراب -انتقالي من بيان عد- الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس------------- لا يعلمون ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------- انك ميت العامة علي ---------------------------------------------------------------------التشديد وهو من سيم---وت واما الميت بالتخفيف فهو من فارقته الروح بالفعل قوله ف-----------------------------------------------------------لا شماتة بالموت----------- الشماتة الفرح ببلية العدو ق-------------وله نزلت لما استبطءوا موته الخ اي وذلك انهم كانوا ينتظرون موته فاخبر الله تعالي بان الموت يعمهم ------فلا معني ل-------شماتة الفاني بالفاني قو-------له ايها الناس اي------ مءمنكم وكا-فركم	1729	-7919821670108607479	348	520.0	282	715	48.671329498291016	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4035	true	-1887051963302136555	137	206	660	982	1443	300	ان رسول الله------------------- قال اتدرون من المفلس قالوا المفل- فينا من لا درهم ولا متاع له فقال رسول الله------------------- ان المفلس من ياتي يوم القيامة بصلوات وزكاة وصيام وياتي قد شتم هذا رقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حن-اته فان فتيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه احد من خطاياهم نطرحت عليه ثم طرح في النارء اه قول واذ	4035	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1730	false	8573186302387907265	0	75	0	354	1528	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم ولا متاع له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المفلس من ياتي يوم القيامة بصلاة- وزكاة وصيام وياتي قد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ع---ليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار---- قوله اي	1730	-7919821670108607479	302	545.5	236	362	83.4254150390625	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4046	true	2973941414542497573	245	300	1218	1476	1476	300	رسول الله -----------------------الي وحشي قاتل حمزة بدعوه الي الاسلام فارسل اليه كيف تدعوني الي دينك- وانت تزعم انه من قتل او اشرك او زني يلق اثاما يفاعف له العذاب وانا فعلت ذلك كله فانزل الله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا مريم--- فقال وحشي هذا شرط شديد لملي لا اقدر عليه فهل غير ذلك-	4046	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1734	false	-5327370083107561119	101	161	508	794	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي وحشي قاتل حمزة يدعوه الي الاسلام فارسل اليه كيف تدعوني الي دينكن وانت تزعم انه من قتل او اشرك او زني يلق اثاما يضاعف له العذاب وانا فعلت ذلك كله فانزل الله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان فقال وحشي هذا امر شديد لعلي لا اقدر عليه فهل غير ذلك	1734	-7919821670108607479	248	454.0	194	286	86.71328735351562	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4047	true	-6209296689929701069	0	48	0	220	1523	300	فانزل الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء قال وحشي اراني بعد في شبهة ان يغفر لي ام لا فانزل الله تل يا عبادي الذين اسرنواعلي انقهم لا تقنطوا من رحمة الله فقال وحشي نعم الان لا اري شرطا فاسلم	4047	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1734	false	-5327370083107561119	161	196	794	951	1518	300	فانزل الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء--------- اراني بعد في شبهة اي--غفر لي ام لا ف-نزلت هذه الاية--------------------------------------------------- فقال وحشي نعم الان لا اري شرطا فاسلم	1734	-7919821670108607479	149	254.0	115	220	67.7272720336914	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4052	true	-739475345730826817	29	133	167	697	1583	300	عن شدة --تمكنه من ذلك الشء اه و--------------------------عن عثمان رضي الله عنه انه سال البي-------------------- عن المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اك-ر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها وبمجد وهي مفاتيح خ--ير السم-وات والارض من تكلم بها اصابه اه بيضاوي قوله من المطر والنبات من بيانية وهي بيان للخزاين قوله متصل بقوله ويتجي الخ اي معطوف عليه احد التقابلين علي الاخر بان كان المعطوف جملة اسمية والمعطوف عليه جملة -----علية فهذا لا يمنع	4052	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1738	false	-2458819882009281954	87	179	472	936	1571	300	عن شدة التمكن والتصرف في كل شء في السماوات او الارض وروي عن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير ف----------------------هذه الكلمات------------------- مفاتيح خزاءن السماوات والارض من تكلم بها فتحت له قو--------له من المطر الخ ------------------بيان للخزاءن قوله متصل بقوله وينجي اي فهو معطوف ع-يه من عط---------------------------------ف جملة اسمي-------------------ة علي فعلية ----ولا مانع	1738	-7919821670108607479	355	544.5	282	588	60.374149322509766	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4056	true	-7875935326359680885	208	286	1069	1466	1534	300	قوله مات اي من كان حيا في ذلك الوقت من الملاءكة واعل الارص يعني ونمشي علي من كان ميتا من قيل- لكنه حي في قبره كالاتبياء والشهداء فيفشي عليهم بالنفخة الاولي حتي علي نبينا وتوله من الحور والولدان هذا اسثناء من الصعق بمعني الموت ويس-ثني منه بممني الغشي والاغماء موسي عليه الصلاة والسلام فانه لا يصعق من تلك التفسقة اي لا يغشي عليه بل يبقي متيقظا ثابتا لانه صعق في الدنيا مرة في قصة الجبل قلا يصعق---- اخري	4056	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1740	false	-3280810225869334157	219	278	1182	1471	1600	300	قوله مات اي ما كان حيا ف يالدنيا ويغشي -------------------------------علي من كان ميتا من قبلن لكنه حي في قبره كالانبياء والشهداء قو------------------------------------------له من الحور الخ اي فهو است-ثناء من الصعق بمعني الموت ويستثني منه بمعني الغشي والدهش-- موسي عليه --------السلام فانه --------------------------لا يغشي عليه بل يبقي متيقظا ثابتا لانه صعق في الدنيا ----في قصة الجبل فلا يصعق مرة اخري	1740	-7919821670108607479	247	414.5	194	403	61.290321350097656	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4058	true	3250616159545547880	84	112	420	569	1617	300	فيه تقب بعدد جميع الارواح وله ثلاث شعب شعبة تحت الثري تخرج منها الارواح وتتصل باجسادها وشعبة تحت العرش منها يرسل الله الارواح الي الموتي وشعبة في فم	4058	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1740	false	-3280810225869334157	51	79	261	410	1600	300	فيه ثقب بعدد جميع الارواح وله ثلاث شعب شعبة تحت الثري تخرج منها الارواح وتتصل باجسادها وشعبة تحت العرش منها يرسل الله الارواح الي الموتي وشعبة في فم	1740	-7919821670108607479	148	295.0	120	149	99.328857421875	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4060	true	9214250056604088924	24	209	131	1137	1635	300	اجسامهم قالوا وتاكل الارض ابن ادم ------------الا عجب الذنب فانه يبقي مثل عين الجرادة لا يدركه الطرف فينشء الله الخلق من ذلك العجب وتركب عليه اجزاءه كالهياء في شماع الشمس فاذاتم وتكامل نفخ فيه الروح ثم اتشق عنه القبر ثم قام خلقا سويا ذكر النفخة الثاكة وهي تفخة القيام وذلك توله تعالي ثم نقخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون وقوله تعالي ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرود ليس ويجمع الله ارواح الخلاتق في الصور ثم يامر الله الملك ان ينفخ فيه قاءلا ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة والاعضاء المتمزقة والشعور المتش-رة ان الله المصور الخالق يامركن ان تجتممن لفصل القضاء فيجت-عن ثم ينادي قوموا للمعرض علي الجبار فيقومون وذلك قوله تمالي يوم يخرجون من الاجداث سراءا المعارج وقال تعالي يخرجون من الاجداث كانهم جراد --تشر مهطعين الي الداع القمر وقال عز من قاءل يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير ق واذا خرجوا من تبورهم تتلقي المومنرن بمراكب من رحمة الله كما وعد سبحان وتمالي بقوله يرم نحشر المتقين الي الرحمن وقدا مريم والفاسقون يمشون علي اقدامهم وياقون سوقا وهو قوله تع--الي ون-وق المجرمين الي جه-م وردا مريم	4060	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1741	false	-2861150064288522627	139	248	745	1365	1658	300	اجسامهم وكل-------------- ابن ادم تاكله الارض الا عجب الذنب فانه يبقي مثل عين الجرادة لا يدركه الطرف ف------------------------------تركب عليه اجزاءه فاذا ---------------------تم وتكامل نفخ فيه الروح ثم انشق عنه القبر ثم قام خلقا سويا وفي النفخة الثانية يقولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة والاعضاء المتمزقة والشعور المنتثرة ان الله المصور الخالق يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء فيجتمعن ثم ينادي قوموا لل-عرض علي الجبار فيقومون كما قال تعا-------------------------------------------------لي يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر----------------- القمر ف---------------------------------------------------------------اذا خرجوا من قبورهم تتلقي المءمنون بمراكب من رحمة الله كما قال تعالي يو-------------م نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم ويمشي المجرم-ون علي اقدامهم حاملين اوزارهم كما قال تعالي ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم	1741	-7919821670108607479	523	889.0	424	1026	50.97465896606445	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4061	true	5186329798729214864	0	201	0	1085	1602	300	ملك الموت من بقي من خلقي وهرر اعلم- فيقول يا رب بقي ججريل ومكا-ءيل واسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت- فيقول الله تمالي خد نفس اسرافيل وميكاءيل فيخران ميتين كالطودين العظيمين فيقول مت يا ملك الموت فيموت الفتوحات الالهيةج6م22 ورة الزمرل الايتان 29 اي جميع الخلاثق الموتي يام ينظرن ينتظرون ما يفعل بهم واشرقت الارض اصاءت فيقول الله لجبريل يا ججريل من بقي4 فيقول تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام وجهك الباقي الداثم وجبريل الميت الغاني ليقول الله تعالي يا جبريل لا بد من موتك فيقع ساجدا يخفق بجناحيه يقول سبحاتك ربي تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام وذكر الرقاشي عن انس بن مالك عمن النبي في قوله عز وجل تصعق من ني السموات ومن في الارض الا من شاء الله قال جبريل وميكانيل وحملة العرش وملك الموت واسرافيل وفي هذا الحديث ان اخرهم موتا جبريل عليه وعليهم السلام وحديث ابي هريرة من ان اخرهم موتا ملك الموت اصح وتال الضحاك هو رضوان والحور ومالك والزبانية وقيل عقارب اعل النار وحياتها قال القشيري وحمل الاسثناء علن موي والشهداء فهءلاء قد ماثوا غير انهم احياء عند الله فيجوز ان تكون الصعقة بزوال العقل دون زاول الحياة ويجوز ان تكون بالموت الل قوله ثم نفخ فيه اخري اي بعد اربعين سنة واخري مرفرع علي	4061	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1741	false	-2861150064288522627	31	119	159	631	1658	300	ملك الموت من بقي من خلقي وهم- اعلمن فيقول يا رب بقي جبريل وميكاءيل واسرافيل وعبد- الضعيف ملك الموتن فيقول الله تعالي خذ نفس اسرافيل وميكاءيل فيخران ميتين كالطود-- العظيمين فيقول مت يا ملك الموت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يموت فيقول الله لجبريل يا جبريل من بقي- فيقول تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام وجهك الباقي الداءم وجبريل الميت الفاني فيقول الله تعالي يا جبريل لا بد من موتك فيقع ساجدا يخفق بجناحيه يقول سبحانك ربي تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم نفخ فيه اخري اي بعد اربعين سنة------------ علي	1741	-7919821670108607479	454	844.0	366	1088	41.72793960571289	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4062	true	6095883462574399579	221	300	1172	1584	1584	300	الشمس والقر يل هو ----------نور يخلقه الله تعالي فتضء به الارض اه قو---------------------------------------------------------------------------له ووضع الكتاب اي جنسه اي اعطي كل واحد من الخلاءق كتابه بي-ينه او شمال شيختا رفي القرطبي ووضع الكتاب قال ابن عباس يريد اللوح المحفوظ وقال قتادة يريد الكتب والصحف التي فيها اعمال بني ادم فاخذ بيمينه واخد بشماله اله قوله وجء يال-بيين اي ليدعوا علي امهم انهم بلغوهم الرسالة وذلك ان الله------ يجمع الخلاتق الاولين والاخرين في صعيد واحد ثم يقول لكقار الامم الم ياتكم-	4062	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1742	false	2491063060623474094	28	90	144	473	1623	300	الشمس في اليوم الصحو وهذا النور يخلقه الله تعالي فتضء به الارض وليس من نور الشمس والقمر وهو مخصوص بمن يري الله تعالي في القيامة وهم المءمنون قوله ووضع الكتاب-------- اي اعطي كل واحد من الخلاءق كتابه بيمينه او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شم----اله قوله وجء بالنبيين والشهداء اي--------------------------- وذلك ان الله تعالي يجمع الخلاءق الاولين والاخرين في صعيد واحد ثم يقول لكفار الامم الم ياتكم	1742	-7919821670108607479	206	332.0	165	506	40.711463928222656	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4063	true	719368927433482761	8	73	43	407	1639	300	الله------ الانبياء عن ذلك فيقولون كدبوا قد بلغتاهم نيسالهم البينة وهو اعلم بهم اقامة للحجة نقول-ون امة محمد تشهد لنا فيوتي بامة محد-------------------- فيشهدون لهم انهم قد بلغوا فتقول الامم الماضية من اين علموا واتما كانوا بعدناء فيسال هذه الامة فيقولون ارسلت الينا رسولا وانزلت علينا كتابا اخبرتنا فيه بتبليغ الرسل وانت صادق فيما اخبرت ثم يوتي بمحمد فيس------------------ساله الله------ عن ات-- فيزك-هم ويشهد بصدقهم	4063	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1742	false	2491063060623474094	126	201	675	1092	1623	300	الله تعالي الانبياء عن ذلك فيقولون كذبوا قد بلغناهم فيسالهم البينة وهو اعلم بهم اقامة للحجة فيقولون امة محمد تشهد لنا فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون لهم انهم قد بلغوا فتقول الامم الماضية من اين علموا وانما كانوا بعدنا ف-يسال هذه الامة فيقولون ارسلت الينا رسولا وانزلت علينا كتابا اخبرتنا فيه بتبليغ الرسل وانت صادق فيما اخبرت ثم يءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيساله الله تعالي عن امته فيزكيهم ويشهد بصدقهم	1742	-7919821670108607479	346	628.0	282	418	82.77511596679688	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4065	true	-8491500928688629689	241	292	1276	1550	1591	300	ان -علي باب الجنة شجرة ينبع من ساقها عينان يشرب ال-ءمنون من احداهما فتطهر اجوانهم فذلك قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الان-ان ثم يغتسلون من الاخري فتطيب اجسادهم فعندها يقول لهم خزنتها سلام عليكم طب-م فادخلوها -اندين وهدا پروي معناه عن علي رضي الله عنه اه قوله وجواب اذا مقدر	4065	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1744	false	-9118201422366581526	103	145	529	769	1543	300	انه علي باب الجنة شجرة ينبع من ساقها عينان يشرب المءمنون من احداهما فتطهر اجوافهم وذلك قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان ثم يغتسلون من الاخري فتطيب اجسادهم فعندها يقول لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ق---------------------------------------وله وجواب اذا مقدر	1744	-7919821670108607479	230	418.0	189	279	82.4372787475586	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4066	true	7129546257622644558	12	50	69	276	1584	300	----دون التي قبلها لان ابواب السجون معلقة الي ان يجيثها صاحب الجريمة فتفتح له ثم تغلق عليه فناسب ذلك عدم الواو فيها بخلاف ابواب السرور والغرح فانها تفتح انتظارا لمن يدخلها والثاني ان الجواب قوله وقال لهم خزنتها	4066	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1744	false	-9118201422366581526	46	82	238	429	1543	300	هنا دون التي قبلها -ان ابواب السج-ن مغلقة الي ان مجيءها صاحب الجريمة فتفتح له ثم تغلق عليه فناسب ذلك عدم الواو فيها بخلاف ابواب السرور والفرح فانها تفتح انتظارا لمن يدخلها------------------ قوله وقال لهم خزنتها	1744	-7919821670108607479	183	333.5	148	211	86.7298583984375	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4066	true	7129546257622644558	203	285	1095	1511	1584	300	قوله وسوقهم مبتدا وكوله تكرمة خ-ره وكذا بقال فيما بعده قول---------------------------------------------- الذي صدقنا وصده بالجتة اي-- في قوله تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان قا اخطيب قو-له واورلتا الارض اي م-كنا من التصرف فيها تصرف الوارث فيما يرثه ففي الكلام تجوز والمراد اورثنا الارض من ادم لانها كانت في اول الامر له لقوله تعالي وكلا منها رفد احث البقرة فلما عادت الي او لاده كان ذلك ارثا لها منه اهشيفتا وقيل المراد اورثنا اره الجنة التي كانت للكفار لو امتوا	4066	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1744	false	-9118201422366581526	164	231	870	1213	1543	300	قوله وسوقهم مبتدا و---- تكرمة خبره وكذا -------ما بعده 397475 قوله وقالوا اي بعد استقرارهم في الجنة قوله الذي صدقنا وعده اي حققه لنا في قوله تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا مريم قوله واورثنا الارض اي ملكها لنا نتصرف فيها تصرف الوارث فيما يرثه وقد كانت لادم وحده فاخذها او-------------------------------------------------------------------------------------------------لاده-------- ارثا لها منه-------- وقيل المراد اورثنا ارض الجنة التي كانت للكفار لو امنوا	1744	-7919821670108607479	234	363.5	184	467	50.1070671081543	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4068	true	4732656634230515212	33	108	170	563	1618	300	قوله اي يقولون سبحان الله وبحمده اي تلذذا لا تعبدا وتكليفا لان التكليف يزول في ذلك اليوم وذلك يشمر بان ثوابهم هو عين ذلك التسبيح وافهم ان منتتهي درجات العليين ولذاتهم الاستغراق في -صفاته تعالي اهكرخي ق-وله ختم استقرار الفربقين الخ اي كما ابتدا ذكر الخلق بالحمد لله في قوله الحمد ل-ه الذي خلق السموات والارض الانعام 21 قنبه بذلك علي تحميد في بداية-------------- كل امر وخاتمته اد قول بالحد من الملاتكة اي او -من	4068	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1745	false	8589133413664693157	94	148	501	790	1585	300	قوله اي يقولون سبحان الله وبحمده اي تلذذ-----------------ا ل---------------------------------------------------------------------------ان من-تهي درج--------------اتهم الاستغراق في تسبيحه تعالي وتقديسه قوله ختم استقرار الفريقين الخ اي كما ابتدا ذكر الخلق بالحمد---- في قوله الحمد لله الذي خلق السمو-ت والارض الانعام ففيه تنبيه-- علي انه تعالي ينبغي حمده في مبدا كل امر ونهايته قوله-------- من الملاءكة اي بل ومن	1745	-7919821670108607479	223	351.0	176	411	54.25790786743164	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4074	true	-3574689042551335827	0	104	0	547	1583	300	اعلي طبقات الملاتكة واولهم وجودا اهابو السود وهم في الدنيا اريعة وفي يوم القيامة ثمانية وهم علي صورة الاوعال وجاء في الحديث ان لكل ملك منهم وجه رجل ووجه اسد ووجه ثور ووجه نسر وكمل وجه من الاربعة يسال الله الرزق لذلك الجن- ولكل واحد منهم اربمة اجنحة جناحان علي وجهه مخاقة ان ينظر الي العرش قينصعق وجناحان يصغق بهما في الهواء يروي ان اقدامهم في تخوم الارض السفلي والارضون والسم-وات الي حجزهم اي محل عقد الازار وقيل ان ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم خرقت العرش وهم خشوع لا برفعون طر--فهم وهم اشد خوفا من اهل السماء السابعة واعلها اشد خوقا من اهل السادسة	4074	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1747	false	7853169652987553667	146	230	742	1188	1564	300	اعلي طبقات الملاءكة واولهم وجودا ------------وهم في الدنيا اربعة وفي يوم القيامة ثمانية ورد-------------------------------- ان لكل ملك منهم وجه رجل ووجه اسد ووجه ثور ووجه نسر وك-ل وجه من الاربعة يسال الله الرزق لذلك الجنس ولكل واحد منهم اربعة اجنحة جناحان علي وج-ه مخافة ان ينظر الي العرش فيتصدع وجناحان يصفق بهما ب--الهواء يروي ان اقدامهم في تخوم الارض السفلي والارضون والسماوات الي حجزهم------------------------------------------------- ورءوسهم خرق- العرش وهم خشوع لا يرفعون اطرافهم وهم اشد خوفا من اهل -------السابعة واهلها اشد خوفا من اهل السادسة	1747	-7919821670108607479	425	754.0	341	551	77.13248443603516	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4075	true	8080498949628925785	0	58	0	319	1547	300	وهم الكروبيون بالتخفيف وهم سادات الملانكة قال وهب بن مته ان حول العرش سبعين الف صف من الملاءكة صف خلف صف يطوفون بالعرش مقبل هولاء ويدبر مولاء فاذا استقيل بضهم بضهم ملل هءلاء وكبر هءلاء--------------------- ومن وراء عءلاء سبعين الف صف قيام ايديهم الي اعناقهم واضعين لها علي عواتقهم فاذا سمعوا تكبير اولتك وتهل-لهم رفعوا اصواتهم فقالوا سبحانك	4075	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1747	false	7853169652987553667	250	300	1287	1564	1564	300	وهم الكروبيون------------- سادات الملاءكة قال وهب------- ان حول العرش سبعين الف صف من الملاءكة صف خلف صف يطوفون بالعرش يقبل هءلاء ويد-------------------------------------------بر هءلاء يكبر فريق ويهلل فريق ومن وراء هءلاء سبعون الف صف قيام ايديهم الي اعناقهم واضعين لها علي عواتقهم فاذا سمعوا تكبير اولءك وتهليلهم رفعوا اصواتهم فقالوا سبحانك-	1747	-7919821670108607479	249	442.0	204	341	73.0205307006836	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4075	true	8080498949628925785	58	250	319	1306	1547	300	اللهم وبحمدك ما اعظيك واجلك انت الله لا اله غيرك والخلق كلها اليك راجمون ومن وراء هءلاء ماثة صف من الملاءكة قد وضعوا اليمتي علي اليسري ليس منهم احد الا يسبح بتسبيح لا يس-حه الاخر ما بين جناحي احدهم ثلاثماءة عام وما بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه اربعماية واحتجب الله من الملاءكة الذين حول العرش بسبمعين حجابا من نور وسبعين حجابا من غللمة وسبعين حيابا من نود ابيض و سبعين حجابا من ياقوت احر و سبعين حبابا من زبرجد احضر و سبعين حجابا ن ثلج وسعين حجابا من ماء وسبمين حجابا من بره وما لا يعلمه الا الله عز وجل اهخازن مع بعض زيادة من القرطبي والخطيب في سورة الحاقة قوله اي يقولون سبحان ا-له وب-مده قال شهر بن حوشب حملة العرش------- يوم القيامة ثماتية فاربعة منهم يقولون -بحانك اللهم وبح-دك لك الحمد علي علمك وحلمك واريعة منهم يقولون س-حانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك اهخازن قول-- بصاثرهم اشارة الي جواب سوال صرح به الخازن بقوله فان قلت الدين يسبحون بحمد ربهم ويومنون به فما ناءدة قول ويونون به7 اه واجاب عنه بجواب غير ما قصده الشارح وحاصل مراده ان الت-بيح من وظاءف اللسان والايمان من وظاءف القلب	4075	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1748	false	-3344886907551957524	0	113	0	607	1580	300	اللهم وبحمدك ما اعظمك واجلك انت الله لا اله غيرك والخلق كلهم اليك راجعون ومن وراء هءلاء ماءة صف من الملاءكة قد وضعوا اليمني علي اليسري ليس منهم احد الا يسبح بتسبيح لا يسبحه الاخر ما بين جناحي احدهم ثلاثماءة عام وما بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه اربعماءة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي يقولون سبحان الله وبحمده اي لما ورد ان-- حملة العرش يكونون يوم القيامة ثمانية ار-بعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي علمك وحلمك واربعة----- يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك------- قوله ببصاءرهم---------- جواب عما يقال ان وصفهم بالتسبيح يغني عن وصفم بالايمان------------------ فما فاءدة ذكره عقبه ف--------اجاب با----------------------------------------ن التسبيح من وظاءف اللسان والايمان من وظاءف القلب	1748	-7919821670108607479	507	838.0	406	1003	50.54835510253906	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4077	true	7903937761969470091	181	284	990	1548	1629	300	ولدي اين زوجتي فيقال انهم لم يعملوا عملك فيقول اني كنت اعمل لي ولهم فيقال ادخلوهم فاذا اج-تمع باهله في الجنة كان اكمل ل-روره ولذاته اه قوله ني وادخلهم اي ربنا وادخلهم جنات عدن وادخل معهم هولاء الفرق الثلاثة ليتم رورهم بهم وقوله او في وعدتهم والاول اولي لان------ الدعاء لهم بالادخال عليه صريح وعلي الثاني------------ ضمني افاده ابو السعود قوله وقهم السيثات الض-ير راجع للمعطوف وهو الاباء والازواج والذرية افاده ابو السعود قول ويومتذ التنوين عوض عن جملة فير موجودة في الكلام بل متصيدة من السياق و--تقديرها يوم اذ تدخل من تشاء الجنة ومن تشاء التار الحسببة عن السيثات وهو يوم القيامة	4077	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1749	false	3282561289900723230	0	71	0	386	1570	300	ولدي اين زوجتي فيقال انهم لم يعملوا عملك فيقول اني كنت اعمل لي ولهم فيقال ادخلوهم فاذا اجمتمع باهله في الجنة كان اكمل لسروره ولذات---ه قوله في وادخلهم اي وهو------------------------------------------------------------------------------------------ اولي لانه يسير الدعاء لهم بالدخول------ صريحا بخلافه علي وعدتهم فانه ضمني قوله السيء----------------------ات الضمير راجع ل------------لاباء والازواج والذرية قوله يومء-----------------ذ التنوين عوض عن جملة ماخوذ------------------------ة من السياق والتقدير ي--وم اذ تدخل من تشاء الجنة ومن تشاء النار -------------------وهو يوم القيامة	1749	-7919821670108607479	317	526.0	254	581	54.561100006103516	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4079	true	2959589085340833782	74	249	393	1336	1613	300	النار------ لنفسه مقتك يا نفسي فتقول الملاءكة لهم وهم في التار لمقت الله لياكم اذ انتم في الدنيا وقد بعث الك-م الرسل فلم تءمنوا اشد من مقتك-------م اليوم انفسكم وقال الحسن يعطون كتبهم فاذا نظروا في سيءاتهم مقتوا انفسهم فينادون لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفكم اذ عايشم التار اه قوله من قبل الملايكة اي خرتة جهثم قوله مند وخولهم النار ظرف لينادون قوله لمقت الله اياكم المقت اشد البغض والمراد به هنا لازمه وهو الغضب عليهم وتعذيبهم اه ابر السود وني الكرخي المقت اشد البغض وذلك في حق الله تمالي محال فالمراد منه اشد الانكار والزجرال توله احياءتين ف نسخة احياءين وعبارة غيره امتتا موتتين واحييتتا حيانين وهي اوضح قوله لانهم نطنا الخ-- كذا في بعض النسخ بنصب نطفا علي الحال والصوا---------ب لانهم كانوا او خلقوا تطفا فان الامانة جعل الشء عادم الحياة ابتداء او بتصيير والممتي خلقتنا امواتا ثم صيرتنا امواتا عند انقصاء اجالنا اهقاري وفي بعض النسخ لانهم كانوا نطفا امواتا قوله ذلكم مبتدا وتوله بانه خبره وقوله اي بسبب انه اي الشان قوله	4079	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1749	false	3282561289900723230	110	196	592	1044	1570	300	الواحد منهم لنفسه مقتك يا نفسي فتقول الملاءكة ل-م وهم في النار لمقت الله اياكم اذ انتم في الدنيا وقد بعث اليكم الرسل فلم تءمنوا اشد من مقتكم انفسكم اليو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قو----------------------------------له لمقت الله اي بغضه --------------والمراد------- لازمه وهو الانتقام وال-تعذيب لان حقيقته محالة------------------------------ في حق الله تعالي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانهم نطفا اموات كذا في بعض النسخ بنصب نطفا علي الحال والمناسب ان يقول لانهم كانوا او خلقوا نطفا فان الامانة اعدا--------م الحياة ابتداء او بعد سبق الحياة 401115 ق---------------------------------------------------------------------------------------وله ذلكم مبتدا و---- بانه خبره والضمير ل-------------لشان قوله	1749	-7919821670108607479	350	512.5	277	968	36.15702438354492	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4081	true	3453137101325686329	132	273	715	1454	1578	300	قوله لتلاقي اهل السماء الخ تعليل لتسميته يوم التلاق قول لا يوم----- هم بارزون بدل من يوم التلاق بدل كل من كل يوم ظرف مستقبل كاذا مضاف الي الجملة الاسمية علي طريقة الاخفش وحركة يوم حركة اعراب علي المشهور وقيل حركة بناء كما تعب اليه الكوفيون ويكب يوم هنا وفي الذاريات منفصلا وهو الاصل اهممين وفي شرح شيخ الاسلام علي الجزرية وثبت قطعهم يوم من قوله يوم هم يارزون يغاقر ويوم هم علي النار يفتنون الذاريات بالذاريات لان هم مرفوع بالابتداء فيهماء فالمناسب القطع و-ما عداهما ت-------------حو يومهم الذي يوعدون وحتي يلاتوا بومهم الذي نيه يصعقون------------ موصول- لان هم --رور فالستاب الوصل اه قوله خارجون من قبورهم اي ظاهرون لا مسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومثذ قام-ا صفصفا ولا ثياب عليهم وانسما هم عراة مكشفون كما جاء في الحديث ي-شرون عراة حف-----اة غرلاء ابو السعود قوله	4081	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1750	false	4448953710313162817	214	300	1121	1576	1576	300	قوله لتلاقي اهل السماء علة------ لتسمي-ة يوم التلاق 401618 قوله يوم هم بارزون بدل من الت----لاق بدل كل من كل ويكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب يوم هنا وفي الذاريات في قوله يوم --------------------------------------------------------------------------------------------هم علي النار يفتنون الذاريات منفصلا لان ---هم مرفوع بالابتداء فيهما- فالمناسب القطع واما في غير هذين المحلين نحو يومهم الذي يوعدون----- الزخرف يومهم الذي فيه يصعقون الطور فيكتب موصولا لان هم مجرور فالمناسب وصل---ه قوله خارجون من قبورهم اي ظاهرون لا يستترون بش---------------------ء لكون الارض اذ ذاك قاعا صفصفا لما----------------------------------------- في الحديث يحشرون----- حفاة عراة غرلا قوله-------------	1750	-7919821670108607479	328	468.0	260	780	42.0512809753418	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4082	true	-2898484405059370657	235	271	1184	1393	1541	300	يحشر النار علي ارض بيضاء مثل الفضة--- لم يعص الله عليها فيءمر مناد ينادي لمن الملك اليوم6 فيقول الع----اد مءمتهم وكا فرهم الله الواحد القهار فيقول المءمنون هذا الجواب سرورا وتلذذا ويقوله الكافرون غما وانقيادا وخضوعا	4082	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1751	false	-3100096355497634307	81	118	402	614	1501	300	يحشر الناس علي ارض بيضاء مثل الفضة ما لم يعص الله عليها فيءمر مناد ينادي لمن الملك اليوم- فيقول له العباد مءمنهم وكا-فرهم -لله الواحد القهار فيقول المءمنون هذا الجواب سرورا وتلذذا ويقول- الكافرون غما وانقيادا وخضوعا	1751	-7919821670108607479	200	367.0	165	216	92.59259033203125	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4084	true	-8659358997314529383	133	181	718	948	1522	300	ولا شفيع يشفع اي يءذن له في الشقاعة او تقبل شفاعته اهكر خي قوله اد لا شفيع لهم اصلا اي لا مطاع ولا غبره وقوله اي لو شفعوا---- تفسير للمفهرم علي الوجه الثاني اهشي فنا توله يملم خاينة الاعين خبر رابع عن المبتدا الذي اخبر---- برفيع وما بعده	4084	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1751	false	-3100096355497634307	247	292	1242	1460	1501	300	ولا شفيع يطاع اي يءذن له في الشفاعة --فيقبل قوله اذ--------------- لا شفيع لهم اصلا اي لا مطاع ولا غيره قو-له اي لو شفعوا الخ تفسير للمفهوم علي الوجه الثاني 401923 ق--وله يعلم خاءنة الاعين خبر رابع عن المبتدا الذي اخبر عنه برفيع وما بعده	1751	-7919821670108607479	184	328.0	143	238	77.31092071533203	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4086	true	-5380276991723407004	0	298	0	1577	1588	300	قوله لا يقضون بشء هذا علي سيل التهكم بها اذا الجماد لا يقال في حقه يقضي او لا يقضي اهاير السعود قوله ان ا-له هو الس-يع اليصير تقرير لملمه بخاءنة الاعين وتضانه بالحق ووعيد لهم علي ما ولون وما يفلون وتعريض بحال ما بعدون من درنه اله ابو السعود توله اولم بسيروا ني الارض لما بالغ في تخويف الكفار باحوال الاخرة اردفه بتخويفهم باحوال الدنيا فقال اولم يسيروا الخ لان العاقل من اعتبر بحال غيره اهزاده اي اغفلوا ولم يسيروا في الارض فيمتبررا بمن قبلهم وكيف خبر كان مقدم و-عاقبة اسمها والجملة في محل نصب علي المفعولية وقول- كاتوا الخ جواب كيف -الواو اسها--- والضمير للقصل و-اشد خبرها وضير الفصل لا يقع الا بين معرقتين وهنا وقع بين معرفة ونكرةة والذي سوع ذلك كون النكرة هنا مشابهة للمعرفة من حيث امتناع دخول ال عليها لان افعل التقضيل المقرون بمن لا تدخل عليه ال اهشيخنا قوله نينظر وال هجوز ان يكون منصوبا في جواب الاستفهام وان يكون مجزوما تسقا علي ما ن ق---وله عاقية الذين كانوا من قبلهم اي حال من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم كماد وثمود واضرابهم اهسين اي او مال من قبلهم فان العافبة بمعني الصفة او بمعني المال اهبيضاري سورة فافراالايات 45 وقصور فانذلم الله املكهم ثثوروم رما كان لهم ين اللوين رافي عذابه ذلل باتهر كانت تاييهم رشلهه يالبينتت بالمعجزات الظامرات قكفررا فاتذهم الله اله قوي شدبد العقاب ال ولقد ازسلنا موسن يتاينتنا وشلطتن ثيي ل برمان بين ظاهر الن فزعوب وهنمكن وقتررت فقالوا هو سير كدات 43 فلما بماء هم بالحق بالصدق من مندنا قالوا اقشلوا ابشاه الذيرب قوله وفي قراءء منكم اي ---التفاتا من الغيبة الي الخطاب قوله واثارا-في الارض عطف علي قوة وهو في قوة قوله وتتحتون من الجبال بيوتا امنين وجمله الزمخشري منصوبا بمقدر قال اراد و اكثر اثارا اهسمين توله من مصاتع اي اماكن في الارض تخزن فيها المياه	4086	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1752	false	-7518810704253495882	48	188	249	976	1565	300	قوله لا يقضون بشء من باب----- التهكم بهم اذ- الجماد لا يوصف بقضاء ولا بغيره قو--------------------له ان الله هو السميع البصير ----------------------------------------وعيد لهم علي افعالهم واقوالهم اي فيجازيكم بها قو-----------------------------له اولم يسيروا في الارض لما بالغ في تخويف الكفار باحوال الاخرة اردفه بتخويفهم باحوال الدنيا فقال اولم يسيروا الخ وقوله كيف كان عاقبة الخ ---------------------------------------------------------------كيف خبر كان مقدم و عاقبة اسمها والجملة في محل نصل علي المفعولية وقوله كانوا الخ جواب كيف والواو اسم كان والضمير للفصل و اشد خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برها قوله فينظروا ي--جوز اني كون منصوبا في جواب الاستفهام وان يكون مجزوما نسقا علي ما قبله قوله عاقبة الذين كانوا من قبلهم اي حال من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود واضرابهم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي قراءة منكم اي بالالتفات م-ن الغيبة الي الخطاب قوله واثارا في الارض عطف علي -----------قوة ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله من مصانع اي اماكن في الارض تخزن فيها المياه	1752	-7919821670108607479	603	991.5	481	1593	37.85310745239258	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4087	true	3557303859282519973	41	184	238	989	1606	300	قول- وما كان لهم الخ لهم ححبر--- مقدم وو-اق اسمها موخر علي زيادة من ومن الله متعلق بواق و-من فيه ابتداءية ومفعول واق محذوف قدره بقوله هلابه والواقي المانع وكان للا ستمرار اي ليس لهم واق ابدا وقد سبق في الرعد ما لهم من الله من واق الرعد اهد شيخنا وفي الخطيب وترا ابن كثير في الوقف بالياء بعد القاف والباقون بغير ياء واتفقوا علي التنوين في الوصل اه قول ذلك اي اخذهم بانهم اي بسبب انهم كانت الخ قوله بالمعجزات اي الاحكام الظاهرات قوله ولقد ارسلنا موسي الخ لام قسم وهذا شروع في---- قصة موسي مع فرعون تملية لمحمد وتخريفا لقومه اهشيختا قوله باياتتا اي ملتبسا باياتنا وم----------------------لطان مبين ---والمراد به اما الايات نفها والعطف -------------لتغاي--------ر المنوانين واما بعضها اي المشهور منها كاليد والعصا وافردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات اع-----------------اء بها اه ابر السمود قول الي فرعون وهامان الخ--- خصهم بالذكر	4087	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1752	false	-7518810704253495882	189	300	986	1565	1565	300	قوله وما كان لهم الخ لهم خبر كان مقدم و واق اسمها مءخر علي زيادة من ال----له متعلق بواق و من فيه ابتداءية ومفعول واق محذوف قدره بقوله عذابه--------------- وكان للا-ستمرار اي ليس لهم واق ابدا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اي اخذهم--------- بسبب انهم كانت الخ قو-----------------------------------له ولقد ارسلنا موسي الخ------------- شروع في ذكر قصة موسي مع فرعون وحكمة تكرارها وغيرها تسليته صلي الله عليه وسلم وزيادة الاحتجاج علي من كفر من امته قوله وسلطان مبين قيل المراد به نفس الايات ف-----العطف مرادف وانما التغاير باعتبار العن-اوين وقيل المراد به بعض الايات وهو ----العصا واليد وحينءذ فيكون من عطف الخاص علي العام والنكتة الاعتناء بهما 402427 قوله----- الي فرعون وهامان وقارون خصهم بالذكر-	1752	-7919821670108607479	343	444.5	270	827	41.47521209716797	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4088	true	-7572621638363886442	36	219	161	1103	1557	300	ساحر اي فيما اظهره من المعجزات كلاب اي فيما ادعاه من رسالة رب السموات اه ابو العود قوله تالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه الخ اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه اولا وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث عليه السلام واحس بانه قد وقع ما وقع اعاده عليهم غيظا وحتقا وزعما منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرته ظتا منهم انه المولود الذي حكم المتجمون والكهنة بلهاب ملكهم علي يده اه ابو السعرد وفي القرطبي قال قتادة هذا قتل غير القتل الاول لان فرعون كان امك عن قتل الولدان بعد ولادة موسي فلما --------------------بعث الله موسي ----------------اعاد القتل علي بني اسراءيل عقوبة لهم نيتنع الناس من الايمان ولثلا يكثر جمعهم فيعتضدوا بالذكور من اولادهم فشغلهم الله عن ذلك بما انزل عليهم من انواع العذاب كالضفادع والقمل والدم والطوفان الي ان خرجوا من مصر فاغرقهم الله تعالي وهذا معني قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في خسران وهلاك فان الناس لا يمتتعون من الايمان وان فعل بهم مثل هذا فكيده يلهب باطلا اه قوله استبقوا نساءعم اي بناتهم للخدمة قوله الا في ضلال ابي ضياع وبطلان لا يغني عنهم	4088	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1753	false	7860342381402870699	61	155	322	831	1583	300	ساحر في---ما اظهر م-ن المعجزات كذاب في---ما ادعاه انه من عند الله قوله ق-----------------الوا اقتلوا ابناء الذين امنوا---- الخ اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه بهم فهذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل غير القتل الاول لان فرعو-----------------------ن بعد ولادة موسي امسك عن قتل الاولاد فلما بعث الله موسي وعجز عن معارضته اعاد القتل في الاولاد ليم--------------تنع الناس من الايمان ولءلا يكثر جمعهم فيكيدوه فارسل ا---------------------لله عليهم------------------- انواع العذاب كالضفادع والقمل والدم والطوفان الي ان خرجوا من مصر فاغرقهم الله تعالي وجعل كيدهم في نحورهم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له استبقوا نساءهم اي بناتهم للخدمة قوله هلاك ا--------ي ضياع وبطلان لا يغني عنهم	1753	-7919821670108607479	378	592.5	306	978	38.650306701660156	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4091	true	-8611312440480438786	50	256	246	1286	1494	300	ابن عباس لم يكن من ال فرعون مءمن غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انلر موسي فقال ان الملا باتمرون بك ليقتلوك ------الخ وروي عن النبي انه قال الصديقون حبيب النجار ومءمن ال بس ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث ابو بكر الصديق وهر ا-ضلهم ال وكان اسم ذلك الرجل حزقيل عند ابن عباس واكثر العلماء وقال ابن اسحاق كان اسمه ريل وقيل حبيب اهخازن وقال في مبهمات التران الاصح ان اسمه شمعان بنتح الشين المعجمة بوزن سلمان وقول قيل ابن عها وكان صاحب سره ومشورته اهشيختا قوله قيل هو ابن عمه ونيل كان من بني اسراءيل يكتم ايمانه من ال فرعون وهلي هذا ففي الاية تقديم وتاخير تقديره وقال رجل مءمن يكتم ليمانه من ال فرعون فمن جمل الرجل تبطيا فمن عده متعلقة بمحلوف صفة لرجل التقدير وقال رجل مءمن منسوب من ال فرعون اي من اهلة واقاربه ومن جعله اسراءيليا نمن متعلقة بيكتم في موضع المفعول الثاني ليكتم قال القشيري ومن جمعله اسراتيليا ففيه بعد لانه يقال كتمه امر كذا ولا يقال كتم منه قال الله تعالي ولا يكشمون الله حدثا النساء وايضا ما كان فرعون يحتمل من بني اسراتيل مثل هذا القول اه قرطبي قوله اي لان يقول ا----ي لاجل هذا القول من غير روية وتامل	4091	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1754	false	-815065962038481263	26	112	137	561	1480	300	ابن عباس لم يكن من ال فرعون مءمن غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي قال لموسي ان----- الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص الخ وفي الحديث ال-----------صديقون حبيب النجار ---من ال يس ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث ابو بكر الصديق وهو افضلهم--- وكان اسم ال----رجل حزق-------------------------------------------------------يل وقيل------------------------------------------------ شمعان بفتح------ المعجمة بوزن سلمان ق-----------------------------------------------وله قيل هو ابن عمه وقيل كان من بني اسراءيل يكتم ايمانه من ال فرعون ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي لان يقول الخ اي لاجل هذا القول من غير ------تامل	1754	-7919821670108607479	387	638.5	306	1051	36.82207489013672	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4093	true	-3946789530039890317	0	236	0	1164	1496	300	لا بهدي من هو ص-رف كذاب ---------كلام ذو وجهين نظرا الي موسي وفرعون الوجه الاول ان هذا اشارة الي الرمز والتعريض بعلو شان موسي عليه الصلاة واللام والمعني ان الله تعالي هدي موسي الي الاتيان بالمعجزات الباهرة ومن هداه الي الاتيان بالمعجزات لا يكون مسرفا كذابا فدل علي ان موسي ليس من الكلابين الوجه الثاني ان يكون المراد ان فرعون مسرف في عزمه علي قتل موسن كذاب في ادحات- الالوهية وا-------لله لا پهدي من هدا شانه وصفته بل يبطله وبهدم امره اهكرخي قوله يا قوم لكم الملك اي وقال هذا الرجل ايضا يا قوم لكم الملك البوم الخ اي للا تفسدوا امركم ولا تشمرضوا لباس الله بقتله فانه ان جاءنا لم يمتمنا منه احد واتما نب ما پسرهم من الملك والظهور في الارض لهم خاصة ونظم ننسه في سلكهم فيما يهمهم من مجء باس الله تطييبا لقلوبهم وايذانا بانه مناصح ساع في تحصيل ما يجديهم ودنع ما يرديهم ليتاثروا بنصحه اهابو السعود قوله حال اي من الضمير في لكم والعامل فيها وفي اليوم ما تعلق به لكم اه سمين قوله قال فرعون اي بعد ما سمع نصحه وقوله ما اريكم الا ما اري هي من رءية الاعتقاد فتتعدي لمفعولين ثانيهما الا ما اري اهسمين ودة فافرا الابات 29 33 ارت اي ما اشير عليكم الا بما اشير به علي نفسي وهو قتل موسي----------------------------- وما اددير -الا سييل الرشاد--------------------- طريق الصواب وقال الذي مامن يتقوه ان لنال عليكم يثل يوه الاخراب ا اي يوم حزب بعد حزب	4093	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1754	false	-815065962038481263	144	270	713	1320	1480	300	لا يهدي من هو مسرف كذاب هذا من الكلام الموجه -------الي موسي وفرعون ف-----الاول معناه------------------------------------------------------------------- ان الله------ هدي موسي الي الاتيان بالمعجزات-------- ومن كان كذلك ف-----------------لا يكون مسرفا كذابا فم----------وسي ليس بمسرف ولا كذاب و--الثاني معنا---------- ان فرعون مسرف في عزمه علي قتل موسي كذاب في ادعاءه الالوهية وحينءذ فالله لا يهدي من هذا وصفه ق---------------------------------وله ي--قوم لكم الملك---------------------------------------------- الخ اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله بقتل هذا الرجل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حال اي من الضمير في لكم ق----------------------------------------------وله قال فرعون اي بعد ان سمع تلك النصيحة ولم يقبلها قوله اي ما ا--------------------------------------------------------------------------------------------شير عليكم---- بما اشير به علي نفسي اي فلا اظهر لكم امرا واكتم عنكم غيره قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد اي ما ادعوكم الا الي طريق الهدي قوله------------------------------------------------- اي يوم حزب بعد حزب	1754	-7919821670108607479	417	547.0	322	1233	33.819950103759766	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4094	true	3609950999570139014	27	109	144	527	1531	300	ما اشير علكم الا بما اشير به علي ننسي اي فلا اظهر لكم امرا واكتم عنكم غيره اه شيخنا قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد اي ما ادعوكم الا الي طريق الهدي ثم حكي الله تعالي ان مزمن ال فرعون رد علي فرعون هذا الكلام وخوفه ان يحل به كما حل بالامم قبله بقوله وقال الذي امن الخ اهخازن وعبارة الكرخي وقال الذي امن الخ وهو الرجل القاءل اتقتلون رجلا الخ اه قوله اي يوم حزب بعد حز------------ب اشار بهذا الي ان	4094	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1754	false	-815065962038481263	235	276	1160	1349	1480	300	ما اشير عليكم--- بما اشير به علي نفسي اي فلا اظهر لكم امرا واكتم عنكم غيره قو---------له وما اهديكم الا سبيل الرشاد اي ما ادعوكم الا الي طريق الهدي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي يوم حزب بعد حزب يوم الاحزاب اشار بذلك الي ان	1754	-7919821670108607479	167	297.0	128	395	42.278480529785156	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4095	true	3390309043193818778	62	169	289	852	1476	300	فلان- سعد سمادة لا يشقي بعدها ابدا وفلان ابن فلان شقي شقاوة لا يسعد بعدها ابدا وان ينادي حين يذبح الموت في صورة كبش يا اعل الج-ة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت وان ينادي المءمن هاوم اقراوا كتابيه وينادي الكافر يا ليتني لم اوت كتابيه ومنها ان ينادي بعض الظالمين بعضا بالويل والشبور فيقولون يا ويلنا فهذه الامور كلها تقع في هذا اليوم اه من الخازن والخطيب توله مدبرين عن موقف الحساب الي النار عبارة الخطيب يوم تولون عن الموفف مديرين قال الضحاك اذا سمعوا زفير النار ادبروا هاربين فلا ياتون قطرا من الاتطار الا وجدوا الملاءكة صفوفا فيرجمون الي مكانهم فذلك قوله	4095	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1755	false	-1156600758058880120	52	139	276	738	1530	300	فلانا سعد سعادة لا يشقي بعدها ابدا وفلانا-------- شقي شقاوة لا يسعد بعدها ابدا وان ينادي حين يذبح الموت------------ يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت وان ينادي المءمن هاءم اقرءوا كتابيه وينادي الكافر يا ليتني لم اوت كتابيه و-----ان ينادي بعض الظالمين بعضا بالويل والثبور----------------- فهذه الامور كلها تقع في هذا اليوم 403335 ق--------------وله مدبرين عن موقف الحساب الي النار اي لانهم------------------------------------------ اذا سمعوا زفير النار ادبروا هاربين فلا ياتوا قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة صفوفا فيرجعوا الي مكانهم----- قوله	1755	-7919821670108607479	434	769.0	349	565	76.81415557861328	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4097	true	-8689687529534435611	20	115	101	626	1583	300	قوله الذين يجادلون الخ من كلام الرجل المءمن ايضا وقيل انه ابتداه كلام من الله تعالي اقرطبي توله------------------- المبتدا هذا اولي واحسن الاعاريب العشرة التي ذكرها قال ابو حيان في النهر والاولي في اعراب هذا الكلام ان يكون الذين مبتدا وخبره كبر والفاعل ضمير المصدر المفهرم من يجادلون وهذه الصفة موجودة في فرعون وقومه ويكون الواعظ لهم قد عدل علي مخاطبتهم الي الاسم الغاتب لحن محاورته لهم واستجلاب قلوبهم وابرز ذلك في صورة تذكرهم فلم يخصهم بالطاب وفي قول اكن ضرب من التعجب والاستعظام لجدالهم اهبحروفة ومقتا تمييز محول عن الفاعل اي كبر مقت جدالهم	4097	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1756	false	-6149686278076148821	0	37	0	196	1585	300	قوله الذين يجادلون الخ من كلام الرجل المءمن----- وقيل---- ابتداء كلام من الله تعالي قوله اتاهم صفة لسلطان قوله خبر المبتدا هذا ------احسن الاعاريب في ه------------------------------------------------------ذا المقام وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتا تمييز محول عن الفاعل اي كبر مقت جدالهم	1756	-7919821670108607479	153	237.0	123	544	28.125	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4098	true	-7663631435455897922	98	283	506	1497	1582	300	القراءتين واحدا وهو صاحب القلب بخلاف عذم التقدير نانه يصير الموصوف في احدامما القلب وني الاخري صاحبه اه ق------------------------------وله ل-سوم القلال جميع القلب اي جميع اجزاءه فلم يبق فيه محل يقبل الاهتداء وقوله الا لسوم القلوب اي لا لمموم افراد القلوب وهذا الصنيع اخراج لها عن موضوعها من---- انها اذا دخلت علي نكرة مطلقا او علي معرفة مجموعة تكون لعموم الانراد واذا دخلت علي معرفة مفردة تكون لعموم الاجزاء وهنا قد دخلت علي النكر--------ة فكان حقها ان تكون لعموم الافراد لا لعموم الاجزاء كما سلكه الشارح فليتامل اشيختا وعارة جمع الجوامع كل الاستغراق افراد المنكر مطلقا والمعرف المجموع واجزاء المقرد العرف الل قوله ابن لي صرحا في المصباح الصرح بيت واحد يبن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مفرها طو-لا ضخما اه وفي السمين في سورة النمل والصرح القصر او صحن الدار او بلاط يتخذ من زجاج واصله من التصريح وهو الكشف اله قوله طرقها اي ابوابها الموصلة اليها وفاءدة التكرار-------------------------- ان الثاني بدل من الاول والشء اذا ابهم ثم اوضح كان تفخيما ل------شانه فلما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب السموات ابهمها ثم اوضحها اهكرخي قوله مطفا علي ابلغ اي فيكون------ في حيز الترجي وقوله وبالنصب جوابا لابن اي	4098	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1756	false	-6149686278076148821	73	206	383	1094	1585	300	القراءتين ل---------------------------------------انه يلزم من اتصاف القلب بالكبر اتصاف الشخص به لان القلب سلطان الاعضاء فمتي فسد فسدت قوله لعموم الضلال جميع القلب اي جميع اجزاءه فلم يبق فيه محل يقبل الهدي-------------------------------------------------- وهذا علي خلاف القاعدة في كل فان قاعدتها --------------------------------------------------------------------انها دخلت علي معرفة مفردة تكون لعموم الاجزاء وهنا قد دخلت علي النكرة المفردة فكان حقها ان تكون لعموم الافرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وانما اريد هذا المعني وان كان مخالفا للقاعدة للمبالغة في وصول الضلال لقلوبهم وتمكنه منها 403640 قوله وقال فرعون اي معرضا عن كلام المءمن قوله بناء عاليا اي مفردا طويلا ضخما وتقدمت قصته-- في سورة------------- القصص ق-----------------------------------------------------------------وله طرقها اي ابوابها الموصلة اليها وحكم-ة التكرار في اسباب التفخيم والتعظيم ان ---------------------الشء اذا ابهم ثم -وضح كان ادخل في تعظيم شانه قوله ع----------------------------------------------------------------------طفا علي ابلغ اي فيكون داخلا في حيز الترجي -قوله فبالنصب جوابا لابن اي	1756	-7919821670108607479	360	354.0	282	1228	29.315961837768555	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4107	true	4566195305157481168	142	286	763	1563	1629	300	قوله وديوم يقوم الاشهاد معطوف علي----- في الحياة الدنيا اي لنت----صرهم في الحياة الدنيا وفي يوم القيامة اله قوله جمع شاهد كقوله تعالي انا ارسلناك شاهدا الاحزاب ويصح ان يكون جمع شهيد كقوله تعالي نكيف اذا -چتا من كل امة بشهيد النساء اه سمين قوله وهم الملايكة في البيضاوي والمراد بالاشهاد من يقوم يوم القيامة للشهادة علي الناس من الملاءكة والانبياء والمءمين اه اما الملاتكة فهم الكرام الكاتبون يشهدون بما شاهدوا واما الانيياء فانهم يحضرون يوم القيامة يشهدون علي------------------------------------------------------------------ الامم بالتصديق والتكذيب قال تعالي فكيف اذا جثنا من كل امة بشهيد وجثنا بك علي ولاء شهيدا النساء واما المءمنون فيشهدون علي الناس ايضا يوم الق-امة قال تعالي وكذلك جملناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس اهزاده قوله يوم لا ينفع الخ بدل من يوم قيله ق-وله بالياء والتاء-------- سبعيتان قوله لو اعتدروا جواب عما يقال -قوله الا يفع الظالمين معذرتهم يدل علي انهم يذكرون	4107	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1759	false	6754035885006919596	71	168	383	913	1590	300	قوله و-يوم يقوم الاشهاد معطوف علي قوله في الحياة الدنيا والمعني ننصرهم في------- الدنيا والاخرة ق------------وله جمع شاهد اي----------------------------------- ويصح ان يكون جمع شهيد -قال- تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء قو--------له وهم الملاءكة ا---------ي -------------------------------------------------------------------والانبياء والمءمنون-- اما الملاءكة فهم الكرام الكاتبون يشهدون بما شاهدوا واما الانبياء فانهم يحضرون يوم القيامة يشهدون علي اممهم واما المءمنون من امة محمد صلي الله عليه وسلم فتشهد علي باقي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامم يوم القيامة 405255 ق---------------------------------------------------------وله يوم لا ينفع---- بدل من يوم الاول قوله بالياء والتاء اي فهما سبعيتان قوله لو اعتذروا جواب عما يقال مقتضي الاية--------------------------- انهم يذكرون	1759	-7919821670108607479	391	577.5	313	887	44.081172943115234	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4111	true	-6341314338590365175	259	300	1420	1616	1616	300	عن كمب الاحبار قال اعطيت هذه الامة ثلاثا لم تعطهن امة ق-لهم الا نبي كان اذا ارسل نبي قيل له انت شاهد علي امتك وقال تعالي لهذه الامة لتكونوا شهداء علي الناس ال-قرة وكان يقال للت-ي ليس عليك في الدين من-	4111	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1762	false	5722178034412500037	87	128	419	619	1538	300	عن كعب الاحبار قال اعطيت هذه الامة ثلاثا لم يعطهن امة قبلهم الا نبي كان اذا ارسل نبي قيل له انت شاهد علي امتك وقال تعالي لهذه الامة لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وكان يقال للنبي ليس عليك في الدين من	1762	-7919821670108607479	193	363.0	153	200	96.5	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4112	true	-5882266354818444299	88	162	442	779	1514	300	بالاجابة فاما يعح---لها له واما ان يوخرها له يدل----- عليه ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ا----------------------------------------ما من رجل يدعو الله تعالي بدعاء الا استجيب له فاما ان يعجل له في الدنيا واما ان يءخر له في الاخرةه واما ان يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا ما لم يدع باثم او قطيعة رحم او يس-عجل قالوا يا رسول الله وكيف يستعجل قال ابقول دعوت قما استجاب لي	4112	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1762	false	5722178034412500037	0	80	0	384	1538	300	بالاجابة فاما ان يجعلها له واما ان يءخرها له فالاجابة علي مراده تعالي وحينءذ فالذي ينبغي للانسان ان يدعو الله تعالي ويفوض له الامر في الاجابة ولذا ورد ما من رجل يدعو الله تعالي بدعاء الا استجيب له فاما ان يعجل له في الدنيا واما ان يءخر له في الاخرة- واما ان يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا ما لم يدع باثم او قطيعة رحم او يستعجل قالوا يا رسول الله وكيف يستعجل قال ي-قول دعوت فما استجاب لي	1762	-7919821670108607479	284	478.5	219	386	73.57512664794922	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4115	true	-1742557210944420534	9	123	52	661	1608	300	اسلم محذوفا اي ا-------------سلم امري له او اسلم و---اخلص توحي-------دي --------له اهزاده قوله مو الذي خلقكم من ثراب الخ لما استدل علي ثبوت الاله باربع من دلاءل------------------- الافاق وهي الليل والنهار والارض والسماء وبثلاث- من دلاءل الانف- وهي التصوير وحسن الصورة ورزق الطيبات ذكر من دلاءل الانفن كيفية تكون البدن من ابتداء كونه نطفة الي اخر الشيخوخة والموت فقال هو الذي خلقكم الخ اهزاده قوله بخلق ابيكم ادم منه اي فالكلام علي حذف ----------------------------------------------------------------------------مضاف قوله طفلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من الكاف في يخرجكم ولما كات الحال مفردة وصاحبها جمعا وهذا لا يسوغ اولها بالجمع لاجل التطابق اه شيشنا وني المصباح قال ابن الانبارية ويكون الطفل بلفظ واحد للمذكر والمءنث-------- والجمع -------كقوله ------او الطفل الدين نم يظهروا	4115	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1764	false	-9170984291520117806	91	255	482	1353	1597	300	-----محذوف تقديره علي الاول اسلم امري به وعلي الثاني اخلص قلبي من عبادة غيره تعالي 406776 قوله هو الذي خلقكم من تراب الخ لما ذكر فيما تقدم من جملة ادلة توحيده اربعة اشياء من دلاءل الافاق وهي الليل والنهار والارض والسماء و-ثلاثة من دلاءل الانفس وهي التصوير وحسن الصورة ورزق الطيبات ذكر هنا------------ كيفية خلق الانفس--- ابتداء وانتهاء قو--------------------------------------------------------له بخلق ابيكم ادم الخ اي فالكلام علي حذف مضاف ويصح ابقاء الكلام علي ظاهره باعتبار ان اصل النطفة الغذاء وهو ناشء من التراب قوله ثم من علقة اي بعد مضي اربعين يوما قوله ثم يخرجكم طفلا اجمل هما في المراتب وفصلها في سورة المءمنون في قوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون الخ اي فهنا حذف مرتبتين المضغة والعظم العاري عن اللحم قوله بمعني اطفالا انما اوله بالجمع لتحصل المطابقة بين الحال وصاحبها فان طفلا حال من الكاف في يخرجكم فالح--------ال مفردة لفظ---ا جمع معني لان لفظ الطفل يقع علي ا--------------------------------------------------------------------------لمذكر والمءنث والمفرد والجمع ومن ذلك قوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا	1764	-7919821670108607479	316	440.5	247	1033	30.590513229370117	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4116	true	6719261491747118244	86	161	430	808	1562	300	هذه انعاله علم انه لا يعسر عليه شء ولا يتوقف وجود اثاره الا علي تعلق الارادة بوجودها اهزاده قوله بضم النون اي علي ان هذه الجملة خبر -مبتدا محذوف اي فهو يكون وتوله وفتحها بتقدير ان اي ال--مضمرة وجوبا بعد فاء الس-بية الواقعة في جواب الامر اه شيختا ق----------وله عقب الارادة التي هي ممني القول المذكور مقتضي -----------هذا ان تنحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية الي هكذا فاذا اراد ايجاد شء فانما يريد ايجاده فيوجد وهذا لا معني له	4116	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1765	false	7721829604649669697	58	151	304	779	1550	300	هذه افعاله علم انه لا يعسر عليه شء ولا يتوقف----------- الا علي تعلق ارادته ب-------------ه قوله بضم النون اي علي انه---------- خبر لمبتدا محذوف اي فهو يكون ق-وله وفتحها اي فهو منصوب بان مضمرة وجوبا بعد فاء السببية الواقعة في جواب الامر والقراءتان سبعيتان قوله عقب الارادة التي هي معني القول المذكور والاوضح ان يقول وهذا القول المذكور كناية عن سرعة الايجاد فالمعني ان المراد ايجاد شء وجد سريعا من غير توقف علي شء والا فكلام المفسر يقتضي ان معني الاية--------- فاذا اراد ايجاد شء فانما يريد ايجاده فيوجد وهذا لا معني له	1765	-7919821670108607479	289	470.0	228	519	55.68400955200195	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4121	true	2262879556345098259	52	131	286	684	1574	300	وقوله مدغمة حال من ان اي حال كونها مدغمة ولم يذكر المدظم فيه وهو ما المزيدة فلو قال مدغمة في ما الزاندة لكان اوضح وقوله تءكد معني الشرط المراد به التعليق فالاضافة بيانية او المراد به ان الاضافة من اضاقة المدلول للدال وقوله اول الفعل حال من ما الزاءدة -----اي حال كونها واقعة في اول الفعل اي فعل الشرط وقوله والنون تءكد اي تءكد الفعل فلم يذكر المءكد ب--فتح الكاف وقوله اخره حال من النون اي حال كوتها واقعة	4121	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1766	false	2981891714748672179	249	300	1278	1536	1536	300	وقوله مدغمة حال من ان------------------- ولم يذكر المدغم فيه وه----------------------------و ما الزاءدة وق----------وله تءكد معني الشرط اي------- التعليق وقو---------------------------------------------------------------له اول الفعل حال من ما الزاءدة والمعني حال كونها واقعة في اول--------- فعل الشرط وقوله والنون تءكد اي تءكد الفعل فحذف---- المءكد بالفتح وقو------له اخره حال من النون اي حال كونها واقعة-	1766	-7919821670108607479	234	394.5	184	405	57.77777862548828	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4124	true	1063983183709407656	54	196	275	1052	1603	300	غيرها فالاستعلاء فيه واضح لان الناس --------علي ظ-هرها اهكرخي قول ناي ايات الله------- منصوب بتنكرون وقدم وجوبا لان له صدر الكلام اهسمين والمعني اي اية من تلك الايات تنكرون فانها لظهورها لا تقبل الانكار اهبيضاوي قوله وتذكير اي اشهر من تانيث -اي فلذلك لم يقل فاية ايات الله لا-----ن التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسساء الجامدة تحو حمار وحمارة فر----ب وهي في اي اغرب لابهامها اه ابر الد قول- اقلم بسيروا الخ شروع في توبيخهم--- والفاء عاطفة علي مقدر اي-- اعجزوا فلم يسيروا في الارض اي في اطرافها ونواحيها فينظروا بابصارهم وبصاءرهم كيف خبر كان مقدم وعاقة اسمها مءخر ومن قبلهم صلة الموصول وقوله كانوا اكثر منهم احتا------ف مبين لمبدا احوالهم وعواق-ها والكثرة تعلم بالاخار والتقل وشدة القوة تعلم برءية اثارهم الباقية في الارض اهشيخنا توله واثارا عطف علي قوة قوله من مصانع اي اماكن في الارض تخزن فيها المياء وهي الصهاريج	4124	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1768	false	2993034771124320855	172	265	916	1430	1633	300	عداها فال----شان فيها انها غير مغطاة فالخلق علي ظاهرها قوله فا------ي ايات الله الخ اي منصوب بتنكرون -قدم لكونه---- له صدر الكلام قو----------------------------------------------------------------------------------له وتذكيره-- اشهر من تانيثه اي ف-----لم يقل -اية ايات الله وذلك لان التفرقة في------------------- الاسماء الجامدة بين المءنث والمذكر غريب وهي في اي اغرب لابهامها----------- قوله افلم يسيروا الهمزة داخلة علي محذوف والفاء عاطفة عليه والتقدير اعجزوا فلم يسيروا الخ والاستفهام انكاري وتقدم نظيره غير مرة ق-------------------------------------------------------------------------وله كانوا اكثر منهم كلام مستانف مبين لمبدا احوالهم وعواقبها قو----------------------------------------------------------------------------------له واثارا عطف علي قوة قوله من مصانع اي اماكن--------- تخزن فيها المياه ك---الصهاريج	1768	-7919821670108607479	349	419.0	279	816	42.76960754394531	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4133	true	-3976048764349397884	21	104	107	518	1572	300	قوله خلاف اي مخالغة ومباينة في الدين قوله فاصمل--------- اي استمر علي دينك وهر التوحيد اننا عاملون اي مستمرون علي دينتا وهو الاشراك اهشيختا قوله قل انما اتا بشر مثلكم اي لست غير بشر مما لا يري كالملك والجن بل انا واحد م والبشر بري بعضهم بعضا وس وسصره وجه لما تقولونه اصلا اهخطيب وفي ابي السمود اقل انسا انا بشر مثلكم يوحي الن اتما الهكم اله واحد تلقين للجواب عنه اي لت------------------------ من جس--------------------------------------------- مغاير- لكم حتي يكون بيني وبينكم الحجاب وتباين	4133	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1770	false	7183332869750705268	178	237	948	1248	1583	300	قوله خلاف اي مخالف--------ة في الدين قوله فاعمل علي دينك اي استمر عليه وقوله---------- اننا عاملون اي مستمرون علي دينن--------------------ا قوله قل انم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا بشر مثلكم هذا رد لما زعموا من الحجاب كانه قال دعواكم الحجاب باطلة لا اصل لها لاني بشر من جنسكم تعرفون حالي وطبعي واعرف حالكم وطبعكم فلست مغايرا لكم حتي يكون بيني وبينكم ح--جاب وتباين	1770	-7919821670108607479	164	212.5	129	490	33.46938705444336	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4134	true	5707876968030493362	160	266	878	1449	1620	300	وقال ابن عباس هم الذين لا يقولون لا اله الا الله وهي زكاة الانف- والمعني لا بطهرون انفسهم من الشرك بالتوحيد وقال المن ولتادة لا يقرون بالزكاة ولا هرون ايتاء---------------------------------------------------------ها وا-جبا وكان يقال --الزكاة قنطرة الاسلام فمن قطعها نجا ومن تخلف عنها ملك وقال الضماك ومقاتل لا ينفقون لي الطاعة ولا يتصدتون وقال مباهد لا پزكون اعمالهم اهخطيب قوله ان الذين امنوا وهملوا الصالحات الخ لما ذكر تعالي ما للجاهلين----- وعيد-------------ا وتحديرا ذكر ما لاضدادهم وهدا وتبشيرا فقال تعالي مجيبا لمن تشوق لذلك مءكدا لانكار من ينكره ان الذين امنوا اهخطيب قوله هير ممنون قال ابن عباس غير مقطوع وقيل غ------------------------------------------------------------ير منقوص وقيل غير ممنون--- عليهم	4134	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1771	false	7283633394804538695	90	188	489	1005	1609	300	وقال ابن عباس هم الذين لا يقولون لا اله الا الله وهي زكاة الانفس والمعني لا يطهرون انفسهم من الشرك بالتوحيد فان قلت علي تفسير الجمهور يشكل بان الاية مكية والزكاة فرضت بالمدينة فلم يكن هناك امر بالزكاة حتي يذم مانعها والجواب ان المراج بالزكاة --صرف المال في مراضي الله تعالي 4189 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات الخ ----ذكر تعالي وعد المءمنين اثر وعيد المشركين جريا علي عادته سبحانه و------------------------تعالي في كتابه------------------------------------------------------- قوله غير ممنون----------------- مقطوع اي بل هو داءم مستمر بدوام الله وهذا احد تفاسير في هذه الاية وقيل غير منقوص وقيل غير ممنون به عليهم	1771	-7919821670108607479	245	328.5	195	713	34.36185073852539	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4135	true	-5340247639416290076	239	297	1297	1630	1642	300	خلق ثانيا فمماه---- الاثنين ثم خلق ثالثا فسماه الثلاياء ثم خلق رابما فسماه الاربعاء ثم خلق خامسا فما-ه الخي-- فخلق الارض يوم الاحد والاث-ين وخلق الجبال يوم الثلاثاء ولذلك يقول الناس انه يوم تقيل وحلق مواضع الانهار والشجر والقري يوم الاربعاء وخلق الطير والوحوش والسباع والهوام والاقة يو-م الخمين وضلق الان-ان يوم الجمعة وفرغ من الخلق يوم السبت	4135	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1772	false	8400376402905071583	0	53	0	313	1591	300	خلق ثانيا فسماه يوم الاثنين ثم خلق ثالثا فسماه الثلاثاء ثم خلق رابعا فسماه الاربعاء ثم خلق خامسا فمساه الخميس فخلق الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخ------------------------------لق مواضع الانهار والشجر والقري يوم الاربعاء وخلق الطير والوحوش والسباع والهوام والافات يوم الخميس وخلق الانسان يوم الجمعة وفرغ من الخلق يوم السبت	1772	-7919821670108607479	290	538.0	239	343	84.54810333251953	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4136	true	-5780082951326460258	97	287	513	1524	1602	300	قول- ذلك رب المالمين اش------------------------------------------------ارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وافراد الكاف لما مر مرارا من ان المرا-----د لين تعين السفاطين وهو مبتدا خبره ما بعده اهابو السعود قوله وجمع الخ جواب عما يقال انه اسم جنس يصدق علي كل ما سوي الله والجمع لا بد-ان يكون له افراد ثلاثة فاكثر فاجاب بان المسوغ تعدد- انواعه وقوله بالياء والنون واشارة لسءال اضر محصله------------------------------------ ان هذا الجمع خاص بالعقلاء والعالم غالبه غير عاقل فاجاب بقوله تغلي-ا الخ اهشيتنا قوله مستانف الي قوله للفاصل الاجنبي هذا ---ثابت في بعف النسخ وهو معترض- بان---- م------------ا بين المتعاطقين من قبيل الاعتراض والاعتراض كثيرا ما يقع بين المتعاطفين وغيرهما من المتعلقات واكثر النسخ ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي اسقاط هذه العبارة واسقاطها واضح والمحق ان قوله جعل الخ معطوف علي خلق الارض فهو من جملة الصلة تامل وقوله للفاصل الاجنبي وهو ------تجملون ل----انه معطوف علي تكفرون -----من اجزاه الصلة اهشيختا قول وجعل فيها رواسي من فوفها فان قيل ما الفالدة في قوله من فوتها اجيب بانه تعالي لو جعل لها رواسي من تحتها لتوهم انها--- التي امسكتها عن النزول ولكته تعالي جعل هذه الجبال ورة فصلت الاية 1 بكثرة المياه والزروع والضروع--------------------- وقدر فسم فيها اقو-تها	4136	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1772	false	8400376402905071583	76	258	428	1379	1591	300	قوله ذلك رب العالمين اسم الاشارة عاءد علي الموصول واتي بالخطاب مفردا اشارة ---------------------------------------------------------------------الي ان المخاطب فرد غير معين قو---------------------------------------------له وجمع الخ جواب عما يقال انه اسم جنس يصدق علي كل ما سوي الله والجمع لا بد ان يكون له افراد ثلاثة فاكثر فاجاب بانه جمع باعتبار انواعه ق-وله بالياء والنون اش-ارة لسءال اخر فلو اتي بالواو لكان اوضح وحاصل هذا السءال ان هذا الجمع خاص بالعقلاء والعالم غالبه غير عاقل فاجاب بقوله تغليبا الخ قو--------له مستا----------------نف ال----خ هذه العبارة في بعض النسخ وهي معترضة بانه لا محذور في الفصل بين الم-------------------------------------------------------تعاطفين بالجمل المعترضة ولا يقال انه وقع بين اجزاء صلة الموصول لانه يقال الموصول قد استوفي صلته ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع فالاولي اسقاط هذه العبارة كما هو في بعض النسخ وقوله للفاصل ا-----------------------------------------------------------------ي وهو قوله وتجعلون الخ فانه معطوف علي تكفرون فليس من اجزاء الصلة -411011 قول---------------ه من فوقها الحكمة------------ في قوله من فوقها ------انه تعالي لو جعل لها رواسي من تحتها لتوهم انها هي التي امسكتها عن النزول فجعل الل----------ه الجبال فوقها ليعلم الانسان ان الارض وما عليها ممسكة بقدرة الله تعالي قوله وقدر ف----يها اقواتها	1772	-7919821670108607479	530	720.5	413	1263	41.96357727050781	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4137	true	-831323440063626391	12	66	67	336	1556	300	قول وت-در فيها اتواتها قال مممد بن كمب قدر الاقوات قبل ان يخلق الخلق والابدان اي اقواتا تشا منها بان خص حدوث كل قوت بقطر من الاتطار فاضاف القوت الي الارض لكونه متولدا من تلك الارض حادثا فيها وذلك لانه تعالي جعل كل بلد- معدة لنوع من الاشياء المطلوبة حتي ان اهل هذه البلدة	4137	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1772	false	8400376402905071583	254	300	1356	1591	1591	300	قوله وقدر فيها اقواتها قال محمد بن كعب قدر الاقوات قبل ان يخلق الخلق والابدان فخص--------------------------- كل قوت بقطر من الاقطار واضاف القوت الي الارض لكونه متولدا منها وناشء-------ا فيها وذلك -انه تعالي جعل كل بلدة معدة لنوع من الاشياء المطلوبة حتي ان اهل هذه البلدة-	1772	-7919821670108607479	215	379.0	172	271	79.3357925415039	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4139	true	-5453003927749183410	120	190	623	978	1545	300	قوله قصد الي الس-اء المراد بالقصد في حقه تعالي ارادته اي ثم تعلقت ارادته بخلق السوات الخ اه قوله ومي دخان قال المفسرون هذا الدخان بخار الماء وذلك ان --عرش الرحمن كان علي الماء قبل خلق السموا-ت والارض كما قال وكان عرشه علي الماء عود ثم ان-- الله تعالي احدث في ذلك الماء اضطرابا فازيد وارتفع نخرج منه دخان ف------------------------------اما الزيد فبقي علي وجه الماء فخلق منه اليبوسة واحدث منه	4139	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1773	false	-1815079636560269811	138	193	735	1030	1584	300	قوله قصد الي السماء ا------------------------ي اراد والمعني تعلقت ارادته بخلق السماوات----- قوله وهي دخان المراد----------------- بخار الماء وذلك ان العرش------- كان علي الماء قبل خلق السماوات والارض-------------------------------- ثم احدث الله----------- في ذلك الماء اضطرابا فازبد وارتفع فخرج منه دخان فارتفع وعلا فخلق منه السماوات واما الزبد فبقي علي وجه الماء فخلق منه اليبوسة واحدث منه	1773	-7919821670108607479	235	368.5	186	391	60.10230255126953	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4144	true	-937015508776254082	26	190	130	989	1582	300	توله واوحي في كل سماه الخ معطوف علي فقضاهن والوحي عبارة عن التكوين وهو مقيد بماقيد به المطوف عليه من الوقت اهابو السعود قوله الذي امر به من قيها الخ عبارة القرطبي واوحي في كل سماء امرها قال تتادة والسدي خلق فيها شمسها وتمرها ونجومها وافلاكها وخلق في كل مماء خلقها من الملاءكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد والتلوج وهو قول ابن عباس قال ولله علي كل سماء بيت يحج اليه وتطوف به الملانكة بحذاء الكمية والذي في السماء الدنيا هو البيت المعمور وقيل اوحي ني كل سماء امرها اي اوحي فيها ما اراده وما امر به فيها والايحاء قد يكون امرا كقوله بان ربك اوحي لها الزلزلة5 وقوله راذ اوحيت الي الحواريين المالدة اي امرتهم وهو امر تكرين اه قوله وزينا سماء الدنيا فيه التفات الي نون العظمة لابراز مزيد المناية بالترين المدكرر اه ابو الود قوله بفعله المقدر اي --الممطوف علي زينا قوله ذلك اي الذي ذكر كله بغاصيله تقدير الخ اهابو السعرد قوله فان اعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا التفات من خطابهم بقوله	4144	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1774	false	-1527532811511556927	181	300	962	1583	1583	300	قوله واوحي في كل سماء امرها ----------------الوحي كناية عن التكوين قول-----------------------------------------------------ه الذي امر به من فيها الخ وقيل المعن------------------------------------------ي خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وافلاكها وخلق في كل سماء خلقها من الملاءكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد والثلج قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بفعله المقدر اي وهو معطوف علي زينا قوله ذلك اي المذكور بتف----اصيله قو-----------------------له فان اعرضوا مرتب علي قوله فيما تقدم قل اانكم لتكفرون فصلت الخ والمعني بين ما محمد لقومك طريق الرشاد واظهر لهم الحجج القاطعة الدالة علي ذلك فان اعرضوا بعد اقامة الحجج وبيان الهدي فخوفهم بعذاب مثل عذاب من تقدمهم من الامم لانه جرت عادة الله تعالي ان لا يعذب امة الا بعد طلوع شمس الحق لهم واعراضهم عنهن وفي قوله اعرضوا التفات من خطابهم بقوله-	1774	-7919821670108607479	272	436.0	218	1164	23.36769676208496	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4151	true	7795314552844501304	182	274	962	1446	1584	300	انس بن مالك قال كنا عند رسول اله فضم--------------------ك فقال هل تدرون مم اضمك تلنا الله ورسوله اعلم قال امن مخاطبة السبد ربه فيقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي قال فيقول فاني لا اجيز اليوم علي نفسي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك ع------ليك حسيبا وبالكرام الكاتبين البررة عليك شهودا قال فيختم علي فيه و-قال لاركانه انطقي فتتطق باعماله ثم يخلي بينه وبي-ها فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل اهخطيب قوله وجلودهم المراد يها----- الجوارح مطلقا فالعطف من عطف العام علي الخاص قوله وقالوا لجلودهم المراد بالجلود	4151	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1777	false	6432759564349965017	165	258	870	1355	1593	300	انس بن مالك قال كان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال ا--تدرون مم اضحك قلنا الله ورسوله اعلم قال -من مخاطبة العبد ربه فيقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي قال فيقول فاني لا اجيز اليوم علي نفسي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين البررة عليك شهودا قال فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبينها فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل قو-------له وجلودهم المراد بها مطلق الجوارح فيكون------- من عطف العام علي الخاص وقيل المر---------------اد بالجلود	1777	-7919821670108607479	423	776.5	337	517	81.81818389892578	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4153	true	-5974041126157657853	137	234	680	1177	1510	300	قوله عند استتاركم اي من الناس مع عدم استتاركم من اعضاتكم اله قوله ان الله لا يعلم كثيرا المراد به ما اخفوه م---------ن الاعمال اعتقدوا ان --------------------------كل ما ستروه عن الناس لا بعلمه الله اهشيختا قوله بدل منه الخ هذا احد الاوجه في الاية والثاني ظتكم الخبر والموصول بدل او بيان وارادكم حال وتد مقدرة او غير مقدرة اي ذلك ظنكم مرديا اياكم والثالث ان يكون ظنكم الموصول والجملة من ارادكم اخبارا قال المحققون الظن قسمان احدهما حسن والاخر قبيح فالح-ن ان يظ-------------ن بالله عز وجل الرحمة والفضل والاحسان قال حكاية عن الله تعالي انا عند ظن	4153	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1778	false	-5470887882239355206	123	183	653	950	1558	300	قوله عند استتاركم اي من الناس ق-------------------------------وله ا---لله لا يعلم كثيرا المراد به ما اخفوه عن الناس من الاعمال فظن--وا ان علم الله مساو لعلم الخلق فكل ما ستروه عن الناس لا يعلمه الله-------- قوله وذلكم ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم الخ اعلم ا----------------------------------ن الظن قسمان------- حسن و------قبيح فالحسن ان يظن العبد المءمن بالله عز وجل الرحمة -------والاحسان والخير ففي الحديث------ انا عند ظن	1778	-7919821670108607479	216	268.5	170	546	39.56044006347656	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4155	true	5437974729181010710	0	208	0	1033	1532	300	امر الدنيا بان الد--------------------------------------------------نيا قديمة ولا صانع الا الطبالع والافلاك قال القشيري اذا اراد الله بعبد سوها قيض له اخوان سوه وقرناء سوء يحملونه علي السخالف-ة ويدعونه اليها ومن ذلك الشيطان واشر منه النفس وبتس القرين يدعوه اليوم الي ما نيه الهلاك ويشهد عليه غدا واذا اراد الله خ-----يرا قيض له قرناه خير يمينونه علي الطاعة ويحملونه عليها ويدعونه اليها وروي عن انس ان النبي قال اذا اراد الله بعيده شرا قيض له قبل موته شيطانا فلا ير-ي حسنا الا تبحه ع-ده ولا تبيحا الا ح-ته عندهه وعن عاءشة----- اذا اراد الله بالو-لي حيرا جعل له وزير صدق ان تسي ذكره وان ذكر اعانه وا-ن اراد به غير ذلك جصل له وزير سوء ان نسي لم هذكره وان ذكره لم يمنهه وعن ابي هريرة ان----- رسول الله قال ---------------ما بعث الله من نمي و-لا استخلف من خليفة الا كانت له بطاتة تامره بالمعروف وتحضه عليه وبطاتة تامره بالشر وتحضه عليه والممصوم من عصمه الله تعالي قوله وحق عليهم القول اي وجب -تحقق مقتضاء قوله اني جملة امم اشار الي ان الجار والمجرور في محل نصب علي الحال من الض-ير في عليهم والممني كاينين في جملة امم وره فصلتالابات 2820 الاية ن جملة امم قد خلت-------------- هلكت ل ين قبلهم قد ارلمن والرنيي ايهة كانوا خسين------------------------------- وقال الذين كفروا	4155	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1779	false	6513018796853306387	20	222	105	1120	1526	300	امر الدنيا الخ وقيل ما بين ايديهم من امر الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا قا------------------------------------ل القشيري اذا اراد الله بعبد سوءا قيض له اخوان سوء وقرناء سوء يحملونه علي المخالفات ويدعونه اليها ومن ذلك الشيطان واشر منه النفس ويءس القرين يدعوه اليوم الي ما فيه الهلاك ويشهد عليه غدا واذا اراد الله بعبد خيرا قيض له قرناء خير يعينونه علي الطاعة ويحملونه عليها ويدعونه اليها و-----------في الحدي---ث اذا اراد الله بعبد- شرا قيض له قبل موته شيطانا فلا يرةي حسنا الا قبحه عنده ولا قبيحا الا حسنه عنده -وعن عاءشة قالت اذا اراد الله بالوالي خيرا جعل له وزير صدق ان نسي ذكره وان ذكر اعانه واذا اراد--- غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر- لم يعنه -وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بعث الله--- نبي والا استخلف من خليفة الا كانت له بطانة تامره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصمه الله تعالي قوله وحق عليهم القول اي ثبت وتحقق------- قوله ------في امم --------------------------------------------حال من الضمير في عليهم والمعني كاءنين في جملة امم قوله-------------------------------- قد خلت صفة لامم قوله هلكت المناسب ان يقول مضت قوله انهم--- كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب قوله وقال الذين كفروا	1779	-7919821670108607479	800	1321.0	627	1167	68.55184173583984	125	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4156	true	-2172835340434833089	154	189	801	995	1586	300	وانما قالوا ذلك لانه لما كان------------------------- يقرا يستميل القلوب بقراءته فيصغي اليها المءمن والكافر فخافوا ان يتبمه الناس اهشيختا وفي المصياح لنط لغطا من باب تنع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللغط بفتحتين اسم منه ---وهو كلام فيه جلبة واختلاط	4156	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1779	false	6513018796853306387	226	291	1135	1479	1526	300	وانما قالوا ذلك لانه لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا يستميل القلوب بقراءته فيصغي اليها المءمن والكافر فخافوا ان يتبعه الناس قوله والغوا فيه اللغو الكلام الذي لا فاءدة فيه وهو بفتح الغين في قراءة العامة من لغي كفرح وقرء شذوذا بضم الغين من لغا يلغو كدعا يدعو ومنه حديث انصت فقد لغوت قوله باللغط بسكون الغين وفتحها وهو كلام فيه جلبة واختلاط	1779	-7919821670108607479	141	217.0	114	344	40.988372802734375	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4163	true	-336932595174069170	64	129	329	669	1627	300	ظرف مكان لمعني التشبيه وهذا مبني علي القول باسيتها وجاز تقدم هذا الظرف عل عامله- المعنوي مع انه لا بجوز تقديم معموله عليه لانه يشتفر ني الظروف ما لا يغتفر في فيرها------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فاذا فعلت مع عدوك ما ذكر فاجاك في الحضرة انقلابه وصيرورته مشابها في المحبة للصديق الذي لم تسبق منه عداوة اشيخنا وعبارة الكرخي قوله واذا ظرف لمعني التشيه اي وهو يقدم علي	4163	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1783	false	-8367482451565311511	166	232	844	1190	1538	300	ظرف----- لمعني التشبيه فعاملها معنوي مءخر واغتفر تاخير------------------- عاملها المعنوي--------------------------------- لانه يغتفر في الظروف ما لا يغتفر في غيرها و الذي مبتدا و بينك خبر مقدم و عداوة مبتدا مءخر والجملة صلة الموصول و كانه الخ خبر الموصول والمعني فاذا فعلت مع عدوك ما ذكر فاجاك في الحضرة انقلابه وصيرورته مشابها في المحبة للصديق الذي لم تسبق منه عداوة--------------------- قوله كانه ولي حم--------يم الحميم يطلق علي	1783	-7919821670108607479	206	301.0	162	432	47.685184478759766	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4166	true	-9010368007523645598	68	91	381	502	1557	300	ان الذين يلحدون في اياتنا اي يميلون -------------------------عن الحق في ادلتنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالحاد الميل والعدول ومنه اللحد في القبر لانه اميل الي ناحية منه	4166	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1785	false	-6118812216219757026	44	101	243	550	1560	300	ان الذين يلحدون في اياتنا اي يميلون عن الاستقامة في الدين ويطعن---ون في اياتنا بالتحريف واللغو والاكاذيب قوله من الحد ولحد اشار بذلك الي ان هنا قراءتين سبعيتين وهما ضم الياء وكسر الحاء من الحد رباعيا وفتح الياء والحاء من لحد ثلاثيا من باب نفع والالحاد الميل والعدول ومنه اللحد في القبر لانه اميل الي ناحية منه	1785	-7919821670108607479	114	199.0	92	310	36.774192810058594	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4167	true	-2661755825808037703	155	259	832	1342	1549	300	لا ياتيه الياطل---- والعاءد محذوف ---تقديره لا يانيه الياطل منهم نحو السمن منوان بدرهم اي منوان منه او تكون ال هوضا من الضمير لي راي الكوفين تقديره ان الدين كفروا بالذكر لا باتيه --باطلهم الخامس ان----------------------------------------------- الخبر قوله ما قد يقال لك---- والعاتد محلوف ايضا تقديره ان الذين كفروا بالذكر ما يقال لك في شانهم الا ما تد قيل للرمل من قبلك اله قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منيع فعيل بمعني فاعل اي ممتنع عن قبول الابطال والشحريف اهكرخي ق---------------------وله اي ليس قبله ك-اب يكذبه ولا بمده اي لا يتطرق اليه الباطل من جهة من الجهات والمعني كل ما فيه حق وصدق لي فيه ما لا يطابق الواقع	4167	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1785	false	-6118812216219757026	156	273	836	1431	1560	300	لا ياتيه الباطل الخ والعاءد محذوف والتقدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا ياتيه الباطل منهم والمعني لا يبلغون مرادهم فيه بل هو محفوظ منهم وقيل ان الخبر قوله ما--- يقال لك الخ والعاءد محذوف ما يقال---------------------------------- لك في شانهم وقيل غير ذلك قوله لما جاءهم ظرف لقوله كفروا قوله لكتاب عزيز الجملة حالية من الذكر والمعني والتقدير كفروا بالقران حين جاءهم والحال انه كتاب يرد المعارض ويقهره قال البوصيري كم جدلت كلمات الله من جدل فيه وكم خصم البرهان من خصم قوله منيع فعيل بمعني فاعل اي مانع المعارض عن الخوض فيه ويصح ان يفسر العزيز بعديم المثال قوله اي ليس قبله كتاب يكذبه الخ -----اي لا يتطرق اليه الباطل من جهة من الجهات بل جميع--- ما فيه ----صدق م-------------طابق للواقع	1785	-7919821670108607479	224	218.5	172	784	28.571428298950195	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4168	true	3609207867071627001	131	230	639	1176	1549	300	قوله اولو جعلناه ترانا امجيال جواب لقولهم ملا انزل القران بلغة العبم اهكرخي وقوله لقالوا لولا لصلت اياته اي بلسان نقهمه وهو لسان العرب ال قوله الجي خر مبتدا محذوف كما قدره وكذا يقال فيما بعده فالكلام جملتان اه وهذا من جملة مقولهم وتعتهم كما اشار له بقوله منهم فطلبوا اولا نزوله بلغة العجم ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعوا التنالي بين كونه بلغة العجم وكون الجاتي به عربيا وفرضهم بهلا كله التعنت وانكار الق----ران من---- اصله فقوله اعجي وعربي توكيد وتقرهر لتحضيض في قولهم لولا نصلت اياته اهر قول ااصسي الاعبي يقال للكلام الدي لا يفهم وللمتكلم به والياء للمبالغة في الوصف	4168	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1786	false	4372078689550417832	70	160	320	808	1579	300	قوله -ولو جعلناه قرانا اعجميا----- لقولهم هلا -نزل القران بلغة العجم --------قوله لقالوا لولا فصلت اياته اي بلسان نفهمه وهو لسان العرب --وقوله ءاعجمي الخ جملة مستقلة ع-------------------------------------------------ن جملة مقولهم والمعني انهم ------------------طلبوا اولا نزوله بلغة العجم فرد الله عليهم بقوله لقالوا لولا فصلت اياته اي جاءت بلغة العرب واخبر الله تعالي انه لو جاءهم بلغة العجم لادعوا التنافي بين كونه بلغة العجم وكون الجاءي به عربيا وغرضهم بذلك ------------انكار كون القران من عند الله علي اي حال والاعجم---------------------------------------------------------------ي يقال للكلام الذي لا يفهم وللمتكلم به والياء للمبالغة في الوصف	1786	-7919821670108607479	303	457.0	243	647	46.8315315246582	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4173	true	-5243395392127148224	50	235	245	1220	1566	300	قوله تالوا اي يقولون ف-----الماضي بمعني المضارع قوله الان اشار به ان قولهم اذناك ا---نشاء لا اخ--بار عن ايذان قد سبق وبعضهم حمله علي الاخبار اي انك قد علمت من قلوبنا وعقاتدنا انا لا نشهد تلك الشهادة فنزلوا علمه م------حالهم منزلة اعلامهم به فاخبروا وقالوا اذناك اهابو السعود قول من مسيص اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرار------ من النار يقال حاص يحيص حيصا اذا هرب اه قرطي الفتوحات الاكهة ج 7م2 وره لصلت الايتان 549 العذاب والتفي في الموضمين معلق عن العمل وجملة النفي سدت مسد المفعولين لايتق الانسكن ين دقاء النير اي لا يزال يسال ربه المال والصحة وغيرهما قان تشه الثر الفقر والشدةفيوش قنوة من رحمة الله وهذا وما بعده في الكافرين ولين لام قسم توله والنفي اي وهو ما وقوله في الموضعين--- وهما ما منا من شهيد وما لهم من محيص وقوله معلق اي ل--------------------------لعامل و------هو اذناك وظنوا اي ميطل لعمله لفظامع بقاه محلا فقوله عن العمل اي في اللفظه وقوله وجملة النفي اي في السموضعين----- مدت مسد المفعولين اي الاول والثاني لظن-- والثاني والثالث لاذن- فانه يتعدي لثلاثة كاعلم ال--------------اول الكاف والثاني والثالث قام مقامهما جملة النفي تامل كول------------------ من دهاء الغير --مصدر مضياف لمفعوله	4173	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1788	false	-5637539136796333072	160	300	827	1581	1581	300	قوله قالوا اي يقولون وعبر بالماضي لتحقق الوقو-ع قوله الان اشار بذلك الي ان المراد الانشاء لا الاخبار عما-------- سبق فالجملة خبرية لفظا انشاءية معني ويصح ان يراد الاخبار لتنزيلهم--------------------------- علمه تعالي بحالهم منزلة اعلامهم به فاخبروا وقالوا اذناك قوله وضل عنهم ما كانوا يدعون اي غالب نفعهم عنهم فلا يشفعون لهم ولا ينصرونهم وهذا في المحشر واما في النار فيجمعون معهم قوله من محيص فرار ومهرب من النار قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والنفي اي وهو ما وقوله في الموضعين اي وهما ما منا --------وما لهم معلق عن العمل التعليق ابطال العمل لفظا لا محلا والعامل المعلق هو اذن-- وظن قو--------------------------------------------------------------له وجملة النفي اي في ال-موضعين قوله سدت مسد المفعولين اي الاول والثاني لظنوا والث--------الث لاذنا فانه يتعدي لثلاثة كاعلم واري والمفعول الاول الكاف قوله لا يسام الانسان المراد به جنس الكافر كما ياتي في المفسر قوله من دعاء الخير المصدر مض-اف لمفعوله-	1788	-7919821670108607479	367	452.5	288	1177	31.18096923828125	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4175	true	-7755331583398092495	20	180	106	957	1556	300	الكافرون ا-------------------ه قوله البقولن الخ هذا--- جواب القسم وجواب الشرط محذوف لمسد جواب القسم ميده علي القاهدة المذكورة في قوله ي اشيتا قوله بعلي اي استحقه بسلي فاللام للاستقاق اهكرخي وني البيضاوي ليقولن هلا لي اي حقي استحقه بمالي من الفضل والعمل او لي داءما لا يزول قوله وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم كوله ولثن رجمت الي ربب اي كما تقول الرسل بق---رض صدقهم وقوله ان لي عنده للحسني جواب القسم لسبقه الشرط وقد تضمن الكلام مبالغات حيث اكد بالق--------------سم وان وتقديم الظرفين والعدول الي صيغة التفضيل اذ الحسني تانيث الاحسن رانما يقول ذلك لاعتقاده ان ما اصابه من تعم الدنيا يستحقه فيستحق مثله في الاخرة اهكرخي قوله فلتتبثن الدين كفروا4 الخ هذا جواب لقول الكافر ولءن رجعت الخ اي ليس الامركما يزعم وانما له العداب الغليظ اهشيخنا قوله الجتس اي من حيث هو توله وتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجانبه ب------------------------وزن قال قالهمزة مءخرة عن الالف وتوله وفي قراعة ا----ي سبعية وقو-----له بتقديم الهمزة اي علي الالف وتاخيرها عن النون بوزن رمي	4175	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1789	false	5209309721164291930	65	236	326	1224	1549	300	الكافرين لا يحتاج للتنبيه عليه قوله -ليقولن---- هذا لي جواب القسم وجواب الشرط محذوف ل-سد جواب القسم مسده للقاع----دة المذكورة في قول ابن مالك واحذف لدي اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم قوله اي بعملي اي بما ----------------------لي من الفضل والعمل والشجاعة والتدبير قو--له وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم قوله رجع-----ت الي ربي اي كما تقول الرسل علي فرض صدقهم----------------------------------------------- وقد اكدت هذه الجملة بامور زيادة في التعنت منها القسم وان وتقديم الظرف-- والجار والمجرور ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلننبءن الذين كفروا ج---------واب لقول الكافر ولءن رجع----------------------------------------------------ت الخ قوله الجنس اي من خيث هو مسلما او كافرا ولكنه مشكل بالنسبة للكافر فانه تقدم عند مس الشر كان يءوسا قنوطا وهنا افاد انه ذو دعاء عريض فيقتضي انه راج فحصل بين الايتين التناقض واجيب بانه يمكن حمل ما تقدم علي اناس دون اخرين او علي الكل لكن الاوقات مختلفة فبعض الاوقات يكونون ايسين وبعض الاوقات يكونون راجين 415152 قوله وناي بجانبه بتقديم الالف علي الهمزة بوزن قال وقو-----------------------له وفي قراءة اي وهي سبعية ايضا وقوله بتقديم الهمزة اي علي الالف ب------------------وزن رمي	1789	-7919821670108607479	369	500.0	291	1206	30.597015380859375	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4180	true	-7643982770859261867	179	279	913	1439	1568	300	في محل نصب علي المفعولية المطلقة فقوله اي مثل بالنصب وتوله بوحي استعمل المضارع في حقيقته ومجازه فهو مستعمل في المتقيل بالنظر لما لم ينزل عليه من القران اذ ذاك وفي الماضي بالنظر لما انزل بالفعل وبالنظر لما انزل علي الرسل السابقين وقد اشار الشارح لهذا بقوله واوحي الي الذين من قبلك هذا والمشبه به في كذلك هو هذه السورة اي كما اوحي اليك هذه السورة يوحي اليك غيرها من القران ويوحي الي الذين من قب--------------لك الكتب القديمة---------------------------------------------------------------------- ووجه الثبه--- ان الموحي به في الكل يرجع لامور ثلاثة التوحيد والنبوة والبعث فهذا القدر موجود في- القران وني فيره من الكتب	4180	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1791	false	1475980755413764348	202	258	1045	1330	1561	300	في محل نصب علي المفعولية المطلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني----------------------------------------------------- يوحي اليك ---------------------والي الذين من قبلك ايحاء مثل ذلك الايحاء في المعني لما ورد عن ابن عباس ليس من نبي صاحب كتاب الا وقد اوحي اليه حم عسق ووجه المشابهة ان ال-وحي به في الكل يرجع لامور ثلاثة التوحيد والنبوة والبعث فهذا القدر مشترك بين القران وغ---يره من الكتب	1791	-7919821670108607479	173	254.5	138	614	28.17589569091797	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4180	true	-7643982770859261867	190	221	972	1142	1568	300	بوحي استعمل المضارع في حقيقته ومجازه فهو مستعمل في الم-تقيل بالنظر لما لم ينزل عليه من القران اذ ذاك وفي الماضي بالنظر لما انزل----- بالفعل وبالنظر لما انزل علي الرسل السابقين	4180	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1792	false	7515927740720084658	34	64	175	342	1620	300	يوحي مستعمل-------- في حقيقته ومجازه فهو مستعمل في المستقبل بالنظر لما لم ينزل عليه من القران حينءذ- وفي الماضي بالنظر لما انزل عليه بالفعل وبالنظر لما انزل علي الرسل السابقين	1792	-7919821670108607479	153	272.5	124	176	86.93181610107422	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4185	true	4998540832506542037	34	81	178	411	1545	300	قوله وهو الاسلام اي او الكفر قول----------------------------------------------------------------ه والظالمون الخ------------------ مقابل لقوله يدخل من يشاء في وحمته نكان يقتضي الظاهر ان يقال ويدخل من يشاء في غضبه وعدل عنه الي ما ذكر للمبالغة في الوعيد فان نفي من يتولاهم وينصرهم ادل علي ان كونهم في العذاب امر معلوم	4185	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1794	false	5860262796818723226	82	146	421	732	1556	300	قوله وهو الاسلام اي او الكفر قوله ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي بفضله واحسانه وهم فريق الجنة قوله والظالمون اي وهم فريق النار وهو مقابل ق-وله يدخل من يشاء في رحمته -كان مقتضي الظاهر ان يقتل ويدخل من يشاء في غضبه وعدل عنه الي ما ذكر اشارة الي دفع توهم ان لهم شفيعا ونصيرا في الاخرة واما دخول--هم في الغضب فامر معلوم	1794	-7919821670108607479	163	258.0	126	315	51.74603271484375	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4186	true	4617869227851476652	38	251	193	1222	1468	300	قوله جعل لكم من انفسكم اي من جنسكم------ ازواجا اي نساء ومن الانعام ازواجا اي وخلق الانعام من جنسها ازواجا وحلق لكم من الانعام اصنافا او اناثا وذكورا اه بيضاوي توله حيث خلق حواء من ضلع ادم عبارة القرطبي جعل لكم من انفسكم ازواجا معناه اناثا وانما قال من انفسكم لان خحلق حواء من ضلع ادم وقال مجاهد نسلا بعد نسل اه روي عن جعقر الصادق انه قال كان اول من سجد لادم جبريل ثم ميكانيل ثم اسرافيل ثم عزراءيل ثم الملاءكة المقربون وعن ابن عباس قال كان السجود يوم الجمعة من الزوال الي العصر ثم خلق له حواء من ضلع من اضلاعه اليسري وهو ناءم وسميت حواء لانها خلقت من حي فلسا استيقظ وراها سكن ومال اليها وما يده لها --فقالت الملاءكة مه يا ادم قال ولم وقد خلقها الله لي 4 فقالوا حتي تءدي مهرها قال وما مهرهاا قالوا حتي تصلي علي محمد ثلاث مرات وذكر ابن الجوزي انه لما رام ادم القرب منها طلبت منه المهر فقال يا رب وماذا اعطيها فقال يا ادم صل علي حبي-ي محمد بن عبد الله عشرين مرة ففعل اهمواهب فلما فعل ادم ما امر به خطب الله له خطبة النكاح ثم قال اشهدوا يا ملانكتي وحملة عرشي اني روجت امتي حواء من عبدي ادم اهشارحها قوله من ضلع بوزن عنب ويجوز ايضا سكون ----اللام	4186	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1795	false	-5253545758859165502	99	213	507	1048	1488	300	قوله جعل لكم من انفسكم اي من جنسكم وقوله ازواجا اي نساء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حيث خلق حواء من ضلع ادم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليسري وهو ناءم فلم----------------------------ا استيقظ وراها سكن ومال اليها ومد يده اليها فقالت الملاءكة مه يا ادم قال -لم وقد خلقها الله لي --فقالوا حتي تءدي مهرها قال وما مهرها- قالوا حتي تصلي علي محمد ثلاث مرات وفي رواية---------- لما را----م القرب منها طلبت منه المهر فقال يا رب وم--ا اعطيها فقال يا ادم صل علي حبيبي محمد بن عبد الله عشرين مرة ف-------------لما فعل---- ما امر به خطب الله له خطبة النكاح ثم قال اشهدوا يا ملاءكتي وحملة عرشي اني زوجت امتي حواء من عبدي ادم وال--------------ضلع بوزن عنب وحمل فالضاد مكسورة واللام	1795	-7919821670108607479	493	840.5	385	1042	47.31285858154297	92	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4188	true	1370713777470037336	0	113	0	552	1521	300	عن مثله فث-ت ان له مثلا ولا مثل لذلك المثل وهذا محال تعالي الله عن ذلك وقال ابر اليقاء ولو لم تكن زاندة لافضي ذلك الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله خمثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله تعالي محال قلت وهي طريقة غري-------------------------------------------------------بة في تقرير الزيادة وهي طريقة حسنة حسنة الصناعة والثاني ان مثل هي الزيادة كزياتها في قوله تعالي بمثل ما امنشم به البقرة قال الطبري كما زيدت الكاف في بعض المواضع وهذا ليس بجيد لان زيادة الاسماء ليست بجاءزة وايضا يصير التقدير ليس كهر شء ودخول الكاف علي الضماءر--- لا يجوز الا في الشعر	4188	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1796	false	8343913602015481202	13	82	66	402	1556	300	عن مثله فثبت ان له مثلا ولا مثل له وايضا يلزم عليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مث-ل وهو هو مع ان اثبات المثل -له تعالي محال فاجاب المفسر بان الكاف زاءدة والتقدير ليس مثله شء وهذا الجواب اسهل الاجوبة في هذا المقام واجيب ايضا ب---------------------------ان مثل زاءدة ورد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زيادة الاسماء غير --جاءزة -ايضا يلزم عند ----------------دخول الكاف علي الضمير وهو لا يجوز الا في الشعر	1796	-7919821670108607479	192	244.0	148	611	31.42389488220215	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4189	true	661293909777992429	239	297	1310	1621	1636	300	واصحاب الشراءع المعظمة اي المستقلة المتجددة ف----كل من هءلاء المذكورين له شرع جديد و----من عداهم من الربل انما كان پبعث بتبليغ شرع من قبله قشيث وادريس بعثا بشبليغ شرع ادم وما بين نوح وابراهيم وهما هود وصالح بعثا بتبليغ شرع نوح ومن بين ابراهيم وموسي بعثوا بتبليغ شرع ابراهيم وكذا من بين موسي وعيسي بمثوا بتبليغ شرع موسي	4189	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1796	false	8343913602015481202	212	265	1079	1359	1556	300	واصحاب الشراءع المعظمة--- المستقلة المتجددة فكان كل من هءلاء الرسل---- له شرع جديد واما من عداهم من الرسل انما كان يبعث بتبليغ شرع ما قبله فمن --------------------------------بين نوح وابراهيم وهما هود وصالح بعثا بتبليغ شرع نوح ومن بين ابراهيم وموسي بعثوا بتبليغ شرع ابراهيم وكذا من بين موسي وعيسي بعثوا بتبليغ شرع موسي	1796	-7919821670108607479	261	482.5	211	319	81.81818389892578	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4195	true	632212638642781625	19	174	101	949	1645	300	بقول- قاتلوا الدين لا يومنون بالله ولا باليوم الاخر التوية الاية قال مجاهد ومعشي لا حجة بينتا وبينكم لا خصومة بينتا وبينكم وتيل ليست منسوخة لان البراهين--------------- قد ظهرت والحجج قد فامت فلم يبق الا العناد وبعد العناد لا حجة ولا جدال اله قوله والدين بحاجون مبتدا وحجتهم مبتدا ثان وداحضة خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاو اهسين قوله منيعد ما استجيب له الضمير في له راجع علي محمد المعلوم من السياق الدال عليه الفعل وهو------------------------------------------- يحاجون كما قدره بقوله نبيه وفاعل استجيب الناس الداخلون في الايمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السين والتاء زاءدتان اي من بعد ما اجاب الناس له اي لمحمد بالايمان وقوله وهم اليهود تفسير للذين شيختا قول داحضة في السفتار دحضت حجته بطلت وبابه خضع وادحضها الله ودحضت رجل زلقت وبابه قطم والادحاض---- الازلاق اهه قو------------------------------------------------------------------------له متعلق بانزل اي والباء للملابسة قوله العدل اي فالميزان متجوز به عن العدل استعمالا ل------------------------------------------------------------------------لسبب في المبب وانزال العدل هو الامر والتكليف به اهكرخي ولهي القرطبي الله الذي انزل	4195	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1799	false	4320699153683557891	38	176	186	922	1579	300	بقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة الاية وق----------------------------------------------------------يل ليست منسوخة -بل المراد من الاية ان الحق قد ظهر- والحجج ق---امت فلم يبق الا العناد وبعد العناد لا حجة ولا جدال---- قوله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه المصير اي فيجازي كل احد بعمله من خير وشر قوله والذين يحاج------------------------------------------------ون في الله الكلام علي حذف مضاف والمفعول محذوف كما اشار لذلك المفسر قوله من بعد ما استجيب له اي من بعد دخول الناس في دينه واجابوا دعوته فالسين والتاء زاءدتان قو----------------------------------------------له وهم اليهود تفسير للموصول قوله--- داحضة من ------------------------------------------------------------------------الادحاض وهو الازلاق يقال دحضت رجله اي زلقت والمراد هنا الابطال قوله ولهم عذاب شديد اي في الاخرة قوله متعلق بانزل اي والباء للملابسة قوله--------- والميزا------------ن العدل اي وسمي العدل ميزانا لان الميزان يحصل به الانصاف والعدل فهو من تسمية المسبب باسم الس---------بب وانزاله-------- الامر به وقيل المراد بالميزان نفس--------ه الذي يوزن	1799	-7919821670108607479	326	383.5	263	1176	27.721088409423828	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4197	true	-5385128281176975767	103	300	519	1515	1515	300	في الرزق من وجهين احدهما انه جعل رزقك من الطيبات والثاني انه لم يدنعه اليك مرة واحدة فتبدره وقال الحين بن الفضيل لطيف بهم في القران وتفصيله وتفسيره وقال الجنيد لطيف باوليايه حتي عرفوه ولو لطف باعداله لما جحدوه وقال محمد بن علي الكناني اللطيف من---- لجا اليه---- من عباده اذا يتن من الخلق توكل عليه ورجع اليه فحيتذ يقلبه ويقبل عليه وجاء في حديث النبي ان الله تعالي يطلع علي الق-ور الدوارس فيقول الله عز وجل انمح-ت اثارهم واضمملت صورهم وبقي عليهم العذاب وانا اللطيف وانا ارحم الراحمين خففوا عنهم وقال ابو علي رضي الله عنه الالطيف الذي ينشر من عباده المتاقب ويستر عليهم المثالب وعلي هذا قال النبي و يا من اظهر الحميل وستر القبيح وقيل هو الدي يقبل القليل ويبذل الجزيل وقيل هو ال------------------------------------------ذي يجبر الكسير و-يسر المسير وقيل هو الذي لا يخاف الا عدل- ولا يرجي الا قضله و-قل هو الذي يمين علي الخدمة ويكثر المدحة وقيل هو الذي لا يماجل من عصاه ولا يخيب من رجاء وقيل هو الذي لا يرد ساءله ولا يءيس امله وقيل هو الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يعفو عمن يهفو وتيل هو الذي يرحم من لا يرحم نقسه وقيل هو الذي اوقد في اسرار المارفين من المشاهدة مراجا وجمل لهم الصراط-	4197	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1800	false	5584070967512842067	35	218	172	1088	1519	300	في الرزق من وجهين احدهما انه جعل رزقك من الطيبات والثاني انه لم يدفعه اليك مرة واحدة فتبذره وقيل الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيف من اذا لجا اليه احد من عباده قبله وا--------------------------------------------قبل عليه وفي الح--ديث------ ان الله تعالي يطلع علي القبور الدوارس فيقول الله عز وجل انمحقت اثارهم واضمحلت صورهم وبقي عليهم العذاب وانا اللطيف وانا ارحم الراحمين خففوا عنهم وقيل الل----------------------طيف الذي ينشر من عباده المناقب ويستر عليهم المثالب ومنه حديث----------- يا من اظهر الجميل وستر القبيح وقيل هو الذي يقبل القليل ويبذل الجزيل وقيل هو الذي يعين علي الخدمة ويكثر المدحة وقيل هو الذي يجبر الكسير وييسر العسير وقيل هو الذي لا يخاف الا عدله ولا يرجي الا فضله وقيل هو الذي يعين علي الخدمة ويكثر المدحة وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------ل هو الذي لا يعاجل من عصاه ولا يخيب من رجاه وقيل هو الذي لا يرد ساءله ولا يءيس امله وقيل هو الذي لا يعاجل من عصاه ولا يخيب من رجاه وقيل هو الذي لا يرد ساءله ولا يءيس امله وقيل هو الذي يعفو عمن يهفو وقيل هو الذي يرحم من لا يرحم نفسه وقيل هو الذي اوقد في اسرار العارفين من المشاهدة سراجا وجعل لهم الصراط	1800	-7919821670108607479	638	982.5	510	1234	51.7017822265625	97	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4201	true	3251820690353909903	94	290	470	1497	1547	300	عباس ان رسول الله--------------- كان وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه الا ان تودوا القريي اي ما بيخي وبينكم من القرابة والمعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذ قد اب ذلك فاحفظوا حق القربي وصلوا رحسن ولا تءذوني رالن هذا ذهب مجاعد وقتادة وغيرهما ثانيهما روي الكلبي عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي -------------------لما قدم المدينة كانت تنوبه نواليب وحقوق ليس في يده معة فقالت الانصار ان هذا الرجل هداكم وهو ابن اختكم و-جاركم في بلدكم فاجمعوا له طاتفة ورة الشوريالاب 23 من اموالكم ففعلوا ثم اتوه بها فردها عليهم ونزل قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا اي علي الايمان اجرا الا المودة في القربي اي الا ان تودوا قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم قاله سعيد بن بير وعمرو بن شعيب ثالثهما قال الحس---ن معناه الا ان تودوا الله تعالي وتقربوا اليه بالطاعة والعمل الصالح------------------------ فالقربي علي القول الاول القراية التي بمعني الرحم وعلي الثاني بمعني الاقارب وعلي الثالت بمعني القرب والتقرب والزلفي فان قيل طلب الاجرة علي --تبليغ الوحي لا يجوز لوجو-ه احدما انه تعالي حكي عن اكثر الان--------------------بياء التصريح بنفي الطلب للاجرة	4201	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1803	false	-5669195630330082711	0	179	0	944	1571	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده-وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي------------------ اي ما بيني وبينكم من القرابة والمعني ان لم تتبعو-------------------ني-------------- فاحفظوا حق القربي وصلوا رحمي ولا تءذوني ---------------يعد عليكم نفعها لما في الحديث الرحم معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني فثمرته عاءدة عليهم لا علي النبي صلي الله عليه وسلم الثاني عنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة لم يكن--------------------- في يده سعة فقالت الانصار ان هذا الرجل هداكم وهو ابن اختكم واجاركم في بلدكم فلجمعوا له طاءفة ------------------من اموالكم ففعلوا ثم اتوه بها فردها عليهم ونزلت---------------------------------------- الاية وحينءذ فالخطاب للانصار الثالث عن---------------------------------------------------------------------------------- الحسن ان معناه الا ان تجعلوا محبتكم ومودتكم محصورة في التقرب الي الله بطاعته وخدمته لا لغرض دنيوي فالقربي علي ال------اول القرابة----- بمعني الرحم وعلي الثاني بمعني الاقارب -علي الثالث بمعني القرب والتقرب واعلم ان------- طلب الاجر- علي التبليغ------ لا يجوز لوجوده الاول تبري -----------------الانبياء جميعا منه الثاني ان التبليغ واجب -وطلب الاجرة	1803	-7919821670108607479	559	802.0	443	1216	45.970394134521484	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4203	true	6988411685790827707	13	121	74	589	1520	300	زيد بن ارقم عن الني-------------------- انه قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي قيل لزيد بن ارقم فمن اعل بيته فقال هم ال علي ---------وال جمفر وال عباس وروي ابن عمر بن ابي بكر قال ارقبوا مدا في اهل بته وقل هم الذين تحرم عليهم الصدقة من اقاربه ويقسم فيهم الخس وهم بتو هاشم ويتو المطلب الذين لم يقترقوا جاهلية ولا اسلاما وقيل هذه الاية منسوخة واليه ذمب الضحاك بن مزاحم والحين بن الفضيل قال البنوي وهذا قول غير مرضي----------------------------------------------------------------------------- لان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة الني سو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الشوري الاية 23 ان تودوا قرابتي التي هي قرابتكم ايضا فان له في كل بطن-------------- من قريش	4203	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1804	false	-8950898427825771321	18	158	85	820	1552	300	زيد بن ارقم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني تارك فيكم --ثقلين كتاب الله واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي قيل لزيد بن ارقم فمن اهل بيته فقال هم ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس وقيل ه-------------------------------------------------م الذين تحرم عليهم الزكاة وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل غير ذلك فتحصل ان الخطاب علي القول الاول لقريش وعلي الثاني للانصار والعبرة بعموم اللفظ لان رحم النبي رحم لكل مءمن لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم الاحزاب فمحبة اهل البيت فيها السعادة والسيادة دنيا واخري والمرء يحشر مع من احب وقوله في القربي الظرفية مجازية والمعني الا المودة العظيمة المحصورة في القربي وانما لم يعدها باللام لءلا يتوهم زيادة اللام فيكون الكلام خاليا من البلاغة فالتعبير بفي للمبالغة اشارة الي انهم جعلوا محلا للمودة وهم لها اهل قوله--------- فان له في كل بطن اي قبيلة قوله من قريش	1804	-7919821670108607479	225	315.5	170	961	23.413110733032227	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4208	true	8261334332778152447	1	158	6	800	1541	300	الرب مبحانه لا تخلو عن مصالح وان لم يجب علي الله الاستصلاح فقد يعلم من حال عيده انه لو -بسط عليه الرزق قاده ذلك الي الفساد فيزوي عنه الدنيا مصبلحة له فليس ضيق الرزق هوانا ولا سعة الرزق فضيلة وقد اصطي توما مع علمه بانهم يستعملونه في الفساد ولو فعل بهم خلاف ما فعل فكانوا اقرب من الصلاح والامر علي الجملة مفوض الي مشيته ولا يمكن الترام مذهب الاستصلاح في كل فعل من انسال الله تعالي وروي انس عن التبي----------------------- فيما يرويه عن ربه ثبارك وتعالي قال ان من عبادي المومنين من يالني الباب من العبادة واني عليم اني لو اعطيته اياء لدخله العبب فاقسده وان من هبادي المءمنين من لا يصلحه الا الغني ولو افقرته لا-نده الغقر وان من عبادي المءمنين من لا يصلحه الا الفقر ولو اغ--ته لا-نده الغتي ا-ني لادبر عبادي لملمي بقلوبهم فاني عليم خبير ثم قال انس اللهم اني من عبادك المءمنين الدين لا يصلحهم الا الغني فلا تفقر اد ت------وله بالتخفيف	4208	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1805	false	2348481688700005988	194	292	994	1484	1534	300	الل-------ه لا تخلو عن مصالح وان لم يجب علي الله فعلها---- فقد يعلم من حال عبد- انه لو يبسط عليه الرزق قاده ذلك الي الفساد فيزوي عنه الدنيا مص-لحة له ففي حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلن فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من عبادي المءمنين من لا يصلحه الا الغني ولو افقرته لافسده الفقر وان من عبادي المءمنين من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده الغني واني لادبر عبادي لعلمي بقلوبهم فاني عليم خبير ثم قال انس اللهم اني من عبادك المءمنين الذي- لا يصلحهم الا الغني فلا تفقرتي برحمتك قوله بالتخفيف	1805	-7919821670108607479	423	731.5	334	829	51.025333404541016	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4211	true	1763548070036776508	54	222	254	1043	1426	300	------------علي رضي الله عنه وهذ الاية ارجي اية في كتاب الله عز وجل واذا كان يكفر عني بالمصاتب ويعفو عن كثير فاي شء يبفي بعد كفارته وعفوه وقد روي هذا المع-ي مرنوعا عنه رضي الله عنه عن النبي ق-------------------ال علي بن ابي طالب الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حدثنا بها النبي------------------- وما اصابكم من مصيبة ف-ما كسبت ايديكم الاية يعن--ي ما اصابكم من مرض او عقوبة ار بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا عنه في الدنيا فالل- احلم من ان يماتب به بعد عفوه وقال الح-ن لما نرلت هذه الاية قال النبي لا-----------------ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا تكتة حجر الا بدنب وما يعفو الله عنه اكثره وقال الحسن دخلنا علي عمران بن الحصين فقال رجل لا بد ان اسالك عما اري بك من الوجع فقال عمران يا اخحي لا تفعل فوالله اني لا احب الوجع ومن احيه كان احب الناس الي الله قال الله تعالي وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم	4211	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1807	false	-3684278638248634867	121	300	633	1468	1468	300	عيل بن ابي طالب هذه ال-------------اية ارجي اية في كتاب الله عز وجل واذا كان يكفر عني بالمصاءب ويعفو عن كثير فاي شء يبقي بعد كفارته وعفوه وقد روي هذا المعني مرفوعا عنه رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال علي بن ابي طالب الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حدثنا بها النبي صلي الله عليه وسلم وما اص-بكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الاية يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فيما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعاقب به بعد عفوه وقال الحسن لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من اختلاف عرق ولا خدش عود ولا نكتة حجر الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر- وقال الحسن دخلنا علي عمران بن --حصين فقال رجل لا بد ان اسالك عما اري بك من الوجع فقال عمران يا اخي- لا تفعل فوالله اتي لاح--ب الوجع ومن احبه كان احب الناس الي الله قال----- تعالي وما اص-بكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم-	1807	-7919821670108607479	736	1345.0	574	862	85.38282775878906	134	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4211	true	1763548070036776508	222	300	1043	1426	1426	300	فهذا مما ك--ت يدي وعغو ربي عما بقي اكثر وقال احمد بن ابي الحواري قيل لابي سليمان الداراني ما بال العلماء ازالوا اللوم عمن اساء اليهم ققال لانهم علموا ان الله تعالي انسا ابتلاهم بذنوبهم قال تمالي وما اصايكم من مصيبة نيما كسبت ايديكم وقال عكرمة ما من نكبة اصابت عبدا فما فوقها الا بذتب لم يكن الله ليغفره الا بها او لنيل درجة لم يكن ليوصله اليها الا بها وروي ان رجلا قال لموسي يا موسي مل-	4211	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1808	false	3693780290532603522	0	43	0	194	1553	300	فهذا مما كسبت يدي وعفو ربي عما بقي اكثر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة ما من نكبة اصابت عبدا فما فوقها الا بذنب لم يكن الله ليغفره الا بها او لنيل درجة لم يكن ليوصله اليها الا بها وروي ان رجلا قال لموسي يا موسي سل	1808	-7919821670108607479	188	359.5	146	386	48.70466232299805	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4212	true	7862097561864440803	0	117	0	568	1523	300	الله لي في حاجة يقضيها لي هو اعلم بها نفعل موسي فلما نزل اذا هو بالرجل قد مزق ال-بع لحمه وقتله فقال موسي يا رب ما بال هذا فقال الله تعالي يا مورة الشوري الايات 23 كيو منها فلا يجازي عليها وهو تعالي اكرم من ان يثني الجزاء في الاخرة واما غير المذنبين فما يصيهم في الدنيا لرفع درجاتهم في الاخرة وما اشر يا مشركين بمقجرين الله هربا في الارضر فتفوتونه وما لكم ين دوب اقو اي غيره ين رلء ولا تصير يدفع عذابه عنكم قين ماينه الرار السفن في العر كالافلله كالجبال في العظم ان يثا يتكن الرح موسي انه سالني درجة علمت انه لا ي-لغها بعمله فاصبته بما تري لاجمله وسيلة--- في نيل تلك الهرجة	4212	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1808	false	3693780290532603522	43	94	194	429	1553	300	الله لي في حاجة يقضيها لي هو اعلم بها ففعل موسي فلما ترك اذا هو بالرجل قد مزق السبع لحمه وقتله فقال موسي يا رب ما بال هذا فقال الله تعالي يا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي انه سالني درجة علمت انه لا يبلغها بعمله فاصبته بما تري لاجعله وسيلة له في نيل تلك الدرحة	1808	-7919821670108607479	223	417.0	173	573	38.91797637939453	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4212	true	7862097561864440803	227	292	1137	1480	1523	300	اي في----- الدنيا قوله وهو تعالي اكرم الخ هذا متعلق بقوله نبما ك-بت ايديكم فكان عليه--- تقديمه علي قوله عن كثير كما صنع فيره وقوله من ان يث-ي الجزاء لي الاخرة اي من ان يميد الجزاء بالعقوبة في الاخرة اي فالذنب الدي عاقب عليه في الدنيا بالمصيبة لا بعاقب عليه في الاخرة لان الكريم لا يماقب مرتين اهشيختا قوله واما فير المدنبين--- كالانبياء والاطفال والمجانين	4212	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1808	false	3693780290532603522	90	136	411	662	1553	300	في نيل تلك الدرحة قوله وهو تعالي اكرم الخ---- متعلق بقوله فبما كسبت ايديكم فكان المناسب تقديمه بلصقه ق-------------------------وله من ان يثني الجزاء في الاخرة اي من ان يعيد الجزاء بالعقوبة في الا--------------------------------------------------------------------خرة لان الكريم لا يعاقب مرتين قو--------له واما غير المذنبين اي كالانبياء والاطفال والمجانين	1808	-7919821670108607479	216	361.0	173	356	60.674156188964844	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4218	true	-1784362592592445082	79	217	442	1187	1626	300	اذا كان امراءكم خياركم وافتياءكم سمحاءكم وامركم شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من ب-طنها وان كان امراءهم شراركم واغنياءكم يخلاء كم واموركم الي نساءكم فبطن الارض خير لكم من ظهورهاه قال حديث قوله ولا يعجلون من باب طرب قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذكر صنف الذي ذكره هو المومنون المتصفون بالصفات المتقدمة لكن المراد خصوص اتصافهم بقوله واذا ما غضبوا هم يغفرون بدليل عبارة الخازن ونصها قال ابن زيد جعل الله المءمنين ص-غين صنف- يعفون عمن ظلمهم فيدا بدكرهم -------------بقوله واذا ما غضبوا-هم يغفرون------- وصنف- ينتقمون من ظالعهم وهم الذي ذكرهم----- ني قوله والدين اذا اصابهم البغي هم يتص-رون قوله هم ينتصرون هذا في الاعراف كقوله واذا ما غسبرا هم يغفرون------- سواء قيجء فيه ما تقدم الا انه هنا ان يجوز ان يكون هم توكيدا للضمير المنصوب في اصابهم اكد بالضمير المرفرع وليس فيه الا الفصل بين المءقد والمءكد بالفاعل	4218	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1811	false	-5695009036832282906	142	274	788	1516	1653	300	اذا كان امراءكم خياركم واغنياءكم سمحاءكم وامركن شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من باطنها وان كان امراءكم شراركم واغنياءكم بخلاءكم- واموركم الي نساءكم فبطن الارض خير لكم من ظه-رها---------- قوله ومما رزقناهم ينفقون اي في وجوه البر وكانوا يقدمون غيرهم عليهم قال تعالي في وصفهم ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر قوله ومن ذكر صنف اي المء----------منون -----------------المتقدمون فتحصل ان الله تعالي---------------------------------------------------------------------- جعل ال-----مءمنين صنفين صنفا يعفون عمن ظلمهم وقد-- ذكرهم الله تعالي في قوله واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري وصنفا ينتقمون ممن ظلمهم و-----قد ذكرهم الله في قوله والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون قوله--- ينتصرون هذا في الاعراب كقوله واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري سواء بسواء ويزيد------------- هنا انه يصح ان يكون هم توكيدا للضمير المنصوب في اصابهم وحينءذ ف-----------------فيه---- الفصل بين المءكد والمءكد بالفاعل	1811	-7919821670108607479	483	725.0	392	886	54.514671325683594	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4220	true	-4223803234564418007	14	36	73	188	1536	300	قوله وهذا اي قوله مثلها وقوله من الجراحات اي وغيرها من ساثر الجناحات التي يه القصاص وكول----- قال بعضهم هو مجاهد والسدي	4220	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1811	false	-5695009036832282906	274	296	1516	1634	1653	300	قوله وهذا اي قوله مثلها وقوله من الجراحات اي وغيرها من ساءر الحقوق-- التي يمكن استيفاءها قوله قال بعضهم هو مجاهد والسدي	1811	-7919821670108607479	95	164.0	75	120	79.16666412353516	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4220	true	-4223803234564418007	131	181	646	916	1536	300	الفاء للتفريع اي اذا كان الواجب في الجزاء رهاية المماءلة من غير زيادة وهي عرة جدا فالاولي المفر والاصلاح اذا كان تابلا للا صلاح فلا يرد انه يخالف قولهم الحلم علي العاجز محود وعلي المتغلب مذموم اهكرخي قوله واصلح الود بينه وبين المعفو عنه هذا اشارة---- الي ان المراد يالاصلاح	4220	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1812	false	-4095842447737165792	0	28	0	163	1553	300	الفاء للتفريع اي اذا كان الواجب في الجزاء رعاية المماثلة------------------------- فالاولي العفو والاصلاح لتعذر المماثلة غالبا --------------------------------------------------------------------------قوله واصلح الود بينه وبين المعفو عنه---- اشار بذلك الي ان --------الاصلاح	1812	-7919821670108607479	134	192.0	110	274	48.90510940551758	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4225	true	5906415856947561398	260	300	1386	1610	1610	300	قوله بان توافق اي الاعمال-- الصادرة منهم وقوله المطلوب منهم اي الاعمال المطلوبة منهم بان تكون اعمالهم علي الوجه الذي طلبناه منهم من ايمان و--طاعة والمعني لم نرسلك لتقهرهم علي امتثال ما ارسلناك به تامل---------------------------- قوله وهذا قبل الامر بالجهاد-	4225	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1813	false	6324235447694016017	170	205	889	1100	1603	300	قوله بان توافق اي --اعمالهم الصادرة منهم وقوله المطلوب منهم اي الاعمال المطلوبة منهم كال--------------------------------------------ايمان والطاعة والمعني لم نرسلك لتخلق الهدي في قلوبهم وتجعل اعمالهم موافقة للوجه الذي طلبناه منهم قوله وهذا قبل الامر بالجهاد	1813	-7919821670108607479	144	222.0	118	257	56.0311279296875	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4229	true	2927501667416143763	16	42	90	210	1507	300	او الا من وراء حجاب اشار به-- الي ان من وراء حجاب معطوف علي وحيا باعتبار متعلقه تقديره الا ان يوحي اليه او يكلم-----ه ولا يجوز	4229	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1815	false	6266987842429298377	70	97	380	507	1547	300	او الا من وراء حجاب اشار بذلك الي ان من وراء حجاب معطوف علي وحيا باعتبار متعلقة تقديره الا ان يوحي اليه او يكلمه قوله ولا يراه	1815	-7919821670108607479	115	212.5	89	127	90.55117797851562	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4232	true	-4349105416750810763	254	293	1383	1580	1616	300	قال سهل بن ابي الجعد احترق مصحف ولم يبق منه الا قول- الا الي الله تصير الاموس وغرق مصحف فانمحي كله الا قوله الا الي الله تصير الامور والله اعلم انتهي قرطي ليسه اللله الزكور الزكلة قتاذل سورة الزخرف	4232	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1817	false	-3143297336849857585	55	86	297	447	1582	300	قال سهل بن ابي الجعد احترق مصحف فلم يبق---- الا قوله الا الي الله تصير الامور وغرق مصحف فانمحي كله الا قوله الا الي الله تصير الامور----------- انتهي 43--------------------------------- سورة الزخرف	1817	-7919821670108607479	145	249.5	114	198	73.2323226928711	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4234	true	-122597826358685342	30	109	170	613	1577	300	القران بهته الاية من وجوه------ الاول انها تدل علي ان القران مجعول والمجعول هو المصنوع والمخلوق والثاني انه وصفه بكونه قرانا وهو انما سمي ترانا لانه جعل بمضه مقرونا بالبعض وما كان كذلك كان مصنوها الثالث وصفه بكونه عربيا وانما يكون عربيا لان العرب اخصت بوضع الفاظ ني اصطلاحهم وذلك يدل علي انه مجمول واجاب الرازي عن------ ذلك بان هذا الذي ذكرتموه حق لانكم استدللتم بهذه الوجوء علي كون الحروف المتواليات والكلمات المتعالبة محدثة وذلك معلوم بالضرورة ومن الذي	4234	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1817	false	-3143297336849857585	178	215	929	1142	1582	300	القران----------- من وجوه ثلاثة الاول انها تدل علي ان القران مجعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واجاب الرازي ايضا علي ذلك بان هذا الذي ذكرتموه حق لانكم استدللتم بهذه الوجوه علي كون الحروف المتواليات والكلمات المتعاقبة محدثة وذلك معلوم بالضرورة وليس لكم	1817	-7919821670108607479	191	344.0	157	455	41.978023529052734	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4238	true	-7095834108437464644	118	297	665	1606	1620	300	حذف العاند انتهت ---------والمعتي جمل لكم من الفلك ما تركيون فيه ومن الانعام ما تركبونه- فهو مجرور في الاول---- منصوب في الثاني وفي كلامه هنا غموض حمله عليه شغفه بالاختصار اهكرخي قول التستووا هلي ظهوره يجوز ان تكون اللام لام العلة وهو الظاهر وان تكون للصيرورة وعلي كل فتتعلق بجعل وجوز ابن عطية ان تكون لام الامر وفيه بعد لقلة دخولها علي امر المخاطب قوله ذكر الضمير اي المضاف اليه والاولي ان يقول افرد وتوله وجمع الظهر اي الذي مو المضاف وقوله نظرا للفظ ما راجع للتذكير وقوله وممناها راجع للجيع ولو ر-------------------------------------------------------------وعي لفظها نيها لقيل علي ظهره او معناها فيها لقيل علي ظهورها اهايخنا قوله ثم تذكروا اي بقلوبكم اهخطيب قوله اذا استويتم عليه اي علي ما تركيون ففيه مراعاة -لفظ ما ايضا وكذا الاشارة في قوله -خر لنا هذا اهشيختا قوله وتقولوا سبحان الذيم الخ اي تقولوا بالسنتكم --جمع-ا بين القلب واللسان وقوله خر النا هذا اي الدي ركتاء مفينة كان او دابة اهضطيب وهذا يقتضي انه يقول هذا القول عند ركوب السفينة ايضا وصرح غيره بانه خا---------------------ص بالدابة -اما السفينة فيقول فيها -سم الله مجريها ومرساما	4238	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1818	false	-4265549302941132780	143	291	778	1564	1603	300	حذف العاءد اختصارا الخ اي والمعني جعل لكم من الفلك ما تركبون فيه ومن الانعام ما تركبونها فهو مجرور في الاول بفي منصوب في الثاني بالفعل 431316 قوله -------------------------------------لتستووا علي ظهوره------------- اللام للتعليل او للعاقبة وا----------لصيرورة متعلقة-------- بجعل ق---------------------------------------------------------------------وله ذكر الضمير اي المضاف اليه وقو---------------------له وجمع الظهر اي الذي هو المضاف وقوله نظرا للفظ ما الخ لف ونشر مرتب والمناسب ان يقول افرد الضمير وجمع الظهر الخ ولو روعي معناها فيهما لقيل علي ظهورها ولو روعي ل-----فظها لقيل علي ظهره ق---------------------------------------وله ثم تذكروا اي بقلوبكم ق-------وله اذا استويتم عليه اي علي ما تركبون ففيه مراعاة للفظ م-----ا وكذا-------- في قوله سخر لنا هذا قو--------له وتقولوا سبحان الذي- الخ اي تقولوا بالسنتكم لتجمعوا بين القلب واللسان -قوله ه--------ذا اي المركوب من سفينة ------ودابة وظاهر الاية------ انه يقول ذلك------ عند ركوب السفينة او الدابة وهو الاولي وقال بعضهم ان هذا مخصوص بالدابة واما السفينة فيقول فيها بسم الله مجريها ومرساها	1818	-7919821670108607479	537	801.5	426	1044	51.43678283691406	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4239	true	-6046301923511811645	224	271	1134	1382	1524	300	سبحان الذي مخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي رينا لمنقلبون الله--------------------------------م انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب والحور بعد الكور وسوء المنظر في الاهل والمال بعتي بالحور بعد الكور تشتت امر الرجل بعد	4239	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1819	false	-7918932256184663720	24	73	115	378	1561	300	سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله--------- وانا الي ربنا لمنقلبون فاذا كان الانسان يريد السفر زاد اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب والحور بعد الكور وسوء المنظر في الاهل والمال ومعني الحور بعد الكور الفرقة بعد --------	1819	-7919821670108607479	201	375.5	161	280	71.78571319580078	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4239	true	-6046301923511811645	39	69	225	368	1524	300	كان اذا وضح رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد الله علي كل حال سبحان اللي صخر لنا هذا الي قوله وانا الي رينا لمتقلبون	4239	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1819	false	-7918932256184663720	5	35	28	170	1561	300	كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد -لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله وانا الي ربنا لمنقلبون	1819	-7919821670108607479	137	264.0	107	143	95.80419921875	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4241	true	-2169030854253732055	133	250	697	1332	1585	300	المتعدي ا---ي مظهر -لكفره اهكرجي قوله ب-سني همزه الا-كار اي والتقريع والتوبيخ وقدرها بعضهم-- ببل التي للانتقال وبعضهم بهما وكل صحيح لان فيها مذاهب ثلاثة----- كما نقله ابو حيان اهشخنا قوله لنفسه متعلق بانخذ قوله اخلصكم اي خصكم قوله اللازم بالنصب نعت لقوله واصفاكم اذ هو معطوف علي اتخذ الذي هو مقول القول لكن المعطوف عليه تالوه صريحا والمطوف لم يقولوه لكته من قولهم الملاءكة بنات الله فكانهم قالوا------------------------------------------------------ البنات له--------------------- والبنون لناء فلذلك قال اللازم من قولهم السايق اي الملاءكة بنات الله وتوله فهو من جملة المنكر اي لانه معطوف علي اتخذ الداخل عليه ام الت---ي بمعني همزة الانكاراه شيخنا ويصح كونه حالا مع تقدير قداه كرخي قوله واذا بشر احدمم الخ----- استناف مقر-ر لما قبله	4241	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1820	false	5288226297937037236	2	94	8	516	1628	300	المتعدي بمعني مظهر الكفر ق--------وله بمعني همزة الانكار اي ---------والتوبيخ والتقريع وتقدر ببل او بها والهمزة ف-----------------------فيها------ ثلاثة اوجه كما تقدم غير مرة ق--------وله لنفسه متعلق باتخذ قوله اخلصكم اي خصكم قوله اللازم بالنصب نعت لقوله واصفاكم-------------------------------------------- المعطوف علي اتخذ الواقع مقولا لقول محذوف فالمعني انهم قا-----------------------------لوا الملاءكة بنات الله مع كراهة نسبتها لانفسهم ومحبة نسبة البنين لهم فلزم منه انهم قالوا والبنون لنا ق---------------------------------------------------------وله فهو من جملة المنكر اي ل-----عطفه علي اتخذ الداخل عليه ام التي هي بمعني همزة الانكار 431720 قول-----------------------------------ه واذا بشر احدهم الخ كلام مستانف تقرير لما قبله	1820	-7919821670108607479	307	404.5	248	732	41.93989181518555	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4242	true	-4540418205507461743	57	285	315	1535	1606	300	قوله بما ضرب ما موصولة معناها البنات و----------------------------------------------------ضرب بمعني جعل والمفعول الاول الذي هر عاءد الموصول محذوف---------- اي ضربه و-مثلا هو المفعول الثاني وقوله شبها اي ف-------------المثل بمعني الشبه اي المشابه --لا بمعني الصفة الغريبة العجيبة اهشيختا قوله وهو كظيم الواو للحال قول او من پشام يجوز في من وجهان احدهما ان تكون في محل نصب مفعولا بفمل مقدر اي او يجملون من يثثا ني الحلية والثاني انه مبتدا وخيره محدوف تقديره او من ينشا جزء ا وولد وترا العامة ينشا بفتح الياء وسكون النون من نشا في كلذا يتشا فيه والاخوان وحقص بضم الياء ولتح النون وتشديد الشين مبنيا للمفعول اي يربي وقرا الجحدري كذلك الا انه خفف الشين اخذه من انشاه والحسن يناشا كيقاتل مبنيا للمفمول والمفاعلة تاتي بمعني الاقعال كالمعالاة بمعني الاعلاء قوله همزة الانكار الخ اي اللفظ كلمتان همزة الانكار وواو العطف لا كلمة واحدة القي هي ار العاطفة وقوله بجملة متعلق بالعطف والباء بمعن اللام اي لجملة اي جملة مقدرة ذكرها بقوله اي يجعلون وحاصل هذه الاعراب اته جعل من معمولة لمقدر- معطوف بواو المطف لكه لم هبه علي المسطوف علي-----ه و--تقديره ايجترلون ويبلغون الغاية في اساءة الادب ويجملون لله من ينشا في الحلية ومن عبارة عن الانشي اي يجعلون ل-------------له الانثي التي تتربي في الزينة لنقصها اذ لو كملت في نفسها لما تكملت بالزية وايضا هي لاقصية العقل لا تقدر علي اقامة حجة عند الخصام اهشيختا قوله وهو-قي الخصام فير م-ين الجملة	4242	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1820	false	5288226297937037236	101	245	552	1325	1628	300	قوله بما ضرب ما موصولة واقعة علي الانثي بدليل الاية الاخري واذا بشر احدهم بالانثي النحل و ضرب بمعني جعل والمفعول الا---------------------ول محذوف هو العاءد اي ضربه و مثلا هو المفعول الثاني ق-وله شبها اشار بذلك الي ان المثل بمعني الشبه اي المشابه وليس بمعني الصفة الغريبة ----------------قوله وهو في الخصام غير مبين الجملة حالية قوله او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ينشا قر------------ا العام------ بفتح الياء وسكون النون من------------------------------ نشا وبضم الياء وفتح النون وتشديد الشين مبنيا للمفعول اي يربي -قراءتان سبعيتان وقرء شذوذا ينشا بضم الياء مخففا و-------يناشا كيقاتل مبنيا للمفعول ق-----------------------------------------------------وله همزة الانكار الخ اي انهما كلمتان------------------------ لا كلمة واحدة----- هي او التي للعطف فتحل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- من معمولة لمحذوف معطوف بواو العط-----------------------ف علي محذوف والتقدير- ايجترءون ويسيءون---------------- الادب ويجعلون---- من ينشا الخ وقو----------------------------------له الزينة اي ان الانثي تتزين ف-----ي الزينة لنقصها اذ لو كملت في نفسها------------------------------------------------------------- لما احتاجت للزي-نة قوله وهو في الخصام غير مبين الجملة	1820	-7919821670108607479	499	641.0	397	1321	37.7744140625	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4244	true	2566152631428300603	12	212	65	1141	1596	300	قول- وقالوا لو شاء الرحمن ما عدتاهم اي لو شاء ---عدم عبادة الملاءكة ما عبدناهم ف----استدلوا بفي مسه --------عدم السبادة علي امشتاع التهي عنها او علي حسنها وذلك باطل لان المشية ترجيح بعض الممكنات علي بعض مامورا كان او منهيا حسنا كان او غيره اهبيضاوي وهذا بيان لنوع اخر من كفرياتهم والحاصل انهم كفروا بمقالات ثلاثة هذه والتي قبلها وهي قولهم الملاتكة اناث والتي قبلها وهي قولهم الملاءكة بثات الله اهشيخنا وفي الخطيب قال المققون هولاء الكفار كفروا في هذا القول من ثلاثة اوجه اولها اثبات الولد ثانيها ان ذلك الولد بنت ثالثها الحكم علن الملاءكة بالانوثة اعفي صتيعة تسمع قوله ان هم الا يخر صون قاله هنا بلفظ يغرصون وني الجاءية بلفظ قول يظنون لان ما هنا متصل بقوله وجملوا الملايكة الاية اي قالوا الملاتكة بشات الله وان الله قد شاء منا عبافتثا اياهم وهذا كذب فناسبه يخرصون وما هناك متصل بخلطهم الصدق بالكذب فان قولهم قوله نموت وتحيا المءمنون 27 و الجاءية صدق وكذبوا في انكارهم البعث وقول --وما يهلكنا الا الدهر الجاءية قناس-----به يظنون اي يشكون فيما يقولون اهكرخي قوله يكذبون لميه اي في القول وفي المصباح وخرص الكافر خرصا من باب قتلي كذب خارص قوله ام اتيناهم كتابا من قبله هذا معادل لقوله قو--------------له اشهدوا خلقهم	4244	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1821	false	6965016044438558008	47	182	249	990	1611	300	قوله وقالوا لو شاء الرحمن الخ مفعول شاء محذوف اي عدم عبادة الملاءكة ما عبدناهم وهذا استدلال منهم بنفي مشيءة عدم العبادة علي امتناع النهي عنها لزعمهم ان----------------- المشيءة متحدة مع الرضا وهو فاسد لان الله تعالي قد يريد ما لا يرضاه فهو-------------- بيان لنوع اخر من كفرياتهم فتح--صل انهم كفروا بمقالات ثلاث- ---------------هذه وقولهم الملاءكة اناث و---------------قولهم الملاءكة بنات الله قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان هم الا يخر-صون قال -هنا بلفظ يخرصون وفي الجاثية بلفظ يذ----نون لان ما هنا متصل بقوله وجعلوا الملاءكة الاية اي قالوا الملاءكة بنات الله وان الله قد شاء---- عبادتنا اياهم وهذا كذب فناسبه يخرصون وما هناك متصل بخلطهم الصدق بالكذب لان قولهم----- نموت ونحيا الجاث--------------ية صدق وا---------نكارهم البعث وقولهم وما يهلكنا الا الدهر الجاثية كذبه فناسبه يظنون 432127 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له ام اتيناهم كتابا من قبله تنويع في الانكار عليهم مرتبط بقوله اشهدوا خلقهم	1821	-7919821670108607479	541	822.5	435	1113	48.60736846923828	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4245	true	-6891847598406737989	41	266	202	1413	1585	300	لقوله اشهدوا-خلقهم كما قيل لبعده اهشهاب قوله اي لم يقع ذلك اي ايتاءهم كتابا بما ذكر واشار بهذا الي ان ام بمعني همزة الانكار اشيختا قوله بل قالوا انا وجدنا الخ اي لم ياتوا بحجة عقلية ولا نقلية بل اعترفوا بانه لا مستند لهم سوي تقليد اباتهم الجهلة مثلهم اهايو السعود قوله علي امة اي طريقة تءم وتقصد اهابو السعود وفي البيضاوي وهي الحالة التي يكون عليها الام اي القاصد ومتها الدين ام رفي السسين قوله علي امة العامة علي ضم الهمزة بمعني الطريقة والدين وقرا مجاهد وقتادة وهر بن عبد العزيز بالكسر قال الجوهري هي الطريقة الحسنة لغة في امة بالضم وابن عباس بالفتح وهي المرة من الام والمراد بها القصد والحال اهر قوله ماشون اشار بتقدير هذا الي ان الجار والمجرور خبر-ان وعليه فيكون مهثدون خبرا ثانيا شتا وتي ابي السمود علي اثارهم مهتدون خبر ان او الظرف صلة لمهتدون ال قوله مهتدون قاله هثا بلفظ مهتدون وقال فيما----- بعده مقتدون لان الال وقع في محاجتهم الني وادماءهم ان اباتهم كانرا مهدين وانهم مهتدون كاباءهم فناسبه مهتدون والثاني وقع حكاي عن قوم دعوا الاقتداء بالاباء دون الامتداء فناسبه مقتدون اصكرخي قوله وكذلك اي والامر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وتم-كهم بالتقليد وقول- ما ارسلنا الخ اسشناف مبني لذلك دال صلي--- التقليد فيما بينهم ضلال قديم ل-- لاسلافهم ايضا مستند فير اهابو السرد وعبارة الكرخي قوله وكذلك ما ارسلنا الخ تسلية لرسول الله	4245	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1821	false	6965016044438558008	179	298	971	1603	1611	300	بقوله اشهدوا خلقهم قو---------------------له اي لم يقع ذلك اش--------------------------ار به-- الي ان ا-------لهمزة للانكار ق-------وله بل قالوا انا وجدنا الخ اي لم ياتوا بحجة عقلية ولا نقلية بل اعترفوا بانه لا مستند لهم سوي تقليد اباءهم قوله امة قرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العام ب----ضم الهمزة بمعني الطريقة والملة وقرء شذوذا بكسرها بمعني الطر----------------------------------يقة ايضا و----------------------------بالفتح---- المرة من الام وهو-------- القصد قول-----------ه ماشون اشار بتقدير هذا الي ان الجار والمجرور خبر ان وعليه فيكون مهتدون خبرا ثانيا قو--------------------------------------------------------------------له مهتدون قاله هنا بلفظ مهتدون و----فيما ياتي بلفظ مقتدون تفننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وكذلك اي والامر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وتمسكهم بالتقليد وقوله ما ارسلنا استء---ناف مبين لذلك دال علي ان التقليد فيما بينهم ضلال قديم ليس لاسلافهم ايضا مستند غيره وفيه--------------------------------------------- تسلية لرسول الله	1821	-7919821670108607479	540	837.0	431	1225	44.081634521484375	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4252	true	-412679412224709724	63	300	334	1557	1557	300	بين ما هنا وما في السورتين الاخرين اه شيخنا وفي القرطي وقيل هو السخرية التي هي بمعني الاستهزاء اي ليتهزء الغني بالفقير قال الاعش رت به وسرت منه وضكت به وضكت منه وهزتت به وهزنت منه وعلي هذا القول تكون اللام للصيرورة والعاقبة لا للعلة واليية قوله خير مما يجممون اي والعظيم من اعطيها وحازها وهو النبيو--------------------------- لا من حاز الكثير مما بون كمروة بن مسعود اهكرخي قوله ولولا ان يكون الناس الخ في الكلام---- حذف المضاف اي ولولا خوف ان يكون الناس الخ كما اشار له الشارح بقوله المعني البخ اه شيخنا لكن في تقدير هذا العضاف شء لان الله لا يخاف من شء فالاولي في تقدير الاية ما سلكه الضاري ونصه اي لولا ان يرغبوا في الكفر اذا راوا الكفار في سعة وتنعم لحبهم----------------------------------------- الدنيا فيجتمعوا عليه اه وقدر الزمخشري فيه مضافا فقال لولا كراهة ان يجتمعوا علي الكفر الخ والغرض من تقدير ان كراهة الاجتماع هي المانعة من تمتيع الكفار ولما كان معني كونهم امة واحدة اجتماعهم علي امر واحد اريد به الكفر بقرينة الجواب فليس هذا من مفهوم الكلام ولازمه كما توهم امشهاب فان قيل لما بين تعالي انه لو فتح علي الكافر ابواب النعم لصار ذلك سببا لا جتماع الناس علي الكفر فلم لم يفعل ذل------ك بالمسلمين حتي يصير ذلك سببا لاجتماع الناس علي الاسلام فالجواب لان الناس علي هذا التقدير كانوا يجتمعون علي الاسلام لطلب الدنيا وهذا الايمان ايمان المنافقين فكان الاصوب ان يضيق الامر علي المسلمين حتي ان كل من-	4252	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1824	false	3646729699153513768	113	235	633	1249	1584	300	بين ما هنا وما في السورتين المتقدمتين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خير مما يجمعون اي والعظيم من --------حازها وهو النبي صلي الله عليه وسلم ومن تبعه لا من حاز الكثير من المال ق---------------------وله ولولا ان يكون الناس الخ--- الكلام علي حذف --مضاف اي ل-ولا خوف ان يكون الناس الخ كما اشار ل-------------ه المفسر فيما ياتي والاوضح ان يقول لولا رغبة الناس في الك-----------------------------------------------------------------------------------فر اذا راوا الكفار في سعة وتنعم لجعلنا الخ لانه تعالي لا يوصف بالخوف ففرق الله الدني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بين المءمنين و-----------الكافر علي حسب ما قدره لهم في الازل ان قلت لن---------------- لم يوسع الدنيا علي المسلمين حيث يصير ذلك سببا لاجتماع الناس علي الاسلام فالجواب لان الناس حينءذ يج----------------تمعون علي الاسلام لطلب الدنيا وهو--------- ايمان المنافقين فما قدره الله تعالي خير ل------------------ان كل من	1824	-7919821670108607479	386	552.5	302	1302	29.646697998046875	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4253	true	-2523845033544580767	86	126	480	678	1602	300	قوله ولولا ان يكون الناس الخ اسثناف مبين لحقارة متا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ودناءة قدرها عتد الله اه ابو السرد ق-------------------------------------------------------وله بدل من لمن اي بدل اشتمال واللام للاختصاص اهسمين قوله وبض--ها ج-عا قال ابو علي سقف جع سقف كرمن ج-ع رمن	4253	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1824	false	3646729699153513768	142	258	775	1356	1584	300	قوله ولولا ان يكون الناس الخ الكلام علي حذف مضاف اي لولا خوف ان يكون الناس الخ كما اشار له المفسر فيما ياتي والاوضح ان يقول لولا رغبة الناس في الكفر اذا راوا الكفار في سعة وتنعم لجعلنا الخ لانه تعالي لا يوصف بالخوف ففرق الله الدنيا بين المءمنين والكافر علي حسب ما قدره لهم في الازل ان قلت لن لم يوسع الدنيا علي المسلمين حيث يصير ذلك سببا لاجتماع الناس علي الاسلام فالجواب لان الناس حينءذ يجتمعون علي الاسلام لطلب الدنيا وهو ايمان المنافقين فما قدره الله تعالي خير لان كل من دخل الايمان فانما يقصد رضا الله فقط قوله بدل من لمن اي بدل اشتمال قو-----------------------له وبضمهما جمعا -----اي علي وزن --------رهن جمع رهن	1824	-7919821670108607479	103	113.0	77	617	16.693679809570312	13	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4255	true	3107725700128341880	9	176	49	871	1502	300	والاخرة عند ربك للمتقين يريد- الجنة لمن اتقي وخاف وقال كمب اني لاجد في بعض كتب الله المنزلة لولا ان يحزن عبدي المءمن لكللت راس عبدي الكافر بالاكليل ولا يتصدع ولا ين-ض منه عرق بوجع وفي صحيح الترمدي عن ابي هريرة قال قال رسول الله الدنيا سجن المءمن وجتة الكافره وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله الو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بموضة ما سقي --كافرا منها شربة ماءه اه وفي القاموس تبض المرق من باب ضرب نبضا ونبضانا تحرك وفي الخطيب قال اليقاعي ولا يبعد ان يكون ما صار اليه الفسقة والجيابرة من زخرفة الابنية وتدهيب السقوف وغيرها من مبادي الفتتة بان يكون الناس امة واحدة في الكفر قرب الساعة حتي لا تقوم الساعة علي من يقول الله او قي زمن الدجال لان من يبقي اذ ذاك علي الحق في غاية القلة بحيث انه لا عداد له لي جانب الكفرة لان كلام الملوك لا يخلو عن حقيقة وان خرج مخرج الشرط فكيف بملك الملوك سبحانه الل قوله ومن يعش عن ذكر الرحمن هله	4255	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1825	false	-8052252714600930897	9	151	46	740	1509	300	والاخرة عند ربك للمتقين اي ان الجنة تكون لكل موحد -قال كعب وجدت---- في بعض كتب الله المنزلة لولا ان يحزن عبدي المءمن لكللت راس عبدي الكافر بالاكليل ولا يتصدع ولا ينبض منه عرق لوجع اي لا يتحرك وفي الحديث الد-------------------------نيا سجن المءمن وجنة الكافر وورد ------------------------------لو كانت الدنيا تزن -عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر- منها شربة ماء ------------------------------------------------------------------قال البقاعي ولا يبعد ان يكون ما صار اليه الفسقة والجبابرة من زخرفة الابنية وتذهيب السقوف وغيرها من مبادء الفتنة بان يكون الناس امة واحدة في الكفر قرب الساعة حتي لا تقوم الساعة علي من يقول الله او في زمن الدجال لان من يبقي اذ ذاك علي الحق في غاية القلة بحيث انه لا عداد له في جانب الكفرة لان كلام الملوك لا يخلو عن حقيقة وان خرج مخرج الشرط فكيف يملك الملوك سبحانه ا ه قوله ومن يعش من العشاء وهو ----	1825	-7919821670108607479	613	1090.0	483	826	74.21307373046875	105	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4255	true	3107725700128341880	213	269	1063	1338	1502	300	علي كفر--ه فهو له قرين ن---ي الد-يا يتت-----ه من الحلال ويبث-- علي---- الحرام وينهاه عن الطاعة وبامره بالمعصية وهو معني قول اين عباس وقيل في الاخرة اذا قام من قبره قاله سعيد الجريري وني الخبر اذا -قام من تبره شفع بشيطان لا يزال معه حتي يدخلا النار وان المءمن ليشفع بملك حتي يقضي الله بين حلقه	4255	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1825	false	-8052252714600930897	218	269	1089	1338	1509	300	عليها قوله فهو له قرين اي في الدنيا بان يمنعه من الحلال ويحمله علي فعل الحرام وينهاه عن الطاعة ويامره بالمعصية او ف------------------------ي الاخرة اذا قام من قبره --------------------لما ورد اذا مقام من قبره شفع بشيطان لا يزال معه حتي يدخله النار وان المءمن ليشفع بملك حتي يقضي الله بين خلقه	1825	-7919821670108607479	207	329.5	162	293	70.6484603881836	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4256	true	7556315845389059379	164	236	863	1238	1594	300	قوله في الجمع اي لي --مواضع ثلا--ثة الاول الهاء في قوله ليصدونهم والثاني الواو في قوله ويحبون والثالث الهاء في قوله انهم وقوله رعاية معني من اي بعد ان روعي لفظها في ثلاثة مواضع ايضا ال-اول المستر- في يمش والثاني والثالث المجروران باللام في نقيض له فهو له ومياتي مراعاة لفظها في موضعين المستتر في جاء والمستر قي قال ثم مراعاة ممناها في ثلاثة مواضع في وان ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم	4256	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1826	false	8469557950868794938	19	77	104	406	1566	300	قوله في الجمع اي في المواضع الثلاثة الاول اي----------- ليصدونهم ويحسبون------------------------------------------- انهم وقوله رعاية معني من اي بعد ان روعي لفظها في ثلاثة------ ايضا الضمير المستتر في يعش والضميران------ المجروران باللام في نقيض له فهو له وسياتي مراعاة لفظها في موضعين المستتر في جاء و--------- قال ثم مراعاة معناها في ثلاث- مواضع ول---ن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم	1826	-7919821670108607479	271	452.5	213	381	71.12860870361328	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4257	true	3340298248856345469	33	251	178	1325	1588	300	العاشي وقرت جعلا في مسلسلة واحدة اهكرني قوله بقرينة اي مع قرينة توله تال اي العاشي يا ليت بيني وبينك اي يا ليث كان في الدنيا ييني وبينك الخ توله وبعد ال-شرقين اسم ليت مءخر وفيه تغليب كالقمرين والعمرين اهشيختا قوله اي مثل بعد ما بين المشرق والمفرب اي في انهما لا يجتمعان ابدا لما بينهما من التباعد ومن رتب عليه لبتس القرين وقريب مته ما قاله صاحب التفسبر كانه قال ليتتي لم اكن صحتك ولا عرفتك ولا كانت بيني وبينك وصلة ولا تقارب حتي كنا في التباعد كان احدنا في المشرق والاخر بالسغرب لا يلتقيان ولا يتقاربان اهكرخي ق-----------------------------------وله قال تعالي اي يقول------------- لان هذا القول ميقال لهم في الاخرة وقوله اي العاش-ين تفسير للكاف وتوله -تمنيكم وندمكم تفسير للفاعل المستتر فهو عاند علي------------------- معلوم من السياق دل عليه قوله ياليت بيني وبينك الخ اهشيخنا سورة الزخرف الايتان 40 وان ينقمكلهم اي العاشين تمنيكم وتدمكم اليوم اذظلمثر اي تبين لكم ظلمكم بالاشراك في الدنيا اتكزم مع قرناتكم ي التاب مشتركاذ علة يتقدير اللام لعدم النفع واذ بدل من اليوم انانت ثشيع الشر او تهدي الشتي ومن كانب في ضلل يبيف بءن اي فهم لا يءمنون وعبارة السمين قوله ولن ينفمكم اليوم الخ في فاعله قولان احدهما انه ملفوظ به وهو انكم وما في حيزها والتقدير ولن ينفعك------م اشتراككم في العذاب بالتاسي كما ينفع الاشتراك في -------------------------مصاءب الدنيا	4257	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1826	false	8469557950868794938	95	215	514	1162	1566	300	العاشي وعلي الثانية ضمير التثنية قو-------له بقرينه اي مع قرينه قوله يا للتنبيه ويصح ان تكون للنداء والمنادي محذوف تقديره قريني قوله -------------بعد المشرقين اسم ليت مءخر وفيخ تغليب -ال-مشرق والمغر---------ب قوله اي مثل---- ما بين المشرق والمغرب اي في انهما لا يجتمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولا يق--ربان منه لانهما ضدان قوله انت هو المخصوص بالذم قوله قال تعالي الماضي بمعني المضارع لان هذا القول يحصل ف-----ي الاخرة------ اي العاشقين تفسير للكاف وقوله وتمنيكم وندمكم للضمير------ المستتر فهو اشارة الي انه فاعل ينفع وهو معلوم من السياق دل عليه قوله ي-ليت بيني وبينك الخ وبعضهم قال ان الفاعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو انكم وما في حيزها والتقدير ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب واتي بها دفعا لما قد يتوهم من ان عموم المصيبة يهونها كمصاءب الدنيا	1826	-7919821670108607479	372	505.5	295	1248	29.80769157409668	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4260	true	-8329187610882108072	96	153	494	774	1551	300	قال ابن عباس وابن زيد لسا اسري برسول اله من السج---------------------د الحرام الي السج-د الاتصي وهو بد ---بيت المقدس بعث الله له ادم ومن دونه من المرسلين وجبريل مع النبي------------------- فاذن جبريل عليه الصلاة والسلام واقام الصلاة ثم قال ها محمد تقدم قصل بهم فلما فرغ رسول الله -------------------قال له جبريل عليه الصلاة والسلام سل يا محمد	4260	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1827	false	317913494527550548	224	290	1160	1483	1530	300	قال ابن عباس وابن زيد لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وهو مسجد ببيت المقدس بعث الله له ادم ومن دونه من المرسلين وجبريل مع النبي صلي الله عليه وسلم فاذن جبريل عليه الصلاة والسلام واقام الصلاة ثم قال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له جبريل-------------------- سل يا محمد	1827	-7919821670108607479	242	426.5	191	343	70.5539321899414	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4260	true	-8329187610882108072	264	300	1352	1551	1551	300	ابن عباس ف----صلوا خلف رسول اله----------- سبعة صفوف المرسلون ثلاثة صفوف والنبيون اربعة صفوف وكان يلي ظهر-رسول الله------------------- ابراهيم --خليل الله وعلي يمينه اسماعيل وعلي يساره اسحاق ثم موسي ثم ساءر المرسلين فصلي بهم ركمتين فلما-	4260	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1828	false	-2224322754146789884	12	55	64	296	1570	300	ابن عباس انهم صلوا خلفه صلي الله عليه وسلم سبعة صفوف المرسلون ثلاثة صفوف والنبيون اربعة صفوف وكان يلي ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابراهيم الخليل وع-----لي يمينه اسماعيل وعلي يساره اسحاق ثم موسي ثم ساءر المرسلين فصلي بهم ركعتين فلما	1828	-7919821670108607479	184	311.0	151	237	77.63713073730469	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4261	true	-7612997857926777293	0	66	0	324	1521	300	انفتل قام فقال ان ربي اوحي الي ان اسالكم هل ارسل احد- منكم بدسوة الي عبادة غير الله تعالي فقالوا يا محمد انا نشهد انا ارسلنا اجمعين بدعوة واحدة ان لا اله الا الله وان ما يعبدون من دونه باطل وانك خاتم النبيين وسيد المرسلين -قد استبان ذلك بامامتك اياثا وانه لا نبي بعدك الي يوم القيامة الا عيسي ابن مريم فانه مامور ان يتبع اثرك	4261	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1828	false	-2224322754146789884	55	121	296	622	1570	300	انتقل قام فقال ان ربي اوحي الي ان اسالكم هل ارسل احدا منكم بدعوة الي عبادة غير الله تعالي فقالوا يا محمد انا نشهد انا ارسلنا اجمعين بدعوة واحدة ان لا اله الا الله وان ما يعبدون من دونه باطل وانك خاتم النبيين وسيد المرسلين وقد استبان ذلك بامامتك ايانا وانه لا نبي بعدك الي يوم القيامة الا عيسي ابن مريم فانه مامور ان يتبع اثرك	1828	-7919821670108607479	320	626.0	254	326	98.15950775146484	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4263	true	2823339177089083171	80	205	404	1037	1521	300	قوله الا هي اكبر من اختها الجملة صفة لاية فهي في محل جر بالنظر للفظ اية وفي محل نب بالنظر لمحل اية اه سمين توله الا مي اكبر من اختها اي الا وهي بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث بحسب الناظر فيها انها اكير من كل ما يقاس اليها من الايات فهي اكر من اختها في زعم الناظر ورايه والمراد وصف الكل بالكبر كقولك رايت رجالا بعضهم افضل من بعض او الا ومي مختصة بنوع من اعجاز بوع من اعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار واحذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد اه بيضاري قوله للهم يرجمون اي لكي يرجموا عما هم عليه من الكفر اه ابو السعود مورة الزخرف لالايات 5249 الكفر وقالوا لموسي لما راوا العداب يماية الشاي اي العالم الكامل لان السحر عندهم علم عظيم	4263	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1829	false	1329447919126438066	10	49	57	250	1497	300	قوله الا هي اكبر من اختها الجملة صفة ل------------------------------اية والمعني الا هي م--------------------------------------------------------بالغة الغاية في -الاعجاز بحيث يظن الن-اظر فيها ان-ا اكبر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها قوله لع-----------------------------------------------------------------لهم يرجعون اي----------- عما هم عليه من الكفر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السحر عندهم علم عظيم	1829	-7919821670108607479	152	204.5	118	633	24.012638092041016	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4266	true	6760027699953847675	51	165	245	861	1598	300	قوله فلولا القي عليه اي من عند مرسله الذي يدعي انه الملك بالحقيقة اهخطيب قوله يسودونه اي يجملونه سيدا معظما مقدما اهشيختا توله يشهدون بصدقه اي كما تفمل نحن اذا ارسلتا رسولا في امر يحتاج الي دفاع وخصام قوله استفز فرعون تومه في المختار استفزه الخوف استخ-------------------------------------فه اه وني البيضاري فاستخف تومه لطلب منهم الخفة في مطاوعته او ناستخف احلامهم اه ورة الرخرف الايات57 تومث تاطاغوە فيما يريد من تكذيب موسي اءهم كاثوا قرما فسقين قلما ة اسثونا--------------------------------------------- اغضبونااتن ه ارفعللهم سلفا جمع سالف كخادم وخد------------م اي سابقين عبرةولا تلاخر بعدهم يتمثلون بحالهم فلا يقدمون علي مثل افعالهم ولمتا شرب جعل------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مريد متلا حين--------------- نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله	4266	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1830	false	-2194405386853238053	9	122	48	664	1624	300	قوله فلولا القي عليه اي من عند مرسله الذي يدعي انه الملك ---حقيقة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له استفز فرعون قومه المعني----------------- استخف فرعون عقول قومه فالقي عليهم تلك الشبه الواهية اتي اثبت بها الوهية نفسه وكذ------------------------------------------------------------------------------------------ب موسي ---فاطاعوه قوله ف------لما-- اسفونا اصله ااسفونا بهمزتين ابدلت الثانية الفا قوله اغضبونا اي حيث بالغوا في العناد والعصيان قوله انتقمنا منهم اي عاقبناهم قوله فاغرقناهم اجمعين تفسير للانتقام وقد اهلكوا بجنس ما تكبروا به ففيه اشارة الي ان من افتخر بشء وتعزز به غير الله اهلكه به قوله ومثلا معطوف علي سلفا والمراد بالاخرين المتاخرون في الزمان وهي الامة المحمدية قوله ولما ضرب ابن مريم مثلا سبب نزولها انه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله	1830	-7919821670108607479	200	159.5	152	872	22.935779571533203	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4267	true	-3821990870237665051	146	207	769	1100	1607	300	قوله ولما ضرب اين مريم مثلدم اي ضربه وجمله ابن الزبعري حين جادل رسول الله لما نزلت----------------------------------------------- الاية ذكرها الشارح فقال----------------------- اهذا لنا ولالهت-ا ام لجميع الامم فقال رسول الله هو لكم ولالهتكم ولجميع الاممء فقال اللمين خصتك ورب الكمبة اليست التصاري ي-بدون الم-يح راليهود يميدون عزيرا وبنوا مليح يعبدون الملايكة فان كان هولاه في النار فقد رضينا ان نكون نحن	4267	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1830	false	-2194405386853238053	103	173	574	942	1624	300	قوله ولما ضرب ابن مريم مثلا سبب نزولها ان-------------------------------ه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله الانبياء الاية قال عبد الله بن الزعبري وكان قبل ان يسلم اهذا لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال رسول الله هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم- فقال قد خصم---تك ورب الكعبة اليست النصاري يعبدون المسيح واليهود يعبدون عزيرا وبنو- مليح يعبدون الملاءكة فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن	1830	-7919821670108607479	249	399.5	198	404	61.633663177490234	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4269	true	-521330541555361467	126	276	713	1454	1566	300	بهمزة واحدة بعدها الف علي لفظ الخبر ولم يقرا به احد من السبعة فيما قرات به الا انه قد روي ان ورشا قرا كذلك في رواية ابي الازهري وهي تحتمل الاستفهام كالعامة وانما حذف اداة الاستفهام لدلالة ام عليها وهو كثر ويحتمل انه قراء خبرا محضاه وحينثذ تكون ام منقطعة فتقدر ببل والهمرة واما الجماعة فهي عندهم متصلة لقوله ام هو علي قراءة العامة عطف حلي الهتتا وهو من عطف المفردات التقدير االهتا ام مو خير اي ايهما خير وعلي قرامة ورش يكون هو مبتدا وخبره محذوف تقديره بل امو خير ليست ام ينشد عاطفة اه قوله فترضي ان تكون الخ---- تفريع علي الشق الثاني توله الا جدلا اي لا لطلب الحق حتي يرجعوا له عند ظهوره وبيانه اه ابو السعود وفي السمين الا جدلا مفعول من اجله اي لاجل الجدل والمراء لا لاظهار الحق وقيل هر مصدر في موضح الحال اي الا مجادلين اه قوله لعلسهم ان ما اي	4269	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1830	false	-2194405386853238053	268	300	1470	1624	1624	300	بهمزة واحدة بعدها الف علي لفظ الخبر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فترضي ان تكون الخ هذا تفريغ علي الشق الثاني قوله الا ج---------------------------------------------------------------------------------دلا مفعول من اجله اي لاجل الجدل والمراء ق------------------------------------------------------------وله لعل-هم ان ما اي-	1830	-7919821670108607479	146	250.5	116	745	19.597314834594727	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4274	true	-6710275165521155454	54	267	301	1454	1624	300	-----------باريعة امور الاول نفي الخوف والثاني نفي الحزن والثالث الامر بدخول الجنة والرابع البشارة بالسرور ني قوله تحبرود اهشيختا وقرا ابو بكر عن عاصم يا عبادي لا خوف بفتح الياء والاخوان واين كثير وحفص بحذفها وملا ووقفا والباتون باثبانها ساكنة وترا المامة لا خوف بالرفع والتنوين اما---------------- مبتدا واما اسما لها وهو قليل وابن محيصن--- دون تنوين علي حذف مضاف وانتظاره تقديره لا خوف شء والحسن وابن ابي اسحاق بالفتح لا علي التبرتة وهي عندهم ايلغ اهسمين قوله وكانوا مسلمين اي مخلصين في امر الدين والجملة حال من الواو واتنت خبير بانه ورة الزخرف الاية 71 تسرون وتكرمون خبر المبتدا يطاف قلاهم يتاف بقصاع تن نهي والوار جمع كوب وهو اناء لا عروة له ليشرب الشارب من حيت شاء وفيها ما تشتهيه الانفش تلذذا وتلا لا منع عن العطف علي الصلة اي الذين امنوا مخلصين فير ان هذه العبارة اكد وابلغ فان كلمة كان تدل علي الاستمرار اهكرخي قوله زوجاتكم اي المءمنات قوله تسرون اي سرورا يظهر حباره بفتح الحاء وكسرها اي اثره علي وجوهكم اهكرخي وفي القاموس والحبر بفتحتين الاثر كالحبار بكسر اوله وفتح اه قوله يطاف عليهم الخ قبله محذوف تقديره فاذا دخلوها يطاف عليهم الخ اهشيختا قوله بقصاع قال الكساءي اعظم القصاع الجقنة ثم القصعة وهي تشب------------ع العشر ثم الصحقة وهي تشب----------------ع الخمسة ثم الميكلة وهي تشبع الرجلين او الثلاثة	4274	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1832	false	8235216200303137539	135	216	769	1225	1608	300	الله تعالي باربعة امور الاول نفي الخوف والثاني نفي الحزن والثالث الامر بدخول الجنة والرابع البشارة بالسرور في قوله تحبرون قوله لا خوف عليكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع والتنوين في قراءة العامة وهو مبتدا و عليكم خبره وقرء شذوذا بالضم والفتح دون تنوين قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكانوا مسلمين اي مخلصين في امر الدين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله زوجاتكم اي المءمنات قوله تسرون اي------ يظهر--------------------------- اثره علي وجوهكم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بقصاع جمع --------------------------------قصعة وهي الاناء الذي يشبع العشرة واكبر منها الجفنة والصحفة ما يشبع الخمسة --والماكلة ما يشب-ع الرجلين او الثلاثة	1832	-7919821670108607479	312	461.5	252	1211	25.763832092285156	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4275	true	-2304687884690668990	85	128	449	651	1537	300	يطوف علي ادناهم في الجنة منزلة سبعون الف غلام بسبعين الف صحفة من ذهب يغدي عليه بها في كل واحدة منها لون ليس--- في صاحبتها ياكل من اخرها كما ياكل من اولها ويجد طعم اخرها ك---------------------------------ما يجد طعم اولها لا يشبه بعضه بعضا	4275	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1832	false	8235216200303137539	218	269	1233	1470	1608	300	يطوف علي ادني اهل- الجنة منزلة سبعون الف غلام بسبعين الف صحفة من ذهب يغدي عليه بها في كل واحدة منها لون ليس له في صاحبتها ياكل من اخرها كما ياكل من اولها ويجد طعم اخرها كما ياكل من اولها ويجد طعم اخرها كما يجد طعم اولها لا يشبه بعضه بعضا	1832	-7919821670108607479	196	374.5	154	238	82.35294342041016	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4276	true	-8083470207116359611	98	287	479	1459	1526	300	قوله وفيها اي الجنة -----ما تشتهي- الانفس--- من الاشياء المعقولة والم-موعة ----------والملموسة زاء لهم بما منعوا انفسهم عنه من الشهوات في الدنيا وتلذ الاعين اي من الاشياء المبصرة التي اعلاها النظر الي وجهه الكريم جزاء ما تحملوه من مشاق الاشتياق وروي ان رجلا قال يا رسول الله اقي الجنة خيل فاني احب الخيل فقال ان يدخلك الله الجنة فلا تشاء ان تركب فرسا من ياقوتة حمراء فتطير بك في اي الجنة شنت الا فعلت فقال اعرابي يا رمول الله افي الجنة ايل فاني احب الابل فقال لايا اعرابي ان ادخلك الله الجنة اصبت فيها ما اشتهت ---ك وللت عينك اللخطيب وقرا نافع وابن هامر وحفص تشتهيه باثبات العاند علي الموصول كقوله الذي يتخبطة الشيطان البقرة والباقون بحذفه كقوله اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وهذه القراءة شبيهة بقوله وما عمته ايديهم ي وتد تقدم ذلك في يس وهذه الهاء في هذه الورة رت فن مصاحف الدينة والشام وحذفت من غيرها اهمين ت-------------------------------------------------وله تللقا اي فهي شهوة للة لا شهوة جوع او عطش وقوله نظرا اي ومن--ه النظر الي وجه----ه الكريم اهخطيب قوله وتلك الجتة مبتدا وخبر ونيه الخ-ات من الغيبة الي الخطاب للتشريف والمخاطب-------------------------------------------------------------------------- كل واحد من اهل الجنة	4276	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1833	false	4878994267775911974	29	162	162	870	1602	300	قوله وفيها اي الجنة قوله ما تشتهيه الانفس اي من الاشياء المعقولة والمسموعة والمنظورة والملموسة والمذوقة والمشمومة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رجلا قال يا رسول الله افي الجنة خيل فاني احب الخيل فقال ان يدخلك الله الجنة فلا تشاء ان تركب فرسا من ياقوتة حمراء فتعير لك في اي الجنة شءت الا فعلت فقال اعرابي يا رسول الله -في الجنة ابل فاني احب الابل فقال --يا اعرابي ان ادخلك الله الجنة اصبت فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك --------و------------------------تشتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهاء واحدة اثنتين بينهما الياء قراءتان سبعيتان قوله تلذذا اي بطعامها وشرابها لا عن------ عطش ق-وله نظرا اي واعظمه النظر الي وجه الله الكريم 437277 قوله وتلك الجنة مبتدا وخبر وفيه التفات من الغيبة الي الخطاب --تشريفا لها وتعظيما لقدرها ولم يقل وتلكمو الجنة ليكون مناسبا لقوله اورثتموها اشارة الي ان كل واحد من اهل الجنة	1833	-7919821670108607479	492	673.0	389	1133	43.424537658691406	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4278	true	1428921591684901656	44	189	232	988	1554	300	ثارة فيستغيثون ا-ري قو----------------له ولكن كانوا هم الظالمين العامة علي الياء------- خبرا لكان و-هم اما- فصل واما توكيد وترا عبد الله وابو زيد التحويان الظالمون علي ان هم----------- مبتدا والظالمون خر-- والجملة خبر كمان وهي الغة ن قوله وتادوا اي يتادون والاتيان بالماضي علي حد اتي امر الله اه شيخنا قوله هو خازن النار اي رتيس خزنتها الماضي عليهم كلامه ومبله في وسط التار ونيها --ور تمر عليها ملالكة العذاب فهو يري اقصاها كماي-ري ادناها اهقرطبي قوله اليقض علينا ربك ا----------------------------------------ي سل ربك ان يقضي عليتا من قضي عليه اذا اماته وهو لا ينافي ابلاسهم فانه جءار وتمن اللموت من قرط الشددة اعبضاوي قوله لبتا-- اي لش-تريح مما نحن فيه اهابو السعود قوله بعد الف سنة وقيل --------------بعد ماتة سنة وقيل بعد اربعين سثة اهخازن دالسنة ثلاثمالة وسستون يوما واليوم كالف منة مسا تعدون اهقرطبي ورة الزخرف الايات 81 س2 كثت مقيمون في المذاب دا-ما	4278	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1834	false	1429315276705830288	29	149	159	803	1566	300	تارة ويستغيثون اخري فاحوالهم مختلفة قوله ولكن كانوا هم الظالمين العامة علي نصب الظالمين خبرا لكان و هم ضمير فصل وقرء شذوذا الظالمون بالرفع ع-------------------------لي ان هم ضمير منفصل مبتدا والظالمون خبره والجملة خبر ك------------ان قوله ونادوا التعبير----------- بالماضي لتحقق الحصول ق----------------وله هو خازن النار اي كير- خزنتها ومجلسه--------------------- وسط النار وفيها جسور تمر عليها ملاءكة العذاب فهو يري اقصاها كما يري ادناها-------- قوله -ليقض علينا ربك اللام للدعاء ويقض مجزوم بحذف الياء والمعني سل ربك ان يميتنا فهو من قضي عليه اذا ا-----------------------------------------------------------------ماته قوله ليمتنا اي لنستريح مما نحن فيه ق-------------وله بعد الف سنة هذا احد اقوال وقيل بعد ماءة سنة وقيل بعد اربعين سنة و-------السنة ثلاثماءة و-ستون يوما واليوم كالف سنة مما تعدون قوله------------------------------- مقيمون في العذاب داءما	1834	-7919821670108607479	442	635.0	343	856	51.63551330566406	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4279	true	-4930710820956822800	3	172	11	928	1598	300	مالك لاعل النار اي ات---------------------كم ماكثون في النار لانا جثتاكم في الدنيا بالحق الخ وق----------------------وله كارهون اي لما فيه من منع الشهوات فلذلك تقولون انه لي بحق لاجل كراهتكم فقط لا لاجل ان في حقيقته نوعا من الخفاء اهخطيب وفي القرطبي قال ابن عباس ولكن اكثركم اي ولكن كلكم وقيل اراد بالاكثر الرءماء والقادة منهم واما الاتباع فما كان لهم اثراه قوله ام ايرموا امرا كلام مستانف ناع علي المشركين ما فعلوا من الكيد برسول الله وام منقطعة بمعني بل والهمزة فالاولي للانتقال من توبيخ اهل النار وحكاية حالهم الي حكاية جناية هءلاء المشركين والثانية للانكار اهابو السعود اي والتوبيخ اهخطيب قوله اسكموا امرا اي فالابرام الاتقان واصله القتل المحكم يقال ابرم الحبل اذا اتقن ف----------------تله اهخطيب والمراد الفتل الثاني واما الاول قيقال له سحل اه سمين وفي القاموس السجل ثوب لا يبرم غزله كالسحيل اه وفي المصباح وابرمت العقد ابراما احكمته فانبرم هو وابرمت الشء دبرته اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لهي كيد محمد اي كما ذكر- في قوله تعالي لا واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك الانفال الاية اهشيخنا قوله	4279	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1834	false	1429315276705830288	198	299	1042	1564	1566	300	مالك لاهل النار جار مجري العلة كانه قال انكم ماكثون--------- لانا جءناكم---------------- الخ ويكون معني اكثركم كلكم قوله كارهون اي لما فيه من منع الشهوات ف----------------------------كراهتكم له من اجل كونه مخالفا لهواكم وشهواتكم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ام ابرموا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا ----الابرام في الاصل الفت-----ل المحكم يقال ابرم الحبل اذا اتقن فتله ثانيا واما فتله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فيسمي سحلا ثم اطلق علي مطلق الاتقان والاحكام و ام منقطعة تفسر ببل والهمزة وهو انتقال من توبيخ اهل النار الي توبيخ الكفار علي بعض ما حصل منهم في الدنيا قوله ف-ي كيد محمد اي كما ذكره في قوله تعالي--- واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك الانفال الاية-------- قوله	1834	-7919821670108607479	249	197.5	198	1131	22.015914916992188	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4280	true	7420396101575213404	20	187	103	985	1563	300	قوله قل ان كان للرح-ن ولد اي ان صح وثبت ذلك يبرهان صحيح فانا اول من يعظم ذلك الولد ويسبقكم الي لاعت كما يعظم الرجل ولد الملك ومن المعلوم ان اللازم منتف فينتفي الملزوم اهزاده قول- لكن ثبت ان لا ولد له الخ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضاحه انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محالة في نف-ها فكان المعلق بها محالا مثلها فصورة الكلام وظاهره اثبات الكينونة والعبادة والمقصود منه تقيها علي ابلغ الوجوه واقواها ذكره الزمخشري اه سمين واشار الشارح بقوله لكن ثبت الخ الي ان هذا قياس اسشناءي وقد استني فيه نقيض المقدم بقوله لكن ثبت الخ فانتج نقيض التالي وهو قوله فانتفت عبادته لكن هذا الانشاج انما هو لخصوس المادة والا بالمقرر ان استثناء تقيض المقدم لا ينتج شيء-----------------------------------------ا لان رفع الملزوم لا يوجب رفع اللازم لجواز كونه اعم من الملزوم اه قوله الكرسي تقدم له هذا الصنيع فير مرة وهو معترض بما هو معلوم مشهور ان العرش فير الكرسي اهشيفتا قول يخوضوا ويلمبوا مجزومان في جواب الامر اهشختا قوله العلاب مفعول ثان ليو-صون ونيه متعلق بالعذاب وقوله	4280	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1835	false	2578453577142270702	18	111	102	587	1573	300	قوله قل ان كان للرحمن ولد اي ان صح وثبت ذلك ببرهان صحيح فانا اول من يعظم ذلك الولد ويعب------------------------------------------------------------------------------------ده قوله لكن ثبت ان لا ولد له اار بذلك الي ان قياس استثناءي وقد استثني فيه نقيض المقدم بقوله لكن ثبت الخ فانتج نقيض التالي وهو قوله فانتفت عبادته وايضاحه انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محالة في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فحصل نفيهم---------------------------------------------------ا علي ابلغ الوجوه واقواها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الكرسي المناسب ابقاء الاية علي ظاهرها لان---------------------------------------------- من المعلوم ا-----------------------------------------------------------------------ن العرش غير الكرسي قول--------------------------------------------------------ه العذاب مفعول ثان ليوعدون وفيه متعلق بالعذاب -قوله	1835	-7919821670108607479	304	341.0	239	1040	29.230770111083984	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4280	true	7420396101575213404	252	300	1328	1563	1563	300	وهو الذي هو في السماء اله-------------------------------------------------------- وهو في الارض ا--------له واتما حدف ----------------------------لطول الصلة بالمعمول فان الجار متعلق باله وتظيره ما انا بالذي قاءل لك سوء ا ولا يجوز ان يكون الجار والمجرور خبرا مقدما و-اله مبتدا مءخرا ولثلا تمري الجملة من رابط اذ تصير نظير جاء الذي-	4280	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1835	false	2578453577142270702	128	188	680	980	1573	300	وهو الذي هو في السماء الخ قدر الضمير اشارة الي ان العاءد محذوف وهو مبتدا و اله خبره و في السماء متعلق باله وانما حذف المبتدا لدلالة المعني عليه ولطول الصلة بالمعمول نظير قولك------------------ ما انا بالذي قاءل لك سوء-ا ولا يصح- ان يكون الجار والمجرور خبرا مقدما و اله مبتدا مءخرا -لءلا تعري الجملة عن رابط ن--------ظير جاء الذي	1835	-7919821670108607479	180	256.0	142	329	54.711246490478516	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4281	true	106825492106409377	188	277	1000	1498	1621	300	معبود فيهما والمغايرة انسا هي بين معبوديته في السماء ومعبوديته في الارض لان المعبودية من الامور الاضافية فيكفي التغاير فيها من احد الطرفين فاذا كان العابد في السماء غير العابد في الارض صدق ان معودية في السماء غير مبوديته في الارض مع ان المعبود واحد وفيه دلالة علي احتصاصه باستحقاق الالوهية فان التقديم يدل عملي الاحتصاص اهكرخي قوله ومنده علم الساعة اي علم وقت قيامها كما اشار له بقوله متي تقوم اهشيختا قوله والتاء اي علي سبيل الالتفات من التيية الي الخطاب -لتهديدهم وتقربهم وتريته اب شيختا قوله ولا	4281	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1835	false	2578453577142270702	244	300	1279	1573	1573	300	معبود والتقدير وهو--------------- معبود--- في السماء ومعبود--- في الارض ولا شك ا------------------------------------------------------------------ن العابد في السماء غير العابد في الارض والمعبو--------------------------------------------------د واحد ودفع ما يتوهم من ظاهر الاية ان الاله متعدد لان النكرة اذا اعيدت كانت غيرا قوله وع----نده علم الساعة اي علم وقت قيامها قو-----------------------------------له والتاء اي فهو -------التفات من الغيبة ل----لخطاب للتهديد والتقريع قو-----------------له ولا-	1835	-7919821670108607479	175	199.0	139	499	35.07014083862305	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4282	true	-5362503774536392811	49	280	258	1490	1592	300	اي الكفار تفسير للوار في يدعون وقوله لاحد----- اشار به الي ان مقعول الشفاعة محذوف وتوله الا من شهد بالحق مسشتني من الذين اي الا مبود شهد بالحق وقوله هم يعلمون الضمير عاءد علي من والجمع باعتبار معتاها وكذا الجمع في قول الشارح وهم عيس الخ اهشيختا تول وهم يعلمون بقلوبهم الخ وقيل وهم يسلمون ان الله عز وجل خلق عيسن والعزير والملاءكة يعلمون انهم عباده اهحازن قوله ولثن سالتهم اي العابدين مع ادعاءهم الشريك من خلقهم اي العابدين والمعبودين ا طيب قوله اليقولن الله جواب القسم وجواب الشرط محلوف علي القاعدة وانما يجون بذلك لتعذر الانكار لغاية بطلاته والاسم الكريم فاعل بدليل ليقولن خلقهن العزيز المليم الزخرف 11 سورة الزخرف الابات 8487 نون الرفع وواو الضمير نان يوقن يصرنون عن عبادة الله رقيلهه اي قول محمد النبي ونصبه علي المصدر بفعله المقدر اي وقال ينري اذ هتولاته قوم لا يوثرة قال تعالي تاصتخ فاعرض ضهم وقد سلنە منكم وهذا قبل ان يءمر بقثالهم تسرق يتلشرن بالياء والتاء تهديد لهم فما قيل من انه مبتدا خلاف الصواب اهكرخي قوله اي قوله محمد الني تفسير لكل من المضاف والمضاف اليه فالقليل بمعني القول والضير عاءد علي محمده وقوله ونصبه علي المصدر ---فالقول والقيل والقال والمقالة كلها مصادر بمعني واحد ------------------------جاعت------- علي هذه الاوزان وقوله اي وقال يا رب الاوضح ان يقول وقال قيله يا رب والنداء وما بعده معمول للقيل اي قال محمد قوله يا رب ان هولاء قوم لا يءمتون----- وقل	4282	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1836	false	-8090544670335471835	30	128	166	692	1593	300	اي الكفار تفسير للواو في يدعون قو-له لاحد قدره اشارة-- الي ان مفعول الشفاعة محذوف -قوله وهم يعلمو------------------------------------------------------------ن الضمير عاءد علي من والجمع باعتبار معناها قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولءن سالتهم اي العابدين مع ادعاء --ال--------------------------------------شريك قوله -ليقولن الله جواب القسم وجواب الشرط محذوف علي القاعدة قوله اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول محمد النب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تفسير لكل من المضاف والمضاف الي------------------------------------------ه وقوله ونصبه علي المصدر اي فالقول والقيل --------المقالة كلها مصادر بمعني واحد وفي قراءة سبعية ايضا بالجر اما عطفا علي الساعة او ان الواو للقسم والجواب اما محذوف والتقدير لافعلن بهم ما اريد او مذكور وهو-------------------- قوله------ ان هءلاء قوم لا يءمنون قوله وقل	1836	-7919821670108607479	370	582.5	295	1276	28.996864318847656	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4283	true	7798800759685078277	9	194	45	994	1547	300	العطف- علي الساعة والثاني ان الواو للقسم والجواب اما محذوف اي لان------علن بهم ما اريد او مذكور وهو قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون ذكره الزمخشريوترا الاعرج وابو قلابة ومجاهد والحسن بالرفع ونيه اوجه احدها الرفع عطنا علي علم الساعة بتقدير مضاف اي وعنده علم قيله ثم حذف واتيم هذا مقامه الثاني انه مرفوع بالابتداء والجملة من قوله يا رب ان هولاء الخ هو الخبر الثالث انه تدا وخبره محنوف تقديره وقيله كيت وكت مسموغ او متقبل اهمن السمين قوله وقل ملام سلام خبر مبتدا محذوف اي امري سلام اي ذر سلامة منكم و-ني الخطيب وقل سلام اي شاني الان متار كتكم بسلامتكم متي وسلامتي منكم اه فهذا تباعد وتبر- منهم فليس في الاية مشروعية السلام علي الكفار كما قيل فقول الشارح منكم رد لهذا القيل وقوله وهذا اي اي المدكور وهو قول فاصفح عنهم وقل سلام وقوله قبل ان يومر بتتالهم اي لهو مسرخ باية السيف وقوله تهديد لهم اي قوله فسوف يعلمون تهديد لهم اي وتسلية له وفي الشهاب هذا سلام متاركة لا سلام تحية فان اريد الكف عن القتال فهي منسوخة و------ان ا--ريد الكف عن مقابلتهم بالكلام فلا نسخ اه قو----------------------له والتاء -	4283	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1836	false	-8090544670335471835	102	175	562	939	1593	300	--عطفا علي الساعة او ا-----ن الواو للقسم والجواب اما محذوف والتقدير لافعلن بهم ما اريد او مذكور وهو قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقل س-----لام خبر -----لمحذوف اي شاني سلام اي ذو سلامة منكم ومني فهو--------------------------------------------------------------------- تباعد وتبرء منهم فليس في الاية مشروعية السلام علي الكفار قو----------------------------------------له وهذا------------------------------------------------ قبل ان يءمر بقتالهم اي فالاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخة ويحتمل ان المراد الكف عن مقابلتهم بالكلام فلا نسخ فيها 44 سورة الدخان 4414 قوله والكتاب	1836	-7919821670108607479	296	466.0	232	989	29.929222106933594	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4291	true	556293421802827101	52	212	292	1144	1596	300	----كغراب وجبال ورمان الغبار والجمع ادخنة ودواخن ودواخين اه ق---------------------------------------------------------------------------وله كه-ثة الدخان بين السماء والارض هذا هو المراد بالدخان هنا وهو احد اقوال ثلاثة ذكرها المفسرون احدما ان الدخان هو ما اصاب قريشا من الجوع بدعاء البي ححي كان الرجل يري بين السماء والارض دخانا فلما اشتد------ عليهم الجهد جاءه ابو سفيان ققال ها محمد جيت تامر بصلة الرحم وان قومك قد ملكوا فادع الله ان يكشف عنهم ---------------------وهذا قول ابن عباس ومقاتل ومجاهد واختيار القراء والرجاج وهو قول ابن مود وكان ينكر ان يكون الدخان غير هذا الذي اصابهم من شدة الجوع كالظلمة في ابصارهم القول الثاني ونقل عن علي وابن عباس ايضا وابن عمر وابي هريرة وزيد بن علي والحسن انه دخان------ يظهر في المالم في اخر الزمان يكون علامة علي قرب الساعة يملا ما بين المشرق والسغرب وما بين السماء والارض يمكث اربعين يوما وليلة -اما المءمن فيصيبه كالزكام واما الكافر نيصير كالسكران فيملا جوفه ويخرح من منخريه واذنيه ودبره وتكون الارض كلها كبيت اوقدت فيه النار	4291	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1838	false	4896329001898741150	13	165	73	884	1617	300	بوزن غراب وجب-ل ورمان الغبار والجمع ادخنه ودواخن ودواخين والتلاوة بوزن غراب قوله فاجدبت الارض اشار بذلك الي ان حصول مطلوبه فيهم بالفعل قوله كهيءة الدخان اشار بذلك الي انه ليس--- المراد -----------------حقيقة--------------------------------- الدخان بل راوا شيءا يشبهه من ضعف ابصارهم وهو قول ابن عباس ومقاتل ومجاهد وابن مسعود--- فلما اشتد الامر عليهم------ جاءه ابو سفيان فقال يا محمد جءت تامر بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله ان يكشف عنهم فدعا لهم بالمطر فنزل واستمر عليهم سبعة ايام حتي تضرروا من كثرته فجاء ابو سفيان وطلب منه-------------- ان يدعو برفعه فدعا فارتفع وقال ا-----------------------------------------------------------------------------بن عمر وابو هريرة وزيد بن علي والحسن انه دخان حقيقة يظهر في العالم في اخر الزمان يكون علامة علي قرب الساعة يملا ما بين المشرق والمغرب وما بين السماء والارض يمكث اربعين يوما وليلة واما المءمن فيصيبه كالزكام واما الكافر فيصير كالسكران فيملا جوفه ويخرج من منخريه واذنيه ودبره وتكون الارض كلها كبيت اوقد- فيه للنار	1838	-7919821670108607479	506	799.5	401	966	52.380950927734375	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4292	true	-5267735896679110693	117	300	599	1562	1562	300	قوله يفشي الناس صفة ثانية للدخان والمراد بهم قريش وامثالهم ممن --اصابه الجدب سورا الدخان الايات 15 العدا انا يومون مصدقون نبيك قال تعالي انل لم الذكري اي لا ينفعهم الايمان عند نزول المذاب وقد 4م وشول ثين بين الرسالة 1م تولوا صنه وقالوا معلك اي يعلمه القران بشر 4 و انا كاشترا الناب اي الجوع عنكم زمنا قليلا فكشف عنهم الݣرعابدودة بدهوة البي وهذا علي القول الاول الذي جري عليه الشارح في تفسير الدخان وعلي القول الثاني الذي حكاء غيره يكون المراد بالناس جميع الموجودين في ذلك الوقت من المءمتين والكافرين علي ما تقدم وعلي القول الثالث يكون المراد بهم كل من كان بمكة يوم الفتح من المءمنين والكافرين فان الغبار ارتفع علي رءوس الجميع اهمن القرطيي قول فقالوا مذا عذاب البم معطوف علي قوله فاجدبت الارض ويشير بهذا التقرير الي ان قوله هذا ------------------------------------عذاب اليم الي------------------ قوله مءمون في موضع نصب بقول محذوف اهكرخي توله اءي ل------هم الذكري خبر مقدم ولهم تبين له والذكري مبتدا مءخر وقوله وقد جاءهم الخ حال من لهم اهسمين اي كيف يتدكرون او من اين يتذكرون بذلك ويوفون بما وهدوه من الايمان عند كشف العذاب عهم--	4292	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1838	false	4896329001898741150	166	230	891	1239	1617	300	قوله يغشي الناس صفة ثانية للدخان والمراد بهم قريش وامثالهم علي ما قاله المفسر وعلي القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر يكون المراد بالناس جميع الموجودين في ذلك الوقت من ا---------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين والكفار قوله انا مءمنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وعد منهم بالايمان وقد اخلفوه وليس المراد انهم امنوا حقيقة ثم ارتدوا ق-----------------------------------------وله ا-ي لا ينفعهم الايمان-------------------------------------------------------- الخ الاوضح ان يقول اي لا ------------------------------------يوفون بما وعدوا من الايمان عند كشف العذاب عنهم	1838	-7919821670108607479	205	277.5	161	1027	19.96105194091797	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4296	true	4145047602713943620	115	197	628	1071	1591	300	جيدتان الاولي من اسريت والثانية من سريت قال تعالي سبحان الذي اسري بعيده الاسراء وقال ال------ليل اذا يسر الفجر اهكرخي والاسراء السير ليلا--------------------------- فذكر الليل تاكيد بغير اللفظ اهخطيب قوله اذا قطعته انت واصحابه فهدا تعليم له--- بما ينمله ني ميره قبل ان يسير وقبل ان يلج البحر وعبارة الخطيب واترك البحر اي اذا سرت بهم وتبعك -العدر ووصلت الي البحر وامرناك بضربه ودخلتم فيه ونجوتم منه فاترك- بحاله ولا تضربه بعصاك -ليل-حم يل ايقه علي حاله ليدخل- فرعون وقومه لينطبق عليهم	4296	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1840	false	-2817664691884509622	169	246	874	1302	1580	300	جيدتان الاولي من اسري- والثانية من سري- قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده الاسراء وقال تعالي واليل اذا يسر الفجر------- والاسراء السير ليلا والاسراء السير ليلا وحينءذ فذكر الليل تاكيد بغير اللفظ------- قوله اذا قطعته انت واصحابك هذ-ا تعليم لموسي بما يفعله في سيره قبل ان يسير والمعن---------------------------------------ي اذا سرت بهم وتبعك كالعدو ووصلت الي البحر وامرناك بضربه ودخلتم فيه ونجوتم منه فاتركه بحاله ولا تضربه بعصاك فليلتءم بل ابقه علي حاله ليدخله فرعون وقومه فينطبق عليهم	1840	-7919821670108607479	366	621.5	294	484	75.61983489990234	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4298	true	8499958319940327053	231	258	1266	1402	1643	300	من مءمن الا وله في السماء بابان باب يتزل منه رزقه وياب يدخل منه كلامه وعمله فاذا مات فقداه فيبكيان عليه وتلا فما بكت عليهم ال-ماء والارض	4298	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1841	false	2697707088949680179	151	178	821	958	1599	300	من مءمن الا وله في السماء بابان باب ينزل منه رزقه وباب يدخل منه كلامه وعمله فاذا مات فقدان فيبكيان عليه وتلا فما بكت عليهم السماء والارض	1841	-7919821670108607479	133	258.0	106	137	97.08029174804688	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4299	true	222677189532277170	27	79	138	408	1490	300	علي لاجله ولا صعد الي السماء عمل صالح تبكي عليهم لاجله وقا-------------------ل مجاهد ان السماء والارض يي-كيان علي المومن اربعين صياحا قال ابو يح-ي فعجبت من قوله فقال اتعجب وما للارض لا تبكي علي عد بع--رها بالركوع والسجود وما للسماء لا تبكي علي عبد- كان لتكبيره وتسبيحه فيها دوي كدوي التحل وقال	4299	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1841	false	2697707088949680179	171	221	920	1189	1599	300	عليه وتلا فما بكت------------------------- عليهم السماء والارض ويءيده ايضا قول مجاهد ان السماء والارض ليبكيان علي المءمن اربعين صباحا قال ابو يحيي فعجبت من قوله فقال اتعجب وما للارض لا تبكي علي عبد يعمرها بالركوع والسجود وما للسماء لا تبكي علي عبده كان لتكبيره وتسبيحه فيها دوي كدوي النحل وقيل	1841	-7919821670108607479	218	374.5	174	294	74.149658203125	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4300	true	906462133447948164	0	63	0	315	1547	300	الله------ عنهما احمر له افاق السماء اربمة اشهر قال يزيد واحمرارها بكاءها وقال محمد بن سيرين اخبرونا ان الحمرة التي تكون مع الشفق لم تكن حتي قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما و----قال سليمان القاضي مطرنا دما يوم---- الح-ين توله وما كانوا متظرين اي لما جاء وقت هلاكهم لم يمهلوا الي وقت اخر لتوبة وتدارك ر ا خطيب قوله ولقد تجينا بني	4300	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1841	false	2697707088949680179	243	295	1304	1574	1599	300	الله تعالي عنهما بكت عليه---- السماء وبكاها حمرت-----------------------ها وقول محمد بن سيرين اخبرونا ان الحمرة التي تكون مع الشفق لم تكن حتي قتل الحسين بن علي رضي الله تعالي عنه وقال سليمان القاضي مطرنا دما يوم قتل الحسين وقيل ان البكاء كناية عن عدم الاكتراث وعدم المبالاة بهم--------------------------------- قوله ولقد نجينا بني	1841	-7919821670108607479	181	260.0	140	330	54.84848403930664	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4301	true	218110333349034872	195	297	1056	1585	1600	300	قوله اليقولون اي جوابا لما قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حياة كما تقدمتكم موته كللك اهبيضاري سورة الدخان الايات 37 12 بي ما الموتة التي بعدها الحياة الا موتلنا الاوان اي وهم نطف وما تمحن ينتشرن بمبعوثين احياء بعد الثانية ناترايا اهنا احياء ان كنثر صيقين انا نبعث بعد موتتنا اي نحياء قال تعالي اثم خير ام قرم ثبه هو نبي او رجل صالح والزين ين تملهم من الامم واشار له الشارح بقوله التي بعدها الحياة نكانهم قالوا مسلم ان لنا موتة تعق-ها حياة لكن المراد بها الاولي وهي حال- النطفة لا الثانية التي ينقضي بها العمر فانها لا تعقبها حياة	4301	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1842	false	-1332737016277516551	180	235	971	1263	1613	300	قوله -ليقولون اي جوابا لما قيل لهم انكم تموتون----------------------------- موته تعقبها حياة دل عليه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم اموتا فاحيكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون البقرة --------------------------كانهم قالوا مسلم ان لنا موتة تعقبها حياة لكن المراد بها الاولي وهي حالة النطفة لا الثانية التي ينقضي بها العمر فانها لا تعقبها حياة	1842	-7919821670108607479	195	300.0	155	531	36.72316360473633	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4303	true	4197170659421842353	7	230	36	1149	1496	300	-انها مهاجر نبي اسمه احمد وقال شعرا -------------------------------اودعه عند املها ------وكانوا يتوارثونه كابرا عن كابر الي ان هاجر النبي لد--------------------عوه اليه ويقال كان الكتاب والشعر عند ابي ايوب خالد بن زيد وفيه سورة الدخان الايات 49 بكفرهم والمعني ليسوا اقوي منهم واهلكوا لنهم كانوا تخربين وماخلقنا الشمون والارض رما بينهما لنببب بخلق ذلك حال ما سلقتهتا وما بينهما الا مالعقي اي ع اان ن اللو باري الس وروي ابن اسحاق وغيره انه كان في الكتاب الذي كتبه---------------------------------------- اما بعد فاني امنت بك ويكتابك الذي ينزل عليك وانا علي دينك وستتك وامتت بربك ورب كل شء وامنت بكل ما جاه من ربك من شراتع الاسلام فان ادركتك فيها ونممت وان لم ادركك فاشفع لي ولا تنسني يوم القيامة فاني من امتك الاولين وبايمتك قبل مجيءك وانا علي ملتك وملة ابيك ابراهيم عليه السلام ثم ختم الكتاب ونقش علبه لله الامر من قبل ومن بعده وكتب علي عنوانه الي محمد بن عبد الله نبي الله ورسوله خاتم النبيين ورسول رب العالمين------------------- من تبع الاول وكان من اليوم الذي مات فيه تبع الي اليوم الذي بعث فيه الني-------------------- الف سنة لا يز-د ولا ينقص واخثل هل كان ثيا او ملكا فقال اب-------------------------ن عباس كان تبع نيا قال كمب كان تبع م------لكا من الملوك وكان قومه كهانا وكان معهم قوم من اعل الكتاب فامر الفريقين ان يقرب كل فريق منهم قربانا ففعلوا لتقبل قريان اهل الكتاب فاسلم	4303	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1843	false	9050438034076829916	3	219	21	1095	1518	300	بانها مهاجر نبي اسمه احمد فكف عنهما وكسا البيت بالحبرة وكتب كتابا واودعه عند اهل المدينة وكانوا يتوارثونه كابرا عن كابر الي ان هاجر النبي صلي الله عليه وسلم فدفعوه اليه -يقال ا-ن الكتاب ع-------ند ابي ايوب خالد بن زيد وفيه شهدت علي احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه رسول الله بارء النسم فلو مد عمري الي عمره لكنت وزيرا له وابن عم اما بعد فاني امنت بك وبكتابك الذي ينزل عليك وانا علي دينك وسنتك وامتت بربك ورب كل شء وامنت بكل ما جاء من ربك من شراع- الاسلام فان ادركتك فيها ونعمت وان لم ادركك فاشفع لي ولا تنسني يوم القيامة فاني من امتك الاولين وبايعتك قبل مجيءك واما علي ملتك وملة ابيك ابراهيم عليه السلام ثم ختم الكتاب ونقش عليه لله الامر من قبل ومن بعد و-كتب علي عنوانه الي محمد بن عبد الله نبي الله ورسوله خاتم النبيين ورسول رب العالمين صلي الله عليه وسلم من تبع الاول وكان من اليوم الذي مات فيه تبع الي اليوم الذي بعث فيه النبي صلي الله عليه وسلم الف سنة لا يزيد ولا ينقص قوله هو بني او رجل صالح او لحكاية الخلاف فالقول الاول لابن عباس والثاني لعاشة رضي الله عنهما وكان ملكا من الملوك وكان قومه كهانا وكان معهم قوم من اهل الكتاب فامر الفريقين ان يقرب كل فريق منهم قربانا ففعلوا فتقبل قربان اهل الكتاب فاسلم	1843	-7919821670108607479	788	1376.5	623	1282	61.46645736694336	136	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4305	true	-2161513860593836881	52	194	290	1021	1588	300	قوله اي محثين في ذلك اي لنا فيه حكمة وقد بي-ها بقو-------له لي-تدل به الخ اهشيخنا واشار بقوله اي محقين الي ان قوله الا بالحق في محل نصب علي الحال من الفاعل اله ر قوله لا يعلمون اي ليس عندهم علم بالكلية فنزل منزلة اللام اه شيخنا وفي الكرخي قوله لا يعلمون اي لقلة نظرهم ففيه تجهيل عظيم لمنكري الحشر وتوكيد لان اتكارهم يءدي الي ابطال الكاتنات باسرها وتحونه هينا وهو عند الله عظيم اهكرخي توله ان يوم الفصل الاضافة علي معتي في كما اشار له الشارح اهشيخنا والظاهر انها بمعني اللام لان ضابط الاولي ان يكون الثاني ظرفا للاول تحو مكر الليل قتامل قوله ميقاتهم اي كفار مكة وساءر الناس اه اي وقت موعدهم الذي ضرب لهم في الازل وانزلت به الكتب علي السنة الرسل اهخطيب قوله ا----------يوم لا يفتي مولما في المختار المولي الممتق و-المعتق واي--------------ن العم والناصر والجار وال-ليف	4305	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1844	false	-38964317400855157	7	70	31	373	1617	300	قوله اي محقين في ذلك اي لنا فيه حكمة وقد بينها المفسر بقوله ليستدل به-------------------------------------------------------------------------------------- ال--خ قوله لا يعلمون اي ليس عندهم علم بالكلية قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يوم الفصل الاضافة علي -------------------------------------------------معني اللام ق--------------------------------------------------------------وله ميقاتهم اي------------------------------- موعدهم والمراد جميع الخلق قوله للعذاب الداءم اي للكفار والنعيك الداءم للمءمنين قوله يوم لا يغني مولي------------ المولي يطلق علي المعتق بالكسر والفتح وابن العم والناصر والجار والحليف	1844	-7919821670108607479	224	320.5	175	766	29.242820739746094	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4306	true	-8039136803043489789	31	101	155	507	1587	300	ولا هم ينصرون---------------------------------------------- توكيد لقوله لا هنتي مولب عن مولي شثا فالمعن لا ينصر المءمن الكاقر ولو كان بيتهما في الدنيا علقة من قرابة او صداقة او غيرهما كما اشار له القرطبي قوله هانه يشفع الخ اشار الي ان الاسخت-اء متصل وعبارة السمين يجوز فيه اربعة اوجه احدها------------------------------------------- وهو قول الكساءي انه---------------- منقطع- اي ولكن من رحم الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه الي من ينفعهم من المخلوقين الثاني انه	4306	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1844	false	-38964317400855157	75	154	399	807	1617	300	ولا هم ينصرون الضمير للمولي وجمع باعتبار المعني وهذه الجملة توكيد لما قبلها والمعني ل--------------------ا ينصر------- الكافر ولو كان بينهم----------ا علقة من قرابة او صداقة او غيرهما 444252 قوله الا من رحم الله يصح ان يكو-----------ن الاستثناء متصلا والمعني لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانه يءذن لهم في الشفاعة فيشفعون لبعضهم وهو ما مشي عليه المفسر ويصح ان يكون منقطعا اي ولك- من رحم الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه الي من ينفعهم من المخلوقين --قوله انه	1844	-7919821670108607479	193	241.0	149	459	42.04793167114258	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4307	true	-3947611667629232615	172	263	920	1399	1596	300	قوله حال من المهل الاظهر انه حال من الطعام او الزقوم وعلي الاول فالعامل معتي النسبة كاته قيل انسبه اليه غالبا كما في قولك زيد اخوك شجاعا وشرط مجيثه من المفاف اليه علي الثاني موجود لان المضاف اليه كالجزء من المضاف اذ يجوز اسقاطه والاستغناء بالمضاف اليه في استقامة الكلام ولا يصح ان يكون حالا من المهل لان المراد وصف الطعام المشبه بالمهل بالغليان لا وصف المهل الستبه به لانه لا يتصف بهذا الوصف اهزاده وشهاب قوله اكنلي الحميم نمت لمصدر محدوف اي تغلي غليا مثل غلي الح-يم اه كرخي قوله	4307	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1844	false	-38964317400855157	264	300	1436	1617	1617	300	قوله حال من المهل الاظهر انه حال من --طعام لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد وصف الطعام المشبه بالمهل -الغليان لا وصف المهل---------- لانه لا يتصف ب-------------------ذلك قوله -كغلي الحميم صفة لمصدر محذوف اي تغلي غليا مثل غلي الحميم قوله---------	1844	-7919821670108607479	165	256.0	130	480	34.375	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4308	true	6960574524119030015	34	151	194	808	1574	300	الضخمة من --حديد لها راس مفلطح مهدم بها الحايا اه قوله ثم صبوا فوق راسه اي ل-كون المصوب محطا بج-يع ج-ده اهخطيب وقوله من عذاب الحميم من اضافة الصفة للموصوف او المسبب اللسبب ال شيتنا قوله اي من الح-يم الذي الخ--- فاذا صب عليه الح-يم فقد صب عليه عذابه وشدته وقوله فهو ابلغ الخ اي فان صب العلاب طريقه الاسمارة كقوله تعالي افرغ علينا صبرا البقرة فقد شبه العذاب بالمايع ثم خيل له بالصب اهكرخي قول ويقال له ذق الامر للاهانة به والوصف بالوصفين للتهكم والازدراء اهكرخي وفي السمين قوله ذق انك انت العزيز الكريم قرا الكساءي انك بالفتح -------علي معني العلة اي لانك وقيل تقديره ذق عذاب انك انت العزيز والباقون بالكر علي الاستثناف المفيد للعلة	4308	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1845	false	1816249745634057306	21	70	112	368	1568	300	الضخمة من الحديد لها راس ق-------------------------وله ثم صبوا فوق راسه اي ليكون محي------طا بجميع جسده ق--------ول------------------------------------------------------------------------ه من الحميم الذي الخ اي فاذا صب عليه الحميم فقد صب عليه عذابه وشدته -قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال له ذق الامر للاهانة والتحقير قوله ----------------------------------------------------------------------------------انك ب--فتح الهمزة علي معني التعليل وكسرها -------------------------------------------------علي الاستءناف المفيد للعلة	1845	-7919821670108607479	205	282.5	162	631	32.48811340332031	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4310	true	-1982881591732327802	199	295	1034	1542	1565	300	قول -عين جمع عيناء كحمراء علي حد قوله فعل لنحو احمر وحمرا فعين اصله -----ضم العين بوزن فعل لكنها كسرت------ لتصح الياء وكذا يقال في بيض اهشيختا قول بناء بيض تفسير للحور وقوله واسعات الاعين الخ تفسير لعين وهذا علي ما قاله القاضي من ان الحور البياض مطلقاء وجعل الزمخشري الحور بمعني شدة ب-اض العين وشدة صوادها وني القاموس الحور بالتحريك ان يشتد بياض------- العين ويسود موادها وتتدير حدقتها وترق جقونها وببيض ما حواليها اهكر خي ق-------وله يدعون حال من الهاء في زوجناهم ومفعوله محذوف كما قدره اهشيخنا وقوله لا يذوقون حال من الض-ير في امتين	4310	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1846	false	2708154993360266892	156	234	840	1252	1591	300	قوله عين جمع عيناء و-------------------------------------------اصله عين بضم العين وسكون الياء ف--كسرت العين لتصح الياء قوله بنس-----------------------اء بيض تفسير للحور وقوله واسعات الاعين تفس----ير لعين وه-ا علي ان المراد بالحو----------ر البياض مطلقا- وقيل الحور--------------- شدة بياض العين وشدة سوادها واختلف هل الافضل في الجنة نساء الدنيا او الحور العين والحق ان نساء الدنيا افضل لما روي ان الادميات افضل من الحور بسبعين ضعف قوله يدعون حال من الهاء في زوجناهم 445659 ق-------------------------وله لا يذوقون حال من الضمير في امنين	1846	-7919821670108607479	240	285.5	190	536	44.776119232177734	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4313	true	-2052951095848264460	90	158	460	819	1592	300	قوله ان في خلق السموات والارض البقرة وايضا التصريح به في المعطوف وهو قوله وفي خلقكم وحاصل ما ذكر ع-------------------نا من الدلاثل ستة علي ثلاث- فواصل----- الاولي ل-لمءمنين والثاتية -يوقنون والثالثة -يعقلون ووجه التغاير بينها ان المنصف من نفسه اذا -نظر في السم-وات والارض وانه لا بد لهما من صانع امن واذا نظر في حلق نفسه وتحوها ازداد ايمانا فايقن واذا نظر في ساءر الحوادث عقل----- واستحكم علمه	4313	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1847	false	608069808645448728	114	171	600	909	1549	300	قوله ان في---- السمو-ت والارض الخ----------------------------------------------------------- ذكر الله سبحانه وتعالي هنا من الدلاءل ستة ف-ي ثلاثة فواصل وختم الاولي بالمءمنين والثانية بيوقنون والثالثة بيعقلون ووجه التغاير------ ان الانسان------- اذا تامل في السماوات والارض وانه لا بد لهما من صانع امن واذا نظر في خلق نفسه ونحوها ازداد -يقينا------ واذا نظر في ساءر الحوادث كمل عقله واستحكم علمه	1847	-7919821670108607479	255	377.0	203	394	64.72080993652344	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4314	true	4777236441594962301	139	236	749	1271	1596	300	قول- لايات للمءمنين بالنصب بالكسرة باتفاق القراء لانه اسم ان واما----------- قوله ايات لقوم يوتنون وقوله ايات لقوم يمقلون ففي كل منهما قراء تان سبعيتان الرفع والنصب بالكسرة فاما الرفع فله وجهان احدهما ان يكون في خلقكم خبرا مقدماء وايات مبتدا مءخراء والجملة معطوق -علي جملة ان في السموات الخ فالمعطوف غير مءكد والممطوف عليه مءكد بان ال-------------ثاني ان يكون ايات معطوفا علي ايات الاولي باعتبار المحل قبل دخول الناسخ عند من يجوز ذلك واما النصب فمن وجهين ايضا احدهما ان يكون ايات معطوفا علي ايات الاول الذي هو اسم ان وقوله وفي خلقكم الخ معطوفا علي	4314	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1847	false	608069808645448728	210	275	1092	1429	1549	300	قوله لاي-ت للمءمنين بالنصب بالكسرة باتفاق القراء لانه اسم ان واما ما ياتي في قوله ءايت لقوم يوقنون و---- ءايت لقوم يعقلون ففيه-------- قراء-تان سبعيتان الرفع والنصب بالكسرة ف----الرفع علي ان قوله------------- في خلقكم خبر- مقدم و اي--ت مبتدا مءخر-- والجملة معطوفة علي جملة ان في -----------------------------------------------------السموت والارض والنصب علي ان اي-ت معطوف- علي ايات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول الذي هو اسم ان وقوله وفي خلقكم---- معطوف- علي	1847	-7919821670108607479	278	427.0	223	548	50.72992706298828	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4316	true	3328517406055662075	66	179	319	892	1493	300	قوله كان لم يسمعها اي كانه نخفف وحلف ضي----------ر الشان والجملة في موضيع الحال اي يصر حال كونه مثل غير السامع اه بيضاري قوله فبشره بعذاب الم اي علي اصراره و-----------البشارة علي الاصل فانها بحسب اصل اللغة عبارة عن الخبر الدي يءثر في بشرة الوجه سرورا او عبوسا او علي التهكم ان اريد المعني المتعارف وهو الخبر السار اهكرخي قوله واذا علم من اياتنا شييا اي اذا بلغه شء وعلم انه من اياتنا اهبيضاوي وفي القرطبي واذا علم من اياتنا شييا اتخذ-ها هروا--------- نحو قوله في الزقوم انه الزبد والتمر وقول- في خزنة جهنم ان كانوا تسعة هشر فانا القاهم وحدي اه قوله اسعدما هزوا في- الضمير المونت وجهان احدهما انه هاءد علي	4316	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1848	false	3064028160213938796	145	220	743	1118	1544	300	قوله كان لم يسمعها--- كان- مخففة علي حذف منها ضمير الشان والجملة اما مستانفة او------- حال قو------------------------------له فبشره بعذاب اليم سماه بشارة تهكما بهم لان ا-------------------------------------لبشارة هي الخبر ---------------------------------------------------------------------------------------السار 45913 ق-وله واذا علم من ءايتنا شيءا اي اذا بلغه شء وعلم انه من اياتن---------------------------------------------ا اتخذوها هزوا الخ وذلك نحو قوله في الزقوم انه الزبد والتمر وقوله في خزنة جهنم ان كانوا تسعة عشر فانا القاهم وحدي ق---وله اتخذها هزوا انث الضمير مه انه ع-----------------اءد علي	1848	-7919821670108607479	274	403.5	214	606	45.21452331542969	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4318	true	6125335662283914408	37	220	162	1045	1501	300	جميما كاينا منه تعالي او سخر لكم هذه الاشياء كاءتة منه مخلوقة اله ق-وله قل للذين -امن-------وا الخ اح-----------------------------------------------------------تلف في نزول هذه الاية فق--------------------------------ال ابن عباس نزلت في عمر ين الخطاب وذلك انهم نزلوا في فزوة بني المصطلق ------علي بثر يقال له المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامه ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر تعد علي طرف البثر نما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب الني وف--------------------رب ابي بكر فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر فاشتمل بسيقه يريد التوجه له فانزل الله هذه الاية نعلي هذا تكون مدنية و-------------------------------قال مقاتل ان رجلا من بني غفار شتم عمر ب-كة فهم عمر ان يبطش به فنزلت بالغفر والتجاوز وروي ميمون بن خيران ان فتحاص اليهودي لما نزل قوله تمالي من ذا اللي يقرض الله ترضا حسنا البقرة قال احتاج رب محمد فسمع ذلك عمر قاشتمل بسينه وخرج في طلبه نعث الي اله فرده وقال القرطبي والسدي نزلت في ناس من اصحاب رسول الله -------------------من اهل مكة كانرا في اذي كثير من المشركين قبل ان يءمروا بالجهاد فشكوا	4318	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1849	false	5016726039739210706	136	300	726	1531	1531	300	جميعا كاءنا منه تعالي قوله يتفكرون اي يتاملون في تلك الايات 451416 قوله قل للذين ءامنوا يغفروا الخ المراد بالغفر لهمن تحمل اذاهم وعدم مقابلتهم بمثل ما فعلوا واختلف في----- هذه الاية فقيل مدنية وعليه فسبب نزولها كما قال ابن عباس--------------------------- انهم كانوا في غزوة بني المصطلق نزلوا علي بءر يقال له المريسيع فارسل ا----لله بن ابي غلامه يس-تقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احد- يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه له ف-نز----لت هذه الا--------------------ية وقيل مكية وعليه فسبب نزولها كما قال مقاتل ان رجلا من بني غفار شتم عمر بمكة فهم عمر ان يبطش به فنزلت او كما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ---------السدي ان ناسا ----من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل مكة كانوا في اذي كثير من المشركين قبل ان يءمروا بالجهاد فشكوا-	1849	-7919821670108607479	550	874.0	430	1060	51.88679122924805	93	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4319	true	-5900894264264227666	114	206	607	1102	1611	300	---علي معشي قل لهم اغغروا فهو------------ جواب امر محدوف -دل عليه الكلام قاله علي بن عيسي واختاره ابن العربي اف قوله وهذا قبل الامر بجهادهم اي فهو منسوخ باية القتال قال الرازي وانما قالوا بالنسخ لانه يدخل تحت الغنران لا يقاتلوا ولا يقتلوا فلما امر الله بالقتل كان نسخا والا قرب ان يقا----------------------------------------------------------ل انه ----------------------ول علي ترك المنازعة وعلي التجاوز فيما يصدر عنهم من الكلمات المءذية اهخطيب قول- ليجري توما علة للامر بالقول او للقول المقدر الدال عليه الامر والقوم ---المءمنون او------------------------- الكافرون او كلا----هما فيكون التتكير---- للتعظيم او التحقير او التنويع	4319	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1850	false	4334143836987182597	68	159	362	853	1621	300	دل عليه قوله يغف------روا فهو مجزوم لكونه جواب امر محذوف والتقدير قل لهم اغفروا يغفروا ق-------------------------وله وهذا قبل الامر بجهادهم اي فهو منسوخ باية القتال وهذا علي انها مكية واما علي انها مدنية فالكف عم المنافقين خوف--------------------------------------------------- ان يقول المشركون ان محمدا يقتل اصحابه حتي جاء الاذن بتمييزهم وقيل انها ليست منسوخة بل هي محمول علي ترك المنازعة و----التجاوز فيما يصدر عنهم من الكلام -المءذي-------- قوله ليجزي قوما علة لما قبله------------------------------------- والقوم هم المءمنون وهو ما مشي عليه المفسر وقيل الكافرون وقيل كل منهما ف-----التنكير اما للتعظيم او التحقير او التنويع	1850	-7919821670108607479	247	279.0	201	628	39.33121109008789	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4324	true	8811894019360875628	104	203	595	1142	1669	300	والاجتراح الاكتساب--------------- ومنه الجوارح وقد تقدم في الماءدة وان نجملهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات الجاءية قال الكلبي الذين اجترحوا السييات عتبة وشيبة ابنا رييعة والوليد بن عتبة والذين امنوا وعملوا الصالحات علي وحمزة وعبيد- بن الحرث رضي الله عنهم حين يرزوا اليهم يوم يدر فقتلرهم وقيل نزلت ني توم من المشركين قالوا انهم يعطون في الاخرة خيرا مما يعطاء المءمن كما اخبر الرب عنهم في قوله ولثن رجعت الي ربي ان لي عنده للحستن فصلت 501ه قوله وسواء خير هذا علي تراءة الرنع وقرء في- السبع بنصبه --علي الحال من الضير مورة الجاثيةالايتان 22 ومعطوف والجملة-------------------------- بدل من الكاف	4324	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1852	false	-2949225966316271993	4	94	27	510	1601	300	بالاجتراح الاكتساب كما قال المفسر ومنه الجوارح قا--------------------------------------------------------------------ل الكلبي الذين اجترحوا السيءات عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة والذين امنوا وعملوا الصالحات علي وحمزة وعبيدة بن الحرث رضي الله عنهم حين برزوا اليهم يوم بدر فقتلوهم وقيل نزلت في يوم من المشركين قالوا انهم يعطون في الاخرة خيرا مما اعطاه المءمن كما اخبر الله عنهم في قوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت----- قوله -سواء خبر -اي علي قراءة الرفع وقرا بعض السبعة بالنصب علي الحال قوله---------------------------------- والجملة اي من المبتدا والخبر قوله بدل من الكاف	1852	-7919821670108607479	402	702.5	322	592	67.90540313720703	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4325	true	710017419596015667	14	209	79	1091	1580	300	قوله والجملة اي جملة المبتدا والخبر وقوله يدل من الكاف اي الداخلة علي الذين لانها في محل نصب علي انها مفعول ثان للجعل فهي اسم اي ان نجملهم امثال الذين امنوا الخ ثم ادلت منها الجملة لان الجسلة تقع مفعرلا ثانيا فكانت في حكم المفرد وهذا البدل بدل اشتمال او بدل كل اهكرخي قوله ان نجملهم في الاخرة في خير هذا محط الانكار والنفي قوله اي ليس الامر كذلك اي انا تجعلهم في الاخرة في خير كالمءمنين كما يظنون ويزعمون وكان الاولي للشارح- تقديم هذا علي قوله ساء ما يحكمون لانه من تمام ما قبله كما صع البيضاوي ونصه والمعني انكار ان پستووا بعد الممات في الكرامة او ترك المءاخذة كما استووا في الرزق والصمحة في الحياة ثم قال ساء ما ون وقوله بعد الممات يقتضي ان المراد بالموت ما بعده من مدة القبر ومدة القيامة وان المراء بالمميا حياة الدنياء وفي ابي السعود والمعني ام ح-بوا ان نجملهم كات-ين مثلهم حال كون الكل مستويا محياهم وسساتهم كلا لا يستوون في شء منهما فان هولاء في عز الايمان والطاعة وشرفهما في المحيا وفي رحمة الله تعالي ورضوانه في السمات واولتك في ذلك الكفر والمعاصي وهو انهسا في المحيا وفي لعنة الله والعذاب الخالد في الممات	4325	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1852	false	-2949225966316271993	84	171	458	921	1601	300	قوله والجملة اي من-- المبتدا والخبر -قوله بدل من الكاف اي الداخلة علي الموصول قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي ليس الامر كذلك اشار بذلك الي ان همزة الانكار للنفي----------------------- وكان المناسب للمفسر تقديم هذا علي قوله ساء ما يحكمون فانه مرتبط ب-ما ---------------------قبله والمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ام حسبوا ان نجعلهم كاءنين مثلهم------------- مستويا محياهم ومماتهم كلا لا يستوون في شء منه-ا فان هءلاء في عز الايمان والطاعة وشرفهما في المحيا وفي رحمة الله------ ورضوانه في الممات واولءك في ظل- الكفر والمعاصي وهو انهما في المحيا وفي لعنة الله والعذاب المخلد في الممات	1852	-7919821670108607479	387	644.5	307	1015	38.12807846069336	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4328	true	-1094922550166754919	75	259	394	1382	1582	300	الجاهلية يقولون الدهر هو الذي يهلكنا وهو الذي يحييتا ويسيتنا فنزلت هذه الاية وقال قطرب وما يهلكنا الا الموت وقال عكرمة اي وما يهلكنا الا الله وروي ابو هريرة عن رسول الله كان اهل الجاهلية يقولون وما يهلكتا الا الليل والنهار وهو الذي يحيينا ويميتنا فيسبون الدهر لقال الله تعالي يءذيني ابن ادم بسبب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار وفي الموطا عن ابي هريرة ان رسول الله قال لا يقولن احدكم يا حيبة الدهر فان الله هو الدهره وقد استدل بهاذا الحديث من قال ان الدهر من اسماء الله تعالي اه ومرادهم بهذا الحصر انكارا ان يكون الموت بواسطة ملك الموت وعبارة ابي السعود وكاتوا بزعمون ان المءثر في هلاك الانفن هو مرور الايام والليالي ويكرون ملك السوت وقيضه للارواح بامر الله تعالي ويضيفون الحوادث الي الدهر وا--------------------------لزمان اه قوله ومالهم بذلك---- المقول ---وهو قولهم ما هي الا حياتنا الدنيا الخ وفي الكرخي ما لهم بذلك من علم اي بتسبه الحوادث الي حركات الافلاك وما يتعلق بها علي الاستقلال اه قوله واضحات اي واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم اهكرخي قول ووماكان ح-تهم بالتصب خبر كان وقوله الا ان قالوا اس-ها	4328	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1854	false	7012071827261733933	47	143	240	755	1568	300	الجاهلية يقولون الدهر هو الذي يهلكنا وهو الذي يحيينا ويميتنا ولذلك رد عليهم بقوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------كان اهل الجاهلية يقولون وما يهلكنا الا الليل والنهار وهو الذي يحيينا ويميتنا فيسبون الدهر فقال تع-----الي يءذيني ابن ادم يس-ب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار والحاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان فرقة- من ا-------------------------------------------------------------------لكفار يسمونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدهرية ينسبون الفعل ضرا او نفعا للزمان فرد عليهم بما تقدم قوله المقول اي وهو قولهم ما هي الا حياتنا الدنيا الخ قو------------------------------------------------------------------------------------------------له واضحات اي ظاهرات قوله حال اي من ءايتنا قوله ما --------------كان حجتهم بالنصب خبر كان وقوله الا ان قالوا اسمها	1854	-7919821670108607479	369	536.0	295	1023	36.07038116455078	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4332	true	-5727701833664764364	60	277	310	1391	1516	300	قوله اتا كنا تستنسخ ما ك-تم تمملون اي نامر بنسخ ما كنتم تعملون قال علي رضي الله عنه ان -لله ملاءكة ينزلون كل يوم بشء فيكتبون فيه اعمال بني ادم وقال ابن عباس ان الله وكل ملاءكة مطهرين فيستون من ام الكتاب في رمضان كل يوم ما يكون من اعمال بني ادم العباد فيعارضون الحفظة علي العاد------------------------ كل خمين فيجدون ما جاء به الحفظة من اعمال العباد موافقة لما في ايديهم الذي استسخوه من ذلك الكتاب لا زيادة فيه ولا تقصان قال ابن عباس وهل يكون النسخ الا من كتاب وقال الحسن تستنسخ ما كتبت الحفظة علي بتي ادم لان الحفظة ترفع الي الخزنة صحاءف وقيل تحمل الحفظة كل يوم ما كتبوا علي العبد ثم اذا عادوا الي مكانهم نسخوا منه الحسنات والسيثات ولا تحول المباحات الي النسخة الثانية وقيل ان الملاءك-------ة اذا رفعت اعمال العباد الي الله عز وجل امر بان بن-ت عنده متها ما فيه ثواب او عقاب وستط من جانها ما لا ثواب فيه ولا عقاب اهقرطيي قوله نثبت ونحفظ اي نامر الملاتكة بنسخ ما كسم تمملون واثباته فلي المراد بالنغ ابطال شء واقامة اخر مقامه اذ ورد ان الملك اذا صعد بالعمل يومر بالمقابلة علي ما في اللوح اله كرخي قو-------------------------له فاما الدين امنوا الخا تقصيل للحمل المفهوم من قوله ينطق عليكم بالحق او لتجزون اب قوله جته قال البيضاو-----------ي رحمته التي من	4332	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1855	false	-1615455106102024472	112	227	601	1165	1558	300	قوله انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون قيل معنا---------------------------------------ه ان الله ملا-----------------------------------------------------------------------------ءكة مطهرين ينسخون من ام الكتاب في رمضان كل يوم ما يكون من اعمال بني ادم في------------------------ العام كله ويعرضونه علي الحفظة كل خميس فيجدون ما كت--به الحفظة علي بني ادم---- موافقا لما في ايديهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الملاءكة الحفظة اذا رفعت اعمال العباد الي الله عز وجل امر بان يثبت عنده منها ما فيه ثواب او عقاب ويسقط-------- ما لا ثواب فيه ولا عقاب ق--------وله نثبت ونحفظ اي ف--------------------------------------------المراد بالنسخ الاثبات والنقل اما من----------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ او من صحف الكتبة كما علمت قوله فاما الذين امنوا الخ تف-صيل ل--ما اجم---ل في قوله اليوم ---------------تجزون ما كنتم تعملون قوله فيدخلهم ربهم في رحمته ا--ي مع	1855	-7919821670108607479	392	554.5	299	1151	34.057342529296875	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4334	true	-8195529059557296091	17	139	98	713	1573	300	في قوله ان هي الا حياتنا الدنيا الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرقة كاتت تشك وتتحير- فيه وهم المذكورون في هذه الاية اهزادة قوله قال المبرد الخ اشار به الي ان هذه الاية لا بد فيها من تاويل لان المصدر الذي وتع مءكدا لا يجوز ان يقع--------------------------- استثناء مفرغا فلا يقال ما ضربت الا ضربا لعدم الفاءدة فيه لكونه بمنزلة ان يقال ما ضربت الا ضربت وقد تقرر في التحو انه يجوز تفريع العامل لما بعده من جيع- المعمولات الا المفعول المطلق فلا يقال ما قننت الا ظن-ا لاتحاد مورد النفي والاثبات وهو الظن والحصر انما يتصور حين تغاير مورديهما فالمصف ذكره في تاويل ال-----------اية مورد النفي محذوف وهو كون المتكلم علي فعل من الافمال فهذا هو مورد النفي ومورد الاثبات كوله يظن ظنا فكلمة الا	4334	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1856	false	-4809793677326100565	119	226	589	1153	1530	300	في قوله ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون فان ما تقدم اثبت انهم جازمون بعدم البعث وهنا افاد انهم شاكون فيه ويمكن الجواب بان الكفار لعلهم افترقوا فرقتين فرقة جازمة بنفي البعث وفرقة ----------متحيرة فيه ق----------------------------------وله قال المب------------------------------------------------------------در الخ جواب -----عما يقال ان ظاهر الاية وقوع المفعول المطلق استثناء مفرغا مع ان الم-----------------------------------------------------------------------------قرر في النحو انه يجوز تفريغ العامل لما بعده من جميع المعمولات الا المفعول المطلق فلا يقال ما ضربت الا ضربا لاتحاد مورد النفي والاثبات لانه يصير في قوة ما ضربت الا ضربت ولا فاءدة في ذلك فاجاب المفسر بان الاية مءولة بان مورد النفي محذوف تقديره نحن------------------------------------------- ومورد الاثبات كونه نظن ظنا فكلمة الا	1856	-7919821670108607479	272	364.0	214	793	34.30012512207031	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4335	true	5185889483430166696	182	238	953	1246	1613	300	قوله ورب بدل اي في المواضع الثلاثة قال السمين قرا العامة رب في الثلاثة بالجر تبعا للجلالة بيانا او بدلا او نعتا اهس قوله وله الكبرياء في السموات يجوز ان يكون في السموات متعلقا بمحذوف حالا ---------------------------من ال----------------------------------------------------------------------كبرياء وان يتعلق بما تعلق به الظرف الاول لوقوعه خبراء يجوز------------------ ان يتعلق بنفس الكبرياء لانه مصدر قال ابو -	4335	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1857	false	-1561638035808308056	138	203	750	1109	1591	300	قوله ورب بدل اي في المواضع الثلاثة ويصح ان يكون نعتا للفظ ا------------------------لجلالة قو--------------------------له وله الكبرياء اي اثارها لان وصف الكبرياء قاءم بذاته تعالي وانما تظهر اثارها في السماوات والارض من التصرف والقهر فتصرفه سبحانه وتعالي في السماوات والارض وما فيهما من اثار كبرياءه سبحانه وتعالي لا يعلم قدره غيره ولا يبلغ الواصفون صفته قوله حال ويصح ان يتعلق بنفس الكبرياء لانه مصدر قوله وهو	1857	-7919821670108607479	117	111.5	95	409	28.60635757446289	15	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4342	true	4238637542546044535	102	193	527	977	1517	300	وما ادري ما يفعل بي ولا بكم يريد يوم القيامة--------------------------------------------------------------------- ولما نزلت---------- فرح المشركون واليهود والمنافقون وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بناء وانه لا نضل له علينا ولولا انه ابترع الذي يقوله من تلقاء نفسه لاخبره الذي بعثه بما يفعله به ننزلت ا------------------------------------------------ليغفر لك الله ما تقدم من ذتبك وما تاخر فتسخت هذه الاية وارفم الله انف الكفار وقالت الصحابة هع--ا لك يا رسول الله لقد بين الله لك ما يفعل بك فليت شعرنا ما هو فاعل بنا قنزلت البدخل العءمنين والمءمتات جنات تجري من تحتها	4342	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1859	false	-3640727239503298720	192	300	988	1531	1531	300	وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ما استفهامية مبتدا والجملة بعدها خبرها وهي معلقة لادري عن العمل فهي سادة مسد مفعوليها ولما نزلت هذه الاية فرح المشركون --------والمنافقون وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا- وانه لا فضل له علينا ولولا انه ابتدع الذي يقوله من تلقاء نفسه لاخبره الذي بعثه بما يفعله به فنسخت هذه الاية وارغم الله انف الكفار بنزول قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح الايات ف-------------------------قالت الصحابة هنيءا لك يا رسول الله لقد بين الله لك ما يفعل بك فليت شعرنا ما هو فاعل بنا فنزلت لي-دخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها-	1859	-7919821670108607479	373	652.0	292	579	64.42141723632812	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4349	true	4165043186893075406	202	279	1015	1379	1485	300	انه------- صحب النبي -------------------وهو ابن ثمان عشرة منة وال-بي -------------------ابن عشرين منة في تجارة الي الشام فنزلوا منزلا فيه سدرة فقمد النبي ل-------------------ي ظلها ومضي ابو بكر الي راهب هناك ي-اله عن الدين فقال له الراهب من الرجل الذي في ظل السدرة فقال هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ققال الراهب هذا والله نبي وما استظل تحتها يمد عيسي احد الا هذا وهو تبي اخر الزمان فرقع في قلب ابي بكر اليقين والتصديق وكان لا	4349	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1862	false	7985067070915948780	209	300	1071	1500	1500	300	ان ابا بكر صحب النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة والنبي صلي الله عليه وسلم ابن عشرين سنة في تجارة الي الشام فنزلوا منزلا فيه سدرة فقعد النبي صلي الله عليه وسلم في ظلها ومضي ابو بكر الي راهب هناك فساله عن الدين فقال له الراهب من الرجل الذي في ظل السدرة فقال هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فقال الراهب هذا والله نبي وما استظل تحتها بعد عيسي احد الا هذا وهو نبي اخر الزمان فوقع في قلب ابي بكر اليقين والتصديق وكان لا-	1862	-7919821670108607479	352	633.0	276	430	81.86046600341797	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4349	true	4165043186893075406	4	111	22	572	1485	300	قوله ان حملت به ستة اي من الشهور وكذا يقال فيما بعده وقوله ارضعته الباقي اي من الثلاثين شهرا وهو اربعة وعشرون او واحد وعشرون اشيخنا لكن المقرر في الفروع ان مدة الرضاع حولان مطلقا تامل-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قاية لجملة مقدرة اي معطوفة علي قول ار-------- مستانقة اهشيخنا توله اشده كل من اشده واربعين مفعولا للبلوغ اي بلغ وقت اشده وتمام اربعين سنة فحذف المضاف قال اكثر المفرين قي تفسير الاشد انه ثلاث وثلاثون سنة--- لان هذا الوقت هو الوقت الذي يكمل فيه بدن الانسان اهزاده تول قال رب الي اخره اخره هر قوله -اني من المسلمين اهشيخنا قوله نزل اي المذكور من قوله تعالي ووصينا الانسان الخ	4349	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1862	false	7985067070915948780	109	207	579	1061	1500	300	قوله ان حملت به ستة اي من الشهور-------------------- وقوله ارضعته الباقي اي من الثلاثين و-----هو اربعة وعشرون او -احد وعشرون قيل ان الاية عامة في كل انسان وقيل انها خاصة بمن نزلت في حقه وهو ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما روي ان امه حملت به تسعة اشهر وارضعته احدي وعشرين شهرا قوله غاية لجملة مقدرة اي معطوفة علي قوله ووضعته او مستانفة-------- قوله اقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاث وثلاثون سنة اي لان هذا الوقت هو الوقت الذي يكمل فيه بدن الانسان------- قوله ال--خ اي واخر-------ها قوله واني من المسلمين ق--------وله نزل اي المذكور من قوله تعالي ووصينا الانسان الخ	1862	-7919821670108607479	311	463.0	245	654	47.55351638793945	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4350	true	-1835155859273270731	62	140	313	699	1483	300	واختصه برسالته فامن به ابو بكر الصديق------------- وصدقه وهو ابن ثمان وثلاثين سنة فلما بلغ اربعين سثة دعا ربه عز-وجل فقال رب اوزهني الاية انتهت قوله امن به اي وعمره اذا ذاك ثمان وثلاثون سنة وعمر التبي اربعون سنة وقوله ثم امن-- ابواء اي ابوه ابو تحافة عثمان بن عامر بن عمرو----------------- وامه ام الخبر بتت صخر بن عمرو وقوله واين عبد الرح-ن ابوعتيق واسه محمد -كلهم ادركوا النبي------------------- ولم يجتمع هذا لاحد من الصحابة غير ابي بكر	4350	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1863	false	-7602009525052509697	20	92	101	450	1542	300	واختصه برسالته -امن به ابو بكر الصديق رضي الله عنه وصدقه وهو ابن ثمان وثلاثين سنة فلما بلغ اربعين سنة دعا ربه عز وجل فقال رب اوزعني الاية ق---------------------------------------------------------------------------وله ثم امنوا ابواه اي ابوه---------- عثمان بن عامر بن عمرو وكنيته ابو قحافة وامه ام الخير بنت صخر بن عمرو ق-وله وابن عبد الرحمن اي واسم----ه محمد وكلهم ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجتمع هذا لاحد من الصحابة غير ابي بكر	1863	-7919821670108607479	281	465.0	221	440	63.8636360168457	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4352	true	148238604102368956	66	232	335	1187	1541	300	نزلت في--- عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قبل اسلامه يرده ما سياتي من قوله تعالي اولتك الذين حق مليهم القول في ام فانه كان من افاضل المسلمين ومرواتهم وتد كذبت الصديقة من قال ذلك اهابو السعود والذي قال مبتدا خبره اولثك الذي -حق عليهم القول اهبيضاري ولما كان المبتدا مفردا لفظا والخبر جمما اشار الي تصحيح المطابقة بقوله اريد به الجن اي فهو متعدد معني وهو كاف في صحة الاحبار وقوله وفي قراءة اي سبعية بالادغام اي ادغام لام قال في لام الجر الكاءنة في لوالديه اه شيختا قوله بكسر الفاء اي مع التنوين وتركه وقوله ونتحها اي من غير تتوين فالقراءات ثلاث سبعية والهمزة في الكل مضمومة اهشخينا كوله بني مصدر عبارة السيوطي في سورة الاسراء مصدر وكتب عليه الكرخي هناك وهو مصدر اف يءف افا بمعني -تبا وتبحا او هو ----صوت يدل علي تضجر او اسم الفعل الدي هو اتضجر اه نجعل فيه احتمالات ثلاثا مصدر واسم صوت واسم فعل والشارح اشار لاثنين منها بقوله ب---ي مصدر وبقوله اتضحر منكما فنبه	4352	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1864	false	2208798165016191056	0	91	0	458	1563	300	نزلت في حق عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق-------- قبل اسلامه------------------------------------------------------------- فانه كان من افاضل الصحابة وخيارهم وق--د كذبت الصديقة من قال ذلك ويرده ا--يضا قوله تعال----------ي اولءك الذين حق عليهم القول الخ قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي قراء---------ة بالادغام اي وهي سبعية ايضا قو---------------------------------------له بكسر الفاء اي مع التنوين وتركه -قوله وفتحها اي من غير تنوين فالقراءات ثلاث سبعيات -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مصدر اف يءف افا بمعني نتنا وقبحا او هو اسم صوت يدل علي تضجر او اسم --فعل-------- اتضجر او اسم فعل اتضجر والمفسر ا---------------------------------شار لاثنين منها بقوله بمعني مصدر وبقوله اتضجر منكما قوله	1864	-7919821670108607479	352	531.0	275	864	40.74074172973633	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4353	true	-7812668164871348384	27	202	137	1079	1574	300	قوله اي نتنا النتن القذارة والراءحة الكريهة وفي المختار ما يقتضي ان اف معناه يرجع الي النتن والقذارة ولذلك فسر به الشارح لكن المراد اي كلام يءذيهما فيه كسر لخاطرمسا وقوله اتضجر مكما يشير به الي ان اللام بمعني من اهشيخنا قوله وني قراءة ا----ي سبعية بادغام اي ادغام نون الرفع في نون الوقاية اه شيخنا قوله ان اخرج هذا هو الموعود به ليصح تقدير الباء قبل ان وعدم تقديرها اهسمين قوله و-------------وقد خلت القرون ----------جملة حالية وكذا------------------------------------------------------------------------------------------- وهما يستغيثان الله اي يسالان -الله واستفاث-- يحدي بنفه تا--رة وبالياء تارة اخري وان كان ابن مالك زعم انه يتعدي بنفه فقط وعاب قول التحاة مستفاث به قلت لكنه لم يرد في الفران الا متعديا بنقسه----------- اذ تستغيثون ربكم الانقال-------------------------- فاستغاثه الذي من شيعته القصص و اان يستغيثرا يغاثرا الكهف اهسمين توله مما بستنيثان الله حال من قوه لوالديه وقوله يسالانه الغوث اي غوث-- ذلك الولد برجوعه الي الاسلام وهبارة ابي السعود يسالانه ان يقيثه ويوفقه للايمان قوويلك معمول لمقدر- قدره------- بقوله ويقولان---- وذلك الم-قدر حال من الفاعل في يستغيثان -----اي يستفيثان -----حال كونهما قاءلين الخ ويلك	4353	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1864	false	2208798165016191056	90	223	453	1179	1563	300	قوله اي نتنا النتن القذارة والراءحة الكريهة وهو كناية عن عدم الرضا بفعلهما وال----------------------------------------------------------------------------------------------تضجر منهما قوله وف-------------------------------------ي قراءة اي وهي سبعية ايضا قو---------------------------------------------له ان اخرج هذا هو الموعود به ----------والباء محذوفة اي بان اخرج وحذف الجار مع ان مطرد قوله وقد خلت القرون من قبلي الجملة حالية قوله ولم تخرج من القبور اي زعما منه ان الخروج من القبور لو كان صدقا لحصل قبل انقضاء الدنيا قوله وهما يستغيثان الله ا--علم ان مادة الاستغاثة تتعدي بنفسها تارة وبالباء----- اخري لكن لم ت-----------------------------------------------------------------------رد في القران الا متعدية بنفسها قال تعالي اذ تستغيثون ربكم الانفال وان يستغيثوا يغاثوا الكهف فاستغاثه الذي من شيعته القصص ق------------------------------------------------------------------------------وله يسالانه الغيث اي اغاثة ذلك الولد بتوفقيه ل---لاسلام قوله و-----------------------------------------------يلك معمول لمحذوف قدره المفسر بقوله ويقولون الخ وذلك المحذوف حال من --فاعل--- يستغيثان والمعني يستغيثان الله حال كونهما قاءلين---- ويلك	1864	-7919821670108607479	400	524.5	322	1127	35.49245834350586	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4358	true	7701131304604468338	46	98	237	513	1504	300	لبيان ان انذار هود لعاد وتع مثله للرسل السابق-ين عليه والمتاخرين عنه فاتتروا اممهم كما ازنر هود امته فصح قوله من بين يديه ومن خلفه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي من قبل هود الخ لف ونشر مرتب فالذي- قبله اربعة ادم وشيث وادريس ونوح والذي- بعده كصالح وابراهيم وامساعيل واسحاق وكذا ساءر انبياء بني اسراءيل	4358	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1866	false	2005872838445970993	135	207	727	1110	1587	300	لبيان ان انذار هود لعاد وقع وثله للرسل المتقدمين عليه والمتاخرين عنه ف---------------------------------------------------------------لم يكن مختصا بهود ويحتمل ان معني قوله وقد خلت النذر الخ اي مضي لك ذكرهم في القران مرارا فلا حاجة للاعادة فهو ذكر لباقي القصص اجمالا نظير قوله تقدم ومضي مثل الاولين الزخرف فتدبر قوله اي من قبل هود الخ لف ونشر مرتب والذين قبله اربعة ادم وشيث وادريس ونوح والذين بعده كصالح وابراهيم واسماعيل واسحاق و----ساءر------- بني اسراءيل	1866	-7919821670108607479	193	222.0	156	457	42.23194885253906	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4361	true	-7378673864984741980	65	300	339	1594	1594	300	قوله بدل--- ما اي او خبر مبتدا محذوف اي هي ريح وتوله فيها عذاب اليم الجملة صفة ر--يح وكذا قوله تدمر ان يكون استتنافا بل هو احين اهكرخي سورة الاحقاف الايتان 26 1 تقه مرت عليه پاترريها بارادته اي كل شء اراد اهلاكه بها--------------------------- فاهلكت رجالهم ونساءهم وصغارهم واموالهم بان طارت بذلك بين السماء والارض ومزقته وبقي هود ومن امن معه تاشبحرا لا يرح الا مزهم كذلك كما جزيناهم تجزي القوم الشترين غيرهم ولقد مكهم فيسما في الذي اد نافية او زاءدة يكتيلم يا اهل مكة فيه من القوة والمال قحتلنا قوله فاملكت رجالهم الخ قدر---- ليعطف عليه وقوله فاصبحوا الخ فهو معطوف علي هذا القر ا شيتا روي ان هودا لما احس بالريح اعترل بالمءمنين------- في الحظيرق وجاءت الر-------------------------------------------يح فامالت الاحقاف علي الكفرة فكانوا تحمتها سبع ليال وثمانية ايام-------------- ثم كشفت عنهم الرمل واحتملتهم فقذفتهم في البحر بيضاري وقوله وجاءت الريح فراوا ما كان حارجا من ديارهم من الرجال والمواشي تطيرهم الريح بين السماء والاض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ايوابهم تجاءت الريح فقلمت الابواب وصرعتهم وامالت عليهم الرمال فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله الريح فكشفت عنهم الرمال فاحشتهم ورمتهم في البحر اهزاده قوله وبقي هود ومن امن ممه وكانوا اربعة الاف وفي الخازن وقيل ان هودا عليه السلام لما اح بالريح خط عن نفسه وعلي من معه من المءمنين خطا فكانت الريح تمر بهم لينة باردة طيبة والريح التي تصيب قومه شديدة عاصغة مهلكة وهله معجزة عليمة لهود-	4361	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1867	false	7531157463340290471	115	227	602	1168	1554	300	قوله بدل من ما اي او خبر ل-----محذوف اي هي ريح قو-له فيها عذاب اليم الجملة صفة ل ريح وكذا قوله تدمر قوله-------------------------------------------------------------------------------------- اي كل شء اراد اهلاكه بها تفسير لقوله بامر ربها قوله فاهلكت رجالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر هذا ليعطف عليه -قوله فاصبحوا الخ------------------------------ روي ان هودا لما احس بالريح ا---خذ المءمنين ووضعهم في --حظيرة وقيل خط حولهم خطا فكانت الريح لا تعدو الخط وجاءت الريح فامالت الاحقاف علي الكفرة فكانوا تح-تها سبع ليال وثمانية ايام يسمع لهم انين ثم كشفت عنهم الرمل واحتملتهم فقذفتهم في البحر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبقي هود ومن امن معه اي وهم------ ا-----------------------------------------------------------------------------------------لاف وكانت الريح تاتي-هم لينة باردة طيبة والريخ التي تصيب قومه شديدة عاصفة مهلكة وهي- معجزة عظيم- لهود	1867	-7919821670108607479	425	669.5	338	1356	31.342182159423828	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4362	true	-507292516476038032	99	135	543	718	1604	300	قوله كما جزيناهم اي عادا قوله ولقد مكناهم اي مكنا عادا وقوله قي الذي اشار به الي ان ما موصولة فالمد فيها منفصل لان ان كلمة اخري اهشيخنا قوله نافية اي بمعني ما النافية ولم بءت	4362	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1867	false	7531157463340290471	270	296	1411	1530	1554	300	قوله كما جزيناهم اي عادا قوله ولقد مكناهم اي----- عادا -قوله في الذي اشار به الي ان ما موصولة ق------------------------------------------وله نافية اي بمعني ما-------- ولم يءت	1867	-7919821670108607479	116	199.5	90	175	66.28571319580078	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4363	true	-3750427867679205701	45	198	249	1039	1585	300	وجملنا لهم سمعا الخ وح-د السمع لانه لا يترك به----- الا الصرت وما يتبعه بغلاف البصر ت يدرك به----------------- اشياء كثيرة بعضها بالواسطة والفءاد يعم ادراي كل شء اه كرخي قوله وانتدة اي لمرفرا تلك النعم ويستدلوا بها علي مانحها ويواظبوا علي شكرها اه كرخي قوله من شء مفعول مطلق بزيادة من فهو منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها حركة حرف الجر الزاءد واشار لهذا بقوله اي شيءا من الاغناء اه شيخنا قوله مممولة لافتي الاولي لتفي اغتي فان المعلل هو النفي ا-----ي انتفي نفع هذه الحواس عنهم لانهم------ يجحدون الخ اهشيخنا قوله واشربت مني التعليل اشار في الكشاف الي تحقيقه بانه طرف اريد به التعليل كناية او مجازا لاستواء مءدي التعليل والظرف في قوله ضربته لاساءته وضربته اذ اساء لانك انما ضربته في هذا الوقت لوجود الاساءة فيه الا ان اذ وحيث غلبتا ان دون ساءر الظروف لي ذلك حتي كاد يلحق اها الوضية قوله ما حولكم الخطاب لاهل مكة اهبيضاوي قوله	4363	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1868	false	-2231154149175514272	28	100	155	526	1611	300	وجعلنا لهم سمعا الخ افرد السمع لان- ما يدرك به متحد وهو الصوت بخلاف ما بعده من الابصار والافءدة فانه يدرك بهما اشياء كثيرة قوله اي شيءا اشار بذ--------------------------------------------------لك الي ان------------------------------------------------------- من شء مفعول مطلق-------------- منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها حركة حرف الجر الزاءد قوله مع---------------------------------------------مولة لاغني ا----ي لنفيه---- فان التعليل ل--لنفي والمعني انتفي نفع هذه الحواس عنهم لانهم كانوا يجحدون الخ-------- قوله ولقد اهلكنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حولكم الخطاب لاهل مكة--------- قوله	1868	-7919821670108607479	247	340.5	193	824	29.97572898864746	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4365	true	-4407248228074394244	0	69	0	337	1529	300	عشر من التبوة لما ناله من قريش بعد موت ابي طالب وكان معه زيد بن حارثة قاقام به شهرا يدعو اشراف تقيف الي الله تعالي قلم يجيبوه واغروا به سفهامهم وعييدهم يسبونه ولما انصرف علية الصلاة والسلام عن اهل الطاءف راجما الي مكة نزل نخلة وهو موضع علي ليلة من مكة صرف الله ال ممة من جن نصيبين وكان عليه الصلاة والسلام قد قام في جواف الليل ليصلي الخ	4365	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1869	false	-8447033931534540012	153	219	762	1079	1479	300	عشر من النبوة لما ناله من قريش بعد موت ابي طالب وكان معه زيد بن حارثة فاقام به شهرا يدعو اشراف ثقيف الي الله تعالي فلم يجيبوه واغروا به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه ولما انصرف عليه الس--------لام عن اهل الطاءف راجعا الي مكة نزل نخلة وهو موضع علي ليلة من مكة صرف اليه سبعة-- من جن نصيبين وكان عليه الس--------لام قد قام في جوف- الليل -يصلي الخ	1869	-7919821670108607479	301	565.5	235	337	89.3175048828125	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4366	true	367726081248308056	56	129	294	652	1554	300	ذكروا في م-ب هذه الواقعة قولين احدهما ان الجن كانت تسترق السمع فلما رجم-------وا من السماء حين بعث النبي------------------- قالوا ما هذا الا لشء احدث في الارض فذهبوا فيها يطلبون------ وكان قد اتفق ان النبي -في السنة الحادية عشرة من النبوة لما ايس من اعل مكة خرج الي الطاءف يدعوهم الي الاملام فلم يجي-وه فانصرف راجما الي مكة فقام ببطن نخلة يقرا ن-------مر به نفر من جن نصي-ين كان ابليس قد بعثهم يطلبون	4366	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1869	false	-8447033931534540012	222	300	1096	1479	1479	300	ذكروا في سبب هذه الواقعة قولين احدهما ان الجن كانت تسترق السمع فلما رجموا ومنعوا من السماء حيث بعث النبي صلي الله عليه وسلم قالوا ما هذا الا -شء -حدث في الارض فذهبوا فيها يطلبون السبب وكان قد اتفق ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- لما ايس من اهل مكة خرج الي الطاءف يدعوهم الي الاسلام فلم يجيبوه فانصرف راجعا الي مكة فقام ببطن نخل- يقرا القران فمر به نفر من جن نصيبين كان ابليس قد بعثهم يطلبون-	1869	-7919821670108607479	321	540.5	253	401	80.04987335205078	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4366	true	367726081248308056	129	300	652	1554	1554	300	السبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم بالشهب فسمعوا القران فمرفوا--- ذلك هو السبب والقول الثاني ان ال-------------------------------------له امر رسوله------------------- ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله ويقرا عليهم القران قصرف الله اليه تفرا منهم يستمعون القران وي-ذرون قومهم وذلك لان الجن مكلقون لهم الثواب وعليهم العقاب ويدخلون الجنة وياكلون فيها ويشربون كالانس فانتهض النبي------------------- ذات ليلة وقال اني امرت ان اترا علي الجدة الليلة القران فايكم يتبعني فاطرقوا فتبعه عبد الله بن مسعود قال عبد الله بن مم-ود ولم يحضر معه احد غيري قال فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة دخل النبي شعبا يقال سورة الاحقاف الاية 29 بعضهم لبعض انيثوا اصغوا لاستماعه نلما ثع فرغ من قراءته ولواح رجعوا ال توبه له شعب الحجون وخط لي خطا وامرني ان اجلس فيه وقال لي لا تخرج حتي اعود اليك فانطلق حتي ومل اليهم فاف-تح القران فجعلت اري امثال التسور تهوي وسمعت لغطا شديدا حت- خفت علي نبي الله وغشيته ا-ودة كثيرة حالت بي-ني و-ينه---- لم اسمع صوته ثم طققوا يقطم-ون مثل قطع ال-حاب ذاهيين فقزع ال-بي منهم مع الفجر فانطلق الي فقال-	4366	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1870	false	3646458856073082227	0	169	0	897	1515	300	السبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم بالشهب فسمعوا القران فعرفوا ان ذلك هو السبب وعليه فلم يكن اجتماعه بالجن مقصودا للارسال ثانيهما ان الله امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله ويقرا عليهم القران فصرف الله اليه نفرا منهم يستمعون القران وينذرون قومهم وذلك لان الجن مكلفون لهم الثواب وعليهم العقاب ويدخلون الجنة وياكلون فيها ويشربون كالانس فانتهض النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة وقال اني امرت ان اقرا علي الجن- الليلة القران فايكم يتبعني فاطرقوا فتبعه عبد الله بن مسعود قال عبد الله بن مسعود ولم يحضر معه احد غيري قال فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة دخل النبي شعبا يقال------------------------------------------------------------------------------------------------- له شعب الحجون وخط لي خطا وامرني ان اجلس فيه وقال لي لا تخرج حتي اعود اليك فانطلق حتي وصل اليهم فافتتح القران فجعلت اري امثال النسور تهوي وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي نبي الله وغشيته اسودة كثيرة حالت بينني وبينه حتي لم اسمه صوته ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين ففرغ النبي منهم مع الفجر فانطلق الي فقال	1870	-7919821670108607479	771	1413.5	621	995	77.48743438720703	124	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4367	true	8010812639636700178	0	144	0	680	1510	300	لي قد نمت فقلت لا والله ولكني هممت ان اتي اليك لخوفي عليك فقال -لي ا-----------------لو خرجت لم امن عليك ان يتخطفك بعضهم فاوك-ك جن تصي-ين لقلت يا رسول الله سمعت لغطا شديدا فقال ان الجن اختصموا في قتيل قتل بينهم لتحاكمرا الي فقضيت بينهم بالحق وكانت عدة هءلاء الجن اثني عشر الفاه وروي عن انس قال كنت عند النبي------------------- وهو بظاهر المدينة اذ اقبل شيخ يتوكا علي مكازه فقال النبي------------------- انها لمشية جني ثم اتي فسلم علي البي فقال النبي اتها لنغمة جني1 فقال الشيخ اجل يا رسول الله فقال له النبي -------------------من اي الجن انت9 قال يا وسول الله اني هام بن هيم بن لاتيس بن ايليس فقال له التبي الا اري بينك وبين ابليس الا ابوين قال اجل يا رسول الله فقال له النبي 1كم اتي عليك من الممر ق-ال اكلت عمر الدنيا الا القليل كنت حين قتل هابيل غلاما ابن	4367	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1870	false	3646458856073082227	169	300	897	1515	1515	300	لي قد نمت فقلت لا والله ولكني هممت ان اتي اليك لخوفي عليك فقال صلي الله عليه وسلم له لو خرجت لم امن عليك ان يتخطفك بعضهم فاولءك جن نصيبين فقلت يا رسول الله سمعت لغطا شديدا فقال ان الجن اختصموا في قتيل قتل بينهم فتحاكموا الي فقضيت بينهم بالحق وكان- عدة هءلاء----- اثني عشر الفا- وروي عن انس قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو بظاهر المدينة اذ اقبل شيخ يتوكا علي عكازه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان-----------------------------------------------ها لنغمة جني- فقال الشيخ اجل يا رسول الله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اي الجن انت- قال------------- اني هام بن هيم بن لاقيس ب--------------------------------------ن ا-------------------------------بليس فقال له النبي -كم اتي عليك من العمر فقال اكلت عمر الدنيا الا القليل كنت حين قتل هابيل غلاما ابن-	1870	-7919821670108607479	528	916.0	414	758	69.65699005126953	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4367	true	8010812639636700178	144	296	680	1486	1510	300	اعوام نكنت اشرف عل- الاكام واصطاد الهام واورش- بين الانام فقال النبي بش- العمل فقال--- رسول الله دعني من المتب قاني ممن امن مع نوح عليه السلام وعاتبته في دعوته فيكي وابكاني وقال والله اني لمن النادمين واعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ولقيت هودا فعاتبته في دعوته فبكي وابكاني وقال والله اني لمن التادمين واعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ولقيت ابراه-م وام-ت به وكنت بينه وبين الارض اذ رمي ف---ي المتجتيق وكنت معه في النار اذ القي فيها وكنت مع يوسف اذ القي في الجب فسبقته الي قعره ولقيت موسي بن عمران بالمكان الاثير وكنت مع هيسي ابن مريم عليهما السلام فقال لي ان لقيت محمدا فاقرا عليه السلام قال انس فقال النبي -عليه السلام وعليك السلام يا هام ما حاجتك قا-ل ان موسي علمني التوراة وان عي-ي علمني الانجيل فعلمني القران قال انس فملمه النبي سورة------------------- الواقعة وعم يتساءلون واذا الشمس- كورت وقل يا ايها الكافرون وسورة الاخلاص والمعوذتين	4367	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1871	false	-8585913061604107517	0	155	0	820	1616	300	اعوام فكنت اشرف علي الاكام واصطاد الهام واجعله بين الانام فقال النبي بءس العمل فقال يا رسول الله دعني من العتب فاني ممن امن مع نوح عليه السلام وعاتبته في دعوته فبكي وابكاني وقال والله اني لمن النادمين واعوذ بالله ان اكون من الجاهلين واتيت هودا فعاتبته في دعوته فبكي وابكاني وقال والله اني لمن النادمين واعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ولقيت ابراهيم وامنت به وكنت بينه وبين الارض اذ رمي به في المنجنيق وكنت معه في النار اذ القي فيها وكنت مع يوسف اذ القي في الجب فسبقته الي قعره ولقيت موسي بن ع--------مران------- وكنت مع عيسي ابن مريم عليهما السلام فقال لي ان لقيت محمدا فاقر-----ه السلام قال انس فقال النبي وعليه السلام وعليك السلام يا هام ما حاجتك فقال ان موسي علمني التوراة وان عيسي علمني الانجيل فعلمني القران قال انس فعلمه النبي صلي الله عليه وسلم سوري الواقعة وعم يتساءلون واذا الشمسي كورت وقل يا ايها الكافرون وسورة الاخلاص والمعوذتين	1871	-7919821670108607479	763	1435.0	614	840	90.83333587646484	126	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4369	true	-8119200666367187609	24	231	139	1255	1610	300	والبدع وروي انهم ثلاثة اصناف --------ف لهم اج--ة يطيرون بها وصف -علي صورة الحياة والكلاب وصنف يحلون ويظمنون واختلف العلماء في مءمني الجن فقال قوم ليس لهم ثواب ----الا النجاة من النار وعليه ابو حن-فة وحكي عن الليث ت-----جاتهم من الثار يقال لهم كانوا ترابا مثل البهاتم وقال اخرون لهم الثواب علي الاحسان كما عليهم العقاب علي الاساءة وهذا هو الصحيح وعليه ابن عباس والاءمة الثلاثة فيدح--لون الجنة بياكلون ويشري---------ون وقال عر بن عبد العزيز انهم حول الجتة في ربض ورحاب ول-سوا فيها اه خازن قوله كالتوراة و---الانجيل والزيور وصف ابراهيم وغيرها اهخطيب قوله اي طريقه لعل المراد بالاسلام اللغوي اي الاستسلام و---الانقياد والمرد بطريقة الاعمال-------- كالصلاة والصوم وفي البيضاوي الي العقاءد والي طريق مستقيم اي الشراءع الفرعية ال قول يغفر لكم جواب الامر قوله لان منها المظالم اي مظالم العاد غير الحربيين قهي كحقوق الله تغفر بمجرد الاسلام من المظالم ولا تتوقف علي الاستحلال من المظلوم الحزبي اه شيتا قوله الا يرضا اصحابها في نسخة اربابها ول ومن لا يجب---- من شرطية قوله---------------------------- اولياء اولنك قد اجتمع ههتا همزتان مضمومتان من كلمتين وليس لها نظير في القران اي وجود لهما في محل مته -------غير هذا اه خطيب قوله اولتك الخ هذا اخر كلام الجن الذين س-عوا القران واما قوله او لم يروا الخ فهو من كلام -------	4369	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1872	false	2411547888181156752	0	134	0	749	1584	300	والبدع وروي انهم------ اصناف ثلاثة صنف لهم اجنحة يطيرون بها وصنف علي صورة الحيات والكلاب وصنف يحلون ويظعنون واختلف --------في مءمني الجن فقيل لا--------- ثواب لهم الا النجاة من النار وعليه ابو حنيفة و-------الليث وبعد نجاتهم من النار يقال لهم كونوا ترابا و------------قال -----------------------------------------------------------------------------------------الاءمة الثلاثة هم يدخلون الجنة وياكلون ويشربون ويتنعمون وقيل انهم يكونون---------- حول الجنة في ربض ورحاب وليسوا فهيا ق--------وله كالتوراة اي والانجيل والزبور------------ وغيرهما قو------له اي طريقه اي الاس-----------------------------لام وهو الانقياد وطريقه------- الاعمال الصالحة كالصلاة والصوم 463034 قوله-------------------------------------------------------- يغفر لكم جواب الامر قوله ويجركم اي يخلصكم وينجيكم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يجب الخ من شرطية وجوابها قوله فليس بمعجز الخ قوله اولياء اولءك هن----------ا همزتان مضمومتان من كلمة --وليس--------- في القران---------------- محل لاجتماعهما غير هذا-------- قوله اولءك الخ هذا اخر كلام الجن الذين سمعوا القران----- قوله او-لم يروا الخ رجوع لتوجيه الكلام	1872	-7919821670108607479	544	770.5	436	1210	44.95867919921875	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4372	true	1381947283959978187	56	225	290	1181	1581	300	اثنا عشر ن-يا ارسلوا الي بتي اسراءيل بالشام فعصوهم فاوحي الله تعالي الي الانبياء اني مرمل عذابي الي عصاة بني اسراءيل فشق ذلك علي المرسلين فاوحي الله اليهم اختاروا لانف-كم ان شس-م انزلت بكم العذاب وانجيت بني اسراءيل وان ش-تم -نجي-م وانزلت العذاب ببني اسراءيل فتشاوررا بينهم فاجتع رايهم علي ان ينزل بهم العذاب وينجي الله بني اسراءيل فانجي الله بني اسراءيل وانزل العذاب باولءك الرسل وذلك انه ملط عليهم ملوك الارض فعنهم من نشر بالمناش-ر ومنهم من سلخ جلدة راسه ووجهه ومنهم من صلب علي الخشب حتي مات ومنهم من احرق بالنار والله اعلم وقال الحسن اولو العزم اربعة ابراهيم وموسي وداود وعيسي فاما ابراهيم فقيل له اسلم قال اسلمت لرب العالمين ثم ابتلي في ماله وولده ووطته ونفسه فوجد صادقا وافيا في جميع ما ايتلي به واما موسي تعزمه حين قال له قومه انا لمدركون -قال كد ان معي ربي صب----هدين واما داود فاخطا خطيثة ننبه عليها فاقام يبكي اربعين سنه حتي نبتت من دموهه --شجرة فقعد تحت ظالها واما عيي نعزمه انه لم يجيع لينه علي	4372	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1873	false	-2715552490363687847	59	186	318	977	1569	300	اثنا عشر نبيا ارسلوا الي بني اسراءيل بالشام فعصوهم فاوحي الله ال------ي الانبياء اني مرسل عذابي الي عصاة بني اسراءيل فشق ذلك علي المرسلين فاوحي الله اليهم اختاروا لانفسكم ان شءتم انزلت بكم العذاب وانجيت بني اسراءيل وان شءتم انجيتم وانزلت العذاب ببني اسراءيل و------------------------------------------------------------------------------------------------انزل العذاب باولءك الرسل وذلك انه سلط عليهم ملوك الارض فمنهم من نشر بالمناشير ومنهم من سلخ جلدة را-ه ووجهه ومنهم من صلب علي الخشب حتي مات ومنهم من احرق بالنار وقيل----------------- اولو العزم اربعة ابراهيم صبر علي فقد نفسه وذبح نفسه وذبح -----------------------------------------------------ولده وموسي صبر علي اذي قومه ووثق برب--------------------------------ه حين قال له قومه انا لمدركون فقال كلا ان--- ربي معي سيهدين و----داود صبر علي البكاء من اجل خطيءت----------------ه حتي نب-ت من دموعه الشجر- فقعد تحت ظله وعيسي--------------- لم ي-ضع لبنة علي	1873	-7919821670108607479	532	853.5	423	905	58.78453063964844	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4373	true	-7328567430507612970	0	141	0	705	1516	300	فاعبروها ولا تعمروها فكان الله تمالي يقول لرسول الله اصبر ان كنت صادقا نيما ابتليت به مثل صبر ابراهيم واثقا بنف مولاك مثل موي مهتما بما سلف من هفواتك مثل اهتمام داود زاهدا في الدنيا مثل زهد عيسي ثم قيل في منسوخة باية السيف محكمة والاظهر انها منسوخة ان السورة مكية وذكر مقاتل ان هذه الاية نزلت علي رسول الله يوم احد فامره الله ان يصبر علي ما اصابه كما صبر اولو العزم من الرسل تسهيلا----------------------------- عليه وتشبيتا والله اعلم اهبحروفه قول---------ه ولم نجد له عزما اي صبرا قوله ك-------------------------------------------------------------صاحب الحوت اي في القلق والاستعجال قول-------------------------------------------------------------ه ولا ت-تعجل لهم اي لاجلهم فاللام لتمليل والمفعول محدرف كما قدره اهشخا ق-------------------وله قيل كانه ضجر الخ كذا في كثير من النسخ بلفظ كانه وصوابه حذفها كما عبر غيره فقال قيل انه ضجر الخ قوله فانه نازل بهم اي ولو في الاخرة اه قوله يوم	4373	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1873	false	-2715552490363687847	190	300	998	1569	1569	300	فاعبروها ولا تعمروها فكان الله تعالي يقول لنبيه كن-------------- صادقا------------------------------- واثقا بربك------------- مهتما بما سلف منك---------------------- زاهدا في الدنيا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولو العزم خمسة نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وهو المعتمد لانهم اصحاب الشراءع قوله ولم نجد له عزما اي تاما لان ارادتنا اكله من الشجرة غلبت ارادته عدم الاكل منها والا فكل نبي صاحب عزم غير انهم يتفاوتون فيه علي حساب مراتبهم قال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض البقرة قوله ولا تستعجل لهم اي لاجلهم-------------- والمفعول محذوف---- قدره المفسر بقوله نزول العذاب قوله قيل كانه ضجر الخ المناسب حذف كان كما في عبارة----------------------- غيره ق---------------------وله فانه نازل بهم اي ولو في الاخرة ق---وله يوم-	1873	-7919821670108607479	259	292.5	200	885	29.26553726196289	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4375	true	8365707781102806470	123	195	642	1021	1564	300	قوله الذين كفروا مبتدا وقوله اضل اعمالهم خبره قال بعضهم اول هذه السورة متعلق باخر سورة الاحقاف المتقدمة --كان قاءلا قال كيف يهلك القوم الفاسقون ولهم اعمال بر صالحة كاطعام الطعام ونحوه من الاعمال والله لا يضيع لعامل عمله ولو كان مثقال حبة من خير فاخبر بان 182 وره دا الايات 21 كاطعام الطعام وصلة الارحام-------------------- فلا يرون لها في الاخرة ثوابا ويجزون بها في الدنيا من فضله تعالي و------الدي ء امنوا	4375	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1874	false	-5930268393774420168	195	255	978	1309	1552	300	قوله الذين كفروا مبتدا وقوله اضل اعم-لهم خبره ومناسبة------ هذه الاية لاخر------------ الاحقاف ظاهرة وذلك كان قاءلا قال كيف يهلك القوم الفاسقون ولهم اعمال--- صالحة كاطعام الطعام ونحوه----------- والله لا يضيع اجر المحسنين فاجاب----------------------- بان الفاسقين هم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم وابطلها قوله فلا يرون لها في الاخرة ثوابا اي لقو--------------------له تعالي وقدمنا الي ما عملوا	1874	-7919821670108607479	207	269.5	165	407	50.85995101928711	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4376	true	-350692122037355133	235	292	1257	1574	1620	300	قوله ذلك مبتدا وقوله بان الذين الخ خبر قوله الشيطان وقيل الباطل الكفر والح---------------------ق الايمان التوحيد اه قرطبي قوله كذلك يضرب الله للناس ا-ثالهم--------------------- الضسير راجع للفريقين كما اشار له بقول ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر -----------------------الخ اشيختا ورة محمداالاية يبين احوالهم اي فالكافر يحبط عم------------------------------------له والمومن يغفر زلله تاذا لعي الزن كفروا فضرب الرقاي مصدر---------------------------- بدل من اللفظ بفعله اي	4376	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1875	false	8197950359892864021	117	223	625	1221	1627	300	قوله ذلك مبتدا وقوله بان الذين الخ خبر قوله الشيطان وقيل الباطل الكفر قوله الحق القران وقيل الحق الايمان ق-----------------وله كذلك يضرب الله للناس امثالهم المثل في الاصل القول الساءر المشبه مضر به بمورد كقولهم الصيف ضيعت اللبن والكلام علي البقر وليس مرادا هنا بل المراد الامور العجيبة تشبيها لها بالمثل في الغرابة المءدية الي التعجب واسم الاشارة عاءد علي ما بين في احوال المءمنين والكافرين 4749 قوله فاذا لقيتم الخ الفاء للفصيحة لكونها افصحت عن جواب شرط مقدر تقديره اذ علمتم احوال المءمنين وانهم احباب الله واحوال الكافرين وانهم اعداء الله فالواجب علي احباب الله ان يقاتلوا اعداء الله قوله بدل من اللفظ بفعله اي	1875	-7919821670108607479	164	205.0	130	613	26.75366973876953	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4380	true	4695340313302488351	11	119	59	661	1609	300	اي اهلها والي الثاني بقو------------------------له بان يسلم الكفار الخ فالمراد بوضبع الة القتال ترك القتال ولو كان الشخص متقلدا ب----------------------------------------------الته اهشيختا تو----------------------له وهذه غاية للقتل اي المذكور في قوله فضرب الرقاب وقوله والاسر اني المذكور في قوله فشدوا الوثاق اي كل متهما يتمر الي الاسلام او عقد الامان اهشيخنا قوله ما ذكر اي من القتل والاسر وما بعده من المن والفداء اهشتا قوله بغير قتال--- كالخسف قوله ولكن امركم به اي بالقتال والحرب ليبلو ويختبر بعضكم ببعض فيعلم المجاهدين والصابرين كما سياتي في قوله------------ ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد اهقرطي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما ينقمهم--- فالذي يتفعهم في الدنيا العمل الصالح والاخلاص فيه والذي ي-فعهم في الاخرة	4380	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1876	false	6766209324780561543	93	286	514	1540	1608	300	اي اهلها اشار بذلك الي ان الكلام علي حذف مضاف قوله بان يسلم الكفار اي- فالمراد بوض-ع الة القتال ترك القتال لانفضاض شوكة الكفر ففي الكلام استعارة تبعية حيث شبه ترك القتال بوضع الته واشتق من الوضع تضع بمعني تترك قوله وهذه غاية للقتل اي المذكور في قوله فضرب الرقاب وقوله والاسر ا-ي المذكور في قوله فشدوا الوثاق ق---------------------------------------------------وله ما ذكر اي من القتل والاسر وما بعدهما قو--------------------له بغير قتال اي كالخسف قوله-------------------------------- ليبلوا------ بعضكم ببعض اي ليظهر لعباده حال الصادق في الايمان من غيره قال تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد------- قوله والذين قتلوا مبتدا وقوله فلن يضل اعمالهم خبره قوله وفي قراءة قاتلوا اي وهي سبعية ايضا مفسرة للقراءات الاولي وحينءذ فليس المراد قتلوا بالفعل بل المراد قاتلوا قتلوا او لا قوله وقد فشا الخ الجملة حالية وقوله القتل ورد انهم سبعون وقوله والجراحات اي الكثير والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فهذا الوعد الحسن لكل من قاتل في سبيل الله لنصر دينه الي يوم القيامة قتل او جرح او سلم قوله فلن يضل اعمالهم اي سواء نشات منهم او تسببوا فيها قوله الي ما ينفعهم اي فالذي ينفعهم في الدنيا العمل الصالح والاخلاص فيه والذي ينفعهم في الاخرة	1876	-7919821670108607479	394	598.5	318	1145	34.41048049926758	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4380	true	4695340313302488351	154	220	854	1196	1609	300	قوله وما في الدنيا اي من الهداية واصلاح الحال -----لمن لم يقتل اي انما يتاتي ويحصل لمن لم يقتل وهذا جواب عما يقال كيف قال سيهديهم ويصلح بالهم يعني في الدنيا كما قال الشارح والغرض انهم ق-لوا في ميل الله وحييذ فكف بقال سيهديهم ويصلح بالهم في الدنياء وحاصل الجواب ا----------------------------------------------------------------ن المراد بالذين قتلوا الذين قاتلوا بدليل القراءة الاخري اعم من ان يقتلوا بالفعل او لا	4380	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1877	false	8894725847187469607	74	140	392	724	1565	300	قوله وما في الدنيا اي من الهداية واصلاح الحال وقوله ان لم يقتل------------------------------------- جواب عما يقال كيف قال سيهديهم ويصلح بالهم يعني في الدنيا مع ان الف----------رض انهم قتلوا بالفعل واجيب بان ذلك يحصل--------------------- في الدنيا ان لم يقتل وعبر بالذين قتلا تغليبا لهم او لانهم قتلوا حكما بالنية واجيب ايضا بان المراد بالذين قتلوا الذين وقع منهم القتال------------ اعم من ان يقتلوا بالفعل او لا	1877	-7919821670108607479	200	308.0	158	412	48.5436897277832	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4381	true	-5757177265632503416	108	179	565	933	1565	300	اي اذا دخلوها يقال لهم تفرقوا الي منازلكم فهم اعرف بمنازلهم من اهل الجممة اذا انصرفوا الي منازلهم قال معناه مجاهد واكثر المفرين وفي البخاري ما يدل علي صحة القول عن ابي سميد الخدري قال قال رسول الله ايخلص المزمنون من النار فيح-سون علي قنطرة بين الجنة والنار حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدي بمنزله في الجنة من منزله الذي كان في	4381	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1877	false	8894725847187469607	148	204	774	1071	1565	300	اي اذا دخلوها ي--------تفرقون الي منازلهم فهم اعرف لها -----من اهل الجمعة اذا انصرفوا الي منازلهم ويءيد هذا المعني قوله عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------------------------يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدي بمنزلة في الجنة من منزله الذي كان في	1877	-7919821670108607479	250	438.5	198	369	67.75067901611328	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4384	true	8454004209933361676	101	264	526	1350	1552	300	لهم اي لا ناصر لهم كما يءحذ مقابله وهذا لا يخالف قوله ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الانعام فان -----المولي فيه بمعثي المالك اي لا بمعني الناصر وقدتقدم في سورة الانعام الجمع بينهم اهكرخي قوله ان الله يدخل الذين امنوا الخ بيان لحكم- ولايته تعالي وشمرتها---- الاخروية اه ابو الود قول- اما تاكل الانعام الكاف في موضع نصب---- نعت لمصير محذوف علي مذهب اكثر المعربين تقديره اكلا كما تاكل الانعام او في موضع نصب علي الحال من ضمير المصبر علي مذمب سيبويه اي تاكلونه اي الاكل مشبه----ا كل الانعام اهكرخي قوله والنار مثوي لهم جملة مستانغة من مبتدا وخبر توله كاين الخ لما ضرب لهم مثلا بقوله افلم يسيروا الخ ولم ينفعهم ما تقدم من الدلاءل ضرب لنبيه مثلا تسلية له ققال وكاين-------- الخ قال ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خرج رسول الله ----------من مكة الي الغار التفت الي مكة وقال انت احب بلاد الله الي الله واحب بلاد الله الي ولو ان المشركين لم يخرجوني لم اخرج منكه فانزل الله تعالي هده الاية	4384	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1879	false	9071762973654065352	0	150	0	739	1525	300	لهم اي--- ناصر لهم ولا معين ولا مغيث واما قوله تعالي- ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الانعام فالمراد بالمول----------ي المالك فلم يحصل تناف قو------------------------------------------------له ان الله يدخل الذين امنوا الخ بيان لثمرة ولايته تعالي للمءمنين في الاخر--------------ة قوله كما تاكل الانعام الكاف في م-حل نصب اما نعت لمصدر م---------------------------حذوف اي اكلا -مثل اكل الانعا--------------------------------------------------------م او حا-ل اي اكلا حال كونه مثل اكل الانعام قول-------ه والنار مثوي -----------------------------------------------------لهم مبتدا او خبر 471314 قوله------------------------------------------------------------- وكاين من قرية الخ كاين مركبة من الكاف واين بمعني كم الخبرية وهي في محل رفع مبتدا و من قرية تمييز لها وقوله هي اشد صفة لقرية وقوله التي اخرجتك صفة ل قريتك وقوله اهلكناهم خبر المبتدا وسبب نزول هذه الاية انه لما خرج -صلي الله عليه وسلم من مكة الي الغار التفت الي مكة وقال انت احب بلاد الله الي الله واحب بلاد الله الي ولو ان المشركين لم يخرجوني لم اخرج منك------------ فنزلت هذه الاية	1879	-7919821670108607479	397	553.0	309	1035	38.357486724853516	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4385	true	-4841304262950101068	93	237	474	1238	1574	300	الثانية قوله اهلكناهم اي فكذلك نفعل باهل قريتك فاصتر كما صبر رسل اهل هءلاء القري اهخطيب قوله فلا ناصر لهم بيان لعدم خلاصهم من العذاب بواسطة الاعوان والانصار اثر بيان عدم علاصهم مته بانضهم والغاء لترتيب ذكر ما بالغير علي عدم ما بالدات وهو حكاية حال ماضية اهابر الود اذكان الظاهر ان يقال فلم يصرهم ناصر لان هذا اخبار عما مضي اه قول افمن كان علي بينة الخ استفهام انكار كما اشار له بقوله اي لا مماثلة بينهما وهذا شروع في تقرير وبيان حال فريقي المءمين- والكافرين وكون الاولين في اعلي عليين والاخرين في اسفل سافلين وبيان لعلة ما لكل منهما من الحال والهمزة --------للانكار والقاء للعطف علي مقدر يقتضية المقام والتقدير اليس الامر كما ذكر فان كان مستقرا علي حجة ظاهرة وبرهان بين كمن زين له الخ اابو السود قول واتي-------------------------------------عوا اهواءهم روعي في هذين الضميرين معني من كما روعي قيما تبلهما لفظها	4385	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1879	false	9071762973654065352	222	297	1097	1510	1525	300	المدينة قوله اهلكناهم اي فكذلك نفعل باهل قريتك فاصبر كما صبر رسل اهل تلك-- القري ق-------وله فلا ناصر لهم تفريع علي قوله اهلكناهم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن كان علي بينة الخ--------------------------------------------------------- شروع في -------بيان احوال---- المءمنين والكافرين------------------------------------------------------------------------------------ والهمزة داخلة علي محذوف والفاء عاطفة عليه ------------------والتقدير اليس الامر كما ذكر فمن كان علي بينة الخ والتعبير بعلي اشاري الي تمكنهم من الحجج والبراهين تمكن المستعلي من المستعلي عليه قوله واتبعوا اهواءهم فيه مراعاة----------- معني من كما روعي------------ لفظها	1879	-7919821670108607479	238	276.5	186	810	29.382715225219727	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4386	true	-5933254874104215191	145	285	753	1448	1519	300	قول-----ه فيها انهار وهذا ينبغي ان يمتنع اذ لا صاءد من الجملة الي المبتدا ولا ينفع كون الضمير عاءدا علي ما اضيف اليه المبتدا الرابع-------------------------------------------------- ان مثل الجنة مبتدا خيره كمن هر خالد في النار فقدره ابن عطية م-----------------------------ثل اهل الجنة كمن هو خالد فقدر حرف الانكار ومضافا ليصح وقدره الزمخشري كمثل جزاء من هو خال والجملة من قوله فيها انهار علي هذا فيها ثلاثة اوجه احدها1 هي حال من الجنة اي مستقرة فيها انهار الثاني انها خبر لمبتدا مضر-- اي هي فيها انهار كان تاءلا قال علام مثلها فقيل فيها انهار الثاك ان يكون تكرير الصلة لانها في حكمها الا تري انه يصح قولك التي فيها انها وانما عري من حرف الاتكار اه قول غير --------------اسن بالمد والقصر---------------- سبعيتان وقوله كضارب اي نفمله اسن يامن كضرب يضرب وقوله وحذر اي ففعله اسن ياسن كحذر يحذر اهشيتنا وقوله --اي غير	4386	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1880	false	-255911066385705517	86	187	467	977	1566	300	قوله خبره فيها انهار الخ فيه ان الخبر جملة حالية من رابط يعود علي المبتدا و-اجي--ب بان ال-خبر ع-------------------ين المبتدا في المعني وحينءذ فلا يحتاج لرابط وهذا اسهل الاعاريب وقيل ان مثل الجنة مبتدا خبره كمن هو خالد في النار وفي الكلام حذف مضاف وهمزة الانكار والتقدير امثل اهل الجن-----------------------------------------------------------------ة كمن هو خالد في النار وقوله فيها انهار اما------------------------------ حال من الجنة او------------------------------ خبر لمبتدا محذوف اي هي فيها انهار وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل غير ذلك قوله غير ءاسن بالمد والقصر اي وهما قراءتان سبعيتان ق-وله كضارب اي ففعله اسن ياسن كضرب يضرب وقوله وحذر اي ففعله اسن ياسن كحذر يحذر ---------قوله لم يتغير	1880	-7919821670108607479	298	340.0	230	813	36.65436553955078	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4387	true	6143778222856409376	48	95	223	461	1527	300	توله لم يتفير طعمه اي فلا يعود حامضا ولا قارصا ولا ما يكره من الطعوم اهخازن قوله للة للشاربين اي ليس فيها حموضة ولا غضاضة ولا مرارة ولم تدنسها الارجل بالدومن ولا الايدي بالعصر وليس في شربها ذهاب هقل ولا صداع ولا خمار بل هي لمجرد الالتذاذ	4387	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1880	false	-255911066385705517	184	220	963	1148	1566	300	قوله لم يتغير طعمه اي فلا يعود حامضا ولا مكروه--------------- الطعم-------- قوله لذة للشاربين اي ليس فيه- حموضة و----------لا مرارة ولم تدنسها الارجل بالدوس -ولا الايدي بالعصر وليس في شربها ذاهب عقل------------------ بل هي لمجرد الالتذاذ	1880	-7919821670108607479	172	290.5	137	238	72.26890563964844	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4388	true	-7014586800630737285	0	29	0	157	1586	300	الاخر فلذلك قال لذة للشاربين باسرهم ولان الخمر كربهة الطعم في الدنيا فقال للة اي لا يكون في خمر الاخرة كراهة طعم واما الطمم واللون فلا يختلفان باختلاف الناس	4388	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1880	false	-255911066385705517	248	276	1291	1443	1566	300	الاخر فلذا- قال لذة للشاربين باسرهم ولان الخمر كريهة الطعم في الدنيا فقال لذة اي ليس---- في خمر الاخرة كراهة طعم واما الطعم واللون فلا يختلفان باختلاف الناس	1880	-7919821670108607479	146	274.5	118	157	92.9936294555664	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4388	true	-7014586800630737285	129	260	673	1369	1586	300	وغيره--- كفضلات النحل وغيره اهكرخي ول وله خر مقدم وقوله فيها متعلق بما يتعلق به الخبر من الامتقرار المنوف والمتدا محذوف قدره بقوله اصناف وقوله من كل الشمرات نعت للمبتدا المحذوف اهشيختا وفي الين قوله من كل الشمرات فيه وجهان احدهما ان هذا الجار صفة لمقدر وذلك المقدر ميتدا وخبره الجار قيله وهو لهم ونيها متعلق بما تعلق به والتقدير ولهم فيها زوجان من ع-------------ل الثمرات كانه انتزعه من قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان الرحمن قدره بعضهم صنف والاول اليق والثاني ان من مزيدة في المبتدا اه وقوله ومغفرة معطوف علي المبتدا المحذوف وخبرء قوله لهم ولما ورد عليه------------------------------------------------------------------------ ان المففرة----- قبل دخول الجنة وهذه الاية تقتضي انها فيها -اشار الشارح الي ان المراد بالمغفرة الرضا وهو يكون في الجنة حيث قال فهو راضي عنهم مع احسانه اليهم يما	4388	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1881	false	5881173932351115362	27	103	145	561	1604	300	وغيره اي كفضلات النحل قوله ولهم خب---------ر مقدم وقوله فيها متعلق بما -تعلق به الخبر والمب-------------------تدا محذوف قدره بقوله اصناف وقوله من كل الثمرات نعت للمبتدا المحذوف والمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في-- الجنة انواع متعددة من كل الثمرات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالتفاح انواع والرمان انواع وهكذا قوله فهو راض عنهم الخ دفع بذلك ما يقال ان المغفرة تكون قبل دخول الجنة و----الاية تقتضي انها فيها فاجاب المفسر بان--- المراد بالمغفرة الرضا وهو يكون في الجنة وايضاحه انه يرفع عنهم ------التكاليف فيما	1881	-7919821670108607479	262	250.5	207	790	33.16455841064453	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4390	true	-2048402598394135443	31	150	166	765	1575	300	هو في هلا النميم هذا هو البدا المقدر والخبر هو المذكور في الاية والاستفهام انكاري وتوله وسقوا معطوف علن هو خالد عطف صلة قسلية علي ملة اسمية رفي المعطوف مراعاة مني من وني المعطوف عليه مراعاة لفظها اهشيختا قوله في خطبة الجممة فحيننذ تكون هذه الاية مدنية بل وكذا ما بعدها من الايات الاتية------- فتكون مسشناة م--ن القول بان السورة مكية وقوله وهم المنافقون الضمير لمن وقوله حتي اذا خرجوا حتي بمعني فاذا قوله استهزاء علة لقالوا فالاستفهام انكاري اي اي شء قال انفاء اي لم يقل شيءا يعتد به اي لا نرجع الي قوله ولا نقول به لانه قول ساقط فقول الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا مرجع اليه اي الي قوله الذي قاله اتفا اي لا تعمل به تامل قوله	4390	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1881	false	5881173932351115362	142	252	773	1344	1604	300	هو في----------- هذا النعيم-- المقيم بمن هو خالد------ في النار قو-------------------له وسقوا معطوف علي خ---الد عطف صلة فعلية علي صلة اسمية ق----------------------------------------------------------------وله في خطبة الجمعة اي ف--------هذه --------------------------------الايات مدنيات وحينءذ فتكون مستثنيات من القول بان السورة مكية قو-له وهم المنافقون تفس-ير لمن قو-----------------------------------له استهزاء علة لقالوا فالاستفهام انكاري والمعن--------------ي لم يقل شيءا يعتد به --فلا عبرة بقول--------------------ه قوله انفا حال والمعني ماذا قال مءتنفا اي مبتدءا ومخترعا قوله بالمد والقصر اي فهما قراءتان سبعيتان قوله اي الساعة اي فانفا ظرف حالي بمعني الان وهو احد استعمالين فيه والثاني اسم فاعل بمعني مءتنفا كما تقدم قوله اي لا يرجع اليه اي الي قوله الذي قال- انفا اي لا نعمل به----- قوله	1881	-7919821670108607479	290	409.5	220	795	36.477989196777344	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4391	true	-3217901548261518083	28	165	155	859	1598	300	قوله اي الساعة اشار الي ان انقا ظرف حالي بمعني الان وهو احد استعمالين فيه والثاني انه ام فاعل اهسين وقي الخطيب ماذا قال انفا اي قبل افتراقنا وحروجنا عنه روي مقاتل ان الني كان يخطب وبميب المافقين فاذا خرجوا من المسجد مالوا عبد الله بن مسمود استهزاء ماذا قال محمد اتفا اي الاعة اي لا ترجع اليه اه كو-------------------------------------له اولءك مبتداء وقوله الذين طبع الله الخ خبره قوله اتبعوا اهواءهم السعني انهم لما تركوا اتباع الحق امات الله قلوبهم فلم تفهم ولم تعقل نمند ذلك اتبعوا اهواءهم في الباطل اه خازن قوله والدين اعتدوا يعني المءمنين لما بين الله عز وجل ان المنافق يسمع ولا يشفع بل هو مصر علي متايمة الهوي بين حال المءمن--- الذي ينتخع-- بما يمع فقال والذين امتدوا الخ اهخازن والموصول مبتدا وتوله زادهم بر قوله اله-هم ما يتقون به النار اي	4391	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1881	false	5881173932351115362	216	288	1173	1539	1604	300	قوله اي الساعة اي فانف--------ا ظرف حالي بمعني الان وهو احد استعمالين فيه والثاني اس---م فاعل بمعني مءتنفا كما تقدم قوله اي لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع اليه اي الي قوله الذي قال انفا اي لا نعمل به قوله اولءك مبتدا- وقوله الذين طبع الله الخ خبره ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والذين اهتدوا الخ ----------لما بين الله حال------ المنافقين وانهم لا ينتفعون بما يسمعون -----------بين حال المءمنين وانهم ينتفعون بما يسمعون قول---------------------------------------------------------ه الهمهم ما يتقون به النار اي	1881	-7919821670108607479	232	317.5	183	747	31.05756378173828	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4391	true	-3217901548261518083	272	300	1444	1598	1598	300	قوله فقد جاء اشراطها كالعلة للفعل باعتبار تعلقه بالبدل لان ظهور اشراط الشء موجب لانتظاره اه وعن حذيفة والبراء بن عازب كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول-	4391	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1882	false	5827637311025897613	33	61	178	327	1565	300	قوله فقد جاء اشراطها كالعلة لقوله فهل ينظرون الخ------ لان ظهور اشراط الشء موجب لانتظاره ورد عن حذيفة والبراء بن عازب كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول	1882	-7919821670108607479	126	222.0	102	155	81.29032135009766	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4392	true	2317946608882775914	1	32	5	184	1578	300	نقال ما تتذاكرون قلتا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالسغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشم- من مغربها وياجوج	4392	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1882	false	5827637311025897613	66	97	351	531	1565	300	فقال ما تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج	1882	-7919821670108607479	176	344.0	145	180	97.77777862548828	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4392	true	2317946608882775914	87	239	466	1257	1578	300	وماجوج وتزول عيسي وتارا تخرج من عدن اهبيضاوي من اخر سورة الانمام قوله اشراطها الاشراط جمع شرط وهو العلامة وفي المصباح وجمع الشرط شروط مثل قلس وفلوس والشرط بفتحتين العلامة والجمع اشراط مثل مب واسباب ومته اشراط مثل سبب واسباب ومنه اشراط الساعة اي علاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها اه قوله قاءي لهم اني خبر مقدم و-ذكراهم مبتدا موخر اي الي لهم التذكر واذا وما بعدها معترض وجوابها محذوف ا---------------------ي كيف لهم التذكر اذا جاءتهم الساعة فكيف يتذكرون ويجوز ان يكون المبتدا محدوفا اي اي لهم الخلاص ويكون ذكراهم فاعلا بجاء تهم اه سمين وفي الخازن يعني من اين لهم التذكر والاتعاظ والتوبة اذا جاء تهم الساعة بفتة اه قوله فاعلم اته لا اله الا الله الخ اي -------------------اذا علمت سمادة المءمين وشقاوة الكافرين فاثبت علي--- ما انت عليه من العلم بالوحدانية فانه النافع يوم الفيامة اهخطيب قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي دم يا محمد الخ يدل علي هذا قوله دمن مات وهو يعلم ------------------------------------ان لا اله الا الله	4392	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1882	false	5827637311025897613	97	293	531	1536	1565	300	وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن انتهي قوله منها بعثة النبي الخ اي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علاماتها الصغري بعثة النبي صلي الله عليه وسلم وقد حصل بالفعل واما العلامات الكبري فستاتي وانما عبر عن الجميع بالماضي لتحقق الوقوع علي حد اتي امر الله قوله فاني لهم---- خبر مقدم و ذكر-هم مبتدا مءخر و -----------------اذا وما بعدها معترض وجوابها محذوف دل عليه ما قبله والمعني كيف لهم التذكر اذا جاءتهم الساعة فكيف يتذكرون 471921 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعلم انه لا اله الا الله مرتب علي ما قبله كانه قال اذا علمت انه لا ينفع التذكر اذا حضرت الساعة فدم علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية فانه النافع يوم القيامة وعبر بالعلم اشارة الي ان غيره لا يكفي في التوحيد كالظن والشك والوهم واعلم ان العلم مراتب الاولي العلم بالدليل ولو جمليا ويسمي علم يقين وهذا هو المطلوب في التوحيد الذي يخرج به المكلف من ورطة التقليد وهو الجزم من غير دليل وفيه خلاف الثانية العلم مع مراقبة الله ويسمي عين يقين الثالثة العلم مع المشاهدة ويسمي حق يقين وفي هذه المراتب فليتنافس المتنافسون قوله اي دم يا محمد الخ اي فالخطاب له صلي الله عليه وسلم بل ولكل مءمن وقوله علي علمك بذلك اي بان لا اله الا الله	1882	-7919821670108607479	307	429.0	241	1352	22.70709991455078	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4399	true	-9125954637013943735	49	125	262	692	1617	300	قوله بضم اوله اي وكسر ثالكه وقتح الياء والقاتم مقام الفاعل الجار والمجردر او ضير الشان ذكر الثاني ابو البقاء ولا معني له اهسمين والجملة مستانقة اهشيغتا قوله ويفتحه واللام اي ونتح اللام مينيا للفاعل والفاعل ضمير يعود علي ---الشيطان كما ذكرة بقو-----------له والمملي الشيطان الخ والجملة معطوفة علي ما قبلها او مستانفة وقوله بارادته تمالي الخ جواب عن سءال وعبارة الخازن فان قلت الاملاء والامهال--------- لا يكون الا من الله لانه الفاعل المطلق وليس------ للشيطان	4399	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1885	false	8726683283216851368	92	142	486	777	1630	300	قوله بضم اوله اي وكسر ثالثه وفتح الياء و-------------------الجار والمجرور ناءب الفاعل وقوله وب-----------------------------------------------------------------فتحه واللام اي مب-----------نيا للفاعل والفاعل ضمير يعود علي 1649لشيطان وهما قراءتان سبعيتان قوله والمملي الشيطان ---------------------------------------------------------------الخ جواب عن سءال مقدر تقديره---------- الاملاء معناه الاهمال وهو لا يكون الا من الله لانه الفاعل المختار فكيف ينسب للشيطان	1885	-7919821670108607479	201	296.0	162	459	43.79084777832031	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4401	true	3909210073036590935	46	115	243	629	1609	300	قوله علي الحالة المذكورة--- وهي التولي مع ضرب الوجوه والادبار وقوله بانهم اتبعوا الخ راجع لضرب الوجوه وقوله وكرهوا رضوا به راجع لضرب الادبار اهشيخنا قوله ما اسخط ا-له اي من الكفر وكتمان نعت الرسول ان كان القاءل هم اليهود وعصيان الامر علي ان يكون القاتلون المنانقين اهكرخي قوله بما يرضيه اي من الايمان والجهاد وغيرهما من الطاعات اهكرخي قوله ام حسب الذين الخ--- وهم المناققون ال--------ذين قصلت احوالهم	4401	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1885	false	8726683283216851368	244	295	1334	1606	1630	300	قوله علي الحال- المذكورة اي وهي التوفي مع ضرب الوجوه والادبار قو-له بانهم اتبعوا الخ راجع لضرب الوجوه وقول---------------ه راجع لضرب الادبار ق--------وله ما اسخط الله اي من الكفر وغيره قو---------------------------------------------------------------------------------------له بما يرضيه اي من الاي--------مان وغيره م--ن الطاعات قو-------له ام حسب الذين الخ اي وهم المنافقون المتقدم ذكرهم قوله احقادهم	1885	-7919821670108607479	232	385.5	186	401	57.85536193847656	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4401	true	3909210073036590935	202	300	1081	1609	1609	300	العدارة والبعضاء وحقد عليه من باب ضرب تعب والجمع احقاد الل قوله عرفناكهه اي فالارادة هنا من التعريف والعلم لا بصرية اهخازن قوله وكررت اللام الخ اي في قوله فلسرفتهم للمبالغة فقوله فلعرفتهم جواب لو وقوله ولتعرفنهم لام قسم محلوف كما قال الشارح والمعتي لو اردنا لدللناك علي المنافقين فتعرفهم بمامم وحدف الشيخ المصنف ذلك لوضوحه وفيه اشارة الي ان المراد بسيماهم الجنس المتناول للكثير اي باعيانهم روينا في مسند احمد بن حنبل عن ابن مسعود خطبنا رسول الله فحمد الله واثتي عليه ثم قال ان متكم متافقين فمن سميت فليقم ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قم يا فلان قم يا-	4401	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1886	false	1554493179865747000	0	77	0	400	1597	300	العداوة والبغضاء ق------------------------------------------وله عرفناكهم اي فالارادة علمية---------------- لا بصرية قو-------له وكررت اللام ----اي في قول------------------------ه فلعرفتهم للتاكيد--------------------------------------------- والمعني لو اردنا لدللناك علي المنافقين ف-عرفتهم----------------------------------------------------------- بسيماهم ورد--------------------------------------------------------- عن ابن مسعود ------------------------------------------------------------------------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان منكم منافقين فمن سميته فليقم ثم قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان منكم منافقين فمن سميته فليقم ثم قال قم يا فلان قم يا	1886	-7919821670108607479	170	64.0	136	733	23.192359924316406	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4403	true	-3513102904293688343	39	141	210	768	1627	300	فكانوا يصطلحون فيما بينهم علي الفاظ يخاطبون بها الرسول ظاهرها --ن و---ون بها القت ق--قولهم راعتا اه ترخي وقوله بما فيه تهجين المسلمين وفي القاموس التهجين التقبيح والهجنة بالضم من الكلام وما يبه وفي العلم اضاع----ه والهجين اللنيم الر قول ووالله يسلم اعمالكم اي فيجازيكم بحسب قصدكم وهذا وعد للمءمنين وايذان بان حالهم بخلاف حال المنافتين اه ابو المود ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله علم ظهور اي علما شهوديا يشهده غيرنا مطابقا لما كنا نعلمه علما فيبيا فنست خرج من اتركم ما جيلناكم عليه ما لا يعلمه احد متكم بل ولا يعلمونه حق علمه اهخطيب توله-------------------- في الافمال الثلاثة وفي نسخة في ثلاثتها وهي لتبلونكم ونعلم	4403	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1886	false	1554493179865747000	140	220	763	1207	1597	300	فكانوا يصطلحون فيما بينهم علي الفاظ يخاطبون بها الرسول ظاهرها حسن ويعنون بها القبيح كقولهم راهنا وتقدم---------------------------------------------------------------------------- الكلام علي ذلك في سورة البقرة قوله ------------------------والله يعلم اعمالكم اي فيجازيهم بحسب قصدكم ففيه وعد ووعي-----------------------------------------------------د قوله بالجهاد وغيره اي من ساءر المشاق كما قال تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع البقرة الاية قوله علم ظهور اي علما يشاهده خلق------نا مطابقا لما هو في علمنا الازلي اي فتظهر سراءرهم بين عبادنا ق-----------------------------------------------------------وله في ثلاثتها وفي نسخة في الافعال الثلاثة-------------------- وهي لنبلو-كم ونعلم	1886	-7919821670108607479	221	307.0	175	683	32.35724639892578	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4404	true	4639894908843070815	7	104	32	551	1612	300	لي المطعمين الطعام للمحاريين للنبيي يوم بدر ---نكان اغنياء الكفار بجهزون الطعام يعاونون به المجاهدين منهم اهشيختا وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قريشا خرجت لغزوة بدر باجم-ها وكان العام حام تحط وجدب وكان اغنياءهم يطعمون الجيش فاول من نحر لهم حين خروجهم من مكة ابو جهل نحر لهم عشر جزاءر ثم صفوان تسما بع-فان ثم سهل عشرا بقديد ومالوا منه الي نحو البحر فضلوا فاتاموا پوما فتحر لهم شيبة تعسا ثم اصبحوا بالابواء فتحر مقي- الجمحي تسعا وتحر العباس عشرا ونحر الحرث تسعا وتحر ابو البختري علي ماء بدر عشرا وتحر متي- عليه تسعا ثم شغلتهم الحرب فاكلوا من ازوادهم	4404	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1887	false	-3745251991214848377	0	118	0	630	1663	300	في المطعمين الطعام للكفار---------- يوم بدر وذلك ان اغنياء الكفا--------------ر يع-ينون فقراءهم علي حرب رسول الله واصحابه كابي جهل واضرابه وهذه الاية بمعني قوله تعالي ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها الانفال الاية وسبب ذلك ان قريشا خرجت لغزوة بدر باجمعها وكان العام عام قحط وجدب وكان اغنياءهم يطعمون الجيش فاول من نحر لهم حين خروجهم من مكة ابو جهل نحر لهم عشر جز--ر ثم صفوان تسعا بعسفان ثم سهل عشرا بقديد ومالوا منه الي نحو البحر فضلوا فاقاموا يوما فنحر لهم شيبة تسعا ثم اصبحوا بالابواء فنحر مقيس الجمحي تسعا ونحر العباس عشرا ونحر الحرث تسعا ونحر ابو البحتري علي ماء بدر عشرا ونحو مقيس عليه تسعا ثم شغل-هم الحرب فاكلوا من ازوادهم	1887	-7919821670108607479	443	783.0	352	658	67.32522583007812	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4405	true	-7325239283787315732	134	248	710	1270	1553	300	قوله فلن يقفر الله لهم خبر ان كوله في اصحاب القليب بثر--- في بدر القي- فيه القتلي من الكفار لكن حكمها عام في كل كافر مات علي كفره اهخازن قوله فلا تهتوا من باب وعد والخطاب لاصحاب النب والحكم عام لجميع المسلمين اخازن والفاء فصيحة اي اذا تين لكم ما تلي عليكم فلا تهوا فان من كان الله عليه لا يفلح اه ري وفي زاده الفاء في جواب شرط محذرف اي اذا علمتم وجوب الجهاد وتاكد امره----------------------------------- فلا تضعفوا وني القرطبي واختلف العلماء في حكم -------------هذه الاية نقيل انها ناسخة لقوله تعالي وان جتحوا لل-لم فاجنح لها الانفال لان الله تعالي منع من الميل الي الصلح اذا لم يكن بالمسلمين حاجة الي الصلح وقيل	4405	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1888	false	9190268330962402575	65	152	354	787	1624	300	قوله فلن يغفر الله لهم خبر ان قوله في اصحاب القليب هو بءر في بدر القيت فيه القتلي من الكفار لكن حكمها عام في كل كافر مات علي كفره------- قوله فلا تهنوا الف----------------------------------------------------------------اء فصيحة وقعت---------------------------------------------------------------------------------- في جواب شرط مقدر- اي اذا تبين لكم بالادلة القطعية عن الاسلام وذل الكفر في الدنيا والاخرة فلا تهنوا قوله بفتح السين وكسرها اي فهما قراءتان سبعيتان وهذه الاية -قيل----- ناسخة لاية------- وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال لان الله------ منع من الميل الي الصلح اذ- لم يكن بالمسلمين حاجة ايه------ وقيل	1888	-7919821670108607479	295	422.5	226	613	48.12398147583008	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4406	true	2311896250936766105	6	58	40	336	1596	300	قول- وانشم الاعلون --جملة حالية وكذا----- والله معكم اهسمين توله لام الفعل اي هي لام الفمل واصله الاعلوون بواوين الاولي لام الكلمة والثانية واو --جمع المذكر السالم نيقال تحركت الواو الاولي وانفتح ما قبلها فقلت الفا فالتقي ساكنان فحذفت الالف وقوله القاهرون في نسخة الظاهرون ق-----------وله ينقصكم اي او يفردكم عنها اي -	4406	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1888	false	9190268330962402575	172	220	912	1188	1624	300	قوله وانتم الاعلون الجملة حالية وكذا قوله والله معكم ق-------وله لام الفعل اي------------- واصله الاعلوون بواوين الاولي لام الفعل- والثانية واو الجمع-------------------- تحركت الواو الاولي وانفتح ما قبلها قلبت الفا فالتقي ساكنان فحذفت الالف -قوله بالعون والنصر اي فالمراد معية معنوية قوله ينقصكم اي او يفردكم عنها لان	1888	-7919821670108607479	217	340.0	176	318	68.2389907836914	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4410	true	6696014054725942265	198	246	999	1243	1535	300	الزهري لقد كان قتح الحديبية اعظم الفتوح وذلك ان النبي------------------- جاء اليها ني الف واريعماية فلما وقع الصلح مشي الناس بعضهم علي بعض وعلموا وسمعوا عن الله فما اراد احد الاسلام الا تمكن مته فما مضت تلك الس-تان -الا والمسلمون قد جازوا الي مكة في عشرة الاف وقال	4410	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1890	false	8054245117505481571	64	116	347	611	1544	300	الزهري لقد كان فتح الحديبية اعظم الفتوح وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء اليها في الف واربعماءة فلما وقع الصلح مشي الناس بعضهم علي بعض وعلموا وسمعوا من الله فما اراد احد الاسلام الا تمكن منه فما مضت تلك السنتان والا -المسلمون قد جاءوا الي مكة في عشرة الاف وقال	1890	-7919821670108607479	236	438.0	188	265	89.05660247802734	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4413	true	-1274456441601123039	70	277	362	1367	1476	300	قوله ذا عز جواب عما يقال كيف اسند العزيز الي ضمير النصر مع ان العزيز من له الت---------صر وتقرير الجواب- ان صيفة فعيل هنا للنسبة فالمزيز بمعن ذو العز فالمعني نصرا ذا عز ومنعة----- لا ذل فيه وكونه ذا منمة يمنعه عن ان يصيبه سوه او مكروه فاسناده العزيز بهذا المعني الي ضير----------------------- النصر حقيقة اهزاده------------------------ قوله لي قلوب المءمنين--- وهم اهل الحديبي--------------------------------------------------------------------ة بعد ان دهمهم فيها ما من شانه ان يزعج النفوس ويزيغ القلوب من صد الكفار ورجوع الصحابة دون بلوغ مقصود فلم يرجع احد منهم عن الايمان بعد ان هاج التاس وزلزلوا حتي عمر مع انه فاروق ومع وصفه في الكتب الالفة بانه قرن من خديده فما اللن بنيره وكان عند الصديق من القدم الثابت والاصل الراسخ ما علم به اته لم يسابق ثم ثبتهم الله ان ا خطيب وفي المواهب قال في فتح الباري قال في رواية البخاري فقال عمر بن الخطاب فات---------------يت التبي فقلت------------------- الست نبي الله---4 قال بلي قلت السنا علي الحق وعدوتا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذاا قال اني رسول الله ولست اعصبه وهو ناصري قلت او ليس كنت تحدث-----ا سناتي البيت فتطوف به4 قال بلي ف---اخبرتك انا ناتيه العام قلت لا قال فانك اتيه وتطوف به قال فاتيت ابا بكر فقلت يا ابا بكر	4413	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1891	false	5462174538126858925	129	300	725	1542	1542	300	قوله ذا عز جواب عما يقال ----------------------------------ان العزيز وصف للمنصور لا للنصر وتوضيح --جوابه ان----- فعيلا صيغة نسبة ا--------------------------ي نصرا منسوبا للعز قوله لا ذل ---------------------------------------------------------------معه اي لا في الدنيا ولا في الاخرة واما مطلق النصر فيكون حتي لبعض الكفار في الدنيا 4845 قوله في قلوب المءمنين اي وهم اهل الحديبية حين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مناجزة الحرب مع اهل مكة بعد ان حصل لهم ما------ شانه ان يزعج النفوس ويزيغ القلوب من صد الكفار ورجوع الصحابة دون بلوغ مقصود فلم يرجع احد منهم عن الايمان بعد ان هاج الناس وزلزلوا حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب لما روي انه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت الست نبي -لله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعط ا-لدنية في ديننا اذ-ا قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت او-ليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به- قال بلي انا اخبرتك انا ناتيه العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال فاتيت ابا بكر فقلت يا ابا بكر-	1891	-7919821670108607479	558	894.5	437	1183	47.168216705322266	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4414	true	-1306801810980104245	0	278	0	1464	1569	300	قال ايها الرجل انه رسول الل- ولي ب-عصي ربه وهو تاصره فاستسك بغرزه بفتح الغين وكون الراء اي تمك بامره ولا تخالفه نوالله انه علي الحق قلت او ليس كان يحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به4 قال بلي افاخحبرك انا تاتيه العام قلت لا قال فانك اتيه فتطوف به قال العلساء لم يكن سءال عمو رضي الله وكلامه المذكور شكا بل طلبا لكشف ما خقي عليه وحتا علي اذالال الكفار وظهور الاسلام كما عرف في خلقه وقو-------ته في نصرة الدين واذلال المبطلين واما جواب ابي بكر لعمر رضي الله عنهما بثل جواب ال-بي فهر------------------- من الدلانل الظاهرة علي عظيم فضله وبارع علمه وزيادة عرفاته ورسوخه وزيادته ي ذلك علي غيره اه قوله بشراءع الدين متعلق بايمانا ومتعلق قوله مع ايمانهم محذوف------- اي بالله ورسوله اه ن قوله اولله جنود السموات وال--------------------------------------ارض في جنود السموات والارض وجوه الاول انهم ملاتكة السم-وات والارض الثاني ان جنود السم-وات الملاءكة وجنود الارض الحيوانات الثالث ان حتود الس--وات مثل الص-اعقة والصيحة والحجارة وجتود الارض مثل الزلازل والخسف والغرق وتحر ذلك اخازن النتوحات الالهية ح 7م14 سورة الفتح الابات 4 1 لقعل وان اله عتا بخلقه حكما ني صتعه اي لم يزل متصفا بذلك تخل متعلق بمحذوف اي امر بالجهاد الثزوضين والقتي حمثن تجمري بن تملها الانهر تلرد بها ريك فرهنهه سبقليهة كان ذللك عند الاه فرزا عليها ودت التشفقي والتدقلي والتشركين والتشركت الفلاتيت بالله ترب قوله الفعل اي لكنه لم يفعل بل انرل ال-كينة علي المءم-ين ليكون اهلاك --اعداه بايديهم فيكون لهم الثواب اهخطيب قو---------له متعلق بملوف اي امر بالجهاد ليه رد علي من قال انه متعلق بفتتا اي لا يصح علي ان ليشفر متملق بفتحنا لان الفعل لا يمم---------------ل في حرفي جر مسناهما واحد------- من غير عطف او- بدل او- توكيد وليه	4414	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1892	false	5330258668661985451	23	223	109	1171	1570	300	قال ايها الرجل انه رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمس----------------------------------ك بامره ولا تخالفه فوالله انه علي الحق قلت او ليس كان يحدثنا انا سناتي البين فنطوف به -قال بلي افاخ-برك ان نا-تيه العام قلت لا قال فانك اتيه فتطوف به قال العلماء لم يكن سءال عم------------------------ر شكا بل طلبا لكشف ما خفي ع-نه وحثا علي اذ-لال الكفار وظهور الاسلام كما هو معروف من شدته وصلابته في ال-----دي----------------ن واما جواب ابي بكر المطابق لجو---------------اب النبي صلي الله عليه وسلم فهو من الدلاءل الظاهرة علي عظيم فصله وبارع علمه وزيادة عرفانه ورسوخه رضي الله عنهما وعنا بهما ق-وله بشراءع الدين متعلق ب ايمنا وقو------له مع ايم-نهم متعلق بمحذوف اي بالله ورسوله----- قوله -ولله جنود السمو-ت والارض اختلف في المراد بجنود السماوات والارض فقيل -------------------------------هم ملاءكة السماوات والارض --وقيل ان جنود السماوات الملاءكة وجنود الارض الحيوانات --وقيل ان جنود السماوات مثل الصواعق- والصيحة والحجارة وجنود الارض مثل الزلازل والخسف والغرق ونحو ذلك وكل صحيح قوله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل اي لكنه لم يفعل بل انزل السكينة علي المءمنين ليكون اهلاك الاعداء بايديهم ليحصل لهم الشرف والعز دنيا واخري قوله متعلق بمحذوف ------------------------------------------------اي لا -----------------------بفتحنا -اي ----لءلا يلزم عليه عمل الفعل في حرفي جر متحدي اللفظ والمعني من غير عطف ولا بدل ولا توكيد قوله	1892	-7919821670108607479	789	1219.5	627	1580	49.936710357666016	108	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4415	true	1874854989092901231	35	122	213	685	1696	300	قول- ويكفر عنهم سيناتهم اي يغطيها ولا يظهرها وتقدي-----------------------------------------------------------------------------م الادخال في الذكر علي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي المكس اللمسارعة الي بيان ما هو المطلب الاعلي اهكرخي قوله وكان ذلك اي المذكور من الادخال والتفكير اهبيضاوي وعند الله حال من فوزا لانه صفة له في الاصل فلما قدم عليه صار حالا اي كاتنا عند الله اي في علمه وقضاته وجملة وكان الخ اعتراض مقرر لما تبله بين المعطوف وهو يعذب الخ والمعطوف عليه وهويدخل المءمنين اهشيفنا قوله اويتب المتافتين قدمهم علي المشركين لانهم كانوا اشد	4415	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1892	false	5330258668661985451	222	299	1166	1566	1570	300	قوله ويكفر عنهم سيءاتهم اي يمحوها وهو معطوف علي قوله ليدخل المءمنين الخ عطف سبب علي مسبب فدخول الجنة مسبب علي تكفير السيءات وقدم الادخال في الذكر علي التكفير -------------------------------------مسارعة الي بيان ما هو المطلب الاعلي قو-------له وكان ذلك اي المذكور من الادخال والتكفير -----قوله عند الله حال من فوزا لانه صفة له في الاصل فلما قدم عليه صار حالا اي كاءنا عند الله اي في علمه وقضاءه 4869 قوله و-----------------------------------------يعذ------------------------------------------------------ب المنافقين قدمهم علي المشركين لانهم------ اشد	1892	-7919821670108607479	282	463.0	224	550	51.272727966308594	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4416	true	-6439779534786060380	70	244	371	1306	1600	300	قوله في المواضع الثلاثة اي هدين والثالث قوله وظ-----------نتم ظن السوء وهذا----- سبق قلم من الشارح وصوابه ان يقول في الموضع الثاني اذ الموضع الاول والثالث -ليس فيهما الا الفتح باتفاق البة الشيختا تول- عليهم داءرة السوء اما اخبار من وقوع السوء بهم او دعاء علبهم---------------------------------------------- والداءرة مصدر بزنة اسم الفاعل او اسم فاعل من دار يدور سمي به عاقية الزمان اي حادثته اهشهاب وعبارة زاده الداءرة الاصل عبارة عن الخط المحيط بالمركز ثم استعملت فين الحادثة المحيطة بمن وقعت عليه الا ان اكثر استعمالها في المكروه والاضاق-------ة في داءرة السوء من اضافة العام للخاص فهي للبيان كما في خاتم فضة والمعني اكذب الله ظتهم وقلب ما يظنونه بالمءمنين عليهم بحيث لا يتخطاهم ولا يظفررا بالنصر ابدا انتهت و وفضب الله عليهم معطوف علي عليهم داترة الوء عطف فسلية علي اسمية اه شيختا قو--------له ولله جنود السموات والارض الخ ذكره سابقا علي ان المراد به انه المدير لامر المغلوقات بمفتضي حكمته نلذلك ذيله بقوله عليما حكيما وهنا اريد به التهديد بانهم في قبضة قدرة المتقم فلذا ذيله بقوله عزيزا حكيما فلا تكرار وقيل ان	4416	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1893	false	-519055683213676309	51	162	288	904	1641	300	قوله في المواضع الثلاثة اي هذين والثالث قوله فيما ياتي وظننتم ظن السوء الفتح وهو سبق قلم والصواب--------- ان يقول في الموضع الثاني واما----- الاول والثالث فليس فيهما الا الفتح باتفاق ال------سبعة قوله عليهم داءرة السوء اما اخبار عن وقوعه----- بهم وا-دعاء عليهم كان الله يقول سلوني بقلوبكم عليهم داءرة السوء والداءرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبارة عن الخط المحيط بالمركز ثم استعملت في- الحادثة المحيطة بمن وقعت علي---------------------------------ه والجامع الاحاطة في كل قوله وغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب الله عليهم--------------------------- عطف------ علي قوله عليهم داءرة السوء قوله ولله جنود السمو-ت والارض الخ ذكر هذه الاية اولا في معرض الخلق والتدبير فذيلها بقوله----------------------------- عليما حكيما الفتح وذكرها ثانيا في معرض الانتقام فذيلها بقو--------------له عزيزا حكيما فلا تكرار قوله اي	1893	-7919821670108607479	382	558.5	303	1014	37.672584533691406	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4418	true	5506973061077658667	69	128	380	697	1587	300	---------العقد الذي يعقده الانسان علي نفسه من بدل الطاعة للامام والوفاء بالعهد الدي الترمه له -المراد بهذه البيعة بيعة الرضوان بالحديبية وهي قرية ليست ك-يرة بينها وبين مكة اقل من مرحلة او مرحلة سميت بث-ر هناك وقد جاء في الحديث ان الحديبية بثر قال مالك هي من الحرم وقال ابن القصار بعضها من الحل ويجوز في الحديبية التخفيف والتشديد	4418	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1894	false	-2785836435946575678	38	89	209	486	1634	300	في الاصل العقد الذي يعقده الانسان علي نفسه من بذل الطاعة للامام والوفاء بالعهد الذي التزمه له والمراد بها هنا---- بيعة الرضوان بالحديبية وهي قرية ليست كبيرة بينها وبين مكة اقل من مرحلة او مرحلة سميت ببءر هناك واختلف فيها فقيل من----------------------------- الحرم وقيل----------- بعضها من الحل -يجوز فيها------- التخفيف والتشديد	1894	-7919821670108607479	236	398.5	191	329	71.7325210571289	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4420	true	-8747996500542516505	225	299	1140	1533	1541	300	حين اراد الم-ير الي مكة عام الحديبية معتمرا استتفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ل--------------يخرجوا -عه حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب ويصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة وساق الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فش-اقل عنه كثير من الاعراب وتخلفوا عنه وخافوا ان يكون تثال وقالوا يتهب الي قوم قد غزوه في عفر داره بالمدينة وتتلوا اصحابه يمنون باحد اهخازن ق-------------------------وله اذا رج-ت متها ظرف لسيقول قوله واهلونا اي الشساء	4420	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1895	false	332247521535350095	5	81	24	421	1567	300	حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا ------------------طلب من الاعراب واهل البوادي حول المدينة ان يخرجوا معه حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب ويصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة وساق الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل عنه كثير من الاعراب وتخلفوا عنه-------------------- وقالوا يذهب الي قوم قد غزوه في قعر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه قوله حول المدينة حال من الاعراب او صفة لهم قوله اذا رجعت منها ظرف ل-يقول قوله واهلونا اي النساء	1895	-7919821670108607479	324	558.5	260	436	74.31192779541016	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4421	true	-4568310910029886666	0	187	0	943	1540	300	قانا لو تركناهم لضاعوا لانه لم يكن لنا من يقوم بهم وانت قد نهيت من ضياع المال والتفريا في العيال اهخطيب قوله اي من طلب الاستغفار الخ بيان لقوله ما ليس في قلوبهم مقدم عليه اه قوله فهم كاذبون في اعتذارهم اي وفي طلب الاستغفار وكانه انسا اقتصر علي الاول لان الثاني انشاء والتكديب في الانشاء لا يصح الا بتاويل اه شيخنا توله تل فمن هملك لكم---- اي فمن يقدر لاجلكم من الله اي من مشيته اي ما يشاو ويقضي به من نقع او ضراهابو السعود اي فمن يمنعكم من مشيتته وقضاته فما في التظم عن هذا اهكرخي قوله ان اراد بكم ضرا اي ما يضركم كقتل وهزيمة وخلل في المال والاهل وعقوبة علي الشخلف اهبيضاري قوله يفتح الضاد وضسها---------------- سبعيتان قول للانتقال من فرض الي اخر فاضرب تعالي عن تكديبهم لي امذارهم الي ابمادهم بانه يجازيهم بما عملوا من التخلف والاعتذار الباطل باظهار امر واخفاء فيره فقال بل كان الله بما تعلمون خبيرا ثم اضرب عن بيان بطلان اعتدارهم الي بيان ما حلي علي التخلف لقال بل ظنتتم الخ اهزاده سودة الفتح الايات 1412 1 بزل متصفا بذلك -بل في ال-------موضعين للانتقال من غرض الي اخر	4421	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1895	false	332247521535350095	82	156	430	800	1567	300	فانا لو تركناهم لضاعوا لانه لم يكن لنا من يقوم بهم وانت قد نهيت عن ضياع المال والتفريط في العيال ق-----------------------------------------------------------------------------وله فهم كاذبون في اعتذارهم اي و---طلب الاستغفار قوله ق-------------------------------------------------------------------------------------------ل فمن يملك لكم الخ اي فم------------------------------------------------------------------------------------ن يمنعكم من مشيءته وقضاءه قو---------------------------له ان اراد بكم ضرا اي--------- كقتل وهزيمة ونحوهما قوله بفت----------------------------------------ح الضاد وضمها اي فهما قراءتان سبعيتان قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كان الله بما تعملون خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيرا ترق في الرد عليهم قوله للانتقال من غرض الي اخر	1895	-7919821670108607479	299	461.0	233	971	30.792997360229492	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4423	true	-8851921925872650079	31	198	150	995	1507	300	قوله اذا اتطلقتم ظرف لما تبله لا شرط لما بعده اي سيقولون عند انطلاقهم الي مغانم اه ابو السود وقوله ذرونا مقول القول وقوله يريدون ان يبدلوا الخ يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من الفاعل وهو المخلفون وان يكون حالا من مفعول ذرونا اهسمين قوله هي مغانم خبير--- وذلك ان المومنين لما انصرنوا من الحديبية علي صلح من غير قتال ولم يصي-وا من المغانم شيتا وعدهم الله عز وجل فتح خبيرء وجعل مغانمها لمن شهد الحدي-ية خاصة عوضا عن غناءم اهل مكة حيث انصر فوا عنهم ولم يصيبوا منهم شيتا اهخازن كما سياتي ني قوله واثابهم فتحا قريا الفتح الخ وفي القرطبي سيقول المخلفون اذا انطلقم الي منانم لتاخنوها يعتي مثانم خير لان الله وعد اهل الحديية فتح خيبر وانها لهم خاصة من غاب منهم ومن حضر ولم يغب متهم عنها غير جابر بن عبدالله لقسم له رسول الله كسهم من ضر قال اين اسحاق وكان الستولي للقسمة بغي-ر جيار بن صغر الانصاري من بني سلمة وزيد بن ثابت من بني النجار كانا حاسبين قاسمين	4423	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1896	false	1366121922090589193	57	134	296	695	1502	300	قوله اذا انطلقتم ظرف لما قبله والمعني ------------يقولون عند انطلاقهم الخ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هي مغانم خيبر اي وذلك ان المءمنين لما انصرفوا من الحديبية علي صلح من غير قتال ولم يصيبوا من المغانم شيءا وعدهم الله عز وجل فتح خيبر- وجعل مغانهما لمن شهد الحديبية خاصة عوضا عن غناءم اهل مكة حيث انصر-فوا عنهم ولم يصيبوا منهم شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المتولي للقسمة بخيبر جبار بن صخر الانصاري من بني سلمة وزيد بن ثابت من بني النجار كانا حاسبين قاسمين	1896	-7919821670108607479	368	640.5	293	851	43.24324417114258	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4425	true	-4108633576896881749	0	70	0	360	1488	300	يكون حكم الله ان لا يتبعوهم ماثبات الح-د والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الح-د الي المءمنين الي وصفهم بما هو اعم مثه والجهل وهو ت-------لة الفقه وفيه ان الجهل غاية في الذم وحب الدنيا ليس من شيمة العالم اهكري توله اقل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالقة في الذم واشعارا بشناعة التخلف اي ف-ذمهم مرة بعد اخري كما اشار البه في التقرير اهكرخي قوله قيل هم بنو حنيفة	4425	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1897	false	7703800066932240115	6	48	31	258	1555	300	يكون حكم الله ان--- يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اعم----------- وهو الجهل وقلة الفهم 481617 قوله ---------------------------------------------------------قل للمخلفين----------- كرر وصفهم بهذا الاسم ----------------اشعارا بشناعته ومبالغة في ذمهم قو---------------------------------------------له قيل هم بنو حنيفة	1897	-7919821670108607479	184	275.0	148	370	49.72972869873047	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4426	true	-7271280594663874713	105	234	565	1246	1586	300	قول- او مم يسلمون اشار بهذا التقدير الي ان الجملة م-تانفة وعبارة السمين العامة علي رفعه باثبات---------- النون عطقا علي تقاءلونهم او علي الاستناف اي او هم يسلمون انتهت ومن يسلمون ينقادون ولو بعقد الجزية قان الروم نصاري وقارس مبوس وكل منهما يقر بالجزهة اهابر السود واما بنو--------- حنيفة ف--------------------------كانوا مرتدين -------فلا يقبل منهم الا --------------الاسلام اه شيخنا قوله دان تتولوا الخ----------------------------------------------- لما نزل هذا قال امل الزمانة والعاهة والافة كيف بنا يا رسول الله فانزل الله عز وجل ليس علي الاصن حرج الخ اهخطيب -----وقوله كما توليتم من قبل اي في الحديبية قوله لي ترك الجهاد يعني في التخلف عن الجهاد وهنذه اعذار ظاهرة في ترك الجهاد لان اصحابها لا يقدرون علي الكر والفر لان الاعمي لا يمكنه الاقدام علي المدو والطلب ولا يمكنه الهرب وكذلك الاهر-ج والمريض	4426	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1897	false	7703800066932240115	173	282	887	1463	1555	300	قوله او--- يسلمون اشار بذلك ا--------لي ان الجملة مستانفة وليست او بمعني الي او الا والا لنصب الفعل بحذف النون ومعني يسل-------------------------------------------------------مون ينقادون ولو بعقد الجزية فان الروم نصاري وفارس مجوس وكل منهما يقر بالجزية------------ واما بالنسبة لبني حنيفة فمعناه يسلمون بالفعل لانهم كانوا مرتدين والمرتد لا يقر بالجزية بل اما السيف او الاسلام--------- قوله كما توليتم من قبل اي في الحديبية قوله ليس علي الاعمي حرج نزلت لم--------ا قال اهل الزمانة والعاهة والافة كيف بنا يا رس-----------------------------------------ول ال--له حين سمعوا قوله تعا---لي وان تتولوا---- ال-----خ قوله في ترك الجهاد اي ف--ي التخلف عن الجهاد وه-ذه اعذار ظاهرة وذلك لا----------------------------------------------ن الاعمي لا يمكنه الكر-------------------- ولا الفر------- وكذلك الاعراج والمريض	1897	-7919821670108607479	341	436.0	270	802	42.51870346069336	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4427	true	-5279063160617801411	60	284	339	1471	1544	300	قول- بالياء والنو----------------ن سبعيتان------- قوله القد رضي الله عن المءم-ين اي الراسخين في الايمان اي فعل بهم فعل الراضي بما جعل لهم من الفتح وما تدر لهم من الثواب وافهم------------ ذلك انه لم يرض عن الكافرين نخدلهم ف-------------------ي الدنيا 1 سورة الفتح الابة 18 بالحديية تحت الشجمة هي ممرة وهم الف وثلاثماءة او اكثر ثم بايعهم علي ان يناجزوا مع اعدلهم في الاخرة فالاية تقرير لما ذكر من جزاء الفريقين بامور شاهدة ولاجل هذا الرضا سميت ة الرضوان اه خطيب وكان سبب هذه البيعة علي ما ذكره محمد بن اسحاق عن اهل العلم ان رسول الله دم-------------------ا خراش ابن امية الخزاعي حين نزل الحديبية فبعثه الي قريش بمكة وحمل -علي جملة------------------- ليبلغ اشرافهم انه -------------------جاء معتمرا ولم يجء محاربا فعقروا جمل رسول ا-له وارادوا قتله فمنعهم الاحابيش فخلوا سبيله فاتي -رمول الله ناخيره فدعا رسول الله عمر بن الخطاب ليبعثه الي مكة فقال يا رسول الله اني اخاف علي نفسي قريشا وليس في مكة من يني عدي بن كعب احد وقد عرفت قريش عداوتي اياها وغلظتني عليها ولكن ادلك علي رجل هو اعزبها مني لوجود عشيرته نيها وهو عشمان بن عفان ندعا رسول الله عثمان نعت ا---------------------لي ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يات لحرب وانما جاء زاترا لهذا البيت معظما لحرمت- وكتب له كتابا بعشه معه وامره ان يبشر المستضعفين بمكة بالفتح قري-ا وان الله ميظهر دينه فخرج عشمان وتوجه الي مكة	4427	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1898	false	812206920961045175	10	207	43	1052	1518	300	قوله بالياء والنون اي فهما قراءتان سبعيتان 481821 قوله -لقد رضي الله عن المءمنين -----------------------اي فعل بهم فعل الراضي م---------------------------------ن الثواب والفتح المبين وفي ذلك تلميح الي ا-ن الكافرين غير راض عنهم فلهم الخذلان في الدنيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------- وكان سبب هذه البيعة علي ما ذكره محمد بن اسحاق عن اهل العلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا خراش -بن امية الخزاعي حين نزل الحديبية فبعثه الي قريش بمكة وحمله علي جملة صلي الله عليه وسلم ليبلغ اشرافهم انه صلي الله عليه وسلم جاء معتمرا ولم يجء محاربا فعقروا جمل رسول الله وارادوا قتله فمنعهم الاحابيش فخلوا سبيله فاتي لرسول الله فاخبره فدعا رسول الله عمر بن الخطاب ليبعثه الي مكة فقال يا رسول الله اني اخاف علي نفسي قريشا وليس في مكة من بني عدي بن كعب احد وقد عرفت قريش عداوتي اياها وغلظت-ي عليها ولكن ادلك علي رجل هو اقربها مني لوجود عشيرته فيها وهو عثمان بن عفان فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان فبعثه الي ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته وكتب له كتابا بعثه معه وامره ان يبشر المستضعفين بمكة بالفتح قريبا وان الله سيظهر دينه فخرج عثمان وتوجه الي مكة	1898	-7919821670108607479	819	1445.0	654	1271	64.43745422363281	136	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4428	true	7322106179098611324	19	104	87	503	1537	300	مكة او قبل ان يدخلها فنزل عن فرسه وحمله ب-ن يديه ثم اردقه واجاره حتي بلغ رسالة رسول الله وت-------------------را عليهم الكتاب واحدا واحدا فصمموا علي انه لا يدخلها هذا المام وقالوا لمثمان ان شكت ان تطوف بالبيت فطف به قال ما كنت لافعل حتي يطوف به رسول الله ي----------------- وقد كان المسلمون قالوا هنيثا لعثمان خلص الي البيت وطاف به دونتا فقال و----------------- ان ظني به ان لا يطوف حتي نطوف معاه وبشر عشمان المستضعفين واحتست فر---ش عندها فبلغ رسول الله والمسلمين ان عثمان	4428	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1898	false	812206920961045175	206	300	1048	1518	1518	300	مكة و--قبل ان يدخلها فنزل عن فرسه وحمله بين يديه ثم اردفه واجاره حتي بلغ رسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا عليهم الكتاب واحدا واحدا فصمموا علي انه لا يدخلها هذا العام وقالوا لعثمان ان شءت ان تطوف بالبيت فطف به قال ما كنت لافعل حتي يطوف به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان المسلمون قالوا هنيءا لعثمان خلص الي البيت وطاف به دوننا فقال صلي الله عليه وسلم ان ظني له ان لا يطوف حتي يطوف مهنا وبشر عثمان المستضعفين واحتسبته قريش عندها فبلغ رسول الله والمسلمين ان عثمان-	1898	-7919821670108607479	392	706.0	310	473	82.8752670288086	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4428	true	7322106179098611324	104	263	503	1345	1537	300	قد قتل فقال رسول---- الله---------- لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة ووضع الشي-------------------- شماله في يت--ه وقال هذه عن عثمان وفي البخاري فقال بيده اليمتي هذه بيعة عثمان فضرب بها علي اليسري الحديث وهذا قد يشمر بانه-------- علم بتور النبوة ان عثمان لم يقتل حتي بايع عنه فيكون هذا من معجزاته ويءيده ما جاء انه---- لما بايع الناس قال اللهم ان عثمان في حاجتك وحاجة رسولك وضرب باحدي يديه علي الاخري فكانت يده لمثمان خيرا من ايديهم لانفسهم ولما سمع المشركون بهذه البيعة خافوا وبعثوا بعثمان وجماعة من المسلمين وكانوا عشرة دخلوا مكة باذنه تيل في جوار عثان وقيل سرا اهمن الخازن والواهب وشرحه قوله اذ ي-ايموتك منصوب برضي والمقام للماضي واتي بصينة المضارع لاستحضارة -صورة المبايعة ----وتحت ظرف لبايمونك اهابو السود قوحت اشجرة معمول ليبايعونك او حال من مفعوله لانه كان تحتها جالسا ال ري قوله من سمرة قال في المختار في باب الراء والسمرة بضم السيم من شجر الطلع	4428	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1899	false	7175584330685346890	0	124	0	653	1593	300	قد قتل فقال رسول صلي الله عليه وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة -وضع النبي صلي الله عليه وسلم شماله في يمينه وقال هذه عن عثمان----------------------------------------------------------------------- وهذا يشع---ر بان النبي قد علم بنور النبوة ان عثمان لم يقتل حتي بايع عنه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما بايع الناس ----اللهم ان عثمان في حاجتك وحاجة رسولك فضرب باحدي يديه علي الاخري فكانت يده لعثمان خيرا من ايديهم لانفسهم ولما سمع المشركون بهذه البيعة خافوا وبعثوا بعثمان وجماعة من المسلمين وكانوا عشرة دخلوا---- باذنه صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------وله اذ يبايعونك ظرف ل-----------------رضي وعبر بصيغة المضارع -استحضارا لصورة المبايعة قوله تحت الش-----------------------------جرة معمول ليبايعونك قوله هي-------------------------------------------- س------------------------------------مرة بضم الميم من شجر الطلح	1899	-7919821670108607479	508	805.5	407	896	56.69643020629883	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4429	true	-8381538111148774909	125	232	632	1231	1604	300	ان حمر بلغه ان قوما باتون الشجرة ويصلون عندها فتوعدهم ثم امر بقطعها نقطعت اه من الفتح اه قوله او اكثر -قيل واربعمالة وقيل و----------خمسمانة والاصح واربمماءة امشيخنا توله علي ان يناجزوا قرهش--------------------ا في القاموس المناجزة المقاتلة كالتناجز اه قوله الم ما لي قلوبهم معطوف علي يبايعونك لما علمت انه بمعتن الماضي وقوله فانزل معطوف علي رصي اهابو السمود قوله بعد اتصرافهم من الحدي-ية اي في ذي الحجة فاقا-------------------م بالمدينة بق-ته وبعض السحرم ثم خرج الي خيبر في بقية المحرم سنة سبع اهخازن قوله ومغانم كشيرة معطوف علي فتحافري------------------------------ا قوله وهدكم الله الالتفات الي الخطاب لتشريفهم في مقام الامتنان اهابو السود والخطاب لامل الحدي-ية قوله من الفتوحات	4429	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1899	false	7175584330685346890	145	236	769	1258	1593	300	ان عمر بلغه ان قوما ياتون الشجرة ويصلون عندها فتوعدهم ثم امر بقطعها فقطعت قو---------------له او اكثر وقيل -اربعماءة وهو الصحيح وقيل خمسماءة قوله----------------------------- ان يناجزوا قريشا اي يقاتلوهم قوله ما ف-----------------------------------------------------ي قلوبهم معطوف علي يبايعونك ق-----------------------------------------------------------------وله بعد انصرافهم من الحديبية اي في ذي الحجة فاقام صلي الله عليه وسلم بالمدينة بقيته وبعض المحرم ثم خرج الي خيبر في بقية المحرم سنة سبع------- قوله -مغانم------ معطوف علي فتحا و ياخذونها صفة لمغانم او حال منها قوله وعدكم الله الالتفات الي الخطاب لتشريفهم في مقام الامتنان وهو لاه----------------ل الحديبية قوله من الفتوحات	1899	-7919821670108607479	377	605.5	305	682	55.27859115600586	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4431	true	-8604003105434021912	5	55	31	291	1536	300	قوله ااية للمءم-ين اي امارة يعرفون بها صدق الرسول------------------- في وعده اياهم عند الرجوع من الحديبية ما ذكر من الغناءم وفتح مكة ودخول المسجد الحرام اهايو السعود قوله اي طريق التوكل عليه الخ فشر الصراط المستقيم بما ذكر لان الحاصيل من الكف ليس الا ذلك ولان اصل الهدي حاصل قبله	4431	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1900	false	1576460432772176964	44	88	229	456	1508	300	قوله -اية للمءمنين اي امارة يعرفون بها صدق الرسول صلي الله عليه وسلم في وعده اياهم عند الرجوع من الحديبية بتلك----- الغناءم------------------------------------------ قوله اي طريق التوكل عليه فس----ر الصراط المستقيم بما ذكر لان الحاص-ل من الكف ليس الا ذلك ولان اصل الهدي حاصل قبله	1900	-7919821670108607479	201	349.5	161	280	71.78571319580078	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4432	true	-6063652414547174532	105	214	540	1080	1527	300	قد احاط الله بها اي اعدها لكم فهي كالشء الذي احيط به من جميع جوانب فهو محصور لا يفوت فانتم وان لم تقدروا عليها في الحال فهي مسوسة عليكم لا تفوتكم وقيل احاط الله بها علم اتها ستكون لكم كما قال وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق وقيل حفظها الله علكم ليكون فتحها لكم اهبحروفه قوله مبتدا والمسوغ الوصل ومكت عن الخبر وهو قوله قد احاط الله بها وما بينهما صفة ارخي قوله وكان الله علي كل شء تديرا ومنه تمكنكم من الاخري قول----------- ولو قاتلكم الذين كفروا--- وهم اهل مكة ومن وافقهم وق---انوا قد اجتمعوا وجمموا الجيوش وقدموا خالد بن الوليد الي كراع الغميم ولم يكن	4432	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1903	false	6602393359791382445	33	86	184	450	1587	300	قد احاط الله بها اي اعدها لكم في قضاءه وقدره فهي---------------------- محصورة---------------------------------------------------------- لا تفوتكم ----------قوله --اي لم يزل متصفا اشار بذلك الي ان المراد من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا------------------------------------ن الاستمرار 482224 قوله ولو ق-تلكم الذين كفروا اي وهم اهل مكة ومن وافقهم وقد كانوا--- اجتمعوا وجمعوا الجيوش وقدموا خالد بن الوليد الي كراع الغميم ولم يكن	1903	-7919821670108607479	193	258.5	153	557	34.64990997314453	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4437	true	3678189090704241645	179	300	962	1560	1560	300	الجاهلية التي دخلت قلوبهم اهخطيب------ قوله فانزل الله سك--ته معطوف علي شء مقدر اي فهم------- المسلمون ان يخالفوا كلام رسول الله في الصلح ودخلوا من ذلك في امر عظيم كادوا ان يهلكوا او يدخل الشك ني قلوبهم حتي انه قال ثلاث مرات اقوموا وانحروا ثم احلقواء نما تام منهم رجل ظنا منهم ان الامر للاباحة او الاستحباب او من باب الشوري في امر الحرب وارادوا ان ينشطوا علي الكفار فانزل الله سكينته الخ اقاري ولي ابي السعود روي ان رسول الله------------------- لما نزل الحديبية بعثت قريش سهيل بن -مرو القرشي وحويطب بن عبد العزي ومكرز بن حفص بن الاحنف علي ان يعرضوا علي ال-بي -------------------ان يرجع من عامه ذلك علي ان يخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل-	4437	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1904	false	8456445660962910820	152	227	831	1206	1559	300	الجاهلية عدم الاذعان للحق ونصرة الباطل قوله فانزل الله سكينته معطوف علي شء مقدر اي فضاقت صدور المسلمين واشتد الكرب عليهم فانزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ--------------------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل الحديبية بعثت قريش سه-ل بن عمرو القرشي وحويطب بن عبد العزي ومكرز بن حفص بن الاحنف علي ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامة ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل	1904	-7919821670108607479	270	421.0	211	654	41.28440475463867	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4438	true	8139908561337771067	0	60	0	290	1514	300	ذلك وكتبوا بينهم كتابا ع-----ليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا ما نعرف هذا اكتب باس-ك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول ا--------------------له اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك اك-ب هذا ما صالح صليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال	4438	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1904	false	8456445660962910820	227	292	1206	1523	1559	300	ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا ما نعرف هذا اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال	1904	-7919821670108607479	287	542.5	227	317	90.5362777709961	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4438	true	8139908561337771067	63	208	304	1031	1514	300	يريدوهه فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم فانزل الله السكينة عليهم فتوفررا وحملوالف قوله علي ان بعودوا من قابل اي وعلن وضع الحرب عشر سنين قال البراء صالحوهم علي ثلاثة اشياء علي ان من اتاهم من المشركين مسلما ردوه اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم نيها ثلاثة ايام ولا يدخلها ب-لاح وكتب بذلك كتابا قيل امر عليا بكتايته وقيل كتبه بيده الشريفة ولم يكن يحسن الكتابة خرقا للعادة فلما فرغ من قضية الك-اب قال لاصمابه قوهوا فانحروا ثم احلقوا فوالله ما قام منهم احد حتي قال ذلك ثلات مرات فلما لم يقم منهم احد لما حصل لهم من الغم قام فدخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت له يا نبي الله اخرج ولا تكلم احدا متهم حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك نخرج ففعل فلما راوا ذلك مت ت-اموا ر---وا وج-ل يمان ب-ضهم	4438	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1905	false	-1898679429134975045	0	131	0	655	1441	300	يريدون- فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا وحلموا-- قوله علي ان يعودوا من قابل اي وعلي وضع الحرب عشر سنين قال البراء صالحوهم علي ثلاثة اشياء علي ان من اتاهم من المشركين مسلما ردوه اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم فيها ثلاثة ايام ولا يدخلها بسلاح فكتب بذلك كتابا ف-----------------------------------------------------------------------------لما فرغ من قضية الكتاب قال لاصحابه قوموا وانحروا ثم احلقوا فوالله ما قام منهم احد حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد لما حصل لهم من الغم قام فدخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت له يا نبي الله اخرج ولا تكلم احدا منهم حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج ففعل فلما راوا ذلك منه قاموا فنحروا وجعل يحلق بعضهم	1905	-7919821670108607479	624	1183.5	494	735	84.89795684814453	109	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4438	true	8139908561337771067	210	238	1042	1184	1514	300	قول- والزمهم------------ اي اختار لهم فهو الزام اكرام وتشريف وقوله كلمة التقوي اي من الشرك قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكانوا احق بها اي في علم الله لان الله تعالي اختارهم لدينه	4438	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1906	false	3950502542739987194	122	182	630	919	1546	300	قوله والزمهم كلمة التقوي اي اختار لهم فهو الزام اكرام وتشريف والمراد تقوي----------- الشرك قوله لا اله الا الله هذه رواية ابي بن كعب وقيل انها لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وقيل انها بسم الله الرحمن الرحيم قوله وكانوا احق بها اي في علم الله لانه ا----------ختارهم لدينه	1906	-7919821670108607479	107	181.5	86	310	34.51612854003906	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4441	true	-6727051094210891888	42	130	208	655	1533	300	قوله مقدرثان اي قلا يرد--------- ان حال الدخول هو حال الاحرام وهو لا يجامع ال--حلق وال-تقصير اكري قوله لا تخافون ابدا اي حتي بعد فراغ الاحرام واشار بهذا الي ان قوله لا تخافون غير مكرر مع امنين وعبارة الخطيب فان قيل قوله لا تخافون ممناه ضير خاثقين وذلك يحصل بقوله امنين واجيب بانه فيه كمال الامن لان التحلل من الاحرام لا يحرم القتال وكان عند اهل مكة ب----حرم قتال من احرم ومن دخل ال-حرم فقال لتدخلن امنين وتحلقون ويبقن امنكم بعد خروجكم من الاحرام اه قوله من الصلاح	4441	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1907	false	46678032338300408	101	167	556	876	1544	300	قوله مقدرتان دفع بذلك ما قد يقال ان حال الدخول هو حال الاحرام وهو لا يتاتي معه حلق ولا تقصير----- قوله لا تخافون ابدا -------------------------اشار بذلك الي انه-------------- غير مكرر مع ق-----------------------------------------------------------------------وله امنين والمعني امنون في حال الدخول وحال المكث وحال الخروج وقد ---------كان عند اهل مكة انه يحرم قتال من احرم ومن دخل المحرم فافاد انه يبقي امنه-----------------م بعد خروجهم من الاحرام قو---له من الصلاح	1907	-7919821670108607479	210	297.5	163	464	45.25862121582031	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4442	true	-5590546279079057313	91	209	487	1076	1563	300	قوله ليظهره علي الدين كله اي ليعليه علي الدين كله ب-----سخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهله اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم السلمون وني هذا تاكيد لما وعده من الفتح اهبيضاوي قوله يما ذكر اي بالهدي ودين الحق وق----وله كما-قال الله تعالي اشار به-- الي ان جملة محمد رسول الله مءكدة لقوله هو الذي ارسل رسوله الخ اه شيخنا قوله لا يرحمونهم اي لا تاخذهم بهم رافة بل هم معهم كالاسد علي فريته لان الله تعالي امرهم بالغلظة عليهم فلا يرحمونهم وعن الحن بلغ من تشديدهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تمس ثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم ويلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان	4442	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1907	false	46678032338300408	218	295	1135	1520	1544	300	قوله ليظهره علي الدين كله اي ليعليه علي جميع الاديان فينسخ ما كان حقا ويظه-ر فساد ما كان باطلا قوله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر اي بالهدي ودين الحق 4829 قوله كما قال----------- اشار بذلك الي ان قوله محمد رسول الله مءكد- لقوله هو الذي ارسل رسوله الفتح قو-------له لا يرحمونهم اي لا يرافون بهم وذلك---------------------------- لان الله------ امرهم بالغلظة عليهم وقد------------------ بلغ من تشديدهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان --------------------------تمس ابدانهم قوله رحماء---------- بينهم اي فكان	1907	-7919821670108607479	320	513.0	250	601	53.244590759277344	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4443	true	8749534541038467610	40	238	217	1241	1556	300	ماذا بريدون بذلك ف-----------قيل يبتغون الخ اهابو السعود وقوله فضلا اي ثوابا قوله سي-اهم ني وجوههم من اثر السجود ق---------------------يل ان مواضع بو-دهم يوم القيامة تري كالقمر ليلة البدر وقيل هو صفرة الوجه -من سهر الليل وقيل الخشوع كاهم مرض وما هم---------------------- مرضي اهشهاب وفي الخطيب قال البقاعي ولا يظن ان من السيما ما يصنعه بعض ا-------لمراءين من اثر هيثة سجود من جبهته فان ذلك من سيما الخوارج عن ابن عباس عن النبي انه قال اني لابغض الرجل واكرهه اذا رابت بين هينيه اثر السجوده اهخطيب قوله من ضميرها اي من ضمير ما تعلق يه الخير وهو كاءنة وقوله-------- الي الخبر و----و الجار وال--رور ان شينا قوله اي الوصف المدكور و---هو كونهم اشداء رحساء--------------- سي-اهم في وجوههم الخ اهكرخي مثلهم -----------اي وصفهم العجيب الشان الجاري في الغرابة محري الامثال اه ابو السعود توله مبتدا اي مثلهم ميتدا ----------------------------وخبر-----ه في التوراة يعني والجملة خبر عن ذلك فهو مبتدا اول واعرب السمين ذلك مبتدا ومثلهم خبره في التوراة حالا من مثلهم والعامل معتي الاشارة اله قوله ومثلهم في الانجيل كزرع يجوز فيه وجهان احدهما انه ميتدا وخبرء كزرع فيوقف علي قوله في التوراة ---فهما مثلان واليه ذهب ابن عباس والثاني انه معطوف علي مثلهم الاول نكون ----------------------------------مثلا واحدا في الكتابين	4443	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1908	false	-7585360077710477241	38	216	190	1142	1600	300	ماذا يريدون بركوعهم وسجودهم فقيل يبتغون الخ ق---------------------------------وله سيماهم في وجوههم من اثر السجود اختلف في تلك السيما فقيل ان مواضع سجودهم يوم القيامة تري كالقمر ليلة البدر وقيل هو صفرة الوجوه من سهر الليل وقيل الخشوع الذي يظهر علي الاعضاء حتي يتراءي انهم مرضي وليسوا بمرضي وليس المراد به----------------------- ما يصنعه بعض الجهلة المراءين من العلامة في الجبهة----- فان من فعل----- الخوارج وفي الحديث------------------ اني لابغض الرجل واكرهه اذا رايت بين عينيه اثر السجود قو--------له من ضميره -اي من ضمير ما تعلق به الخبر وهو كاءنة -قوله المنتقل الي الخبر اي وهو الجار والمجرور قو--------له اي الوصف المذكور اي وهو كونهم اشداء رحماء تراهم ركعا الخ سيماهم في وجوههم الخ --قوله مثلهم في التوراة اي وصفهم العجيب ا------لجاري في الغرابة مجري الامثال قو--------------له مبتدا ---------------وخبره اي ان قوله مثلهم مبتدا خبره قوله في التوراة----- والجملة خبر عن ذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومثلهم في الانجيل الخ ويصح ان يكون مبتدا خبره قوله كزرع وحينءذ فيت--وقف علي قوله في التوراة ويكونان مثلين وعليه مشي المفسر ويصح ا-----نه معطوف علي مثلهم الاول وحينءذ فيتوقف علي قوله الانجيل ويكونان مثلا واحدا في الكتابين	1908	-7919821670108607479	598	871.0	473	1202	49.75041580200195	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4445	true	3802644782413893807	198	300	1028	1556	1556	300	ليفيظ الخ اه ري قوله--------- لا للتيعيض اي كما قاله بعضهم محتبا بالاية علي الطعن في بعض الصحابة اه اب قوله لمن بعدهم اي بعد الصحابة من التابعين ومن يعلهم الي يوم القيامة وقوله في ايات متعلق بالاستقرار في قوله لمن بعدهم اي ثبتا في ايات لمن بعد الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم الحديد الي قوله اعدت للدين امنوا بالله ورسله الحديد اه شيختا قد جمعت هذه الاية وهي----- محمد رسول الله الي اخر السورة جميع حروف المعجم وفي ذلك يشارة تلويحية مع ما فيها من البشاءر التصريحية باجتماع امرهم وعلو نصرهم رضي الله عنهم واحشرتا معهم نعن ووالدينا-	4445	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1909	false	3958944136025553245	34	140	181	744	1614	300	ليغيظ الخ------ قوله لبيان اي لا للتبعيض--- كما زعمه بعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لمن بعدهم اي كالتابعين واتباعهم الي يوم القيامة قوله في ايات متعلق بما تعلق به قوله لمن بعدهم اي كالتابعين واتباعهم الي يوم القيامة قوله في ايات متعلق بما تعلق به قوله لمن بعدهم والمعني وهما ثابتان لمن بعد الصحابة في ايات كقوله تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم الحديد الي قوله اعدت للذين امنوا بالله ورسله الحديد خاتمة--- قد جمعت هذه الاية وهي قوله محمد رسول الله الي اخر السورة جميع حروف المعجم وفي ذلك بشارة تلويحية مع ما فيها من البشاءر التصريحية باجتماع امرهم وعلو نصرهم رضي الله عنهم و-حشرنا معهم نحن -والدينا	1909	-7919821670108607479	308	337.5	248	769	40.05201721191406	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4446	true	-1731842404352104926	0	99	0	522	1547	300	ومحيينا وجميع المسلمين بمته وكرمه وهذا اخر القسم الاول من القران وهر المطول وقد ختم كما تري بسورتين هما في الحقيقة للنبي و----------------- وحاصله-ا الفتح بالسيف والنصر علي من قاتله ظاهرا كما ختم القسم الثاني المفصل بسورتين هما نصرة له------------------- بالحال علي من قصده بالضر باطتا -----اهخطيب السه الله الزكهيا الزللة 7 د---------------- سورة الحجراك مد------------------نية وهي ثمان عشر- اية يتايها الدين مامثوا لا نقدموا من قدم بمعني تقدم اي لا تتقدموا بقول ولا فعل ون يتي الله بشم الله الرحمن الرحييم قوله مدنية بالاجماع اهقرطبي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يا ايها الذين امنواه فكر هذا اللغظ- في هذه السورة خم- مرات	4446	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1909	false	3958944136025553245	140	250	744	1333	1614	300	ومحبينا وجميع المسلمين بمنه وكرمه وهذا اخر القسم الاول من القران وهو المطول وقد ختم كما تري بسورتين هما في الحقيقة للنبي صلي الله عليه وسلم وحاصلهما الفتح بالسيف والنصر علي من قاتله ظاهرا كما ختم القسم الثاني المفصل بسورتين هما نصره له صلي الله عليه وسلم بالحال علي من قصده بالضر باطنا ومن اجل ذلك اتخذ العارفون هذه ال-اية وردا وحصنا منيعا 49 سورة الحجرات 4913 سورة الحجرات مدنية وهي ثمان عشرة اية اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجماع وهذه اواءل السور المسماة بالمفصل واختلف في تسميته بذلك فقيل لكثرة الفصل فيه بين السور وقيل لكون جميعه محكما لا نسخ فيه قوله يايه--ا الذين امنوا ذ-كر هذه اللفظة في هذه السورة خمس مرات	1909	-7919821670108607479	352	560.5	281	712	49.438201904296875	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4446	true	-1731842404352104926	214	300	1143	1547	1547	300	قوله بقول ولا فمل مثال القول ما ذكر-------ء في سبب النتزول ومثال الفعل ما قيل في سبب النزول ايضا من انهم ذبحوا يوم التحر قبل رسول الله وني الخطيب واحتلف في سبب نزول هذه الاية فقال الشمبي عن جابر انه في الذبح يوم الاضحي قبل الصلاة اي لا تذبحوا قيل ان يذبح النبي وذلك ان ناسا ذبحوا قبله فامرهم ان يعيدوا الذبح وقال من ذبح قبل الصلاة فانما هو لحم عجله لامله لي -من النسك في شء وعن مسروق عن عاءشة انه في النهي عن صوم-	4446	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1910	false	-1210488016435699232	176	225	943	1169	1533	300	قوله بقول او فع-ل مثال القول ما ذكره المفسر في سبب---------------------------------- النزول ايضا من انهم ذبحوا يوم النحر قبل رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فامرهم ان يعيدوا الذبح وقال من ذبح قبل الصلاة فانما هو لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء وما ورد-- عن عاءشة انه في النهي عن صوم	1910	-7919821670108607479	203	358.0	158	413	49.15254211425781	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4446	true	-1731842404352104926	136	199	726	1076	1547	300	قوله من قدم بمعني تقدم عبارة السمين العامة علي ضم------ وفتح القاف وتشديد الدال مكسورة ونيها وجهان احدهما انه متعد وحذف مفعوله اما اقتصارا كقولهم هو يعطي ويمنع وكلوا واشربوا واما استصارا للدلالة عليه اي لا تقدموا ما لا بص-ح والثاني انه لازم تحو وجه وتوجه ويعضده قراءة ابن عباس والضحاك لا تقدموا بالفتح في الاحرف الثلاثة والاصل لا تتقدموا فحذفت احدي التاءين	4446	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1910	false	-1210488016435699232	17	73	101	411	1533	300	قوله من قدم بمعني تقدم------------- العامة علي ضم التاء وفتح القاف وتشديد الدال مكسورة وفيها وجهان احدهما انه متعد -حذف مفعوله---- اقتصارا كقولهم هو يعطي ويمنع وكلوا واشربوا والاصل لا تقد----------------------موا ما لا يصلح والثاني انه لازم نحو وجه وتوجه ويعضده قراءة ابن عباس والضحاك لا تقدموا بالفتح في------- الثلاثة والاصل لا تتقدموا فحذفت احدي التاءين	1910	-7919821670108607479	290	531.5	237	357	81.23249053955078	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4447	true	-1396436623687216101	117	218	594	1123	1592	300	بن امور الدين بغير اذ---ن الله ورسوله بحالة من تقدم بين يدي متبوعه اذا سار في لريق------------ فانه في العادة ستهجن ثم استعم---ل في جانب المشبه ما كان مستعملا لي جاتب المشبه به من الالفاظ والغرض --تصوير كمال الهجنة وتقبيح قطع الحكم بغير اذن الله ورسوله ومثله قوله تعالي في حق الملانكة ولا -سبقونه بالقول الانبياء اصله لا يسبق قولهم قوله ف-------نسب السبق اليهم وجمل القول محله تنبيها علي استهجان السبن المعرض به للقاءلين علي الله ما لم يقله او المراد بين مدي رسول الله وذكر لفظ الله تعظيما للمرسول واشعارا بانه من الله ب-كان يوجب اجلاله وعلي هذا فلا استعارة	4447	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1910	false	-1210488016435699232	85	176	475	943	1533	300	من امور الدين بغير اذن من الله ورسوله بحالة من تقدم بين يدي متبوعه اذا سار في طريقه من غير اذن فانه في العاة مستهجن ثم استعمل في في جانب المشبه ما كان-------- في جانب المشبه به من الالفاظ والغرض التنفير --من التج-----------------ري بغير اذن الله ورسوله ومثله قوله تعالي في حق الملاءكة -لا يسبقونه بالقول الانبياء اصله لا يسبق قولهم قوله فمدحهم بنفي السبق---------------------- تنبيها علي استهجان السبق--------------------------------------- او المراد بين يدي رسول الله وذكر لفظ الله تعظيما للر-سول واشعارا بانه من الله بمكان يوجب اجلاله وعلي هذا فلا استعارة	1910	-7919821670108607479	418	708.0	334	558	74.91039276123047	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4448	true	2818162905998621739	83	162	426	802	1506	300	لا تقطعوا امرا قبل ان يحكم الله ورسوله به اه وقطع الامر الجزم به والجراة علي اوتكابه من غير اذن من له الاذن اهشهاب قوله واتقوا الله اي في التقدم الذي نه--- عنه او لي مخالقة الحكم المنهي عنه اه كرخي توله علي النبي الاولي ان يقول عند النبي ففي الحديث انه قدم وكب من يتي تميم علي الني-------------------- وطلبوا ان يامر عليهم واحدا منهم فقال ابو بكر اثر القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر يل اثر الاقرع	4448	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1910	false	-1210488016435699232	243	300	1255	1533	1533	300	لا تقطعوا امرا دون ا--------لله ورسوله وهو الاولي قو-----------------------------------------------------------------له واتقوا الله اي في التقدم الذي نهاكم عنه ق--------------------------------------وله علي النبي الاولي ان يقول عند النبي ففي الحديث انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم وطلبوا ان يءمر عليهم واحدا منهم فقال ابو بكر امر القعقاع بن معبد--------- وقال عمر بل امر الاقرع-	1910	-7919821670108607479	232	377.5	181	399	58.145362854003906	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4448	true	2818162905998621739	162	207	802	1025	1506	300	بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتماريا اي تخاصما حتي ارتقعت اصواتهما فنزلت اهقاري و----------------------------------قول عمر ما اردت خلانك اي ما اردت مخالقتك تعنتا وانما اردت ان تولية الاقرع لي هذا المكان اصلح ولم---- يظهر لك ذلك	4448	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1911	false	762140748335316270	0	46	0	230	1529	300	بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتماريا اي تخاصما حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت تلك الايات الخمس الي قوله غفور رحيم ومعني قول عمر ما ا-----------------ردت مخالفتك تعنتا وانما اردت ان تولية الاقرع-------------- اصلح بهم ولك يظهر لك ذلك	1911	-7919821670108607479	180	310.0	143	261	68.96551513671875	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4449	true	-8323733444623450997	4	149	21	763	1506	300	ونزل فيمن رفع صوته---- كابي يكر وعمر في القصة المذكورة ------وقوله ونزل فيمن كان يخفض صوته عند النبي الخ اي بسبب ما وقع من ابي يكر وعمر من رفع صوتهما في القصة المذكورة حيث ترتب عليه نزول النهي عن رفع الصوت فصارا يخفضان صوتهما عند الن-ي ------وقوله ونزل في قوم الخ وهم وفد تميم الدين تكلم في شانهم ابو بكر وعمر فليتامل فتلخص انه لما اختلف ابو بكر وعمر في تامير الامير علي الوفد المذكور ولم يصبروا حتي يكون رسول الله هو الذي يشير بذلك نزل قوله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الاية ولما رفما اصواتهما في تلك القضية نزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفموا اصوانكم الاية ولما خفضا اصواتهما بعد ذلك نزل ان الذين يغضون اصواتهم الاية ولما نادي الوند المذكور النبي------------------- من وراء الححرات نزل ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الحجرات الايتين تامل قوله	4449	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1911	false	762140748335316270	47	183	235	931	1529	300	ونزل فيمن رفع صوته الخ كابي بكر وعمر في القصة المذكورة كما ان قوله ونزل فيمن كان يخفض صوته عند النبي---- اي --------------كابي بكر وعمر حين بلغهما---------------------------------------- النهي عن رفع الصوت فصار -يخفضان صوتهما عند النبي كما ان قوله ونزل في---- الخ -هم بنو تميم الذين تكلم في شانهم ابو بكر وعمر-------- فتلخص انه لما اختلف ابو بكر وعمر في تامير الامير علي الوفد المذكور ولم يصبر-ا حتي يكون رسول الله هو الذي يشير بذلك نزل قوله ي--ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الاية ولما رفعا اصواتهما في تلك القضية نزل قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم الاية ولما خفضا اصواتهما بعد ذلك نزل ان الذين يغضون اصواتهم الاية ولما نادي الركب المذكور النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الحجرات نزل ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الحجرات الايتين----- قوله	1911	-7919821670108607479	633	1118.5	508	778	81.36246490478516	108	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4450	true	1266174851776721871	8	223	45	1157	1563	300	كوله اذا تطقتم اي تكلمتم وقوله اذا انطق اي تكلم توله ولا تجهروا له بالقول الخ لما كانت هذه الجملة كالمكررة مع ما قبلها مع ان العطف ياباه اشار المصنف كالكشاف الي ان المراد بالاول اذا نطق ونطقتم فمليكم ان لا تبلغوا باصواتكم حدا يبلغه صوته بل هكون كلامكم دون كلامه ليتميز منطقه والمراد بهذا--- انكم اذا كلمتموه وهو صامت فلا ترفموا اصواتكم كما ترفعونها فيما بينكم نحصل التغاير والبيضاوي لما راي ان تخصيص الاول بمكالمته معهم والثاني بسكوته خلاف الظاهر لان الاول نه عن ان يكون جهرهم اقوي من جهرء كما هر صري قوله فوق صوت البي وهذا نهي عن مساواة جهرهم لجهره عدل عنه فحمل الاول علي التهي عن زيادة صوتهم علي صورته والثاني علي مساواة صوتهم لصوته لحصل التغاير ايضا بهذا الاعتبار اهمن الشهاب ورة الرات الاية اجلالا له ان تخبط افت للم واتر لا تشمهد اي خشية ذلك بالرفع والجهر المذكورين ونزل قوله انا ناجيتموه اي كلمتموه--------- قوله بل دون ذلك راجع لكل من النهيين اي بل اجملوا اصواتكم دون ذلك اي دون صوته ودون جهر بعضكم لبعض وقوله اجلالا له تعليل -ما تضمته قوله بل دون ذلك اه شيخنا قوله ان تحبط اهمالكم في المختار حيط همله يطل ثوابه وبابه فهم وحبوطا ايضااه قوله وانتم لا تشعرون اي بحبوطها اهبيضاوي قوله اي خشية ذلك الخ اشار به الي ان تحبط	4450	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1911	false	762140748335316270	182	300	926	1529	1529	300	قوله اذا نطقتم اي تكلمتم وقوله اذا -نطق اي تكلم قوله ولا تجهروا له بالقول ----لما كانت هذه الجملة كالمكررة مع ما قبلها مع ان العطف ياباه اشار الم--------فسر الي ان المراد بالاول اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم حدا يبلغه صوته بل يكن -كلامكم دون كلامه------------- والمراد بالثاني انكم اذا كلمتموه وهو صامت فلا ترفعوا اصواتكم كما ترفعونها فيما بينكم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناجيتموه اي كلمتموه وهو صامت قوله بل دون ذلك راجع لكل من النهيين اي بل اجعلوا اصواتكم -----------دون صوته ودون جهر بعضكم لبعض وقوله اجلالا له تعليل لما تضمنه قوله بل دون ذلك--------- قوله ان تحبط اعمالكم اي يب----------------طل ثوابها وقو----------------------له وانتم لا تشعرون اي بحبوطها قو---------له اي خشية ذلك---- اشار--- الي ان تحبط-	1911	-7919821670108607479	559	978.5	446	1125	49.68888854980469	97	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4451	true	-3267098090279584086	15	247	78	1232	1484	300	قوله بالرنع والجهر الباء مببية متعلقة باسم الاشارة لانه واقع علي الحيوط فكانه قال اي حشية الحبوط --يب الجهر والرفع لان في الرفع والجهر استخفافا به قد --يءدي الي الكفر المحبط وذلك اذا انضم اليه قصد الاهانة وعدم المبالاة اهقاري روي انه لما نزل- هذه الاية قمد ثابت في الطريق يبكي فمر به عاصم بن عدي فقال ما ي-كيك يا ثابت9 قال هذه الاية اتخوف ان تكون نزلت فء وانا رفيع الصوت علي التبي------------------- اخاف ان يحبط عملي وان اكون من اعل النار فمضي عاصم الي رسول الله------------------- وغلب ثايتا البكاء فاتي امراته -ميلة بنت عبد الله بن ابي ابن ملول فقال لها اذا دخلت بيت فرسي قشدي علن الضبة بمسمار فضربته بمسمار فاتي عاصم رسول الله فاخره خره قال اذهب فادعه لي فجاء عاصم الي المكان الذي راه فيه فلم يجده فجاء الي امله فوجده في بيت الغرسن فقال له ان رسول الله يدعوك فقال اكسر الضية فاتيا رسول الله فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له رسول الله------------------- ما يبكيك يا ثابت7 فقال انا صيت واتخوف ان تكون هذه الاية نزلت في فقال رسول الله------------------- اما ترضي ان تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل البتةه فقال رضيت -بشري الله ورسوله لا ارقع صوتي علي رسول الله------------------- ابدا فانزل الله ان الذين يغضون اصواتهم الاية قال انس فكنا تنظر الي رجل من اعل الجنة يمشي بين ايديتا فلما كان يوم اليمامة في حرب مسيلمة راي ثابت من المسلمين بعض الانكسار وانهزمت طايقة منهم قال اف لهءلاء ثم	4451	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1912	false	-1275968425444610509	22	300	120	1492	1492	300	قوله بالرفع والجهر الباء سببية متعلقة باسم الاشارة لانه واقع علي الحبوط فكانه قال اي خشية الحبوط بسبب الرفع والجهر لان في الرفع والجهر استخفافا بجانبه فيءدي الي الكفر المحبط وذلك اذا انضم ل--ه قصد الاهانة وعدم المبالاة------- روي انه لما نزلت هذه الاية قعد ثابت في الطريق يبكي فمر به ا----بن عدي فقال ما يبكيك يا ثابت -قال هذه الاية اتخوف ان تكون نزلت في وانا رفيع الصوت ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم اخاف ان يحبط عملي وان اكون من اهل النار فمضي عاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغلب ثابتا البكاء فاتي امراته جميلة بنت عبد الله بن ابي س----لول فقال لها---------------------------------------------------------------------------------------- اذهب فاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه لي فجاء عاصم الي المكان الذي راه فيه فلم يجده فجاء الي اهله فوجده في بيت الفرش فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فقال اكسر الضبة فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره خبره قال فادعه لي فجاء عاصم الي المكان الذي راه فيه فلم يجده فجاء الي اهله فوجده في بيت الفرش فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فقال اكسر الضبة فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكبك فقا---------ل انا صيت واتخوف ان تكون هذه الاية نزلت في فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة- فقال رضيت ببشري الله ورسوله لا ارفع صوتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابدا فانزل الله ان الذين يغضون اصواتهم الاية قال انس فكنا ننظر الي رجل من اهل الجنة يمشي بين ايدينا فلما كان يوم اليمامة في حرب مسيلمة راي ثابت من المسلمين بعد --انكسار وانهزمت طاءفة منهم قال اف لهءلاء ثم-	1912	-7919821670108607479	849	1239.5	673	1638	51.83150100708008	142	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4451	true	-3267098090279584086	247	300	1232	1484	1484	300	قال ثابت لسالم مولي حديفة ما كمنا نقاتل اعداء الله مع رسول الله مثل هذا------------------- ثم ثبتا وقاتلا حتي قتلا واستشهد ثاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وعليه درع فراء رجل من الصحابة بعد موته في المنام وانه قال له اعلم ان فلاتا رجل من المسلمين نزع درعي فذهب به- وهي لي تاحية من المسكر عتد فرس يستن-	4451	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1913	false	728271458151121895	0	81	0	390	1506	300	قال ثابت لسالم مولي حذيفة ما ك-نا نقاتل اعداء الله مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذا ثم ثبتا وقاتلا حتي قتلا واستشهد ثابت لسالم مولي حذيفة ما كنا نقاتل اعداء الله مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذا ثم تبتا وقاتلا حتي قتلا واستشهد ثابت وعليه درع فراه رجل من الصحابة بعد موته في المنام وانه قال له اعلم ان فلانا رجل من المسلمين نزع درعي فذهب بها وهي في ناحية من العسكر عند فرس يستن	1913	-7919821670108607479	237	446.0	185	391	60.61381149291992	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4452	true	9092304329789004199	0	149	0	751	1532	300	في طوله وقد وضع علي درعي برمة فا-ت خالد بن الوليد فاخبره حتي بسترد درعي وا-ت ابا بكر 1 مورة الحجرات الابتان فيمن كان يخفض صوته عند البي كابي بكر وعمر وغيرهما رضي الله عنهم ان الزين يفضون اصوانهم عند رسول الله اولين الذين امتمن اختبر الله تلوبهم للقوين اي لتظهر منهم لهر تغفرة ولجرهظيه الجنة ونزل في قوم جاءوا وقت الظهر والنبي في منزله فنادوه ل ان اللييب ينادونك بن وراه المبرت حجرات نسانه جمع حجرة وهي ما يحجر عليه من الارض خليفة رسول الله وت------------------ل له ان علي ديتا حتي يقضي عني وذلان من رقيقي عتيق فاخبر الرجل خالدا فوجد الدرع والفرس علي ما وصفه فاسترد الدرع واخبر خالد ابا بكر بتلك الرويا فاجاز ابو بكر وصيته قال مالك بن انس لا اعلم وصية اجيزت بعد مرت صاحبها الا هده اهخازن قوله فيمن كان يخفض صوته اي مخافة من مخالفة النهي السابق قوله ان الدين يغضون -----------------------------------------اصواتهم	4452	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1913	false	728271458151121895	81	173	390	847	1506	300	في طيله وقد وضع علي درعي برمة فاءت خالد بن الوليد فاخبره حتي يسترد درعي واءت ابا بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قل له ان علي دينا حتي يقضي عني وفلان من رقيقي عتيق فاخبر الرجل خالدا فوجد الدرع والفرس علي ما وصفه فاسترد الدرع واخبر خالد ابا بكر بتلك الرءيا فاجاز ابو بكر وصيته قال مالك بن انس لا اعلم وصية اجيزت بعد موت صاحبها الا هذه ق-------وله فيمن كان يخفض صوته اي--------- مخالفة النهي السابق واجلالا وتعظيما قوله كابي بكر وعمر الخ اي فكان الجميع يخفضون اصواتهم	1913	-7919821670108607479	368	666.0	290	812	45.32019805908203	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4452	true	9092304329789004199	197	300	980	1532	1532	300	يغفضون اصواتهم عندر سول الله اي اجلالا له وتمظيما امخازن قول- اوليك الذين الخ يجوز ان يكون اولءك مبتدا والدين------ خبره والجملة خيره ان ويكون لهم مغقرة جملة اخري اما متانفة وهو الظاهر واما حال ويجوز ان يكون الذين امتحن صفة لاولكك او بدلا منه او بيانا ولهم مغفرة جملة خبرية ويجوز ان يكون لهم هو الخبر وحده ومغفرة فا------------------------------عل قوله ا-تمن الله قلوبهم الامتحان افتعال من محنت الاديم محنا حتي اوسعته فمعني امتحن الله قلوبهم للتقوي وسها وشرحها للتقوي اهقرطي وفي التاموس من كعه اختبره كامتت والاسم المحدة كالكر اله قوله اي لتظهر منهم اي فانها لا تظهر الا بالاصطبار علي انواع-	4452	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1913	false	728271458151121895	171	231	832	1166	1506	300	يخفضون اصواتهم عند رسول الله--- اجلالا له وتعظيما------- قوله اولءك الذين الخ اسم الاشارة------- مبتدا والموصول بعد خبره والجملة خبر- ان وجملة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------- مغفرة واجر عظيم مستانفة لبيان ما اعد لهم قوله امتحن الله قلوبهم الامتحان افتعال من محنت الاديم محنا---- اوسعته ومعني امتحن الله قلوبهم للتقوي ووسعها قوله--------------------------------------------------------------------------- اي لتظهر منهم اي فانها لا تظهر الا بالاصطبار علي انواع	1913	-7919821670108607479	255	388.0	207	591	43.14720916748047	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4453	true	323947745163797960	112	221	636	1201	1610	300	قوله ونزل في قوم اي -----من بني تميم علي ما سياتي قوله من وراء الحجرات اي من خارجها خلفها او قدامها لان وراء من الاضداد يكون 138 سورة الحجرات الاية بحاتط ونحوه كان كل واحد منهم نادي خلف حجرة لانهم لم يملموء في اي حجرة ومناداة الاعراب بغلظة وجفاء اتترثم لا يققلوب فيما فعلوه محلك الرفيع وما يناسبه من بمعني خلف وبسعني قدام ومن ابتداءية اهبيضاوي وقوله خلفها او قدامها الذي صرح به القرطبي انهم نادوا من المسجد فيكونون قدامها لان ابوابها كانت تفتح في المجد ونصه ان الذين يتادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون قال مجاهد وغيره تزلت في اعراب يني تميم قدم وفد منهم علي النبي	4453	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1913	false	728271458151121895	256	298	1297	1498	1506	300	قوله ونزل في قوم اي وهم وفد بني تميم 4945-------- قوله من وراء الحجرات اي من خارجها خلفها او قدامها لان وراء من الاضداد تكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بمعني خلف وبمعني قدام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مجاهد وغيره نزلت في اعراب بني تميم قدم وفد منهم علي النبي	1913	-7919821670108607479	186	319.5	145	570	32.6315803527832	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4453	true	323947745163797960	219	300	1191	1610	1610	300	علي النبي فدخلوا المسجد ونادوا النبي------------------- من وراء الحجرات ان اخرج الينا فان مدحتا زين وذمنا شين وكانوا سبعين رجلا قدموا لغداء ذراري لهم وكان ال-بي نام--------------------- للقاءلة وقال مقاتل كانوا تسعة تفر ليس بن عاصم والزبرقان بن بدر والاثرع بن حابس وسويد بن هاشم وخالد بن مالك وعطاء بن حاي والقعقاع بن معبد ووكيع ابن وكيع وعيينة بن حصن وهو الاحمق المطاع وسثل رمول الله فقال هم جفاة بتي تميم لولا انهم من اشد الناس قتالا للاعور الدجال لدعوت الله-	4453	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1914	false	-7457009912939053689	0	56	0	294	1612	300	عليه وسلم فدخلوا المسجد ونادوا النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الحجرات ان اخرج الينا فان مدحنا زين وذمنا شين وكانوا سبعين رجلا قدموا لفداء ذراري لهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم ناءما للقاءلة وسءل صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال هم جفاة بني تميم لولا انهم من اشد الناس قتالا للاعور الدجال لدعوت الله	1914	-7919821670108607479	220	376.0	177	461	47.72234344482422	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4454	true	-2762457070808438841	170	277	883	1479	1603	300	قوله---- ما يحجر عل-ه اي يحوط عليه -لمنعه من الدخور فالحجرة القطعة من الارض الحجورة بحاتط او نحوه فهي فعلة بمعني مفعول كالغرنة والقبضة اهيضاري قوله كان -كل واحد منهم الخ هذه الصبغة لا جزم فيها لان المقام مقام تردد وعبارة البضاوي ومناداتهم من وراء الحجرات اما بانهم اتوها حجرة حجرة ف------------نادوه من وراتها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فنادي كل واحد علي حجرة انتهت قوله مناداة الاعراب معمول لينادونك توله اكثرهم لا يعقلون المراد بالاكثر الكل لان العرب قد تفعل مكذا اي تذكر الاكثر وتريد الكل اهشيخنا قوله محلك الرفيع معمول ليعقلون وفي تسخة بمحلك الرفي--ع مسمول- لفملوه نالمحل هلي الاول المكان--------ة وعلي الثاني ------	4454	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1914	false	-7457009912939053689	81	162	425	862	1612	300	قوله وهي ما يحجر عليه اي يحوط عليه للمنع م-ن الدخول ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله كان لكل واحد منهم الخ اتي بصي-غة لا جزم فيها لان المقام مقام احتمال وذلك لان م-----ناداتهم يحتمل ان تكون كما قال المفسر او الكل وقفوا علي كل حرة ونادوه منها قو-------------------------------------------------------------------------له مناداة الاعراب معمول لينادوك ق-وله اكثرهم لا يعقلون المراد بالاكثر الكل لان العرب قد تعبر بالا------------كثر وتريد الكل قو--------له محلك الرفيع معمول ليعقلون وفي نسخة بمحلك ---فيكون معمولا لفعلوه فالمحل علي الاول المكانة والرتبة وعلي الثاني الدار	1914	-7919821670108607479	314	486.0	251	632	49.68354415893555	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4455	true	3275370771574146577	19	196	88	1010	1554	300	قوله اتهم ني محل رفع يالابتداء هو قول سبهويه ولا يحتاج الي خبر لاشتمال صلتها علن ال-سند والمسند اليه اهقازي وعبارة الكرخي والخبر محنوف فانه يحذف وجوبا------- بعد لو كما تقله ابن مشام عن اكثر الصريين وتقدم في سورة البقرة لو انه مبدا لا خبر له اكتفاء بجريان المستد والمسند اليه كما نقله ابن ور عن البصريين وزعم انه لا يحف عنهم غيره وهو قضية مكوث الشيخ المصنف عنه انتهت قوله اي ثبت اي--------------------------- صبرهم وانتظارهم وهذا قول السبرد والزجاج والكون-ين ورجح بان فيه ابقاء لو علي الاختصيامن بالفعل ولذا اقتصر القاضي عليه اهقاري قوله لكان اي الصير خيرا لهم اي-------------------- من الاستمجال لما فيه من حفظ الادب وتعظيم الرسول الموجبين اللثناء والثواب اهكري قال ابو عثمان الادب عند الاكابر يبلغ بصاحبه الي الدرجات العلي والخير في الاولي والمقبي طيب قوله ونزل في الوليد بن حقبة الخ عبارة الخطيب واحتلف في صبب نزول قوله تعالي يا ايها الذين امتوا ان جماء كم قاسق بنباح الخ فقال اكثر المفسرين تزلت في الوليذ بن عقبة بن ابي معيط وهو اخو عثمان بن عفان لامه وذلك ان التبي بشه الي	4455	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1914	false	-7457009912939053689	193	295	1035	1589	1612	300	قوله انهم في محل رفع بالابتداء هو قول سيبويه ولا يحتاج الي خبر لاشتمال صلتها علي المسند والمسند اليه وقيل -----------------الخبر محذو----------ف وجوبا لوقوعه بعد لو قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي ثبت بيان للفعل المقدر والمعني ثبت صبرهم وانتظارهم وهذا قول المبرد والزجاج والكوفيين ورجح بان فيه ابقاء له علي الاختصاص-- بالفعل ق------------------------------وله لكان خيرا ---------لهم اي لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ الادب وتعظيم الرسول الموجبين -للثناء والثواب------ قال العارفون ال-ادب عند الاكابر يبلغ بصاحبه الي الدرجات العلي وسعادة الدنيا والاخرة ق-------وله ونزل في الوليد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقبة بن ابي معيط---- اخو عثمان بن عفان لامه وذلك ان رسول الله صلي	1914	-7919821670108607479	434	712.5	347	978	44.376277923583984	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4455	true	3275370771574146577	196	300	1010	1554	1554	300	بني المصطلق بعذ الوقعة معهم واليا مصدقا اي ياخذ منهم الصدقة وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فلما سمع به القوم تلقوه تعظيما لامر رسول الله فحدثه الشيطان انهم يريدون تتله فهابهم فرجع من الطريق الي رسول الله------------------- وقال انهم م-عوا صدتاتهم وارادوا قتلي فغضب رسول الله------------------- وهم ان يغزوهم فبلغ القوم رجوعه قاتوا ا------لي الني ن----------قالوا يا رسول الله ل سسعتا برسولك فخرجتا تتلقاء ونكرمه ونودي اليه ما قبلنا من حق الله قبدا له لي الرجوع فخشينا انه انما رده من الطريق كتاب جاء- منك فغضب فضبته علينا دايا نعوذ باه-- من غضبه وغضب رسوله قاته-هم رسول الله وبعث خالد بن الوليد--------- خفية-	4455	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1915	false	-5221137362779537707	0	112	0	594	1571	300	بني المصطلق بعد الوقعة معهم واليا يجبي الزكا--------------ة وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فلما سمع به القوم تلقوه تعظيما لامر رسول الله فحدثه الشيطان انهم يريدون قتله فهابهم فرجع من الطريق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انهم منعوا صدقاتهم وارادوا قتلي فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ان يغزوهم فبلغ القوم رجوعه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمعن--ا برسولك فخرجنا نتلقاه ونكرمه ونءدي اليه ما قبلنا من حق الله فبدا له--- الرجوع فخشينا انه انما رده من الطريق كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا وانا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم رسول الله وبعث خالد بن الوليد في عسكره خفية	1915	-7919821670108607479	493	869.5	396	613	80.42414093017578	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4456	true	-4062993454042167935	0	62	0	319	1554	300	لي عسكره----- وامره ان يخفي عليهم قدومه وقال انظر قان رايت منهم ما يدل علي ايمانهم نخذ منهم زكاة اموالهم وان لم تر متهم ذلك فافعل فيهم ما تفعل في الكفار ففعل ذلك خالد ووافاهم عند الغروب ---ع منهم اذان صلاتي السغرب وال-شاء ووجدهم مجتهدين اي باذلين وسعهم ومجهودهم قي امثال امر الله فاحذ منهم صدقات------هم ولم ير منهم الا الطاعة والخير	4456	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1915	false	-5221137362779537707	109	168	580	884	1571	300	في عسكره خفية وامره ان يخفي عليهم قدومه وقال انظر فان رايت منهم ما يدل علي ايمانهم فخذ منهم زكاة اموالهم وان لم تر -----ذلك فافعل فيهم ما تفعل في الكفار ففعل ذلك خالد ووافاهم عند الغروب فسمع منهم اذان صلاة الم-غرب والعشاء ووجدهم مجتهدين في امت------------------------ثال امر الله فاخذ منهم صدقات اموالهم ولم ير منهم الا الطاعة والخير	1915	-7919821670108607479	276	503.5	220	334	82.63472747802734	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4458	true	5167444172214883376	98	248	506	1337	1624	300	دونه اي فلا ياثم بعدره وقوله اثم الت-بب اي لا اتم القعل لانكم لم تفعلوا وقوله الي المرتب اي الذي يرتبه النبي------------------- علي اخباركم ويفعله كقتال بني المصطلق اه شيخنا قوله ح-ب اليكم الايمان اي الكامل وهو عيارة عن التصديق بالجنان والاقرار بالل-ان والعمل بالاركان واذا حبب اليهم هذا الايمان المستجمع للخصال الثلاث لزم كراهتهم لاضدادها فلذلك قال وكره اليكم الكقر الذي هو التكذيب وهذا في مقابلة التصديق بالجتان والقسوق اللي هر الكلب كما قاله ابن عباس وهذا في مقابلة الاقرار باللسان الصادق والعصيان الذي هو المعاصي وهذا في مقابلة العمل الصالح بالاركان اهمن الخطيب بايضاح قوله استدراك من ح-ث المعتي الخا فيه اشارة الي وجه الارتباط بينه وبين ما قله ويوضح قول الكشاف فان قلت كيف موقع لكن وشرطيتها مفقودة من مخالفة ما بعده-------ا لما قبلها نقيا واثباتا4 قلت هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صنة المتقدم ذكرهم	4458	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1916	false	-8460413866317931798	42	155	210	846	1574	300	دون- اي فلا ياثم لعذره وقوله اثم التسبب اي لا اثم الفعل لانكم لم تفعلوا قو-له الي المرتب اي الذي يرتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي اخباركم ويفعله كقتال بني المصطلق ق---------وله حبب اليكم الايمان اي الكامل وهو--------- التصديق بالجنان والاقرار باللسان والعمل بالاركان واذا حبب اليهم---- الايمان الجا--مع للخصال الثلاث لزم كراهتهم لاضدادها فلذلك قال وكره اليكم الكفر الذي هو مقابل----------------ة التصديق بالجنان والفسوق الذي هو مقابل--------------------------------ة الاقرار باللسان -------والعصيان الذي هو مقابل----------------ة العمل------- بالاركان قو-------------------له استدر-ك من حيث المعني الخ----- اشار بذلك لدفع------------------ ما قيل ان------------------------------- لكن يشترط ان يكون------------ ما بعدها مخالفا لما قبلها نفيا واثباتا وتوضيح الجواب ان -----------------------------------الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة المتقدم ذكرهم	1916	-7919821670108607479	531	864.0	429	861	61.6724739074707	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4459	true	6867327309058492572	196	270	1051	1412	1556	300	قوله هي ان الشي --------------------ركب حمارا الخ هبارة الخازن روي ------الشيخان----------------------- عن اسامة بن زيد ان التبي --------------ركب علي حمار عليه اكاف تحته تطيفة ندكية واردف اسامة بن زيد وراهه پتود سعد بن عبادة في بني الحرث بن الخزرج قبل وقعة بدر قال فسار النبي------------------- حتي مءعلن- مجلس فيه عبد الله ابن ابي ابن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي واذا في المجلس اخلاط من المسلمين والسشركين عبيدة الاوثان واليهود وني	4459	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1916	false	-8460413866317931798	208	299	1124	1566	1574	300	قوله هي ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب حمارا الخ ذكر القصة مختصرة ورواه الشيخان بطولها وحاصلها انه روي عن اسامة بن زيد انه صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار عليه اكاف تحته قطيفة فدكية واردف اسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحرث بن الخزرج قبل وقعة بدر قال فسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي مر علي مجلس فيه عبد الله -بن ابي ابن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي واذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عب-دة الاوثان واليهود وفي	1916	-7919821670108607479	322	556.5	253	444	72.52252197265625	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4459	true	6867327309058492572	271	300	1419	1556	1556	300	عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه برداله ثم قال لا تغير-- علينا فسلم رسول اله-------------------- ثم وقف فنزل فدعاهم الي-	4459	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1917	false	3044551383391408795	0	33	0	160	1522	300	عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغيروا علينا فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاهم الي	1917	-7919821670108607479	135	245.5	107	160	84.375	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4460	true	5129066891745621789	0	156	0	769	1529	300	الله تعالي وقرا عليهم القران فقال عبد الله بن ابي ابن سلول ايها المرء انه لا احسن مما تقول------------------ ان كان حقا فلا تءذنا به في مجالستا وارجع الي رحلك فمن جاءك فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة بلي يا رسول الله فاغشتا به في مجالستا فانا تحب ذلك فما لت- المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتحاربون فلم يزل النبي------------------- يخفضهم حتي سكتوا ثم ركب النبي دابته وذكر الحديث اتتهت قوله ومر علي اين اب---ي وكان من الخزرج وقوله فقال ابن رواحة--- وكان من الاوس اه توله ق-د ابن ابي انفه اي وقال اليك عني والله لقد اذاني نتن حمارك اهحازن قوله لكان بين قوبيهما--- وهما الاوس والخزرج اه قوله والسعف ----هو جريد- التغل اذا كان عليه الخوص فان كان مجردا منه قيل له عسيب اه شتا قوله وقرء اتعلتا اي شا-ذا قول- فان يقت اي تعدت احداهما علي الاخري اي لم تتاثر بالنصيحة وابت ---------الاجابة الي حكم كتاب الله فقاتلوا التي تبغي حتي تفء	4460	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1917	false	3044551383391408795	33	179	160	865	1522	300	الله تعالي وقرا عليهم القران فقال عبد الله بن ابي---- سلول ايها المرء انه لا احسن مما تقول اي لا شء احست منه ان كان حقا فلا تءذنا به في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاء- فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة بلي يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك فما لبث المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتحاربون فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكتوا اه قو----------------------------------له ومر علي ابن ابي اي وكان من الخزرج وقوله فقال ابن رواحة اي وكان من الاوس--- قوله وسد ابن ابي انفه اي وقال اليك عني والله لقد اذاني نتن حمارك------- قوله فكان بين قوميهما اي وهما الاوس والخزرج قو---له والسعف اي وهو جريدة النخل اذا كان عليه الخوص فان جرد ------منه قيل له عسيب قو-------له وقرء------- اي شذوذا قوله فان بغ--------ت احداهما اي ------------------------------ابت النصحية والاجابة الي حكم----- الله قوله -------------حتي تفء	1917	-7919821670108607479	607	1014.5	477	833	72.86914825439453	102	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4461	true	8452202083785414622	44	208	228	1116	1582	300	توله اعدلول اشار به الي ان اقسط الرباعي معناه العدل وهمزته للسلب اي ازيلوا الجور بخلاف تسط الثلاثي فمعناه الجور يقال قسط الرجل اذا جار واتسط اذا عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجه-م ح-با الجن وهذا هو المشهور خلافا للزجاج في جعلهما سواء اذ كرخي قوله اتما المءمنون اخوة اكتاف مقرر لما قبله من الامر بالاصلاح والقاء في قوله فاصلحوا بين اخويكم للا يذان بان الاخوة الدينية موجبة للا صلاح اه ابو السعود قوله في الدين اي من حيث انهم م-تسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية اعكرخي توله ناصلحوا بين اخويكم وضع الظاهر موضع المضمر مضافا الي المامورين بالاصلاح للميالغة في التقرير والتحضيض وخص الاثتين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهما الشفاق فاذا -لزمت المصالحة بين الاقل كاءت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجمع اكثر منه في شقاق الاثنين اه كرخي قوله وقرء اخوتكم اي شا-ذا وهذه القراءة تدل علي ان قراءة ال-ثنية معناها الجماعة اه ري قول الملكم ترحمون اي علي تقواكم ولعل من الله في هذا	4461	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1917	false	3044551383391408795	213	300	1054	1522	1522	300	قوله اعدلوا اشار به---- ان اقسط-------- معناه --عدل فهمزته للسلب---------------- بخلاف قسط-------- فمعناه------------------------- جار-------------- قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن 4910 قوله انم-----------------------------------------------ا المءمنون اخوة كالتعليل-- لما قبله قوله اخوة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين اي من حيث انهم ينتسبون الي اصل واحد وهو الا-----------------------------يمان قوله فاصلحوا بين اخويكم ----------------------------------------------------------------------------------خص الاثنين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهما النزاع فاذا الزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر اولي ق----------------------------------------------------------وله وقرء------- اي شذوذا وهذه القراءة تدل علي ان قراءة التثنية معناها الجماعة------ قول لع-لكم ترحمون اي علي تقولكم و------------في هذا-	1917	-7919821670108607479	409	591.0	326	894	45.74943923950195	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4463	true	7113421040099144314	61	246	299	1231	1490	300	قوله اي رجال منكم اشار به ا--لي ان القوم اسم جمع بمعني الرجال خاصة واحده في المعني رجل وقيل جمع لا واحد له من لفظه وهذا ما اتتصر عليه اللغويون والنحاة ويدل لذلك المقابلة- بقوله ولا نساء من نس----------------------------------------------------------------------------------اء واما ما جاء من قوم توح---------------------------- ونحوه فالمراد سورة الحبرات الاية 11 4 يكن ميايتهن ولا تلمزوا انفسكر لا تعيبوا فتعابوا اي لا يعب بعضكم بعضا ولا لنابنوا بالا لقي لا الاعم الشامل للتاء اي علي ميل التبع لان قوم كل نبي رجال ونساء وسموا بذلك------ لانهم قوامون علي النساء بالامور التي ليس للشاء ان يقمن بها ولهذا عبر عن الاناث بما هو مشتق من النسوة يفتح النون وهي ترك العمل وفي كلام الشيخ المصنف اشارة الي تنكير القوم للتبعيض وان الممعني علي الافراد وان جاء النظم علي الجمع لان السخرية تقع في الجامع اي انه من نسبة فعل البعض الي الجميع لرضاهم به في الاغلب ولوجوده نيما بينهم اهكرخي وقوله منكم قيد به قوم المرفوع وتركه في المجرور وغيره ذكر هذا القيد في كل منهما وكذا يقال------ في قوله ولا نساء قول هي ------ان يكونوا4 الخ عسي باسها استثناف-- لبيان العلة المرجبة للنهي ولا خبر	4463	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1918	false	-274994180082226250	84	200	424	1011	1491	300	قوله اي رجال منكم اشار بذلك الي ان القوم اسم جمع بمعني الرجال خاصة واحدة في المعني رجل وقيل جمع لا واحد له من لفظه يدل علي تخصيصه بالرجال -------------------------مقابلته بقوله ولا نساء من نساء وهذا هو الموافق لاصل اللغة قال الشاعر وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء واما قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود الحج ونحوه فالمراد ما يشمل النساء لكن بطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبع لان قوم كل نبي رجال ونساء وسمي الرجال قوما لانهم قوامون علي النساء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله منكم قيد به قوم المرفوع وتركه في المجرور ويصح تقييده بكل و--------------------يقال نظيره في قوله ولا نساء الخ قوله عسي ان يكونوا خيرا منهم الجملة مستانفة لبيان العلة الموجبة للنهي ولا خبر	1918	-7919821670108607479	340	519.5	267	1065	31.924882888793945	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4464	true	-71126977912666743	62	103	313	516	1545	300	بن الضحاك الانصاري قال فينا نزلت هذه الاية بني سلمة قدم علينا رسول الله------------------- وليس منا رجمل الا-له اسمان او ثلاثة فجعل رسول الله------------------- يقول ديا فلان نيقولون مه يا رسول الله انه يغضب من هذا الاسم فانزل الله هذه الاية	4464	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1919	false	4342676874953244587	187	230	956	1163	1532	300	بن الضحاك الانصاري--------------------------------- قدم علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس منا رج-ل الا له اسمان او ثلاثة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -يا فلان فيقولون مه يا رسول الله انه يغضب من هذا الاسم فانزل الله هذه الاية	1919	-7919821670108607479	167	281.0	133	242	69.00826263427734	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4464	true	-71126977912666743	185	255	950	1321	1545	300	ذلك وقيل هو ان تقول لاخيك يا كلب يا حمار يا خنزير قال العلماء المراد بهذه الالقاب ما يكر-ه المنادي فاما الالقاب التي صارت كالاعلام لاصحابها ك الاعمش والاعرج وما اشبه ذلك فلا باس بها اذا-لم يكرهها المدعو بها واما الالقاب التي تكسب حمدا ومدحا وتكون حقا وصدقا فلا تكره كما قيل لابي بكر عتيق ولعمر الفاروق ولعثمان ذو النورين ولعلي ابو تراب ولخالد سيف ا-له ونحو ذلك اهخحازن قوله	4464	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1919	false	4342676874953244587	231	292	1167	1493	1532	300	ذلك الشتم كقولك---- لاخيه يا كلب يا حمار ونحو ذلك و-----------المراد به-ه الالقاب ما يكرهه المخاطب واما الالقاب التي صارت كالاعلام لاصحابها ك-الاعمش والاعرج وما اشبه ذلك فلا باس بها اذا لم يكرهه- المدعو بها واما الالقاب التي تشعر بالمدح --------------------فلا تكره كما قيل لابي بكر عنيق ولعمر --فاروق ولعثمان ذو النورين ولعلي ابو تراب ولخالد سيف الله ونحو ذلك-------- قوله	1919	-7919821670108607479	287	479.5	230	374	76.73796844482422	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4465	true	-4130147194005482101	219	300	1167	1590	1590	300	بدل من الاسم--------------- وعلي هذا فالمخصوص بالذم محذوف تقديره هو ولو اعر-----به مخصوصا بالذم لكان احسن اشنا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لافاده انه اي ما ذكر من السخرية الخ فسق وقوله انكروه هادة يعني انه وان كان المذكور صغيرة لا يفسق بها لكنه في العادة يتكرر فيصير كبيرة مفسقة اهكرخي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يا ايها الدين امنوا اجتتبوا كثيرا من الظن قيل نزلت في رجلين اغتابا رفيقهما وذلك ان رسول الله ك-------------------ان اذا غزا او سافر ضم الرجل المحتاج الي رجلين موسرين يخدمهما ويتقدمهما الي المنزل-	4465	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1920	false	-2602415567644543979	1	130	7	731	1576	300	بدل من الاسم كما قال المفسر وعليه ب---المخصوص بالذم محذوف تقديره هو والاوضح اعرابه مخصوصا بالذم والمراد بالاسم الذكر المرتفع قوله الفسوق بعد الايمان اي الاتصاف بالفسوق بعد الاتصاف بالايمان والمراد بالفسوق الخروج عن الطاعة قوله لافادة انه اي ما ذكر من السخرية الخ -----قوله لتكرره عادة اي و-انه وان كان المذكور صغيرة لا يفسق بها لكنه في العادة يتكرر فيصير كبيرة يفسق بها قوله فاولءك هم الظالمون اي الضارون لانفسهم بمعاصيهم ومخالفتهم ففي هذه الايات وصف المءمنين بالفسق والظلم وان كان في غالب الايات اطلاق الفسق والظلم علي اهل الكفر 4912 قوله ي--ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن قيل نزلت في رجلين اغتابا رفيقهما وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا غزا او سافر ضم الرجل المحتاج الي رجلين موسرين يخدمهما ويتقدمهما الي المنزل	1920	-7919821670108607479	365	617.0	295	735	49.65986251831055	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4466	true	-2890698380394199399	1	195	5	976	1486	300	لهما ما يصلحهما من الطعام او الشراب فضم سلمان الي رجلين في بعض اسفاره فتقدم سلمان الي المتزل فغلبته عيناه فنام ولم يهء لهما شيتا فلما قدما تالا له ما صنعت شيعا7 قال لا غلبتتي عيناي قالا له انطلق الي رسول الله قاطلب لنا منه طعاما فجاء سلمان الن رسول الله و-------------------ساله طعاما فقال رسول الله -----------------ت انطلق الي اسامة بن زيد وقل كه ان كان عنده فضل طعام وادام فليسطك وكان اسامة خازن طعام رسول الله ت----------------- وعلي رحله فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما ناخبرهما ققالا كان عند اسامة ولكن بخل فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة قلم يبد ع-دهم شيتا للسا رجع قالوا لو بعثتاك الي بتر سمحة لغار ماءها ثم انطلقا يتجصسان هل عند اسامة ما امر لهما به رمول الله فلما جاءا الي رسول الله قال لهما ما-لي اري خضرة اللحم لي 14 سورة الحرات الاية 12 وهو كثير كظن السوء باهل الخير من المءمنين وهم كثير بخلافه بالفساق منهم فلا اثم فيه في نحو ما يظهر منهم ولا تمتثوا حذف منه احدي التامين لا تتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم انواهكما قالا والله يا رسول الله ما تناولثا يومنا هذا لحما قال ظلمتما باكل لحم سلمان واسامة فانزل -	4466	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1920	false	-2602415567644543979	131	298	735	1563	1576	300	لهما ما يصلحهما من الطعام و--الشراب فضم سلمان الي رجلين في بعض اسفاره فتقدم سلمان الي المنزل فغلبته عيناه فنام ولم يهء لهما شيءا فلما قدما قالا له ما صنعت شيءا ق-ال لا غلبتني عيناي قالا له انطلق الي رسول الله فاطلب لنا منه طعاما فجاء سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق الي اسامة بم زيد وقل له ان كان عنده فضل طعام وادام فليعطك وكان اسامة خازن طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي رحله فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما فقالا كان عند اسامة ولكن بخل فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فلما رجع قالوا لو بعثناك الي ب-ر سمحة لغار ماءها ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله فلما جاءا الي رسول الله قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهكما قال- والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحما قال ظلمتما باكل لحم سلمان واسامة ف-نزلت	1920	-7919821670108607479	741	1364.5	587	1027	72.15190124511719	125	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4466	true	-2890698380394199399	214	281	1064	1389	1486	300	الله المو----------من ان يظن باخيه المومن شرا وقيل هو ان ييمع من اخيه المسلم كلاما لا يريد به سوها او يدخل مدخلا لا يريد به سوءا فيراه اخوه------- فيظن به موها لان بعض الفعل قد يكون في الصورة قبيحا وفي نفس الامر لا يكون كذلك لجواز ان يكون فاعله ساهيا ويكون الراءي مخط-ا فاما اهل السوء والف-ق الستجاهرون بذلك فلتا ان نظن فيهم مثل الذي يظهر منهم	4466	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1921	false	5764584481039883284	1	69	3	340	1505	300	الله تعالي نهي المءمن ان يظن باخيه المءمن شرا كان يس-------مع من اخيه المسلم كلاما لا يريد به سوءا او يدخل مدخلا لا يريد به سوءا فيراه اخوه المسلم فيظن به سوءا لان بعض الفعل قد يكون في الصورة قبيحا وفي نفس الامر لا يكون كذلك لجواز ان يكون فاعله ساهيا ويكون الراءي مخطءا فاما اهل السوء والفسق المتجاهرين بذلك فلنا ان نظن فيهم مثل الذي يظهر منهم	1921	-7919821670108607479	301	570.5	237	344	87.5	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4467	true	4560335907818430880	134	291	682	1489	1543	300	كثيرا من الظن اتهام الكثير لايجاب------------- الاحتياط والتامل في كل ظن حتي يعلم انه من اي قبيل فان من الظن ما يجب اتياعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات وحن الظن بالله تعالي ومنه ما يحرم كالظن في الالهيات والنوات وحيث يخالفه قاملع وظن السوء بالمءمنين ومنه ما يباح كالظن في الامور المعاشية اهابو السعود وفي الخازن قال سغيان الثوري الظن ظنان احدهما اثم وهو ان يظن ويتكلم به والاخر- ليس باثم وهو ان يظن ولا يتكلم وقيل الظن انواع فمنه واجب ومامور به وهو الظن الحسن بالله عز وجل ومنه متدوب اليه وهو الظن الحن بالاغ المسلم الظاهر العدالة ومته حرام مسظور وهو سو الظن بالله عز وجل وسوء الظن بالاخ المسلم ال قوله وهو اي بعض الظن كثير وتوله وهم اي اهل الخير كثير وقوله بخلاف --الفساق منهم اي المءمنين وقوله في نحو ما بظهر منهم اي في نحو المعاصي التي تظهر منهم بان يتجاهروا ها ونو السعاصي كثارم المروءات اهشيختا قوله اولا تجسسوا	4467	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1921	false	5764584481039883284	70	146	345	713	1505	300	كثيرا من الظن ابه-م الكثير اشارة الي انه ينبغي الاحتياط والتامل في كل ظن خوف ان يقع في منهي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال سفيان الثوري الظن ظنان احده-ا اثم -هو ان يظن ويتكلم به والاخرة ليس باثم وهو ان يظن ولا يتكلم به قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي بعض الظن كثير وقوله وهم اي اهل الخير ق------وله بخلافه بالفساق منهم اي المءمنين وقوله في نحو ما يظهر منهم اي ---نحو المعاصي التي تظهر منهم بان يتجاهروا به----------------------------------ا قوله -ولا تجسسوا	1921	-7919821670108607479	310	510.5	243	823	37.66707229614258	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4468	true	6569576482237638976	15	300	78	1504	1504	300	التجس-------- البحث هايك---م عنك والتح-س بالحاء طلب الاخبار والبحث عنها وقيل ان التصس 248 ورة الحجرات الاية 12 بالبحث عنها ولا يتتب تشكم يتخا لا يذكره بشء يكرهه وان كان فيه ايجث استكر ان بالجيم هو البحث ومنه قيل رجل جاسوس اذا كان يبحث عن الامور وبالحاء ما ادركه الانسان حض حواسه وقول ثالث في الفرق انه بالحاء تطلبه لنفسه وبالجيم ان يكون رسولا لغيره قاله ثعلب والاول اعرف يقال تجست الاخبار وتجستها اي تفحصت عنها ومته الجاسوس ومعني الاية خذوا ما ظهر ولا تتبعوا عورات المسلمين اي لا يبحث احدكم عن عيب اخيه حتي يطلع عليه بعد ان ستره انله وفي كتاب ابي داود عن معاوية قال سمعت رسول الله يقول انك ان اتبعت عورات المسلمين افسدتهم او كدت ان تفدهم ققال ابو الدرداء كلمة عها معاوية من رسول فنفعه الله بها وعن المقداد بن معد يكرب وعن ابي امامة عن النبي قال ان الامير اذا ابتغي الريبة في التاس افسدهم اهقرطبي قوله لا تتبعوا هورات الملمين في الحديث ولا تتبعوا عورات المسلمين فان من يتبع -وراتهم تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو ني جوف بيته ه اه بيضاوي قوله ولا يغتب بعضكم بعضا نهي عز وجل عن الغيبة وهي ان تذكر الرجل بما قيه فان ذكرته بما ليس فيه فهو البهتان ثبت معناه في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله تال اتدرون ما الغيبة4 تالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكرهه قال اقرايت ان كان في اخي ما اقول فقال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن قيه لقد بهتهه يقال اغتابه اغتيابا اذا وقع فيه والاسم الغيبة وهي ذكر العيب بظهر الغيب قال الحسن الغيبة ثلاثة اوجه كلها في كتاب الله تعالي القيبة والافك والبهتان فاما الغيبة فهي ان تقول في اخيك ما هو نيه-	4468	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1921	false	5764584481039883284	158	218	785	1099	1505	300	التجسس بالجيم البحث عما يكتم عنك والتحسس بالحاء طلب الاخبار والبحث عنها وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني------ خذوا ما ظهر ولا تتبعوا عورات المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان من تتبع عوراتهم -تبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته ق------------وله ولا يغتب بعضكم بعضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة ثلاثة اوجه----- في كتاب الله تعالي الغيبة والافك والبهتان فاما الغيبة فهي ان تقول في اخيك ما هو فيه	1921	-7919821670108607479	283	455.5	227	1440	19.65277862548828	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4469	true	-3984339348772365446	0	60	0	283	1553	300	واما الانك فهو ان تقول فيه ما بلغك عنه واما البهتان فهو ان تقول---- ما ليس فيه ولا خلاف ان الغيبة من ال----------------------------------------------كباءر وان من اغتاب احدا فليتب الي الله عز وجل وهل يستح---------ل المفتاب فيه خلاف--- فقالت فرقة لي- عليه --استحلاله واشا مي خطيث-ة بينه وبين ربه واحمتجت باته -------------------------لم ياخذ من ماله ولا اصاب من بدنه ما ينقصه	4469	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1921	false	5764584481039883284	218	288	1099	1445	1505	300	واما الافك فهو ان تقول فيه ما بلغك عنه واما البهتان فهو ان تقول فيه ما ليس فيه وقيل ان كلا يطلق علي كل وهو المشهور واعلم ان هذه الامور المتقدم ذكرها كباءر تحتاج لتوبة---------------------------- وهل تفتقر لاستحلال المغتاب ونحوه او لا فقال جماعة ليس عليه الاستحلال بل يكفيه التوبة بينه وبين الله لان المظلمة ما تكون في النفس والمال ولم ياخذ من ماله ولا اصاب من بدنه ما ينقصه	1921	-7919821670108607479	176	225.0	134	374	47.05882263183594	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4470	true	-1531416223351647622	107	293	532	1512	1544	300	قوله بالتغق-ف والتشديد---------------- سبعيتان قوله لا بحس- بع تف-ير لميتا فالمراد بالميت من لا يح لاتنه في غيبته كالميت من حيث عدم احساسه بما يقال فيه وقوله به اي ياكل لحمه وقوله لا اشار ب--ه الي ان الاستفهام انكاري اي لا يحب اكل لحم اخيه ولا يرض به اهشخينا قول فكرمشوه الضمير عاند علي الاكل المفهوم من ياكل بدليل قوله بعد وقد عرض عليكم الثاني فكرمتوه وعبارة السسمين فكرهتموه قال الفراء تقديره فكرهتوه فلا تفعلوه وقال ابو البقاء المعطوف عليه معذوف تقديره وعرض عليكم ذلك فكرشوه والمني پمرض عليكم شكرهونه وقيل ان صح ذلك عندكم فانتم تكرهونه فقيل هو خبر بمعني الامر كقوله اتفي الله امرو خيرا يثاب عليه الل قوله اي قاهتيابه في حباته الخ اشار بهذا التقدير الي الكلام من قبيل التمثيل اي التشبيه اي انه من باب الاستعارة التمثيلية اله شيختا وعبارة الخطيب وفي هذا التشبيه اشارة الي ان عرض الان-ان ك-دمه ولحمه لان الانسان يتالم قلبه من قرض العرض- كما يتالم جمسمه من قطع اللحمء وهذا من باب القياس الظاهر لان عرض الانسان اشرف من لحمه ودمه فاذا لم يحسن من العاقل اكل لحوم الانسان لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الاولي	4470	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1922	false	5477303383879010836	57	130	307	688	1517	300	قوله بالتخفيف والتشديد اي فهما قراءتان سبعيتان قوله لا يحست به تفسير لميتا وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اشار بذلك الي ان الاستفهام انكاري قوله فكرهتم----------------------------------------وه الضمير عاءد علي الاكل المفهوم من ياكل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي فاغت-ابه في حياته الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا التمثيل اشارة الي ان عرض الانسان كلحمه ود-مه لان الانسان يتالم قلبه من قرض --عرضه كما يتالم ج-سمه من قطع لح--------------------------------------------------------------مه فاذا لم يحسن من العاقل اكل لحوم الانسان لم يحسن منه قرض عرضه ب--------الاولي	1922	-7919821670108607479	321	507.5	253	1004	31.972110748291016	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4471	true	5918871542734425846	151	272	750	1343	1476	300	قوله قل ثوي--ة التات-ين يشير به الي ان السبالغة في تواب اللدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او لانه ما من ذنب يقترفه الا كان معفوا- عنه بالتوبة او لانه لما بولغ في قبول التوية نزل صاحبها منزلة من لم بدنب قط لسعة كرمه واعلم انه تعالي ختم الايتين بذكر التوية وقال ومن لم يتب فاوليك هم الظالمون و--------قال ههنا ان الله تواب رحيم لكن لما كان الابتداء في الاية الاولي بالنهي في قوله لا بسخر قوم من توم حكي-------- النفي الذي هو قريب من النهي وقي الثانية لما كان الابتداء بالامر قي قوله اجت-بوا كثيرا من ا------------لظن ذكر الاثبات الذي هو قريب من الامر تامل اهكرخي قوله با ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانشي نزلت------------- هذه الاية	4471	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1922	false	5477303383879010836	130	242	688	1252	1517	300	قوله قابل توبة التاءبين يشير به الي ان المبالغة في تواب -للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده ل---انه ما من ذنب------- الا ويعفو الله عنه بالتوبة اذا استوفيت شروطها------------------------------------------------------ واعلم ان- تعالي ختم الايتين بذكر التوبة فقال ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات وقال -هنا ان الله تواب رحيم لكن لما كان الابتداء في الاية الاولي بالنهي في قوله لا يسخر قوم من قوم الحجرات ذكر النفي الذي هو قريب من النهي وفي الثانية---- كان الابتداء بالامر في قوله اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن ذكر الاثبات الذي هو قريب من الامر تامل --4913 قوله ي--ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي اختلف في سبب نزول هذه الاية	1922	-7919821670108607479	465	783.5	364	639	72.76995086669922	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4472	true	11801219068840498	100	156	488	742	1590	300	الاية ق-ال ابن ع-اس لما كان يوم فتح مكة امر رسول الله------------------- بلالا حتي علا علي ظهر الكحبة فاذن فقال عتاب بن اسيد بن ابي العيص الحمد لله الذي قبض ابي حتي لا يري هذا اليوم وقال الحرث بن هشام ما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهل بن عمر- وان يرد الله شييا	4472	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1922	false	5477303383879010836	241	300	1246	1517	1517	300	الاية فقال ابن عباس لما كان يوم فتح مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا حتي علا---- ظهر الكعبة فاذن فقال عتاب بن اسيد بن ابي الفيض الحمد لله الذي قبض ابي حتي لا يري هذا اليوم وقال الحرث بن هشام ما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهل بن عمرو وان يرد الله شيءا-	1922	-7919821670108607479	244	451.0	190	276	88.40579986572266	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4472	true	11801219068840498	156	207	742	1033	1590	300	يفيره وقال ابو سفيان انا لا اقول شيءا اخاف ان يحبره به رب الارض والسموات فاتي جبريل الني واحب--------------------ره بما قالوا فدعاهم وسالهم عما قالوا فاقرواء فانزل الله------ هذه الاية زجرا لهم عن التفاخر بالانساب والتكاثر بالاموال والازدراء بالفقراء وان المدار علي التقوي لان الجميع من ادم وحواء وانسا الفضل بالعقوي	4472	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1923	false	7429148130820955172	0	54	0	307	1609	300	يغيره وقال ابو سفيان انا لا اقول شيءا اخاف ان يخبر---ه رب السما------وات فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بما قالوا فدعاهم وسالهم عما قالوا فاقروا- فانزل الله تعالي هذه الاية زجرا لهم عن التفاخر بالانساب والتكاثر بالاموال والازدراء بالفقراء وان المدار علي التقوي لان الجميع من ادم وحواء وانما الفضل بالتقوي	1923	-7919821670108607479	268	498.5	220	317	84.54258728027344	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4473	true	2883210984418840843	121	228	662	1287	1705	300	رسول الله------------------- في سنة مجدية فاظهرواله الاسلام ولم يكونوا مءمنين في السر وافسدوا طر-ق المدي-ة بالمدرات واغلو- اسمارها وكانوا يغدون ويروحون الي رسول الله في ويقول----------------ون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها ونحن قد جثناك بالاطفال والعيال والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنر فلان وبنو وفلان يمنون عاي رسول الله------------------- ويري-ون العدتة ويقولون اعطنا فانزل الله هذه الاية اهخازن قوله صدفنا بقلوبنا اشار به الي جواب -ما يقال ان الايمان والاسلام بمعني واحد والله مبحانه وتعالي يقول قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا وايضاحه ان المتفي هنا الايمان بالقلب والمشبت الانقياد ظاهرا فهما في اللغة متغايران بهذا الاعتبار -كما انهما في-------- الشرع مختلفان مفهوما متحدان ما صدقا	4473	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1924	false	3249747082800738163	0	98	0	593	1627	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في سنة مجدبة فاظهروا-- الاسلام ولم يكونوا مءمنين في السر وافسدوا طريق المدينة بالعذرات واعلوا اسعارها وكانوا يغدون ويروحون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها ونحن جء---ناك بالاطفال والعيال والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو ف-لان يمنون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويريدون الصدقة ويقولون اعطنا ف-نزلت---- هذه الاية------- قوله صدقنا بقلوبنا------------ جواب عما يقال ان الاسلام والايمان متلازمان فاجاب بان المن-----------------------------------------------------------في هنا الايمان بالقلب والمثبت الانقياد ظاهرا فهما--------- متغايران بهذا الاعتبار واما الاسلام والايمان الشرعيان المعتبران-- متحدان ما صدقا	1924	-7919821670108607479	453	726.0	372	693	65.36796569824219	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4476	true	4394569735502628980	12	279	63	1489	1586	300	--يوخد منه-------- جواب--- سءال وهو ان العمل ليس من الايمان فكيف ذكر انه منه في هذه الاية وايضاحه ان---------- المراد منها الاي------مان الكامل اي انما المءمنون ايمانا كاملا كما في قوله انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر وقوله المسلم من سلم التاس من يده ولسانهه اهكرخي قوله اوليك هم الصادقون فيه اشارة الي انه تمريض بكلب الاعراب في ادعالهم الايمان وانه يفيد الحصر اي هم الصادقون لا عءلاء وايمانهم ايمان صق انتهي شهاب وني الخازن فلما نزلت هاتان الايتان اتت الاعراب رسول الله يحلفون انهم مءمنون صادقون وعرف الله منهم غير ذلك فانزل الله قل اتعلمون الله بدينكم الاية قوله ولم بوجد منهم غبر الاسلام اي الاستسلام قوله بني شمر وهو بهذا المعني يتعدي لواحد فقط وبواسطة ال-ضعيف كما هنا يتعدي لاثنين اولهما ينفسه والثاني بحرف الجر اه يختا وهذا پرجع في المعني الي قولهم علم بمعني عرف يصب مفمولا واحدا فمعتي شمر عرف وتشعرون تعرقون قوله اي اتشعرونه اي اتعلمونه اي اتخبرونه بقولكم امتااهبيضاوي قوله والله يعلم ما في السم-وات الخ الواو للحال قول يمنون عليك الخ المن تعداد النعم علي المنعم عليه وهو مذموم من الخلق ممدوح من الله تعالي كما قال بل الله يمن عليكم الخ اشيتا وعبارة البيضاوي يمنون عليك ان اسلموا يعد---ون اسلامهم---- عليك منة وهي النعمة التي لا يستتيب موليها فمن بذلها اليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها قطع حاجة انتهن قوله من فير قتال اي من غير قتالهم للتبي والمسلمين حيث قالوا قد جثناك يا رسول الله بالاطفال والعيال والذراري ولم نقاتلك كما تاتلك بنو فلان فاعطنا اه قوله ويقدر اي الخافض الذي هو الباء فهو-------- مقدر منا في ثلاثة مواضع وقوله ني الموضعين هما ان اسلموا	4476	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1925	false	8736813466952004297	9	136	43	719	1530	300	وليسوا منافقين وهو جواب عن سءال وهو ان العمل ليس من الايمان فكيف ذكر انه منه في هذه الاية وايضاح الجواب عنه ان المراد من-- الاية الايمان الكامل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اولءك هم الصادقون فيه تع--------------ريض بكذب الاعراب في ادعاءهم الايما--------------------------------------------------------------------------------ن فلما نزلت هاتان الايتان اتت الاعراب رسول الله يحلفون انهم مءمنون صادقون وعلم الله منهم غير ذلك فانزل الله قل اتعلمون الله ---------الخ قوله مضعف علم بمعني شعر اي ------------------------------وهو بهذا المعني متعد- لواحد فقط وبواسطة التضعيف يتع--------دي لاثنين اولهما بنفسه والثاني بحرف الجر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والله يعلم ما في السماوات الخ الجملة حالية قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------ه يمنون عليك ان اسلموا اي يعطون اسلامهم منه عليك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير قتال اي لك ولاصحابك قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له ويقدر اي الخافض الذي هو الباء والحاصل انه مقدر---- في ثلاثة مواضع الاول منها قو------له ان اسلموا	1925	-7919821670108607479	530	810.5	423	1472	36.005435943603516	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4477	true	-4602168815013071022	0	119	0	613	1531	300	قوله قل لا تمنوا علي اسلامكم اهكرخي قوله ان هد----------------------------------------------اكم للايمان اي علي حسب زعمكم فكانه يقول اذا سلم لكم انكم امنتم وره الحبرات الايتان 18 للايكن اد كثر صنوقق في قولكم امتنا ان الله يعل ف الشيت والارير اي ما غاب فيهما والله نيريما تعملون بالياء والتاء لا يخفي صليه شء منه فاهمانكم ووصولكم له متة--- من الله عليكم اهشيختا قوله ان كنتم صادقين-------- جوايه محذوف يدل عليه ما قبله اي فهو المان عليكم اهكرني قوله ان الله بعلم خ-ب السموات والارض اي -لا يغفي علبه شء في الستوات والارض لكيف يخفي حليه حالكم بل يعلم سركم وعلانيتكم اهخازن قوله بالياء اي لابن كثير نظرا لقوله يمنون وما بعده وقوله والتاء بالخطاب للباقين نظرا الي قوله لا تمتوا	4477	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1925	false	8736813466952004297	137	211	726	1092	1530	300	قوله قل لا تمنوا علي اسلامكم الثالث قوله ان هداكم فموضعان فيهما ان وموضع خال عنها قوله ان هداكم للايمان اي علي حسب زعمكم -كانه -قال ان اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانكم علي فرض حصوله منه من الله عليكم قوله-------- ان كنتم صادقين شرط حذف جوابه لدلالة-------- ما قبله------------- علي--------ه قوله ان الله يعلم غيب السمو-ت والارض اي فلا يخفي عليه شء فيهما ق---------------------------------------------------------------وله بالياء اي---------- نظرا لقوله يمنون وما بعده وقوله والتاء اي نظرا لق----------------وله لا تمنوا	1925	-7919821670108607479	254	360.5	196	672	37.7976188659668	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4478	true	-1050772541190536902	40	104	207	513	1484	300	هو جبل محيط بالارض من زمردة حضراء اخضرت السماء منه وعليه طرفا السماء والسماء عليه مقب-ة وما اصاب الناس من زمرد كان مما تساقط من ذلك الجبل ورواه ابو الجوزاء عن عبد الله بن عباس وقال وهب اشرف ذو القرنين علي جبل ق فراي تحته جبالا صنارا فقال له ما انت قال انا-ق قال فما هذه الجبال حولك قال هي عروقي وما من مدينة	4478	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1925	false	8736813466952004297	244	300	1265	1530	1530	300	هو حبل محيط بالارض من زمردة خضراء اخضرت السماء منه وعليه طرفا السماء والسماء عليه مقبية وما اصاب الناس من زمرد كان مما تساقط من ذلك الجبل-------------------------------------- وقال وهب اشرف ذو القرنين علي ج-ل ق فراة تحته جبالا صغارا فقال له ما انت قال انا ق قال فما هذه الجبال حولك قال هي عروقي وما--- مدينة-	1925	-7919821670108607479	259	479.0	205	308	84.09091186523438	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4478	true	-1050772541190536902	104	300	513	1484	1484	300	الا ونيها عرق من عروقي فاذا اراد الله ان يزلزل مدينة امرني فحركت عرقي ذلك فتزلزل- تلك الارض فقال له ياقاف اخبرني بشء من عظمة الله قال ان شان ربنا لعظيم وان وراءي ارضا مسيرة حمسماتة عام في حمسماءة عام----------- من جبال تلج بعضها يحطم بعضا لولا هي لاحترقت من حرجهم فهذا يدل علي ان جهنم علي وجه الارض والله اعلم بموضعي واين هي من الارض ثم قال ---------ان جبريل عليه السلام واقف بين يدي الله ترعد- فراءصه يخلق الله من كل رعدة مايثة الف ملك فهءلاء الملاءكة واقتون بين يدي الله منكسون رووسهم فاذا اذن الل لهم في وره قالايات 1 ت الله اعلم بمراده به والقر ان التويد الكريم ما امن كفار مكة بمحمد هرا ان جاثثم شندو منهة رسول من انفسهم يخوفهم بالنار بعد البعث فقال الكتيرون هذذا الانذار ونا بتحقق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين الكلام قالوا لا اله الا الله وهو قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاككة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا يعني قول لا اله الا الله وقال الزجاج معني قوله ق اي قضي الامر كما قيل في حم اي حم الامر وقال ابن عباس اسم من اسماء الله تعالي اقسم-	4478	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1926	false	6662240353651226410	0	128	0	617	1529	300	الا وفيها عرق من عروقي فاذا اراد الله ان يزلزل مدينة امرني فحركت عرقي ذلك فتزلزلت تلك الارض فقال له يا ق- اخبرني بشء من عظمة الله قال ان شان ربنا لعظيم وان ورا-ي ارضا مسيرة خمسم---------------اءة عام في خمسماءة من جبال ثلج بعضها يحكم بعضا لولا هي لاحترقت من حر------------------- جهنم------------------------------------------------- ثم قال زدني قال ان جبريل عليه السلام واقف بين يدي الله ترتعه فراءصه يخلق الله من كل رعدة ماء-ة الف ملك فهءلاء الملاءكة واقفون بين يدي الله منكسون رءوسهم فاذا اذن---- لهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلام قالوا لا اله الا الله وهو قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا وقيل-------------------------------- معني ق-------- قضي الامر كما قيل في حم ---حم الامر وقيل هو------ اسم من اسماء----ه تعالي اقسم	1926	-7919821670108607479	575	991.0	453	994	57.847084045410156	103	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4483	true	2269442675042140831	125	237	654	1248	1586	300	رزقا للعباد اهسين -----------لم يقيد هنا العباد---- بالاناية وقيد به في قوله تبصرة وذكري لكل هبد متيب لان التذكرة لا تكون الا لمنيب والرزق يعم كل احد غير ان المنيب ياكل ذاكرا وشاكرا للا نمام وغيره ياكل كما تاكل كل الانعام فلم يخصص الرزق بقيد اهخطيب توله واحييتا به اي بذلك الماء------ بلدة ميتا اي ارضا جدبة لا نماء فيها اصلا بان جملناها ربت وانبتت انواع التبات والازهار فصارت تهتز بها بعدما كانت جامدة وتذكير ميشا لان البلدة بمش البلد والمكان اهابو السعود قوله يستوي فيه المذكر والمءنث فيه------------------------------------------------------------------- نظر لان مينا فعل ونصل لا- يستوي فيه المذكر والمونث وانما يستويان في فعيل ف---------الصواب ان التذكير باعتبار كون اليلدة بلدا او مكانا	4483	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1928	false	4522975363676893015	5	87	25	456	1577	300	رزقا للعباد منصوب علي الحال ولم يقيد---- العباد هنا بالانابة وقيد به في قوله تبصرة وذكري -----------ق لان التذكرة لا تكون الا لمنيب والرزق يعم كل احد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله واحيينا به اي بذلك الماء وقوله بلدة ميتا اي ارضا جدبة يابسة فاهتزت وربت بذلك الماء----- وانبتت من كل زوج بهيج ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله يستوي فيه المذكر والمءنث جواب عن سءال مقدر تقديره الارض مءنثة فكيف وصفها بالمذكر وفي هذا الجواب نظ------------------ر لان استو---اء المذكر والمءنث-------------- في فعيل وليس هنا والصواب ان التذكير باعتبار كونه-------------- مكانا	1928	-7919821670108607479	278	357.0	219	692	40.17340850830078	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4484	true	6787543229105536593	84	272	429	1436	1586	300	قوله والاستفهام للتقرير---- الاول- ان يقول للانكار والتوبيخ وقوله والمعني الخ غير صحيح اذ-لو تظروا وعلموا لامنوا وصدقوا اهقاري قول كذبت قبلهم قوم توح استثناف وارد لتق---------رير حقيقة البعث ببيان اتفاق كافة الرسل عليها وتعديب مكريها اهابو السود قوله لمعني قوم اي لانه بسمني امة او جساعة كما مواد كرخي قوله هي بثر الخ اي فخسفت تلك الث-ر مع ما حولها فذهبت بهم وبكل ما لهم كما ذكرت قصتهم في سورة الفرقان اهخطيب قوله وقيل غيرها وهو شيب اهخطيب او نبي---- ارسل بعد صالح لبقية من شمود وتقدم هذا مزيد كلام في سورة الفرقان قوله ونمود ذكررا بعد اصحاب الرس لان الرجفة التي اخلتهم مدزها الخ-ف باصحاب الرس ثم اتبع تمود بعاد لان الريح التي اهلكتهم -----صيحة تمود اه خطيب قوله واخوان لوط تقدم انه ابن اخي ابراهيم الخليل وانه هاجر معه من المعراق الي الشام ق-زل ابراهيم بفل-طين ونزل لوط بسذوم وارسله الله الي اهله ف-هو اجنبي منهم لكته عير عنهم باخوانه------------------------------------- من حيث انه صاهرهم وتزوج منهم وني الخطيب واخوان لوط اي اصهاره الذين صار بينه وبينهم مع المصاهرة المناصرة بملوكهم وعمه خليل الله ابراهيم عليهما السلام توله واصحاب الايكة قد تقدم الكلام عليها في الشمراء	4484	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1928	false	4522975363676893015	109	254	571	1339	1577	300	قوله والاستفهام للتقرير الخ الاولي ان يقول للانكار والتوبيخ -قوله والمعني الخ غير صحيح اذ لو نظروا وعلموا لامنوا قوله------------- كذبت قبلهم قوم نوح الخ كلام مستانف قصد به تقرير حقيقة البعث والوعيد لقريش والتسلية لرسول الله ق---------------------وله لمعني قوم اي لانه بمعني امة ق-----------------------وله هي بءر---- اي فخسفت تلك البشر مع ما حولها ف-هبت بهم وب--اموالهم قو--------------------------------------له وقيل غيره-- هو شع------يب او نبي اخر ارسل بعد صالح لبقية من ثمود قوله وث------------------------------------مود ذكرهم بعد اصحاب الرس لان الرجفة التي اخذتهم مبد-ا الخسف لاصحاب الرس و--اتبع ثمود بعاد لان الريح التي اهلكتهم اثر صبيحة ثمود قول--------ه واخوان لوط تقدم انه ابن اخي ابراهيم------- وانه هاجر معه من ال-عراق الي الشام فنزل ابراهيم بفلسطين ونزل لوط بسذوم وارسله الله الي اهلها وهو اجنبي منهم فكيف يقال ا-----خوانه اجيب بانه تزوج فصار صهرا لهم فالاخوة من حيث ذلك 501416 قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصحاب الايكة تق---دم الكلام عليهم في الشعراء	1928	-7919821670108607479	587	915.5	465	1073	54.7064323425293	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4485	true	-6586150110573300	224	276	1098	1379	1500	300	قوله كذب الرسل اي ولو بالواسطة وذلك لان قوم تبع كذبوا الرسول اللي دعاهم تبع الي شريته بواسطة تكليبهم لتبع اهشيخنا قول نق وعيد مضاف لياء المتكلم واصله وعيدي فعذفت الياء وبق-ت الكسرة دليلا عليها قوله فلا يضيق صدرك الخ اي فهو----- تسلية لرسول الله وتهديد لهم اهكرخي قوله اقع--نا بالخلق الاول	4485	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1929	false	-1546546729026673261	0	36	0	193	1592	300	قوله كذب الرسل اي ولو بالواسطة كتبع قوله فح----------------------------------------------------------------------------ق وعيد مضاف لياء المتكلم ح-------------ذفت الياء وبقيت الكسرة دليلا عليها قوله فلا يضيق صدرك اي لما تقدم انه تسلية لرسول الله وتهديد لهم ق-------وله افعيينا بالخلق الاول	1929	-7919821670108607479	163	265.0	130	289	56.40138244628906	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4486	true	580524133586268337	137	234	708	1208	1560	300	قوله بالخلق الاول الباء م-بية او بمعني عن والاس-فهام انكاري بممني النفي قال الكازروني معناه لم نعجز عن الابداء فلا تعجز عن الاعادة لان الظاهر ان معني قوله انعيينا بالخلق الاول لم نعجز يسبب الخلق الاول اله قوله بل هم في لبس4 الخ عطف علي مقدر يقتضيه السياق يدل عليه ما قبله كانه قيل هم غير م-كرين لقدرتنا علي الخلق الاول بل هم في خلط وشبهة من خلق جديد مستانف لما فيه من مخالقة العادة وتنكير حلق لتفخيم شانه والاشعار بخروجه عن حدود العادات والايدان بانه حقيق بانه يبحث ه برفته ام ابو السرد قوله-------------- بتقدير نحن	4486	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1929	false	-1546546729026673261	60	128	337	696	1592	300	قوله بالخلق الاول الباء سببية او بمعني عن والاستفهام انكاري بمعني النف------------------------------------------------------------------------------ي قو-------------------------------------------------------له بل هم في لبس ليس- عطف علي مقدر يقتضيه السياق----------------- كانه قيل هم غير منكرين لقدرتنا علي الخلق الاول بل هم في خلط وشبهة من خلق جديد------- لما فيه من مخالفة العادة وتنكير خلق لتفخيم شانه والاشعار بخروجه عن حدود العادات قوله ولقد خلقنا الانسان المراد به الجنس الصادق بادم واولاده قوله حال بتقدير نحن	1929	-7919821670108607479	286	484.0	227	517	55.319149017333984	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4487	true	-8710015874528908264	0	48	0	258	1591	300	الباء زاءدة اي مثل قولك صوت بكذا وهمس يه وقوله او للتعدية اي فالنفس تجعل الانسان تاتما به الوسوسة اهكري قوله والض-ير للانسان اي لانهم يقولون حدث نفه بكذا كما يقولون حدثته به نفسه فجعل الانسان مع نفسه اي ذاته شخصين تجري بينهما مكالمة ومحادثة تارة يحدثها وتاره	4487	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1929	false	-1546546729026673261	198	230	1076	1260	1592	300	الباء زاءدة اي فهو نظير صوت بكذا-------- وقوله او للتعدية اي فالنفس تجعل الانسان قاءما ب--الوسوسة------ قوله والضمير للانسان اي--------------------------------------------------- فجعل الانسان مع نفس--------ه شخصين تجري بينهما مكالمة ومحادثة تارة يحدثها وتارة	1929	-7919821670108607479	173	292.0	141	259	66.79536437988281	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4489	true	-6158705350030439893	221	252	1151	1321	1579	300	ايذانا بتحقق-----ها و------------------غاية اتترابها اهابو السعود قوله بالحق الباء للتعدية اي اتت بالامر الحق اي اظهرته والمراد به ما بعد الموت من اهوال الاخرة ومعني كونه حقا انه يقع ولا محالة	4489	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1930	false	7412209078603879071	254	287	1349	1519	1591	300	-------لتحقق وقوعها واشارة الي انها في غاية القرب---------------- قوله بالحق الباء للتعدية اي اتت بالامر الحق اي اظهرته والمراد به ما بعد الموت من اهوال الاخرة ومعني كونه حقا انه واقع لا محالة	1930	-7919821670108607479	138	236.5	111	193	71.50259399414062	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4489	true	-6158705350030439893	8	124	44	629	1579	300	قوله ما يلفظ من قول الخ ما نافية و-من زالدة في المفعول اي ما يقول قولا وقوله لديه خ-ر مقدم ور-قيب مبتدا مءخر والجملة في محل تصب علي الحال فان قيل قد علم من قوله اذ يتلقي المتلقيان الخ انهما يحفظان اعماله فما فاءدة قوله ما يلفظ من قول الخ قلنا يعلم من الاية الثانية ان الملكين معدان لذلك بخلاف الاولي فانه لا يعلم منها ذلك وايضا يعلم من الاية الثانية صريحا ان الملك يضبط كل لفظ ولا يعلم ذلك من الاولي اهكاز روني قوله وكل منهما اي الرقيب والعتيد بمعني المثنن--- فالممني الا لديه ملكان موصوفان بانه-ا رقييان وعثيدان فكل منهما موصوف بانه رقيب اي حافظ للاعمال وعتيد اي حاضر عتد العبد لا يفارته في ----	4489	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1930	false	7412209078603879071	162	212	867	1122	1591	300	قوله ما يلفظ من قول الخ ما نافية و من زاءدة في المفعول وق----------------وله لديه خبر مقدم و رقيب مبتدا مءخر والجملة حالي-------------------------------------------------------------------------------------------ة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكل منهما------------------ بمعني المثني اي فالمعني الا لديه ملكان موصوفان بانهما رقيبان وعتيدان فكل منهما موصوف بانه رقيب وعتيد وقوله------------- حاضر اي ف------لا يفارقه الا في	1930	-7919821670108607479	214	339.0	171	596	35.90604019165039	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4490	true	-9086044893361806045	55	300	284	1561	1561	300	ان يقال--- الضمير في قوله وهو راجع ---لامر الاخرة والمراد بالشدة الامر الشديد وهو اهوال الاخرة فعلي هذا تكون هذه الجملة تفيرا لقوله من امر الاخرة وقوله ذلك ما كنت الخ علي تقدير القول كما ذكره الخازن اي ويقال له في وقت المرت ذلك الامر الذي رايته هولا الذي كنت منه تحيد في حياتك فلم يتفمك الهرب والفرار اهشيخنا قوله حتي يراء المنكر لها اي للاخرة قوله تهرب يضم الراء من باب طلب اه شيخنا قوله ونفخ في الصور عطف علي----- وجاءت سكرة الموت وال-صور هو القرن الدي ينفخ فيه 1 سورة فاالايات 23 فيه كل تقي الي المحشر تعها ساة ملك يسوتها اليه وشة يشهد عليها بعملها وهو الايدي والارجل وغيرها ويقال للكافر لتد كمت في الدنيا في ففلويت هلذا النازل بك اليوم تكتنتا عنلك هطاءك ازلتا غفلتك بما تشاهده اليوم فصرلة البوم حدية حاد تدرك به ما انكرته في الدنيا وقال تيية الملك الموكل به عذاما اي الدي لدت عيه حاضر فيقال اسرافيل عليه السلام وهو من العظمة بحيث لا يعلم قدره الا الله------ وقد التقمه اسراقيل من حين بمث محمد------------------------ منتظرا-للاذن بالنقخ اهخطيب قوله ا-ي يوم النقخ اي فالاشارة الي الزمان المفهوم من قوله -نفخ لان الفعل كما يدل علي ال-صر يدل علي الزمان اهخطيب وقوله يوم الوميد اي يوم تحقق الوعيد وانجازه اهبيضاوي قوله فيه اي في يوم الوعيد قول ومعها ساءق وشهيد اي ملكان احدهما يسوقها والاخر يشهد بعملها او ملك جامع بين الوصفين وقيل الساءق كاتب السيءات والشاهد كاتب الحسنات وقيل الساءق نفسه ار قرينه والشهيد جوارحه او اعماله-	4490	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1931	false	4469659014454322812	0	115	0	598	1559	300	ان يقال ان الضمير في ------هو عاءد علي امر الاخرة والمراد بالشدة الامر الشديد وهو اهوال الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة قوله تهرب بضم الراء من باب طلب--------- قوله ونفخ في الصور عطف علي قوله وجاءت سكرة الموت و الصور هو القرن الذي ينف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ في--ه اسرافيل------------------------------- لا يعلم قدره الا الله تعالي وقد التقمه اسرافيل من حيث بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم منتظرا للاذن بالنفخ ق-------وله الي يوم النفخ اي فالاشارة الي الزمان المفهوم من قوله ونفخ لان الفعل كما يدل علي الحدث يدل علي الزمان --------قوله ------------------------------------------------------------------------------معها ساءق وشهيد اختلف في معني الساءق والشهيد علي اقوال اشهرها ما قاله المفسر وقيل س-------اءق كاتب السيءات والشهيد كاتب الحسنات وقيل الساءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله	1931	-7919821670108607479	468	708.5	373	1324	35.34743118286133	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4492	true	1839178273975454398	26	232	130	1204	1539	300	قوله الملك الموكل به اي قي الدنيا لكتابة اعمال- وهو الرقيب السابق ذكره وتقدم انه كاتب الحسنات وكاتب السيثات وان للانسان رقيبين وهما العتيدان فافراده لتاويله كما مر في الرقيب شهاب وتي زاده الظاهر ان الخطابات السابقة لكل نف من النفوس المءمنة والكافرة وقد تقرر ان التقوس المءمنة لها قرينان احدهما يكتب حسناته والاخر يكتب سيثاته فلم افرد القرين في قوله قال قريته وتقرير الجواب ان افراد القرين لان المراد ب----ه الجنس ولو جعلت الخطابات السابقة لل------------------كافر لكان وجمه افراد القرين ظاهرا اه ق------------------------------وله هذا ما لدي عتيد يجوز ان تكون ما نكرة موصونة و-عتيد صفتها ولذ-ي متعلق بعتيد اي هذا شء عتبد لدي اي حاضر عندي ويجوز علي هذا ان يكون لدي وصفا لهما وعتيد صفة ثانية او خبر مبتدا محذوف اي هو عتيد ويجوز ان تكون ما موصولة ب--ني الذي و-لدي صلتها و-عتيد خبر الموصول والموصول وصلته خبر اسم الاشارة ويجوز ان تكون ما بدلا من هذا موصولة كانت او موصوفة بلدي وعتيد خبر هذا وجوز الزمخشري في عتيد ان يكون بدلا او خبرا بعد خير اا خبر مبتدا محذوف اه قوله اي الق-------- لما جري الشارح علي الخطاب -لواحد احتاج الي هذا الاعتدار عن التثنية في اللفظ وحاصله من وجه---ين الاول ان الالف ضير الشنية في الصورة والاصل ان الفمل مكرر للتوكيد وحذف	4492	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1931	false	4469659014454322812	180	300	932	1559	1559	300	قوله الملك الموكل به اي في الدنيا لكتابة اعماله وهو الرقيب------------------------------------------------------------------------- العتيد المتقدم ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني ان الملك يقول هذا عمله المكتوب عندي حاضر لدي وقيل----------------------------- المراد بقرينه الشيطان المقيض له واسم الاشارة عاءد علي ذات الشخص الكافر والمعني يقول الشيطان هذا الشخص الذي عندي حاضر معد ومهيا للنار قوله هذا ما لدي عتيد ي-صح ان تكون ما نكرة موصوفة و عتيد صفتها و لدي متعلق بعتيد اي هذا شء ح------------اضر عن----------------------------------------------------------------------------------دي وي-صح ان تكون ما موصولة بمعني الذي و لدي صلتها و عتيد خبر الموصول والموصول وصلته خبر اسم الاشارة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي الق الق الخ لما جعل المفسر ال----خطاب للواحد احتاج للجواب---------- عن التثنية في قوله القيا فاجاب بجوارين الاول انه تثنية بحسب-------- الصورة والاصل ان الفعل مكرر للتوحيد فحذف-	1931	-7919821670108607479	374	486.0	296	1145	32.66375732421875	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4493	true	6115715145038599307	251	300	1340	1593	1593	300	توله تفسيره اي تخريجه مثل ما تقدم اي من حيث الاعتذار عن ال-شنية في اللفظ مع ان الخطاب لواحد وهو مالك وقد علمت ايضاحه افنتا توله قال قرينة الخ اي جوابا عما ادعاء الكافر عليه بقوله هو اطغاني فالك-فر اولا قا-ل الشيطان اطغاني فاجابه الشيطان وقال- ربنا ما اطغيته-	4493	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1932	false	-2490401332027344967	56	91	293	486	1584	300	قوله تفسيره اي تخريجه مثل ما تقدم--- من حيث الاعتذار عن التثنية ق-----------------------------------------------------------وله قال قرينه الخ--- جوابا عما ادعاء الكافر عليه بقوله هو اطغاني فالكافر اولا يقول الشيطان اطغاني فيجيبه الشيطان بقوله ربنا ما اطغيته	1932	-7919821670108607479	178	297.5	144	258	68.99224853515625	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4495	true	-218911422908602521	116	259	611	1335	1578	300	قوله ما يبدل القول لدي المراد بالقول هو الوعيد بتخليد الكافر في التار ومجازاء العصاة ب اتحقاتهم ازاده قوله قي ذلك اي هنا اي في مرقف الحساب والجزاء فالاشارة راجعة الي هنا اه شيختا قوله لا-ظلم البوم اي واذا لم يظلم في --------هذا اليوم لنفي الظلم عنه في غيره احري فلا مفهوم له كري قو----------------------------------------------------------------------------له استفهام تحقيق لوعده بمثلها فيه رد علي كل من قال كالز مخشري سءال جهنم وجوابه ن باب التخيل الذي يقصد به تصوير في القلب وتبينه وجله هذا من باب المجاز مردود لما ورد تحاجت الجنة والنار واشتكت النار الي ربها ولا مانع من ذلك نقد سبح الحصي وسلم الحجر ملي النبي ولو فتح باب المجاز فيه لا تع الخرق بخلاف الايات الواردة في الصفات وهذا هو الحق الذي لا محيد عنه اهكرخي توله ايضا استفهام تحقيق الخ هذا بمعني قولهم امتقهام -----------------------------------------------تقرير فالله تعالي يقررها بانها قد امتلات	4495	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1932	false	-2490401332027344967	178	299	945	1580	1584	300	قوله ما يبدل القول---- المراد بالقول--- الوعيد بتخليد الكافر في النار قوله في ذ--------------------------------لك------- اي في ذلك اليوم فاسم ------الاشارة عا-ءد علي يوم الحساب ق--وله لا ظلم اليوم اي واذا انتفي الظلم عنه في هذا اليوم فنفي الظلم عنه في غيره احري سبحان من تنزه عن الظلم عقلا ونقلا قوله ناصبه ظلام اي والمعني ما انا بظلام يوم قولي لجهنم الخ قوله استفهام تحقيق لوعده بمثلها خاطب الله سبحانه وتعالي------------- جهنم خطاب العقلاء واجابته جواب العقلاء ولا مانه من ذلك عقلا ولا شرعا-------------------- لما رود تحاجت الجنة والنار واشتكت النار الي ربها فلا حاجة الي تكلف المجاز مع التمكن من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقة في هذا ونظاءره مما ورد في السنة من نطق الجمادات والمراد باستفهام التحقق التقرير فالله تعالي يقررها بانها قد امتلات	1932	-7919821670108607479	296	372.5	230	856	34.57944107055664	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4496	true	-6078390258653634424	19	299	92	1469	1475	300	اشار له------- بقوله اي امتلات وانما اجاب-ه بصورة------------------------------- استفهام لكون------------------ جوابها طبق السءال وهو قوله هل امتلات فلذلك قال كالسءال اهشيخنا ومحل هذا التقرير ان الاستفهام متها للانكار ويحتم----------------------ل ان الاستفهام لطلب الزيادة فهو بمني الامر فهو بمعني زدني ويدل عليه ما جاء في الحديث من قوله الا تزا------------------ل جهنم يلقي فيها وتقول مل من مزيد حتي يضع رب العرش قدمه نيها فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك الخ اشار له البيضاوي ولي صحيح مسلم والبخاري والترمذي عن انس بن مالك عن النبي قال لا تزال جهم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك قينزوي بعضها علي بعض وتقول قط قط وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنةه هذا لفظ مسلم وفي رواية اخري من حديث ابي هريرة لفاما النار فلا ت-تلي حت -يضع الله عليها رجله يقول لها تط قط فهنا-ك تمتلء وينزوي بعضها الي بعض فلا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ينشء لها خلقاه قال علماءنا رحمهم الله اما معني القدم هنا فهم قوم يقدمهم الله الي النار قد سبق في علمه انهم من اهل النار وكذلك -----------------الرجل وهو العدد الكثير من الثاس وغيرهم يقال رايت رجلا من الناس ورجلا من جراد ويين هذا المتي ما روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن م--ود انه قال ما في التار بيت ولا سلسلة ولا مقمع ولا تابوت الا وعليه اسم صاحبه فكل واحد من الخزنة ينتظر صاحبه الذي قد عرف اسمه وصفته فاذا استوفي ما امر به وما يتتظظره ولم يبق احد منهم قالت الخزنة قط قط ح--نا ح--نا اكف-ينا اكف-ينا وح--سذ فتر-وي جه-م علي من فيها وتنطبق اذالم يين احد ينتظر -فعير عن ذلك الجمع المتظر بالرجل	4496	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1933	false	7118498879956310568	12	264	77	1354	1547	300	اشار له المفسر بقوله اي امتلات وانما اجابته بصورة الاستفهام ليكون طبق السءال لكن استفهام السءال تقريري واستفهام جوابها ---------------------------------------------------------------------------------------------انكاري هذا ما مشي عليه المفسر وقيل ان الاستفهام لطلب الزيادة فه---------------و بمعني زدني ويدل عليه ما جاء في الحديث من قوله صلي الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقي فيل وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك فينزوي بعضها علي بعض وتقول قط قط وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة-------------- وفي رواية ------------------------فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله عليها رجله يقول لها قط قط فهنالك تمتلء وينزوي بعضها الي بعض فلا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا اه ولفظ القدم والرجل في الحديث من المتشابه ياتي فيه مذهب السلف والخلف فالسلف والخلف فالسلف ينزهونه عن الجارحة ويفوضون علمه الي الله تعالي والخلف لهم في تاويل منها ان المراد بالقدم والرجل------------ قو------------------------------------------م من اهل النار في علم الله لان القدم والرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------يطلقان في اللغة علي العدد الكثير من الناس فكانه قال حتي يضع رب العزة فيها العدد الكثير من الناس الموعودين بها ويءيده ما ورد عن ابن مسعود ان----- ما في النار بيت ولا سلسلة ولا مقمع ولا تابوت الا وعليه اسم صاحبه فكل واحد من الخزنة ينتظر صاحبه الذي قد عرف اسمه وصفته فاذا استوفي ما امر به وما ينت-ظره ولم يبق احد منهم قالت الخزنة قط قط حسبنا حسبنا اكتفينا اكتفينا وحينءذ فتنزوي جهنم علي من فيها وتنط-ق اذ لم يبق احد ينتظر ومنها ان وضع ال-------قدم والرجل	1933	-7919821670108607479	781	1198.5	612	1777	43.950477600097656	129	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4497	true	-2354085810639721860	117	253	563	1256	1508	301	فهو منصوب علي الظرفية لقيامة مقام الظرف لانه صفته وفيه اشارة الي جواب كيف قال غير بعيده ولم يقل غير بعيدة لكونه وصفا للجنة وايضاحه انه صفة لمذكر محلوف او لان فعيلا يستوي فيه المذكر والمءنت قال الزمخشري او لان الجتة بمعني البتان دة ق الايات 32_2 المرثي ما توقدود بالتاء والياء في الدنتيا ويبدل من المتقين قوله كلي ازاي رجاع الي طاعة ال حافظ لحدوده تن خني الومان بالفتي خافه ولم يره رباء يتلي ثنبب ل مقبل علي طاعته ويقال للمتقين ايضا اتخلوها يتلكتو اي سالمين من كل مخوف او مع سلام اي سلموا وادخلوا ذلك اليوم الذي حصل ليه الدخوللود الدوام في الجنة لممتا وفاءدة قول غير بسد بعد قوله وازلفت بمعني قربت كما ترره التاكيد كتولهم هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل فان قيل ما وجه التقريب مع ان الجنة مكان	4497	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1934	false	6528867048155467886	0	42	0	218	1534	300	فهو منصوب علي الظرفية لقيامة مقام الظرف و------------------------------------------------لم يقل ----بعيدة اما لان--------------------ه صفة لمذكر محذوف او لان فعيلا يستوي فيه المذكر والمءن--------------------------------------------------------------------------------ث واتي بهذه الجملة عقب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وازلفت ل--------------------لتاكيد كقولهم هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل -ان قلت------------------ ان الجنة مكان	1934	-7919821670108607479	188	291.0	150	693	27.128427505493164	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4498	true	1783905814104449819	65	190	356	943	1516	300	قوله ويبدل من المثفين الخ اي بتكرير الجار كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف فتكون جملة هذا ما توعدون اعتراضية فصل بها بين البدل والمبدل منه له كرخي قوله حافظ لحدوده اشار به الي ان حفيظ بمعني حافظ لا بمعني محفوظ اهكرخي قوله من خشي الرحمن---- بدل من كل بمد كون كل بدلا من المتقين لا انه بدل من المتقين ايضا لان تكرر البدل مع كون المبدل منه واحدا لا يجوز ويصح كونه في موضع رفع اي هم من خشي الخ اكرخي قوله خافه ولم يرم اشار ب--ه الي ان----- بالغ-ب حال من السمفعول -----اي خشية وهو فاتب لا يعرفه اه ري قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سالمين من كل مخوف اشار ب--ه الي ان----- بسلام حال من فاعل ادخلوها وهي حال مقارنة وتوله او مع سلام	4498	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1934	false	6528867048155467886	67	171	362	877	1534	300	قوله ويبدل من المتقين---- اي باعادة الجار و-----------------------------------------------جملة هذا ما توعدون معترضة---------- بين البدل والمبدل منه ق--------وله حافظ لحدوده اي ف-----------حفيظ بمعني حافظ لا بمعني محفوظ ق-------وله من خشي الرحمن اما بدل من كل او مستانف خبر لمحذوف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خافه ولم يره اشار بذلك الي ان قوله بالغيب حال من ال-مفعول والمعني خشيه والحال ان الله غاءب عنه اي متحجب بصفة جلاله وكبرياءه ويصح ان يكون حالا من الفاعل والمعني خشي الرحمن والحال ان الشخص غاءب عن الله اي محجوب عنه قوله اي سالمين من كل مخوف اشار بذلك الي ان قوله بسلام حال من فاعل ادخلوها وهي حال مقارنة قو-له او مع سلام	1934	-7919821670108607479	304	413.0	235	729	41.70096206665039	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4499	true	8156511318207964783	101	178	510	905	1555	300	قوله اولهم ما يشاءون فيها يجوز ان يتملق فيها بيشاءون ويجوز ان يكون حالا من الموصول او من عاءدهه والاول اولي اه كرخي ق----وله زياده علي ما عملوا وطليوا قال انس وجابر هي النظر الي وجه الله الكريم---- قيل يتجلي لهم الرب تبارك وتعالي في كل ليلة جمعة في دار كرامته فهذا هو المزيد اهخطيب وقل ان السحاب---------ة تمر باهل الج-ة فتمطرهم الحور فيقان نحن المزيد الذي قال الله تعالي ولدينا مزيد اهابو السعود قوله وكم اهلكنا	4499	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1934	false	6528867048155467886	205	278	1067	1432	1534	300	قوله --لهم ما يشاءون اي ما يشته-------------------ون ويريدونه يحصل لهم عاجلا وقوله فيها اما متعلق ب يشاءون او حال من ما قوله زيادة علي ما عملوا وطلبوا اي وهو---------- النظر الي وجه الله الكريم لما قيل يتجلي لهم الرب تبارك وتعال---ي كل ليلة جمعة في دار كرامته فهذا هو المزيد وقي------ل ان السحابة ثمر شجرة تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فيقلن نحن المزيد الذي قال الله فيه-- ولدينا مزيد 503638 ق------وله وكم اهلكنا	1934	-7919821670108607479	260	395.5	205	413	62.95399475097656	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4500	true	-154849521664934044	71	155	351	758	1511	300	البلاد مار----- فيها اف ق----------وله ل-م او لغيرهم هذا يقتضي ان الجملة الاسفهامية مستانفه وهي من كلام الله تعالي اذلر كانت من ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامهم لكان التقدير --علي- من محيص لها فليتامل قوله ان في ذلك المذكور اي في هذه السورة من اولها الي هنا قوله او الفي الس-ع او مانعة خلو لا مانعة جمع قان القاء السمع لا يجدي بدون سلامة القلب كما يلوح به قوله وهو شهيد اهابو السعود قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له استمع الوهظ اي بغاية اصغاته حت- كانه برمي بشء تقيل من علو الي -سفل	4500	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1935	false	7591709359977846505	25	137	133	691	1544	300	البلاد اي ساروا فيها طالبين الهرب قوله لهم او لغيرهم هذا يقتضي ان --جملة ---من محيص استثن--اءية من كلام----ه تعالي وحينءذ فالوقف علي قوله في البلاد ويكون في الكلام حذف والتقدير ففتشوا في البلاد هاربين فلم يجدوا مخلصا فهل من قرار لهم او لغيرهم وقيل انها من كلامهم ----والتقدير قاءلين من محيص لنا قو--------له ان في ذلك المذكور اي من اول السورة ---------الي هنا قوله او القي السمع او مانعة خلو تجوز الجمع------------------------------------------------------------ وهو المطلوب فان الموعظة لا تفيد ولا ينتفع بعا صاحبها الا اذا كان ذا عقل واصغي بسمعه واحضر قلبه فان لم يكن كذلك فلا ينتفع بها قوله استمع الوعظ اي بكلي------ته حتي كانه يلقي شيءا---- من علو الي اسفل	1935	-7919821670108607479	223	270.0	168	660	33.787879943847656	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4501	true	-3111373599860461752	0	237	0	1208	1542	300	في الفاعل واللغوب مصدر لغب من دخل باب ومن باب -----تعب ايضا كما في المختار ونصه اللغوب بضمتين النصب والاعياء وبابه دخل ولغب بالكر من باب تعب لغويا ايضا لغة ضعيفة اله وفي المصباح انه من باب قتل ايضا وفي السمين وما مسنا من لغوب يجوز ان تكون الجملة حالا وان تكون مستانفة والعامة علي ضم لام اللغوب وعلي طلحة والسلي ويعقوب بفتحها وهما مصران بمني وينبفي ان يضم هذا الي ما حكاه سيبوي من المصادر الجاءية علي هذا الوزن وهي خمسة والي ما زاده الكساءي وهو الوروع فتصير سيمة وقد اتقنت هذا في البقرة في قوله وقردها اهن قوله نزل ردا علي اليهود الخر عبارة الخازن قال المفسرون نزلت في اليهود حيث قالوا حلق السم-وات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة ثم امتراح يوم ال-بت واستلقي علي العرش فلذلك تركوا العمل فيه فانزل الله هذه الاية ردا عليهم وتكذيبا لهم فيه قولهم استراح يوم السبت بقوله وما مسنا من لغوب قال الرازي في الاية وقفة من حيث ان الاحد وغيره من الايام ازمنة بعضها يعقب بعضا فلو كان خلق السموات والارض قد ابتدء يوم الاحد لكان الزمان قبل الاجسام والزمان لا ينفك عن الاجسام فيلزم ان يكون قبل خلق الاجام اجسام لان اليوم عبارة عن زمان سير الشمس من الطلوع الي الغروب وقبل خلق السموات لم يكن شمس ولا قمر ولكن اليوم قد يطلق ويراد به الوقت والحين وقد يعبر به عن مدة الزمان اي مدة كانت اله قوله ولعدم المماسة بينه وبين غيرم	4501	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1935	false	7591709359977846505	225	300	1142	1544	1544	300	في الفاعل واللغوب مصدر لغ-----------ب -من باب دخل وتعب ----------------------------------------------الاعياء والتعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة علي ض----م اللام وقرء شذوذا-------------- بفتحها والجملة اما حالية او مستانفة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نزل ردا علي اليهود الخ اي ف------------------------------------------قالوا خلق السماوات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة ثم استراح يوم السبت واستلقي علي العرش فلذلك تركوا العمل فيه ف-نزلت---- هذه الاية ردا عليهم وتكذيبا لهم في -قولهم استراح يوم السبت بقوله وما مسنا من لغوب قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولعدم المماسة بينه وبين غيره-	1935	-7919821670108607479	338	534.5	275	1215	27.81892967224121	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4501	true	-3111373599860461752	237	300	1208	1542	1542	300	اي من الموجودات التي يوجدها واللغوب والاعياء انما يحصل من العلاج ومماسة الفاعل لمفمول- كالتجار والحداد والخباز وغير ذلك وهذا انما يكون من افعال المخلوقين قوله انما امرء اي شانه---------------------- ايجاد الاشياء وقول----ه ان يقول له ك------ن اي من غير فعل ولا معالجة عمل وهذا ----------تقريب للعقول والا ففي الحقيقة لا قول ولا كاف ولا نون اهشيختا قوله من التشبيه اي تشبيه الله-	4501	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1936	false	5691464803174756000	0	71	0	361	1565	300	اي من الموجودات التي يوجدها والتع-ب والاعياء انما يحصل من العلاج ومماسة الفاعل لمفعوله كالنجار والحداد-------- وغير ذلك وهذا انما يكون في افعال المخلوقين قوله انما امره اي شانه قوله اذا اراد شيءا اي ايجاد شء او اعدامه قوله ان يقول له كن فيكون اي من غير فعل ولا معالجة عمل وهذا علي حسب التقريب للعقول والا ففي الحقيقة لا قول ولا كاف ولا نون ق--------وله من التشبيه اي تشبيه الله	1936	-7919821670108607479	297	527.0	238	378	78.57142639160156	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4502	true	-7817457977244627593	103	300	582	1618	1618	300	قوله صل حامدا اشار بهذا الي ان سبح معناه صل قال بعضهم علي سبيل المجاز من اطلاق اسم الجزء علي الكل لكن في القاموس ان من جملة مماني التسبيح الصلاة فعليه لا تجوز والي ان بحمد ربك في موضع الحال من فاعل مبح وقوله اي صلاة الصبح تفسير للمفعول المحذوف وكذا بضال فيما بعده اهشيختا قوله وادبار السجود قرا نافع وابن كر وحمزة ادبار بكسر الهمزة علي انه مصدر قام مقام ظرف الزمان كقولهم اتيك خفوق النجم وخلافة الحجاج والمعني وقت ادبار الصلاة اي اتقضاءها وتمامها والباقون بالفتح جع دبر وهو اخر الصلاة وعقبها اهسين وفي البيضاوي فتح الهمزة --------اي اعقاب الصلاة جمع دبر من ادبرت الصلاة اذا انقضت -و------------------------------------ادبار الجود التوافل بعد الكتوبات وقيل الوتر بعد العشاء اه قوله جمع دبر بضمتين كطنب واطناب وبضم فكون كقفل واتفال اهقرطبي وفي المصباح الطنب بضمتين وسكون الثاني لغة الحبل تشد به الخيمة ونحوها والجمع اطناب مثل عنق واعناق ال قوله وقيل المراد حقيقة الت-بيح قاله مجاهد لخبر ابي هريرة في الصحيح مرفوعا لا من سبح -----دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وكثر ثلاثا وثلاثين ف-ذلك تسعة وتسعون وتمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير-	4502	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1936	false	5691464803174756000	123	226	646	1168	1565	300	قوله صل حامدا اشار بذلك الي ان سبح معناه صل اما -----------------مجاز من اطلاق---- الجزء علي الكل او حقيقة ل-----ان من جملة معاني الصل-------------------------------------------------------------------------------اة ال----تسبيح لما ورد عن عاءشة كنت اصلي سبحة الضحي الخ--- قوله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الهمزة جمع دبر اي اعقاب الصلاة --------من ادبرت الصلاة اذا انقضت قوله وبكسرها مصدر ادبر اي والمعني وقت ادبار الصلاة اي انقضاءها وتمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والقراءتان سبعيتان قو------------له وقيل المراد حقيقة التسبيح اي لما ورد----------------------------------- من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الل-----------ه ثلاثا وثلاثين فلذلك تسعة وتسعون وتمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	1936	-7919821670108607479	366	523.5	287	1089	33.60881423950195	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4504	true	-7233874582686531071	4	181	16	978	1619	300	قوله والاوصال اي العروق قول- بالحق حال من الواو اي يسمعون ملتب-ين بالحق او من الصيحة اي ملتبسة بالحق و-صنيع الشارح يقتضي ان الباء للتعدية حيث فسر الحق بالبعث اي يسمعون الصيحة والصرخة بالبعث كما تقول صاح بكذا اهشپختا قوله وهي النفخة الثاتية من اسراءيل ويحتمل ان تكون قبل نداءه و--بعده تامل هدا الصنيع حيث فسر الصيحة بالنفخة الثانية التي هي نفخة البعث ثم قال ويحتمل الخ فهذا يقتضي انها غير النداء المذكور -مع ان النداء المذكور -هو ما يسمع من التفخة الثانية فهذا الصنيع من الشارح غير مستقيم وعبارة القرطبي في سورة يس ان كانت الا صيحة واحدة يس 29 و يعني ان بعتهم ماحياءهم كان بصيحة واحدة وهي قول اسرافيل ايتها العظام النخرة والاوصال المتقطمة واللحوم المتفرقة والشعور المتمزقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وهذا معتي قوله يوم يعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج مهطمين الي الداع علي ما ياتي اه فتامل قوله وهذا معني قوله الخ حيث جعل النداء المذكور تفسيرا في قوله يوم يسممون الصيحة بالحق تامل قوله اي يعلمون عاقبة تكلي-هم بيان للناصب المقدر ولو قدره الشارح بجب منصوبه اكان	4504	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1937	false	-5090396149015332000	8	80	38	431	1584	300	قوله والاوصال اي العروق قوله بالحق حال من الواو اي يسمعون ملتبسين بالحق او من الصيحة اي ملتبسة بالحق وعبارة المفسر تقتضي ان الباء للتعدية قوله ويحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ان تكون قبل نداءه او بعده -------------------------------------------------------------------------------------هذا يقتضي انها غير النداء المذكور ومع ان النداء المذكور وهو ما يسمع من النفخ--------ة فهذا الصنيع ----------غير مستقيم---------------------------------- الا علي القول بان المنادي جبريل والنافخ ------------------------------اسرافيل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي يعلمون عاقبة تكذيبهم بيان للناصب المقدر ولو قدره بلصقه لكان ------------	1937	-7919821670108607479	318	499.5	254	970	32.783504486083984	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4505	true	2911574328663270750	69	142	331	710	1514	300	قوله وما بي-هما--- وهو قوله ذلك يوم الخررج------------------------------------ الخ اهشيختا ق----------------وله حال من مقدر ميني علي ان يوم معمول لمحدوف تقديره يخرجون يوم تعقق الارض عنهم حال كونهم مراعا وقيل انه حال من الضمير في عنهم ولا تقدير اه قوله اللاخص-اص ا--------------ي لا يتيسر ذلك الا علي الله وحده اهخطيب والمراد بالاختصاص الحصر لان تقديم المعمول اهشيخنا قوله نحن اعلم بما يقولون فيه تسلية له اهحطيب قو---------------له بجبار صيغة مبالغة من جبر الثلاثي	4505	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1937	false	-5090396149015332000	94	158	500	825	1584	300	قوله وما بينهما اي وهو قوله انا نحن نحيي ونميت والينا المصير قوله بتخفيف الشين الخ اي فهما قراءتان سبعيتان قوله حال من مقدر اي ويصح- ان يكون حالا من ------------------------------------------------------------------------ضمير--- عنهم------------- قوله -للاختصاص اي الحصر والمعني لا يتيسر ذلك الا علي الله وحده 504445 ق--------------------------------------------------وله نحن اعلم بما يقولون فيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم قوله بجبار صيغة مبالغة من جبر الثلاثي	1937	-7919821670108607479	187	245.5	142	465	40.21505355834961	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4512	true	-2680406771280341014	228	297	1177	1508	1522	300	قوله اي ما توهدون عبارة غيره اي رزقكم وما توعدون وهي احسن اه قوله برفع مثل صفة اي حال كونه صقة اي لحق وتو--------------------------------------له مركبة مع ما اي حال كونها مركبة مع ما تركيب مزج ككلما وطالما واينما وتلما فيقال في الاعراب-- مثلما--------- مبني علي السكون في محل رفع علي انه صفة لحق ومثلما مضاف وجملة انكم ت-طقون مضاف اليه في محل جر فقوله المعني اي معني القراءتين----- مثل	4512	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1940	false	5026545327727223901	86	151	428	739	1494	300	قوله اي ما توعدون----------- اي رزقكم ايضا ق------------------وله برفع مثل صفة---------------- اي لحق قوله وبفتح اللام اي والقراءتان سبعيتان قوله مركبة مع ما اي حال كونها مركبة مع ما تركيب مزج ككلما وطا-------------لما فيقال في --اعرابها مثل ما صفة لحق مبني علي السكون في محل رفع و مثل --------------ما مضاف وجملة انكم تنطقون مضاف اليه في محل جر قو-له المعني اي معني القراءتين قوله مثل	1940	-7919821670108607479	236	381.5	184	386	61.139896392822266	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4513	true	-5845315364573283654	128	279	627	1359	1458	300	لحق اه قوله المعني----------------------- مثل نطقكم الخ عبارة ابي السعود اي كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ي-بغي ان --لا تشخوا في احقيته اله وقال يزيد بن مريد ان رجلا جاع ب--مكان وليس فيه شء فقال اللهم رزقك الذي وعدتني فا-تني به لشبع وروي من غير طعام ولا شراب وعن ابي سعيد الخدري قال قال التبي لو ان احدكم فر من رزقه لتبعه كما يتبعه الموته انده الثعلبي اه قرطيي قوله هل اتاك حديث ضيف ايراميم المكرمين اي الم ياتك حديث الخ وقيل--- هل بمعتي قد كما في قوله تعالي هل اتي علي الان-ان حين من الدهر اه قرطبي وهذا تفخيم لثان الحديث اي القصة وتتيه علي انه مما لا يعلمه رسول الله الا بالوحي والضيف في الاصل معدر -ضاف ولذلك يطلق علي الواحد والجماعة اهابو السعود قوله وهم----- اي الضيف ملاتكة وقوله منهم جبريل اي علي جميع الاقوال اه ورهة الذاريات الايات 27 جبريل لذم ظرف لحديث ضيف	4513	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1940	false	5026545327727223901	142	248	693	1219	1494	300	محل جر قوله المعني اي معني القراءتين قوله مثل نطقكم في حقيقته اي ف----------كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي لكم الا تشكوا في -حقيته حكي------------------ ان رجلا جاع في مكان وليس فيه شء فقال اللهم رزقك الذي وعدتني فاءتني به فشبع وروي من غير طعام ولا شراب 512427 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله هل اتاك الخ استفهام تشويق وتفخيم لشان تلك القصة------- وقيل ان هل بمعني قد كما في قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان قوله ضيف ابراهيم ال-----------------------------------------------------------------ضيف في الاصل مصدر مضاف ولذلك يطلق علي الواحد والجماعة------------- قوله المكرمين اي المعظمين قوله مك----نهم جبريل اي علي جميع الاقوال قوله-------------------------------- ظرف لحديث ضيف	1940	-7919821670108607479	375	542.5	290	771	48.63813400268555	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4514	true	4852190296537762947	46	113	212	570	1529	300	الثاتي انه منصوب بما في ضيف من معني الفعل لانه ن-ي الاصل مصدر ولذلك يستوي فيه الواحد المذكر وغيره كانه قل الدين ضانوه في وتت دخولهم عليه الثالث انه منصوب بالمكرمين ان اريد باكرامهم ان ابراهيم اكرمهم بخدمته لهم الرابع انه منصوب باضسار----------- اذكر ولا يجوز نصبه باتاك لاختلاف الزمانين اهسين قوله فقالوا سلاما اي نسلم عليك- سلاما------ قال سلام اي عليكم سلام -عدل به الي الرفع	4514	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1940	false	5026545327727223901	254	299	1246	1490	1494	300	الثاني انه منصوب بما في ضيف من معني الفعل لكونه في الاصل مصدرا-------------------------------------------------------------------------- الثالث انه منصوب بالمكرمين---------------------------------------------- الرابع---- منصوب بفعل محذوف تقديره اذكر ولا يصح- نصبه باتاك لاختلاف الزمان------ين قوله فقالوا سلاما اي نسلم عليكم سلاما وقوله قال سلام اي عليكم سلام وعدل--- الي الرفع	1940	-7919821670108607479	210	335.0	169	378	55.55555725097656	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4514	true	4852190296537762947	182	295	931	1503	1529	300	قوله وتوم منكرون فان قيل قال تعالي في سورة ه------ود فلما راي ايديهم لا تصل اليه ر---م هود قدل ذلك علي ان انكاره عليه السلام حصل بعد تقريب -----العجل اليهم وقال مهنا قوم منكرون ثم قال لراغ الي امله بفاء التستيب وذلك يدل علي ان تقريب الطعام اليهم بعد حصول انكاره فما وجه التوفق فالجواب ان الانكار الذي كان قبل تقريب المجل غير الانكار الحاصل بعده فان الانكار الحاصل قبله بمعني عدم العلم بانه---------------------------------------------------------م من اي بلدة والاتكار -------الحاصل بعده بم------------مني عدم العلم بانهم دخلوا عليه لقصد الخير او الشر قان من امتتع من تتاول الطمام خاف من شره اهزاده قوله فراغ الي اهله اي الذين كان عندهم بقره وكان عامة ماله البقر	4514	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1941	false	7480253629099178236	5	76	30	381	1483	300	قوله -قوم منكرون اي لا نعرف من اي بلدة قدموا وفي هود فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم هود فمقتضاه ----ان انكارهم انما------ حصل بعد مجيءه لهم بالعجل وامتناع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من الاكل ومقتضي ما هنا انه قبل ذلك وحاصل الجمع بين الموضعين ان ------الانكار هنا غيره فيما تقدم فما هنا محمول علي عدم العلم بانهم دخلوا عليه لقصد الخير او الشر----------------------------------------------- قوله فراغ الي اهله اي خدم----------------ه وكان عامة ماله البقر	1941	-7919821670108607479	188	229.0	144	662	28.398792266845703	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4515	true	8868959311617756016	203	281	1007	1386	1481	300	قول- قاوجن معطوف علي ما قدره بقوله فلم يجيبوا قوله خيفة اي خوفاء وق-------------------------------------------------------وله قالوا لا تخف اي قالوا ذلك لما ظهر لهم ولاح عليهم من امارات الخوف اهشي غنا وقوله انا رسل ربك اي الي قوم لوط كما في سورة هود وفي البيضاوي قيل مسح جبريل السجل بجناحه فقام ي-شي حت- لحق بامه لعرههم وامن شهم اله تول ناقبلت امراته اي لما سمعت ال-شارة المذكورة وكانت في زاوية من زوايا البيت فجاءت عند الضيف وقالت ما ذكر	4515	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1941	false	7480253629099178236	138	211	678	1029	1483	300	قوله فاوجس عط--ف علي ما قدره المفسر ق----------وله خيفة اي من عدم اكلهم فان الضيف اذا لم ياكل من طعام رب المنزل يخاف منه قوله قالوا لا تخف اي ----------لما ظهر لهم-------------- امارات --خوفه ق---------وله انا رسل ربك اي الي قوم لوط و----------------------------قيل مسح جبريل العجل بجناحه فقام يمشي حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم قوله ف--اقبلت امراته اي لما سمعت البشارة المذكورة وكانت في زاوية من زوايا البيت فجاءت---------- وقالت ما ذكر	1941	-7919821670108607479	254	385.5	199	438	57.990867614746094	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4516	true	7488153193672403338	77	266	406	1377	1566	300	بين البشارة والولادة---- سنة اهقرطبي قول تعكت وجهها احتلف في صقة الصك نقل هو الضرب باليد مبسوطة وقيل هر ضرب الوجه باطراف الاصابع --مثل ال-تعجب وهي عادة النساء اذا انكرن شيءا واصل الصك ضرب الشء يالشء العريض وقيل جمعت اصابعها وضربت جبيتها عجبا وذلك من عادة النساء ايضا اذا انكرن شيثا اهخطيب قول وقالت عجوز اي انا عجوز عقيم قوله تالوا كذلك منصوب علي المصدر يقال الثانية اي مثل ذلك القول اللي اخبرناك به قال ربك اي قضي وحكم في الازل اي انه من جهة الله تعالي فلا تعجبي منه اهسمين 28 ورة الذاريات االايات363 العلية بخلقه 1 0 ظيك شانكم ا الثرسارد تالرا انا اتصلنا ال قه تين ل كافرين اي قوم لوط لتزجل عليهم جسارا ين طي مطيوخ بالنار مسءية معلمة عليها اسم من يرمي بها صندرك ظرف لها التشر باتيانهم الذكور مع كفرهم تاترجتا من كان فيها اي قري قوم لوط من الثزمنين لاهلاك الكافرين فا وحدتا تبها فير بيتي قين الين وهم لوط وينتاه وصفوا بالايمان والاسلام اي هم مصدقون بقلوبهم عاملون قول قال نما خطبكم اي لما راي من حالهم وان اجتماع الملاءكة علي تلك الحالة لم كن لهذه البشارة فقط اخطيب قول النرسل	4516	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1941	false	7480253629099178236	229	300	1123	1483	1483	300	بين البشارة والولادة الا سنة قوله فص-------كت وجهها اي ضربته بيدها---------------------- مبسوطة او--------------- باطراف --اصابعها مثل المتعجب وهي عادة النساء اذا انكرن شيءا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالت عجوز اي انا عجوز----- قوله قالوا كذلك منصوب علي المصدر بقال الثانية اي مثل ذلك القول الذي اخبرناك به قال ربك اي قضي وحكم في الازل------------------------- فلا تعجبي منه قوله قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خطبكم اي لما راي من حالهم وان اجتماعهم لم ي---------------------كن لهذه البشارة قوله ----------لنرسل-	1941	-7919821670108607479	303	493.0	242	978	30.981595993041992	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4517	true	-5531248605705002925	0	194	0	988	1544	300	سمع امل السماء اصواتهم ثم قلبها ثم ارسل عليهم الحجارة نتتيعت الارة شذافم ومسافريم اهزاده مع شاذاي الخارجين منهم------ عن ارضهم اه قوله ومومة فيه ثلاءة اوجه احدها انه منصوب علي النعت لحجارة والثاني انه حال من الضمير المستكن في الجار قبله الثالث انه حال من حجارة وحسن ذلك كون النكرة وصفت ار دما ا ين وقوله للسرفين متعلق بمسومة ايضا كما في الخطيب اله قول ظرف لها اي لسومة اهترخي قوله فاخرجنا من كان قيها الخ حكاية من جهته تعالي لما جري علي قوم لوط بطريق الاجمال بعد حكاية ما جري بين الملايكة وبين ابراهيم من الكلام والغاء مفصحة عن جمل قد حدنت ثقة بذكرها في مواضع اخر كانه قيل فباشروا ما امروا به فاخرجنا من كان فيها بقولنا ناسر باملك الخ اهابو السمود قوله اي قري قوم لوط--- وهي وان لم تذكر لكن دل عليها السياق اهشيخنا قوله فير بيت اي غير اهل بيت وقوله وهم لوط وابنتاء وتيل كان لوط واعل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر اهابو السود وفي الخطيب قال الاصفهاتي وقيل كان لوط واهل بيته الدين تجوا ثلاثة مشر ---------اه قوله وصنوا بالايمان والاسلام الخ فيه اشارة الي ما قاله الخطابي وغيره ان السسلم قدي-كون مءمتا وند لا يكون	4517	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1942	false	-5865054446609514357	23	117	128	581	1563	300	سمع اهل السماء اصواتهم ثم قلبها ثم ارسل------ الحجارة علي من كا------------------------------------------ن منهم خارجا عنها------- قوله مسومة اما حال------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حجارة او صفة ثانية---------------------------------------------------------------------------------- لها قو----------------له فاخرجنا من كان فيها الخ حكاية من جهته تعالي لما جري علي قوم لوط بطريق الاجمال بعد حكاية ما جري بين الملاءكة مع-- ابراهيم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي قري قوم لوط اي وهي وان لم تذكر---- دل عليها السياق-------- قوله غير بيت اي غير اهل بيت قو-له وهم لوط وابنتاه ا------------------------------------------------------------------------------ي وقيل كان-----------------------وا ثلاثة عشر منهم ابنتاه قوله وصفوا بالايمان والاسلام اي ل------------------------------------ان المسلم قد يكون مءمنا وقد لا يكون	1942	-7919821670108607479	383	549.5	297	1007	38.03376388549805	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4518	true	-3462147395171689386	123	278	661	1445	1562	300	اذ ارسلناه يجوز في هذا الظرف ثلاثة اوجه احدها ان يكون منصوبا باية علي الوجه الاول اي تركنا في قصة موسي علامة في وقت ارسالنا اياء والثاني انه متع-------------------------------------------لق بمحتوف لاته نعت لاية اي اية كاثنة في وقمت ارسالتا الثالث انه منصوب بتركنا اله توله واضحة--- وهي الايات التسع قوله كالركن اي كركن البيت الدي يعتمد عليه في---------------------------- التقوي بهم اهشيختا وفي البيضاوي فاعرض عن الايمان به كقوله وناي بجانبه اي فتولي بما تقوي به من جنوده وهو اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به اه وني القاموس ركن اليه كصر وعلم ومنع ركونا مال وسكن والركن بالضم الجانب الاقري والجانب العظيم وما يتقوي به من ملك وجند وغيرهما والعز والمنعة انتهن توله وقال لموم اي في شان موسن قوله ساحر او مبنو---------ن او هنا علي بابها من الابهام علي السامع او للشك نزل نفسه مع انه يعرفه نيا حقا منرلة الشاك في امره تمويها علي قومه وقال ابو عبيدة او بممني الواو ---قال---- لانه	4518	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1942	false	-5865054446609514357	163	256	835	1332	1563	300	اذ ارسلناه------------ الظرف متعلق-------------------------- باية المحذوف والمعن---ي تركنا في قصة موسي علامة في وقت ارسالنا اياه قوله ملتبسا بسلطان الخ اشار بذلك الي ان الجار والمجرور متعلق بمحذوف حال والباء للملابسة قوله بحجة---------------------------------------------- واضحة اي وهي الايات التسع قوله كالركن اي كركن البيت الذي يعتمد عليه فسمي الجنود ركنا لانه يحصل بهم التقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاعتماد كما يعتمد علي الركن قو--------------------------------------له وقال لموسي ا--ي شان موسي قوله ساحر او مجنون يحتمل ان او ----علي بابها من الابهام علي السامع او للشك نزل نفسه منز---------------------لة الشك--------- تمويها علي قومه ويحتمل انها بمعني------ الواو وهو الاحسن لانه	1942	-7919821670108607479	289	390.5	227	874	33.06636047363281	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4519	true	706633707158522121	24	142	119	713	1495	300	الشجر وهي الدبور ما ءلدرين تالهما قال تعالي ان هذا لساحر عليم الاعراف --------وقال في موضع اخر ان رسولكم الذي ارمل ال-كم لمجنون الشمراء وتجء بمعني الواو ورة الناس عليه وقالوا لا ضرورة تدعر الي ذلك واما الايتان فلا يدلان علي انه قالهما معا وانما يفيدان انه قالهما اعم من ان يكونا مما او ذه في وتت وهذه في وقت اخراهسين قول وجتوده يجوز ان يكون معطوقا علي مفعول اخذناه وهو الظاهر وان يكون مفعولا قوله وهو مليم --جملة حالية نان كانت حالا من مفعول نبذناهم فالواو رزمة اذل فيها ذكر ضير يمود علي صاحب الحال وان كانت حال-ا من مفعول اخذتاء فالواو ليمت واجبة اذ في الجسلة ذكر ضير بعود عله اهسين قوله ات بما يلام عليه	4519	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1942	false	-5865054446609514357	252	295	1310	1541	1563	300	الواو وهو الاحسن لانه قال-----هما قال تعالي ان هذا لساحر عليم الاعراف الشعراء وقال في موضع اخر ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء قوله وجنوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف -علي مفعول اخذناه قو---------------------------له وهو مليم الجملة ح-----------------------------------------------------------------------------------------------الية من مفعول اخذناه ق------------------------------------------------------وله ات بما يلام عليه	1942	-7919821670108607479	184	261.5	144	606	30.363037109375	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4523	true	-8672779460258567450	11	145	57	793	1617	300	نهو من اومع اللازم كاور-ق الشجر اي- صار ذا ورق ويستعمل متعديا محل---------وف اي لموسعون ال-ماء اي جاعلوها واسعة وعليه -تكون الحال- مءسة اخبر اولا انه بناها بقوته وقدرته وثانيا بانه وسعها اي جملها واسعة فالارض بالنسبة اليها كحلقة ني فلاة كما نقله الخازن والخطيب اذا علمت هذا علمت ان النسخ التي فيها لفظة بها بعد موسعون او في اخر السوادة غير صحيحة لانها لا تناسب الا 18 سورة الذاريات الايات 50 والرم نرشتها مهد ناها تيقم الهدون نحن ومن كل شه متعلق يقوله خانا زرع صتفين كالذكر والانثي والسماء والارض والشمس والقمر والسهل والجبل والصيف والشتاء والحلو والحامض والنور والظلمة تلك تذكة بحذف احدي التاءين من الاصل فتعلمون ان خالق الازواج فرد فتعبدونه فيروا الي اقو اي الي ثوابه من عقابه بان استعمال موسعون متعديا والشارح اعتبر-ه لازما حيث قال واوسع الرجل الخ	4523	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1944	false	-5264338102417382005	23	75	121	404	1594	300	وهو من اوسع اللازم كاوراق الشجر اذا صار ذا ورق ويستعمل متعديا والمفعول محذوف اي لموسعون السماء اي جاعلوها واسعة وعليه فتكون --حالا مءسسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت ذلك تعلم ان النسخ التي فيها لفظة لها بعد موسعون------------------ غير صحيحة لانها لا تناسب الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمال------ه متعديا والمفسر استعمله لازما حيث قال واوسع الرجل الخ	1944	-7919821670108607479	243	378.0	193	751	32.35685729980469	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4524	true	3157877478510308990	11	114	50	572	1511	300	يتعلق ب-----خلقنا اي خلقنا من كل شء زوجين وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من زوجين لانه في الاصل صفة له اذ التقدير خلقنا زو جين كاءنين من كل شء والاول اقوي في المعني اه توله صنفين اي امرين متقابلين قوله كالذكر والاتنثي اشعارا بتعداد الامثلة الي ما نشاهده فلا يرد كون كل من العرش والكرمي واللوح والقلم----- لم يخلق من كل منها الا واحد اهكرخي قوله بحدف احدي التامين من الاصل اي اصل الكلمة قبل الحذف وهذه احدي القراءتين السبعيتين والاخري ادغام التاء الثانية في الذال اه شيخنا قوله فقروا الي الله اي اذ-----ا------------------------------ علمتم ان الله تعالي فرد لا تظير له	4524	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1944	false	-5264338102417382005	102	181	546	967	1594	300	متعلق بقوله خلقنا ويصح ان يكون متعلقا-------------- بمحذوف-------- حال من زوجين لانه نعت نكرة قدم عليها ق--------------------------------------------------------------وله صنفين اي امرين متقابلين قوله كالذكر والا-نثي اشار-- بتعداد الامثلة الي ما نشاهده فلا يرد---------- العرش والكرسي واللوح والقلم فانه لم يخلق من كل----- الا واحد ق-------وله بحذف احدي التاءين اي------------------------------ وهذه احدي القراءتين السبعيتين والاخري ادغام التاء الثانية في الذال 515055 ق--وله ففروا الي الله مفرع علي ما علم من توحيد الله والمعني حيث علمتم ان الله واح-----د لا شريك له	1944	-7919821670108607479	313	470.5	249	567	55.202823638916016	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4526	true	532323220365223576	71	242	375	1243	1535	300	قوله يم--------عني النفي ا------------------------ي ما وقع منهم وصية بذلك لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد اهكرخي قول وفتو عنهم اي عن جدالهم وعار--------------------ة البضاوي ف-------------------------ول عنهم ف--اعرض عن مجادلتهم بعدما كردت عليهم الدعوة قابرا الا الاصرار والعناد فما انت بملوم علي الاعراض بعدما بذلت جهدك في البلاغ وذكر ولا تدع التذكير والموهظة فان الذكري تنفع المءمنين اي من قدر الله ايمانه او من امن فانه يزداد بها بصيرة اه توله نما انت بملوم اي لا لوم عليك في الاعراض عنهم لانك قد اديت الرسالة-------- وبذلك المجهود ما قصرت فيسا امرت به قال المفرون لما نولت هذه الاية حزن رسول ا-له واشتد ذلك ع--لي اصحابه وظلنوا ان الوحي قد اتقطع وان العلاب قد حضر اذ امر النبي------------------- ان يتولي عنه-----------------------------------------------م فاتر----------------------------ل الله وذكر قان الدكري تنفع المءمنين فطابت نقوسهم بذلك اهخازن وهذا يقتضي ان قوله وذكر ناسخ لما قبله وبه صرح القرطبي حيث قال ثم نسخ هذا بقوله وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وقميل نس------------------------------------------------------------خ باياته ا------------------------------------لسيف اه قوله وذكر اي ذكر جسيهم فان التذكير ربما انتفح به منهم من غلم الله	4526	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1945	false	-1452674345663397475	144	292	764	1526	1565	300	قوله استفهام بمعني النفي اي فهو انكار تعجبي والمعني ما وقع منهم تواص بذلك لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد قوله بل هم قوم طاغون اضراب عن الاستفهام المتقدم وبيان لحقية الباعث لهم علي تلك المقالة قوله فتول عنهم اي اعرض عن خطابهم وجدالهم قوله--------------------------------------- فما انت بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم اي لا لوم عليك في الاعراض عنهم فانك قد بلغت الغاية في النصح وبذل- الجهد و----------------------------------لما نزلت هذه الاية حزن رسول الله واشتد الامر علي اصحابه وظ-نوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر اذ امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتولي عنهم وجرت عادة الله في الامم السابقة متي امر رسولهم بالاعراض عنهم حل بهم العذاب فانزل الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فان الذكري تنفع المءمنين فسروا بذلك ولذلك قيل انها ناسخة لما قبلها ولكن الحق ان ما قبلها منسوخ باية-- السيف قوله فان الذكري تنفع المءمنين تعليل --لقوله وذكر والمعني لا تترك التذكير فربما انتفع به من ع-----لم الله	1945	-7919821670108607479	354	466.5	271	1148	30.83623695373535	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4530	true	-3170862015508711520	82	129	422	660	1587	300	قوله فان للذين ظلموا الخ اي اذا عرفت حال الكفرة المتقد مين من عاد وتمرد وقوم نوح فان لهءلاء المكذبين تصيبا مثل صبهم عبر عن- النصيب بالذنوب ليشبهه به في انه يصب عليهم العذاب كما بصب الذنوب قال تعالي يصب من فوق رزرسهم الح-يم الحج اهزاده قوله	4530	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1947	false	-3518729533362136386	85	132	437	662	1573	300	قوله فان للذين ظلموا الخ اي فلا تحزن علي كفر قومك وتسل عنهم فلا بد لهم من العذاب قوله ذنوبا هو في الاصل الدلو العظيم شبه به النصيب من العذاب اشارة ال-ي انه يصب عليهم------- كما يصب الذنوب قال تعالي يصب من فوق رءوسهم الحميم الحج------- قوله	1947	-7919821670108607479	116	148.0	86	240	48.33333206176758	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4532	true	-6207852826708494351	70	278	387	1524	1646	300	هو صحايف الاعمال فمن اخذ كتاب بيمينه ومن اخذ كتابه بشماله نظيره ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء وقول ماذا الصحف نشرت التكوير وقيل انه الكتاب الذي كتبه الله تعالي لملاءكته في السماء يقرءون فيه ما كان وما يكون وقيل المراد ما كتبه الله في قلوب الاولياء من المءمتين بيانه اولكك كمب في قلوبهم الايمان المجادلة 221ه قوله هو في السماء الثالثة الخ وقيل هو في الاول- وقيل هو في الرابعة وقيل--- تحت العرش فوق السابعة فهذه اقوال ستة في محل البيت المعمور وقيل الت المعمور هو الكعبة نفسها وعمارتها بالحجاج والزانرين لها وعن ابن عباس ايضا قال الله في السموات والارض خمسة عشر بيتا سيعة في السموات وسبعة في الارضين والكعية وكلها مقابلة للكمبة وقال الحن البيت المعمور هر الكعبة وهي البيت الحرام الذي هو معمور بالناس يصمره الله كل سنة بستعاثة الف فان عجز الناس عن ذلك اتمه الله بالملايكة وهو اول بيت وضعه الله اللعادة في الارض اه من القرطبي قوله بحيال الكسية اي -------------------علي كل قول وقوله يزوره ----بيان لكون--ه معمورا اهشيختا قوله اي السماء--- لانها------- للارض كالقف لليت بيانه وجملنا الماء مقفا محفوظا الانبياء وقال ابن عباس هو العرش وهو سقف الجنة اهقرطبي قول والبحر المسجور اي الملوء بالماء وهو البحر المحيط كما ذكره العمادي وقيل السجور ال-متلء بالنار وقيل------ المسجور	4532	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1948	false	-6352833350273918766	52	161	267	855	1613	300	هو صحاءف الاعمال قال تعالي------------------------------------- ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء وقيل ساءر---------------------------- الكت-ب المنزلة علي الانبياء وقيل غير ذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هو في السماء الثالثة---- وقيل هو في الاولي وقيل هو في الرابعة وقيل هو تحت العرش فوق السابعة وقيل ه------------------------------------------------و الكعبة نفسها وعمارتها بالحجاج والزاءرين لها لما ورد -----------ان الله يعمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كل سنة بستماءة الف فان عجز الناس عن ذلك اتمه الله بالملاءكة ق-----------------------------------------------------وله بحيال الكعبة اي مقابلا لها بازاءها علي كل قول ق-وله يزوره الخ بيان لتسميته معمور--------ا قوله اي السماء اي لانها كالسقف للارض وقيل ه------------------------------------------------------------و العرش وهو سقف الجنة قوله------- والبحر المسجور اي وه--------------و البحر المحيط ومعني المسج---------------ور الممتلء ---ماء وقيل البحر المسجور	1948	-7919821670108607479	447	630.0	352	1183	37.7852897644043	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4533	true	8070523113866534274	0	89	0	441	1564	300	يجعل البحار كلها يرم القيامة نارا فيزاد بها في نار جهنم وجاه في الحديث عن عبد الله بن عمر قال قال رسول اله لا يركبن رجل البحر الا غازيا او معتمرا او حاجا فان تحت البحر نارا وتحت النار بحراء وقيل المسجور المملوء وقيل هو اليابس الذي ذهب ماءه ونضب وهو المختلط العذب بالملح وروي عن علي انه قال في البحر المسجور وهو بحر تحت العرش ع-قه كما بين سبع مم-وات الي سبع ارضين فيه ماء غليظ يقال له بحر الحيوان يمطر العباد بعد النفخة الاولي منه اربعين صباحا	4533	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1948	false	-6352833350273918766	169	208	893	1089	1613	300	يجعل البحار كلها يوم القيامة نارا فيزاد بها في نار جهنم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل --------------------------------------------------------------------------------------------هو بحر تحت العرش عمقه كما بين سبع سماوات الي سبع ارضين فيه ماء غليظ يقال له بحر الحيوان يمطر العباد بعد النفخة الاولي منه اربعين صباحا	1948	-7919821670108607479	192	357.0	153	443	43.340858459472656	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4533	true	8070523113866534274	223	271	1167	1413	1564	300	اه----- قوله تصير هباء م-ثورل هذا لي- تف-يرا لتير------------------ بل معناه انها تتتقل عن مكانها وتطير في الهواء ثم تقع علي الارض مق--تة كالرمل ثم تصير كالعهن اي الصوف المندوف ثم تطيرها الرياح فتصير هباء مثثورا كما دل عليه كلامه في سورة التمل اهشيختا ونصه هناك وتري الجبال	4533	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1948	false	-6352833350273918766	238	282	1267	1509	1613	300	السفينة قوله تصير هباء منثور----ا ليس تفسيرا لتسير كما توهمه عبارته بل معناه انها تنتقل عن مكانها وتطير في الهواء ثم تقع علي الارض متفتتة كالرمل ثم تصير كالعهن اي الصوف المندوف ثم تطيرها الرياح فتصير هباء منثورا والحكمة في مور السماء وسير---------------------------- الجبال	1948	-7919821670108607479	184	304.5	147	274	67.15328216552734	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4534	true	-3969073160745457663	39	158	215	820	1546	300	بني ادم بذلك فلما لم ييق لهم عود اليها ازالها الله تعالي وذلك لخراب الدنيا وعمارة الاخرة قول ايومتذ منصوب بويل والمغبر للمكذيي-------------------ن والفاء في لويل قال مكي جواب الجملة المتقدمة وحسن ذلك لان في الكلام معني الشرط لان المعتي اذا كان ما ذكر فويل ويوم يدعون يجوز ان يكون بدلا من قوله يوم تمور ا-------------------------------و يومءد قبله و--------------------------------------------------------------------------------------------العامة علي فتح الدال وتشديد العين من دعه يدعه اي دفعه في صدره بعنف وشدة وقال الراغب واصله ان يقال اللعاثر دع دع كما يقال له لعا وهذا بعيد من معني هذه اللفظة وقرا علي رضي الله عنه والسلمي وابو رجاء وزيد بن علي بسكون الدال وتخفيف العين --مفتوحة من الدعاء اي يدعون اليها فيقال لهم هلموا فادخلوها وهده النار جملة	4534	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1949	false	-3052749515165684524	0	88	0	464	1586	300	بني ادم -ذلك فلما لم يبق لهم عود اليها ازالها الله----------- لخراب الدنيا وعمارة الاخرة فيحصل للمءمنين مزيد السرور وطمانينته وللكافرين غاية الحزن والكرب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- فويل -يومءذ اي ---------------------------يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا وهو يوم القيامة قوله في خوض هو في الاصل الدخول في كل شء ثم غلب علي الدخول في الباطل فلذا فسره به قوله يدعون العامة علي فتح الدال وتشديد العين من دعه-------- دفعه في صدره بعنف وشد-------------------------------------------------------------------------------------ة وقرء شذوذا----------------------------------------- بسكون الدال وتخفيف العين المفتوحة من الدعاء ان يقا-------------ل لهم هلموا فادخلوا------ النار قوله	1949	-7919821670108607479	248	320.5	197	749	33.11081314086914	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4535	true	4185219873930195344	12	287	68	1471	1541	300	قوله يدنعون بعنف--- وذلك بان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي النار اهبيضاوي قوله كما كتثم تقولون لي الوحي اي القران الجاتي به اي بالمداب ققولهم في القران الجاءي بالعداب حر مانه قول لي العذاب انه سير ففي الكلام نوع تجوز اه شيفنا توله ام انتم لا تيصرون هذا بازاء قولهم في الدنيا انما مكرت ابصارنا الخ وظاهر كلام الكشاف ان ام منقطعة حيث قال ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر اي بل انشم صي عن المخبر عنه وهذا تقريع وتهكم وفي التفسير الكبير هل في امرنا سحر ام حل في بصركم خلل اي لا واحد منها ثابت فجعلها معادلة وقال صاحب الكشف انسخر هذا كلام تام من مبتدا وخبر قال ام انتم لا تبصرون اهكرخي وعبارة زاده افسحر هذا اي هل في المرني تلبيس وتمويه حتي قيل لكم انه نار مع كونه لي بنار لي نفس الامر ام هل في بصركم خلل فكلمة ام متصلة والاستفهام للانكار -------اي ليس شء-- منهما ثابتا نثبت انكم قد بعشم وجوزيتم باعمالكم وان الذي ترونه حق فهو تقريع شديد وتهكم فظيع وبعد هذا القريع يقال لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلوها الخ اه كوله لصلوها في الصباح صلي يالنار وصليها صلي من باب تعب وجد حرها والصلاء وزان متاب حر النار وصليت اللحم اصليه من باب رمن شويته اله قوله سواء عليكم فيه وجهان احدهما انه خبر مبتذا محذوف اي صب-----------------ركم وترك قاله ا--------بر البقاء و-الثاني انه مبتدا والخبر- محذوف اي سو------اء الصبر والجزع قاله الشيخ والاول احسن لان جعل النكرة خبرا اولي من جعلها مبتدا وجمل المعرفة خبرا ونحا الزمخشري الي الوجه الثاني فقال سواء خبره محذوف اي صواء عليكم الامران الصبر وعدمه اهسمين قو--------------------------له انما تجزدن ما كنتم تعملون تعليل للاستواء	4535	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1949	false	-3052749515165684524	87	231	459	1222	1586	300	قوله يدفعون بعنف اي وذلك بان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي النار ق---------وله كما كنتم تقولون في الوحي اي القران الجاثي-------------------------------------- بالعذاب قو-----------------------------------------------------------له ام انتم لا تبصرون يصح ان تكو---------------------------------------------------------ن ام متصلة معادلة للهمزة والمعني هل ----------------------------------------------------------------------------------------------------في امرنا سحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام هل في بصركم خلل ---------------والاستفهام --انكاري وتهكم اي ليس واحد منهما ثابتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ويصح ان تكون ام منقطعة تفسر ببل والهمزة والمعني ابل انتم عمي من العذاب المخبر كما كنتم عميا عن الخبر 521620 قوله اصل-------------------وها اي ذوقوا حرارتها قوله صب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم وجزعكم سواء اشار بذلك -الي ان سواء خبر لمحذوف ويصح ان يكون مبتدا ---خبره محذوف والتقدير سواء الصبر والجزع -----------والاول اولي لان جعل النكرة خبرا اولي من جعلها مبتدا قوله لان صبركم لا ينفعكم اي لا ينزعكم من ديوان الرحمة بخلاف الدنيا فا---------------------ن الصبر فيها علي المكاره من اعظم موجبات الرحمة قوله انما تجزون ما كنتم تعملون تعليل -لاستواء	1949	-7919821670108607479	402	425.0	316	1586	25.346784591674805	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4537	true	-5388935685579336123	92	300	478	1574	1574	300	قال ابن عباس وهي سرر من ذهب مكللة بالهر والزبرجد والياقوت والسرير كما بين مكة وايلة اهقرطبي توله في توله تعالي في جتات اي كاءنون في جنات حال كونهم متكثين اه شيخنا توله عطف علي في جنات اي عطف علي الخبر فهو خبر اخر وزوج يتعدي بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------- الي ورة الطورالاهتان 21 بخود عين عظام الاعين حسانها واللين مامنوا مبتدا واليستهم معطوف علي امنوا المقعولين وعدي للثاني هنا بالباء لتضميته معني قرناهم كما قال الشارح اهشيختا وني البيضاوي الباء لما في التزويج من مني الوصل والالصاق او للسببية اذ المعني صيرناهم ازواجا بهن او لما في التزريج من الالصاق والقران اله قو------------------------------------------------له اي قرناهم------------------------------- اشار به الي جواب كيف قال وزوجناهم مع ان الحور العين في الجنات مملوكات بملك الي-ين لا بملك النكاح وايضاحه ان معناه قرناهم من قولك زوجت ابلي اي قرنت بعضها الي بعض وليس من التزوج الدي هو عقد النكاح ريءيده ان الترويج بمعني العقد يمدي بنفسه لا بالباء اهكرخي قوله عظام الامين تفسير لمين جمع عيناء كبيضاء ولم يفسر الحور وهو من الحور وهو شدة البياض اهشبختا تول والدين امنوا فيه ثلاثة اوجه احدما انه متدا والخبر الجملة من قوله الحكنا بهم ذرياتهم والدرية هنا تصدق علي الاباء وعلي الابناء ا--------------------------------------------------------ي ان المامن اذا كان عمله اكثر الحق به من دونه في العمل ابتا كان-	4537	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1950	false	-5920641891772875476	110	246	595	1310	1598	300	قال ابن عباس -هي سرر من ذهب مكللة بالدر والزبرجد والياقوت والسرير كما بين مكة وايلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وورد ان ارتفاع السرر خمسماءة عام فاذا اراد العبد ان يجلس عليها قربت منه فاذا جلس عليها عادت الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالها وفي الكلام حذف تقديره علي نمارق علي سرر قوله اي قرناهم اي جعلناهم مقارنين لهن وفي ذلك اشارة --الي جواب سءال مقدر تقديره ان ال---حور العين في الجنات مملوكات بملك اليمين لا بعقد النكاح فاجاب بان التزويج ليس بمعني----------------------------------------------------------- عقد النكاح ---------------بل بمعني المقاربة قو-------------------------له عظام الاعين تفسير لعين جمع ع-------يناء وام----ا الحور فهو من الحور وهو شدة البياض 522125 قوله والذين امنوا مبتدا وخبره قو-----------------------------------له الحقنا بهم ذري-تهم والذرية---- تطلق علي الاصول والفروع قال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس والمعني ان المءمن اذا كان عمله اكثر الحق به من دونه في العمل ابنا كان	1950	-7919821670108607479	374	237.0	294	1324	28.24773406982422	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4539	true	2325418314540033723	150	265	837	1432	1623	300	توله الحقتا بهم قرباتهم -الذريات هنا تصدق علي الاباء والابناء فا--------------------------------------------------------------ن المءمن اذا كان عمله كثيرا الحق به هو دونه في العمل اب-ا كان او ابنا وهذا منقول عن ابن عباس وغيره ويلحق بالذرية من النسب الذرية بالسبب وهو المحبة قان كان معها اخذ------- علم او عمل كانت اجدر فتكون ذرية الافادة كذرية الولادة اهخطيب وفي القرطبي وعن ابن عباس---- ان كان الاباء ارفع درجة رفع الله الابناء الي الاباء وان كان الابناء ارفع درجة رفع الله الاباء الي الابناء فالاباء داخلون في اسم اللرية كقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون ي وعن ابن عباس ايضا يرفعه الي النبي قال اذا دخل اهل الجنة الجنة سال احدهم عن ابويه وعن زوجته	4539	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1950	false	-5920641891772875476	211	300	1129	1598	1598	300	قوله الحقنا بهم ذر-يتهم والذرية تطل-----ق علي الاصول والفروع قال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس والمعني ان المءمن اذا كان عمله اكثر -الحق به من دونه في العمل ابنا كان او ابا------------------------------ ويلحق بالذرية من النسب الذرية بالسبب وهو المحبة فان حصل مع المحبة تعليم علم او عمل كان احق باللحوق كالتلامذة فانهم يحلقون باشياخهم واشياخ الاشياخ يلحقون بالاشياخ ان كانوا دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في العمل والاصل في ذلك عموم قوله صلي الله عليه وسلم -----اذا دخل اهل الجنة الجنة سال احدهم عن ابويه وعن زوجته-	1950	-7919821670108607479	248	311.0	191	670	37.01492691040039	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4540	true	6788933801196171609	82	260	433	1346	1548	300	قوله من زاءدة اي في المفعول الثاتي وقوله يزا-د في صمل الاولاد اي لم ناخذ من عمل الاباء شيثا نجعله للاولاد فيستحقون به هذا الاكرام بل عمل الاباء باق لهم بتمامه والحاق النرية بهم بع-ض الفضل والكرم اهشيختا سورة الطوررالايات 2321 عمل الاولاد كل اتيي ما كسب همل من خير او شر ربە مرهون يءاخذ بالشر ويجازي بالخير واندد لهم زدناهم في رقت بعد وقت بقزكهة ولتو متا يشتهد وان لم يصرحوا بطلبه يتكرمرد يتماطون بينهم يباح اي الجنة كاسا حمرا لا لغرفها اي بسبب وفي البيضاوي وما التتاهم اي وما نقصتاهم من عملهم من شء بهذا الالحاق فانه كما بحتمل ان يكون ينقص مرتبة الاباء باعطاء الابناء بعض مثوباتهم يحتمل ان تكون بالخضل عليهم وهذا هو الاليق بكمال لفظه اه قوله ارمين اي مرهون عند الله تعالي قان عمل صالحا نك نفسه والا املكها اه ضاري وقول فك نفسه اي خلصها كما يخلص المرهون من يد مرتهنه ولذا قابله بقوله والا املكه شهاب وني زاده هذا تمثيل كان نفس العبد مرهونة عند الله يعمله الذي هو مطالب يه ك----------------------------------------ما يرهن الرجل----- عبده بدين عليه فان عمل صالحا	4540	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1951	false	8226161865652616401	33	106	169	536	1505	300	قوله من زاءدة اي في المفعول الثاني ق-وله يزداد في عمل الاولاد اي لم ناخذ من عمل الاباء شيءا نجعله للاولاد فيستحقون به هذا الاكرام بل عمل الاباء باق لهم بتمامه والحاق الذرية بهم بمحض الفضل والكرم قوله ره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي مرهون عند الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان نفس العبد مرهونة عند الله بعمله الذي هو مطالب به فان عمل صالحا فكها من الرهن والا اهلكها كما يرهن الرجل رقبة عبده بدين عليه فان وفي ما ---	1951	-7919821670108607479	298	534.5	236	960	31.04166603088379	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4541	true	-6242823737296853791	65	188	333	961	1537	300	قول- واذ لم يصرحوا بطلب---- بل ب-جرد ما يتظر علي قلوبهم يقدم اليهم اهكرخي واخرج ابن ابي الدنيا حن ميمونة ان النبي قال ان الرجل ليشتهي الطير في الجنة فيخر مثل البختي حش- يقع علي خوانه لم بصبه دخان ولم تمسه نار فياكل مته حتي يشبع ثم يطيره اه قول ويتنازعون في موضيع نصب علي الحال من مفعول امددناهم ويجوز ان يكون متانفا وتقدم الخلاف في قوله لا لغو فيها في البقرة والجملة في حل نصب صفة لكاسا وقوله فيها اي في شربها والجملة من قوله كانهم لءلو مكنون صفة ثانية لغلمان اهسمين توله پتعاطون پت-هم اي يتباذب بعضهم الكاس من بعض ويناول بعفهم بعضا تلنذا وتانا اشيختا وفي القرطبي يتنازعون فيها كاسا اي يتناولها بعضهم من بعض وهو المومن وزوجاته وخدمه في	4541	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1951	false	8226161865652616401	123	182	618	913	1505	300	قوله وان لم يصرحوا بطلبه اي بل بمجرد ما يخطر ببال----هم يقدم اليهم لما ورد ا-------------------------------------------ن الرجل -يشتهي الطير في الجنة فيخر مثل البختي حتي يقع علي خوانه لم يصبه دخان ولم تمسه نار فياكل منه حتي يشبع ثم يطير---- قوله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعاطون بينهم اي يتجاذب بعضهم الكاس من بعض ويناول بعضهم بعضا تلذذا وتانسا-------------------------------------------------------------- وهو المءمن وزوجاته وخدمه في	1951	-7919821670108607479	259	420.5	204	636	40.723270416259766	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4542	true	1142364789297442860	26	97	126	492	1539	300	قوله ارتاء---------- اي كالارقاء في ---------الاستيلاء والحيازة وهءلاء الغلمان بخلقهم الله في الجنة كالحور قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------د الله بن عمر ما من احد من اهل الجنة الا يسعن عليه الف غلام وكل غلام علي علم فير ما عليه صاحبه هذه صفة الخادم واما صفة المخدوم فروي عن الحسن اته لما تلا هذه الاية قالوا يا رمول الله الخادم كاللءلو المكنون فكيف المخدوم قال افضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي	4542	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1951	false	8226161865652616401	200	300	998	1505	1505	300	قوله غلمان ارقاء لهم اي كالارقاء في الحيازة والاستيلاء--------- وهءلاء الغلمان يخلقهم الله في الجنة كالحور وقيل هم الاولاد من اطفالهم الذين سبقوهم فاقر الله تعالي اعنيهم بهم وقيل هم اولاد المشركين وليس في الجنة نصب ولا حاجة الي خدمة بل هو من مزيد التنعم قال عبد الله بن عمر ما من احد من ا-ل الجنة الا يسعي عليه الف غلام وكل غلام علي عمل غير ما عليه صاحبه وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- لما تلا هذه الاية قالوا يا رسول الله الخادم كاللءلء المكنون فيكف المخدوم قال فض-ل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي-	1951	-7919821670108607479	287	485.5	226	532	53.94736862182617	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4542	true	1142364789297442860	212	278	1099	1415	1539	300	قوله مصون في الصدف جمع صدفة وني المصباح صدف الهر غشاوه الواحدة صدفة مثل به وصب اه قوله مما كانوا عليه اي في الدنيا من خير او شر وتوله وما وصلوا اليه اي من نعيم الجنة الشيختا قوله تالوا اي قال المسءول منهم للساثل وقوله -يماء اي اشارة------ الي علة الوصول لما هم فيه من الشيم ومحط العلة قوله افمن الله عل-نا الخ اه شيختا قوله	4542	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1952	false	3809388453363518427	39	84	218	447	1590	300	قوله مصون في الصدف جمع صدفة وهي غشاء الدر قولهع-----------------------------------------ما كانوا عليه اي في الدنيا ق--------------وله وما وصلوا اليه اي من نعيم الجنة-------- قوله قالوا اي قال المسءول----- للساءل -قوله ايماء--- اشارة وقوله الي علة الوصول اي محطها قوله -----------------------فمن الله علينا الطور 522631 قوله	1952	-7919821670108607479	180	267.0	141	324	55.55555725097656	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4543	true	2881396680014870196	111	246	579	1316	1600	300	قوله الدخولها في المسام توجيه لتمية التار ص----موما فالسموم من اسماء جهتم وهي في الاصل الريح الحارة التي تتخلل المسام والجمع سماءم وفيل سم يومنا اي اشتد حره وقال ثعلب السموم شدة الحر وشدة البرد في التهار وقال ابو عبيدة السموم بالتهار وقد يكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالتهار وقد يستممل السموم في لفح البرد وهو في لفح الحر والشمس اكثر قوله وقالوا ايماء ----اي الي علة الوصول------------- ومحط العلة قوله اانه هو البر الرحيم اه شيخنا قوله نعبده وقيل معناه ناله الوقاية اهبيضاوي قو-----------------له وبالفتح تعليلا لفظا اي لانه علي تقدير كون اللام ملفوظا بها اي لانه هو البر فالقراهتان متحدتان معن امهكرخي قوله لقولهم لك الخ تعليل للمنفي قوله بنعمة ربك الباء سببية متعلقة بالنغي الذي انادته ما ا-----ي انتفي كونك كاهتا او مجنونا بسيب انعام الله عليك ب-----العقل الراجح وعلو الهمة	4543	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1952	false	3809388453363518427	127	208	657	1102	1590	300	قوله -لدخلوها في المسام هذا بيان لوجه تسميتها سموما فالسموم من اسماء جهنم وهي في الاصل الريح الحارة التي تتخلل المسام قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقالوا ايما ايضا اي الي علة --وصولهم الي النعيم ومحط العلة قوله -انه هو البر الرحيم قوله اي------ نعبده اي او نس----اله الوقاية من النار ودخول دار القرار قوله وبالفتح تعليلا لف----------------------------------------------------ظا اي والقراءتان سبعيتان ق--------------------------------------------وله بنعمة ربك الباء سببية مرتبطة بالنفي المستفاد من ما والمعني انتفي كونك كاهنا او مجنونا بسبب انعام الله عليك بكمال العقل------- وعلو الهمة	1952	-7919821670108607479	319	470.5	256	785	40.63694381713867	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4546	true	-5704214948949068104	3	193	18	1008	1524	300	فيوافق قوله الاتي ----والاستفهام بام هي مواضعها الخ ا-----ي لا يتبفي منهم هذا الطفيان ولا يليق اهشيختا قوله لم يختلقه اشار به الي ان ام للاستقهام الانكاري بواسطة تقديرها بالهمزة ومع ذلك للتوبخ ايضا كما سيذكره اه شيختا قوله فلياتوا بحديث مثله جواب شرط مقدر قهره الشارح بقول- فان تالوا احتلقه اي فان صدقوا في هذا القول بدليل قول ان كانو صادتين القلم 241 اه شيخنا قال الرازي والظاهر ان الامر ماهنا علي حقيقته لانه لم يقل فلياتوا مطلقا بل قال ان كانوا صادقين اي ني انه تقوله من عند نفسه كما يزعمون فهو امر معلق علي شرط اذا وجد ذلك الشرط يجب الاتيان به والامر للتمجيز كقول قان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب هت الذي كفن البقرة اخطيب قوله ولا يعقل مخلوق بقير خالق راجع لقوله ام خلقوا من غير شء وقوله ولا معدرم يخلق راجع لقوله ام هم الخالقون واشار بهذا الي ان الاستفهام المفاد بام انكاري مع كونه للتوبيخ كما سياتي وايضاح قوله ولا معدوم يخلق انهم لو كانوا هم الخالقين لانفسهم وانفسهم كانت معدومة اولا لزم ان يكونوا في حالة --عدمهم اوجدوا انفسهم و--اخرجوها من العدم فيكون المعدوم خالقا وهذا لا يمقل	4546	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1953	false	1146458288874297485	77	167	389	882	1621	300	ليوافق قوله فيما ياتي والاستفهام بام في مواضعها الخ والمعني لا ينبغي منهم هذا الطغيان ق-----------------وله لم يختلقه اشار به الي ان ا---لاستفهام انك--اري بمعني النفي قو---------------------------------------------------له فلياتوا بحديث مثله جواب شرط مقدر قدره المفسر بقوله فان قالوا اختلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والامر للتعجيز ولا ي------------------------------------------------------------------------------------عقل مخلوق بدون خالق راجع لقوله--- خلقوا من غير شء وقوله ولا معدوم يخلق راجع لقوله ام هم الخالقون والمعني------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لو كانوا هم الخالقين لانفسهم وانفسهم كانت معدومة اولا لزم ان يكونوا في حالة العدم ---وجدوا انفسهم او اخرجوها من العدم فيكون المعدوم خالقا وهذا لا يعقل	1953	-7919821670108607479	426	714.5	343	1004	42.43027877807617	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4548	true	49485107766229538	68	114	362	612	1589	300	قوله المتسلطون اي الغالبون علي الاشياء يد برونها كيف شاءوا اهيضاوي قوله ومثله بيطر اي عالج الدواب ومنه البيطار لانه يعالج الدراب كما في القاموس وقوله وبيقر اي انسد واهلك ومشي مشية المتكبر كما في القاموس ايضا ال قو------------------------------------------------------له اي عليه كلام الملاءكة اشار----- الي ان	4548	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1953	false	1146458288874297485	256	300	1355	1621	1621	300	قوله المتسلطون اي الغالبون علي الاشياء يد-برونها كيف شاءوا قو--------له ومثله بيطر اي عالج الدواب ومنه البيطار--------------------------------- وقوله وبيقر اي افسد واهلك فالحاصل ان معني المهيمن الرقيب والمبيقر المفسد والمسيطر المتسلط الجبار والمبيطر المعالج للدواب قوله اي عليه كلام الملاءكة اشار بذلك الي ان-	1953	-7919821670108607479	162	266.5	133	309	52.42718505859375	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4549	true	-5515007938154134672	17	145	104	768	1562	300	توله ان ادعوا ذلك اي الاستماع من الملاءكة ا-----ي ان فرض انهم ادعوه فليات متمعهم الخ فقوله فليات مستمعهم جواب شرط مقدر وبهذا التقدير ظهر ان الاستقهام في قوله ام لهم سلم انكاري علي معني نفي الحصول من اصله اه قوله هليه اي السلم قوله ولشبه هذا الزهم الخ اشار به-- الي وجه المناسبة بين الايتين ووج- الشبه بين الزعمين ان كلا منهما قاسد غير مطابق لما في نفس الامر وان كان الزعم الاول المشبه فرضيا والثاني تحقيقيا لانه قدوقع اهشيخنا قوله اي بزهمكم اي بادعالكم واعتقادكم وهذا زعم حقيقي لانه قد وقع منهم بخلاف الزعم في قوله سابقا بزعمهم فهو امر فرضي اذ لم يقح منهم بالفعل كما علمت اهشيخنا قوله ولكم البنون اي خاصة لتكوتوا اقوي منه ----تكذبوا رسوله وتردوا قوله من غير حية فتكونوا امنين	4549	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1954	false	-1422450105878416103	12	76	70	423	1630	300	قوله ان ادعوا ذلك اي الاستماع من الملاءكة والمعني ان فرض انهم ادعوه فلي-----------------------ات مستمعهم الخ 523949 قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولشبه هذا الرغم الخ اشار بذلك الي وجه المناسبة بين الايتين ووجه الشبه بين الزعمين ان كلا منهما فاسد--------------------------- وان كان الزعم الاول -------فرضيا والثاني تحقيقيا لوقوعه منهم قو-------له اي بزعمكم اي دعوا--كم واعتقادكم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكم البنون اي----- لتكونوا اقوي منه فاذا كذبتم رس-له تكونون------------------------ امنين	1954	-7919821670108607479	291	465.5	232	676	43.04733657836914	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4552	true	-8578970636067123214	49	147	262	783	1574	300	قوله دان يروا كسفا من المعلوم ان قريشالم ينزل عليهم قطع من السماء تعديبا لهم كما قال تعال- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانضال الاية فالكلام علي سبيل الفرض والتقدير كانه يقول لو عذبناهم بسقوط قطع من السماء عليهم لم ينتهوا ولم يرجعوا ويقولون في هذا النازل عنادا واستهزاء واغاظة لمحمد انه سحاب مركوم اهشيخنا واشار له الخطيب قوله كسفا اي قطعة وقيل قطعا واحدتها كسفة مثل سدرة وسدر اهخطيب قوله كما تالوا قاسقط عليتا كسفا الخ الاية التي ذكرها انما وردت في قوم شعيب كما ذكر في سورة الشعراء فكان الاولي للشارح ان يستدل بما نزل	4552	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1954	false	-1422450105878416103	234	300	1286	1630	1630	300	قوله وان يروا كسفا اي علي فرض حصوله فانه لم يحصل لقوله------------------------------ تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال والمعني---------------------------------------- لو عذبناهم بسقوط قطع من السماء عليهم لم ينتهوا ولم يرجعوا ويقولون في هذا النازل عنادا واستهزاء واغاظة لمحمد انه سحاب مركوم قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------اسقط علينا كسفا هذه الاية----------- انما وردت في قوم شعيب كما ذكر في سورة الشعراء فكان الاولي للمفسر ان يستدل بما نزل-	1954	-7919821670108607479	291	483.5	231	522	55.747127532958984	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4553	true	2588743371071042871	194	299	972	1478	1480	300	اه قوله من منامك----------- عن عاصم بن حميد قال سالت عاءشة باي شء كان يفتح رسول الله اذا استيقظ من نومه فقالت ما سالني عنه احد قبلك كان اذا قام------------------- كبر عشرا وحمد الله عشرا وسبح عشرا وهلل عشراء واستغفر عشرا وقال اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزتني وعاف-ي وكان يتعوذ من ضيق المقام يوم الق-امة ارجه ابو داود والناءي وق---------------------------------------------------------------وله او من مجلسك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول اله-------------------- من جلس مجلا ن-كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كان كفارة لما بينهما -في رواية كان كفارة له	4553	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1955	false	436692990463772756	152	262	791	1323	1520	300	طه قوله من منامك اي فقد ورد عن---------------------- عاءشة ----------------------------------------------قالت ----------------------كان اذا قام اي استيقظ من منامه كبر عشرا وحمد الله عشرا وسبح عشرا وهلل عشرا- واستغفر عشرا وقال اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني وكان يتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة وفي رواية كان صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ من منامه قرا العشر الايات من اخر ال عمران قوله او من مجلسك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كان كفارة لما بينهما وفي رواية كان كفارة له	1955	-7919821670108607479	387	659.0	306	623	62.118778228759766	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4554	true	-5264039979403008695	2	39	10	211	1540	300	قوله اي عقب فروبها المراد بغروبها تهاب ضوءها بغلية ضوء الصبح عليه وان كانت باقية في السباء وذلك بطلوع القجر اهخطيب قوله ا--صل في الاول اي الليل فهذا راجع لقوله قوله ومن الليل فسبحه وادبار النجوم و--اسوسيح	4554	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1955	false	436692990463772756	262	299	1323	1516	1520	300	قوله اي عقب غروبها المراد بغروبها ذهاب ضوءها لغلبة ضوء الصبح عليه وان كانت باقية في السماء وذلك بطلوع الفجر------- قوله او صل في الاول اي الليل فهذا راجع لق-----وله ومن الليل فسبحه وادبار النجوم واما وسبح	1955	-7919821670108607479	181	332.0	146	205	88.29268646240234	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4557	true	-7365995255981837471	199	283	1054	1478	1559	300	----اله قوله فامتوي معطوف علي قول- علمه شديد القوي كما يشير له صنيع القرطبي ونصه فاستوي--------- اي ارتفع-------------------------------------------------------------------- جبريل وعلا الي مكانه في السماء بعد ان علم محمدا قال سعيد بن المسيب وابن جبير وقيل فاستوي اي قام وظهر في صورته التي خلق عليها لان كان ياتي النبي في------------------- صورة الادميين كما ياتي الي الانبياء فساله النبي------------------- ان يريه نقسه التي جبله الله عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السساء ولم يره احد من الانبياء علي صورته التي خلق عليها الا-نبينا	4557	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1957	false	-9067088865108725625	150	230	804	1219	1576	300	الجمال- قوله فاستوي عط--ف علي قوله علمه شديد القوي قوله وهو بالافق الاعلي الجملة حالية قوله وكان اي النبي صلي الله عليه وسلم قوله وكان قد ساله الخ تعليل لقوله فاستوي وذلك ان جبريل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة الادميين كما ياتي الي الانبياء فساله النبي صلي الله عليه وسلم ان يريه نفسه التي جعله الله عليها فاراه نفسه مرتين مرة ب--الارض ومرة بالسم--اء ولم يره احد من الانبياء علي صورته التي خلق عليها الا نبينا	1957	-7919821670108607479	244	372.0	192	545	44.7706413269043	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4560	true	4982018263813090974	2	76	11	366	1504	300	افاق قال لايا جبريل ما ظ-نت ان الله خلق احدا علي مثل هذه الصورة فقال يا محمد انما تشرت جناحين من اجنحتي وان لي ستمالة جناح سعة كل جناح ما بين المشرق والمغرب فقال------------------- ان هذا لعظيمء فقال جبريل وما انا في جنب خلق الله الا يسير- ولقد خلق الله اسرافيل ل- ستما-ة جناح كل جناح منها قدر جميع اجنحتي وانه ليتضاء ل احيانا من مخافة الله تعالي حتي يكون بقدر الوصع اي العصفور	4560	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1958	false	-2754618225807630683	45	122	227	601	1565	300	افاق قال --يا جبريل ما ظننت ان الله خلق احدا علي مثل هذه الصورة فقال يا محمد انما نشرت جناحين من اجنحتي وان لي ستماءة جناح سعة كل جناح ما بين المشرق والمغرب فقال صلي الله عليه وسلم ان هذا لعظيم ف-قال جبريل وما انا في جنب خلق الله الا يسيرا ولقد خلق الله اسرافيل له ستماءة جناح كل جناح منها قدر جميع اجنحتي وانه ليتضاء-ل احيانا من مخافة الله تعالي حتي يكون بقدر الوصع اي العصفور	1958	-7919821670108607479	347	646.5	275	378	91.79894256591797	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4560	true	4982018263813090974	154	260	776	1323	1504	300	تفخيما لشانه اي واشارة الي عمومه وهو جيع احكام الشريمة اهخطيب وفي القرطبي ثم قيل هذا ال-وحي هل هو-- مبهم لا نطلع عليه وتعبدنا ب-------الايمان به علي الجملة ار هو معلوم -----منسر قولان وبالثاني قال سعيد بن جبير قال اوحي الله الي محمد الم اجدك يتيما ناويتك الم اجدك ضالا فهديتك الم اجدك عاءلا فاغنيتك الم نشرح لك صدرك ورضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورنمنا لك ذكرك الشرح 1 وقيل اوحي الله تعالي- ان الجنة حرام علي الانبياء حتي تدخلها يا محمد وعلي الامم حتي تدخلها امتك الل قول بالتخفيف والتشديد---------------- سبعيتان فاما التشديد فعل معني------------ ان ما راء محمد بعينه صدقه بقلبه ولم ينكره	4560	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1959	false	-7975690126907494347	7	101	35	529	1562	300	تفخيما لشانه اي واشارة الي عمومه واختلف في-------------------------------------- هذا الموحي به فقيل مبهم لا نطلع عليه وانما يجب علينا الايمان به اجمالا وقيل --هو معلوم وفي تفسيره خلاف -------------------------فقيل اوحي الله الي----ه الم اجدك يتميا فاويتك الم اجدك ضالا فهديتك الم اجدك عاءلا فاغنيتك الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك-------- وقيل اوحي الله --اليه ان الجنة حرام علي الانبياء حتي تدخلها يا محمد وعلي الامم حتي تدخلها امتك قوله--- بالتخفيف والتشديد اي فهما قراءتان سبعيتان فال--------------معني علي التشديد ان ما راه محمد بعينه صدقه -قلبه ولم ينكره	1959	-7919821670108607479	398	627.5	317	591	67.3434829711914	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4563	true	1345771933843018884	184	253	963	1330	1567	300	الم-تهي اهشيختا قوله لما اسري بها من المعلوم ان المعلوم ان الاسراء كما قبل الهجرة بستة واربعة اشهر ار------------ بثلاث منين علي الخلاف والرءية الاولي كانت في بدء البععة فبءن الرويتين نحو عشر سنين قوله ومي شيرة تيق قال مقاتل تحمل الحلي والحلل والثمار من جميع الالوان لو وضعت ورقة منها قي الارض الاضاءات لاهلها ---وهي شجرة طوبي التي ذكرها الله في سورة الرعد اه خازن والنبق بكسر الباء	4563	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1960	false	-1966075410706335905	87	146	464	776	1582	300	المنتهي النجم ق--وله لما اسري به اي وكان------------------------------ قبل الهجرة بسنة واربعة اشهر وقيل كان قبلها بثلاث سنين----------- والرءية الاولي كانت في بدء البعثة فبين الرءيتين نحو عشر سنين قوله وهي شجرة نبق اي وفيها------ الحل- والحلل والثمار من جميع الالوان لو وضعت ورقة منها في الارض -لاضاء-ت لاهلها قيل هي شجرة طوبي والصحيح انها غيرها------------------- والنبق بكسر الياء	1960	-7919821670108607479	243	368.5	193	383	63.446475982666016	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4564	true	-6109789330218496802	260	300	1397	1634	1634	300	السلرة لهذا الامر دون غيرها من الشجرة--- قيل لان السدرة تختص بثلاثة اوصاف ظل مديد وعلمام لذيذ وراتحة ذكية فشابهت الايمان الذي يجمع قولا وعملا ونية فظ-لها من الايمان بمترلة العمل لتجاوزه وطعمها بمنزلة النية لكمونه وراتحتها بمنزلة القول لطهوره-	4564	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1960	false	-1966075410706335905	148	189	792	1032	1582	300	السدرة لهذا الامر دون غيرها من الشجر لما قيل ا-ن السدرة تختص بثلاثة اوصاف ظل مديد وطع-ام لذيذ وراءحة ذكية فشابهت الايمان الذي يجمع قولا وعملا ونية فظللها من الايمان بمنزلة العمل لتجاوزه وطعمها بمنزلة النية لكمونه وراءحتها بمنزلة القول لظهوره	1960	-7919821670108607479	225	417.0	186	242	92.97520446777344	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4564	true	-6109789330218496802	0	90	0	491	1634	300	الانبياء اليها ويعزب علمهم عما وراءها وقال الضحاك ان الاعمال تتتهي اليها وتقبض منها وهي في السماء السادسة او السابعة كما رري مرفوعا واضافة الدرة الي المتهي اما من سورة النجم الايتان 16 تاوي اليها الملاءكة واروا---------------------------------------ح الشهداء والمتقين اذ حين ينشي الميتتته ما اضاف--------------------------------------------------------------------------------ة الشء الي مكانه كقوله اشجار البتان او من اضافة المحل الي الحال كقولك كتاب الفقه والتقدير عند سدرة عندها منتهي العلوم او من اضافة --ملك الي المالك علي حذف الجار والمجزور اي مدرة المنتهي اليه وهو الله عز وجل قال تعالي وان الي ربك المشهي -	4564	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1960	false	-1966075410706335905	7	88	32	472	1582	300	الانبياء اليها ويعزب علمهم عما وراءها او لا--------ن الاعمال تنتهي اليها وتقبض منها او لانتهاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة اليها ووقوفهم عندها او لانه ينتهي اليها ارواح الشهداء او لانه ينتهي اليها ارواح المءمنين او لانه ينتهي اليها من كان علي سنة رسول الله اقوال واضافة سدرة المنتهي اما من اضافة الشء الي مكان----------------------------------------------------------------ه والتقدير عند سدرة عندها منتهي العلوم او من اضافة الملك الي المالك علي حذف الجار والمجرور اي سدرة المنتهي اليه وهو الله عز وجل قال تعالي وان الي ربك المنتهي	1960	-7919821670108607479	258	457.0	210	613	42.08809280395508	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4565	true	533459135405130901	37	169	161	833	1519	300	الله ---------امن قطع سدرة صوب الله راسه في الناره و----------------------------------------------------------------------------------------------سءل ابو داود عن معني هذا الحديث فقال هذا الحديث مختصر ---يني من قطع مدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاتم عن-ا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار اه قوله او المتقين مكذا في بعض التسخ والمعني عليه او التي تاوي اليها ارواح المتقين ونيه قصور لان ارواح المءمنين مطلقا تاوي الي الجنة اي تنتهي وتسكنها وفي بعض النسخ المتقون بالواو والمعني عليه او التي ياوي اليها المتقون وقيه تصور ايضا وهبارة غيره التي وعد بها المقون والامر في ذلك سهل وعبارة القرطي قال الحن هي التي يصير اليها المتقون وقيل انها-------------------------------- جنة تصير اليها ارواح الشهداء قاله ابن عباس وهي عن يمين العرش وقيل هي الجنة التي اوي اليها ادم عليه السلام الي ان اخرج منها	4565	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1960	false	-1966075410706335905	206	299	1119	1578	1582	300	الله عليه وسلم من قطع سدرة صوب الله راسه في النار واستشكل هذا الحديث بانه يقتضي ان قطع السدر حرام لحاجة ولغير حاجة مع انه خلاف المنصوص واجيب بانه سءل ابو داود عن----- هذا الحديث فقال هو-------- مختصر وحاصله من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار وبعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فهذا لا يخص السدر قوله عند-----------------------------------ها جنة الماوي حال من سدرة المنتهي قوله تاوي اليها الملاءكة الخ و---------------------------------قيل هي الجنة التي اوي اليها ادم عليه السلام الي ان اخرج منها	1960	-7919821670108607479	263	312.0	204	811	32.429100036621094	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4566	true	-6607365887017253200	41	198	197	986	1508	300	انه قال ارايت السدرة يضشاها فراش من ذهب ورايت علي كل ورقة ملكا تاتسا ي-بح الله تعالي وذلك قوله عز من قاءل اة بغشي السدرة ما يفشي وقيل ملاءكة تغشاها كانهم طيور يرتقون اليها متشوقين متبوكين بها زاترين كما يزور الناس الكعبة وروي في حديث المعراج عن انس ان رسول الله قال ذهب بي ج-ريل الي س-رة المنتهي واوراته--ا كاذان الغيلة واذا ثمرها كقلال مجر قال فلما غشيها من امر الله تعالي ما غشيها تغيرت فما احد من حلق الله تعالي يقدر ان ينعتها من حسنها فاوح- الي ما اوحي ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة وقيل يغشاها انوار الله تعالي لان--- النبي لما وصل- اليها تجلي ربه لها كما تج----لي للجبل فظهرت الانوار-- لكن السدرة كانت اقوي من الجبل واثيت فجمل دكا ولم تحرك الشجرة وخر موسي عليه السلام صعقا -----------------ولم يتزلزل محمد وتيل ابهمه تعظيما له والغشيان يكون بمعني التغطية اله قوله ما زاع البصر اي لم يلتفت الي ما غشي السلرة من	4566	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1961	false	-3341835806695626348	43	164	216	814	1548	300	انه قال ر-ايت السدرة يغشاها فراش من ذهب ورايت علي كل ورقة ملكا قاءما يسبح الله تعالي وورد انه عليه الصلاة والسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذهب بي جبريل الي سدرة المنتهي واذا ورقها كاذان الفيلة واذا ثمرها كقلال هجر---- فلما غشيها من امر الله تعالي ما غشيها تغيرت فما احد من خلق الله تعالي يقدر ان ينعتها من حسنها فاوحي الي ما اوحي ففرض علي خسمين صلاة في كل يوم وليلة وقيل يغشاها انوار التجلي وقت مشاهدة النبي صلي الله عليه وسلم لربه ----كما تجلي علي الجبل عند مكالمة موسي لكن السدرة----- اقوي من الجبل فالجبل صار دكا---------------- وخر موسي------------ صعقا ولم تتحرك السدرة ولم يتزلزل محمد صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------وله ما زاغ البصر اي ما يلتفت الي ما غشي السدرة من	1961	-7919821670108607479	458	720.5	354	822	55.7177619934082	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4567	true	2787168423122924256	155	232	814	1194	1585	300	ان رسول --له -------------------لما بلغ سدرة المنتهي جاءه الرفرف فتتاوله من جبريل وطار به الي العرش فذكر انه قال طار بي يخفضني وير فعتي ي وتف بي بين يدي ربي ثم لما حان الاتصراف تناوله فطار به حفضا ورفسا بهوي به حتي اداء الي ---يل صلوات الله عليه-ا وجبريل ي-كي ويرفع صوته بالتحميد والرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالي له خواص الامور في محل الدنو والقرب كما ان البراق دابة يركبها الانبياء مخصوصة بذلك في	4567	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1962	false	7581082472729314531	4	72	22	372	1612	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهي جاءه الرفرق فتناوله من جبريل وطار به الي العرش حتي وقف بين -------------------------------------يدي ربه ثم لما حان الانصراف تناوله فطار -------------------به حتي اداه الي جبريل صلوات الله عليهما وجبريل يبكي ويرفع صوته بالتحميد فالرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالي له خواص الامور في محل الدنو والقرب كما ان البراق دابة يركبها الانبياء مخصوصة بذلك في	1962	-7919821670108607479	306	556.5	245	406	75.36946105957031	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4569	true	-7556497606319650138	42	267	237	1412	1587	300	فقيل هو- رجل كان يلت السويق ويطعمه الحاج فهي اسم فاعل في الاصل غلب علي هذها الرجل وكان يجلس عند حبر قلما مات سمي الحجر باسمه وعبد من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعزي فعلي من العز ومي تانيث الاعز كالفضل والافضل وهو اسم صنم وقيل شجرة -----------كانت تد ادسمين وقيل ان اللات فيما ذكر بعض المفسرين اخذه المشركون من لفظ الله والعزي من العزيز ومثاة من مني الله الشء اذا تدره اه قرطبي قو---------له ومناه قرا ابن كثير مناعة بهمزة مفتوحة بعد الالف والباقون بالف وحدها رمي صخرة كانت تعبد من دون الله فاما قراءة ابن كثير فاشتقاقها من النوء وهو المطر لانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء ووزنها حيثذ مفعلة قالقها مقلية عن وار وهزتها اصلية وميها زاثدة وقد انكر ابر عيد قراءة ابن كثير وقال لم اسمع الهمز قلت قد سمعه غيره واما قراءة العامة فاشتقاتها من مني اي صب لان دماء النساتك كانت تصب عندها وقال ابو البقاء والفه من ياء كقولك مني يمني اذا قدر ويجوز ان تكون من الواو ومثه منوان نوزنها عل قراءة القصر فعلة اهسمين قوله اللتين قيلها في نسخة للاثنين قبلها ويشير بهذا الي ان كوتها ثاثة بالنظر للمفظ فالثالثة صفة مءكدة وبعضهم جعل كونها ثالثة بالنظر للرتبة اي-------- رتبتها عندهم منحطة عن اللتين قبلها وقوله صفة ذم للثالثة وهي مناة اي لا للثلاءة والا لقال الاخريات اه شيخنا قوله صفة ذم للثالثة اي لانها بمعني المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله	4569	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1962	false	7581082472729314531	123	289	656	1560	1612	300	وقيل اسم رجل كان يلت السويق ويطعمه الحاج----------------------------------------- وكان يجلس عند حجر فلما مات سمي الحجر باسمه وعبد من دون الله وال في اللات زاءدة زيادة لازمة كما قال ابن مالك وقد تزاد لازما كاللات وتاءه قيل اصلية وعليه فاصله ليت وقيل زاءدة وعليه فاصله لوي يلوي كانهم كانوا يلوون اعناقهم اليها ويلتوون اي يعتكفون عليها ويترتب علي القولين الوقف عليها فبعض القراء يقف عليها الهاء علي القول بزيادتها وبعضهم بالتاء علي القول بعدم زيادتها قوله والعز-----------------ي تانيث الاعز كالفضل والافضل وهو اسم صنم وقيل شجرة سمر لغطفان كانوا يعبدونها فبعث اليها رسول الله صل-------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها قوله ومناة اما بال-------------همز-------ة بعد الالف او بالا-----ف وحدها قراءتان سبعيتان اما مشتقة م-----------------------------------ن النوء وهو المطر لانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء او من مني يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اي صب لان دماء النس--ك كانت تصب عندها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اللتين قبلها اي اما صفة بالنظر للفظ او بالنظ--------------------------------------------------------------------------------ر للرتبة والمعني ان رتبتها عندهم منحطة عن اللتين قبلها -قوله صفة ذم للثا-----------------------------------------------------------------------لثة اي لانها بمعني المتاخرة الوضيعة المقدار -قوله	1962	-7919821670108607479	428	607.5	341	1515	28.250825881958008	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4574	true	4763895376796309989	26	300	130	1513	1513	300	قوله وما اكرمهم عند الله جملة تمجبية جء بها للدلالة علي ----------------زيادة تثريفهم ومع ذلك لا تغتي شفاعت-----هم شينا الخ اه قوله شييا اي شيءا من الاغن----------------اء قوله ومعلوم انها لا توجد منهم الخ راجع لقوله ولا يشفعون الخ وغرضه بهذا التطبيق يين الايتين في توقف الشفاعة علي اذنه تعالي لان الاية المنظر بها ليس فيها تصريح بتوفف الشفاعة علي الاذن فيها فافاد ان توقف الشفاعة علي الاذن معلوم من خارج بل من الاية الاخري وهو قوله من ذا اللي يشفع هنده الا باذنه البقرة اه شيفتا قوله ان الذين لا يءمنون بالاخرة الخ فان قيل-------------- كيف يصح ان يقال انهم -لا يءمنون بالاخرة مع انهم كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وكان من عبادتهم ان يربطوا مركوب الميت علي قبره زعما متهم انه يحشر عليه اجيب بانهم ما كانوا يجزمون بل يقولون لا حشر ثم يقولون ران كمان فلنا شفعاء يدليل -انه تعالي حكي ع--نهم وما اظن الساعة قاءمة الكهف ولثن رجعت الي 1 وره النجم الايات 49 ة ية ق حيث تالوا هم بنات الله وما لكم يو بهذا المقول ين علر ان ما بيعود فيه الا الظذ الذي تخيلوه ران الظن لا يتني من للق شما ل4 اي عن العلم فيما المطلوب فيه العلم فاشريض عن ءن تولي من يكرنا اي القران ولريرة الا الحيرة الثنا ل وهذا قبل ربي ان لي عنده للحستي نصلت و-------------------------------------------ايضا كانوا لا يءمنون بالاخرة علي الوجه الذي بين-ه الرسل فهم لا يءمنون بالاخرة بل مسايز عمونه اخرة اهزاده توله اليمون الملاتكة اي يصفونهم بوصف الاناث وهو البنتية وقول تسمية الانثي اي يسمون الملاءكة بتسمية الاناث حيث قالوا هم بنات الله اهشهاب وذلك انهم رارا في الملاءكة تاء التانيث وصح عندهم ان يقال سجدت الملانكة فقالوا-	4574	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1964	false	-4855517377046434122	84	218	422	1142	1557	300	قوله وما اكرمهم عند الله جملة تعجبية جء بها للدلالة علي تشريف الملاءكة وزيادة تعظيمهم ومع ذلك لا تغني شفاعتهم عنهم------------------------- شيءا قوله لمن يشاء اي فيمن يشاء قوله ومعلوم انها لا توجد منهم---- راجع لقوله ولا يشفعون والقصد من ذلك التوفيق ب-ين الايتين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي توقف الشفاعة علي الاذن قو-----------------------------------------------------------------------------------------له ان الذين لا يءمنون بالاخرة اي وهم مشركو العرب ان قلت كيف ي-------قال انهم غير مءمنين بالاخرة مع انهم يقو------لون هءلاء شفعاءنا عند الل-----------------------------------------------------------------------ه اجيب بانهم غير جازمين بالاخرة ب--------------------------------------------دليل قوله تعالي حكاية عنهم وما اظن الساعة قاءمة ولء------ن رجعت الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربي ان لي عنده للحسني فصلت وانما اتخذوهم شفعاء علي سبيل الاحتمال واجيب ايضا بانهم لا يءمنون بالاخرة علي الوجه الذي بينته الرسل قوله تسمية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الانثي اي ----------------تسمية الاناث------------------------------ وذلك انهم راوا في الملاءكة تاء التانيث وصح عندهم ان يقال سجدت للملاءكة فقالوا	1964	-7919821670108607479	521	778.0	416	1483	35.13148880004883	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4575	true	1317629622380265787	0	77	0	393	1598	300	الملالكة------------- بنات الله فسو-هم تسمية الانات اه----خطيب قوله يهذا المقول اي هم بنات الله وتوله من علم من زاءدة في المبتدا الموخر اهر قوله ان يتبمون الا الظن اي لانهم لم يشاهدوا خلقه الملاءكة ولم يسمعوا ما قالوه من رسول و-----لم يروه في كتاب اي ما يتبعون الا الظن ف---------------------------------------------------------------------------------------ي ان الملاءكة اناث اه قرطبي توله لا يشتي من الحق من بمعني عن والحق بمعني العلم كما قرره الشارح وقوله فيما المطلوب فيه العلم ---------------------------------هو الاعتقاديات بخلاف	4575	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1964	false	-4855517377046434122	218	300	1142	1557	1557	300	الملاءكة اناث وجعلوهم بنات الله لكونهم -------لا اب لهم ولا ام قوله بهذا المقول اي هم بنات الله قو--------------------------------------------له ان يتبعون الا الظن اي لانهم لم يشاهدوا خلقهم و--------لم يسمعوا ما قالوه من رسول الله ولم يروه في كتاب بل عولوا علي مجرد ظنهم الفاسد ولو اذعنوا للقران وللنبي لافادهم صحة التوحيد ونفعه قوله اي عن العلم اشار بذلك الي ان-------------------------------------------- من بمعني عن والحق بمعني العلم ق-----------------وله فيما المطلوب فيه العلم اي في الامر الذي يطلب فيه العلم وهو الاعتقاديات بخلاف-	1964	-7919821670108607479	233	334.5	184	536	43.470149993896484	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4576	true	-7460797064417127842	121	241	645	1266	1566	300	من العلم في تسميته علما تهكم بهم اهخطيب قوله اان ريك هو اعلم الخ تعليل للامر بالاعراض وتكرير قوله هو اعلم لزيادة التقرير وللايذان بكمال تباين المملومين والمراد بمن ضل من اصر علي العناد ولم يرجع الي الله اصلا وبمن اهتدي من شانه الاهنداء في الجملة اه ابو السعود ق--------------------------------------------------------------وله ومنه الضال -المهتدي الخ اشار به الي جواب كيف يصح تعليل ملك السموات والارض بالجزاء------------------------------- مع ان هذا ثابت لله تعالي بالذات وما بالذات لا يعلل وايضاحه ان التعليل لاضلال من شاء وهداية من شاء فال---------------------------------لام متعلقة بما دل عليه معني الملك اي يضل وبهدي ليجزي وفي الكشاف ما يقتضي ان اللام لام العاقة لا التعليل ويه صرح الواحدي بمعتي ان عاقبة امر الخلق ان يكون فيهم ---مسن ومسء فللمسء -------	4576	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1965	false	-7295325981635720869	171	277	943	1516	1647	300	من العلم--- تسميته علما تهكم بهم ق-------وله -ان ربك هو اعلم الخ تعليل للامر بالاعراض والمعني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عالم بالضال فيجازيه علي ضلاله وبالمهتدي فيجازيه علي هداه ومن هنا خاف العارفون من سوء الخاتمة لعدم اعتمادهم علي اعمالهم قوله ومنه الضال والمهتدي دفع بذلك ما يقال---- كيف يجعل -------------------------الجزاء علة لملك ما في السماوات والارض مع انه--- ثابت لله تعالي بالذات فاجاب بانه علة لمحذوف دل عليه قوله ملك السماوات والارض قوله ليجزي الذين اساءوا الخ اشار بذلك الي ان اللام متعلقة بمحذوف قدره بقوله-------- يضل من يشاء الخ ويصح ان تكون ال--------------لام للعاقبة والصيرورة والمعني-------------- ان عاقبة امر الخلق ان يكون فيهم المحسن وا-----لمسء فيجازي	1965	-7919821670108607479	238	205.0	179	758	31.39841651916504	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4579	true	-1433973273074825969	129	300	661	1521	1521	300	قوله اما علي سبيل الاعتراف يالنممة لمحن--- ولذا قيل المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر لقوله تمالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي قوله هو اعلم بمن اتقي اي فانه يعلم المتقي منكم وغيره قبل ان يخرجكم من صلب ابيكم ادم فمن جاهد نفسه وخلصت منه التقوي فهو يوصله فوق ما يءمل من الثواب في الدارين فكيف بمن صارت له التقوي وصفا ثابتا الهخطيب فالمراد هو اعلم بمن اتقي اي بمن اخلص في -------تقواه وطاعته وهو الذي ينتفع بها ويثاب عليها وغيره لا يسفع بها ولا يثاب عليها بل يعاقب------ لان الرياء يحبط العمل وهو من الكباءر اه قوله اي ارتد ظاهره انه اسلم حقيقة ثم ارتد وبعضهم قال انه قارب الاسلام ولم يسلم اه شيخنا وقوله لماعير به اي عيره بعض المشركي---------ن قوله وامطاء من ماله الض-ير المستتر في اعطي عاءد علي الذي تولي والبارز عاند علي الضا--من له عداب الله قجعل ذلك الرجل الضامن---- علي الذي تولي شتين وهما الرجوع الي الشرك وان يدفع-------------- من مال كذا وجعل علي ننسه هو شيثا واحدا وهو ضمان عذاب الله فالضطمير في قوله واعطي-	4579	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1966	false	-5006033281648437111	177	292	917	1505	1540	300	قوله اما علي سبيل الاعتراف بالنعمة فحسن اي ولذا قيل المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر قال تع--الي واما بنعمة ربك فحدث الضحي قوله هو اعلم بمن اتقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بمن اخلص في طاعته وتقواه ---------------فينتفع بها ويثاب عليها واما المراءي فلا ينتفع بطاعته--- بل يعاقب عليها لان الرياء يحبط العمل قو------------------له اي ارتد اي بعد ان اسلم بالفعل وهذا احد قولين وقيل-- قارب الاسلام ولم ------------------------------------------------يسلم بالفعل قوله واعطاه من ماله الضمير المستتر في اعطي عاءد علي الذي تولي والبارز عاءد علي الذي ضمن له عذاب الله ------فتحصل ان الضامن جعل علي المت--ولي شيءين ----الرجوع الي الشرك وان يدفع له عددا معينا من ماله--- وجعل علي نفسه هو شيءا واحدا وهو ضمان عذاب الله------------ قوله واكدي	1966	-7919821670108607479	439	674.0	347	907	48.40132141113281	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4581	true	-4144223806869011281	125	257	644	1275	1475	300	كانوا ق-ل ايراهم ب-اخذون الرجل بذنب غيره فكان الرجل اذا قتل وظفر اهل المقتول بابي القاءل او ابنه او اخيه او عمه او خاله قتلوه حتي جاهه--------م فنهاهم عن ذلك وبلغهم عن الله ان لا تزر وازرة وزر اغري اهخطيب قوله تمم ما امر به الخ عيارة الخطيب الذي وفي اتم ما امر به من ذلك تبليغ الرسالة ودة النج الايات 4048 الا نند وزية وندلتري الخ وان مخففة من الشقيلة اي انه لا تحمل نفس ذنب غيرها دان اي انه لين للانن الا ما سي من خير فليس له من سعي غيره الخير شء وان واستقلاله باعباء النبوة وفيامه باضيافه- وخدمته اياهم بننسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي---------- فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه------ اكرمه----------- والا توي الصوم وعن الحمن ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره الله تعالي بشء الا وفي به وصبر علي-- ما	4581	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1967	false	-8711243576009862635	128	260	618	1329	1502	300	كانوا قبل ابراهيم ياخذون الرجل بذنب غيره فكان الرجل اذا قتل وظفر اهل المقتول بابي القاتل او ابنه او اخيه او عمه او خاله قتلوه حتي جاءهم ابراهيم فنهاهم عن ذلك وبلغهم عن الله ا--لا تزر وازرة وزر اخري ق-------وله تمم ما امر به اي من----------------------------------------- تبليغ الرسالة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامه بالضيفان وخدمته اياهم بنفسه فك----ان يخرج يلتقي الضيفان من مسافة فرسخ------------ فان وجد الضيفان اكرمهم واكل معهم والا نوي الصوم وصبره علي النار وذبح ولده وقيل المراد وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون العابدون التوبة وعشرة في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب وعشرة في المءمنون قد افلح المءمنون المءمنون وقيل المراد وفي بكلمات كان يقولهن اذا اصبح واذا امسي فسبحان الله حين تمسون الروم الي تظهرون الروم والمعني انه ما امره الله تعالي بشء الا وفي به قوله وبيان ما	1967	-7919821670108607479	322	517.5	250	968	33.264461517333984	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4582	true	-3555404639857496298	27	94	135	470	1530	300	وقيل -------وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءيون العابدون التوبة وعشرة في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب وعشرة في المءمنون قد افلح المومنون المءمنون انشهت ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وبيان ما الخ يعني ان قوله ان لا تزر الخ في محل الجر بدلا من ما فيه قوله بما في صحف موسي ويجوز رفع--------ه خبرا لمبتدا مضمر اي ذلك ان لا تزر او هو ان لا تزر ويجوز نصبه	4582	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1967	false	-8711243576009862635	202	288	1000	1441	1502	300	وقيل المراد وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون العابدون التوبة وعشرة في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب وعشرة في المءمنون قد افلح المءمنون المءمنون وقيل المراد وفي بكلمات كان يقولهن اذا اصبح واذا امسي فسبحان الله حين تمسون الروم الي تظهرون الروم والمعني انه ما امره الله تعالي بشء الا وفي به قوله وبيان ما اي فق--------وله ان لا تزر---- في محل --جر بدل- من ما في ق-وله بما في صحف موسي ويصح- رفعه علي انه خبر- لمحذوف اي---------------------- هو ا--لا تزر و-----نصبه	1967	-7919821670108607479	265	398.0	212	488	54.303279876708984	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4582	true	-3555404639857496298	98	194	488	992	1530	300	الي اخره المراد به ق-----باي الاء ريك تتماري النجم وجملة ان التي ذكرت في هذا اليان احدي عشرة مرةء وهذا علي قراءة الفتح في قوله وان الي ربك المنتهي النجم الي اخر ما بعدها وهي مذكورة ثمان مرات--------------------------------------- واما علي قراءة الكسر في هله الثمانية فيكون المراد بقوله الي اخره ثم يجزاء الجزاء الاوفي التجم فيكون البيان بالثلاثة الاول فقط اهسفيختا قوله وازرة اي بلغت مبلغا تكون فيه حاملة للوزر اهخطيب بان تكون مكلفة فليس المراد الوازرة بالفعل لانه ليس قيدا اه شيخنا قوله اوان مخففة من الثقيلة--- واستها------ هو ضمير الشان و-لا تزر هو الخبر	4582	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1968	false	6359837212363063785	15	86	76	440	1559	300	الخ المر-----اد به قوله فباي الاء ربك تتماري النجم----------------------------------------------- وهذا علي فتح همزة ان في قوله وان الي ربك المنتهي النجم و-------ما بعده- وهي المراد ثمانية تضم لثلاث قبلها فتكون الجملة احد عشر شيءا واما علي قراءة الكسر في هذه الثمانية فيكون المراد بقوله الي اخره ثم يجزاه الجزاء الاوفي------ فيكون البيان بالثلاثة الاول فقط--------- قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مخففة من الثقيلة اي واسمها محذوف هو ضمير الشان و لا تزر هو الخبر	1968	-7919821670108607479	279	433.0	222	558	50.0	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4584	true	-4402430728456957861	77	298	390	1574	1580	300	قال الشيخ تقي الدين ابو المباس احمد بن تيمية من اعتفد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجساع وذلك باطل من وجوء كثيرة احدها ان الانسان هت-فع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير ثانيها ان النبي------------------- يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاعل الجنة في دخولها ثالثها لامل الكباءر في الخروج من النار وهذا انتفاع بسمي الغير رابعها ان الملاءكة يدعون ويستفقرون لمن في الارض وذلك منفعة بعمل الغير خامسها ان الله تمالي يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع بغير عملهم سادسها ان اولاد السءمنين يدخلون الجنة بعمل اباتهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير سابعها قال تعالي في قصة الغلامين اليتيمين وكان ابوهما صالحا الكهف فانتفعا بصلاح ابيهما وليس من سعيهما ثامنها ان الميت يت-فع بالصدقة عنه وبالمتق بنص السنة والاجماع وهو من عمل الغير تاسعها ان الحج المفروض ي-قط عن الميت بحج ولي----ه بنص السنة وهو انتقاع بعمل الغير عاشرها ان الحج المنذور او الصوم المتذور يسقط عن الميت بعمل فيرء سورة النجم الايات424 سعيث سرف يري اي يبصر في الاخرة ثم يجزنه البزاء الازق الاكمل يقال جزيته سعيه ويسعيه وان بالفتح عطفا وقرء بالكسر استنافا وكذا ما يعدها فلا يكون مضمون الجمل----- بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير حادي عشرها المدين قد امتتع م-------------------ن الصلاة عليه حتي قض- دينه ابو قتادة وقضي دين الاخر علي بن ابي طالب وانتفع بصلاة النبي	4584	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1968	false	6359837212363063785	127	298	643	1551	1559	300	قال الشيخ تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية من اعتقد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجماع وذلك باطل من وجوه كثيرة احدها ان الانسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير ثانيها ان النبي صلي الله عليه وسلم يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاهل الجنة في دخولها ثالثها لاهل الكباءر في الخروج من النا-----------------------ر رابعها ان الملاءكة يدعون ويستغفرون لمن في الارض---------------------- خامسها ان الله تعالي يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع بغير عملهم سادسها ان اولاد المءمنين يدخلون الجنة بعمل اباءهم--------------------------- سابعها قال تعالي في قصة الغلامين اليتيمين وكان ابوهما صالحا الكهف------------------------------------ ثامنها ان الميت ينتفع بالصدقة عنه وبالعتق بنص السنة والاجماع----------------- تاسعها ان الحج المفروض يسقط عن الميت بحج وليه عنه بنص السنة---------------------- عاشرها ان الحج المنذور او الصوم المنذور يسقط عن المي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بعمل غيره بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير حادي عشرها المدين قد امتنع صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه حتي قضي دينه ابو قتادة وقضي دين الاخر علي بن ابي طالب وانتفع بصلاة النبي	1968	-7919821670108607479	835	1514.0	675	1235	67.61133575439453	138	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4588	true	-2320473104618187064	42	297	219	1596	1610	300	قنية وهر الذي يدوم عند الانان اه قول ورب الش-ري الش--------عري في لسان العرب كوكبان يمي احدمما الشعري ال-مور وهو المراد في الاية الكريمة فان خزاعة ك-------------انت تعبدها و----------------------سن عبادتها ابو كبشة رجل من ساداتهم وقال لان النجوم تقطع السماء عرضا والشعري تقطعها طولا فهي مخالغة لها فعدها وعدتها خزاعة وحير وابو كبشة احد اجداد البي من قبل امهاته ولذلك كان مشركو قريش يسمون النبي ابن ابي كبشة حين دعا الي الله تعالي وخالف اديانهم تشبيها بذلك الرجل في انه احدث دينا غير دينهم وهي تطلع بعد الجوزاء في شدة الحر وتسمي الشعري اليمانية والثاني الشعري الغميصا بنين ممجمة ضومة و-ميم مقتوحة وصاد مهلة من الضمض بفتح-ين وهر سيلان دمع المين اه من الخطيب والشهاب قوله بادفام الثنوين اي بعد قلبه لاما وقوله في اللام اي لام التعريف وقوله وضمها اي بنقل حوكة همزة اولي اليها وحذفها وقوله بلا همز اي للواو التي بعد اللام المدغم فيها-------- وبقي قراءة ثالثة -----------وهي هذه القراءة بعي-ها ولكن تقلب الواو المذكورة ه-----مزة ساكنة فالقراءات ثلاث وكلها بعية والتي في الشرح النافع وابي عمرو والتي ذكرناها لقالون والقراءة المشهورة للباقي اه شيخنا وعبارة الخطيب وقرا نافع وابي عمرو بتخديد اللام بعد الدال المفتوحة نقلا وهمز قالون الواو ساكنة بعد اللام والباقون بتنوين الدال وكسر التنوين ومكون اللام بعدها همزة مضمومة ات قوله هي قوم هود--- وسميت اولي لتقدمها في الزمان علي عاد الثانية التي هي قوم صالح وهي ثمود وفي القرطبي قال ابن اسحاق هما عادان فالاولي اهلكت------- بالريح الصرصر ثم كانت الاخري فاملكت بصيحة وقيل عاد الاولي هر -------------------------------عاد بن ارم بن عوص بن مام بن نوح وعاد	4588	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1970	false	-5736285118252685170	60	213	319	1118	1571	300	قنية اي- الذي يدوم عن صاحب-----ه قوله رب الشعري اعلم ان الشعري في لسان العرب كوكبان احده----ما الشعري العبور وتسمي العشري اليمانية تطلع بعد الجوزاء في شدة الحر كانت تعبدها خزاعة من العرب واول من سن عبادتها--------- رجل من ساداتهم يقال ل---------------------------------------ه ----------------------------------------------ابو كبشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي المرادة في الا----------------------------------ية والثاني الشعري الغميصاء بضم الغين وفتح الميم من الغمص----------------- بفتحتين وهو سيلان دمع العين قو---------------------له بادغام التنوين اي بعد قلبه لاما وقوله في اللام اي لام التعريف وقوله وضمها اي بنقل حركة همزة اولي الي-------ها وقوله بلا همز اي للواو التي بعد اللام المدغم فيها التنوين وبقي قراءة ثالثة سبعية ايضا وهي هذه القراءة بعينها ال---ا ان الواو المذكورة تقلب همزة ساكنة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هي قوم هود اي وسميت اولي لتقدمها في الزمان علي عاد الثانية التي هي قوم صالح وهم ثمود ف-------------------------------------------اهلكت الاولي بالريح الصرصر والثانية------------- بصيحة جبريل وتسمي كل من القبلتين عادا لان جدهم واحد وهو عاد بن ارم بن س-------ام بن نوح عليه	1970	-7919821670108607479	549	807.5	436	1490	36.845638275146484	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4590	true	1800384910016139784	20	164	94	841	1569	300	قوله املكام-م صوابه املكهم ومراده بهذا التنبيه علي ان --نصب قوم نوح------ بفعل محنوف كما قيل ولا حاجة اليه فهر مسطوف علي ما تبله اهشيختا قوله انهم كانوا هم اظلم واطفي يحتمل ان يكون الضسير لقوم نوح خاصة وان يكون لجميع من تقدم من الامم الثلاثة وقوله كانوا هم يجوز في هم ان يكون تاكيدا وان يكون فصلا ويبعد ان يكون بدلا والمفضل عليه محذوف تقديره من عاد وثمود علي قولنا ان الضتير لقول نوح خاصة وع--------------------------لي القول بان الضمير للكل يكون التقدير اظلم واطفي من غيرهم والمرتفكة مصوب باهوي وقدم لاجل الفواصل وقوله ما غشي كقوله ما اوحي في الابهام وهو المفعول الثاني ان قلنا ان التضعيف اللمتعدية وان قلنا انه للمبالغة والتكثير فتكون ما فاعلا كقوله فغشيهم من اليم ما شيهم طه 14اه قوله يءذونه ويضربونه اي حتي يغشي عليه ناذا افاق تال رب اغفر لقومي فانهم لا ون اهكرخي قول والمءتفكة	4590	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1970	false	-5736285118252685170	238	300	1246	1571	1571	300	قوله اهلكناهم صوابه اهلكهم واشار بذلك ا---------لي ان قوله وقوم نوح منصوب بفعل محذوف ويصح عطفه ----------------------علي ما قبله قو--------له انهم كانوا هم اظلم واطغي الضمير عاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ع-----------------لي قوم نوح خاصة وعليه مشي المفسر ويصح عوده علي ال----فرق الثلاث ---------والمعني- اظلم واطغي من غيرهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يءذونه ويضربونه اي حتي يغشي عليه فاذا افاق قال رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون قوله --والمءتفكة-	1970	-7919821670108607479	217	271.0	171	782	27.749361038208008	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4598	true	-8084017552054054285	0	57	0	310	1587	300	سبعية خشما اه ق---وله حال اي خاشما حال وابصارهم فاعل به ونسب- الخشرع اليها-- لانه يظهر فيها اكثر من ظهوره علي بقية البدن اهشيختا قوله اي الناس اي مطلقا مرمنهم وكافرهم وقول- من الاجداث جمع جدث بفتحتين كفرس وافراس اهشيختا تول كانهم جراد منتشر اي في الكثرة والتموج والانتشار في الامكنة اهبيضاوي قوله لا يدرون اين ينمبون	4598	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1973	false	550913538052148756	229	280	1194	1462	1572	300	سبعية ايضا 54710 قوله حال اي قوله خشعا و ابصرهم فاعل به واسند الخشوع للابصار لانه يظهر فيها اكثر من---------- بقية البدن ق--------وله اي الناس اي مء------منهم وكافرهم -قوله من الاجداث جمع جدث بفتحتين كفرس وافراس قوله------- كانهم جراد منتشر اي في الكثرة-------- والانتشار في الامكنة ق---------وله لا يدرون اين يذهبون	1973	-7919821670108607479	225	355.5	177	317	70.97792053222656	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4600	true	-3516543521707493548	110	178	600	963	1629	300	وفجرنا الارض عيونا اي فج------------------------------رنا عيون الارض--------------------------- ومكث الماء يصب من السماء ويشبع من الارض اربعين يوما قيل كان ماء السماء اكثر وقيل بالمكس وقيل كانا مستويين اهشيخنا وني القرطبي قال هبيد بن عمير اوحي الله الي الارض ان تخرج ماءها فتفجرت بالعيون وان عينا تاخرت قغضب الله عليها فتجعل مامها مرا اجاجا الي يوم القيامة وقيل كان ماء السماء بارد امثل الثلج وماء الارض حارا مثل الحميم	4600	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1975	false	1174708990444854011	0	40	0	210	1536	300	وفجرنا الارض عيونا تمييز محمول عن المفعول لان اصله وفجرنا عيون الارض قوله تنبع اي تخرج من العين ومكث الماء يصب من السماء وينبع من الارض اربعين يوما قيل كان ماء الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء باردا مثل الثلج وماء الارض حارا مثل الحميم	1975	-7919821670108607479	145	259.5	118	420	34.52381134033203	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4601	true	-2975946645497182099	140	267	786	1450	1622	300	قوله جمع دسار وقيل جمع دسر------------ كسقف وسقف اه قول اتجري باعيتا صفة ثانية للموصوف المحذوف وقوله باعيت-ا حال من الضمير في تجري كما اشار اليه بقوله اي محفوظة اهكرخي قوله منصوب بفعل مقدر اي علي انه مفعول لاجله وقوله اي اغرقوا انتصارا تفسير للمعني والا لقال اغرتوا جزاء وقوله وهو نرح اي لانه نعمة كفروها اذ كل نبي نعمة علي امته اه ري قوله وترء كفر اي شاذااهكرخي قوله هله الفعلة--- وهي اغراقهم علي---- الوجه المذكور اهشيخنا وتيل الضمير للسفينة اي ابقناها اي السفينة بناء علي انها بقيت علي الجودي زمانا مديدا ح-ي راها اواءل هذه الامة او ابقينا خبرها او ابقينا السفن وجنسها او تركنا بمعني جملنا اله شهاب قوله افهل من مدكر معتبر--------- اي يمتبر بما صنع الله بقوم نوح فيترك المعصية ويختار الطاعة	4601	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1975	false	1174708990444854011	71	157	384	815	1536	300	قوله جمع دسار وقيل جمع دسر بسكون السين كسقف وسقف--- قوله تجري------- صفة ثانية للموصوف المحذوف ق-وله باعيننا حال من --ضمير--- تجري قو-------------------------------------له منصوب بفعل مقدر اي-------- مفعول لاجله قو------------------------------------------------------------له وهو نوح اي لانه نعمة كفروها اذ كل نبي نعمة علي امته------ قوله وقرء---- اي شذوذا ق-----وله هذه الغفلة اي وهي الغرق-- علي هذا الوجه وقيل ه------------------------------------------ي السفينة بناء علي انها بقيت علي الجودي زمانا مديدا حتي راها اواءل هذه الامة قوله---------------------------------------------------------------------------------- معتبر متعظ بها اي يعتبر بما صنع الله بقوم نوح فيترك المعصية ويفعل- الطاعة	1975	-7919821670108607479	367	550.0	290	694	52.88184356689453	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4608	true	221953025198365590	60	110	303	565	1573	300	قي مسيرها ويجوز-- ان يكون جمع سعير وهو النار والاحتمالان منقولان اه قوله القي اي انزل قوله وادخحال الف بينهما الخ اي فالقراءات اربع وكلها سبعية شيختا قوله من بيننا حال من الهاء في عليه ا-----ي اخص بالرسالة منفردا من بيشا ونينا من هو اكثر---- مالا واحسن حالا منه و--------------------------------الاستفهام	4608	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1977	false	-2749473986331201392	235	285	1243	1491	1560	300	اي فسعر مفرد ويصح ان يكون جمع سعير وهو النار ق-----------------------------------------وله وادخ-ال الف بينهما الخ اي فالقراءات اربع------ سبعيات ق-----وله من بيننا حال من الهاء في عليه والمعني اخص بالرسالة منفردا من بيننا فينا من--- اكثر منه مالا -احسن حالا قوله اي لم يوح اليه اشار بذلك الي ان الاستفهام	1977	-7919821670108607479	179	277.5	143	305	58.68852615356445	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4608	true	221953025198365590	151	277	772	1452	1573	300	بالغد وتت نزول العذاب الذي حل بهم في الدنيا اي سيعلمون البتة عن قرهب وقيل المراد بالغد يوم القيامة وياباه قوله انا مرسلو الناقة الخ اه ابو السعرد تحينثذ قول الجلال اي في الاحرة ليس علي ما ينبغي اه قوله من الكذاب من استفهامية معلقة ليعلمون وهي مبتدا والكذاب خبرها والجملة سادة مسد المفعولين والمعني سيعلمون غدا اي فريق هو الكذاب الاشر اهو-هم ام صالح------------------- قوله انا مرسلو- الناقة الغ استناف مسوق لبيان مبادء الموعود به حتما اهايو السرد وعبارة الخطيب انا مرسلو الناقة اي موجدوها لهم ومخرجوها كما اقترحوا من حجر املتا لذلك وخصصتاه من بين الاحجار دلالة علس ارسالنا صالما عليه السلام مخصصين له من بين قومه وذلك انهم قالوا لصالح عليه السلام نريد ان نعرف المحق منا بان ندعو الهتنا وتدعو الهك فمن	4608	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1978	false	9138973200434593300	6	83	31	435	1569	300	به يوم--- نزول العذاب الذي حل بهم في الدنيا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من الكذاب------------------------------- مبتدا وخبر--------- والجملة سدت- مسد المفعولين والمعني سيعلمون غدا اي فريق هو الكذاب الاشر اهو هم او صالح عليه السلام 542732 قوله انا مرسلوا الناقة استء---ناف مسوق لبيان مبادي الموعود من العذاب وذلك لانه جرت عادة الله تعالي انه اذا اراد تعذيب قوم---------------- اقترحوا اية ولم يءمنوا بها ورد--------------------------------------------------------------------------------- انهم قالوا لصالح عليه السلام نريد ان نعرف المحق منا بان ندعو الهتنا وتدعو الهك فمن	1978	-7919821670108607479	290	440.0	230	701	41.36947250366211	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4609	true	9157774853547792881	52	221	273	1170	1600	300	اجابه الهه علمتا انه المحق فدعوا اوثانهم فلم تجبهم قا-لوا ادع انت فقال فما تريدون قالوا تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عش------راء فاجابهم الي ذلك بشرط الايمان فواعدوه بذلك واكدوا فكذبو------ا بعدما كذبو-----ا في ان الهتهم تجيبهم رصدق هو عليه السلام في كل ما قال ناخبره ربه مبحانه وتعالي ان بجيبهم الي اخراجها اف قوله من الهضبة --في القا----موس ال---هضية الجبل المنبسط علي الارض ويجمع علن هضب اب اه وفي المصباح الهضبة الجبل المنبسط علي وجه الارض والهفبة الاكمة القليلة الثبات والمطر القوي ايضا وجمعها في الكل هضاب مثل كلبة وكلاب اه قوله انتثة لهم مفعول لاجله فقول الشارح لنختبرهم تفسير لفتنة ولو قال اختارا لهم لكان اوضح اه قوله بدل من تاء الافتعال اي لتكون موافقة للصباد في- الاطباق اهكرخي ت---وله وب--هم اي احبرهم اخبارا عظيما عن امر عظيم وهو انا ان بعثناها كان لهم يرم لا تشاركهم فيه ولها يوم لا تدع في البثر قطرة ياخذها احد منهم اهخطيب قوله ان الماء وهو----ماء بثرهم الذي كانوا يشربون منه وقوله تسمة بينهم وحكمة تسمته اما لان التاقة	4609	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1978	false	9138973200434593300	83	178	435	942	1569	300	اجابه الهه علمنا انه المحق فدعوا اوثانهم فلم تجبهم فقالوا ادع انت فقال فما تريدون قالوا تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عشراء وبراء فاجابهم الي ذلك بشرط الايمان فو-عدوه بذلك واكدوا فكذبوه ثانيا بعدما كذبوا اولا في ال----تهم تجيبهم ق-----------------------------------------------------------------------------------وله من الهضبة بفتح الهاء وسكون الضاد وهو الجبل المنبسط علي الارض ويجمع علي هضب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هضاب قوله فتن-ة لهم مفعول لاجله ق-----------------------------------------------------------------وله بدل من تاء الافتعال اي لوقوعها اثر حرف من حروف الاطباق وهو الصاد قوله ونبءهم اي اخبرهم قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الماء اي وهو ماء بءرهم الذي كانوا يشربون منه -قوله قسمة بي---------------نهم وبين الناقة	1978	-7919821670108607479	404	633.0	323	934	43.254817962646484	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4611	true	-4966596959285434878	156	211	857	1132	1591	300	علي ان امطار الحجارة وارمالها عليهم كان بواسطة ارسال الريح لها اهزاده قوله من الامحار اشار به الي ان السحر تكرة لم يرد به صحر يوم معين فانصرف كما قرره اه كري سورة القررالايات 2739 معين ولو اريد من يوم---- ممين لمنع من الصرف لانه معرفة معدول عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السحر-------------------------------------- لان حقه ان يستعمل في المعرفة	4611	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1979	false	-9038364747047920244	142	203	785	1102	1576	300	علي ان امطار الحجارة وارسالها عليهم كان بواسطة ارسال الريح لها ق-------وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يوم غير معين اي غير مقصود تعيينه للمخاطبين فلا ينافي تعيينه في الواقع ولمن حضر قولهاي وقت الصبح هذا تفسير مراد يدل عليه قوله في الاية الاخري ان موعدهم الصبح هود والا فحقيقة السحر ما كان اخر الليل والباء بمعني في قوله لان حقه ان يستعمل في المعرفة	1979	-7919821670108607479	113	174.0	90	443	25.50790023803711	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4614	true	3200029932574385713	192	235	1000	1241	1588	300	قوله ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كرر ذلك في كل قصة اشعارا ب-----------------------------ان تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب واستماع كل قصة مستدع للادكار والاتعاظ واستثنافا للتنبيه والايقاظ كلا يعلب عليهم الهو والغفلة ومكذا تكرير الخ فباي الاء ربكما تكذيان الرحلن	4614	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1980	false	2461401664913402424	196	229	1023	1196	1592	300	قوله ولقد يسرنا القران للذكر الخ حكمة تكرا-ر ذلك في كل قصة التنبيه علي الاتعاظ التدبر اشارة الي ان تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب كما كرر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن	1980	-7919821670108607479	112	178.0	87	270	41.48147964477539	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4616	true	-1554852221482385559	30	142	140	699	1534	300	انها لما نزلت قال--------------------------- لم اعلم ما هي اي ما الواقعة التي يكون فيها ذلك فلما كان يوم بدر ورايت رسول الله يلب-------------------- الدرع ويقول ميهزم الجمع فعل-ته اي علمت المراد من هذه الاية اهبيضاوي قوله ويولون الدبر هو هنا اسم جن- لان كل واحد يولي دبره وحسن افراده كونه فاصلة وقد جاء مجموعا في قوله تمالي ليولن الادبار الحشر وهو الاصل وقد اشار اليه في التقرير اهكرخي قوله ابل الساعة موعدهم اي لي-- ما وقع لهم في بدر--- تمام عقوبتهم بل الساعة موعد اصل عذابهم وما وقع لهم في بدر من مقدماته اهابو السعود قول والاعة ادمي افعل تفضيل من الداهية ومي الامر الفظيع الذي لا يهتري ال---لخلاص منه و--اظهارهم في	4616	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1981	false	5031108277076791228	85	180	415	886	1490	300	انها لما نزلت قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم اعلم ما هي اي--- الواقعة التي يكون فيها ذلك فلما كان يوم بدر ورايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع فعلمته اي علمت المراد من هذه الاية قو---------له ويولون الدبر هم---- اسم جنس لان كل واحد يولي دبره واتي به مفردا لموافقة رءوس الاي 544655 قوله بل الساعة ----------------------------------------------------------------------------موعدهم اي فليس ما وقع لهم في الدنيا تمام عقوبتهم بل هو------------------------------------------ مقدماته قوله والس-----------اعة ادهي افعل تفضيل من الداهية وهي الامر الفظيع الذي لا يهتدي الي الخلاص منه والاظهار-- في	1981	-7919821670108607479	339	556.0	264	618	54.8543701171875	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4620	true	-7729039741225784365	124	246	643	1264	1551	300	قوله اشيامكم في الكقر اي والقدرة عليكم كالقرة عليهم لهماحذروا ان بميكم ما اصابهم تعالي ولذلك تسبب عنه قوله فهل من مدكر اي بما وتع لاشباهكم انه مثل من مضي بل اصعف اه قوله قي الزير جمع زبور وهو الكتاب قوله اريد به الجن -اي لمناسبة جمع الجنات وانما اقرد في اللفظ لموافقة -رءوس الاي الل قوله وترء بضم التون والهاء اي شاذا قوله الي مقعد صدق من اضافة الموصوف الي صفته اهسمين قوله وقري مقاعد اي ش-اذا كوله وهو صادق بيدل البعض اي لان المقعد بعض المنات وقوله وغيره اي---- بدل الاشتمال لانها----- مشتملة عليه والاول اظهر اهكرن قوله مند مليك خ-ر ثالك قوله مثال مبالغة اي صغة مبالغة كوله وه------------------ند اشارة الي الرتبة اي فهي عندية مكان-ة وقوله والقربة اي	4620	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1982	false	-5846212483605385947	199	298	1044	1549	1560	300	قوله اشباهكم في الكفر اي الذين يشبهونكم فيه قو----------------------------------------------------------له فهل من مدكر اي بما وقع لهم فيرتدع وينزجر قوله ف-----------------ي الزبر جمع زبور وهو الكتاب قوله اريد به الجنس اي لمناسبة جمع الجنات وافرد ---------------موافقة لرءوس الاي---- قوله وقر-----------------ء اي شذوذاقوله -في مقعد صدق من اضافة الموصوف ---لصفته--------قوله وقرء مقاعد اي شذوذا قوله يبد---------ل البعض اي لان المقعد بعض الجنات وقوله وغيره اي وهو بدل الاشتمال لان الجنات مشتملة علي المقعد قوله ع------------ند مليك خبر ثان ان جعل في مقعد صدق بدلا او ثالث ان جعل خبرا ثانيا قوله وعند اشارة ل----لرتبة اي فهي عندية مكانية وقوله والقربة اي	1982	-7919821670108607479	351	526.5	278	653	53.751914978027344	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4623	true	-2432585579344194441	0	22	0	105	1663	300	قوله اي لاجل ان لا تجوروا اشار به-- الي ان ان هي الناصبة و-لا نافية و-تطغوا منصوب بان وقبلها لام العلة مقدرة	4623	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1984	false	6820602887880245462	106	128	557	658	1593	300	قوله اي لاجل ان لا تجوروا اشار بذلك الي ان --------ناصبة و لا نافية و تطغوا منصوب بان وقبلها لام العلة مقدرة	1984	-7919821670108607479	96	167.0	76	109	88.07339477539062	16	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4626	true	-6271535507833752092	185	260	1045	1424	1648	300	قوله كانوا احسن منكم رد-----------------------ا اي جوابا اه وقوله من مرة من زاتدة وقوله فباي -----الخ بدل من هه- الاية قوله الا قالوا ولا بشء من نعمك الخ هذا يقتضي ان جميع الجمل المذكورة في السوزة من النعم و-----فيها قوله كل من عليها فان الرحمن وقوله يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران الرحمن فكيف حسن الاتيان بعدها بلفظ النعم بقوله فباي الاء ربكما تكذبان واجيب بان من جملة الالاء دفع البلاء وتاخير العذاب	4626	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1985	false	2855819668337550975	65	134	350	672	1493	300	قوله كانوا احسن منكم ردا اي في الجواب فلا ينافي ان الانس ا----حسن منهم فهذه -مزية -قوله فباي الاء الخ بدل من هذه الاية قوله الا قالوا ولا بشء من نعمك الخ ظاهره---- ان جميع ما في هذه-------- السورة -----نعم مع ان فيها---------------------------------- يرسل عليكما شواظ من نار و------------نحاس الرحمن الخ و كل من عليها فان الرحمن و هذه جهنم الرحمن ونحو ذلك------- واجيب بان ر---------------فع البلاء وتاخير العذاب	1985	-7919821670108607479	197	251.0	148	413	47.69975662231445	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4627	true	2315478811194635165	4	224	22	1098	1484	300	قوله اذا تقر اي ليغتبر هل فيه عيب او لا ا شيختا قوله كالفخار اي في ان كلا منهما يسمع له صوت اذ- تقر هذا هو وجه الشبه اه شيختا فان قلت كيف قال هنا من صلصال كالفخار وقال في ال-حجر من صلصال من حما مسنون الحجر 28 و 26 و من طين امود متغير وقال في والصافات من طبن لازب الصافات اي لازم يلصق باليد وقال في ال عمران كمثل -ادم خلقه من تراب ال عمران قلت هذه الايات كلها متفقة في المعني لانه تعالي خلقه من تراب ثم جمله طيناثم حما منونا ثم صلصالا اهشيخ الاسلام في متشابه القران مورة الرحمنالايات 19 نقر كالفقار وهو ما طبخ من الطين وخلق الحكان ابا الجن وهو ايليس ين ماي تين بار هو لهيها الخالص من الدخان فباي ء الاه رنكما تكلبان ل ك الترقين مشرق الشتاء ومشرق الصيف ث للنت كذلك ناي مالله تكا تكذها ارسل وني الخطيب بعد تقرير الايراد لانه تعا-----------------------------لي اخذه من تراب الارض فعجنه بالماء فصار طينا------ ثم تركه حتي صار حما مسنونا-ثم مشناءم صوره كما يصور الابريق وغيره من الاواني ثم ايبسه حتي صار في غاية الصلاية فصار كال خزف الذي اذا تقرته صوت ليملم هل نيه عب اولا نالمذكور هنا اخر تخليقه وهو انسب بالرحمانية وفي غيرها--------- تارة مبدءه وتارة اثناءه فالارض امه والماء ابوه ممزوجان بالهواء الحامل للمحر الذي هو من في- جهم -	4627	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1985	false	2855819668337550975	167	298	847	1487	1493	300	قوله اذا نقر اي ليختبر هل فيه عيب او لا 551416- قوله كالفخار اي في ان كلا منهما يسمع له صوت اذا نقر واعلم انه تعالي افاد في هذه السورة ان خلق ادم من صلصال كالفخار وفي سورة الحجر من صلصال من حما مسنون الحجر اي من -------طين اسود متغير و----في -الصافات من طين لازب الصافات اي----- يلصق باليد وف----ي ال عمران كمثل ءادم خلقه من تراب ال عمران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنافي بينها وذلك لانه تعالي اخذه من تراب الارض فعجنه بالماء فصار طينا لازبا ثم تركه حتي صار حما مسنونا ثم صرو-------ه كما تصور----------------- الاواني ثم ايبسه حتي صار في غاية الصلابة----- كالفخ-----ار اذا نقر-- صوت ف---------------------المذكور هنا اخر اطواره --------------------وفي غير هذا الموضع تارة مبدءه وتارة اثناءه فالارض امه والماء ابوه ممزوجان بالهواء الحامل لل-حر الذي هو من فيح جهنم	1985	-7919821670108607479	502	603.5	391	1126	44.58259201049805	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4628	true	-2374447380011115502	2	76	10	410	1595	300	وقيل الجان نف الجن اي هذا الجنس اهر شيخنا قوله من مارج من نار من الاولي -لابتداء الغاية وفي الثانية وجهان احدهما انها للييان والثاني اتها للتعيض والمارج قيل---------------------------------------------- ما اختلط من احمر واخضر واصفر وهذا ما يشاهد في النار تري الالوان الثلاثة مختلطا بعضها ببعض فيها وقيل الخالص وقيل الاحمر وقيل الحمرة في طرف الناد وقيل السختلط بسواد وقيل اللهب المضطرب ومن تار نعت المارج اهسمين قوله نباي الاء -----------------اي نعم ربكما الناشثة	4628	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1986	false	-1827653832134196356	42	113	215	590	1572	300	وقيل ابو -----الجن غير ابليس ق-------------وله من مارج من نار من الاولي الابتداء الغاية وال---ثانية يصح ان تكون للب------يان وللتبعيض قوله هو لهبها الخالص من الدخان هذا احد اقوال في تفسير المارج وقيل هو ما اختلط من احمر واخضر واصفر وهو م----شاهد في النار تري الالوان الثلاثة مختلطا بعضها ببعض----- وقيل هو--------- الاحمر الكاءن----- في طرف النار وقي-------------------ل الله--------------------ب المختلط بسواد قوله فباي الاء ربكما تكذبان اي باي نعم ربكما الناشءة	1986	-7919821670108607479	230	348.0	184	464	49.568965911865234	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4629	true	391748297236255827	177	265	889	1328	1511	300	قوله لا يبغيان اي لا يتجاوز كل واحد منهما ما حده له خالقه لا في الظاهر ولا في الباطن حتي ان العذب الداخل في الملح ياق علي حاله لم يمترج بالملح فمتي حفرت في جنب- الملح فين بعض الاماكن وجدت الماء العذب قال البقاعي بل كل ما قربت الحفرة من الملح كان الماء الخارج منها احلي فخطه--ا الله تعالي في راي المين وحجز بينهما في غيب القدرة-------- هذا وهما جمادان لا نطق لهما ولا ادراك----------- فكيف پبغي-------- بعضكم بعضا علي بعض ايها المقلاء اخطيب قوله باليناء للمفعول والفاعل	4629	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1986	false	-1827653832134196356	224	298	1187	1565	1572	300	قوله لا يبغيان اي لا يتجاوز كل واحد منهما ما حده له خالقه فالماء ال---------------------------عذب الداخل في الملح باق علي حاله لم يمتزج بالملح فمتي حفرت في جنبي الملح في ب-عض الاماكن وجدت الماء العذب------------ بل كل-ما قربت الحفرة من الملح كان الماء الخارج منها احلي فخلطهما الله------ في راي العين وحجز----هما بقدرته تعالي واذا كان هذا حال- جماد ---------------لا ادراك له ولا عقل فكيف يبغي العقلاء بعضهم -----علي بعض------------------- قوله بالبناء للمفعول والفاعل	1986	-7919821670108607479	314	493.5	249	469	66.95095825195312	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4630	true	6031625110948595878	88	123	462	654	1599	300	يخرجان من الملح في الموضع الذي يقع فيه العذب وهذا مشاهد عند الغواصين وهو قول الجهور فتاسب لذلك اسناده اليهما ومنها قو-----------------------------------------------------ل ابن عباس تكرن هذه الاشياء في البحر بنزول المطر والصدف تفتح افواهها للمطر	4630	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1987	false	-8624041359053332392	40	82	206	447	1649	300	يخرجان من الملح في الموضع الذي يقع فيه العذب وهو- مشاهد عند الغواصين و---قيل العذب كالرجل والملح كالمراة واللءلء والمرجان يخرجان منهما كما يخرج الولد من الرجل والمراة وقال ابن عباس تكون هذه الاشياء في البحر بنزول المطر والصدف تفتح افواهها للمطر	1987	-7919821670108607479	151	245.5	122	245	61.632652282714844	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4633	true	7570118757704278727	71	158	374	855	1650	300	من في السموات والارض اي لانهم مفتقرون في نواتهم وصغاتهم ومانر ما يهمهم ويمن لهم والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء نطقا او غيره اهبيضاوي قال ابن عباس وابو صالح اهل السم-وات يسالونه المققرة ولا يسالونه الرزق واهل الارض يسالونهما جميعا وقال ابن جريح تساله الملاءكة الرزق لاهل الارض لكانت المسال--------------تان جميعا من امل السماء وامل الارض لاعل الارض قال القرطبي وفي الحديث ان من الملاءكة ملكا له اربعة اوجه وچه كوجه الانسان يال ا--لله تعالي الرزق لبني ادم ووجه كوجه الاسد يسال الله	4633	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1987	false	-8624041359053332392	232	300	1276	1649	1649	300	من في السمو-ت والارض اي لانهم مفتقرون اليه تعالي في جميع لحظاتهم قال --------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس---------- اهل السماوات يسالون- المغفرة ولا يسالون- الرزق واهل الارض يسالونهما جميعا وقال ابن جريج تساله الملاءكة الرزق لاهل الارض فسءال خير الدنيا والاخرة صادر من كل من اهل السما--وات والارض----------------------- وفي الحديث ان من الملاءكة ملكا له اربعة اوجه وجه كوجه الانسان يساله الله تعالي الرزق لبني ادم ووجه كوجه الاسد يسال الله-	1987	-7919821670108607479	297	481.5	241	498	59.638553619384766	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4633	true	7570118757704278727	158	217	855	1185	1650	300	تعالي الرزق لل-باع ورجه كوجه الثور ي-ال الله تعالي الرزق للبهاءم ووجه كوجه النسر يمال الله تعالي الرزق للطير اهخازن قوله ينطق اي بلسان المقال وقوله او حال اي بلسان الحال اهشيختا والسءال بلسان الحال معناه الذل والفاقة والاحتياج فمن كان بتلك الاحوال نكانه يصرح بالتطق بالمقال قوله كل يوم هو في شان كل---- منصوب بالاستقرار الذي ت---ضته الخبر	4633	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1988	false	790282029869086374	0	47	0	245	1568	300	تعالي الرزق للسباع ووجه كوجه الثور يسال الله تعالي الرزق للبهاءم ووجه كوجه النسر يسال الله تعالي الرزق للطير------- قوله بنطق اي بلسان المقال وقوله او حال اي بلسان الحال وهو------------------------------ الذل-------- والاحتياج ق-----------------------------------------------وله كل يوم هو في شان كل ظرف منصوب بالمحذوف-- الذي تعلق به الجار	1988	-7919821670108607479	221	364.5	176	339	65.19174194335938	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4635	true	2681688927875382011	274	300	1477	1623	1623	300	اذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا تنش-ق باهلها نتكون الملاءكة علي حاف-تها حتي يامرهم الرب فينزلون الي الارض فيحيطون بالارض ومن فيها ثم يامر-	4635	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1989	false	6526473629628844053	113	139	618	767	1659	300	اذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا فتشقق باهلها فتكون الملاءكة علي حافاتها حتي يامرهم الرب فينزلون الي الارض فيحيطون بالارض ومن فيها ثم يامر	1989	-7919821670108607479	143	268.0	118	149	95.97315216064453	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4636	true	5257775937979123544	169	222	915	1183	1568	300	والان فان قيل ما --------الحكمة في تقديم الجن عل----ي الانس ههنا وتقديم الانس علي الجن في قوله------ قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران الاسراء اجيب بان النفوذ من اقطار السموات والارض بالجن ا-----ن اليق ان امكن والاتيان بمثل -القران بالانس اليق ان امكن ------------------------------------فقدم في كل موضع ما	4636	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1989	false	6526473629628844053	179	230	994	1268	1659	300	والانس ان استطعتم الاية والحكمة في تقديم الجن هنا علي الانس وتاخيرهم عنهم------------- في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران الاسراء ان ا--------------------------------------لجن اقوي من ال---انس فقدموا فيما يتعلق بالهروب والانس افصح من الجن فقدموا فيما يتعلق بالمعارضة بالقران فقدم في كل موضع ما	1989	-7919821670108607479	161	200.5	126	328	49.085365295410156	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4636	true	5257775937979123544	1	45	5	252	1568	300	السماء التي تليها كذلك فينرلون فيكونون صفا خلف ذلك الصف نم السماء الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة فتنزل ملاءكة الرفيع الاعلي فلا ياتون قطرا من اقطارها الا وجدوا صفوفا من الملاتكة فلذلك قوله تعالي يا معشر الجن والاتس ان استطعتم	4636	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1989	false	6526473629628844053	139	182	767	1012	1659	300	السماء التي تليها كذلك فينزلون فيكونون صفا خلف ذلك الصف ثم السماء الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة فتنزل ملاءكة الرفيق الاعلي فلا تاتون قطرا من اقطارها الا وجدوا صفوفا من الملاءكة فلذلك قوله تعالي ي--معشر الجن والانس ان استطعتم	1989	-7919821670108607479	239	466.5	196	247	96.7611312866211	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4637	true	2070554278026020554	62	135	351	697	1526	300	ونحاس يقرا بالرفع عطقا علي شواظ وبا-لجر عطفا علي نار-------- سبعيتان لكن قراءة الجر لا بد فيها من كسر شين شواظ و--امالة تار فمن قرا بجر ن-حاس بدون احد الامرين فقد وتع في التلفيق لان هذا الوجه لم يقرا به احد وقوله اي دخان الخ هذا التفسير انما يناسب قراءة الرفع لا الجر لانه عليها ينحل السني مكذا يرسل عليكما شواظ اي لهب من نحاس اي دخان لا لهب فيه وهذا لا يصح	4637	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1990	false	1593740311764272662	20	87	104	419	1516	300	ونحاس ام-ا بالرفع عطف -علي شواظ او الجر عطف -علي نار قراءتان سبعيتان لكن قراءة الجر لا بد فيها من كسر شين شواظ او امالة نار فمن قرا بجر ونحاس بدون احد الامرين فقد وقع في التلفيق ------------------------------قوله اي دخان الخ هذا التفسير انما يناسب قراءة الرفع لا الجر والا فيصير المعني--------- يرسل عليكما شواظ اي لهب من نحاس اي دخان لا لهب فيه وهو- لا يصح	1990	-7919821670108607479	276	479.5	214	358	77.094970703125	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4639	true	1859683885073369722	112	247	576	1305	1569	300	التي ذكرها وايضاحة------------- انهم لا يسالون حين يخرجون من القبور---------- ويسالون حين يحشرون ويجتمعون في الموقف اهكرخي وفي البضاوي فيومثذ اي فيوم تتشقق السماء لا يسال عن ذتبه انس ولا جان لانهم يعرقون بسيساهم وذلك حين پخرجون من قبورهم ويسشرون الي المونف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين ونحوه فحين يحاسبون في المجمع اه قوله والجان هنا وفيما سياتي الخ----------------------- الجان والانس كل منهما اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالياء كزنج وزنجي وحينثذ فلا حاجة الي ما ذكره الشارح بل ابقاء الجسين بحالهما صحيح وكان الحامل له علي ما ذكر ان السءال انما يقع للا فراد وكذا يقال فيما ياتي اهكرخي قوله قباي الاء اي نعم ربكما مع كثرة منافعها تكذيان فان الاخبار بما ذكر مما يزجركم 7 ارة الرحمن الايات4 يترث الشترمرن بتهم اي سواد الوجوه وزرقة العيون	4639	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1991	false	365200488990566884	2	64	11	336	1545	300	التي ذكرها وايضاح الجمع ان يقال انهم ح----------ين يخرجون من القبور لا يسالون ويسالون حين يحشرون ويجتمعون في الموقف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والجان هنا------------ الخ قد يقال لا حاجة له لان الجان والانس كل منهما اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالياء كزنج وزنج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فباي الاء------- ربكما اي نعمه العظيمة التي من جملتها الزجر عما يءدي للعذاب قوله------------------------------------ اي سواد الوجوه وزرقة العيون	1991	-7919821670108607479	223	332.5	179	775	28.774192810058594	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4641	true	-5526351156937786052	84	151	413	769	1560	300	قوله دلمن خاف مقام ربه جنتان اي لكل خالفين من الفريقين جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخايف---- الجني او المعني لكل خاءف جنتان جنة لعقيدته وجنة لعمله او جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي او جنة يثاب بها وجنة يتفضل بها عليه او المراد بالجنتين جنة واحدة وانما تني مراعاة للفواصل اهشيخ الاسلام في متشابه القران--------- قوله اي لكل منهم اي لكل فرد من افراد الخاتفين جشتان	4641	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1991	false	365200488990566884	215	269	1122	1376	1545	300	قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان اي لكل شخص خاءف سواء كان من--------------- الانس او من الجن فالجن كلانس في النعيم وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه الاءمة الثلاثة وقال ابو حنيفة ان من مات من الجن مسلما يصير ترابا كالبهاءم ولا حظ له في النعيم قوله اي لكل منهم اي لكل فرد من افراد الخاءفين جنتان	1991	-7919821670108607479	121	129.0	90	369	32.79132843017578	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4641	true	-5526351156937786052	179	298	931	1551	1560	300	وروي عن ابن عباس عن الني------- انه قال الجنتان بستانان في عرض الجنة كل بستان مسيرة ماءة عام في وسط كل بستان دار من نور ولي- منهما شء الا يهتز نعمة وحضرة ترارها ثابت وشجرما تابت ذكره المهدوي والشملبي ايضا من حديث ابي هريرة وقيل ان الجنتين جته التي حلقت له وجنة ورثها وقيل احدي الجنتين منزلة والاخري منزل ازواجه كما يفعله رءساء الدنيا وقيل ان احدي الجنتين مسكنه والاخري بستانه وقيل احدي الجتين اسافل القصور والاخري اعاليها وقال مقاتل هما جنة عدن وجنة النعيم وقال الفراء انما هي جنة واحدة فثني لرءوس الاي وقيل كانتا اث----------------------------------تين ليتضاعف---------------------------------------- له الردر بالقل من جهة الي جهة اه ق--وله قيامه بين يديه---- اشار بهذا الي ان المقام مصدر ميمي بمعني القيام	4641	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1992	false	3574804459791621409	35	121	201	650	1613	300	وروي عن ابن عباس في وصف الجنتين انه قال الجنتان بستانان في عرض الجنة كل بستان مسيرة ماءة عام في وسط كل بستان دار من نور وليس منهما شء الا يتهز نعمة وخضرة قرارها ثابت وشجرها نابت وقيل المراد بالجن--------------------------------------------------------------------------------------تين جن--ة واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يثني رعاية للفواصل قوله او لمجموعهم اي ان الكلام علي سبيل التوزيع فاحدي الجنتين للخاءف الانسي والاخري للخاءف الجني فكل خاءل ليس له الا جنة واحدة والاول هو المعتمد قوله قيامه بين يديه الخ اشار بذلك الي ان المقام مصدر ميمي بمعني القيام	1992	-7919821670108607479	253	363.5	196	708	35.73446273803711	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4642	true	-7003600690434814760	230	300	1171	1508	1508	300	تثنية ذوات اي الذي هو مفرد لا جمع كما قد يتوهم وقوله علي الاصل اي اصل ذات اي القصيح في تشنيتها اي تثني بحسب اصلها كما في الاية وقد تثني علي لفظها فيقال ذاتان وقوله ولامها اي لام ذوات التي هي اصل ذات ياء اي وعينها واو وفاءها ذال وذلك لان اصلها ذ-ي تحركت الياء وانقتح ما قبلها فقلبت الفا فصار ذوا كقتي فهذه الالف لام الكلمة وانما قلبت الياء-	4642	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1992	false	3574804459791621409	242	273	1324	1479	1613	300	تثنية ذوات اي الذي هو مفرد ق---------------------وله علي الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي---------------------- وذلك لان اصلها ذوي تحركت الياء وانفتح ما قبلها -قلبت الفا فصار ذوي كفتي فهذه الالف لام الكلمة وانما قلبت الياء	1992	-7919821670108607479	149	258.0	119	339	43.95280075073242	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4643	true	8041909843799783236	171	196	871	1008	1585	300	قوله ونيهما اي في كل واحدة منهما----- عينان تجريان قي-------------ل احداهما----- التسنيم والاخري السلس-يل وقيل احد-هما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين	4643	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1993	false	-1857492693299913678	48	77	233	394	1550	300	قوله ف-يهما اي في كل واحدة منهما قوله عينان تجريان اي بالماء الزلال احداهما تسمي التسنيم والاخري السلسبيل وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين	1993	-7919821670108607479	134	226.0	109	162	82.71604919433594	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4644	true	-6063749464812234254	21	65	107	322	1520	300	قوله -في الدنيا اي ما هو فاكهة في الدنيا فلا تشم-ل الفاكهة علي هذا مثل الحتظل وقوله اي كل ما يتفكه به اي في الاخرة وان كان لي فاكهة في الدنياء فالفاكهة علي هذا تشمل الحنظلي ونحوه وقوله والمر منهما الخ مبني علي------ الثاني	4644	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1993	false	-1857492693299913678	78	117	401	591	1550	300	قوله وفي الدنيا اي ما هو فاكهة في الدنيا فلا تشتمل الفاكهة علي هذا مثل الحنظل ق-وله او--- ما يتفكه به اي في الاخرة ولو--------- كان في الدنيا غير فاكهة ------------كالحنظل وقو-------له والمر منه-ا الخ مبني علي القول الثاني	1993	-7919821670108607479	163	274.5	129	223	73.09416961669922	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4645	true	-1498314166299593183	60	156	338	833	1585	300	قال ابن عباس تدنو الشجرة حتي يجتنبها ولي الله ان شاء تاتما وان شاء تاعدا وان --------------شاء مضط--ا وقال قتادة لا برد هده بعده ولا شوك وقال الرازي جنة الاخرة مخالقة لجنة الدنيا من ثلاثة اوجه احدها ان الشمرة علي رووس الشجر لي الدنيا بعيدة عن الانسان المتكء رفي الجنة يتكء والثمرة تتدلي اليه وثانيها ان الانسان في الدنيا يسعي الي الش-رة ويتحرك اليها وني الاخرة تدنو منه وتدور حليه وثالثها ان الانسان في الدنيا اذا قرب من ثمرة شجرة بعد عن غيرها وثمار الجتة كملها تدنو اليه في وتت واحد ومكان واحد اهخطيب قوله تباي	4645	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1993	false	-1857492693299913678	206	293	1062	1515	1550	300	قال ابن عباس تدنو الشجرة حتي يجتنبها ولي الله ان شاء ق--------------اعدا وان شاء قاءما وان شاء مضطجعا وق-----------------------------------ال الرازي جنة الاخرة مخالفة لجنة الدنيا من ثلاثة اوجه احدها ان الثمرة علي رءوس الشجر في الدنيا بعيدة عن الانسان المتكء وفي الجنة يتكء والثمرة تتدلي اليه وثانيها ان الانسان في الدنيا يسعي الي الثمرة ويتحرك اليها وفي الاخرة تدنو منه وتدور عليه وثالثها ان الانسان في الدنيا اذا قرب من ثمرة شجرة بعد عن غيرها وثمار الجنة ك-لها تدنو اليه في وقت واحد ومكان واحد------- قوله في --	1993	-7919821670108607479	422	798.0	339	512	82.421875	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4646	true	3845123231368004148	22	144	128	767	1592	300	قوله تعالي الم بطمشين وني المين واصل الطمث الجماع المءدي الي خروج دم البكر ثم اطلق علي كل جماع طمث وان لم يكن معه دم وقيل الطمث دم الحيض او دم الجماع وقيل الطمث المس الخالص وفي البيضاوي وقرا الكساني بضم الميم اه وقول السمين ثم اطلق علي كل جماع وهذا هو المراد هنا وفي القرطبي لم يطمثهن اي لم يصبهن بالجماع قبل ازواجهن احداه قوله وهن من الحور اي يكن للان والجن فيكن قسمين انسيات للان- وجنيات للجن ورة الرحمن االايات 5997 دبان كانهن الاثرث صفاء والرة اي اللولو بياضا فمايي الله رتكما تكذما وعبارة الخطيب قال ضمرة بن حبيب للمءمنين ازواج من الحور فالانسيات للانس والجيات للجن قوله او من نساء الدنيا المنشات اي المخلوقات ابتداء من غير توسط- ولادة	4646	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1994	false	-8415707442501828703	39	83	198	428	1559	300	قوله -------لم يطمثهن الطم---------------ث الجماع المءدي الي خروج دم البكر ثم اطلق علي كل جماع والمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصبهن بالجماع قبل ازواجهن احد-- قوله---- من الحور اي--------------- فيكن قسمين انسيات للانس وجنيات ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن قوله او من نساء الدنيا المنشات اي المخلوقات------- من غير واسطة ولادة	1994	-7919821670108607479	212	340.0	168	641	33.07332229614258	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4647	true	-1322839528729219492	109	176	602	938	1589	300	بالياقوت من حيث الصفاء لا من حيث الحمرة وهذا لا ينافي انه---------------- البياض المشرب بصفرة اه لكن الذي في الخازن نصه والمرجان صغار اللءلءو هو اشد بياضا اه فملي هذا يطلق المرجان علي الاحمر والابيض والمراد به هنا الابيضن اه وفي القرطبي روي الترمذي عن عبد الله بن مسعود عن النبي -------------------انه قال ان المراة من نساء اهل الجنة بري بياض ساقها من وراء سبعين---- حتي يري	4647	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1994	false	-8415707442501828703	126	182	641	925	1559	300	بالياقوت من حيث الصفاء لا من حيث الحمرة وفلا يقال مقتضاه ان لون اهل الجنة البياض المشرب بالحمرة قوله اي------------------------------ اللءلء --------بياضا اي فالمرجان يطلق-------- علي الاحمر والابيض والمراد به هنا الابيض---------------- رو--------ي--------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان المراة من نساء اهل الجنة يري بياض ساقها من وراء سعبين حلة حتي يري	1994	-7919821670108607479	209	308.0	165	375	55.733333587646484	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4648	true	-6494340556222854702	8	121	40	638	1621	300	قوله هل جزاء الاحسان الا الاحس--------ان هل ترد في الكلام علي اربعة اوجه تكون بمعني قد كقوله------ هل اتي علي الانسان حين من الدهر-------- وبمعني الاستفهام كقول ن-هل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف وبمعني الامر كقول ن-هل انتم متتهون الماءدة وبمعني الجحد كقوله فهل علي الرسل الا البل-----------------------------اغ التحل وهل------- جزاء الاسسان الا الاحسان اهقرطبي قوله قباي الاء ربكما تكذبان ابشء من هذه النعم----- الجزيلة ام بغيرها اه خطيب قوله ومن دوتهما جنتان مبتدا وخبر قوله المذكورتين اي بالصفات السابقة واشار به الي ان التفاوت بينهما ويين الايتين من حيث الصفات وقوله لمن خاف مقام ربه هكذا مشي الشارح علي ان ما صدق اصحاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنات الاربع واحد وهو من خاف -مقام ربه	4648	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1994	false	-8415707442501828703	184	294	937	1527	1559	300	قوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان اعلم ان هل ترد ل-------------اربعة اوجه تكون بمعني قد كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان وبمعني الاستفهام كقوله فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف وبمعني الامر كقوله فهل انتم منتهون الماءدة وبمعني النفي كقوله فهل علي الرسل الا البلاغ المبين النحل وكما هنا في هنا للنفي والمعني لا جزاء الاحسان ---------------------------اي الطاعات وترك المعاصي الا الاحسان اي ثواب الجزيل ق-------------------وله ومن دونهما قيل معناه ادني من--------------------------------------------------------------هما و-------------------------------------------------------------------------------اصحاب هاتين الجنتين اهل اليمين وهم دون الخاءفين مقام ربهم في المنزلة وهذا علي حد ما ياتي في سورة الواقعة ان اهل اليمين اقل من السابقين وقيل الجنات الاربع --------لمن خاف ومقام ربه	1994	-7919821670108607479	321	456.0	260	798	40.225563049316406	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4649	true	8808045345216861585	206	269	1120	1452	1612	300	نخل الجنة جذوعها زمرد اخضر وكرمها ذهب احمر وسعفها كسوة لاعل الجنة منها حللهم وثم-رها مثل القلال ابو الدلاء اشد ب-اضا من اللبن واحلي من العسل والين من الزبد ليس اهل عجم وروي ان الرمانة من رمان الجنة كجلد البعير المقتب وقيل ان نخل ال----جنة نضيد وثمرها كالقلال كلما نزعت متها واحدة عادت مكانها اضري1 الم-قود منها اثنا عشر ذراعا اه قوله نباي	4649	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1995	false	-3608644774436601531	139	202	746	1077	1599	300	نخل الجنة جذوعها زمرد اخضر وكرمها ذهب احمر وسعفها كسوة لاهل الجنة منها حللهم وثمارها هنا القلال ا-و الدلاء اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل والين من الزبد ليس لها عجم -روي ان الرمانة من رمان الجنة كجلد البعير المقتب وروي ان نخل اهل الجنة نضيد وثمرها كالقلال كلما نزعت منها واحدة عادت مكانها اخري- العنقود منها اثنا عشر ذراعا--- قوله --اي	1995	-7919821670108607479	311	564.5	249	339	91.74040985107422	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4650	true	-6287669467180591277	1	103	5	560	1601	300	قوله خيرات فيه وجهان احدمما اته جمع خيرة بوزن فعلة ب------------كون العين يقال امراة خيرة واخري شرة والثاني انه جمع خيرة المخفف----- بالتشديد ويدل عملي ذلك قراءة خيرات بتشديد الباء اسين وفي الحديث ان الحور العين ياخذ بعضهم بايدي بعض ويتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق باحسن منها ولا بمثلها نحن الراضيات فلا نسخط ابدا وتحن المقيمات فلا نظعن ابدا ونحن الخالدات فلا تموت ابدا ونحن الناعمات فلا نيبس ابدا ونحن خيرات ح-ان حبي-ات لازراج كرام اخرجه الترمذي بمعتاه من حديث علي رضي الله عنه وقالت عاءشة رضي الله عن----------ها ان الحور العين اذا قلن هذه المقالة اجابهن العءمنات من نساء اعل الدنيا	4650	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1995	false	-3608644774436601531	216	300	1147	1599	1599	300	قوله خيرات -----حسان ا---ما---- جمع خيرة بوزن فعله بفتح الفاء وسكون العين --او جم--ع خيره ---------------------------------مخفف خيرة بالتشديد 557278------------------------------------- وفي الحديث ان الحور العين ياخذ بعضهن بايدي بعض ويتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق باحسن منها ولا بمثلها نحن الراضيات فلا نسخط ابدا ونحن المقيمات فلا نظعن ابدا ونحن الخالدات فلا نموت ابدا ونحن الناعمات فلا نيبس ابدا ونحن خيرات حسان حبيبات لازواج كرام روي عن--------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان الحور العين اذا قلن هذه المقالة اجابهن المءمنات من نساء اهل الدنيا-	1995	-7919821670108607479	396	668.0	319	584	67.80821990966797	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4650	true	-6287669467180591277	103	131	560	724	1601	300	نحن المصليات وما صليتن ونحن الصاءمات وما صمتن ونحن المتوضثات وما توضاتن ونحن المتصدقات وما تصدقتن قالت عاءشة رضي الله عنها فغلبنهن------ واختلف امما---------- اكثر ح-نا وابهي جمالا	4650	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1996	false	-7125721263090892676	0	31	0	181	1577	300	نحن المصليات وما صليتن ونحن الصاءمات وما صمتن ونحن المتوضءات وما توضاتن ونحن المتصدقات وما تصدقتن قالت عاءشة رضي الله عنها فغلبنهن والله واختلف هل الحور العين اكثر حسنا وابهي جمالا	1996	-7919821670108607479	160	295.5	132	181	88.39778900146484	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4651	true	-5801019582578291644	74	264	382	1349	1521	300	الله عنه الخيمة درة مجونة وقاله ابن عباس وقال هي فرسخ في فرسخ لها اربعة الاف مسراع من ذهب وقال الترمذي الحكم ابو عيد الله في توله تعالي حور مقصورات في الضيام بلغنا في الرواية ان سحابة مطرت من العرش فخلفت الحور من قطرات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة منهن خيمة علي شاطي الانهار سعتها اربعون ميلا ولي -لها باب حشي اذا دخل رلي الله الجنة انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاتكة والخدام لم تاخنما فهي مقصورة قد قصرها بها عن ابصار السخلونين والله اعلم اه قوله مضافة الي القصور معني اضافتها اليها انها ني داخلها فالخيمة في داخل القصر وتوله شبيهة اي تلك الخيام بالخدور جمع خدر وهو الستر الذي يتخد في البيوت كالناموسية فتلك الخيام التي من الدر تشابه الخدور التي تكون في داخل القصور اه قوله نباي الاء اي نعم ربكما الذي صوركم واحسن صوركم تكذبان ابهذه النعم ام بغيرها قول الياي الاء اي نعم ربكما الذي جعل لكم في الجنة ما لا عبن رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بثر تكذبان ابهاه التعم ام بغيرها اهخطيب قوله داهرابه كما تقدم اي انه حال عامله محلوف اي يتتع-ون	4651	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1996	false	-7125721263090892676	44	153	250	801	1577	300	الف ضعف قوله من در- مجوف قال--- ابن عباس الخيمة ف-رسخ في فرسخ لها اربعة الاف مصراع من ذهب وروي-------------------------------------------------------------------------------- ان سحابة مطرت من العرش فخلقت الحور من قرطات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة منهن خيمة علي شاطء الانهار سعتها اربعون ميلا وليس لها باب حتي اذا -حل ولي الله الجنة انصدعت الخمية عن باب ليعلم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاءكة والخدام لم تاخذها فهي مقصورة قد قصر-- بها عن ابصار المخلوقين قو--------------له مضافة الي القصور اي---------------- انها في داخلها فالخيمة في داخل القصر قوله--------------------- بالخدور جمع خدر وهو الستر الذي يتخذ في البيوت كالنام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسية قوله واعرابه كما تقدم اي انه حال عامله محذوف اي يتنعمون	1996	-7919821670108607479	490	859.0	387	969	50.567596435546875	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4654	true	1342843627506091412	89	185	488	977	1560	300	ان سحابة مطرت من المرش فخلقهن----- من قطرات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة----- خيمة علي شاطي الانهار سستها اربعون ميلا ولي ب-ها باب حتي اذا حل ولي الله الخيمة انصدعت الخيمة عن باب ليملم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاءكة والخد-م لم تاخنها فهي مقصورة قد تصر بها عن ابصار المخلونين والله اعلم ثم قال متكثين علي رفرف اختلف--------------------------------------------------------------- في الرفرف ما هو فقيل كسر الخباء وجوانب الزرع وما تدلي منها الوا----------------------------------حدة رفرفة------------------------------------------------------------------------------- وقيل الرفرف شء اذا استوي عليه صاحبه رفرف به و اهوي به كالمرجاح پمينا وشمالا ورقعا وخفضا بتلذذ به مع اني-ته	4654	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1996	false	-7125721263090892676	64	196	340	1012	1577	300	ان سحابة مطرت من العرش فخلقت الحور من قرطات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة منهن خيمة علي شاطء الانهار سعتها اربعون ميلا وليس لها باب حتي اذا حل ولي الله الجن-ة انصدعت الخمية عن باب ليعلم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاءكة والخدام لم تاخذها فهي مقصورة قد قصر بها عن ابصار المخلوقين قوله مضافة الي القصور اي انها في داخلها فالخيمة في داخل القصر قوله بالخدور جمع خدر وهو الستر الذي يتخذ في البيوت كالناموسية قوله واعرابه كما تقدم اي انه حال عامله محذوف اي يتنعمون قوله جمع رفرفة اي واحدة رفرفة والرفرف اسم جنس جمعي او اسم جمع قوله اي بسط او وساءد هذان قولان في معني الرفرف وقيل هو---- شء اذا استوي عليه صاحبه رفرف به و-اهوي به كالمرجاح يمينا وشمالا ورفعا وخفضا يتلذذ به مع انيسته	1996	-7919821670108607479	377	580.0	296	678	55.60472106933594	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4655	true	-1405729976964921937	0	50	0	260	1627	300	بين يدي ربي ثم لما حان الاتصراف تناول- فطار حفضا ورنما بهوي به حتي اداء الي جيريل صلوات الله عليهما وجبريل يبكي ويرفع صوته بالتحميده والرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالي له خواص من الامور في محل الدنو والقرب كما ان البراق دابة يركيها الان-ياء مخصوصة بذلك ني	4655	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1962	false	7581082472729314531	26	72	130	372	1612	300	بين يدي ربه ثم لما حان الانصراف تناوله فطار---------------- به حتي اداه الي جبريل صلوات الله عليهما وجبريل يبكي ويرفع صوته بالتحميد ف-الرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالي له خواص--- الامور في محل الدنو والقرب كما ان البراق دابة يركبها الانبياء مخصوصة بذلك في	1962	-7919821670108607479	232	426.0	187	262	88.54962158203125	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4658	true	7896449139231516309	10	116	50	599	1563	300	كما يرتج الصبي في المهد حتي يتهدم ما عليها ويتكسر كل شي عليها من الجبال وغيرها والرجة الاضطراب وارتج البر وغيره اضطرب اهخطيب قوله فتت في المصباح يسست الحتطة وغيرها با من باب قتل وهو الفت فهي بسيسة له ع مفعولة 88 سورة الواقعة الايات نكات ها4 غبارا ثلثا متشرا واذا الثانية بدل من الاولي وكنثم في القيامة ازوجا اصنافا ناسث التعبو وهم الذين يءتون كتبهم بايمانهم مبتدا خبره ما اتحث 4 تعظيم لشانهم بدخولهم الجنة واتخث التحمة اي الشمال بان يءتي كل منهم كتابه قوله منتشرا اي متفرقا بنف-ه من غير حاجة الي هواء يفرقه فهر كالذي يري في شماع الشمن اذا دخل من كوة	4658	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1997	false	-1345478455779575293	113	151	594	785	1640	300	كما يرتج الصبي في المهد حتي يتهدم ما عليها ويتكسر كل شء عليها من الجبال وغيرها والرجة الاضطرا------------------------------ب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله منتشرا اي متفرقا بنفسه من غير حاجة الي هواء يفرقه فهو كالذي يرعي شع--اع الشمس اذا دخل من كوة	1997	-7919821670108607479	182	342.5	145	550	33.09090805053711	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4659	true	5061969330187794690	81	275	452	1566	1707	300	مب---------------------------------------------تدا وقوله ما اصحاب الميمنة خبره علي ان ما الاستفهامية مبتدا ثان وما بعده خبره والجملة خبر الاول والاصل ما ----------------------------------------هم اي اي شء هم في حالهم وصفتهم فان ما وان شاعت في طلب مفهوم الاسم والحقيقة لكنها قد يطلب بها الصفة والحال تقرل ما زيدا فيقال عالم او طبيب فوضع الظاهر موضع الضمير لكونه اوخل في التفخيم 489 ورة الواتعة الايات139 تحقير لشانهم بدخولهم النار والكيثود الي الخير وهم الانبياء مبتدا التبيرد تاكيد لتعظيم شانهم والخبر از التترو ب حتت التبيه لل ثلة وكذا الكلام في قوله تعالي واصحاب المشامة ما اصحاب الشامة والمراد تعجيب السامع من شان القريقين في الفخامة والفظاعة كانه تيل فاصحاب المي-نة في غاية حسن الحال واصحاب المشامة في نهاية سوء الحال وقد تكلموا في الغريقين فقل اصحاب الميمنة اصحاب المنزلة السية واصحاب المثامة اصحاب المنزلة الدنية اخذا من تبامتهم بالميامن وتثاومهم بالتمال وقيل الذين يوتون صحاتفهم بايمانهم والذي----------------------------------------------------------------ن يءتونها بثماءلهم وقيل الذين يءحذ بهم ذات اليمين الي الج-------------نة والدين يوخذ بهم ذات الشمال الي التار وقيل اصحاب ال-يمن واصحاب الشوم فان السعداء ميامين عل اننسهم بطاعتهم والاشقياء مشاثيم عليها بمعاصيهم ال قوله والسايقون السابقون هذا هو القم الثالث من الازواج الثلاثة ولمل تاخير ذكرهم مع كونهم اسبق الاتسام	4659	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1997	false	-1345478455779575293	183	284	985	1549	1640	300	مبتدا خبره ما اصحاب الميمنة الخ فاصحاب الاول مبتدا و---- ما است-------------------------------فهامية مبتدا ثان وما بعده خبره والجملة خبر الاول وتكرير المبتدا بلفظه معن عن الرابط قوله تعظيم لشانهم اي ان في هذا الاستفهام تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم شانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل فاصحاب الميمنة في غاية حسن الحال واصحاب المشامة في نهاية سوء الحال قوله با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يءتي كتابه بشماله ما ذكره المفسر في الفريقين احد اقوال وقيل اهل ------الميمنة هم----- الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة واهل المشامة -الذين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار وقيل اصحاب الميمنة اصحاب ال--منزلة السنية واصحاب المشامة اصحاب المنزلة الدنية ق-------------------------وله و---------السابقون الخ اخ---------------------------------------------رهم مع كونهم اعلي الاقسام	1997	-7919821670108607479	299	380.5	237	1278	23.395931243896484	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4663	true	-4312133472747746108	101	300	512	1504	1504	300	قوله مما-يتخيرون اي يختارون قوله ول-م طير مما يشتهون خروج التعلبي من حديث ابي الدرداء ان النبي قال ان في الجثة طيرا مثل اعناق البخت تصطف علي يد ولي الله فيقول احدها يا ولي الله رعيت في مروج تحت العرش وشربت من عيون التسنيم فكل مني فلا يزالن بغشخرن بين بديه حشي يخطر علي قلبه اكل احدها فيخر بين يديه علي الوان مختلفة نياكل منها ما اراد فاذا شبع تجمع عظام الطير فطار يرعي في الجنة حيث شاء فقال عمر يا نبي ا-لله انها لناعمة قال اكلها انعم منهاء اه قرطبي 2 سورة الواقعةالايات 2622 لهم للاستمتاع وحروم تساء شديدات سواد العيون وبباضها ين فخام الميون كرت عنه بدل ضها لمجانة الياء ومفرده عيناء كحمراء وفي قراءة بجر حور عين تامثل اللءلو الكزن المصون ج7 مفعول له او مصدر والعامل مقدر اي جعلنا لهم ما ذكر للجزاء او جزيناهم ا كاورا يتملون لا يشعونة نحا في الجنة لقرا فاحشا من الكلام ولا تايال ما يءثم الا لكن ييلا قولا سلتا سانا بدل من تيلا فانهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما يخطر علي قلبه لحم الطير فيصير بين يديه علي ما يشتهي او يقع علي الصحفة نياكل منها ما يشتهي ثم يطير اهكرخي قول-- حور مين -بتدا خبره محنوف-	4663	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1999	false	-3998271707010914659	122	237	668	1221	1538	300	قوله مما يتخيرون اي يختارون قوله ولحم طير مما يشتهون ورد------------------------------------------ ان في الجنة طيرا مثل اعناق البخت تعطف علي يد ولي الله فيقول احدها يا ولي الله رعيت في مروج تحت العرش وشربت من عيون التسنيم فكل مني فلا يز-لن يفتخرن بين يديه حتي يخطر علي قلبه اكل احدها فيخر بين يديه علي الوان مختلفة فياكل منها ما اراد فاذا شبع تجمع عظام الطير فطار يرعي في الجنة حيث شاء فقال عمر يا رسول الله انها لناعمة قال اكلها انعم منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس رضي الله عنه-- يخطر علي قلبه لحم الطير فيصير بين يديه علي ما يشتهي او يقع علي الصفحة فياكل منها ما يشتهي ثم يطير------- قوله وحور عين مبتدا خبره محذوف	1999	-7919821670108607479	525	959.0	414	999	52.55255126953125	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4664	true	1102910930713286132	62	182	339	948	1569	300	قوله شديدات صواد العيون هذا من جملة تفسير العين فلو اخره بعده لكان اوضح فالمين شديدات سواد العيون مع سعتها واما الحور اي بياض فمعتاه النساء شديدات البياض اي بياض اجسادهن تامل اهشيخنا ثم رايت في المختار ما نصه والحور بفتحتين شدة بياض العين في شدة موادها وقال الاصعي ما ادري ما الحور ني العين وقال ابو عمرو والحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقرة قال وليس في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور العين تشبها بالظباء والبقراه قوله بدل ضمها اي الذي هو حقها لان المفرد عيناء كما قال بوزن حسراء وما كان كذلك يجمع علي فعل بضم القاء علي حد قوله فمل الشعو احر وحمرا اشيخشا قوله وفي تراءة اي مبعية بجر حور عين اه	4664	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1999	false	-3998271707010914659	240	298	1236	1529	1538	300	قوله شديدات سواد العيون هذا من جملة تفسير العين فلو اخره بعده لكان اوضح فالعين شديدات سواد العيون مع سعتها واما الحور فقيل هو بي-------------------------------اض اجسادهن وقيل هو ----------------------------------------------شدة بياض العين في شدة سوادها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل ضمها اي الذي هو حقها لان اصلها عين------------------------------------------------ بضم العين وسكون الياء كسرت العين لتصح الياء ق-----وله وفي قراء---------ة بجر حور عين اي	1999	-7919821670108607479	225	344.5	175	609	36.9458122253418	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4665	true	-7474886495262554642	237	300	1218	1514	1514	300	اعرابي------ يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله في القران شجرة مءذية وما كتت اري ان في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله ه------------------وما هي قال السدر فان له شوكا مءذية فقال رسول الله------------------- او ليس يقول- في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها ثر------- علي اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيها لون يثبه الاخر-	4665	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2000	false	-1531440547716566904	162	235	835	1183	1511	300	اعرابيا اقبل يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله في القران شجرة مءذية وما كنت اري ان في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هي قال السدر فان له شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس يقولن في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبت ثمرا علي اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيها لون يشبه الاخر	2000	-7919821670108607479	290	521.0	228	348	83.33333587646484	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4665	true	-7474886495262554642	38	136	197	714	1514	300	الثالث انه----- منصوب بنفس قيلا اي الا ان يقولوا سلاما سلاما وهو قول الزجاج الرابع ان يكون متصوبا بفعل مقدر ذلك الفعل محكي بقيلا تقديره الا قيلا سلموا سلاما اله وفي الخازن الا تيلا سلاما سلاما معناه لكن يقولون قيلا وتسمعون قيلا سلاما سلاما بعني يسلم بعضهم علي بعض وقيل تسلم الملاءكة عليهم وقيل يرسل الرب السلام اليهم وقيل معناء ان قولهم يسلم من اللغو اه قول- واصحاب اليمين الخ شروع في تفصيل ما اجمل عند التقسيم من شءونهم الفاضلة اثر تفضل شءون-- السابتين اهابو السعرد قوله في سدر خبر ثان عن المبتدا الذي هو قوله واصحاب اليمين	4665	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2000	false	-1531440547716566904	105	150	554	784	1511	300	اي او نعت له او منصوب بق----يلا اي الا ان يقولوا سلاما سلاما قوله فانهم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعونه اي من الله و--------------------------------------المل-----------------------------------------------اءكة وبعضه-----م بعضا 562734 قوله واصحاب اليمين---- شروع في تفصيل ما اجمل من اوصافهم------------------- اثر تفصيل اوصاف السابقين------------------ في سدر خبر ثا----------------ن عن قوله واصحاب اليمين	2000	-7919821670108607479	152	167.5	121	525	28.952381134033203	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4667	true	6501366383095673311	53	120	279	621	1548	300	انشاءهن وعن رسول الله ان ام سلمة سالته---------------------------- عن قوله تعالي انا انشانا هن انشاء فقال يا ام سلمة من اللواتي فبضن في دار الدنيا عجايز شمطا رمصا جملهمن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتامن ازواجهن وجدوهن ابكاراه فلما س-ست عالشة رمول الله يقول ذلك تالت واوجماء فقال رسول الله لين ه--------------------اك وجع اه كرخي من الاية وم------------ن الحديث ان ---نساء الدنيا	4667	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2001	false	296553913564250590	54	133	287	690	1601	300	انشاءهن ويءيده ما ورد ان ام سلمة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انا انشانا-هن انشاء فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعله-ن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا- فلما سمعت عاءشة رسول الله يقول ذلك قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجع ويصح عود الضمير علي ما هو اعم من الحور العين ونساء الدنيا	2001	-7919821670108607479	285	474.5	227	406	70.1970443725586	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4668	true	-8689789553426076249	0	78	0	399	1553	300	قال ثلاث وثلاثين علي ح-لق ادم عليه السلام ستون ذراعا في سبعة اذرعه وروي ايضا انه تال و------------------من دخل الجنة من صغير او كبير يرد الا ثلاثين سنة في الجنة لا يزاد عليها ابدا وكذلك اهل الناره اهخطيب قوله صلة انشاناهن الخ عبارة السمين في هذه اللام وجهان احدهما انها متعلقة بانشانا هن ان اتشاناهن لاجل اصحاب اليمين والثاني انها متعلقة باترابا كقولك هذا ترب لهذ----ا اي -ساوله ال ق--------------------------------------------------------------------وله ثلة من الاولين خر دا محذوف كما قدره	4668	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2001	false	296553913564250590	168	248	878	1299	1601	300	قال ثلاث وثلاثين علي خالق ادم عليه السلام ستون ذراعا في سبعة اذرع- وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم قال من دخل الجنة من صغير او كبير يرد الي ثلاثين سنة في الجنة لا يزاد عليها ابدا وكذلك اهل النار ق--------وله صلة انشاناهن اي متعلقة به والمعني انشان------------------------------------------------اهن لاجل اصحاب اليمين ويصح تعلقها-------- باترابا والمعني جعلناهن اترابا اي مساويات لاصحاب اليمين في الطول والعرض والجمال فلا تتخير امراة عن رجل في الجنة قوله ثلة من الاولين خبر ل-محذوف---- قدره	2001	-7919821670108607479	262	419.0	208	491	53.36048889160156	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4671	true	-6562314639320195581	51	154	260	810	1578	300	يوم للبيان وكانه ضمن الجمع معني السوق فعدي تعديته بالي والا فكان-- الظاهر ان يعدي-- بني اه قوله ثم اتكم عطف علي ان الاولين داخل تحت القول وثم للتراخي زمانا او رتبة وقوله المكذبون اي بالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم اهايو السعود قوله من زقوم وهو من اخبث الشجر المر ينيت في الدنيا بتهامة وفي الاخرة ينبته الله في الجحيم وهو في غاية الكراهة وبشاعة المتظر ونتن الريح اهخطيب قوله بيان للشجر اي فمن بيانية واما من الاولي فهي لابتداء الغاية او زاءدة اي لاكلون شبرا هو الزقوم اهشيختا قول فمالتون منها تانيث الضمير----------- لكون الشجر اسم جش اهخطيب واسم الجشن يجوز تذكيره	4671	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2002	false	-9181405786249934130	232	300	1240	1591	1591	300	يوم اي فيه و-----ضمن الجمع معني السوق فعدا------ه بالي والا فمقتضي الظاهر--- تعديته بفي ق---وله ثم انكم عطف علي ان الاولين------------------------------------------------------------------ والخطاب لاهل مكة واضرابهم قوله------------- من زقوم هو---- اخبث الشجر ينب-----ت في الدنيا بتهامة وفي الاخرة ف-----------ي الجحيم ق----------------------------------------------------وله بيان للشجر اي فمن بيانية واما من الاولي فهي لابتداء الغاية او زاءدة قوله من الشجر اي وانما اعاد---------------------------- الضمير عليه مءنثا لكون الشجر اسم جنس----------------- يجوز تذكيره-	2002	-7919821670108607479	286	436.0	227	565	50.619468688964844	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4674	true	9119111594064406492	22	192	126	1073	1649	300	قوله بتحقيق الهمزتين الخ في كلامه التنبيه علي اريع قراء-------ات مع انها خمس----- لان --تحقق الهمزتين اما مع ادخال الف بينهما ممدودة مدا طبيعيا او بدون ادخال والخن مبعية وقوله وابدال الثانية الفااي مدودة مدا لازما وقوله في المواضع الاربعة متعلق بقوله بتحقيق الخ اي وتجري هذه القراءات الاريعة بل الخمسة في المواضع الاربعة هذا اولها والثاني اانتم تزرعونه والثالث اانتم انزلتموء من المزن والرابع- اانتم انشاتم شجرتها اه شيخنا قول ام تحن الخالقون في ام هذه وجهان احدهما انها متقطمة لان بع---دها جملة والمتصلة انما تعطف المفردات والثاني انها متصلة واجابوا عن وقوع الجملة بعدها بان الخبر الذي بعد نحن اتي به علن سبيل التاكيد لا لتصحيح الكلام اذ لو قيل ام نحن لا كتفي به بدون الخير ويءيد كونها متصلة ان الكلام يءول الي اي الامرين واقع واذا صح ذلك كانت متصلة اذ الجملة في تاويل المفرد وعبارة الكرخي وام في هذه المواضع الاربعة منقطعة لوقوع جملة بعدها والمنقطعة تقدر بيل وممزة الاستفهام فيكون الكلام مشتملا علي استفهامين الاول اانتم تخلقونه4---------- وجوايه لا والثاني ماخوذ من ام اي	4674	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2003	false	-3475391047112994532	164	252	896	1401	1670	300	قوله بتحقيق الهمزتين---- في كلامه --تنبيه علي اربع قراءات سبعيات مع انها خمس وذلك لان التحقيق-------- اما مع ادخال الف بينهما ممدودة مدا طبيعيا او بدونها والتسهيل كذلك-------- وابدال الثانية الف-ا ممدودة مدا لازما وقوله في المواضع الاربعة اي------------------------------------------------------------------------------- هذا وقوله بعد ءان----تم تزرعونه الواقعة ءانتم انزلتموه من المزن -الواقعة اانتم انشاتم شجرتها الواقعة قوله ام نحن الخالقون يحتمل ان ام منقطع----------------ة لان ما بعدها جملة والمتصلة انما تعطف المفردات وحينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون ال-لام مشتملا علي استفهامين الاول ءانتم تخلقونه وهو انكاري وجوابه لا والثاني ماخوذ من ام ان	2003	-7919821670108607479	395	633.0	319	975	40.512821197509766	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4675	true	-3896091388367290061	46	209	254	1131	1615	300	علي ان يبدل امثالكم پجوز ان يتعلق- بمسبوفين وهو الظاهر اي ولم يسبقنا احد علي تبديل-ا امشالكم اي يمجزنا يقال سبقه الي كذا اي اعجزه عنه وغلبه عليه والثاني انه متعلق بقوله قدرنا بينكم الموت علي ان تبدل اي تموت طانفة وتخلفها طاتفة اخري قال ممناه الطبري فعلي هذا يكون قوله وما نحن بمسبوقين معتوضا وهو اعتراض حسن ويجوز في امثالكم وجهان احدهما انه جمع مثل بكسر الميم وسكون -الثاء اي نحن قادرون علي ان نعدمكم ونخلق قوما اخرين امثالكم ويءيده ان يشا ينمكم ايها الناس ويات باخرين والثاني انه جمع مثل بفتحتين وهو-- الصفة اي----------------------- نغير صفاتكم التي انتم عليها خلقا وتنششكم في صفات----- غيرها اهسمين قوله في ما لاتعدون اي في صورة لا تعلمونها ني جسكم كتبديل صوركم بصورة القردة والخنازير قال الحسن اي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلتا باقوام قبلكم وما مقطوعة في الرسم علي القاعدة من ان الموص--------------------ولة منصولة اهمن الخطيب ق-------------------------------------وله النشاة الاولي اي الترابية لابيكم ادم واللحمية لامكم حواء والنطفية لكم وكل---------- منها تحويل من شء الي	4675	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2004	false	-112315013747344855	0	104	0	548	1581	300	علي ان نبدل امث-لكم----- يصح تعلقه بمسبوقين اي لم يعجز------------نا احد علي تبديلنا امثالكم او يقدرنا والمعني---------------------------------------------------------- قدرنا بينكم الموت علي ان-------- نميت طاءفة ونجعل مكانها اخر-------------------------------------------------------------------------------------ي امث-لكم------------- اما جمع مثل بكسر ف------سكون وال--معني نحن قادرون علي ان نعدمكم ونخلق قوما اخرين امثالكم او جمع م----------------------------------------------------ثل بفتحتين بمعني الصفة والمعني نحن قادرون علي ان نغير صفاتكم وننشءكم ---------------------في صفات اخري غيرها ق-------وله في ما------------------- لا تعلمون ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصولة وحينءذ فتكتب مفصولة من حرف الجر والمعني نخلقكم في صور لا علم لكم بها 566274 قوله النشاة الاولي اي الترابية لابيكم ادم واللحمية لامكم حواء والنطفية لكم ولا شك ان كلا منها تحويل من شء الي	2004	-7919821670108607479	354	448.5	280	977	36.233367919921875	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4678	true	-5760530221420423624	3	141	14	781	1639	300	سورة يس فراجعه ان شءت واما الكلخ فلم نجده في القاموس ولا في السختار غير انه اخبرنا بعض اهل- المغرب والشام بانه موجود روف عندهم شبيه بالقصب تاخدمته تطتان وتضرب احداهما بالاخخري فتخرج النار اهشيخنا---------------------------------------------------------- قوله المسافرين اي جعلناها ينتفع بها المسافرون وخصوا بالذكر لان منفعتهم بها اكثر من المقيمين فانهم يوقدونها بالليل لتهرب السباع ويهتدي الضال الي غير ذلك من المنافع وقال مجاهد لل-----------------------------مقوين اي المتتفمين بها من الناس اجممين في الظلمة ويصطلون بها من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز الي غير ذلك من المتاقع ويتذكر بها نار جهتم فيتجار باله منها وقال ابن زيد للجاتمين في اصلاح طعامهم يقال اقويت مند كذا وكذا اي ما اكلت شينا وقمال قطرب ال----------------------------------------مقوي من الاضداد يقال للفقير مقو لخلوه من المال ويقال للغني مقو لقوته علي ما يريده والمعني جملناها متاعا ومنفعة للاغنياء والفقراء ---------------------لا غني لاحد عنها	4678	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2005	false	6235833041689714507	41	152	228	840	1600	300	سورة يس-------------- واما الكلخ فهو معروف في------------------------------------- بعض بلاد المغرب والشام يءخذ منه قطع-------------------------------تان وتضرب احداهما--------- فتخرج النار وعن ابن عباس انه قال ما من شجرة ولا عود الا وفيه النار سوي العناب قوله المسافرين اي---------------------------- وخصوا بالذكر لان منفعتهم بها اكثر من المقيمين فانهم يوقدونها بالليل لتهرب السباع ويتهدي ا---لضال ونحو ذلك من المنافع قله من اقوي القوم اشار بذلك الي المراد بالمقوين ا---لمسافرون وانه ماخوذ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوي القوم اذا صاروا بالقوي وهي الارض الخالية من السكان وقيل المراد بهم ما هو اعم لان المقوي من الاضداد يقال للفقير مقو لخلوه من المال و-----للغني---- لقوته علي ما يريد- والمعني جعلناها متاعا ومنفعة للاغنياء والفقراء المسافرين والحاضرين فلا غني لاحد عنها	2005	-7919821670108607479	355	503.5	289	916	38.75545883178711	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4684	true	7466501479113856697	0	270	0	1411	1560	300	البصر ا-----ي وانتم لا تبصرون اعوان ملك الموت اه سمين وني الحديث ان ملك الموت له اعوان يقطعون العروق ويجمعون الروح شيثا فشيءا حتي يشتهرا سورة الواءعة الايات 4186 ان كنتم هير مدين مجزين بان تبعثوا اي غير مبعوثين بزعمكم ترشوتها تريون الروح الي الجسد بعد بلوغ الحلقوم ان كتم صرقي فيما زعمتم قلولا الثانية تاكد للاولي واذا ظرف لترجمون المتعلق به الشرطان والمعني هلا ترجعونها ان نفيتم البعث صادفين في نفيه اي لينتفي عن محلها الموت كالبعث قلتا ان كاذ الميت ين المقرين فروع بها الي الحلقوم فيتوفاها ملك الموت وانتم حيتذ تنظرون امري وسلطاني وقيل تنظرون الي الميت لا تقدرون له علي شء اه قرطبي قوله اي لا تعلمون ذلك اي انا اقرب اليه بالعلم او لا تعلمون ما هو فيه من المشقة والكرب اشتا قوله مجزيين اي فمدينين من الدين بمعني الجزاء والباء مبية في قوله بان تبعثوا وقوله اي ير مبعوثين تفسير --مراد اي فتجوز بالدين هنا عن البعث اهشيخنا قوله فلولا الثانية اي التي في قوله نلولا ان كنتم هير مدينين----- تاكيد اي لفظي للا------ولي اي التي في قوله فلولا اذا بلفت وقوله واذا ظرف اي لا شرطية علي المختار فلا تستحق جوابا هنا خلافا لمن قال به وقوله لترجمون اي فقدم الظرف علي عامله و--قول- المتعلق به الشرطان--- وهما ان كنتم غير مدينين ان ك-تم صادقين ومعني تحلقهما به انه جزاء لهما اي لكل منهما ففي المبارة نوع قلب اذ الجزاء هو الذي يتعلق بالشرط وقوله والمعني هلا ترجعونها لو اخره عن الشرطين بعده لكان اظهر في الفهم بان يقول ان نفيتم البعث صادتين في نفيه فهلا ترجونها وهلا تحضيضية فهي للطلب والسمعني ارجعوها وقوله ان تقيتم البعث هذا هو --شرط الاول المذكور بقوله	4684	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2007	false	-2089203217544993736	173	279	926	1490	1596	300	البصر والمعني وانتم لا تبصرون اعوان ملك الموت ورد--------------- ان ملك الموت له اعوان يقطعون العروق ويجمعون الروح شيءا فشيءا حتي ينتهوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها الي الحلقوم فيتوفاها ملك الموت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مجزيين اي فمدينين من الدين بمعني الج-------------------------------زاء وقوله --غير مبعوثين تفسير للمراد ه---------------------------------نا قوله فلولا الثانية اي التي في قوله فلولا ان كنتم غير مدينين قوله تاكيد اي لفظي وقوله للاولي اي التي في قوله لو-لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بلغت الحلقوم قوله المتعلق به الشرطان اي وهما ان كنتم غير مدينين ان كنتم صادقين ومعني تعلقهما به انه جزاء-------- لكل منهما قول----------------------------------------------------ه والمعني هلا الخ اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي للطلب والمع-ني ارجعوها قو-له ان نفيتم البعث هذا هو الشرط الاول-------- وقوله	2007	-7919821670108607479	490	766.0	390	1438	34.075103759765625	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4685	true	-4315603677826914073	8	95	40	458	1548	300	نفي البعث فردوا روح المحتضر الي جسده لينتفي عنه الموت لي-تفي البعث وهذا علي حد قوله وان كنشم في ريب مما نزلنا علي عبدنا البقرة الخ اه شبخنا وقوله ان كم صادتين لي من اعتراض الشرط علي الشرط تحو ان ركبت ان لبت قانت طالق حتي يجء فيه ما قدمته في هذه المسالة لان المراد هنا ان وجد الشرطان كيف كانا فهلا رجمتم اليت اهين وله كاليت في نسسخة فالبث تول فاما ان كان من المقربين الخ شروع في بيان حال المتوفي بعد الممات اثر بيان حال -	4685	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2008	false	850806678261358995	1	36	3	190	1507	300	نفي البعث فردوا روح المحتضر الي جسده لينتفي عنه الموت فينتفي البعث الذي تنكرونه لترتبه -------------------------------------------------------------------------------------------علي الموت 568896 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان كان من المقربين الخ شروع في بيان حال المتوفي بعد الممات اثر بيان حاله	2008	-7919821670108607479	152	236.0	120	420	36.19047546386719	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4686	true	-661094801700099760	58	294	273	1424	1448	300	لسلام لك--- يا صاحب اليمين من اصحاب البمين اي من اخوانك يسلمون عليك انتهت قال الشهاب بعني انه التفات بتقدير القول ومن للابتداء كما يقال سلام من فلان علي فلان ان يقال لك سلام لك اه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من جهة انه متهم اشار به الي ان من تعليلية اي من اجل انه منهم اه شيختا قوله واما ان كان من ال-كذبن------------------------------------ الخ انما وصفهم بافعالهم زجرا هنها واشعارا بما---------- اوجب- لهم هذا العذاب يعني ان مقتضي الظاهر ان يقال واما ان كان من اصماب الشمال لكن عدل عنه لما ذكر تامل اهشيختا قول قنزل مبتدا خبره محذوف اي له نزل من حميم------------ يشربه بعد اكل الزقوم اي له قري واكرام باكل الزقوم وشرب الحميم وتصلية الجحيم وهذا تهكم- بهم كما تقدم اهشبخنا قوله وتصلية جحم- اي احتراق بها اه ورة الواقعة الاية 16 قوله ان هذا اي ما ذكر من قصة المحتضرين او ما تصصناه عليك في هذه السورة من اولها الي اخحرها اهخازن قوله تقدم الذي تقدم في كلامه ان سبح بمعني نزه وان لفظ باسم زاءد اه اي نزه ريك ---------------------------------العظيم اهشيخنا وفي السمين قوله باسم ربك يجوز ان تكون الياء للحال اي فسبح ملتبسا باسم ربك علي سبيل التيرك كقوله ونحن نسبح بحمدك البقرة وان تكون للتعدية علي ان سبح يتعدي بفه تارة كقوله سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 21 وبحرف الجر تارة كهله الامة واد عاء زهادتها خلاف الاصل والمظيم يجوز ان يكون صفة للاسم وان يكون صفة لربك لان كلا منهما مجرور	4686	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2008	false	850806678261358995	125	277	655	1399	1507	300	فسلام لك اي يا صاحب اليمين من اصحاب اليمين ففي----------------------------------------------ه التفات --------------------------------------------------------------------------------من الغيبة الي الخطاب تعظيما لصاحب اليمين قوله اي له السلامة اشار بهذا الي ان السلام بمعني السلامة وهو خلاف ما قلنا فهما تفسيران قوله من جهة انه منهم اشار به الي ان من تعليلية اي من اجل انه منهم قو---------له واما ان كان من المكذبين لم يقل واما ان كان من اصحاب الشمال الخ تبكيتا عليهم----------------- واشعارا بالافعال التي اوجبت لهم هذا العذاب قوله فن-----------------------------------------------------------------------------------------زل مبتدا خبره محذوف اي له نزل من حميم والمعني انه يشربه بعد اكل الز-----------------------------قوم وسمي نزل---------------------ا تهكما بهم قو-----------------له وتصلية جحيم اي احتراق بها قو------------------------له ان هذا اي ما ذكر من قصة المحتضرين او ما ققصناه عليك في هذه السورة ق---------------------------وله تقدم الذي تقدم في كلامه ان سبح ------نزه وان لفظ -اسم زاءد وتقدم لنا القول بعدم زيادته ووجهه وانه الاولي والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم ي-صح ان يكون صفة للاسم وان يكون صفة لربك لان كلا منهما مجرور	2008	-7919821670108607479	461	590.0	352	1378	33.454280853271484	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4687	true	1453936426169492764	125	216	641	1156	1598	300	قول -سبح ل عي--ر هنا وفي الحشر والصف بالماضي وفي الجمعة والتغابن بالمضارع وفي الاعلي بالامر وفي الاسراء بالمصهر استيفاء للجهات المشهورة لهذه الكلمة وبدا---------- بالمصدر في الاسراء لانه الاصل وابلغ من حيث انه مشعر باطلاقه اي بواسطة كونه مطلقا----------------- عن التعرض للغاعل والزمان ثم بالماضي لسبق زمث-ه ثم بالمضارع لشموله الحال والاستقيال ثم بالامر لخصوص بالاستقبال مع تاخره في النطق به في قولهم فعل يفعل افعل اهكرخي وفي ابي العود التس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيح تنزيه الله تعالي اعتقادا وقولا وعملا عما لا يليق بجنابه سبحانه--------- من سبح في الارض والماء ذهب وابعد فيهما	4687	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2009	false	-7837705800966322142	11	121	62	661	1574	300	قوله سبح لله عبر هنا وفي الحشر والصف بالماضي وفي الجمعة والتغابن بالمضارع وفي الاعلي بالامر وفي الاسراء بالمصدر اشعارا بان التسبيح مطلوب من الانسان في كل حال وصدر بالمصدر تنبيها علي ان تنزيهه تعالي مطلق لا يتقيد بزمان ولا مكان ولا بفاعل معين كما ان المصدر مطلق عن الف-------اعل والزمان ثم بالماضي لتقدم زمنه ثم بالمضارع لشموله للحال وال---------------------------استقبال ---------------------------------------------------------------------ثم بالامر لتاكيد الحث علي طلبه من الشخص فكانه قال حيث علمت ايها الشخص ان ربك منزه تنزيها مطلقا وسبحه من تقدم من المخلوقات واستمروا علي تسبيحه فعليك بالاشتغال به والتسبيح تنزيه المولي عن كل -------------------ما لا يليق به قولا وفعلا واعتقادا من سبح في الارض والماء ذهب وابعد فيهما	2009	-7919821670108607479	253	257.5	205	721	35.090152740478516	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4690	true	5484844403135197325	76	152	424	795	1575	300	اذا اراد احدنا ان ينام ان يضطجع علي شقه الايمن ثم يقول اللهم رب السم-وات ورب الارض ورب العرش المظيم ربنا ورب كل شء فالق الحب والنوي منزل التوراة والانجيل والقران اعوذ بك من شر كل شء -انت اخذ بناصيته وني رواية من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها اللهم انت الاول فليس تبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض- عنا الدين واغنتا من الفقر	4690	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2010	false	311784935009923638	213	287	1081	1452	1535	300	اذا اراد احدكم ان ينام فل-يضطجع علي شقه الايمن و--يقول اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء فالق الحب والنوي منزل التوراة والانجيل والقران اعوذ بك من شر كل شء وانت اخذ بناصيته وفي رواية من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها اللهم انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقضي عنا الدين واغننا من الفقر	2010	-7919821670108607479	359	683.5	285	374	95.98930358886719	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4691	true	2900621086377818942	0	194	0	1029	1560	300	له ملك السموات والارض ذكره------ مع الاعادة كما ذكره----- مع الابداء لانه كالمقدمة لهما فان ما قيله حيث جمل كناية عن المجازاة اشارة الي الاعادة وكذا ما بعده كما ان قوله يحي ويميت اشارة الي الابداء اهكر خي ق--------وله ترجع الامور قد تقدم في البقرة ان الاخوين وابن عامر يقرءون بفتح التاء وكسر الجيم مينيا للفاعل والاتون من----------------ا للمفعول---------------- في ج-يع القران اهسين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله امنوا بالله ورسوله لما ذكر اتواعا من الدلاءل الدالة علي التوحيد والعلم والقدرة شرع يخطب كفار قريش ويامرهم بالايمان بالله ورسوله ويامرهم بترك الدنيا والاعراض عنها والنفقة في يم وجوه البر اهخازن قوله دوموا علي الايمان اشارة الي انه -----خطاب مع من عرف الله لا مع من لم يعرفه فالمقصود من هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------الامر معرفة الصفات اهكر خي قول وانفقوا مما جسلكم مستخلفين فيه اي من الام----------------------------وال التي جعلكم الله حلفاء في التصرف فيها فهي في الحقيقة له لا لكم او التي استخلفكم عمن قبلكم في تملكها او التصرف ف-----------يها وفه حث علي الانفاق وتهوين له علي النفس اهبضاوي اي فالخلاقفة اما عمن له التصرف الحقيقي وهو الله وهو المناسب لقوله له ملك السموات والارض او عمن تصرف فيها قبله مسن كانت في ايديهم وانتقلت لهم -----فالحث علي الانفاق وتهوين--ه علي	4691	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2011	false	-2321136631560605386	89	287	520	1573	1638	300	له ملك السمو-ت والارض ذكره ثانيا مع الاعادة كما ذكره اولا مع ابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء الخلق فلا تكرار قوله ترجع الامور---------------------------------------------- بفتح التاء وكسر الجيم مبنيا للفاعل وبضم التاء وفتح الجيم مبنيا للمفعول قراءتان سبعيتان في جميع القران قوله يدخله في النهار فيزيد اي النهار بسبب دخول الليل فيه وكذا يقال في النهار قوله بما فيها من الاسرار والمعتقدات اي من خير وشر قوله امنوا بالله ورسوله لما ذكر انواعا من الدلاءل الدالة علي التوحيد--------------- شرع بامره عبادة----------- بالايمان و--------------------بترك الدنيا والاعراض عنها والنفقة في--- وجوه البر ق-------وله دوموا علي الايمان جواب عما يقال ان الخطاب للمءمنين وحينءذ ففيه تحصيل الحاصل وهذا نتيجة ما قبله لانه لما ذكر ادلة التوحيد ولا شك ان التفكر فيها يزيد في الايمان ويوجب الدوام عليه نتج منه الامر بالدوام علي الايمان قوله من مال من تقدمكم الخ اي فانتم خلفاء عمن تقدمكم ويصح ان المعني من الاموال التي جعلكم الله خلفاء في التصرف فيها فهي في الحقيقة له لا لكم واعلم ان الاموال في الحقيقة لله تعالي فخلف فيها ادم يتصرف فيها واولاده خلف عنه وحينءذ--------------------------- فالخلا-فة اما عمن له التصرف الحقيقي وهو الله تعالي---------------------------------- او عمن تصرف فيها قبله ممن كانت في ايديهم وانتقلت لهم وفي هذا حث علي الانفاق وتهوين له علي	2011	-7919821670108607479	494	685.5	393	1347	36.67409133911133	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4692	true	5890416128405054105	152	276	769	1415	1522	300	قوله وهي غزوة تبوك--------------------------------------------- مكان علي طرف الشام بينه وبين المدينة اربع عشرة مرحلة وهو ممنوع من الصرف للعلمية والتانيث وبعضهم يصرفه علي ارادة الموضع فقد جاء في البخاري مصروفا وعا من الصرف اهشيتا من الشيخ عبد البر الاجهوري وكانت هذه النزوة في السنة التاسعة بعد رجوعه م-------------------ن الطاتف وهي اخر غزواته ولم يقع فيها قتال بل لما وصلوا الي تبوك واتاموا بها عشرين ليلة وقع الصلح علي دفع الجزية فرجع علي الصلح وايضاح هذه القصة مذكورة -------------------في سورة براءة عند قوله يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله التوبة الخ فراجمه ان شءت تامل قوله اشارة الي عثمان الخ قانه جهز في غزوة العسرة ثلاثماتة بعير باقتابها واحلاسها واحما لها وجاء بالف دينار ووضعها بين يدي رسول	4692	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2012	false	-3860337090741589505	23	114	116	603	1549	300	قوله وهي غزوة تبوك بالصرف نظرا للبقعة ومنه للعلمية والتانيث وهو مكان علي طرف الشام بينه وبين المدينة اربع عشرة مرحلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت تلك الغزوة في السنة التاسعة بعد رجوعه صلي الله عليه وسلم من الطاءف وهي اخر غزواته ولم يقع فيها قتال بل لما وصلوا الي تبوك واقاموا بها عشرين ليلة وقع الصلح علي دفع الجزية فرجع صلي الله عليه وسلم بالعز والنصر العظيم وتقدم تفصيلها في سورة براءة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله اشارة الي عثمان اي ف-انه جهز في تلك الغزو-ة ثلاثماءة بعير باقتابها واحلاسها واحما-لها وجاء بالف دينار -وضعها بين يدي رسول	2012	-7919821670108607479	354	606.5	284	729	48.559669494628906	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4692	true	5890416128405054105	278	300	1425	1522	1522	300	قوله وما لكم لا تءمنون بالله-- مبتدا وخبر وحال ا-----ي اي شء احتقر ل--------كم غير مءمنين اه قوله اي لا مانع لكم-	4692	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2012	false	-3860337090741589505	186	210	939	1049	1549	300	قوله وما لكم لا تءمنون جملة من مبتدا وخبر وحال والمعني اي شء ثبت لكم حال كونكم غير مومنين--- قوله اي لا مانع لكم	2012	-7919821670108607479	82	121.5	63	113	72.56636810302734	15	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4693	true	-797796855677549094	0	138	0	725	1540	300	من الايمان فيه اشارة ----الي ان ما استفهام معناه الانكار وان لا تءمنون حال والعامل معني الفعل في ما لكم كما تقول مالك لا تقوم مشكرا عليه عدم قيامه اهكرخي قوله والرسول يدهوكم --جملة حالية من الواو في تءمنون ولتءمنوا متعلق بيدعوكم اي يدعوكم للايمان كقولك دعوته لكذا وقو----------------------------------له وقد احذ ميناقكم --جملة حالية ايضا من الكاف في يدعوكم فهما حالان واحداهما داخلة في الاخري اهمن السمين تو---------له وبفتحها--------- سبعيتان قوله اي اخده للله الخ تغ-ير للقراءتين وحمل للاخذ علي حقيقته وهو الماخوذ يوم الذر فهو اولي من قول القاضي كالكشاف اي وقد احذ الله مثاقكم بالايمان قبل ذلك بنصب الادلة والتمكن من النظر اله نكل ما اجازه العقل وورد به السمع وجب الايمان به اهكرشي قوله اي مريدين الايمان به اشار به الي جواب--------- كيف قال وما لكم لا تءمنون بالله ثم قال بحانه ان ك-تم مءمنين	4693	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2012	false	-3860337090741589505	210	296	1049	1528	1549	300	من الايمان---- اشار بذلك الي ان ال-استفهام --------انكاري بم------------------------عني النفي قو------------------------------------------------------------له والرسول يدعوكم الجملة حالية من الواو في تءمنون والمعني لا مانع لكم من الايمان والحال ان الرسول يدعوكم اليه بالمعجزات الظاهرة والحجج الباهرة قوله وقد اخذ ميثاقكم الجملة حالية ايضا من الكاف في يدعوكم قوله بضم الهمزة وكسر الخاء اي ورفع ميثاقكم توتركه لوضوحه قوله وبفتحهما قراءتان سبعيتان قوله اي اخذه الله الخ تفسير للقراءتين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مريدين الايمان به------------ جواب عما يقال كيف قال وما لكم لا تءمنون بالله ثم قال------ ان كنتم مءمنين	2012	-7919821670108607479	285	383.5	227	796	35.804019927978516	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4694	true	-3151395910831608348	175	300	880	1565	1565	300	الله اه قوله في سبيل الله اي طاعته وما يكون قربة اليه اه بيضاري فسبيل الله كل خير يوصلهم الك فهو استمارة تصريحية اهشهاب قوله ولله ميرات الم------------------------------------------------------------------------------------------وات والارض اي انهما راجمتان اليه بانقراض ما فيهما كرجوع اليراث الي الشحق اهقرطبي ق------------وله لا بستوي متكم الخ بيان لتفاوت درجات المنفقين وتوله اولكك الاشارة الي من انفق والجمع بالنظر الي معني من كما ان افراد الضميرمن السابقين بالنظر الي لفظها ومحله الرفع علي الابتداء اي اولتك المنعوتون بهذين النعتين الجليلين اعظم درجة الخ اي لان الذين انفقوا من قبل وقاتلوا من قيل فعلوا من الانفاق والقتل قبل عزة الاسلام وعزة اهله فكان ذلك في وقت الحاجة الي النصرة بالنف والمال وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم رسول الله لو انفق احدكم مثل احد-	4694	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2013	false	3403528955864144337	66	151	347	815	1566	300	الايمان قوله في سبيل الله اي طاعته جهادا او غيره ق-----------------------------------------------------------------------وله ولله ميراث السموت والارض الجملة حالية والمعني اي شء يمنعكم من الانفاق في سبيل الله والحال ان ميراث السماوات والارض له فالدنيا له ابتداء وانتهاء وانما جعلكم خلفاء لكم اجر الانفاق وعليكم وزر الامساك قوله لا يستوي منكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اي لان الذين انفقوا من قبل وقاتلوا من قبل فعلوا ذل لع------------------زة الاسلام وغزة اهله فنصروا الدين بانفسهم واموالهم----------------- وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم رسول الله لو انفق احدكم مثل احد	2013	-7919821670108607479	244	375.5	192	788	30.964466094970703	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4696	true	-4613849162077176287	29	112	143	543	1506	300	قال بعض الملماء القرض لا يكون حسنا حتي يج-ع اوصاها عشرة وهي ان يكون المال من الحلال وان يكون من اجود المال وان تتصدق به وانت محتاج اليه وان تصرف صدفتك الي الاحوج اليها وان- تكتم الصدقة----- ما امكنك وان لا تتبعها بالمن والاذي وان تقصد بها وجه الله ولا تراءي بها الناس وان ت-تحقر ما تعطي وان كان كثيرا وان يكون من احب اموالك اليك وان لا تري عز نفسك وذل الفقير فهذه حشر- خصال اذ- اجتمعت في الصدقة كانت ترضا حستا	4696	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2014	false	4758239205076253400	35	119	166	576	1509	300	قال بعض العلماء القرض لا يكون حسنا حتي يجمع اوصافا عشرة وهي ان يكون المال من الحلال وان يكون من اجود المال وان تتصدق به وانت محتاج اليه وان تصرف صدقتك الي الاحوج اليها وانت تكتم الصدقة بقدر ما امكنك وان لا تتبعها بالمن والاذي وان تقصد بها وجه الله ولا تراءي بها الناس وان تستحقر ما تعطي وان كان كثيرا وان يكون من احب اموالك اليك وان لا تري عز نفسك وذل الفقير فهذه عشرة خصال اذا اجتمعت في الصدقة كانت قرضا حسنا	2014	-7919821670108607479	394	750.0	311	410	96.09756469726562	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4696	true	-4613849162077176287	212	288	1041	1447	1506	300	قوله وفي قراءة فيضعفه------- وعلي كل من القراء تين قالفعل اما مرفوع -------------------------او منصوب فالقراءات اربعة و كلها سبعية اهشيختا قال ابن عطية الرفع هنا علي المطف او الاستثناف والنصب بالناء علي جواب الاستفهام اه قو-------------------له وله مع المضاعفة اجر كربم اي زاءد علي العضاعفة------------------------ الي السبعماية---------------------------- يعلم--------- الله قد رهذا الراءد فهذا علي حد قو-------------له في سورة البقرة قيضاعف له اضعافا كثيرة البقرة وقول فيها والله يضاعف لمن يشاء البقر----------------------------ة قوله رضا واقبال فاعل مقترن	4696	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2014	false	4758239205076253400	130	223	627	1119	1509	300	قوله وفي قراءة فيضعفه الخ اي وعلي كل من القراء-تين فالفعل اما مرفوع عطفا علي يقرض او مستانفا او منصوب بان مضمرة وجوبا بعد الفاء الواقعة ف----------------------------------------------------------------ي جواب الاستفهام فالقراءات اربع سبعيات قوله وله مع المضاعفة اجر كريم ظاهر المفسر ان العبد اذا عمل الحسنة تضاعف له الي --سبعماءة ويعطي فوق ذلك اجرا كريما لا يعلم قدره الا الله تعالي ولكن الذي يظهر ان الاجر الكريم يحصل له في نظير العمل المضاعف وذلك ان المضاعفة تكتب للعبد في الدنيا وتوزن له يوم القيامة ويستوفي اجرها الكريم في الجنة قوله رضا واقبال فاعل مقترن	2014	-7919821670108607479	193	191.0	151	559	34.52593994140625	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4697	true	6274044605540772122	203	234	1056	1216	1573	300	ع-د الله بن مم-ود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فم-هم من يءتي نور- كالتحلة ومنهم من يءتي نوره كالرجل القاءم وادناهم نورا من نوره علي ابهامه فيطفا مرة ويتقد اخري وقيل	4697	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2015	false	8946509300708041921	29	60	149	313	1567	300	عبد الله بن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يءتي نوره كالنخلة ومنهم من يءتي نوره كالرجل القاءم وادناهم نورا من نوره علي ابهامه فيطفا مرة ويتقد اخري وقال	2015	-7919821670108607479	156	290.0	125	164	95.1219482421875	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4698	true	3057677944848413669	166	300	890	1626	1626	300	قوله ذلك هو الفوز العظ-----------------------------------يم قول الله تعالي لا من جملة مقول الملاككة والا فالاشارة حينثذ الي الجنة بتاويل ما ذكر او لكونها فوزااه كرخي قوله يوم يقول المنافقون بدل من يوم تري فيكون معمولا لاذكر المقدر وقال ابن عطية ويظهر لي ان العامل فيه ذلك هو الفوز العظيم كانه يقول ان المءمين ينرزون بالرحمة يوم يمتري المنافقين كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمود عدوه ابدع وافخم اهسمين قوله اللذين امنوا اللام للتبليغ وقراءة العامة انظرونا امر من النظلر وقرا حمزة انظرونا بقطع الهمزة وكسر الظاء من الانظار بمعني الاتتظار اي انتظرونا لنلحق بكم فشتضء بنوركم والقراءة الاولي يجوز ان تكون بمعني هذه اذ-- يقال نظره بمعني انتظره وذلك ا-نه يسر---------ع بالخلوص-- الي الجنة علي نبب فيقول المنافقون انتظرونا لانا مشاة لا نستطيع لحوقكم ويجوز- ان يكون من النظر وهو الابصار --------------------لانهم اذا-	4698	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2015	false	8946509300708041921	125	194	636	1003	1567	300	قوله ذلك هو الفوز العظيم اي الجنة وما فيها من النعيم المقيم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوم يقول المنافقون بدل من يوم تري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وفي ------------------------قراءة اي وهي سبعية ايضا ثم يحتمل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------القراءة الاولي بم-------------عني هذه لانه يقال نظره بمعني انتظره وذلك لانه يسرع بالمءمنين الخالصين الي الجنة علي نجب فيقول المنافقون انتظرونا لانا مشاة لا نستطيع لحقوكم ويحتمل ان يكون من النظر وهو الابصار كما قال المفسر وذلك لانهم اذا	2015	-7919821670108607479	250	270.5	202	807	30.97893524169922	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4701	true	-8286763153625016738	153	263	757	1330	1516	300	ناصركم فالمعني لا ناصر لكم الا التار كما ان معني البيت لا تحية لهم الا الضرب علي التهكم والمراد نفي الناصر ونفي التحية اهشهاب- قوله الم يان للذين امنوا---- العامة علي يان بسكون الهمزة وكسر النون مضارع اني من باب رمي فهو متل حذفت مته الياء التي هي لامه للجاز-----------------------------------------------------------------------------م وترا الحسن البصري يثن--------- بكسر الهمزة وسكون النون مضارع ان من باب باع ف----جزم بسكون النون ثم حذفت الياء التي هي عبنه لالتقاء الساكنين فصار الم يثن مثل الم يبع اه من السمين وقول الجلال يحن تفير مخي تفسير اعراب لانه بصدد تفسير -قراءة الجمهور لان الفمل عليها معتل وجزمه بحذوف الباء وحان يحين غير معتل فالفعل المضارع مجزوم بالسكون	4701	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2016	false	5535964525905644355	136	229	772	1262	1633	300	ناصركم اي----- لا ناصر لكم الا--------------------------------------------------------------------- النا-ر وهو تهكم بهم 571618 قوله الم يان للذين امنوا الخ العامة علي سكو-----ن الهمزة وكسر النون مضارع اني ياني كرمي يرمي مجزوم بحذف حرف العلة والمعني الم يان اوان الخشوع والخضوع لقلوب الذين امنوا وحينءذ فالذي ينبغي لهم الاقبال علي شانهم وتركهم ما لا يعنيهم وقرء شذوذا بكسر الهمزة وسكون النون مضارع ان ك------باع فلما جزم سكن وحذفت عي------------------------نه لالتقاء الساكنين اذا علمت ذلك ف-------------------------قول المفسر يحن حل معني لا حل- اعراب والا فهو يناسب القراءة الشاذة لانه من ---------------------------------حان يحين كباع يبيع فهو مجز----------وم بالسكون	2016	-7919821670108607479	223	231.5	174	669	33.33333206176758	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4702	true	3816297447318813755	130	172	671	904	1598	300	قوله لما اكثروا المزاح اي بسبب لين العيش الذي اصابوه في المدينة فتكاسلوا عن العبادة واكثروا المزاح فغي الخازن نزلت في المءمنين وذلك لانهم لما قدموا المدينة اصابوا من لين العيش ورفاهيته فقتروا عن بعض ما كانوا عليه فموتبوا ونزل لي ذلك	4702	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2016	false	5535964525905644355	233	264	1281	1447	1633	300	قوله لما اكثروا المزاج اي بسبب لين العيش الذي اصابوه في المدينة--------------------------------------------------------------- وذلك لانهم لما قدموا المدينة اصابوا من لين العيش ورفاهيته ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبوا ع----لي ذلك	2016	-7919821670108607479	162	296.5	131	233	69.52790069580078	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4703	true	4891311869600405397	188	300	1061	1625	1625	300	قوله بهذا اي كونه يحيي الارض بعد موتها وتوله وغيره اي من الاناعيل العجيبة اله ن قول الملكم تعقلون اي لكي تكمل هقولكم اهبيضاوي قو--------------------------------------------له وفي قراءثا ا---ي سبعية بتخقيف الصاد الخ وتوله الايمان اي الذي هو الايمان قوله راجع الي التكور والاتاث اي فهر معطوف علي مجموع الفعلين لا علي الاول فقط كما قيل لما يلزم عل-ه من العطف علي الصيلة قبل تمامها اهشيخنا قوله في صسلة ال------- نعت للاسم اي الاسم الكاءن في صلة ال وقوله قيها متعلق بحل بعده فهذا العطف من قبيل قوله-------- واعطف علي اسم شبه فعل فعلا الخ اهشيخنا قوله وذكر القرض الخ جواب عما يقال ان قوله واقرضوا يغني عنه قوله ان المصدقين علي تراءة-	4703	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2017	false	-202669313500584355	172	274	931	1429	1570	300	قوله بهذا اي كونه يحيي الارض بعد موتها وقوله وغيره اي من الامور-- العجيبة الدالة علي باهر قدرته تعال------------------------ي قوله ادغمت التاء في الصاد اي بعد قلبها صادا قوله وفي قراءة اي وهي سبعية ايضا ق---------------------------------------------وله راجع الي الذكور والاناث اي فهو معطوف علي مجموع الفعلين لا علي الاول فقط-------- لما يلزم عليه من العطف علي الص-لة قبل تمامها قول--------ه في ص-لة ال الجملة نعت للاسم اي الاسم الكاءن في صلة ال وقوله فيها متعلق بحل وهذا----------- من قبيل قول ابن مالك واعطف علي اسم شبه فعل فعلا الخ قو--------له وذكر القرض الخ جواب عما يقال ان قو----------------------له ان المصدقين علي قراءة	2017	-7919821670108607479	383	632.5	301	628	60.98726272583008	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4705	true	1924449483098250965	159	218	846	1174	1597	300	علي كرم الله وجهه لعمار بن ياسر لا تحزن علي الدتيا فان الدنيا ستة اشياء ماكول ومشروب وملبوس ومش-وم ومركوب ومتكرح فاح-ن طعامها الع-ل وهو بزقة فيابة واكثر شرابها الماء وهو يستوي فيه جميع الحيوان وافضل ملبومها الدي-اج وهو نسج دودة وافضل مشمومها المسك وهو دم فارة وافضل المركوب الفرس وعليها تقتل الرجال واما المنكوح فهو النساء وهن مبان	4705	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2018	false	-8596006340692127289	240	299	1292	1624	1626	300	علي كرم الله وجهه لعمار بن ياسر لا تحزن علي الدنيا فان الدنيا ستة اشياء ماكول ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب ومنكوح فاحسن طعامها العسل وهو بزقة ذبابة واكثر شرابها الماء وهو يستوي فيه جميع الحيوان وافضل ملبوسها الديباج وهو نسج دودة وافضل مشمومها المسك وهو دم فارة وافضل المركوب الفرس وعليها تقتل الرجال واما المنكوح فهو النساء وهن مبال	2018	-7919821670108607479	321	615.0	262	332	96.6867446899414	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4706	true	8901778942803066859	146	269	734	1378	1541	300	شديدا ومغفرة ت ورضوانا وهذا معني حسن وهو انه--- قابل العذاب بشيثين بالمغفرة والرضوان فهر من باب لن يقلب ر پ--سرين ا ن ق---------------------------------وله وما الحياة الدنيا الخ تاكيد لما سبن وقوله الا متاع الغرور اي هي في نفسها فردر لاحقيقة لها اه خطب وهذا يقتضي ان الاضافة بيانية فالمعني وما التمتع بالدنيا الا متاع اي تمتع هو الغرور اي الاغترار وفي المختار والغرور بالضم -ما اغتر به الشخص من متاع الدتيااه ق-----وله سابقوا الي مغفرة من ربكم معناه لتكن مفاخرتكم ومكاءرتكم في فير ما انتم عليه من امور الدنيا بل احرصوا علي ان تكون مسابقتكم في طلب الاخرة والمعني سارعوا م-ارعة المتسابقين في المضمار الي المغفرة اي الي ما يوجب المغفرة وهي التوية من الدنوب والي ما يوجب الجنة وهو فعل الطاعات	4706	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2019	false	-7948418843485692240	159	234	860	1252	1595	300	شديد- ومغفرة-- ورضوان وفي الاية اشارة عظيمة حيث قابل العذاب بشيءين -المغفرة والرضوان فهو من باب لن يغلب عسر يسرين قوله ما التمتع فيها اشار بذلك الي ان قوله وما الحيوة الدنيا مبتدا علي حذف مضاف قوله الا مت-ع الغرور هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم وما اغتر به الشخص من متاع الدنيا 572123 قوله سابقوا الي مغفرة من ربكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سارعوا مسارعة المستا--------------------------بقين الي ما يوجب المغفرة وهي التوبة من الذنوب والي ما يوجب الجنة وهو فعل الطاعات	2019	-7919821670108607479	280	432.5	223	689	40.638607025146484	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4707	true	2879515135230765185	1	87	7	450	1528	300	توله كعرض السماء والارض--- اي السم-وات السبع والارضين السبع لو جعلت صفاءح 1 مورة الحديدالايتان 22 والعرض السعة اعدت للذيرم مثوا بالله ورشليوه ذلك فضل اللو يوتيه من تشاا والله ثو الفضل العظير ال ما اصاب من مييبة في الارض بالجدب ولا بي انفيكم كالمرض وفقد الولد الا في كت يعني اللوح المحفوظ ين قل ان نتراما نخلقها ويقال في النعمة كذلك ان والزق بعضها الي بعض لكان عرض الجتة في عرض جميعها وقال ابن عباس يريد ان لكل واحد من المطيمين جنة بهذه السعة وقال	4707	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2019	false	-7948418843485692240	234	270	1252	1437	1595	300	قوله كعرض السماء والارض اي ان السماوات السبع والارضين السبع لو جعلت صفاءح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزق بعضها الي بعض لكان عرض الجنة في عرض جميعها -قال ابن عباس يريد ان لكل واحد من المطيعين جنة بهذه السعة وقيل	2019	-7919821670108607479	176	325.0	141	447	39.373600006103516	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4708	true	5529196595442404482	183	225	899	1105	1484	300	في كتاب----- من قبل ان تبراها ق------------------------وله ويقال لي التعمة كذلك اي ما حصل للخلق نعمة في الارض كالمطر ولا -في انفسهم كالصحة والولد-------------------- الا في كتاب من قبل ان يخلقها الله اهشيخنا قول لكب------------------------------------------------------------------------------لا تاسوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام حرف جر متعلقة بمحذوف قدره	4708	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2020	false	3570806088818216831	137	271	700	1362	1535	300	في كتاب قوله من قبل ان نبراها الضمير عاءد علي المصيبة قوله ويقال في النعمة كذلك اي ما حصل للخلق نعمة في الارض كالمطر ولا وفي انفسكم كالصحة والولد الا مكتوبة في اللوح المحف----وظ من قبل ان يخلقها الله اشار المفسر بهذه العبارة الي ان في الاية حذف الواو مع ما عطفت بدليل التعليل الاتي في قوله لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ويصح ان يراد بالمصيبة جميع الحوادث من خير وشر وعلي ما مشي عليه المفسر من ان المراد بالمصيبة الشر فخصها بالذكر لانها اهم علي البشر قوله ان ذلك علي الله يسير اي سهل لا مشقة فيه ولا تعب بل هو بقول كن قوله كي ناصبة للفعل اي بنفسها لدخول اللام عليها ولذا قال بمعني ان قولهاي اخبر تعالي اشار بذلك الي ان اللام حرف جر متعلقة بمحذوف قوله	2020	-7919821670108607479	177	297.5	138	666	26.576576232910156	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4709	true	-5269629748741795710	5	35	28	209	1523	300	قول- تاسول مضارع منصوب بحذف النون والواو فاعل واصله تاسيون تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت تاساون نالتقي ساكنان الالف والواو التي هي القاعل فحذفت الالف لالنقاء الساكنين	4709	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2020	false	3570806088818216831	270	300	1357	1535	1535	300	قوله تاسوا مضارع منصوب بحذف النون والواو فاعل واصله تاسيون تحركت الياء وانفتح ما قبلها -قلبت الفا فصار- تاساون فالتقي ساكنان الالف والواو التي هي الفاعل -حذفت الالف لالتقاء الساكنين-	2020	-7919821670108607479	173	317.0	144	182	95.05494689941406	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4711	true	1674555780435128196	134	225	728	1240	1638	300	الكتاب والسيزان اهشيخنا قوله اخرجناه----------- هذا تاويل في---------- الانزال وغيره- ابقاه- علي --------ظاهره فمن ابن عباس ---------------قال نزل ادم من الجنة معه خمسة اشياء من حديد وروي من الة الحدادين السندال والكلبتان والمي---------قعة والمطرقة والابرة والسيقمة ما يحدد به وروي ومسه المبرد والمسحاة وعن عر ان الن------بي قال انزل ا-----------------------------لله تعالي اربع بركات من السماء الحديد والنار والماء والملح وعن ابن عباس ايضا قال انزل الله ثلاثة اشياء مع ادم الحجر الاسود وعصا موسي والحديد اهخطيب وني زاده التدال بفتح الين وكرها والكليتان الة يءخد بها الحديد المحمن والميقعة المبرد قوله	4711	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2022	false	7473596810722093995	75	175	418	971	1620	300	الكتاب والميزان ق--------وله اخرجناه من المعادن هذا احد قولين في تفسير الانزال والاخر ابقاءه علي حقيقته لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزل ادم من الجنة معه خمسة اشياء من حديد وروي من الة الحدادين السند----------ان والكلبتان الميقعة والمطرقة والابرة و--------------------روي ومعه المبرد والمسحاة و--روي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل الله تعالي اربع بركات من السماء الحديد والنار والماء والملح وعن ابن عباس ايضا قال انزل الله ثلاثة اشياء مع ادم الحجر الاسود وعصا موسي والحديد اه والسندان بكسر السين وفتح---------ها والكلبتان الة يءخذ بها الحديد المحمي والميقعة المبرد قوله	2022	-7919821670108607479	406	670.5	329	602	67.44186401367188	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4713	true	-2386984602651657026	71	273	396	1504	1629	300	قوله ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهينا الي عيسي عليه اللام والضمير ل--------نوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا الذ------------رية فان الرسل ال-قفي بهم من----- الترية اهبيضاوي وصيع ابي المود يقتضي ان الباء زاءدة في المفعول ونصه اي ثم ارسلنا بعدهم رسلنا اه وفي المختار قفا اثره اتبعه وبايه عدا وسماء وقفي علي اثره بفلان اي اتبعه اياه ومنه قول تعالي اثم قفيتا علي اثارهم برسلنا ومنه ايضا الكلام المقفي اه قوله وتفينا اي اتبعنا بعسي والمفعول محنوف اي اتبعناهم---------------------------- بعيسي اي جملناه تابعا لهم اي متاخرا عنهم في الزمان كو----------------------------------------------------له وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه اي علي دينه يعني الحوار-ين واتباعهم----- راقة ورحمة اي مودة فكان يواد بعضهم بعضا وقيل هذا اشارة الي اتهم امروا في الانجل بالصلح وترك ايذاء الناس فالان الله قلوبهم لذلك بخلاف اليهود الدين قست قلوبهم وحرنوا الكلم عن مواضعه والرافة اللين والرحمة الشفقة وقيل الرافة اشد الرحمة اهقرطبي و ورهيانية ابتدهوما في انتصايها وجهان احدهما انها معطوفة علي رافة ورحمة وچم----------------------ل اما بم-ني خلق او بني صير وابتدهوها علي هذا صنة لرحباتية وانما خصت بذكر الابتداع لان الرافة والرحمة في القلب امر غريزي لا تكسب للانان- فيه بخلاف الوهبانية فانها من افعال البدن وللانسان فيها تكسب	4713	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2023	false	3704526643549993651	116	227	636	1247	1655	300	قوله ثم قفينا علي اثارهم -----------------------------------------------------------------الضمير عاءد علي نوح وابراهيم و------------------من عاصرهما من الرسل وليس عاءدا علي الذرية فان الرسل المقفي بهم من جملة الذرية والمعن--------------------------------------------------------ي ثم ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعنا رسولا بعد رسول حتي انتهينا الي عيسي عليه السلام قوله وقفينا بعيسي اي جعلناه تابعا لهم و--متاخرا عنهم في الزمان وخصه بالذكر للرد علي اليهود المنكرين لنبوته ورسالته قوله وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه اي من----------- الحواريين و--غيرهم قوله رافة ورحمة اي شدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين و-------------------------------------شفقة قوله ورهبانية يصح ان يكون بالنصب عطفا ----------------------علي رافة وجملة ابتدعوها صفة لرهبانية وجعل اما بمعني خلق او---- صير وذلك-------------------------------------------------- لان الرافة والرحمة--------- امر عزيز- لا تكسب للانسان فيه بخلاف الرهبانية فانها من افعال البدن وللانسان فيها تكسب	2023	-7919821670108607479	370	457.5	293	1244	29.742765426635742	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4714	true	2898948405678109496	186	227	1055	1280	1687	300	من ذلك روي عن ابن عباس قال كانت ملوك بعد عي-ي عل-ه السلامة بدلوا التوراة والانجيل وكان فيهم جماعة مءمنون يقراون التوراة والانجيل ويدعونهم الي دين الله نقيل لملوكهم لو جممتم هءلاء الذي- شقوا عليكم فقتلتموهم او دخلوا فيما نحن فيه	4714	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2023	false	3704526643549993651	259	300	1429	1655	1655	300	من ذلك روي عن ابن عباس قال كانت ملوك بعد عيسي عليه السلام- بدلوا التوراة والانجيل وكان فيهم جماعة مءمنين يقراون التوراة والانجيل ويدعونهم الي دين الله فقيل لملوكهم لو جمعتم هءلاء الذين شقوا عليكم فقتلتموهم او دخلوا فيما نحن فيه-	2023	-7919821670108607479	220	412.0	180	228	96.49122619628906	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4714	true	2898948405678109496	227	300	1280	1687	1687	300	فجمعهم ملكهم وعرض عليهم القتل او يتركوا قراءة التوراة والانجيل الا ما بدلوا منها فقالوا ما تريدون منا الا ذلك دعونا نحن تكقيكم انفستا فقالت طاتفة متهم اينوا-لنا اسطوانة ثم ارفعونا فيها ثم اعطونا شيتا ترفع به طعامنا وشرابتا فلا نرد عليكم وطاتفة قالت دعونا نسيح في الارض ونهيم ونشرب كما يشرب الوحش فان قدرتم علينا في ارضكم فاقتلونا وقالت طاءفة ابتو -لنا دررا في الفيافي ونحتفر الابار ونحترث البقول ولا نرد عليكم-	4714	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2024	false	-8546551990092778671	0	74	0	409	1590	300	فجمعهم ملكهم وعرض عليهم القتل او يتركون قراءة التوراة والانجيل الا ما بدلوا منها فقالوا ما تريدون منا الا ذلك دعونا نحن نكفيكم انفسنا فقالت طاءفة منهم ابنوا لنا اسطوانة ثم ارفعونا فيها ثم اعطونا شيءا نرفع به طعامنا وشرابنا فلا نرد عليكم طاء-فة قالت دعونا نسيح في الارض ونهيم ونشرب كما يشرب الوحش فان قدرتم علينا في ارضكم فاقتلونا وقالت طاءفة ابنوا لنا دورا في الفيافي ونحتفر الابار ونحترث البقول ولا نرد عليكم	2024	-7919821670108607479	390	753.0	319	410	95.1219482421875	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4715	true	1723296391107819247	223	300	1191	1598	1598	300	وقيل ان الاستثناء متصل مسا هو مفعول من اجله والمعني ما كتبناها عليهم لشء من الاشياء الا لابتغاء مرضاة الله ويكون كتب بممني فضي دا قول مجاهد اهين قوله انما رعوها حق وعايتها اي ما قاموا بها حق القيام بل ضموا اليها ال---------------------ثليث وكفروا بدين ي اخطيب وفي اليضاوي فما رعوها حق رعايتها بضم الشليث والقول بالاتحاد وتصد السمعة والكفر بممد ونحرها اليها اه قوله فاتينا الذين امنوا--- اي بنبينا وقوله وكثير منهم اي من هءلاء الدين-	4715	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2024	false	-8546551990092778671	218	279	1160	1477	1590	300	وقيل ان الاستثناء من عموم الاحوال---------- والمعني ما كتبناها عليهم لشء من الاشياء الا لابتغاء مرضاة الله ويكون كتب بمعني قضي------------------ قوله -فما رعوها حق رعايتها اي ما قاموا بها حق القيام بل غلوا في دينهم غير الحق وقالوا بالتثليث وكفروا بدين عيسي من قبل ظهور محمد قو--------------------------------------------------------------------------------------له فاتينا الذين امنوا به اي بنبينا وقوله وكثير منهم اي من هءلاء الذين	2024	-7919821670108607479	241	387.5	192	432	55.78703689575195	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4715	true	1723296391107819247	0	131	0	673	1598	300	ولا نمر بكم ولي- احد من القباثل الا وله حميم فيهم قال ففعلوا ذلك فمضي اولتك علي منهاج عيسي وخلف قوم من بعدهم ممن غيروا الكتاب فجعل الرجل يقول تكون في مكان فلان تتعيد -يه كما تعبد فلان ون-يح كما ساح فلان ونتغذ دورا كما اتخذ فلان وهم علي شركهم لا علم لهم بايمان الذين اقتدوا بهم قذلك قوله عز وجل ورهبانية ابتدعوها يعني ابتدعها الصالحون نما رعوها حق رعايتها يعني الاخرين الدين جاءوا من بعدهم فاتيتا الذين امنوا منهم اجرهم يعني الدين ابتدعوها ابتغاء رضوان الله وكثير منهم فاسقون هم الذين جاءوا من بعدهم فلما بعث النبي------------------- ولم يبق منهم الا القليل انحط رجل من صومعته وجاء ساءح من سياحته وصاحب دير من ديره فامنتوا به وصدتوه فقال الله تمالي ف-هم يا ايها الذين ام-نوا اتقوا الله الخ ا---ف قوله	4715	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2024	false	-8546551990092778671	74	206	409	1098	1590	300	ولا نمر بكم وليس احد من القباءل الا وله حميم فيهم قال ففعلوا ذلك فمضي اولءك علي منهاج عيسي وخلف قوم من بعدهم ممن غيروا الكتاب فجعل الرجل يقول نكون في مكان فلان نتعبد فيه كما تعبد فلان ونسيح كما ساح فلان ونتخذ دورا كما اتخذ فلان وهم علي شركهم لا علم لهم بايمان الذين اقتدوا بهم فذلك قوله تعالي- ورهبانية ابتدعوها ا--ي ابتدعها الصالحون فما رعوها حق رعايتها يعني الاخرين الذين جاءوا من بعدهم فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم يعني الذين ابتدعوها ابتغاء رضوان الله وكثير منهم فاسقون هم الذين جاءوا من بعدهم فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبق منهم الا القليل انحط رجل من صومعته وجاء ساءح من سياحته وصاحب دير من ديره فامنو-ا به وصدقوه فقال----- تعالي منهم ي--ايها الذين ءامنوا اتقوا الله الخ انتهي قوله	2024	-7919821670108607479	638	1190.0	510	700	91.14286041259766	106	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4717	true	8307078754364805483	92	237	507	1258	1587	300	هو القران وقيل هو الهدي والبيان اي بجمل لكم سيلا واضحا في الدين تهدون به اهخازن قوله ويغفر لكم ا-ي ما سلف من ذتويكم قبل الايمان بمحمد -----------------اهخازن قول الثلا يعلم اهل الكتاب الخ قيل------- لما سمع من لم يومن من اهل الكتاب ق-----------وله تعالي اولثك يءتون اجرهم مرتين القصص قالوا للمسلمين اما من امن متا بكتابكم فله اجره مرتين لايماته بكتابنا وكتابكم ومن لم يءمن منا بكتابكم فله اجر كاجركم فباي شء فضلتم علينا فانزل الله لثلا يعلم الخ اهخازن قوله اي اعلمكم بذلك اي بان اعطاء الاجر مرتين مرتب علي تقوي الله والايمان بمحمد واشار الشارح بهذا الي ان لا زاءدة وان اللام متعلقة بمحتوف هو معني الجملة الطلبية المتضمثة لمتي الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله وتءمثوا برسوله يوتكم كذا وكذا ليعلم اهل الكتاب الخ اي ليعلم اهل الكتاب عدم قدرتهم علي شء من فضل الله وثيوت ان الفضل بيد الله وهذا	4717	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2026	false	-3751481965101654941	2	119	9	607	1523	300	هو القران وقيل هو الهدي والسبيل الواضح---------------- في الدين ق----------------وله ويغفر لكم ا ي ما سبق من ذنبوكم قبل الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم 5729 قوله لءلا يعلم اهل الكتاب سبب نزولها انه لما سمع من لم يءمن من اهل الكتاب هذه الاية وقوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص قالوا للمسلمين اما من امن منا بكتابكم فله اجره مرتين لايمانه بكتابنا وكتابكم ومن لم يءمن من- بكتابكم فله اجر كاجركم فباي شء فضلتم علينا ف-نزلت هذه الاية ردا عليهم ق-----وله اي اعلمكم بذلك الخ --------------------------------------------------------اشار بذلك------- الي ان لا زاءدة و---اللام متعلقة بمحذوف والمعني---------------------------------------------- ان تتقوا----- وتءمنوا برس-له يءتكم ك---فلين ليعلم اهل الك------------------------تاب عدم قدرتهم علي شء من فضل الله وا-----ن الفضل بيد الله قوله	2026	-7919821670108607479	486	770.0	382	787	61.75349426269531	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4719	true	-6490326688023342813	4	86	30	428	1482	300	قوله ني زوجها اي في شانه توله وكان قال لها انت علي كظهر امي وسببه ما------------------------------------------------------------ روي انها كانت حسنة الجسم فدخل عليها زوجها مرة فراها ساجدة في الصلاة فنظر الي عجيزتها فاعجبه ا-رهاء فلما انصرفت من الصلاة طلب وقاعها فابت قغضب عليها وكان به لمم قاصاب- بعض لممه فقال لها انت عليك كظهر امي ثم تدم علي ما قال وكان الظهار والايلاء من طلاق اهل الجاهلية فقال ما اظتك الا قد حرمت علق فقالت والله ما ذاك طلاق فاتت رسول- الله	4719	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2026	false	-3751481965101654941	204	296	1049	1505	1523	300	قوله في زوجها ا---ي شانه قوله وكان قال لها انت علي كظهر امي شروع في سبب نزول هذه الايات واجمل المفسر في القصة وحاصلها تفصيلا انه روي انها كانت حسنة الجسم فدخل عليها زوجها مرة فراها ساجدة في الصلاة فنظر الي عجيزتها فاعجبه امرها- فلما انصرفت من الصلاة طلب وقاعها فابت فغضب عليها وكان به لمم فاصابه بعض لممه فقال لها انت علي- كظهر امي ثم ندم علي ما قال وكان الظهار والايلاء من طلاق اهل الجاهلية فقال ما اظنك الا قد حرمت علي فقالت والله ما ذاك طلاق فاتت رسوله الله	2026	-7919821670108607479	378	681.5	298	461	81.99565887451172	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4719	true	-6490326688023342813	87	299	430	1478	1482	300	وعاءشة تغسل شق راسه فقالت پا رسول الله ان زوجي اوس بن الصامت تزوجني واتا شابة غنية ذات اهل ومال حتي اذا اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وكبر سني ظاهر مني وقد تدم فهل من شء يجمعتي واياه تنعشني 43 سورة المجادلة الاية انت علي كظهر امي رقد سالت النبي عن ذلك فاجابها بانها حرمت عليه علي ما هو المعهود عندهم من ان الظهار مرجبه فرقة مءبدة وهي خولة بنت ثعلبة وهو اوس بن به فقال رسول الله ------------------احرمت عليه1 فقالت با رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر الطلاق وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال رسول الله ------------------دحرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي قد طالت له صح-تي ونفضت له بطني فقال رسول الله د----------------------ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اءمر في شانك بشءه فجعلت تراجع رسول اله ر--------------------اذا قال لها رسول الله------------------- حرمت عليه عتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعواء وان ض-متهم اليه ضاعوا وجملت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اشكو اليك اللهم فانرل علي لسان نبيك فرجي فكان هذا اول ظهار في الاسلام فقامت عاتشة تغ-ل شق راسه الاخر فقالت انظر في امري جملني الله فداك يا رسول الله فقالت عاءشة اقصري حديتك ومجادلتك اما رايت وجه رسول الله و------------------كان اذا نزل	4719	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2027	false	302786487437170466	0	201	0	986	1484	300	وعاءشة تغسل شق راسه فقالت يا رسول الله ان زوجي اوس بن الصامت تزوجني وانا شابة غنية ذات اهل ومال حتي اذا اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وكبر سني ظاهر مني وقد ندم فهل من شء يجمعني واياه تنعشني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه- فقالت يا رسول الله والذي انزل عليك------- ما ذكر الطلاق وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي قد طالت له صحبتي ونفضت له بطني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء- فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاتقي ووحدتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا -وان ضممتهم اليه ضاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اشكو اليك اللهم فانزل علي لسان نبيك فرجي فكان هذا اول ظهار في الاسلام فقامت عاءشة تغسل شق راسه الاخر فقالت انظر في امري جعلني الله فداك يا رسول الله فقالت عاءشة اقصري حديثك ومجادلتك اما رايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل	2027	-7919821670108607479	846	1541.5	672	1166	72.55574798583984	150	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4720	true	1845468127805281577	0	88	0	450	1478	300	الوحي اخذه مثل السبات اي النوم فلما قضي الوحي قال ادعي لي زوجك فدعه مث-لا عليه رسول الله------------------- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات الاربع الي قوله وللكافرين عذاب البم وروي الشيخان عن عاءثة قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة خولة الي رسول الله------------------- وكلمته وانا في جانب البيت وما اسمع ما تقول فانزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله الايات فقال------------------- لزوجها اهل تستطيع العتق فقال لا والله فقال عل تستطيع الصوم فقال لا	4720	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2027	false	302786487437170466	201	300	986	1484	1484	300	الوحي اخذه مثل السبات اي النوم -لما قضي الوحي قال ادعي لي زوجك فدعته فتلا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات -------الي قوله وللكافرين عذاب اليم وروي الشيخان عن عاءشة قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة خولة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلمته وانا في جانب البيت وما اسمع ما تقول فانزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله الايات فقال صلي الله عليه وسلم لزوجها -هل تستطيع العتق فقال لا والله فقال هل تستطيع الصوم فقال لا-	2027	-7919821670108607479	433	797.0	348	508	85.23622131347656	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4720	true	1845468127805281577	88	258	450	1260	1478	300	والله اني ان اخطاني الاكل في اليوم مرة او مرتين كل بصري وظتنت اني اموت قال فاطعم ستين مسكينا قال لا اجد الا ان ت-ينني منك بمعونة وصلة فاعاته رسول الله بخ--------------------سة عشر- صاعا فتصدق بها علي ستين مسكينا وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بها في زمن خلافته وهو علي حمار والناس حوله فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا ص-ر قد كتت تدعي ص-يرا ثم قيل لك يا عمر ثم قيل لك يا امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الغوت ومن ايقن -الحساب خاف العذاب وهر واتف يس-ع كلامها فقيل له يا امير المءم--ن اتقف لهذه العجوز هذا الموقف----- والله لو حت---ي من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكثوبة اتدرون من هله العجوز هي خولة بنت ثعلبة -مع الله قولها من فوق سبع سع-وات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر اه من الخازن والقرطبي قوله عن ذلك اي عن حكمه هل هو فراق او لا2 اه شيختا قوله علي ما هو المعهود عندهم اي العرب ف------------------------------------------ي الجاهلية لانه	4720	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2028	false	5151831196570900077	0	175	0	858	1505	300	والله اني ان اخاطني الاكل في اليوم مرة او مرتين كل بصري وظننت اني اموت قال فاطعم ستين مسكينا قال ما اجد الا ان تعينني منك بمعونة وصلة فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشرة صاعا فتصدق بها علي ستين مسكينا وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بها في زمن خلافته وهو علي حمار والناس حوله فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك يا عمر ثم قيل لك يا امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الموقف فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هي خولة بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سماوات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر قول----------------------ه عن ذلك اي عن حكمه هل هو فراق او ل----------ا قوله فاجابها بانها حرمت عليه اي وجوابه التحريم دال علي استمرار الحرمة التي كانت في الجاهلية لانه	2028	-7919821670108607479	729	1324.5	570	890	81.91011047363281	133	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4725	true	-9170415710645697354	98	158	513	807	1565	300	قوله عليه ا----ي من لم يستطع ومن لم يجد فهو خبر عن كل من قوله فصيام وتوله فاطعام اه شيختا توله حملا للمطلق اي الذي هو وجوب الاطعام اطلق في الاية عن التقييد بكونه من قيل ان يتماما علي المقيد الذي هو وجوب الصيام ووجوب الرقبة نيد---- بكونه من قبل ان يتماسا والحمل معناء تقيده المطلق بالقيد الذي--- في المقيد	4725	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2029	false	4559052769194414066	234	295	1306	1602	1625	300	قوله عليه اي علي من لم يستطع ومن لم يجد وهو خبر عن كل من قوله فصيام وقوله فاطعام ق---------وله حملا للمطلق اي الذي هو وجوب الاطعام اطلق في الاية عن التقييد بكونه من قبل ان يتماسا علي المقيد الذي هو وجوب الصيام ووجوب الرقبة قيد كلا بكونه من قبل ان يتماسا والحمل معناه تقييد المطلق بالقيد الذي هو في المقيد	2029	-7919821670108607479	276	515.0	218	305	90.49180603027344	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4725	true	-9170415710645697354	161	281	820	1477	1565	300	ذلك------ الي ما مر من البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها وما فيه من معني البعد قدم ره مراراء ومحله اما الرفع علي الابتداء او النصب بعضمر معال بما بعده اي ذلك واقع او فعلنا ذلك لتءمنرا بالله ورسوله وتص--------------ملوا بشراتعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم اهابر الود قوله وللكافربن اي المنكرين لها اه شيخنا قوله ان الدين يحادون الله ورسوله هم اهل مكة فان هذه الاية وردت في غزوة -------الاحزاب ومي ف-----------------------------------------ي السنة الرابعة وقيل في الخامسة والمقصود منها البشارة لرمول الله والمءمنين----------------- بان اعداءهم المتحزبين القادمين عليهم يكبتون ويذلون ويتفرق جم-هم فلا تخشوا باسهم فقوله كبتوا بمعني يكون وعير بالماضي علي حد اتي امر الله وقوله يخالفون الله اي يعادون الله ورموله فان كلا من	4725	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2030	false	-2488185508154499010	65	153	337	851	1618	300	ذلك اشارة الي ما مر من البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتءمنوا الخ اي تستمروا علي الايمان وتعملوا بشراءعه--------------- وترفضوا ما ك-ان عليه ال-جاهلية قو-------------له وللكافرين اي المنكرين لتلك الاحكام قوله ان الذين يحادون الله ورسوله--------------- هذه الاية نزلت في اهل مكة عام الاحزاب حين ارادوا التحزب علي رسول الله واصحابه وكان في السنة الرابعة وقيل في الخامسة والمقصود منها --تسلية -رسول الله صلي الله عليه وسلم وبشارته بان اعداءهم المتحزبين القادمين عليهم يكبتون ويذلون وي-فرق جمعهم فلا تخشوا باسهم ق---------------------------------------------------------وله يخالفون الله اي يعادون----ه ورسوله فسمي ------	2030	-7919821670108607479	354	522.5	289	743	47.644683837890625	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4726	true	8886923949213137797	181	268	939	1387	1550	300	--ان قول- ج---ا اي كلهم بحيث لا يبقن منهم احد غير مبعوث او------- مجتممين في حالة واحدة وقوله فيتبتهم بما عملوا اي من القباءح اما ببيان صدورها عنهم او بتصويرها في صورة قبيحة هاءلة علي رءوس الاشهاد تخجيلا لهم وتشهير الحالهم وتشديدا لعذابهم اهابو السمود واحصاء اله استتتاف وقع جوابا عما نشا مما قبله من السءال اما عن كيفية التنبثة او عن بها كانه قيل كيف كان ينبثهم باعمالهم وهي اعراض منقضية متلاشية فقيل احصاء الله اي لم يفته منه شء وق----------------------------وله ونسوه حال من مفعول احصي	4726	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2030	false	-2488185508154499010	225	285	1240	1542	1618	300	اذكر قوله جميعا اي----- بحيث لا يبقي----- احد غير مبعوث او المعني مجتمعين في حالة واحدة ق-وله فينبءهم بما عملوا اي من القباءح اما ببيان صدورها منهم او بتصويرها ب--صورة قبيحة هاءلة علي رءوس الاشهاد تخجيلا لهم وتشهيرا لحالهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احصاه الله اي لم يفته منه شء بل احاط بجميع ما صدر من خلقه قوله ونسوه حال من مفعول احصي	2030	-7919821670108607479	243	407.0	192	489	49.69325256347656	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4727	true	-87702265176300661	21	116	105	582	1575	300	يكون من تجوي ثلاثة الخ استنثاف مقرر لما قبله من سبعة علمه تعالي مبين لكيفيته ويكون من كان التامة و-من نجوي قاعلها بزيادة من اي يقع من تناجي ثلاثة فالنجوي مصدر معناها التحديث سرا واضافتها الي ثلاثة من اضاقة المصدر الي فاعله وقوله يعلمه اي فيعلم تجواهم كانه حاضر معهم ومشاهد لهم كما تكون تجواهم ملومة عند الرابع الذي يكون معهم اه ابو الستود وخازن قوله الا-هو رابعهم الا هو سادسهم الا هومعهم كل هذا الجمل بعد الا------- في موضح نصب علي الحال ا-----ي ما يوجد شء من هذه الاشياء الا في حال من هذه	4727	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2031	false	3983288111212260375	0	62	0	297	1613	300	يكون من نجوي ثل----اثة استءناف مسوق لبيان ان-------- علمه وسع كل شء--------- ويكون ---------تامة و من نجوي فاعلها بزيادة من و ن-----------------------جوي مصدر معناه- التحد-ث سرا واضافتها الي ثلاثة من اضافة المصدر الي فاعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا هو رابعهم الاستثناء في--------------- هذا --وما بعده مفرغ واقع في موضع نصب علي الحال والمعني ما يوجد شء من هذه الاشياء الا في حال من هذه	2031	-7919821670108607479	237	335.0	184	491	48.26884078979492	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4729	true	9090072463659802480	248	300	1337	1625	1625	300	وهو قولهم السلام عليك اي يوهمون انهم يقولون السلام عليك وكان يرد فيقول عليكم وني البخاري ان اليهود اتوا النبي -------------------فقالوا السام عليك قالت عايشة نفهمتها فقلت عليكم السام ولمنكم الله وغضب عليكم فقال عليه الصلاة والسلام لامهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والتحش قالت او لم تسمع ما قالوا قال-	4729	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2032	false	84006177463431615	0	51	0	273	1589	300	وهو قولهم الس-ام عليك اي------------------------------- وكان يرد فيقول عليكم ف-ي البخاري ان اليهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قالت عاءشة ففهمتها فقلت عليكم السام ولعنكم الله وغضب عليكم فقال عليه الصلاة والسلام --مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش قالت او لم تسمع ما قالوا قال	2032	-7919821670108607479	248	446.5	202	308	80.51947784423828	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4731	true	1615641920299264678	4	54	20	256	1541	300	روي--- ابن عمر ان رسول الله------------------- قال اذا ك--م ثلاثة فلا يتناج- اثنان دون الثالث الا باذنه فان ذلك يحزنه وعن عيد الله بن مسعود ان رسول الله قال ا-------------------ذا كان ثلاثة فلا ي-شاج- اثنان دون الاخر حتي يختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه فبءن في الحديث غاية المنع وهي	4731	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2032	false	84006177463431615	220	279	1197	1479	1589	300	روي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الثالث الا باذنه فان ذلك يحزنه وعن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي يختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه فبين في الحديث غاية المنع قال	2032	-7919821670108607479	227	399.5	177	282	80.49645233154297	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4732	true	4108975206813207293	20	248	101	1239	1482	300	قوله يا ايها الذين امنوا اذ- قيل لكم تفسحوا لي المجلس الخ لما نهي الله------ المءمنين صما يكون سيبا للتباغض والتنافر----------------------------------------- امرهم الان بما يصير سببا لزيادة المحبة والمودة بقوله يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم الخ اخطيب وقيل وسبب نزولها ان الب ك-------------------------ان يكرم اعل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس منهم يوما وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي قسلموا ع-------------------ليه فرد عل---------------------------------------يهم السلام ثم سلموا علي 44 ورة السجادلة الاية 11 السحلي مجلس النبي او الذكر حتي يجلس من جاء كم وفي قراءة المجالس نانثواينح الله لكم في الجنة وانا قيل انشروا قوموا الي الصلاة وغيرها من الخيرات فانشءرا وفي القوم فردوا عليهم ثم سلموا علي النبي------------------- فرد عليهم ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم ثم قاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يومع لهم فلم يف-حوا وشق ذلك علي رسول الله------------------- فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فاقام من المجلس بقدر اولءك ال------ذين قاموا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجل-ه وعرف النبي------------------- الكراهية في وجوههم فانزل الله هذه الاية اه خازن وروي عن ابن عباس انه قال نزلت هذه الاية في ثابت بن قيس بن شماس وذلك انه دخل المسجد وقد اخذ القوم مجالسهم وكان يريد القرب من رسول الله للوقر اي---------- للصمم الذي كان ني اذنيه فوسعوا له حتي قرب من رمول الله------------------- ثم ضايقه بعضهم وجري بينه وبينهم كلام فتزلت	4732	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2033	false	-2248828383534016456	67	282	360	1447	1534	300	قوله ي--ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا ----------الخ لما نهي الله تعالي المءمنين عما يكون سببا للتباغض والتنافر وهو التناجي بالاثم والعدون ومعصية الرسول امرهم الان بما يكون سببا لزيادة المحبة والمودة -قوله ي--ايها الذين امنوا اذا قيل لكم الخ----------- وسبب نزولها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس منهم يوما وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم فسلموا عليه فرد عليهما السلام ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم السلام ثم سلموا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليهم ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم ثم قاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا وشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فاقام من المجلس بقدر اولءك النفر الذين قاموا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف النبي صلي الله عليه وسلم الكراهة- في وجوههم فانزل الله هذه الاية وقي----------------------------ل نزلت---------- في ثابت بن قيس بن شماس وذلك انه دخل المسجد وقد اخذ القوم مجالسهم وكان يريد القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم للصمم الذي كان في اذنيه فوسعوا له حتي قرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضايقه بعضهم وجري بينه وبينهم كلام فنزلت	2033	-7919821670108607479	828	1428.5	658	1363	60.748348236083984	144	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4733	true	-2738606203212048785	108	227	540	1184	1579	300	قوله او --الذكر كما قال ف الا يقيمن احدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس -فيه ولتنن تفسحوا وتوسعوا ولا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ولكن ليقل اف-حواء او المراد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس القثال اذا اصطفوا اللحرب قاله ابن عباس اهكرخي قو---------------------له وفي قراءة المجالس اي سبعية والجمع باعتبار ان لكل واحد منهم مجلسا اهسمي------------ن قوله يفسح الله لكم مجروم في جواب الامر الواقع جوابا للشرط وكلا يقال في قوله يرفع الله الذي امنوا منكم تامل قوله في الجنة اي وغيرها من كل ما يريدون التفسيح فيه كالمكان والرزق والصدر والقبر اهبيضاوي قوله -توموا الي الصلاة وهيرها عبارة الخازن واذا قيل انشزوا فانشروا اي اذا قيل ارتفعوا عن مواضعكم حتي توسموا لاخوانكم فارتقعوا وقيل كان رج-ل يتشاقلون عن الصلاة في الجماعة اذا	4733	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2034	false	1898605843412492275	4	133	15	708	1588	300	قتال او غير ذلك لما ورد ---لا يقيمن احدكم الرجل من مجلسه ثم يجلسه فيه ولك-ن تفسحوا وتوسعوا ولا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ولكن ليقل افسحوا وقوله في الحديث لا يقيمن احدكم الخ استفيد منه ان القادم لا يقيم الجالس واما قيام الجالس من نفسه له تواضعا وادبا او كبير المجلس يقيم احدا من الجالسين لمصلحة فلا باس بذلك قوله مجلس النبي اي فانهم كانوا يتضامنون فيه حرصا علي القرب منه واستماع كلامه قوله وفي قراءة المجالس اي------ والجمع باعتبار ان لكل واحد -----مجلسا والقراءتان سبعيتان قوله يفسح الله لكم مجزوم في جواب الامر الواقع جوابا ل-------------------------------------------------لشرط قوله في الجنة اي والدنيا -------------------------------------------------والقبر والقيامة قوله وغيرها اي كالجهاد وكل خير وقيل معني----------- انشزوا------------------- ارتفعوا عن مواضعكم حتي توسعوا لاخوانكم ----------قيل كان رجال يتثاقلون عن الصلاة في الجماعة اذا	2034	-7919821670108607479	373	541.5	295	846	44.08983612060547	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4734	true	-3728075441161346109	115	235	608	1229	1563	300	اوتوا العلم درجات اي ويرن----------ع العلماء منهم خاصة درجات بما جمعوا من العلم والممل ذان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفمة ولذلك يقتدي بالعالم في ---------افعاله ولا يقتدي بغيره اه توله يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة في هذا الامر تعظيم لرسول اله-------------------- وانتفاع الفقراء والنهي عن الافراط في السءال والم--يز بين المخلص والمنافق ومحب الدنيا ومحب الاخرة واختلف في انه----------- للندب او-- للوجوب لكته متسوخ بقوله ااشفقتم ان تقدموا وهر بان اتصل به تلاوة لم يتصل به نرولا وعن علي كرم الله وجهه-------- ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد ضيري كان لي دينار فصرفته بعشرة دراهم وناجيت رمول اله-------------------- عشر مرات اتصدق في كل مرة بدرهم	4734	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2034	false	1898605843412492275	195	295	1034	1567	1588	300	اوتوا العلم بعض المءمنين لكن لما جمع العلماء بين ال-------------------------علم و-----------------------------------العمل استحقوا رفع درجات والاقتداء به---------م في اقوالهم وافعالهم 581213 ق-----------وله ي--ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول الخ الحكم----------------ة في هذا الامر تعظيم -رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتفاع الفقراء والنهي عن الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق ومحب الدنيا ومحب الاخرة واختلف في هذا الامر فقيل للندب وقيل للوجوب روي -----------------------------------------------------------------------عن علي كرم الله وجهه انه قال ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته بعشرة دراهم وناجيت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر مرات اتصدق في كل مرة بدرهم	2034	-7919821670108607479	373	546.5	298	703	53.05832290649414	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4735	true	7298248625736535471	158	300	858	1527	1527	300	الله لم يعمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي وهي اية المناجاة وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا اذا ناجي-م الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فقال لي النبي------------------- ما تري دينارا قلت لا يطيقونه قال ف-صف دينار قلت لا يطيقونه قال نكم قلت شميرة قال انك لزهيد قال فتر الشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الاية قال فبي خفف الله عن هده الامة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وقوله قلت شعيرة اي وزن شعيرة من ذهب وقوله انك لزهيد يمني قليل المال قدرت علي قدر حالك فان قلت في هذه الاية منقبة عظيمة لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه اذ لم يععل بها احد غيره قلت هر كما تلت ولن فيها طعن علي غيره من الصحابة ووجه ذلك ان---------- الوقت لم يتسيع لملموا بهذه الاية ولو اتسع-	4735	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2035	false	2618754899290958450	0	85	0	418	1570	300	الله لم يعمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي وهي اية المناجاة وروي عنه ايضا ق-------------------ال لما نزلت ي--ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم ما تري دينارا قلت لا يطيقونه قال فنصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة قال انك لزهيد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قليل المال ف-------------------------في هذه الاية منقبة عظيمة لعلي بن ابي طالب وليس--------------------------------------------------- فيها ذم لغ----يره من الصحابة و----ذلك لانه لم يتسع الوقت ليعمل--------وا بهذه الاية ولو اتسع	2035	-7919821670108607479	354	575.0	280	701	50.49928665161133	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4737	true	231883317395567035	191	286	987	1483	1551	300	الي الدين تولوا نوما الخ تعجي----------------------ب من حال المنافقين الذين كانوا بتخذون اليهود اولياء و-ناصحونهم وي-قلون اليهم اسرار المءمنين اهابو السعود وفي الخازن نزلت هذه الاية في عبد الله بن -بتل المنافق وكان يجال- رسول الله------------------- ويرفع حديثه الي اليهود فيت--ا رسول اله-------------------- في حجرة من حجره اذ قال يدخل عليكم اليوم رجل قلبه تلب جبار وينظر بع-ني شيطان فدخل عبد الله بن نبتل وكان ازرق العينين فقال له النبي------------------ علام تشتت-ي انت واصحابك نحلف بالله ما فعل وجاء باصحابه نحلفوا بالله ما سبوه فانزل الله هذه الاية اله قوله ما هم منكم ولا منهم	4737	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2036	false	-8100559884572107914	0	104	0	544	1604	300	الي الذين تولوا قوما الخ المقصود من هذه الاية التعجب من حال المنافقين الذين كانوا يتخذون اليهود اولياء ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين وسبب------------------- نز--------ولها ان عبد الله بن نبتل المنافق -كان يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ويرفع حديثه الي اليهود فبينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرة من حجره اذ قال يدخل عليكم اليوم رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن بنتل وكان ازرق الع--ين فقال له النبي صلي الله عليه سلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل وجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه ف-نز----لت هذه الاية---- قوله ما هم منكم ولا منهم	2036	-7919821670108607479	431	704.5	343	583	73.9279556274414	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4738	true	-5798279217719194716	241	299	1286	1600	1609	300	قوله مدبدي------ون اي مثرددون بين الايمان الخالص والكفر الخالص لان فيهم طرفا من الايمان بح-ب ظاهرهم وطرفا من الكفر بحسب باطنهم قوله ويخلفون علي الكذب معطوف علي الدين تولوا فهو من جملة الصلة اهشيتا قوله وهم يعلمون ج--ملة ح----------------------------------------------الية اي يعلمون انه كذب فيميهم يمين غموس لا عنر لهم فيها و------------------------------في الكرخي---------------------------------------- وفاءدة الاخبار عنهم بذلك بيان ذمهم	4738	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2036	false	-8100559884572107914	131	197	688	1049	1604	300	قوله بل هم مذبذبون اي مترددون بين الايمان الخالص والكفر الخالص لان فيهم طرفا من الايمان بحسب ظاهرهم وطرفا من الكفر بحسب باطنهم قو----------------------------------------------------------------------له وهم يعلمون الجملة حالية من فاعل يحلفون والمعني يحلفون كاذبين والحال انهم يعلمون ذلك---- فيمينهم---- غموس لا عذر لهم فيها وهذه اليمين توجب لصاحبها الغمس في النار ان كان مءمنا خالصا فما بالك ان كان كافرا وفاءدة الاخبار عنهم بذلك بيان ذمهم	2036	-7919821670108607479	213	353.5	171	439	48.51936340332031	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4740	true	-4114615829725255352	1	300	6	1552	1552	300	والينافقون اهشيغنا قوله كتب الله الخ ضمن ممني اقسم ولذا اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله لاغلين الخ ق----------------------------------------------------------------------------------------وله بالحجة او السيف او مانعة خلو فيجوز الجمع فالرسول يغلب تارة بالدلل وتارة بالسيف وتا-------------------------رة بهما ومن المعلوم ان الذي يمتعمل الحجة واليف هو الرسول فتبة الغلبة الي الله من حيث انه المعين للرمول والمقدر له علي ذلك فكانه قال كتب الله لاجمان رسولي غالبا توله يءمنون بالله واليوم الاخر اي ايمانا صحيحا بحيث بتوافق فيه الظاهر مع الباطن فالمءمن الموصوف بهذه الصبفة لا يمكن ان يصادق الكقار ويحبهم يقلبه لانه ان فعل ذلك لم يكن صادقا في ايمانه ولم يكن ايمانه صحيحا بل يكون تفاقا--------------------------------------- فقد نزلت هذه الاي------------------ة في عبد الله بن عبد الله بن ابي لما هم بقتل ابيه المنانق وفي ابي بكر الصديق لما صك اباه ابا تحافة حيث سمعه يسب النبي ف وفي غيرهما من الصحابة كالذي قتل اباه والذي قتل ابنه والذي قتل احاه لكفر-------------------------------------------------------------------------------------------هم قوله يوادون مفعول ثان لتجد ان كان بمعني تعلم وان كان بمعني تصادف وتلفي فالجملة حال-------- او صفة لقوما والواو في ولو كانوا حالية وقدم اولا الاباء لانهم يجب طاعتهم ثم ثتي بالابناء لانهم اعلق بالقلب ثم ثلث بالاخوان لانهم هم الناصرون بم-------زلة العضد من الذراع ثم ربع بالعشيرة لان بها بستغات وعليها بعتمداه سين قوله يصادقون اي فالمودة المحظورة هي مناصحتهم وارادة الخير لهم دنيا ودينا مع كفره وما عدا ذلك لا حظر فيه لان الامة اجمعت علي جواز مخالتهم ومعاملتهم ومعاشرتهم اهخازن قوله كما وقع لجماعة من الصحابة عبارة الخازن روي عن عبد الله بن م-عود في هذه الاية قال-- ولو كانوا اباءعم يعني ابا عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله بن الجراح او ابناءهم يعني ابا بكر الصديق دعا ابته يوم بدر للبراز وقال يا رسول الله دعني اكن في الرعلة الاولي فقال له رسول الله------------------- متعنا بنفسك يا ايا بكر او اخوانهم يمني-	4740	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2037	false	2017282502520132140	50	281	282	1489	1577	300	والمنافقون 582122 قو-له كتب الله ضمنه مع---ني اقسم ولذا يجاب بما يجاب به القسم وهو قوله لاغلبن ويصح ان يبقي علي ظاهره او بمعني قضي وعليهما اقتصر المفسر ويكون قوله لاغلبن جوابا لقسم محذوف قوله بالحجة او السيف او مانعة خلو ت-جوز الجمع فالرسول يغلب تارة------------- بالسيف وتارة بالبراهين والدلاءل وتارة بهما معا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يءمنون بالله واليوم الاخر اي ايمانا صحيحا ---------------------------------فالمءمن الموصوف بهذه الص-فة لا يمكن ان يصادق الكفار ويحبهم بقلبه لانه ان فعل ذلك لم يكن صادقا في ايمانه--------------------- بل يكون منافقا كما قال الشاعر اذا وفي صديقك من تعادي فقد عاداك وانفصل الكلام واما البشاشة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه الكفار ظاهرا لاجل الضرورات فلا باس بها لما في الحديث انا لنبش في وجوه قوم وقلوبنا تلعنهم قوله يوادون مفعول ثان لتجد ان كان بمعني تعلم وان كان بمعني تقلي------- فالجملة حال من قوما او صفة ثانية له----------------------- وقدم اولا الاباء لانهم تجب طاعتهم ثم -----الابناء لانهم اعلق بالقلب ثم -----الاخوان لان---هم الناصرون للشخص بمنزلة العضد من الذراع ثم -----العشيرة لان بها يستغاث وعليها يعتمد قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كما وقع لجماعة من الصحابة------------- روي عن عبد الله بن مسعود في هذه الاية قالوا ولو كانوا اباءهم يعني ابا عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله بن الجراح او ابناءهم يعني ابا بكر الصديق دعا ابنه يوم بدر للبراز وقال يا رسول الله دعني اكن في الرغلة الاولي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم متعنا بنفسك يا ابا بكر او اخوانهم يعني	2037	-7919821670108607479	835	1266.5	664	1845	45.25745391845703	137	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4741	true	4468590555051575042	69	94	371	493	1556	300	بن هشام بن المغيرة يوم بدر وعلي بن ابي طالب وحمزة وابو عبيدة قتلوا بني عسهم عتبة وشيبة ابتي ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر	4741	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2038	false	-2264719296893107582	0	24	0	118	1543	300	بن هشام بن المغيرة يوم بدر وعلي بن ابي طالب وحمزة و----عبيدة قتلوا بني عمهم عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر	2038	-7919821670108607479	116	223.5	92	122	95.08197021484375	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4742	true	-3854714192196416261	0	166	0	865	1573	300	قال المفسرون نزلت هذه الايات في بني النضير وذلك ان النبي لما------------------- دخل العدين----------------ة صالحه بتو ال-ضير علي ان لا يكونوا عليه ولا معه فلما غزا بدرا وظهر علي المشركين قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما غزا احدا وهزم المسلمون ارتابوا واظهروا العداوة لرسول الله------------------- وللمءمنين ونقضوا العهد الذي كان بيهم وبين رسول الله وركب كعب بن الاشرف في اربمين راكبا من البهود الي مكة فاتوا قريشا فحالقوهم وعاقدوهم علي ان تكون ملمتهم واحدة علي---- رسول الله------------------- ودحل ابر سفيان في اربعين و---------كعب بن- الاشرف في اربعين من اليهود المسجد واخد بمعضهم علي بعض الميثاق بين استار الكمبة ثم رجع كمب واصحابه الي المدينة فنزل جبريل عليه السلام واخبر البي بما عاقد عليه كعب وابو سفيان وامر ال-----------------------------------نبي بق-ل كمب بن الاشرف فقتل----ه محمد بن مسلمة فلما قتل كب بن الاشرف اصبح رسول الله وامر الناس بالمسير الي بني النض-----ير ----------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا بقرية يقال لها زهرة ف---------------------لما سار اليهم رسول ا-له وجدهم ينوحون علي كعب بن الاشرف فقالوا له يا محمد	4742	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2038	false	-2264719296893107582	113	297	572	1528	1543	300	قال المفسرون نزل-----------ت في بني النضير وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم حين دخل المدينة في مبادء الهجرة صالحه بنو النضير علي ا--لا يكونوا عليه ولا معه فلما غزا بدرا وظهر علي المشركين قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما غزا احدا وهزم المسلمون ارتابوا واظهروا العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين ونقضوا العهد----------------------------- وركب كعب بن الاشرف في اربعين راكبا من اليهود-------- فاتوا قريشا فحالفوهم وعاقدوهم علي ان يكونوا معهم------ علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل ابو سفيان في اربعين واجتمع مع كعب عند الكعبة واخذ ب----------------------------عضهم علي بعض الميثاق----------------- ثم رجع كعب واصحابه الي المدينة ف-----------------------اخبر الله ال----------------------------------نبي بذلك وامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل كعب بن الاشرف فدخل عليه محمد بن مسلمة ومعه اربعة من الاوس فقتلوه في حصنه غيلة فالقي الله الرعب في قلوب بني النضير وكان قتله في ربيع الاول من السنة الثالثة وكانت غزوة بني النضير في ربيع الاول من السنة الرابعة وكانوا بقرية يقال لها زهرة علي ميلين من المدينة فلما سار اليهم رسول الله وجدهم ينوحون علي كعب بن الاشرف فقالوا له يا محمد	2038	-7919821670108607479	608	981.0	485	1114	54.57809829711914	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4742	true	-3854714192196416261	180	300	937	1573	1573	300	ثم اثتمر امرك لقال النبي -------------------اخرجوا من المدينة1 فقالوا الموت اقرب الينا من ذلك ثم تنادوا بالحرب واذنوا بالقتال ودس 49 سورة الحشرالايتان 2 ودر العزيز المتييه في ملكه وصنعه هو الزي اترج النين كذروا ين اهل الكشي هم بنو النضير المنافقون عيد الله بن ابي واصحابه اليهم ان لا يخرجوا من الحصن فان تاتتوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولنتصرنكم ولثن اخرجتم لتخرجن ممكم ثم انهم اجمعوا علي الغدر برسول الله------------------- فارسلوا اليه ان اخرج الينا في ثلاثين رجلا من اصحابك وليخرج منا ثلاثون حت تلتق-ي بمكان نصف بينتا وبينك فيسمعوا منك فان صدقوك وامنوا بك امنا كلنا نخرج النبي في ثلا-------------------ثين من اصحابه وخرج اليه ثلاثون حبرا من اليهود حتي كانوا في براز من الارض قال بعض اليهود لبعض-	4742	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2039	false	-2751765698291196309	0	105	0	556	1560	300	ثم اءتمر امرك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا من المدينة -فقالوا الموت اقرب الينا من ذلك ثم تنادوا بالحرب--------------- ودس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنافقون عبد الله بن ابي واصحابه اليهم ا--لا يخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولننصرنكم ولءن اخرجتم لنخرجن معكم ثم انهم اجمعوا علي الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم فارسلوا اليه ان اخرج الينا في ثلاثين رجلا من اصحابك وليخرج منا ثلاثون حتي نلقتي بمكان نصف بيننا وبينك فيسمعون منك فان صدقوك وامنوا بك امنا كلنا فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثين من اصحابه وخرج ثلاث-----ون حبرا منهم -----حتي كانوا في براز--- الارض قال بعض اليهود لبعض	2039	-7919821670108607479	468	841.5	380	695	67.33812713623047	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4743	true	-4341309399707744111	0	274	0	1426	1571	300	كيف تتخلصون اليه ومعه ثلاثون رجلا من اصحابه كلهم يحب الموت قبله ولكن ارسلوا اليه كيف نفهم ونحن ستون اخرج في ثلاثة من اصحابك ويخرج اليك ثلاثة من علماءتا فيسمعون منك فان امتوا بك امنا بك وصدتناك فخرج رسول الله------------------- ني ثلاثة من اصحابه وخرج ثلاثة من اليهود معهم الخناجر وارادوا الفتك برسول اللهي فارسلت امراة ناصحة من بتي النضير الي اخيها وهو رجل من الانصار مسلم فاخبرته بما اراد بنو الضير من الغدر برسول الله فاقبل اخوها سريما حتي ادرك النبي فساره بخبرهم قبل ان يصل اليهم فرجع النبي ق-------------------لما كان من الغد غزا عليهم رسول الله------------------- بالكتاءب نعاصرهم احدي وعشرين ليلة فتذف الله تمالي لي قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المتافقين ل----------هم فقالوا لرسول اله-------------------- الصلح لابي عليهم الا ان يخرجوا من المدينة علي ما يامرهم به التبي نقبلوا ذلك نصالحهم علي الجلاء وعلي ان لهم ما اقلت الابل من اموالهم الا الحلقة وهي السلاح وعلي ان يخلوا لهم ديارهم وعقارهم وساءر اموالهم قال ابن عباس علي ان يحمل كل اهل بيت -----علي بعير ما شاءوا من متاعهم وللنبي ما بقي ففعلوا ذلك وخرجوا من المدينة الي الشام الي افرعات واريحا ا-لا اهل بيتين من ال الحقيق وال ح-ي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاتفة بالحيرة فذلك قوله تمالي هو الذي اخرج الدين كفروا الخ قال ابن اسحاق كان اجلاء بني الضير مرجع التبي من احد ونتح قريظة مرجمعه من الاحزاب وكان بينهما تان اهمن الخازن والخطيب وفي القرطبي وكان خروج النبي في ربيع الاول او السثة الرابعة من الهجوة ولم ي-لم من بني التضير الا رجلان سفيان بن عمير وسعيد بن وهب اسلما علي اموالهما فاحرزاها اه ق---وله وهو العزيز الحكيم------- حال ق--------------------وله هو الدي اخرج الذين كفروا الخ بيان	4743	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2039	false	-2751765698291196309	105	300	556	1560	1560	300	كيف -تخلصون اليه ومعه ثلاثين رجلا من اصحابه كل-- يحب الموت قبله ولكن ارسلوا اليه كيف نفهم ونحن ستون اخرج في ثلاثة من اصحابك ويخرج اليك ثلاثة من علماءنا فيسمعون منك فان امنوا بك امنا----------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة من اصحابه وخرج ثلاثة من اليهود معهم الخناجر وارادوا الفتك برسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------لم فاخبره الله بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- فرجع النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان من الغد غزا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكتاءب فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فقذف الله ف------ي قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين الذين عاهدوهم فقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح فابي عليهم الا ان يخرجوا من المدينة علي من يامرهم به ف------قبلوا ذلك فصالحهم علي الجلاء وعلي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اهل بيت يحمل علي بعير ما شاءوا من متاعهم ما عدا السلاح ففعلوا ذلك وخرجوا من المدينة الي الشام الي اذرعات واريحاء الا اهل بيتين من ال الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يسلم من بني النضير الا رجلان سفيان بن عمير وسع-د بن وهب------------------- فاحرزا ما لهما قوله وهو العزيز الحكيم الجملة حال من لفظ الجلالة 5924 قوله هو الذي اخرج الذين كفروا---- بيان-	2039	-7919821670108607479	812	1355.5	650	1551	52.35332107543945	126	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4744	true	3849842888817322320	197	233	1043	1226	1581	300	في وقت ال------حشر الاول تامل قوله الي خيبر صوابه من خيبر كما عبر به غيره وعبارة الخازن وقيل كان هذا اول الحشر من المدينة والحشر الثاني من خيبر وجميع جزيرة العرب الي اذرعات واريحا م-ن الشام	4744	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2040	false	-6531067880269058142	96	127	503	655	1554	300	في يوم القيامة حشر جميع الخلق قوله الي خيبر صوابه من خيبر كما صرح به غيره وذلك ان عمر اجلي اليهود من خ--------------------------------------يبر وجميع جزيرة العرب الي اذرعات واريحاء من الشام	2040	-7919821670108607479	101	170.0	78	190	53.157894134521484	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4745	true	-8393264528049487200	91	200	479	1071	1592	300	قوله لم يخطر ببالهم تفسير لقوله لم يحتسبوا وقوله من جهة المءمنين تفسير لمن حيث فالجهة هي المءمتون كانوا --------------------------------------------------------------------------لا يخطر ببالهم ان الذل ياتيهم من جهة المءمين الضعفاء بالشبة البهم في ذلك الوقت اهشختا سورة السشرالاية وضمها الخوف بقتل سيدهم كعب بن الاشرف يمخريون بالتشديد والتخقيف من اخرب وم ليتقلوا ما استحسنوه منها من خشب وغيره بارهم وايدي التقين فافتيرا يكاءلي توله وقذف في قلوبهم الرهب اي انزله فيها انزالا شديدا كانه قد قذف الحجارة فيها اه ب قوله بسكون العين وضمها---------------- سبعيتان وقوله بقتل سيدهم اي ببب قتل الخ وكان قتله قي ربيع الاول من السنة الثالثة وكانت غزوة بتي التضير في ربيع الاول من السنة الرابعة	4745	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2040	false	-6531067880269058142	218	285	1107	1469	1554	300	قوله لم يخطر ببالهم تفسير لقوله لم يحتسبوا ق-وله من جهة المءمنين اضافة جهة لما بعده بيانية والمعني جاءهم عذاب الله من جهة لا تخطر ببالهم وهم المءمنون لانهم مستضعفون بالنسبة لهم فلا يخطر ببالهم انهم يقدرون عليهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقذف في قلوبهم الرعب اي انزله فيها بشدة قو--------------------------------------له بسكون العين وضمها اي فهما قراءتان سبعيتان قو-له بقتل سيدهم اي ------------وكان قتله في ربيع الاول من السنة الثالثة -----------------------------------------------------	2040	-7919821670108607479	209	334.5	165	682	30.645160675048828	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4747	true	-6931271016976699114	163	266	888	1432	1603	300	علي الجالية والجمع الجوالي اه قو----له ولهم في الاخرة عذاب النان استثتاف معتاه انهم---------------- ان نجوا من عذاب الدنيا--------- لم ينجوا من عذاب الاخرة اهبيضاوي ولو كان معطوفا------ علي قوله لمذبهم في الدنيا للزم ان ينجوا من عذاب الاخرة ايضا لان لولا تقتضي انتفاء الجزاء بحصول الشرط اهزادة توله ذلك اي المذكور من العذابين بسبب انهم الخ قوله ومن يشاق الله من شرطية وقوله فان الله الخ اما نفس الجزاء قد حدف منه الماءد عند من يلتزمه وقد قدره الشارح بقوله له او تعليل اللجزاء المحترف اي يعاقبه الله فان الله شديد المقاب وايا ما كان فالشرطية تكملة----- لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق	4747	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2041	false	-4815807468455659053	117	198	631	1049	1570	300	علي ---------الامر الج--لي الواضح قوله ولهم في الاخرة عذاب النار كلام مستانف مبين لعاقبتهم كانه قال ان نجوا -----في الدنيا من القتل لم ينجوا -----في الاخرة من العذاب الداءم فهو ثابت لهم علي كل حال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذلك اي المذكور من العذابين بسبب انهم الخ قوله ومن يشاق الله من شرطية وقوله فان الله الخ اما نفس الجزاء وحذ--ف منه العاءد-------------- وقد قدره المفسر بقوله له او تعليل -للجزاء المحذوف اي يعاقبه وعلي كل------------------------------ فالشرط وجوابه تتميم لما قبله- وتقدير لمضمونه وتحقيق	2041	-7919821670108607479	298	431.5	233	584	51.02739715576172	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4748	true	8459008570662636299	177	236	899	1205	1534	300	روي ان رسول اله-------------------- لما نزل ببني ال-ضير وتحصنوا بحصونهم امر يقطع تخيلهم واحراقها فجزع اعداء الله عند ذلك وقالوا يا محمد زعمت انك تريد الصلاح امن الصلاح قطع الشجر وقطع التخل وهل وجدت فيما زعمت انه انزل عليك الفساد في الارض فوجد المسلمون في انفسهم من قولهم شيء----------ا وخشوا ان يكون ذلك نسادا واختلفوا في ذلك --------فقال بعضهم	4748	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2041	false	-4815807468455659053	236	300	1236	1570	1570	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل ببني النضير وتحصنوا بحصونهم امر بقطع نخيلهم واحراقها فخرج اعداء الله عند ذلك فقالوا يا محمد زعمت انك تريد الصلاح امن الصلاح قطع الشجر وقطع النخل فهل وجدت فيما زعمت انه -نزل عليك الفساد في الارض فوجد المسلمون في انفس---------هم شيءا مما قالوا وخشوا ان يكون ذلك فسادا واختلفوا في القطع وتركه فقال بعضهم-	2041	-7919821670108607479	282	503.5	227	345	81.73912811279297	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4748	true	8459008570662636299	236	277	1205	1402	1534	300	لا تقطموا فانه مما افاء الله علينا وقال بعضهم بل تغيظهم بقطعه قانزل الله هذه الاية بصديق من نهي عن قطعه وتحليل من قطعه من الاثم وان ذلك كان باذن الله اهخطيب ق-وله اي خيركم في ذلك اي في القطع والترك	4748	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2042	false	-655619975647247710	0	29	0	144	1510	300	لا تقطعوا فانه مما افاء الله علينا وقال بعضهم بل نغيظهم بقطعه فانزل الله هذه الاية قوله ف---------------------------------------------------باذن الله اي رضاه قوله اي خيركم في ذلك ا---ي القطع والترك	2042	-7919821670108607479	127	221.0	101	198	64.14141082763672	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4751	true	7036245187294936219	0	272	0	1445	1584	300	لمصارف الفء يعد بيان رده علي رسول الله من غير ان يكون للمقاتلة فيه حق واعاده بغير المبارة الاولي لزيادة التقرير اه ابو السعود وهذا اعم مما تقدم اذ هو كان في حصوص اموال بني النضير وهذا اعم اهشيخنا ولم يدخل الماطف علي هله الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجتبية عنها اه كرخي توله كالصقراء الخ عبارة القرطيي من اهل القري قال ابن عباس هي قريظة والنضير وهما بالمدينة وندك وهي علي ثلاثة اميال من المدينة وخيهر وقري هرينة وبنبع اه قوله فلله وللرسول اختلف في تسم الفء فقيل يسدمسن لظاهر الاية ويصرف سهم الله في عمارة الكعبة وماثر المساجد وليل يخمس لان ذكر الله تعالي اللتمظيم ويصرف الان سهم الرسول الي الامام علي قول والي العساكر والثغور علي قول والي مصالح المسلمين علي قول وقيل يخمس خمة كالغية فانه كان بنسم الخم كذلك وصرف الاخماس الاربعة كما يشاء والان علي حلاف المذكور اهبيضاوي -----------وفي القرطبي -قال توم منهم الشافعي ان معني الايتين------------------- واحد اي ما حصل من اموال الكفار بغير قتال قسم علي خمسة اسهم اربعة منها لرسول الله وس-------------------هم لذوي القربن وهم بنو ماشم وبنو المطلب لانهم متعوا الصدقة فجعل لهم حق في الغء وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لاين السبيل واما بعد وفاة رسول الله------------------- فالذي كان من الفء لرمول الله ي-------------------صرف عند الشافعي في قول الي السجاهدين المرصدين للقتال في الثغور لانهم قاتمون مقام الرسول عليه الصلاة والسلام وفي قول اخر له يصرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يقدم الاهم فالاهم وهذا في اربمة اخماس الفء فاما السهم الذي كان من خمس القء والغنيمة فهو ل-صالح المسلمين بعد موته------------------- بلا خلاف كما قال عليه الصلاة والسلام اليس لي من غناتمكم الا	4751	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2043	false	-187775675923759618	88	299	445	1565	1570	300	لمصر-ف الفء اثر بيان رده علي رسول الله وحذف الواو من هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجملة لانها بيان للاولي فهي غ-----ير اجنبية منها ق--------وله كالصفراء الخ اي وارض----------------------------------- قريظة والنضير وهما بالمدينة وفدك وهي علي ثلاثة اميال من المدينة------ وقري عرينة وينبع ق---وله فلله وللرسول اختلف في قسم الفء فقيل يسدس-- لظاهر الاية ويصرف سهم الله في عمارة الكعبة وساءر المساجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يخمس للخمسة------------------------------------------------------------------------- المذكورين وذكر الله للتعظيم وفي القرطبي وقال قوم منهم الشافعي ان معني الايتين ان ما هنا والانفال واحد اي ما حصل من اموال الكفار بغير قتال قسم علي خمسة اسهم اربعة منها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب لانهم منعوا الصدقة فجعل لهم حق في الفء وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل واما بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فالذي كان من الفء لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف عند الشافعي في قول الي المجاهدين المرصدين للقتال في الثغور لانهم قاءمون مقام الرسول عليه الصلاة والسلام وفي قول اخر له يصرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يقدم الاهم فالاهم وهذا في اربعة اخماس الفء فاما السهم الذي كان من خمس الفء والغنيمة فهو لمصالح المسلمين بعد موته صلي الله عليه وسلم بلا خلاف كما قال عليه الصلاة والسلام -ليس في من غناءمكم الا	2043	-7919821670108607479	940	1649.5	757	1553	60.528011322021484	145	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4752	true	388520671189608925	174	300	880	1515	1515	300	قوله كي لا------------ ترسم كي هنا مفضولة من لا اهخطيب قوله بمعني اللام اي لام التعليل والمملل ما يستفاد مما سبق ان جعل الله الفء لمن ذكر لاجل ان لا يكون لو ترك علي عادة الجاهلية دولة اي يتداوله الاغنياء كل من غلب منهم اخذه واستاءر وعبارة الخازن وذلك ان الجاهلية كانوا اذا غنسوا غنيمة اخذ الرنيس ربعها لتفسه وهو المرباع ثم يصطفي بعد المربا--ع منها ما شاء ف---------------جعله الله لرموله يقمه علي ما امره الله به اه ق------وله وان مقدرة بعدها اي فالنصب بان لابها وهذا هو المشهور وجوز بعضهم في الاية ان تكون كي مصدرية ويكون قبلها لام التعليل مقدرة اهكرخي قوله بكون--- الفء اشار به الي ان كان ناقصة واسها ض-ير مستر ود----------ولة خبرها منصوب وعلي هذه القراءة يكون بالياء التحتية لا غير-	4752	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2044	false	-3767414197886516243	156	264	824	1358	1550	300	قوله كي لا يكون الخ كي ترسم--- هنا مفصولة من لا قو-------له بمعني اللام اي لا- التعليل والمعلل ما يستفاد مما سبق اي جعل الله الفء لمن ذكر لاجل ا--لا يكون لو ترك علي عادة الجاهلية دولة اي يتداوله الاغنياء كل من غلب منهم اخذه واستاثر به----------- وذلك ان الجاهلية كانوا اذا غنموا غنيمة اخذ الرءيس ربعها لنفسه------------ ثم يصطفي بعد اخذ الربع منها ما شاء فنسخ هذا الامر وجعله الله يصرف في مصالح المسلمين علي الوجه المتقدم قوله وان مقدرة بعدها اي فالنصب ------------------------------------------------------------------------------------------بان لا بها قوله يكون اي الفء فيكو-------------ن ناقصة اسمها ضمير يعود علي الفء و دولة خبرها------ وعلي هذه القراءة يكون ب------التحتية لا غير	2044	-7919821670108607479	410	656.0	322	685	59.8540153503418	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4753	true	-1285202907865509375	47	291	249	1565	1605	300	وقصع وجمع المضموم دول مثل غرفة وغرف ومنهم من يقو-----ل الدولة بالضم في المال وبالفتح في الحرب ودالت الايام تدول مثل دارت تدور وزنا ومعني اه وفي السمين وترا العامة دولة بضم الدال وعلي بن ابي طالب والسلمي بفتحها فقيل هما بممني وهو ما يدول للانسان اي ما يدور من الغني والغلية وغير ذلك وقال الحذاق من البصريين الدولة بالفتح من الملك يضم الميم والدولة بالضم من الملك بكسر الميم او بالضم في المال وبالفتح بالتصرة وهذا يرده القراءة المروية عن علي والسلمي فان النصرة غير مرادة قطعا هنا وكيلا علة لقوله فلله وللرمول اي استقراره لهولاء لهذه العلة اه قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اي ما اعطاكم من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عنه من الاخذ والقول فاتتهوا قاله الحسن وغيره وقاله السدي ما اعطاكم من مال الفء فاقلوه وما متمكم منه فلا تطليوه وقال ابن جريج ما اتاكم من طاعتي فافعلوه وما نهاكم عنه من 41 سورة الحشر الايتان للفقرا متعلق بمحذوف اي اعجبوا الشهنين الذين انرهروامن ويكرهم وامولهر يبنتنون فضلا من الله ورضرنا ويشرون الله وتشولة لزلملة ثم التتدءن ني ايمانهم رالنين تبوهو الدار اي المدينة معصيتي فانتهوا عنه واجتوه وقال الماوردي انه محمول -علي الس-وم في ج-جع اوامره ونواهي-----ه لا بامر الا ب--اصلاح ولا يتهي الا عن فساد وقال المهدوي وما اتاكم الرسول فخلوه وما نهاكم عنه فاتتهوا هذا يوجب ان كل ما امر به النبي -------------------امر من الله تعالي وان كانت الاية حاصة في النتاءم فجميع اوامره وتواهيه داخلة فيها اهقرطبي قوله متعلق بمحذوف الخ	4753	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2045	false	5636783273720645502	0	105	0	524	1602	300	وقصع وجمع المضموم دول مثل غرفة وغرف ومعناهما واحد وقيل الدولة بالضم في المال وبالفتح في الحرب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما اتاكم الرسول فخذوه ------------------الخ اي ما اعطاكم من مال الغنيمة------ وما نهاكم عنه من الاخذ والقول فانتهوا وقيل في تفسيرها من اتاكم--------------------------------------------------------------------------------- من طاعتي فافعلوه وما نهاكم عنه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معصيتي فاجتنبوه فالاية--------------------- محمولة علي العموم في جميع اوامره ونواهيه لانه لا يامر الا بالاصلاح ولا ينهي الا عن فساد فنتج من هذه الاية------------------------------------------------- ان كل ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم امر من الله------ وان كل ما نهي عنه النبي نهي من الله فقد جمعت امور الدين كما هو معلوم ق--وله متعلق بمحذوف الخ	2045	-7919821670108607479	363	488.5	284	1350	26.88888931274414	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4754	true	6886817740813151854	120	283	692	1569	1668	300	قوله الدين اخرجوا من ديارهم اي حيث اضطرهم كفار مكة----- واحوجوهم الي ----------------------الخروج وكانوا ماية رجل فخرجوا منها اه ابو السعود ولماكان المال ي---------تر صاحبه كان كانه ظرف له فناسب السبير فيه بالخررج اهخطيب قوله يتغون فضلا من الله ورضوانا حال كرنهم طالبين من---------------------------------------------------ه تعالي فضلا اي رزقا ورضوانا اي مرضاة في الاخرة وقوله وينصرون الله ورسوله عطف علي----- يبتغون فهر حال ايضا لكنها مقدرة اي ناوين ن--صرة الله ورسوله اذ وقت خروجهم لم تكن نصوة بالفعل اهابر العود قول اولتك هم الصادت------------ون في ايمانهم قال قتادة هم المهاجرون الذين تركرا الديار والاموال والعشاءر وخرجوا حبا لله ولرسوله واختاروا الاسلام علي ما كانوا فيه من شدة ححي ذكر كا ان الرجل كان يعصب الحجر علي بطنه ليقيم به صلبه من الجوع وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء ما-له دثار غيرها وروي مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عتهما قال سمعت رمول الله يقول ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفاء اهخازن قوله والذين تبواوا الدار	4754	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2045	false	5636783273720645502	134	262	691	1397	1602	300	قوله الذين اخرجوا من ديارهم اي اخرج----هم كفار مكة قوله واموالهم عطف علي ديارهم وعبره فيه بالخروج لا----------------------------------------------ن المال لما كان يستر صاحبه كان كانه ظرف له قوله يبتغ-------------------------------ون فضلا الخ الجملة حالية والمعني- طالبين الرزق من الله لاعراضهم عن املاكهم الدنيوية ومرضاة الله تعالي ف------------------------------ي الاخرة قو-له وينصرون الله ورسوله عطف علي قوله يبتغون فهو حال ايضا لكنها مقدرة اي ناوين النصرة------------ اذ وقت خروجهم لم تكن نصرة بالفعل قوله اولء-----------ك هم الصادقون اي الخالصون في ايمانهم حث اختاروا الاسلام وخرجوا عن ------الديار والاموال والعشاءر حتي روي------------------------------------------------------------------- ان الرجل كان يعصب الحجر علي بطنه ليقيم به صلبه من الجوع وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء ما له دثار غيرها وفي الحديث------------------------------------------------------------------- ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا 59910 قول--ه والذين تبوءوا الدار	2045	-7919821670108607479	488	765.5	392	984	49.5934944152832	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4756	true	-3751499486748986728	138	300	768	1626	1626	300	توله اي اتي الني ببيان للفاعل المحذوف وقوله المهاجوين بيان لنانه المذكور وهر 12 ورة الحشرالايتان4 10 ع انفسهم ولو كان بهم خصتاعلام حاجة الي ما يءثرون به ومن يوق شح نتيد حرصها علي المال تاءلهلة هم الشفلخوب والذي ماءو ين بعديم من المهاجرين والانصار الي يرم الواو وقوله من اموال الخ بي-------ان لما اه شيخنا قوله ويءثرون علي انفسهم اي في كل شء من اسباب المعاش حتي ان من كان عنده امراتان كان يتزل عن احداهما ويزوجها واحدا من المهاجرين وقوله ولو كان بهم حصاصة جملة حالة والخصاصة الحاجة والخلة واصلها خصاص البيت وهي فروجه الهابو السمود وفي القرطبي الايثار وهو تقديم الغير علي النفس وحظوظها الدنيوية رغبة في الحظوظ الدينية وذلك ي-شا عن قوة اليقين ووكد -المحبة والصبر علي المشقة يقال اثرته بكذا اي خصصت به وفضلته ومفعول الايثار محذوف اي يءثرون علي انفسهم باموالهم ومنازلهم لا عن غتي بل مع احتياجهم اليها-------------------------- فقد روي عن ابن عمر انه قال اهدي لرجل من اصحاب رسول----- الله---------- راس شاة فقال ان-	4756	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2046	false	6136685178192765611	190	295	1048	1602	1627	300	قوله اي اتي النبي بيان للفاعل المحذوف وقوله المهاجرين بيان للمفعول القاءم مقام الفاعل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من اموال بني النضير بيان لم---------ا قوله ويءثرون علي انفسهم اي في كل شء من اسباب المعاش حتي ان من كان عنده امراتان كان ينزل عن احداهما ويزوجها واحدا من المهاجرين والايثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقديم الغير علي النفس وحظوظها الدنيوية رغبة في الحظوظ الدينية وذلك ينشا عن قوة اليقين وغاية المحبة والصبر علي المشقة قوله ولو كان بهم خصاصة-------------------------------- اي يقدمون غيرهم في الاموا-------------------------ل مع احتياجهم اليها وهذا الوصف لا يخص الانصار فقد روي عن ابن عمر انه قال اهدي لرجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال ان	2046	-7919821670108607479	412	650.5	328	909	45.32453155517578	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4756	true	-3751499486748986728	0	89	0	502	1626	300	الانصار فلما غن-------------------م اموال بني النضير معا الاتصار وشكرهم ف-ما صنعوا من المهاجرين من انزالهم اياهم منازلهم واشراكهم اياهم في الاموال ثم قال------------------- ان احبيتم تسمت ما اناء الله علي من يني النضير بينكم وبيينهم وكان المهاجرين علي ما هم عليه من السكني في مساكنكم واموالكم وان احبيتم اعطيتهم وخرجوا من دياركم1 فقال سعد بن عبادة وسمد بن معاذ بل تقسمه بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا وتادت الانصار رضينا وسلمنايا رسول الله فقال رسول الله ----------اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار واعطي رمول الله المهاجر-------------------ين ولم يعط الانصار	4756	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2046	false	6136685178192765611	89	186	494	1022	1627	300	الانصار فلما غنم صلي الله عليه وسلم اموال بني النضير دعا الانصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين من انزالهم اياهم منازلهم واشراكهم اياهم في الاموال ثم قال صلي الله عليه وسلم ان احببتم قسمت ما افاء الله علي من بني النضير بينكم وب-ينهم وكان المهاجرون علي ما هم عليه من السكني في مساكنكم واموالكم وان احببتم اعطيتهم وخرجوا من دياركم ف-قال سعد بن عبادة وسعد بن معاذ بل تقسمه بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما ك---------------------------------------انوا فقال -صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم المهاجرين ولم يعط الانصار	2046	-7919821670108607479	436	805.5	354	570	76.49122619628906	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4757	true	-6947326962859166417	5	270	26	1334	1491	300	هذا منا بعت-ه اليهم فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي تداولها سبعة ابيات ثم عادت الي الاول فنزلت هذه الاية وروي الداراني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخذ اربعماية دينار نجعلها في صرة ثم قال للغلام اذعب بها الي ابي عبيدة بن الجراح ثم امكث عنده في البيت حتي تنظر ما بص-ع بها قذمب بها الغلام اليه وقال--- يقول لك امير المءمنين اجعل هذه في بمض حاج-تك فقال وصله الله ورح-ه ثم قال تعالي يا جارية انهبي بهذه السبعة الي فلان وبهذة الغم-ة الي فلان حتي فقتها فرجع الغلام الي عمر فاخبره ووجده قد ربط مثلها لم---عاذ بن جبل فقال اذهب بها اليه وامكث في البيت ساعة حتي تنظر ما يصنع فذهب بها اليه وقال له يقول لك امير المءمنين اجعل هذه في بعض حاج-تك فقال رحمه الله ووصله وقال يا جارهة اذهبي الي بيت فلان بكذا دالي بيت فلان بكذا فجاءت امراة معاذ وقالت ونحن والله مساكين فاعطنا ولم يبن في المغرقة الا ديناران فرمي بهما اليها فرجع الغلام الي -صر ناخبر فت-ر بذلك وقال انهم اخوة بعضهم من بعض ونحوه عن عاءشة وغيرها اه قول لاومن يوق شح نفه كلام عام ومن شرطية و-يوق فعل الشرط وقوله ناولتك الخ -زاوه وفيه رعاية مي من بعد رعاية لفظها اهسين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حرصها علي المال فيه ايماء الي الفرق بين اليخل والشح وايضاحه ان الشح اللءم وهو غريزة والبخل المنع نفسه فهو اعم لانه قد يوجد البخل ولا شح له ولا ينمكس وعن النساني عن ابي هريرة قال قال رسول اله لا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابداه فاذن الثح صفة راسخة يصعب معها علي الرجل تاتي المعروف وتعاطي مكارم الاخلاق	4757	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2047	false	1795354819886938173	0	253	0	1252	1467	300	هذا منا فبعثه اليهم فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي تداولها سبعة ابيات ثم عادت الي الاول فنزل- هذه الاية -روي--------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخذ اربعماءة دينار فجعلها في صرة ثم قال للغلام اذهب بها الي ابي عبيدة بن الجراح ثم امكث عنده في البيت حتي تنظر ما يصنع بها فذهب بها الغلام اليه وقال له يقول لك امير المءمنين اجعل هذه في بعض حاجاتك فقال وصله الله ورحمه ثم قال تعالي يا جارية اذهبي بهذه السبعة الي فلان وبهذه الخمسة الي فلان حتي فقدها فرجع الغلام الي عمر فاخبره ووجده قد ربط مثلها الي معاذ بن جبل فقال اذهب بها اليه وامكث في البيت ساعة حتي تنظر ما يصنع فذهب بها اليه وقال له يقول لك امير المءمنين اجعل هذه في بعض حاجاتك فقال رحمه الله ووصله وقال يا جارية اذهبي الي بيت فلان بكذا والي بيت فلان بكذا فجاءت امراة معاذ وقالت -نحن والله مساكين فاعطنا ولم يبق في الخ-رقة الا ديناران فرمي بهما اليها فرجع الغلام الي عمر فاخبره فسر بذلك وقال انهم اخوة بعضهم من بعض ونحو- عن عاءشة وغيرها قوله ----ومن يوق شح نفسه ---------من شرطية و يوق فعل الشرط وقوله فاولءك الخ جزاءه وهو كلام عام قصد به التنبيه علي ذم الشح وفي قوله يوق اشارة الي ان الشح امر غريزي في الانسان لا ينجو منه الشخص الا بمعونة الله تعالي مع مجاهدة النفس ومكابدتها قوله حرصها علي المال فيه اشارة الي الفرق بين----------------------------------------------------------------------------------- البخل و-الشح فالبخل منع الاموال والش--------------------------------------------------------------------------------ح صفة راسخة يصعب معها علي الرجل تاتي المعروف وتعاطي مكارم الاخلاق	2047	-7919821670108607479	1019	1849.0	805	1443	70.61676788330078	178	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4758	true	6350652064333979184	120	161	591	785	1544	300	وقال ابن عمر لي- الشح ان يمنع الرجل ماله انما الشح ان تطمح عين الرجل فيما ليس له وقيل الشح هو الحرص الشديد الذي يحمل صاحبه علي ارتكاب المحارم وقيل من لم باخذ شييا نهاه الله عن اخذه ولم يسنع شييا	4758	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2047	false	1795354819886938173	268	299	1324	1464	1467	300	وقال ابن عمر ليس الشح ان يمنع الرجل ماله انما الشح ان تطمح عين الرجل فيما ليس له وقال بعضهم------------------------------------------------------- من لم ياخذ شيءا نهاه الله عن اخذه ولم يمنع شيءا	2047	-7919821670108607479	129	232.5	98	195	66.15384674072266	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4761	true	-6773850434330448391	91	235	495	1236	1596	300	خوفهم من الله وهذا في المعني-------------- كالتعليل لقوله ليولن الاديار الخ كانه قال انهم لا يقدرون علي مقاتلتكم لانكم اشد رهبة الخ اه قوله ذلك اي ما ذكر من كون خوههم من المخلوق اشد من خوفهم من الخالق اه قوله مجتم-ين اشار به-- الي ان جميعا حال وقوله الا في قري متعلق بيقا تلونكم اه دقوله محصنة اي بالدررب والخنادق اهبيضاوي والدروب جع درب وهو الباب الكبير اه قوله وفي قراءة جدر هذه القراءة سيعية وقراءة جدار سبعية ايضا لكن صاحبها--------------- يلتزم اما الامالة في جدار واما الصيلة في بينهم بحيث يتولد منها واو لمن قرا جدار- بدون احد هذين الوجهين فقد قرا بقراءة لم يقرا بها احد اهشيخنا قوله باسهم بينهم شديد راجع لقوله لا يقاتلونكم ا------لخ اي فمجزهم عن قتالكم لي لجب-----هم بل هم في غاية القوة والشجاعة اذا حارب بعضهم بعضا واما اذا حاربوكم فيضعفوا ويجبنرا للرهبة التي في قلوبهم منكم	4761	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2049	false	5305683268113159830	80	199	422	1018	1554	300	خوفهم من الله الذي يظهرونه لكم وهذه الجملة كالتعليل لقوله ليولن الادبار---- كانه قال انهم لا يقدرون علي مقابلتكم لانكم اشد رهبة ق-------وله ذلك اي ما ذكر من كون خوفهم من المخلوق اشد من خوفهم من الخالق قو---له مجتمعين اشار بذلك الي ان جميعا حال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفي قراءة جدر اي وهي----------------------- سبعية ايضا غير ان من قرا جدار بالالف يلتزم---- الامالة في جدار واما الصلة- في بينهم بحيث يتولد منها واو فمن قرا جدارا بدون احد هذين الوجهين فقد قرا بقراءة لم يقرا بها احد ق--------وله باسهم بينهم شديد راجع لقوله لا يقاتلونكم جميعا الخ اي فعجزهم عن قتالكم ليس لضعف فيهم بل هم في غاية القوة من العدد والعدة وانما -------------------------يضعفون في حربكم للرعب الذي في قلوبهم منكم	2049	-7919821670108607479	472	793.0	369	785	60.12738800048828	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4762	true	-5749922960090431308	60	162	314	864	1557	300	توله خلاف الحسبان اي حال كونهم خلاف اي بخلاف اي مخالقين للحسبان اي ظن تعون الهشيختا توله ذلك بانهم قوم لا يعقلون انما خص الاول بلا يفقهون والثاني بلا يعقلون لان الاول متصل بقوله لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اي لانهم يفقهون ظاهر الشء دون باعلنه والفقه معرفة الظاهر والاطن قناسب نفي الفقه عنهم والثاني متصل بقوله تحسبهم جميعا وتلوبهم شتي----------------------- اذ لو-عقلوا لاجتمعوا علي الحق ولم يتفرتوا فناسب نفي الماقل عنهم اهكرخي قوله كمثل الدين من تيلهم خبر مبتدا محذوف قدره بقوله مثلهم اي مثل اليهود بني النضير اي صفتهم الغريبة العجيية وهي ما وقع لهم من الاجلاء والذل	4762	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2049	false	5305683268113159830	212	300	1088	1554	1554	300	قوله خلاف الحسبان--- حال ---اي خلاف ظنكم فيهم بمقتضي جميعة الصور ق-------------------وله ذلك بانهم قوم لا يعقلون انما خص الاول بلا يفقهون والثاني بلا يعقلون لان الاول متصل بقوله لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله وهو دليل علي جهلهم بالله فناسبهمم عدم------------------------------------ الفق-----ة والثاني متصل بقوله تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي وهو دليل علي عدم عقلهم اذ لو عقلوا لما تشتتت قلوبهم وتحيرت وامتلات رعبا 591519 ق---------------وله كمثل الذين من قبلهم خبر مبتدا محذوف قدره بقوله مثلهم اي صفة------- بني النضير----------------- العجيبة التي ت--قع لهم من الاجلاء والذل-	2049	-7919821670108607479	317	475.0	254	574	55.22648239135742	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4763	true	-2798986089059495599	30	298	161	1597	1608	300	قوله مثلهم ايضا اي مثل اليهود وق----وله في مساعهم بيان -لمثلهم اي اليهود وقوله وتخلفهم اي تخلف الماف-قين عنهم اي اليهود وقوله كمثل الشيطان المراد به حقيقته لا شيطان الانس وقوله اذ قال للانسان الخ- بيان لمثل الشيطان اه شيخنا ولي البيضاوي مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين في ----------------اغراء البهود علي القتال كمثل الشيطان الخ انتهث وهي اظهر كما لا يخفي ا------------------------ه قوله اذ قال للاتسان المراد به برصيصا العابد لما روي عن النبي------------------- انه قال الانسان الذي قال له الشيطان اكفر راهب نزلت عنده امراة اصابها لمم ليدعو لها فزين له الشيطان ووطيها س--لت ثم قتلها خوفا من ان يفتضح فدل الشيطان قومها علي موضعها نجاءوا فاستنزلوا الراهب 4 موده الحشررالايات 1917 منه ورياء تكان هقبتهتا اي الغاوي والمغوي وقرء بالرفع اسم كان اتهما في الثار خللدين فيها وذلك جمزوا الظرامين 4 الكافرين يكايتها الدي مامثوا ايقوا الله ولصنظر نقس ما قدمت لفر ليوم القيامة واتقوا الله ان الله خييرا يما تعملرن ولا تكونورا كالدين نسوا الله تركوا طاعته تانسنهم ليقتلوه فجاء- الشيطان فوعده ان سجد له ان ينجيه -ن---سجد له قتبرا منه اه خطيب قوله قتال اني برء مناك تبرا منه مخافة ان يشارك في العذاب وق---------------------------------------------------وله كذبا معمول لقال اي قال اني احاف الله كذبا ورياء الا فهو ل-----------------------ا يخاف الله اه شيخنا قوله اي القاري اسم فاعل من خوي بغوي كرمي يرمي والغاوي هو الانس-----------------ان وقوله والسغري اسم فاعل -----من اغواه يغويه وهو الشيطان فالشيطان مغر والانسان غاو اهشيخنا قوله وقرء بالرلع اي شاذا اه شيخنا وقوله خالدين فيها حال قوله وذلك اي العذاب المخلد جزاء الظالمين اهخطيب قوله يا ايها الذين امنوا -----------الخ لما انقضي في هذه السورة وصف المنافقين واليهود------------------ وعظ الله المءمنين لان الموعظة	4763	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2050	false	2987790306346166193	52	272	255	1440	1590	300	قوله مثلهم ايضا اي صفة بني النضير وقوله في سماعهم ببان المثل وقو------------له وتخلفهم اي تخلف المنافقين عنهم وقو----------له كمثل الشيطان المراد به حقيقته لا شيطان الانس وقوله اذ قال للانسان اكفر بيان لمثل الشيطان وبالجملة فقد ضرب الله لهم مثلين الاول بكفار مكة الذين اغتروا بعددهم وعددهم وحضروا بدرا فكانت الداءرة عليهم والثاني من حيث اغترارهم بكلام المنافقين لهم ومخالفتهم لهم باغ-----------------------راء الشيطان لانسان معين علي الكفر حتي اوقعه فيه ومات عليه ثم تبرا منه قوله اذ قال للانسان المراد به برصيصا العابد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الانسان الذي قال له الشيطان----- راهب نزلت عنده امراة اصابها لمم ليدعو لها فزين له الشيطان ووطءها فحملت ثم قتلها خوفا من ان يفتضح فدل الشيطان قومها علي موضعها فجاءوا فاستنزلوا الراهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقتلوه فجاءه الشيطان فوعده ان سجد له ان ينجيه منه فسجد له فتبرا منه وقصته مبسوطة------------------------------------------ في الشبرخيتي علي الاربعين في شرح الحديث الرابع فانظرها ان شءت قوله كذبا منه ور---------------------------------ياء اي قوله هذا كذب منه ورياء لانه لا يخاف الله ابدا قو----له اي الغاوي اسم فاعل من غوي يغوي كرمي يرمي والمراد به الانسان الذي غره الشيطان وقوله والمغوي اسم فاعل ايضا من اغواه يغويه وهو الشيطان قو----------------------------------له وقرء بالرفع اي شاذا ق-------------------------------------------------------------------------------وله ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله الخ لما ذكر صفات كل من المناف---------قين واليهود وما ال اليه امرهم وعظ----- المءمنين ب-----موعظة	2050	-7919821670108607479	717	1118.5	569	1745	41.08882522583008	103	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4764	true	4893732251988816149	64	188	331	1012	1597	300	القيامة تقريبا له كقوله------------- وما امر الساعة الا كلمح البصر النحل فكانه لقربه شبه ي-ما ليس بينك وبينه الا ليلة واحدة او لان الدنيا اي زمانها كيوم والاخرة كغده لاختصاص كل منهما باحكام واحوال متشابهة وتعقيب الثاني للاول نلفظ الغد حيثذ استعارة وفاءدة تنكير النفس بييان الانف الناظرة في معادها قليلة جدا كانه قيل ولتنظر نفس واحدة في ذلك واين تلك النف وفاءدة تنكير الغد تعظيمه و--ابهام امره كانه قيل لغد لا تعرف النفس كنه عظمته وهوله فالتتكير فيه للتعظيم وفي النفس للعقليل او للتعريض بغفلة كلهم عن هذا النظر الواجب اهكري قوله واتقوا اله تكرير للتاكيد او الاول لمي اداء الواجبات لانه مقرون بالعمل فان ما قدمت لغد عبارة عن اعمال الخير والثاني في ترك المحارم لاتترابه بقوله ان الله خبير بما تعملون	4764	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2051	false	-4317418956443895110	62	121	322	641	1620	300	القيامة سمي غدا لقرب مجيءه قال تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر النحل فكانه لقربه شبيه بما ليس بينه وبينه الا ليلة واحدة والتنكير في غد للتعظي------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايهام----- كانه قيل لغد لا تعرف النفس كنه عظمته وهوله قو---------------------------------------------------------------------------------------له واتقوا الله كرره للتاكيد او الاول اشارة للامر باصل التقوي------------------------------------------------- والثاني للامر بالدوام عليها ق-----وله ان الله خبير بما تعملون	2051	-7919821670108607479	217	338.0	174	697	31.1334285736084	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4765	true	-6042702464145682570	135	193	715	1038	1656	300	قول الا يستوي اصماب النار اي الذين ن-وا الله فا-تحقوا الخلود في النار----- واصحاب الجنة اي الذين اتقوا الله فاستحقوا الخلود في البنة وقوله اصحاب الجنة الخ استاف مبين لكيفية عدم الاستواء بين الفريقين اهابو السمرد فهذا كالتذييل لقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الخ وذلك ان-----ه تعالي لما امر المءمنين بالتقوي	4765	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2051	false	-4317418956443895110	211	258	1123	1388	1620	300	قوله لا يستوي اصحاب النار اي الذين نسوا الله فاستحقوا الخلود في النار قوله واصحاب الجنة اي الذين اتقوا الله فاستحقوا الخلود في الجنة ق-وله اصحاب الجنة هم الفاءزون --------------------------------------------------هذا كالتذليل لقوله ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله الحشر -----------------الخ وذلك لان الله تعالي لما امر المءمنين بالتقوي	2051	-7919821670108607479	228	375.0	187	335	68.05970001220703	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4771	true	8822362874676931127	147	299	817	1584	1588	300	كان اذا خرج لغزوة يوري بغيرها كان ي-ال عن طريق الغير وعن كونه عنده ماء او لا سترا عن المنافقين لثلا يرملوا الي المطلوب غزوهم فيتنبهوا ويتيقظوا فيفوت تدب-ر الحرب اه شيخنا وني المختار ووري الخبر تورية سترة واظهر غيره كانه ماخوذ- من رراء الانسان كانه بجملة وراءء حيث لا يظهر اه ويقع في بعض الش-خ ووري بخي-ر وهو تصحيف من النساخ فان فزوة خيبر كانت في المحرم من السنة الابعة وفتح مكة كان في رمضان من السنة الثامنة وحنين كانت بعد الفتح في شوال من سنة الفتح فوري بها صلي عادته ف----------------------ي غزواته فتجهز من فغير اعلام احد بذلك اهكرخي قوله كتاب حاطب بن ابي بلتمة الخ--- وكان حاطب ممن ماجر مع الشي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بيان لسبب نزول قوله يا ايها الذين امنوا الايتين الي قوله والله يما تعملون يصيرح وني القرطبي روي الاءمة واللفظ لملم عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال بمثتا رسول الله------------------- انا والزبير والمقداد فقال	4771	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2054	false	-8141956911321587345	0	141	0	700	1486	300	كان اذا خرج لغزوة يوري بغيرها كان يسال عن طريق --غيره----------------------ا سترا عن المنافقين لءلا يرسلوا الي الكفار فينته-----------------وا فيفوت تدبير الحرب وال-----------------------------تورية--------------------- ماخوذة من وراء الانسان كانه يجعل ما اراده خلفه ووراءه و-----في بعض النسخ ووري بخيبر وهو تحريف لان غ----------زوة خيبر كانت في المحرم سنة سبع-------- وفتح مكة كان في رمضان من السنة الثامنة وحنين كانت بعد الفتح في شوال من سنة الفتح فوري بها علي عادته في غزاته والسورة نزلت في غزوة الفتح ق--------------------------------وله كت-ب حاطب بن ابي بلتعة الخ اي وكان----- ممن هاجر مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الاصل من اليمن وكان في مكة حليف بني اسد بن عبد العزي رهط الزبير بن العوام وهذا بيان لسبب نزول قوله ي--ايها الذين امنوا الايتين-------------------------------------------- روي------------------- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال	2054	-7919821670108607479	483	736.0	382	917	52.671756744384766	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4772	true	2775869510356770585	0	145	0	717	1464	300	روضة خاخ بالصرف وتركه موضع بينه وبين المدينة اثنا عشر ميلا فان---- ظعينة معها كتاب فخدوه منها فانطلقتا نهادي خيلنا اي نرعها فاذا تحن بامراة فقلكا اخرجي الكا-ب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتقل-ن الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا يه رسول الله ف-------------------اذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله ف-------------------قال رسول اله-------------------- يا حاطب ما هذا فقال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش قال سفيان كان حليفا لهم ولم يكن من انقسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها امليهم فاحي-ت اذ قاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام وقد علمت ان الله ينزل بها باسه وان كتابي لا يغتي عنهم شيثا وان الله ناصرك	4772	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2054	false	-8141956911321587345	142	300	706	1486	1486	300	روضة خاخ بالصرف وتركه موضع بينه وبين المدينة اثنا عشر ميلا فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا نهادي خيلنا ان سرعها فاذا نحن بامراة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا فقال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش قال سفيان كان حليفا لهم ولم يكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتداد- عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام وقد علمت ان الله ينزل بهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا وان الله ناصرك-	2054	-7919821670108607479	694	1305.0	550	782	88.7468032836914	124	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4772	true	2775869510356770585	145	236	717	1158	1464	300	عليهم فقال النبي------------------- صدق فقال ع-ر رضي الله عنه دع-ي يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال--- رسول الله------------------- انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اعل بلر فقال اعملوا ما شتتم ققد غفرت لكم بانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء قيل اسم المراة سارة من موالي قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان في الكتاب اما بعد فان رسول الله------------------- قد توجه ال-كم بجيش كالليل ي-ير كال-يل واق-م بالله لو-لم ي-ر ال-كم الا وحده لاظفره الله بكم ولانجز له موعنه فيكم قان الله وليه وناصره	4772	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2055	false	-5025464517638956887	0	131	0	640	1504	300	عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فانزل الله عز وجل ي--ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء قيل اسم المراة سارة من موالي قريش روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم فتح مكة الا اربعة هي احداهم وقيل انها عاشت الي خلافة عمر واسلمت وحسن اسلامها وكان في الكتاب اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد توجه اليكم بجيش كالليل يسير كالسيل واقسم بالله لو لم يسر اليكم الا وحده لاظفره الله بكم ولا يخذله موعده فيكم فان الله وليه وناصره	2055	-7919821670108607479	428	739.5	339	642	66.66666412353516	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4773	true	-8801325755251612259	2	176	9	909	1590	300	امهاجرة جثت يا سارة فقالت لا فقال امسلمة جيت قالت لا قال فما جاء بك قالت ك-تم الاهل والموالي والاصل والعشيرة وقد ذهب بعض الموالي ي-ني قتلوا بوم بدر وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم التمطوني وتكر-ني فقال علبه السلام فاين ورة التحة الاية ابي بلتمة اليهم كتابا بذلك لما له عندهم من الاولاد والاهل المشركين فاسترده لنبي ممن ارسله معه باعلام الله تعالي له بذلك وقبل عذر حاطب فيه وقد كتروابما بما تكم ين الحت اي دين الاسلام والقران فخرون الرشول واتاكم من مكة بتضيقهم عليكم ان ثءمثرا اي لاجل ان امشم بالله رتكم ان كتم خرشر جهتدا للجهاد في سيلي وايفاة مرضالة وجواب الشرط دل عليه ما قبله انت من شباب اهل مكة وكانت مغنية قا-ت ما ططلب مني شء بعد وقعة بدر نح-ث رسول الله------------------- بني عبد المطلب علي اعطاتها فكسوها وحملوها واعطوها نخرجت الي مكة واتاها حاطب فقال اعطيك عشرة دنانير ويردا علي ان تبلفي هذا الكتاب الي اهل مكة وكتب في الكتاب ان رسول الله ه------------------ريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ساءرة الي مكة ونزل جبريل فاخبر التبي فبعث عليا ----	4773	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2055	false	-5025464517638956887	146	259	717	1295	1504	300	امهاجرة جءت يا سارة فقالت لا فقال امسلمة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والاصل والعشيرة وقد ذهب بعض الموالي يعني قتلوا يوم بدر وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتع-طوني وتكسوني فقال عليه السلام فاين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت من شباب اهل مكة وكانت مغنية قالت ما -طلب مني شء بعد وقعة بدر فحيث رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب علي اعطاءها فكسوها وحملوها واعطوها فخرجت الي مكة واتاها حاطب فقال اعطيك عشرة دنانير وبردا علي ان تلق-ي هذا الكتاب الي اهل مكة وكتب فيه------ ان رسول الله صلي لله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ساءرة الي مكة ونزل جبريل فاخبر النبي صلي الله عليه	2055	-7919821670108607479	506	913.5	404	946	53.488372802734375	84	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4774	true	7658932478237940530	97	198	489	996	1537	300	وقبل عذر حاطب فيه اي في الكتاب ق----------------------------------------------------وله يخرجون الرسول يجوز ان يكون مستانفا وان يكون تفسيرا لكفرهم فلا محل لها علي هذين وان يكون حالا من فاعل كفروا وقوله ولهاكم عطف علي الرسول وقدم عليهم تشريغا له وقد استدل به من يجوز انفصال الضمير من القدرة علي اتصاله اذ كان بجوز ان يقال يخرجونكم والرسول وز بخرجونكم والرسول في غير القران وهوضعيف اهسين قوله لاجل ان امنتم الخ اشار ب--ه الي ان تءمنوا في محل نصب مفعول له ا-----ي يخرجوكم لا------يمانكم بالله الخ اهكرخي قوله ان كش-م خرجتم اي من مكة توله للجهاد اشار به الي الص-------------------ب علي المفعول له	4774	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2056	false	-4075486586497261346	3	99	17	501	1608	300	وقبل عذر حاطب اي لانه مءمن بدري شهد الله له بالايمان حيث قال يايها الذين امنوا الخ قوله يخرجون الرسول اما--------- مستانف او------- تفسير- لكفرهم او حال---------------------------- من فاعل كفروا ق-وله واياكم عطف علي الرسول وقدم عليهم لانه المقصود فلذلك عدل علي ات-----صال الضمير الي انف---------صاله لانه لو ق--------ال يخرجونكم والرسول لفات هذا المعني قوله اي----------------------------- لاجل ان امنتم الخ اشار بذلك الي ان تءمنوا في محل نصب مفعول له والمعني يخرجنكم من اجل ايمانكم بالله قو-----------له ان كنتم خرجتم اي من مكة قوله للجهاد اشار به الي ان جهادا وما بعده منصوب علي المفعول له	2056	-7919821670108607479	295	410.5	232	592	49.83108139038086	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4775	true	1561379537058288827	47	219	254	1159	1606	300	قوله اترون اليهم بدل من تلقون اليهم بدل بعض لان القاء الموهة اعم من الر والجهر او هو اسشناف ومفعول تسرون علي قياس ما تقدم كما اشار له بقوله اي اسرار خبر النبي والباء في قوله المودة --سببية او زاثدة في السفعول كما تقدم وقوله وانا اعلم ج--ملة حالية من فاعل تلقون و-تسرون واعلم افعل تفضيل اي من كل احد ويصح ان يكون فعلا مضارعا وهدي بالباء لانك علمت بكذا وقوله بما اخفبتم اي في صدوركم وما اعلنتم اي بالمشكم اهشيخنا قوله طريق الهدي اشارة---- الي ان ضل متعد وسواء السبيل مفعوله ويجوز ان يجعل قاصرا وينصب سواء السبيل علي الظرفية اهكرشي قوله ان يتقفوكم في المصباح ثقف الشء ثقفا من باب تعب اخلته وتقفت الرجل في الحرب انركته وثقنته ظفرت به وثقفت الحديث فهته بسرهة والفاعل تقيف اه قوله يكونوا لكم اعداء اي يظهررا العداوة لكم قوله وودوا لو تكفرون معطوف علي جملة الشرط والجزاء ويكون تعالي قد اخبر----- بخبرين يما تضمنته الجملة الشرطية وبودادتهم كفر المءمنين وجعل الشيخ هذا راجحا علي غيره من الاحتمالات ه سمين قوله لن تتقعكم ارحامكم	4775	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2056	false	-4075486586497261346	99	185	501	959	1608	300	قوله تسرون اليهم بدل من تلقون ------بدل بعض -من كل او مستان-------------------------------ف ومفعول تسرون محذوف قدر------------------ه بقوله--- اسرار خبر النبي والباء في ب----المودة للسببية نظير ما تقدم قو-----------------له وانا اعلم الجملة حالية من فاعل تلقون و تسرون ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله طريق الهدي اشار بذلك الي ان ---------سواء السبيل مفعول ضل قو-------------------------------------------------------له ان يثقفوكم الخ كلام مستانف مبين لوجه العداوة ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله يكونوا لكم اعداء اي يظهروا العداوة لكم قوله وودوا لو تكفرون عط--ف علي جملة الشرط والجزاء ف-----------قد اخبر عنهم بخبرين عداوتهم ومو--------------------دتهم كفر المءمن---------------------------------------------------ين قوله لن تنفعكم ارحامكم	2056	-7919821670108607479	350	494.5	281	919	38.08487319946289	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4778	true	4715469065336665040	59	223	294	1143	1529	300	قوله انا براء-- منكم اي من دي--------تكم قوله وبدا اي ظهر بيننا وبينكم----------------------------------------- العداوة رهي المباينة في الافمال بان يعدو كل علي الاخر وقوله والبفضاء وهي المباينة بالقلوب للبغض المظيم ولما كان ذلك قذيكون سريع الزوال قالوا ابدا اي علي الدوام اهخطيب قوله بتحقيق الهمزنين الخ---------------- سبعيتان قوله كني من اسوة الخ عبارة السمين قوله الا قول ابراهيم فيه وجهان احدهما انه اسشناء متصل من قوله في ابراهيم ولكن لا بد من حذف مضاف ليصح الكلام تقديره في مقالات ابراهيم الا قوله كيت وكيت الثاني انه مست-ني من اسوة حسنة وجاز ذ---لك لان القول ايضا من جملة الاسوة لان الاسوة الاقتداء بالشخص لمي اقواله وافعاله لمكاته قيل لكم فيه اسوة في جميع احواله من قول وفعل الا قوله كذا وهذا عندي واضح غير محوج الي تقدير مضاف وغير مخرج للاستثناء من الاتصال الدي هو اصله الي الانقطاع ولذلك لم يلكر الزمخشري غيرة قوله اي فليس لكم التاسي به الخ اي لانه انما استغفر-- له لانه ظن انه اسل--م قلما بان انه لم يسلم- تبرا-منه	4778	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2057	false	-6602074060580806747	195	277	1042	1484	1589	300	قوله انا برءاءا منكم اي من دينكم والهتكم قوله وبدا اي ظهر بيننا وبينكم العداوة علي ممر الازمان بدليل ذكر الابد والعداوة---- المباينة ظاهرا--------------------------------- والبغضاء---- المباينة بالقلوب وفي الحقيقة هما متلازمان ق----------------------------------------------------وله بتحقيق الهمزتين الخ اي فهما قراءتان سبعيتان قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مستثني من اسوة حسنة اي وساغ ذلك لان القول----- من جملة الاسوة فكان-----------------------------------------------ه قيل لكم فيه اسوة في----- افعاله ----واقواله الا قوله كذا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي فليس لكم التاسي به---- اي لان------ استغفاره له لرجاء-----ه اسلامه فلما ظهر انه عدو الله تبرا منه	2057	-7919821670108607479	295	375.0	233	926	31.857450485229492	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4780	true	-5394412888200253841	12	136	68	718	1564	300	في سورة مريم بقوله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا مريم وبين في س------------------------------------------------------------------------------------------ورة براءة عذره في الوعد بالاستغفار وترتيب الاستغقار علي الوعد يقوله وما كان استغقار ابراهيم لابيه مريم الاية وحاصل العذر انه ظان اسلامه وقد كبين خلافه اه شيخنا قوله من مقول الخليل ومن معه اي فهو من جملة المتتي مته فيتاسي به فيه فهو في المعني مقدم علي ا-----لاستثناء وجملة الاستناء اعتراضية في خلال المستني منه وقوله قالوا اي فهد معمول للقول السابق اي قالوا------- انا براء-- منكم الخ--------- وقالوا ربنا عليك توكلنا الخ وهذا احد احتمالين في البضاوي ونصه ربنا عليك توكانا واليك اتنا واليك المصير متصل بما قبل الاسشناء او هو امر من الله للمءمنين بان يقولوا تتميما لما وصاهم به من قطع العلاثق بنهم وبن الك-ار اه	4780	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2058	false	-5980386736819374040	136	223	698	1123	1533	300	في سورة مريم بقوله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا مريم واستغفر له بالقول في سورة الشعراء في قوله تعالي واغفر لابي الشعراء ثم رجع عن ذلك كما بينه الله في سورة براءة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من -قول الخليل الخ اي الذي يقتد-----------------------ي به فيه فهو في المعني مقدم علي جملة الاستثناء قوله اي قال------------------------------------------وا اي فهو م-قول القول السابق في قالوا لقومهم انا برءاءا منكم اي قالوا ذلك وقالوا رب------------نا الخ ويصح ان يكون امرا----------------------------------------------------------------------------------------- من الله للمءمنين----------- تتميما لما امرهم به من ترك موالا----------ة الكفار اي	2058	-7919821670108607479	245	348.0	187	764	32.06806182861328	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4784	true	-3639161378534556835	201	277	1089	1477	1602	300	وقوله من الكفار حال من المءمنات اي حال كونهن من جسلة الكفار او متعلق بجاء كم وقوله بعد الصلح هم متملن بجاءكم او بهاجرات وق---------وله علي ان من جاء منهم اي جاء مءمتا اهشيختا قول- فامتحنومن بالحلف اي التحليف اي هل من مسلمات حقيقة او لاا وسبب الامتحان انه كان من ارادت من الكفار اضرار زوجها قالت ساهاجر الي رسول الله فلذلك امر بالامتحان قوله الله اعلم بايمانهن فاءدة هده الجملة بيان انه لا سبي--ل لكم	4784	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2060	false	7639085278718393832	182	251	995	1347	1601	300	-قوله من الكفار ----------------اي حال كونهم من جملة الكفار او متعلق بجاء-كم ق-وله بعد الصلح--- متعلق بم---------هاجرات او بجاءكم قوله علي ان من جاء منهم اي مءمن------------ا قوله فامتحنوهن بالحلف اي حل----فوهن هل هن مسلمات حقيقة او ل-ا وسبب الامتحان انه كان من ارادت من الكفار اضرار زوجها قالت ساهاجر الي رسول الله فلذلك امر بالامتحان قوله الله اعلم بايمانهن اي بصدقه قوله فلا ترجعوهن ان لا يحل لكم	2060	-7919821670108607479	293	485.5	231	400	73.25	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4784	true	-3639161378534556835	0	168	0	916	1602	300	معني من بعد مراعاة لفظها اهشيخنا قوله با ايها الدين امنوا الخ لما امر الله السل-مين بترك موالاة المشركين اقتضي ذلك مها--------------جرة ال------لمين من بلاد الشرك الي بلاد الاسلام خوفا من --موالاة الكفار و-----كان التناكح من او كد اسباب الموالاة فبين احكام المهاجرات م-----------------------ن النساء بقوله يا ايها الذين امنوا الخ قال- ابن عباسن لما جري الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية علي ان ----من اتي النبي من اهل مكة برده اليهم وان كان مسلما جامت سبيعة بصيغة التصغير بنت الحرث الاسلمية بعد القراغ من الكتاب والنبي بالحديبية فاقبل زوجها وكان كافرا وهو صيفي بن الراهب وقيل --مسافر المخزومي----------- فقال يا محمد اردد عليك امراتي فانت شرطت ذلك وهذه طية الكتاب لم تجف بعده فانزل الله يا ايها الذين امنوا الخ اهخطيب فاستحلفها رسول الله------------------- فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها عمر--ن الخطاب اهبيضاري قول- بالسنتهن متعلق بمءمنات اي نطقن-- بالشهادتين ------------------------اي سواء مءمنات يقلوبهن او لا الفتوحات الامة 97م21 8 ورة المتحتةر الاية1 الصلح معهم في الحديية-------------- علي ان من جاء منهم الي المءمنين يرد ناتتيثرهە بالحلف	4784	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2060	false	7639085278718393832	61	212	332	1149	1601	300	معني من بعد مراعاة لفظها -601011 قوله --يايها الذين امنوا ----لما امر الله المسلمين بهجر الكفار--------- اقتضي ذلك عدم مساكنتهم والهجرة الي المسلمين------------------------------- خوفا من الموالاة المنهي عنها وكان التناكح من اقرب- اسباب الموالاة -بين احكام الزوجين في هذه الاية وسبب نزولها ا---------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما عقد الصلح مع الكفار---- عام الحديبية علي شرط ان من اتي النبي من اهل مكة يرده اليهم وان كان مسلما جاءت سبعية-------------- بنت الحرث الاسلمية مهاجرة للنبي فجاء زوجها----------------------------------------- صيفي بن الراهب وقيل المسافر المخزومي وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي- امراتي فانت شرطت ذلك---------------------------- فانزل الله هذه الاية--------------------- فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها عمر بن الخطاب--------- قوله بالسنتهن-------------- اي ناطقات بالشهادتين بالسنتهن قوله من الكفار اي حال كونهم من جملة الكفار او متعلق بجاءكم قوله بعد------------------- الصلح متعلق بمهاجرات او بجاءكم قوله علي ان من جاء منهم ا-ي --مءمنا قوله فامتحنوهن بالحلف	2060	-7919821670108607479	510	637.5	400	1047	48.710601806640625	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4788	true	4506552737569755044	0	131	0	708	1596	300	عقد النكاح والكوافر جمع كافرة كضوارب -في ضارية وقوله زوجاتكم اي المتاصلات في الكفر اللاتي اسلمتم عليهن وهذا النعت المقدر هو المعطوف عليه قوله واللاحقات الخ وقوله لقطع اسلامكم لها اي للمصمة اي فصورة ال-سالة ان الزوج اسلم علي زوجته الكافرة اي فهذا نهي للمءمنين عن ان يكون بينهم وبين الزوجات المشركات الباقيات في دار الحرب علقة من علق الزوجة اصلا حتي لا يمع زوجها من نكاح خامة او نكاح اختها في العدة ومحل قطع اسلام الزوج للنكاح اذا لم تكن المراة كتابية اما اذا كانت كتايية فان نكاحها لا ينقطع لانه يجوز اللمسلم ابتده نكاحها فدوامه اولي وفي القرطبي والمراد بالكوافر هنا عبدة الاوثان ممن لا يجوز للمسلم ابتداء نكاحها فهي خاصة بالكوافر من غير اهل الكتاب اله وقوله بشر-------طه اي شرط القطع وهو ان لا يجمه--ا الاسلام في العدة	4788	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2061	false	-1480278212776663720	21	101	121	577	1633	300	عقد النكاح والكوافر جمع كافرة كضوارب جمع ضاربة وقوله زوجاتكم اي المتاصلات في الكفر اللاتي اسلمتم عن-هن وهذا النعت المقدر هو المعطوف عليه قوله واللاحقات الخ و------------------------------------صورة المسالة ان الزوج اسلم عن- زوجته الكافرة--- فهذا نهي للمءمنين عن بقاءهم علي عصم------------ المشركات الباقيات علي الكفر بخلاف اسلامهم عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابيات ف-----------------------------لا ينفسخ بكاحهم فان النكاح بهن ي--------------------------------------------------------------------------جوز للمسلم ابتداء فلا يمنع من البقاء عليهن بعد الاسلام قوله لقطع اسلامكم لها بشروطه اي شرط القطع وهو ان لا يجمعهما الاسلام في العدة	2061	-7919821670108607479	318	473.0	258	719	44.22809600830078	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4789	true	1306190414239313284	186	248	960	1296	1561	300	الخطيب قال المفسرون كان من ذهب من المسلمات مرتدات الي الكفار من اهل العهد يقال للكفار هاتوا مهرها ويقال لل-سلمين اذا جاء احد من الكافرات مسلمة مهاجرة ردوا الي الكفار مهرها وكان ذلك نصيفا وعدلا بين الحالين اه ق-------------------------------------------------------------------------------وله ذلكم اي الحكم-------- المذكور- في هذه الايات وقوله يحكم ب-نكم امح-ناف او حال بتقدير الرابط وقد جري عليه الشارح اهشيختا قوله اوان فاتكم	4789	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2061	false	-1480278212776663720	201	276	1119	1518	1633	300	الخ--- قال المفسرون كان من ذهب من المسلمات مرتدا- الي الكفار المعاهدين--- يقال للكفار هاتوا مهرها ويقال للمسلمين اذا جاء احد من الكافرات مسلمة مهاجرة ردوا الي الكفار مهرها وكان ذلك نص-فا وعدلا بين الحالين ثم نسخ ذلك الامر فمن ارتدت لا تقر ومن جاءتنا منهم مسلمة مهاجرة لا ياخذون لها مهرا قوله ذلكم -----حكم الله اي المذكورة في هذه الاية- وقوله يحكم بينكم استءناف او حال بتقدير الرابط وقد جري علي- المفسر قوله------------- فاتكم	2061	-7919821670108607479	285	476.0	228	427	66.7447280883789	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4790	true	2898429197886216751	166	198	825	1015	1557	300	فاتوا خطاب للامام اهشيختا روي انه لما نزل قوله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ادي المءمنون مهور السءمنات المهاجرات الي ازواجهن ال--------------مشركون ان يءدوا شي-ا من مهور المرتدات الي ازواجهن	4790	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2062	false	3696127818128202453	51	86	283	488	1572	300	فاتوا بمد الهمزة اي اعطوا روي انه لما نزل قوله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ادي المءمنون مهور المءمنات المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور المرتدات الي ازواجهن	2062	-7919821670108607479	172	321.0	142	205	83.90243530273438	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4792	true	8272062837660253641	251	294	1248	1479	1507	300	فلما قال ولا يقتلن اولادهن قالت ربيناهم صغار- وقتلتموهم كبارا وكان ابن--ها حنظلة بن ابي فيان قتل يوم بلر فضحك عمر حتي استلقي وتبم رسو-------------------ل الله نلما قال ولا ياتين بهتان الخ قالت والله ان البهتان لقبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق	4792	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2063	false	3206509454769991726	0	42	0	232	1575	300	فلما قال ولا يقتلن اولادهن قالت ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا وعرضت بولدها حنظلة فانه------- قتل يوم بدر فضحك عمر وتبس----------م رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قال ولا ياتين ببهتن ق----الت والله ان البهتان لقبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق	2063	-7919821670108607479	187	324.0	150	253	73.91304016113281	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4793	true	3004320576013156150	107	172	551	871	1559	300	وكان الرجل في الجاهلية اذا ولدت له بثت فاراد ان يحه----ا الب-ها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغثم في البادية وان- اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية اي بنت ست سنين يقول لامها طيبيها وزين-ها حت- اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بثرا في الصحراء فيلهب بها الي البثر ويقول لها انظري فيه- ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب	4793	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2215	false	2822974616153630202	5	68	30	349	1577	300	فكان الرجل في الجاهلية اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية واذا اراد قتلها تركها حتي اذا كانت ----------بنت ست سنين يقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيذهب بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب	2215	-7919821670108607479	300	552.0	237	329	91.18540954589844	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4795	true	-4652730665934241029	43	249	226	1268	1528	300	بالقول الخ---------- وقيل---- صافحهن يحاءل لما روي اته يايع التساء وبين يديه وايديهن ثوب وقالت ام عطية لما قدم المدينة جمع نا-ء الانصار في بيت ثم ارمل اليتا عمر بن الخطاب فقام علي الباب ف-لم فرددن عليه السلام فقال انا رسول الله اليك---ن لا تشركن بالله شيءا الاية فقلن نعم فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي كان اذا بايع النساء دعا بقدح من ماء ثم ضمس بله فيه فغمس ايديهن فيه اهخطيب وعن اسماء بنت يزيد بن الكن انها قالت كمنت في الشوة المبايمات فقلت يا رسول الله ابسط يدك نبايمك فقال ااني لا اصافح النساء ولكن اخذ عليهن ما اخذ الله عليهن رواه البخاري اه ري قوله واستغفر لهن الله اي مما ملف منهن ومما يقع مثهن في المتقل اه قوله يا ابها الذين امنوا الخ لما افتتح السورة ب----------------------النهي عن اتخاذ- الكفار اولياء ختمها بمثل ذلك تاكيدا لعدم موالاتهم وتتفيرا للممسلمين عنها قاله ابو حيان وهذا علي منوال-------------- رد العجز علي الصدر من الي اكرخي قوله فضب الله عليهم نعت لقوما وقوله قديش--وا نعت ثان او حال قوله--- البهود هذا وسبب النزرول وذلك ان انابا---------------------- من فقراء المل-مين كانوا يواصلون ال-هود باخبار المل-مين ليصيبوا من ثمارهم	4795	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2063	false	3206509454769991726	132	267	714	1403	1575	300	بالقول هذا هو الصحيح وقيل انه صافحهن بحاءل لما روي انه بايع النساء وبين يديه وايديهن ثوب وقالت ام عطية لما قدم المدينة جمع نساء الانصار في بيت ثم ارسل الينا عمر بن الخطاب عل-----ي الباب فسلم فرددن عليه السلام فقال انا رسول الله اليكن ان لا تشركن بالله شيءا الاية فقلن نعم فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واستغفر لهن الله اي مما سلف منهن ق---------------------------وله ياي--ها الذين امنوا الخ ختم------ السورة بمثل ما افتتحها به وهو النهي عن موالاة الكفار-------------------------------------------------------------------------------- وهذا---- من البلاغة ويقال له رد العجز علي الصدر قوله غ-------------ضب الله عليهم نعت لقوما وقوله قد يءسوا نعت------- ثان قوله هم اليهود اشار المفسر ب-----ذلك الي سبب نزول الاية وهو ان ناسا من فقراء المسلمين كانوا يو-صلون اليهود باخبار المسلمين ليعطوهم من ثمارهم	2063	-7919821670108607479	542	902.5	430	1128	48.049644470214844	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4798	true	-2229056451952464533	193	289	1030	1538	1596	300	يوم احد ففروا نتزل يا ايها الذين امنوا لم تقولون تعييرا لهم بترك الوفاء وقال ابن زيد---------- نزلت في المنافقين كانوا يقولون للنبي واصح-------------------ابه ان خرجتم وقاتلتم خرجنا ممكم وقاتلنا فلما خرج النبي واصحابه تكصرا عن-----هم وتخلفوا و--------------------------قال النخعي ثلاث ايات في كتاب الله منعتني ان اقضي علي الناس اتامرون الناس يالبر وتنسون انقكم البقرة وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عن هود يا ايها الذين امنوالم تقولون ما لا تفعلون اه قوله اذ- انهزمتم باحد تعليل لقوله ما لا تفعلون اه شيخنا قوله تمييز اي نصبه علي التميز للدلالة علي ان قولهم هذا مقت	4798	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2064	false	-5078745282987487815	233	300	1209	1587	1587	300	يوم احد فنزلت هذه الاية توبيخ-------------------------ا لهم وهذا خارج مخرج التخويف والزجر وقيل نزلت في المنافقين كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ان خرجتم وقاتلتم خرجنا معكم وقاتلنا فلما خرج النبي واصحابه نكصوا علي عقبهم وتخلفوا وحينءذ فتسميتهم مءمنين بحسب الظاهر والذم----------------------------------- علي حقيقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله اذا انهزمتم باحد تعليل لقوله ما لا تفعلون 6135 ق----وله تمييز اي محمول عن الفاعل والاصل كبر مقت قولهم -والمقت-	2064	-7919821670108607479	220	295.5	174	569	38.66432189941406	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4801	true	-5669227770775371466	41	300	242	1567	1567	300	توله ياتي من بعدي الجملة نمت لرسول وكذا قوله اسمه احمد وترا نافع وابن كثير وابو عمرو وشمبة بفتح الياء والباقون بالسكون اهخطيب قوله اسمه احمد يحتمل ان يكون افعل تفضيل من المبني للفاعل اي ا-----كثر حامدية لله تمالي من غيره اي كونه حامدا لله ويحتمل ان يكون افعل تفضيل من المبني للمفعول اي اكثر محمودية من غيره اي كون الخلق بحسدونه اكثر من كونهم يحسدون فيره وبالاعتبار الاول قدم عيي هذا الاسم علي اسم محمد لان كونه حامدا لله تعالي سابق علي حد الخلق له لانهم لم يحمدوه الا بعد وجوده في الخارج وحمده لربه كان قبل حمد الناس له وذكر بمض حواشي البيضاوي ان له اربعة الاف اسم وان نحو مبعين منها من اسمانه تعالي اهشيخنا وفي الكرخي فان قلت كيف حص عيسي احمد بالذكر دون محمد مع انه اشهر اسماء السبي 1 نالجواب انه انما خصه بالذكر لانه ف---ي الاتجيل مسمي بهذا الاسم ول------اته اسمه في السماء احمد فذكر باسمه السماوي لانه احمد الناس لربه لان حمده لربه بما يفتحه الله عليه ------------يوم القيامة من المحامد قل شفاعته لات سابق علي حله------------------------------------------م له اه قوله قال تعالي جمل ----------------------------------------------------------------------------------------الضمير في جاءهم راجعا لاحمد ويحتمل رجوعه لعيسن بل هو المتبادر من السياق وهما قولان حكامما المفسرون قوله اي الجء به اسم مفعول من جاء وعيارة غيره اي الماتي به اه واصل مجء به مجيء به بوزن مضروب نقلت ضمة الياء للساكن قبلها وهو الجيم فالتقي ساكنان الواو والياء فحذنت الواو فتعسر النطق بالياء بعد الضمة فكسرت الجم لتسهيل الياء اه شيخثا قوله وني قراءة ساحر اي سبعية قو------------------------------------------------------------------له ووصف اياته بالجر عطفا علي نسبة قوله ومو يدعن-	4801	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2066	false	701761222869999827	96	295	482	1512	1539	300	قوله ياتي من بعدي الجملة صفة لرسول وكذا قوله اسمه احمد والياء في بعدي اما مفتوحة او ساكنة قراءتان سبعيتان قوله اسمه ا--------------------حمد يحتمل ان يكون افعل تفضيل من المبني للفاعل والمعني اكثر حامدية لله تعالي من غير------------------ه ويحتمل ان يكون----------- من المبني للمفعول اي اكثر محمودية من غيره اي كون الخلق يحمدونه اكثر من كونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحمدون غيره وخص ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بالذكر دون محمد مع انه اشرف اسماءه صلي الله عليه وسلم لوجوه الاول كونه مذكورا في الانجيل----- بهذا الاسم الثاني كونه مسمي في السماء به الثالث ل-----------------------------------ان حمده لله سابق علي حمد الخلق له في الدنيا ويوم القيامة فحمده قب----ل شفاعته لامته وحمد الخلق له بعدها وقال بعضهم انه صلي الله عليه وسلم له اربعة الاف اسم منها نحو سبعين من اسماءه تعالي كرءوف ورحيم قوله جاء احمد للكفار هذا احد قولين للمفسرين في مرجع الضمير في جاءهم والثاني انه عاءد علي عيسي قوله اي المجء --------------------------------------------------------به اسم مفعول من جاء---------------------------- واصل------ه مجيوء-- بوزن مضروب نقلت ضمة الياء للساكن قبلها وهو الجيم فالتقي ساكنان الواو والياء فحذفت الواو و-----------------------------كسرت الجيم قوله وف---------------------ي قراءة اي وه-ي سبعية ايضا قوله اي لا احد اشار بذلك الي ان الاستفهام انكاري بمعني النفي قوله ووصف اياته بالجر عطف -علي نسبة قوله وهو يدعي	2066	-7919821670108607479	545	814.5	430	1548	35.20671844482422	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4803	true	5755124636848773468	4	183	17	950	1580	300	وسبب تزول هله الاية ما حكاه عطاء عن ابن عباس ان النبي ابطا عليه الوحي اربعين يوما فقال ك-ب بن الاشرف يا معشر اليهود ابشروا لمقد اطفا الله نور محمد فيما كان ينزل عليه وما كان ليتم امره فحزن رسول الله فانزل الله هده الاية واتصل الوحي بعدها حكي جميعه الماوردي رحمه الله اه قوله باقوالهم اي التي لا منشالها غير الافواه دون الاعتقاد في القلوب اهخطيب قوله والله متم توره --جملة حالية من فاعل يريدون ان يطفثوا وقوله وكره الكافرون حال من هذه الحال فهما متداخلان وجواب لو محذوف اي اتمه واظهره وكذلك قوله ولو كره المشركون ين قوله مظهر توره اي باظهاره في الافاق فلا يرد السءال وهو ان الاتمام لا يكون الا عند النقصان فما معني نقصان هذا النور4 وليضاح الجواب ان اتمامه بحب نقصان الاثر وهو الظهور في ساءر البلاد من ال--------------------------مشارق الي المشارب اذ الظهور لا يظهر بالاظهار وهو الاتمام يزيده قوله و اليوم اكملت لكم دينكم اهكرخي قوله وني قراء -بالاضافة ا----ي سبعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله ولو كره الكافرون ذلك اي اتمام النور فان قيل قال اولا ولو كره الكافرون وقال ثانيا ولو كره المشركون	4803	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2067	false	-7503577642321098274	112	215	618	1167	1621	300	وسبب نزول هذه الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ابطا عليه الوحي اربعين يوما فقال كعب بن الاشرف يا معشر اليهود ابشروا ف-قد اطفا الله نور محمد----- صلي الله عليه وسلم---------------------------- فانزل الله هذه الاية واتصل الوحي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدها قوله والله متم نوره الجملة حالية من فاعل يريدون---------- وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مظهر نوره هذا جواب عما يقال ان الات----------------------مام لا يكون الا بعد النقصان فاجاب با-------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالاتمام اظهاره في المشارق ---والمغارب قوله وف---------------------------------------------------------------------------------ي قراءة بالاضافة اي وهي سبعية ايضا قوله ولو كره الكفرون بدل من قوله والله متم نوره قوله بالهدي اي البيان الشافي والمراد به القران والمعجزات الظاهرة قوله ولو كره المشركون ---------------------------------------------------------------------------------	2067	-7919821670108607479	306	431.0	239	1085	28.2027645111084	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4804	true	4879648184906632668	25	90	145	487	1592	300	الذين امنوا هل ادلكم الخ سبب نزول هذه الاية قول------هم لرسول الله لو نعلم اي الاعمال احب الي الله لمملنا به والاستفهام ايجاب واخبار عن الممتي وذكر بلفظ الاستفهام تشريفا لكونه اوتع في النفس اهخطيب وني القرطبي يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة قال مقاتل نزلت في عشمان بن مظعون وذلك انه قال لرسول الله------------------- لو اذنت لي فطلقت خولة وترهبت واختصيت وحرمت	4804	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2067	false	-7503577642321098274	255	300	1399	1621	1621	300	الذين امنوا هل ادلكم الخ سبب نزول هذه الاية قول الصحابة لرسول الله لو نعلم اي الاعمال احب الي الله لعملنا به وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزلت في عثمان بن مظعون وذلك انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو اذنت لي فطلقت خولة وترهبت واختصيت وحرمت-	2067	-7919821670108607479	191	335.5	152	367	52.04359817504883	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4804	true	4879648184906632668	90	212	487	1112	1592	300	اللحم ولا انام الليل ابدا ولا افطر --نهارا ابدا فقال------------------- ان من سنتي التكاح ولا رهيانية في الاسلام -انما رها-نية امتي الجهاد في سبيل الله وخصاء امتي الصوم ولا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ومن سنتي انام واقوم وافطر واصوم فمن رغب عن ستتي فليس- مني فقال عثمان وددت يا نبي الله ان اعلم اي التجارات احب الي الله فاتجر فيها فنزلت وقيل ادلكم اي سادلكم وال----------------------------------------------------------------تجارة الجهاد قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوية الاية وهذا خطاب لجميع المءمنين وقيل لامل الكتاب اه قوله بالتخفيف والتشديد سب--تان توله تومنود الخ في محل رلهع خبر مبتدا مقدر اي -هي تءمنون الخ او--------- لا محل لها من الاعراب علي انها مستانفة في جواب سءال----- كانه قيل ما هي	4804	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2068	false	3165195274781163642	0	125	0	658	1510	300	اللحم ولا انام الليل ابدا ولا افطر النهار ا-بدا فقال صلي الله عليه وسلم ان من سنتي النكاح ولا رهبانية في الاسلام وانما رهبانية امتي الجهاد في سبيل الله وخصاء امتي الصوم ولا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ومن سنتي انام واقوم وافطر واصوم فمن رغب عن سنتي فليسي مني فقال عثمان وددت يا نبي الله ان اعلم اي التجارات احب الي الله فاتجر فيها فنزلت والاستفهام اخبار في المعني وذكر بلفظ الاستفهام تشويقا لكونه اوقع في النفس وتسمية الجهاد تجارة لقو----------له تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة الاية ق---------------------------------------------وله بالتخفيف والتشديد سبعيتان قوله تءمنون---- في محل رف-ع خبر مبتدا مقدر اي وهي تءمنون او جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب واقعة----------- في جواب سءال مقدر كانه قيل ما هي	2068	-7919821670108607479	508	871.5	404	730	69.58904266357422	83	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4805	true	-5933932119620217655	231	299	1225	1544	1546	300	عن قوله تعالي ومساكن طي-ة ف------قال علي الخير صقطت سانا رسول اله عنها ققال اقصر من لءلاة في الجتة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبمون سريرا في- كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور ا----------لعين في كل بيث سبعون ماتدة علي كل ماءدة مبعون لونا من الطمام	4805	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0792	false	-4585093647128495045	124	185	676	956	1578	300	عن قوله تعالي ومساكن طيبة في عدن قال ----------------------------------------قصر من لءلءة--------- في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوج-------ة من الحور العين وفي رواية في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام	792	-7919821670108607479	247	423.5	190	337	73.29376983642578	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4805	true	-5933932119620217655	118	300	652	1546	1546	300	قوله ذلكم اي الملكور من الايمان والجهاد وقوله خير لكم اي من كل شء وقوله ان كس-م تعلمون اشار الشارح الي ان الجواب مقدر -الي ان تعلمون متعد حذف مقعوله والضمير في انه وفي فافعلوه يعود اذلكم وتد علمت تفسيره اهشخينا وعبارة الكرخي قوله اته خير لكم فاقعلوه جعله كالز مخشري من حدف المقعول للعلم به اخصارا وجعله القاضي متزلا منزلة اللازم حيث قال ان كتشم من اعل العلم لان الجاهل لا يعتد بفعله فلا يثاب ولا يكون فيه خير وتفسيره ابلغ وادل علي التوبيخ لدلالته علي الشك في كونهم من اهل العلم مطلقا اله وتجري من تحتها اي من تحت اشجارها وغرفها--------------------- روي عن الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن قوله تعالي ومساكن طي-ة فقال علي الخ-ير صقطت سانا رسول اله--------------- عنها ققال اقصر من لءلاة في الجتة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء -في كل بيت سبمون سريرا في كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيث سبعون ماتدة علي كل ماءدة مبعون لونا من الطمام في-	4805	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2068	false	3165195274781163642	128	252	672	1265	1510	300	قوله ذلكم اي المذكور من الايمان والجهاد ق-وله خير لكم اي من كل شء قو-له ان كنتم تعلمون اشار المفسر الي ان الجواب مقدر والي ان تعلمون متعد حذف مفعوله قوله من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحتها اي من تحت اشجارها وغرفها قوله ومساكن طيبة الخ روي عن الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن قوله تعالي ومساكن طيبة فقال علي الخبير سقطت سالت رسول الله صلي عليه وسلم عنها فقال -قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء وفي كل بيت سبعون سريرا في كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في	2068	-7919821670108607479	523	953.0	408	936	55.876068115234375	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4806	true	4054187677421579058	0	49	0	249	1592	300	كل بيت سبعون وصيفا او وصيفة فيعطي الله المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كلهه ا خطيب قول ذلك اي المذكور من غفران الذنوب وادخال الجنات المذكورة اهشيختا قول و يءتكم نممة اخري اشار الشارح بتقدير هذا العامل الي ان واخري----------- مفعول بفعل مقدر وهدا	4806	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2068	false	3165195274781163642	252	300	1265	1510	1510	300	كل بيت سبعون وصيفا او وصفية فيعطي الله المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله قوله ذلك ---ذلك اي المذكور من غفران الذنوب وادخال الجنان 611314 قوله و----------يءتكم نعمة اخري اشار المفسر بتقدير هذا العامل الي ان -اخري صفة لمحذوف مفعول لفعل مقدر وهذا-	2068	-7919821670108607479	202	356.0	162	260	77.69230651855469	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4806	true	4054187677421579058	49	189	249	982	1592	300	المقدر معطوف علي الجوابين قله وهو جواب ثالث والمراد يءتكم في الدنيا فهو اخبار عن نعمة الدنيا بعد الاحبار ع--ن نعمة اللاخرة الشيختا وفي السمين ويصح ان يكون منصويا بفعل مضمر يتسره تحبونها فيكون من الاشتغال وحيشلا لا يكون تحبونها نعتا لانه مفسر للعامل قبله اه ويصح ان يكون مبتدا خبره تصر من الله وفتح قريب ويصح خفضها عطفا علي تجارة ال كرخي قوله انصر من الله خير مبتدا مضمر اي تلك النعمة الاخري نصر من الله وقوله ق-----ريب اي عاجل وهو فتح مكة او لارس والروم وقوله وبشر المومنين معطوف علي محتوف اي قل يا ايها الذين امتوا هل ادلكم وبشر المءمنين اه شيتنا الفتوحات الالهةج 7رم44 سورة الصف---------------------------------------------------------------------------------------------- الايتان 14 وتتح ە قتثي الث بالنصر والفتح يايما النين ما ثوا كونوا النصار اقو لدينه وفي قراءة بالاضافة 2ث1 الخ المعني-------- كما كان الحواريون كذلك--- الذال عليه قال ميي	4806	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2069	false	488360695329365109	0	95	0	495	1602	300	المقدر معطوف علي المذكور قبله --------------والمراد يءتكم في الدنيا فهو اخبار عن نعمة الدنيا بعد الاخبار علكي نعمة ا-ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة قوله -نصر من الله خبر مبتدا مضمر اي تلك النعمة الاخري نصر من الله وقوله وفتح قريب اي معجل وهو فتح مكة او فارس والروم------ وبشر المءمنين معطوف علي محذوف اي قل ي--ايها الذين امنوا هل ادلكم--------------------------------------------------- الصف الخ وبشر المءمنين والمعني اخبر عامة المءمنين بان هذا الفضل العظيم عام لكل من اتصف بما تقدم من الايمان وما بعده قول-------------------------------------------------------------ه وفي قراءة بالاضافة اي وهي سبعية ايضا قوله كما كان الحواريون كذلك اي انصار الله والمعني	2069	-7919821670108607479	325	508.0	257	845	38.46154022216797	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4808	true	5933532251404503938	204	300	1056	1561	1561	300	قوله نحن انصار الله من اضاقة الوصف الي مفعوله اي نحن الذين لنصر الله اي تتصر دينه كما تقدم اهشيختا قوله وقيل كانوا قصارين مقابل لقوله من الحور فهو في قوة قوله ونيل من التحوير وهر تيض الثياب فعلي هذا الحو-ر قاءم بالثياب التي يبيضونها وعلي الاولي قاءم بلواتهم وفي الختار والتوير تبيض الثباب اله- قول- فام-ت طانفة مرتبط بمحتوف تقديره قلما رنع عيسي الي السماء افترق الناس فيه فرتتين فامنت طالفة الخ اهشيخنا وفي الخازن فامت طاتفة قال ابن عباس لما رفع----- تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالت كان الله فارتفع وفرقة قالت كان ابن-	4808	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2069	false	488360695329365109	112	182	585	947	1602	300	قوله نحن انصار الله من اضافة الوصف الي مفعوله اي نحن الذين ننصر الله اي ننصر دينه كما تقدم قو--------له وقيل كانوا قصارين-------------------------------------------------------------------- فعلي هذا الحوار قاءم بالثياب-------------- وعلي الاول- قاءم بذو------------------------------------اتهم قوله فامنت طاءفة مرتبط بمحذوف تقديره فلما رفع عيسي الي السماء افترق الناس فيه فرقتين فامنت طاءفة الخ وروي عن --------------------------ابن عباس لما رفع عيسي تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالت كان الله فارتفع وفرقة قالت كان ابن	2069	-7919821670108607479	332	569.0	265	515	64.46601867675781	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4809	true	-6666051193371139082	0	84	0	472	1902	301	الله فرنعه اليه وفرقة قالت كان عبد الله ورسوله فرقعه اليه وهم المومنون واتبع كل فرقة طاءفة من الناس فاق--لوا وظهرت الفرقتان الكافرتان حتي بعث الله تعالي محمدا------------------- فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافر--ة ف-ذلك قوله تعالي فاءدنا الدين امنوا الاية اه قوله فاق-تلت الطاتقتان اي وظهرت الكافرة حتي بعث الله محمدا فظهرت الفرقة المومنة علي الكافرة وذلك قوله تعالي فايدنا الخ وروي المغيرة من ايراهيم قال واصبحت حجة من امن ب---ي عليه ال-لام ظاهرة ب-صديق محمد------------------- ان عيسي عليه السلام كلمة الله وعبده ورسوله	4809	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2069	false	488360695329365109	182	265	947	1418	1602	300	الله فرفعه اليه وفرقة قالت كان عبد الله ورسوله فرفع-----ه وهم المءمنون واتبع كل فرقة طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان حتي بعث الله------ محمدا صلي الله عليه وسلم فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرتين فلذلك قوله تعالي فايدنا الذين امنوا الاية قو---له فاقتتلت الطاءفتان اي وظهرت الكافرة حتي بعث الله محمدا -ظهرت------- المءمنة علي الكافرة ----------------------------روي المغيرة عن ابراهيم قال واصبحت حجة من امن بعيسي عليه السلام ظاهرة بتصديق محمد صلي الله عليه وسلم ان عيسي عليه السلام كلمة الله وعبده ورسوله	2069	-7919821670108607479	409	696.0	334	521	78.50287628173828	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4813	true	6698196834183674260	38	222	196	1129	1541	300	في الام-ين اي اليهم وكذا قوله واخرين منهم اي والي اخرين من الامين فهذا علي حد----- لقد جاءكم رسول من انفسكم التوية وال--------اقتصار هنا في المبعوث اليهم علي الاميين لا ينافي انه مرسل الي فيرهم لان ذلك مستفاد من دليل اخر كقوله وما ار سلناك الا كافة للناس --------------سبا اه شيخنا قوله رسولا متهم اي من جل-تهم ومن تسب-هم فما من -حي من العرب الا وله فيهم قرابة وقد ولدوه قال ابن اسماق الا بني تغلب فان الله طهره متهم فلم يجعل لهم عليه ولادة لنصرانيتهم ب وفي الخازن رسولا منهم اي ا---------------------------ميا مثلهم واتما كان اميا لان نعته في كتب الانبياء النبي الامي وكونه بهذه الصفة ابعد من توهم الاستعانة بالكتابة علي ما اتي به من الوحي والحكمة وتكون حاله مشاكلة لحال امته الذين بعث فيهم وذلك- اقرب الي صدته ال--------------------------------------------------ه قوله ايتلو -عليهم اياته حال او نعت قو-------له يطهرهم--------- اي يحمل---هم علي ما----------------- يصيرون به اذكياء من حيث المقاند اهكرخي قوله دان كانوا حال وقوله مخففة من الثقيلة والدال علي كونها مخففة وتوع اللام في سورة الجمعة الابتان 4 شلل ثبين بين وماخرين عطف علي الام-ين اي----------------------------------- الموجودين ينهم والاتين منهم بعدهم	4813	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2070	false	6441925659720144617	0	164	0	847	1573	300	في الاميين اي اليها وكذا قوله واخرين منهم فهو -------------------------علي حد قوله لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة والحكمة في اقتصار--------------------ه علي الاميين مع------ انه رسول الله الي--------------------------------------------------- كافة الخلق تشريف العرب حيث اضيف اليهم قوله رسولا منهم اي من جملتهم ومن نسبتهم فما من وحي من العرب الا وله فيهم قرابة ولهم عليه ولادة --------الا بني تغلب فان الله طهره منهم------------------------ لنصرانيتهم كما قاله ابن اسحاق والحكمة في كونه صلي الله عليه وسلم اميا مثلهم لكون------------------ه في كتب الانبياء منعوتا بذلك وايضا لدفع-------------- توهم الاستعانة بالكتابة علي ما اتي به من الوحي لي--------كون حاله مماثلة لحال امته الذين بعث فيهم فيكون اقرب الي صدقه وابعد من التهم لكن وصف الامية كمال حقه نقص في حق غيره قوله -يتلوا عليهم اياته حال من قوله رسولا قوله يطهرهم من الشرك اي يزيل عنهم الشبه وفساد العقيدة حتي يصيروا از---كياء ق------------------------------------------وله مخففة من الثقيلة اي بدليل وق--------------وع اللام في خبرها قوله-------------------------------- عطف علي الاميين اي فهو مجرور والمعني بعث الي المءمنين الموجودين الي --الاتين منهم بعدهم	2070	-7919821670108607479	517	617.0	402	1115	46.367713928222656	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4814	true	2197464704704925087	33	183	173	977	1579	300	قوله اي الموجودين منهم تفسير للام-ين الممطوف عليه اي فالمراد بالاميين من كان من العرب موجودا في زمته وقوله منهم حال اي حال كون الموجودين في زمنه من مطلق الاميين وقوله والاتين تفسير لاخرين وفي نسخة واتين وهي مشاكلة لاخرين في عدم التعريف وقوله منهم حال من اخرين اي حال كون الاخرين من مطلق الاميين وقوله بعدهم متعلق بالاتين اي الانين بعد الموجودين في رمته وفر الاخرين بقوله وهم التابعون الهشيختا قوله لما يلحقوا بهم4 في السابقة اي في السبق الي الاسلام والفضل اي الشرف والدرجة وهذا الت-في مسشمر داتما لان الصحابة لا يلحقهم ولا يار-يهم في شانهم احد من التابعين ولا ممن بسدهم فالمتفي هنا غير متوفع الحصول ولذلك لما وره عليه ان لما تتفي ما هو متوقع الحصول والمنفي هنا لي كذلك فسرها بلم التي سفيها------ اعم من ان يكون- متوقع الحصول او------لا قلما هنا ليست عل بابها اشيختا قوله والات-------تصار عليهم اي علي التابعين في تغسير الاخرين	4814	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2070	false	6441925659720144617	210	287	1090	1508	1573	300	قوله اي الموجودين منهم تفسير للاميين المعطوف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله والاتين تفسير لاخرين وفي نسخة واتين وهي مشاكلة لاخرين في عدم التعريف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لما يلحقوا بهم ------------اي في السبق الي الاسلام و---------الشرف-------- وهذا النافي مستمر داءما لان الصحابة لا يلحقهم ولا يساويهم في فضلهم احد---------------- ممن بعدهم ولذا فسر لم--------------------------------------------------------------------------------------------ا بلم وذلك لان منفي لم اعم من ----كونه متوقع الحصول او لا بخلاف لما فمنفيها متوقع الحصول وليس مرادا قوله والاقتصار عليهم اي علي التابعين في تفسير الاخرين	2070	-7919821670108607479	325	502.0	262	827	39.29867172241211	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4818	true	-1300570371809606023	111	162	587	880	1590	300	في بما س-بية متعلقة لفي وما عبارة عن كفرهم ومعاصيهم الموجية لدخول النار اهشيغتا قوله الذي تفرون منه اي تخانون ان تتمنوه بلسانكم مخانة ان يصي---كم فتءخذوا باعمالكم ابضاوي قوله الفاء زالدة عبارة السمين في الفاء وجهان احدهما انها داخلة لما تضمته الاسم من معني الشرط وحكم الموصوف بالموصول حكم الموصول	4818	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2072	false	-8735725773265442943	91	133	450	683	1568	300	-------سببية متعلقة بالنفي قوله م--ن كفرهم بيان لم----------------------------ا قوله الذي تفرون منه اي تخافون من -تمنيه مخاف--------ة ان ينزل بكم فتءخذوا باعمالكم قول-------ه الفاء زاءدة هذا احد الوجهين والثاني----------- انها داخلة لما تضمنه الاسم من معني الشرط وحكم الموصوف بالموصول حكم الموصول	2072	-7919821670108607479	174	276.0	138	297	58.58585739135742	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4819	true	-7771129245148891848	0	89	0	449	1517	300	لم يك-ن في عهد رم-ول الله ت-------------------داء سواه فكان له مءذن واحد اذا جلس علي المشر -اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر وعلي بالكوفة علي ذلك حتي كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المثازل زاد اذانا اخر فامر بالتاذين اولا علي داره التي تسمي الزوراء فاذا ممعوا ات-لوا حتي اذا جلس علي المنبر اذن المءذن ثانيا ولم يخالفه احد في ذلك القول لقوله------------------- عليكم بس-تي ومنتة الخلفاء الراشدين من بعدي اهخطيب قوله من يوم الجمعة من هذه--------------- بيان لاذا نودي وتفسير لها قاله	4819	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2072	false	-8735725773265442943	154	252	797	1296	1568	300	لم يكون في عهده رسول الله صلي الله عليه وسلم نداء سواه فكان له مءذن واحد اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر وعلي بالكوفة علي ذلك حتي كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد اذانا اخر فامر بالتاذين اولا علي داره التي تسمي الوزراء فاذا سمعوا اقبلوا حتي اذا جلس علي المنبر اذن المءذن ثانيا ولم يخالفه احد في ذلك الوقت لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسن-ة الخلفاء الراشدين من بعدي------- قوله بمعني في هذا احد وجهين والثاني انها بيان لاذا نودي وتفسير لها قوله	2072	-7919821670108607479	406	719.5	323	507	80.07889556884766	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4820	true	-1967090383895466354	103	221	543	1169	1602	300	قوله لامضوا اشار به-- الي انه ليس المراد من السعي الاسراع في المشي------------------------------ بل المراد القصد كقول وان ليس للانسان الا ما سمن التجم وقول الداعي واليك نسعي ونحفد اه رخي وفي القرطبي واختلف في معني السعي هنا هلي ثلاثة اقوال اولها القصد قال الحسن والله ما هو سعي علي الاتدام ولكنه سعي بالقلوب والتية والثاني انه العمل كقوله تعالي من اراد الاخرة وسي لها سعيها وهو مءمن الاسراء وقوله ان سميكم لشتي الليل وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي والنجم الثالت المراد به السعي علي الاقدام وذلك فضيلة و ل بشرطا------------------------------------------ه قوله اي اتركوا عقده اي فالسراد بالبيع العقد بتمامه فالاية خطاب لكل من الباءع والمشتري شيختا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذلكم اي المذكور من السعي وترك الاشتغال بالدنيا	4820	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2073	false	-6729522906378064132	3	82	15	443	1570	300	قوله فامضوا اشار بذلك الي انه ليس------- من السعي الاسراع في المشي اذ ليس بمطلوب ولو خاف فوالتها بل المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد به التوجه والمشء عند الذهاب افضل من الركوبان لم يكن عذر وبعد انقضاء الصلاة لا باس به قوله اي اتركوا عقده اي فالمراد بالبيع العقد بتمامه فه---- خطاب لكل من الباءع والمشتري ومثل البيع والشراء الاجارة والشفعة والتولية والاقالة فان وقعت حرمت وفسخت عند مالك وعند الشافعي تحرم ولا تفسخ قوله ذلكم اي المذكور من السعي وترك الاشتغال بالدنيا	2073	-7919821670108607479	207	326.5	165	803	25.778331756591797	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4821	true	7695305743463717377	47	257	243	1338	1561	300	قوله فاذا قضيت الصلاة اي اديت وفرغ متها بيضاوي وقوله فانتشروا في الارض اي اللتجارة والتصرف في حواتجكم اهخطيب وتوله امر اباحة اخره الخطيب عن قوله وابتغوا من فضل الله وهو ظاهر اهشيختا قوله ول--------------ذكروا الله كثيرا اي فلا تقصروا ذكره علي حالة الصلاة اه خطيب ق----------------------------------------------------------------وله كان -------------------الخ شروع في بيان سبب نزول قوله------ واذا راوا تجارة اه شيختا وقوله يخطب يوم الجمعة اي بعد الصلاة كالعيدين اه قول فقدمت عير اي من الشام قدم بها دحية بن خليفة الكلبي وكان الوقت وتت غلاء في المدينة وكان في تلك القاقلة جميع ما يحتاج اليه الناس من بر ودقيق وزيت وغيرها فتزل يها عند احجار الريت موضع بسوق السدينة وضرب الطبل ليعلم الناس بقدومه فيبتاعوا منه وقوله فخرج لها الناس اي مسرعين خوفا ان يبقوا الي الشراء فيقوتهم تحصيل القوت والوقت كان صبا وقال ت--------------------------------------------------------------------------تادة بلغنا انهم فعلوا ذلك ثلاث مرات كل مرة تقدم العير من الشام وبوافق قدومها يوم الجمعة وقت الخطبة وقيل ضربه اهل المدينة علي العادة في انهم كانوا يسقبلونها بالطبل والتصفيق او ضربه اهل القادم بها اقوال ثلاث حكاها الخطيب اله توله غير اثتي عشر وجلا وفي رواية ان الذين بقوا معه اربعون رجلا وفي اخري انهم ثماءية وفي اخري انهم احدي عشر وفي اخري انهم ثلاثة عشر وفي اخري اتهم اربعة عشر فهذا منشا الخلاف	4821	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2073	false	-6729522906378064132	96	300	518	1570	1570	300	قوله فاذا قضيت الصلاة اي اديت وفرغ منها قول--------ه فانتشروا في الارض اي -للتجارة والتصرف في حواءجكم ق--------وله امر اباحة اي فالمعني يباح لكم الانتشار في الارض فلا حرج عليكم في فع--له ولا تركه قوله واذكروا الله كثيرا اتي به ثانية اعلاما بان ذكر الله مامور به في ساءر الاحوال لا في خصوص الصلاة قوله تفوزون اي تظفرون بسعادتكم قوله كان صلي الله عليه وسلم الخ شروع في بيان سبب نزول قوله تعالي واذا راوا تجارة الخ ق------وله يخطب يوم الجمعة اي بعد الصلاة كالعيدين قوله-- فقدمت عير اي من الشام قدم بها دحية بن خليفة الكلبي وكان الوقت وقت غلاء في المدينة وكان في تلك القافلة جميع ما يحتاج اليه الناس من بر ودقيق وزيت وغيرها فنزل بها عند احجار الزيت موضع بسوق المدينة وضرب الطبل ليعلم الناس بقدومه فيبتاع-- منه وق-----------------------------------------------------------------يل الضارب للطبل اهل المدينة علي العادة في انهم كاوا يستقبلونها بالطبل والتصفيق وقيل اهل القادم بها قال قتادة بلغنا انهم فعلوا ذلك ثلاث مرات كل مرة تقدم العير من الشام ويوافق قدومها يوم الجمعة وقت الخطبة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير اثني عشر رجلا وفي رواية ان الذين بقوا معه اربعون رجلا وفي اخري انهم ثمانية وفي اخري انهم احد- عشر وفي اخري انهم ثلاثة عشر وفي اخري انهم اربعة عشر وهذا منشا الخلاف-	2073	-7919821670108607479	735	1275.5	585	1272	57.78302001953125	117	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4822	true	5225640202669942432	0	50	0	283	1572	300	وتوك رسول الله يخطب انهم ظنوا ان الخروج بعد تمام الصلاة جالز لانقضاء المقصود وهو الصلاة لانه كان اول الاسلام يصلي الجمعة قبل الخطبة كالميدين فلما وتمت هذه الواقعة ونزلت الاية قدم الخطبة واخر الصلاة اهحطيب اوله لاتها مطلوبهم اي بالدات واللهو تابع ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله وتركوك قاتسا --جملة حالية من فاعل	4822	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2074	false	2634565454506752900	47	113	231	591	1535	300	وترك رسول الله يخطب انهم ظنوا ان الخروج بعد تمام الصلاة جاءز لانقضاء المقصود وهو الصلاة لانه كان يقدم الصلاة ع-لي الخ-----------طبة كالعيدين فلما وقعت هذه الواقعة ونزلت الاية قدم الخطبة واخر الصلاة ق-------وله لانها مطلوبهم جواب عما يقال لم افرد الضمير مع ان المتقدم شيءان ويجاب ايضا بانه افرد لان العطف باو وخص ضمير المءمث لما قاله المفسر قوله وتركوك قاءما الجملة حالية من فاعل	2074	-7919821670108607479	227	382.5	183	379	59.89445877075195	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4822	true	5225640202669942432	167	245	872	1282	1572	300	قوله يقال كل انسان الخ اشارة---- الي تصحيح صيفة التفضيل -اي ---ان الرازقين متعددون والله خيرهم من حيث انه لا بقطع الرزق عمن عصاه وعاداه وغيره يقطعه وتعددهم انسا هو علي بيل السجاز من حيث انه يقال كل انسان الخ والا فالرزاق بالحقيقة هو الله وحده وال--عاءلة العيال وق--وله اي من رزق الله تصحيح لهذا القول المذكور اي فلي----- المراد به ان كل انسان يرزق عاءلته بالاستقلال ولا وله وقوته اهشيختا لهه الله الزر الزللة تم-------- سورة المنافقون	4822	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2075	false	-8701939261953179097	12	73	66	386	1588	300	قوله يقال كل انسان الخ اشار بذلك الي ان اسم---- التفضيل علي بابه فالرازقون متعددون لكن علي س----------------------------------------------------------------------------بيل المجاز----------------------------- والا فالرازق ---حقيقة هو الله وحده قوله عاءلته اي عياله قوله اي من رزق الله تصحيح لهذا القول المذكور والمعني ليس المراد به ان كل انسان يرزق عاءلته بالاستقلال وبح-وله وقوته --بل من رزق الله تعالي يجري علي يديه 63 سورة المنافقون	2075	-7919821670108607479	228	331.0	182	435	52.41379165649414	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4823	true	-4399163151143815077	2	189	9	997	1570	300	وجواب----------ه قالوا و-----------قيل جوابه محذوفت وقالوا حال اي اذا جاروك حال كونهم قاتلين كيت وكيت فلا تقبل منهم وقيل الجواب----- اتخذوا ايمانهم جنة وهو بعيد وقالوا ايضا حال اصسمين قال ابن اسحاق وغيره من اصحاب السير ان رسول الله لما غزا بني المصطلق وازدحم الناس علي الماء اقتتل رجلان احدهما من المهاجرين جهجاء بن اسيد وكان اجيرا لعمر يقود له فرسه والثاني من الانصار اس-ه سنان الجهني كان حليفا لعبد الله بن ابي فلما اتتتلا صاح جهجاه بالمهاجرين ومتان بالانصار فاعان جهجاها رجل من فقراء المهاجرين ولطم منانا فقال عبد الله بن ابي ما صح-نا محمدا الا لتلطم وجوهنا والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك اما والله لتن رجعنا الي المديثة ليخرجن الاعز منها الاذل ثم كال لقومه ماذا قعلم بانف-كم قد انزلش-وهم بلادكم وتامتر--هم في اموالكم اما والله لو امسك-م عتهم فضل الطعام لتحولوا من عندكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد نسمع ذلك زيد بن ارقم رضي الله عنه فبلغه لرسول الله فقال رسول الله لعبد الله------------------------ انت صاحب الكلام الذي بلغني عنك فحلف انه ما قال شييا وانكر فهر قوله اتخذوا ايمانهم جنة الخ فانزل ال--له قوله	4823	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2075	false	-8701939261953179097	86	264	453	1400	1588	300	وجواب الشرط قوله قالوا وهو الاظهر وقيل جوابه محذوف اي ف------------------------------------------------لا تقبل منهم وقيل الجواب قوله اتخذوا ايمانهم جنة وهو بعيد وسبب نزول هذه السورة انه صلي الله عليه وسلم--------------------------- لما غزا بني المصطلق وازدحم الناس علي الماء اقتتل رجلان احدهما من المهاجرين جهجاه بن اسيد وكان اجيرا لعمر يقود له فرسه والثاني من الانصار اسمه سنان الجهني كان حليفا لعبد الله بن ابي اق-----تتلا صاح جهجاه بالمهاجرين وسنان بالانصار فاعان جهجاها رجل من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله بن ابي ما صحبنا محمدا الا لتلطم وجوهنا والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ثم قال لقومه ما فعلت-م بانفسكم قد انزلتموهم بلادكم وقاسمتموهم في اموالكم اما والله لو امسكتم عنهم فضل الطعام لتحولوا من عندكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع ذلك زيد بن ارقم------------- فبلغه لرسول الله ------صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم انت صاحب الكلام الذي بلغني عنك فحلف انه ما قال شيءا وانكر فهو قوله اتخذوا ايمانهم جنة الخ فنزلت السورة قوله	2075	-7919821670108607479	802	1449.0	645	1047	76.59980773925781	129	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4824	true	7487849406758345942	155	184	780	935	1547	300	الاعتراض انه لو اتصل التكذيب بقولهم لربما توهم ان تولهم في حد ذاته كذب فاتبع بالاعتراض لدفع هذا الايهام اهخطيب كوله لكاذبون فيما اضمروه اي من انك غير رمول	4824	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2076	false	-6312026931247291683	1	27	6	141	1608	300	الاعتراض انه لو اتصل التكذيب بقولهم لربما توهم ان قولهم في حد ذاته كذب فاتي- بالاعتراض لدفع---- الابهام قوله--------------- فيما اضمروه اي من انك غير رسول	2076	-7919821670108607479	127	227.0	101	155	81.93548583984375	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4825	true	-4338916244854058587	5	254	26	1358	1601	300	قوله وساء ما كانوا يسملون ساء هذه هي الجارية مجري بت في افادة الذم مع ذلك ففيها معق البيب وتعظيم امرهم عند السامعين اهمن ابي السعود قوله باتهم امنوا باللسان الخ جواب عما يقال--- المنافقون لم يكونوا الا عل-----------------------ي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله امنوا ثم كتروا وايضاحه ان-------------------- معناه انهم امنوا بالس-تهم وكقروا بقلوبهم فتم للمترتيب الاخباري لا الايجادي اهكرخي قوله فهم لا بفقهون الايمان عبارة البيضاري فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا بعرفون ورة المناففون الابة الايمان راذا راتهم تعييك اخسامهم لجمالها ران يثولوا تتمع لقلم لفصاحته ك من عظم اجسامهم في ترك التفهم خة بسكون الشين وضمها تسةدة ممالة الي الجدار بمبون كل صيعة تصاح كنداء في العسكر وانشاد ضالة عليهم لما في قلوبهم من الرعب ان قوله لجسالها قال ابن عباس كان ابن ابي جس-ما صح-حا فصيحا ذلق الل-ان وكان قوم من المنافقين مثله وهم رءساء المدي-ة وكانوا بحضرون مجلس الني ويت----------------------دون فيه الي الجدار وكان------ ومن حفر ببي-ون بهاكهم اه خطيب قوله وان يقولوا اي يتكلموا في مجلك ت-------مع اي تستمع اهخطيب وضن تع متي تصني وتميل فاذلك عدي باللام اهسمين توله كانهم خشب مسندة في هذه الجلة ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة والثاني انها خر متدا مضسر اي هم كانهم قالها الزمخشري والثالك انها في محل نصب علي الحال وماحب الحال الضحير في قولهم قال ابو البقاء اهسين توله من عظم اجسامهم الخ اي من اجل عظم الخ وهذا بيان لوجه الشبه و----ني البيضاوي مشبهين ب-اخشاب منصوبة مسندة الي الحاتط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر اه ول بكون النين وض-ها	4825	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2076	false	-6312026931247291683	81	215	428	1160	1608	300	قوله -ساء ما كانوا يعملون ساء كبءس ------------------في افادة الذم و-------فيها معني التعجيب قو---------------------------------------له بانهم امنوا باللسان الخ جواب عما يقال ان المنافقين لم يحصل منهم ايمان اصلا بل هم ثابتون علي الكفر------------------------------------------- وايضاحه ان ثم للترتيب الاخباري معناه انهم امنوا بالسنتهم وكفروا بقلوبهم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها قال ابن عباس كان ابن ابي جسيما صحيحا فصيحا طلق اللسان وكان قوم من المنافقين مثله وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس النبي صلي الله عليه وسلم ويستندون فيه الي الجد-ر وكان النبي ومن حضر يعجبون بهياكلهم قو------له وان يقولوا اي يتكلموا في مجلسك قوله تسمع اي تس-مع بمعني تصرخ ق------------------------------------------وله كانهم خشب مسندة الجملة حالية من الضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير في قولهم او مستانفة قوله في ترك التفهم ----------------------------------هذا بيان لوجه الشبه والمعني ا----نهم يشبهون الاخشاب -----المسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر قوله بسكون الشين وضمها	2076	-7919821670108607479	504	711.5	402	1425	35.3684196472168	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4827	true	-5218980081312503443	173	299	893	1594	1597	300	روي انه لما نزل القران بفضيحتهم وكذبهم كقوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون الخ اتاهم عثاثرهم من المومنين وقالوا ويحكم افتضسحتم واهلك-م انفسكم فا-توا رسول الله وتوبوا اليه من النقاق واسالوه ان يستغفر لكم فلووا روومهم اي حركوها اعراضا واباءة قاله ابن عباس وروي ان ابن ابي لوي راسه وقال لهم قد اشرتم علي بالايمان قامنت وباعطاءه زكاة مالي تفعلت ولم يبق الا ان تامروني بالسجود لمحمد فنزل واذا قيل لهم تمالوا الخ فلم يليث ابن ابي الا ايا ماتلاثل حت- اشتك- ومات منافقا اهخطيب قوله بالتخفيف والتشديد-------- سبعيتان قوله ورايتهم يصدون راي بصرية قوله يص-دون حال من الهاء وقوله يعرضون عن ذلك اي عما دعوا اليه من الاعتذار واستغفار الرسول لهم وقوله وهم مستكبرون حال من الواو في بصدون اهشيختا قوله لاسواء هليهم الخ	4827	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2077	false	-1828906109618559481	30	130	161	716	1644	300	روي انه---- نزل القران بفضيحتهم وكذبهم---------------------------------------------------- اتاهم عشاءرهم من المءمنين وقالوا ويحكم افتض-حتم واهلكتم انفسكم فاءتوا رسول الله وتوبوا اليه من النفاق واسالوه ان يستغفر لكم فلووا رءوسهم اي حركوها اعراضا واباء--------------- وروي ان ابن ابي لوي راسه وقال لهم قد اشرتم علي بالايمان فامنت وباعطاء- زكاة مالي ففعلت ولم يبق الا ان تامروني بالسجود لمحمد فنزل واذا قيل لهم تعالوا الخ فلم يلبث ابن ابي الا اياما قلاءل حتي اشتكي ومات منافقا ق-------وله بالتخفيف والتشديد قراءتان سبعيتان قوله ورايتهم يصدون راي بصرية وجملة يصدون حال من الهاء وقو---------------------------------------------------------------------له وهم مستكبرون حال من الواو في يصدون-------- قوله --سواء عليهم الخ	2077	-7919821670108607479	517	928.0	420	714	72.40896606445312	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4828	true	-80546169231467455	161	290	883	1571	1621	300	الاستفهام للا ظهار والييان لا قليا لهمرة الوصل الفاكما في السحر والله اه قوله ال--------------------------------------------------------ذين يقولون الخ اسس-ناف جار مجري التعليل اه ابو السعود ولعدم هداية الله لهم اهشيتتا قوله من الانصار اي المخلصين في الايمان وصب--هم للمنافقين بحسب ظاهر الحال اه تا قوله علي من عند وسول الله الظاهر انه حكاية ما قالوه بعينه لانهم منالقون مقرون برسالته ظاهرا ولا حاجة الي اتهم قالوه تهكما او لغلجه عليه حتي صار كالعلم كما قيل ويحتمل اقهم عبروا بعير-هذه العيارة فشيرها الله اجلالا لتبب اهشهاب ق-------------وله حتي يتفضوا حتي تمليلية اي لاجل ان ينفضوا وقوله بخرقوا عنه اي بان يذهب كل واحد منهم الي اهله وشغله الذي كان له قبل ذلك اهخطيب قوله ولله خزاءن السموات الخ-- الجملة حالية اي قالوا ما ذكر والحال ان الرزق بيده تعالي لا بايديهم	4828	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2077	false	-1828906109618559481	168	268	917	1476	1644	300	الاست---------فهام وال--ان ---------همزة التسويةق-------------------------وله الفسقين اي الكافرين الذين سبق في علم الله كفرهم قوله هم الذين يقولون الخ استءناف جار مجري التعليل لفسقهم ق------------------------------------وله من الانصار اي المخلصين في الايمان وصحبتهم للمنافقين بحسب ظاهر الحال ق------وله علي من عند رسول الله الظاهر انه حكاية ما قالوه بعينه لانهم منافقون يقرون برسالته ظاهرا------------------------------------------------------------------- ويحتمل انهم عبروا بغير هذه العبارة فغيرها الله اجلالا لنبيه صلي الله عليه وسلم قوله حتي ينفضوا------------ اي لاجل ان يتف------------رقوا------- بان يذهب كل واحد منهم الي اهله وشغله بالمعاش ق-------------------وله ولله خزاءن السموت والارض الجملة حالية اي قالوا ما ذكر والحال ان الرزق بيده تعالي لا بايديهم	2077	-7919821670108607479	432	702.5	351	763	56.61861038208008	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4829	true	-3888874256758717052	161	226	852	1196	1577	300	فزوة بني المصطلق وكانت في السنة الرابعة وقيل في السادسة وسببها ان رسول الله في بلع----------------ه ان بني المصطلق يجتمعون لحربه وقاءدهم الحرث بن ابي ضرار وهو ابو جريرية زوج ال-بي --------------------لما سمع بذلك خرج اليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد الي الساحل فوقع القتال فهزم الله بني المصطلق وامكن رسوله من ابتانهم ونان-هم واموالهم فافاء ها عليهم	4829	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1346	false	-3106743258438133764	220	288	1092	1460	1529	300	غزوة بني المصطلق وكانت في السنة الرابعة وقيل في السادسة وسببها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغه ان بني المصطلق يجتمعون لحربه وقاءدهم الحرث بن---- ضرار---- ابو جويرية زوج النبي صلي الله عليه وسلم فلما سمع بذلك خرج اليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد الي الساحل فاقتتلوا--- فهزم الله بني المصطلق وامكن رسوله من ابناءهم ونساءهم واموالهم ورد---ها عليهم	1346	-7919821670108607479	309	550.0	249	382	80.89005279541016	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4829	true	-3888874256758717052	159	297	844	1565	1577	300	قوله من فزوة بني المصطلق وكانت في السنة الرابعة وقيل في السادسة وسببها ان رسول الله في بلع----------------ه ان بني المصطلق يجتمعون لحربه وقاءدهم الحرث بن ابي ضرار وهو ابو جريرية زوج ال-بي --------------------لما سمع بذلك خرج اليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد الي الساحل فوقع القتال فهزم الله بني المصطلق وامكن رسوله من ابتانهم ونان-هم واموالهم فافاء ها عليهم اخازن دكان سبيهم سيعماءة فلما اخذ ال-بي جويرية من السبي لنقسه اعخ-ها وتزوجها فقال ال-سلمون صار بنو المصطلق اصهار رسول الله قاطلقوا ما بايديهم من السبي اكراما لرسول الله ولهذا قالت عاءشة رضي الله عنها وما اعلم امراة كانت اعظم بركة علي قومها من جويرية ولقد اعتق يتزوج ا------لله لها ماتة اهل بيت من بتي المصطلق اله قوله ولله العزة الخ الجملة حالية اي قالوا ما ذكر والحال ان كل من	4829	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2078	false	1495526382875875907	1	139	7	739	1631	300	قوله من غز-ة بني المصطلق وكانت في السنة الرابعة وقيل في الثالثة وسببها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغه ان بني المصطلق يجتمعون لحربه وقاءدهم الحرث بن ابي ضرار وهو ابو جويرية زوج النبي صلي الله عليه وسلم فلما سمع -ذلك خرج اليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد الي الساحل فوقع القتال فهزم الله---- المصطلق وامكن رسوله من ابناءهم ونساءهم واموالهم و---------------------كان سبيهم سبعماءة فلما اخذ النبي جويرية من السبي لنفسه اعتقها وتزوجها فقال المسلمون صار بنو المصطلق اصهار رسول الله فاطلقوا ما بايديهم من السبي اكراما لرسول الله ولهذا قالت عاءشة رضي الله عنها -ما اعلم امراة كانت اعظم بركة علي قومها من جويرية ولقد اعتق بتزويج رسول الله لها ماءة اهل بيت من بني المصطلق---- قوله ولله العزة---- الجملة حالية اي قالوا ما ذكر والحال ان العزة	2078	-7919821670108607479	655	1192.5	527	768	85.28646087646484	107	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4830	true	-8455990163570974841	1	78	5	432	1633	300	ان العزة لله الخ اه شيختا وعزة الله فهره وضلبته لاعداي و-عزة رسوله اظهار دينه علي الاديان كلها وعزة المءمنين نصر الله اياهم علي اعداتهم اهخازن قوله ولكن المناققين لا يعلمون ختم هذه الاية بلا يعلمون وما ق-لها بلا يفقهون لان الاول متصل بقوله ولله خزاءن السموات والارض -لان--------- معرفتها غموضا يحتاج الي فطنة وفقه فناسب نفي الققه عنهم والثاني متصل يقوله ولله العزة ولرسوله وللمءمين وني معرفتها غموض زاءد يحتاج الي علم فتاسب نفي العلم عنهم	4830	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2078	false	1495526382875875907	137	209	730	1123	1631	300	ان العزة لله الخ وعز---------ة الله قهره وغلبته لاعداءه وعزة رسوله اظهار دينه علي الاديان كلها وعزة المءمنين نصر الله اياهم علي اعداءهم------- قوله ولكن المنافقين لا يعلمون ختم هذه الاية بلا يعلمون وما قبلها بلا يفقهون لان الاول متصل بقوله ولله خزاءن السمو-ت والارض المنافقون وفي معرفتها غموض- يحتاج الي ------فقه فناسب نفي الفقة --------وهذا متصل بقوله ولله العزة ال-------------خ وفي معرفته غ-موض زاءد يحتاج الي علم فناسب نفي العلم عنهم	2078	-7919821670108607479	357	628.0	288	439	81.32118225097656	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4831	true	8517361141152055801	30	233	165	1229	1557	300	ذلك اكتفي منهم ببعضه اهشيختا قوله من قبل ان ياتي احدكم الموت اي علاماته ودلاءله اهبيضاوي يعني ان فيه مضافا مقدرا والمواد بدلاءله اماراته ومقدماته فالتقدير من قبل ان ياتي احدكم مقدمات الموت ولا بد من هذا التقدير ليصح تفريع قوله فيقول الخ عليه واما حمله علي ظاهره من غير تقدير وجعل قوله لولا اخرتني الخ صءالا للرجعة نبعيد متكلف اهشهاب قوله فيقول رب معطوف علي ان يا-ي مسيب عنه اه شيختا قوله بمعني هلا اي التي معناها للتحضيض وتختص بما لفظه ماض وهو في تاويل المضارح كم------------ا هنا فانه ماض بمعني المضارع اذ لا------------------------- معني لطلب التاحير في الزمن الماضي والاصل هلا تءخرني الي اجل قريب وتوله ولو للتمني ---والتقدير حينثذ-- ليتك اخرتني الي اجل قريب كقول ت الشباب يعود يوما وقضية كلام الكشاف ان لولا بمني هل الاستفهامية الل قوله احرتني اي اخرت موتي الي اجل----- اي زمن قريب اي قليل بقدر ما استدرك فيه ما فاتتي قو--------------------------------------------------له واكن من الصالحين -رسم بدون ولو كما في خط المصحف الامام واما في اللفظ فقيه قراءتان سبعيتان اكون باثبات الواو والتصب ونصبه بالعطف علي فاصدق المنصوب بان مضمرة بعد فاء السببية في جواب الطلب اي التحضيض او التمني اوما -------الجزم فالبعطف علي محل فاصق فكانه قيل------------------ ان اخرتني اصدق واكن اهشيخنا قوله قال	4831	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2079	false	3594938148954529419	0	141	0	734	1579	300	ذلك اكتفي منهم ببعضه ق--------وله من قبل ان ياتي احدكم الموت اي----------------------------------------------------------------- اماراته ومقدماته قوله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رب معطوف علي ان ياتي مسبب عنه قو---------له بمعني هلا اي التي معناها التحضيض ويخ-ص بما لفظه ماض وهو في تاويل المضارع كما هنا واللاءق هنا -ان تكون بمعني العرض الذي هو الطلب بلين ورفق لاستحالة معني التحضيض هنا الطلب بحث وازعاج قو--------------------------------له ولو التمني اي والتقدير علي هذا ليتك اخرتني الي اجل قريب ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله الي اجل قريب اي زمن-------- قليل ف-------استدرك فيه ما فاتني قوله بالزكاة اي وبكل حق واجب كالديون وحقوق العباد قوله واكن من الصالحين برسم بدون واو كما في خط المصحف واما---------- اللفظ ففيه قراءتان سبعيتان ------اثبات الواو والنصب------ بالعطف علي فاصدق المنصوب بان مضمرة بعد فاء السببية في جواب العر-----------ض او التمني وحذف الواو والجزم بال-عطف علي فاصدق لملاحظة جزمها في جواب الطلب اي ان اخرتني اصدق واكن-------- قوله عند	2079	-7919821670108607479	507	734.5	397	1188	42.6767692565918	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4834	true	-6824718328589567879	55	152	304	811	1602	300	يالحق اي الحكمة -البالغة اهشيختا قوله اذا جعل شكل الادمي احن- الاشكال بدليل ان الانسان لا يتمني ان يكون علي صورة من ساءر الصور غير صورة الثر ومن حسن صورته ان خلقه منتصبا غير متقلب علي وجهه فان قيل قد يوجد كثير من الناس مشوه الخلقة مسج الصورة اجيب بان صورة البشر من حيث هي احن ساثر الصور والسماجة والتشوه انما هو بالنس-----------------------بة لصورة اخري منها ف----لو قابلت بين الصورة المشوهة وبين صورة الفرس او غيرها من الحيوانات لرايت صورة البشر المشوهة احسن اهمن الخطيب قوله ويعلم ما في السموات ----------------------------------------------------------------------------------------والارض -----------وقوله ويعلم ما تسرون وما تعلنون	4834	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2080	false	3148781255906954685	131	224	697	1183	1579	300	بالحق اي الحكمة والبالغة لا عبثا قوله اذ- جعل شكل الادمي احسن الاشكال اي فجعل راسه لاعلي ورجليه لاسفل وذراعيه في جنبيه وجعل--------------------------------------ه منتصب القامة ان قلت-------------- قد يوجد كثير من الناس مشوه الخلق------------ اجيب بان ----------------------------------------------التشو-------يه بالنسبة لابناء جنسه لا بالنسبة لصور البهاءم مثلا اذ لو قابلت بين الصورة المشوهة وبين صورة الغزال لرا----------------------ت صورة البشر المشوهة احسن -------6447 قوله -يعلم ما في السمو-ت والارض الخ الحكمة في عدم تكرير الموصول هنا وقد كرره في قوله يسبح لله ما في السموت وما في الارض التغابن وفي قوله ويعلم ما تسرون وما تعلنون	2080	-7919821670108607479	261	341.5	209	635	41.10236358642578	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4836	true	-6537947224968774093	0	184	0	984	1625	300	اي السذكور من البعث والحساب علي الله ير قوله فامنوا بالله ورسوله خطاب لكفار مكة والفاء------ في جواب شرط مقدر اي اذا كان الامر كذلك فامنوا الخ قاله ابو السعود ولم يقل وباليوم الاخر علي ما هو المناسب لقوله زعم الذين كفروا الخ اكتفاء بقوله والنور الذي انزلتاء فانه مشتمل علي البعث والحساب اهشيخنا قوله القران اي فانه باعجازه ظاهر ب--نفسه مظهر لغيره مما فيه شرحه وبيانه اهبيضاوي اسورة الثغابن الاية بم يتمت ليوم المسع يوم القيامة ذلك يوم التنابن يغبن المءمنون الكافرين باحذ منازلهم واهليهم في الجنة لو امنوا ومن يوما مالله ويشل صللما نكفر عنه سيقاني ومدخله وفي قراءة بالنون في قوله اليوم الجمع اي لاجل ما فيه من الحساب والجزاء اله سي بذلك لانه لله تعالي يجمع فيه بين الاولين والاخرين من الانس والجن وجميع اهل السماء واهل الارض وبين كل عبد وعمله وبين الظالم والمظلوم وبين كل نبي وامته وبين ثواب اهل الطاعة وعقاب اهل المعصية اهخطيب قوله يغبن المءمنون الخ اشار بهذا الي ان التقاعل ليس علي بابه فانه عكس هذه الصورة وهو كون الكافر ---ياخذ-- منزلة المءمن من-- النار لو-مات علي الكفر لي بغبن للمءم--ن بل هو سرور	4836	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2081	false	-3650035393025893901	130	213	677	1111	1557	300	اي المذكور من البعث والحساب 64813 ق------وله فامنوا بالله ورسوله خطاب لكفار مكة والفاء واقعة في جواب شرط مقدر اي اذا كان الامر كذلك فامنوا الخ قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القران اي لان--------ه ظاهر في نفسه مظهر لغيره قوله---------------------------------------------------- ليو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجمع سم------------------------------------ي بذلك لان الله------ يجمع فيه بين الاولين والاخرين من الانس والجن وجميع اهل السماء و----الارض ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يغبن المءمنون الخ اشار بذلك الي ان التفاعل ليس علي باب------------------------ه فان الكفار اذا اخذوا منازل المءمنين في النار لو ماتوا كفارا ليس- بغبن للمءمنين بل هو سرور	2081	-7919821670108607479	369	587.5	295	1002	36.82634735107422	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4838	true	748013762142524081	107	299	566	1561	1564	300	اصاب مفعوله محذوف اي احدا وقوله من مصيبة فاعل بزيادة من علي حد وما اصابك من ميثة فمن نقكالنساء اه شيخنا وسبب نزول هده الاية ان الكفار قالواة لو كان ما عليه المسلمون حق لصانهم الله من المصاءب في الدتيا اه خطيب قو-------------------له في قوله اي في قول من اي في قول القاءل ان المصيبة بقضاء الله اي من-- يكن قلب- مطمتنا ومصدقا بهذا القول الذي يقوله لسانه يهد قلبه للصير عليها واما من قال بلسانه فقط فلا يعطي--- فضيلة الصبر عليها اهكرخي قوله يهد تلبه اي للث-ات والاسترجاع عند حلولها لهبيضاري وانما فسر الهداية بالثبات والاسترجاع لان المءمن مهتد فلو ابقي علي ظاهره لم يفسد اه شهاب قوله واطيعوا الذ اي- في جميع الاوقات ولا تشغلكم المصاتب عن الاشتغال بطاعة الله تعالي والعمل بكتايه ولما ورد ان يقال كيف يستمر المرء علي الطاعة حالة العصيبة وهي تغلب علي المرء دفعه بان الايمان بالوحدانية وبان الكل من عند الله يقتضي التوكل عليه في دفع المضار وغيرها ازاده قوله فان توليتم-------- جواب الشرط محذوف تقديره فلا ضرر ولا باس علي رسولنا في توليكم فاته ليس عليه الا البلاغ وقد فعل اهشيختا سوره التغابن الايات 12 14 الشيين البين الله لا اله الا هو	4838	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2082	false	8229087118819417067	0	106	0	540	1570	300	اصاب مفعول- محذوف اي احدا و ----من مصيبة فاعل بزيادة من --قوله ومن يءمن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اي ايمانا خاصا وهو التصديق بان كل شء بقضاء وقدر قوله في قوله اي في قو-------------ل القاءل ان المصيبة بقضاء الله والمعني يكن قلبه مطمءنا -مصدقا بهذا القول لا مجرد قوله انا لله وانا اليه راجعون باللسان ---------------فلا يعطي به فضيلة الصبر علي المصيبة ق-وله يهد قلبه اي للثبات والاسترجاع عند نزولها قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه واطيعوا الله اي في جميع الاوقات ولا تشغلكم المصاءب عن----------------------------------------------------------------------------- الطاعة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان توليتم شرط حذف جوابه----------- تقديره فلا ضرر ولا باس علي رسولنا وقوله فانما علي رسولنا الخ تعليل لذلك المحذوف قوله ا---------------------------------------لله لا اله الا هو	2082	-7919821670108607479	354	498.0	277	1030	34.36893081665039	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4839	true	7248534982515987295	35	223	199	1150	1575	300	قوله الله لا اله الا هو الجسلة مبتدا وخير -قوله وهلي الله فليتوكل المءمنون هذا ---حث للرسول علي التوكل علي الله والتقوي به حتي يتصره علي من كدبه وتولي عنه اهخطيب قوله يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم الخ يدخل في الازواج------------------ الذكر والانثي فكما ان الرجل تكون زوجته عدوا له كذلك المراة يكون زوجها عدوا لها بهذا المعني اه خطيب قوله مدوا لكم اي يشغلكم عن طاعة الله او يخاصكم في امر الدين او الدنيا اه اوي قوله ان تطي-وهم اشار به --الي تقدير مضاف اي فاحذروا اطاعتهم اه قوله فان سبب نرول الاية الخ عن ابن عباس--------------------------------- ان رجالا اسلموا من اعل مكة وارادوا ان بهاجروا الي ال-بي نم-عهم ازواجهم واولادهم وقالوا لهم صيرنا علي اسلامكم فلا صبر لتا علي فراقكم فاطاعوهم وتركوا الهجرة وقال عطاء بن يسار نزلت في عوف بن مالك الاشجعي كان ذا اهل وولد فاراد ان يغزو فبكوا اليه ورققوه وتالوا به الي من تدعنا فرق عليهم واقام عن الغزر ازن وهذا معنن قول الشارح كالجهاد والهجرة اه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تعفواه--- اي تتركوا عقابهم بترك الاتفاق عليهم وذلك ان -من تخلف عن الهجرة والجهاد بسبب منع اهله واولاده قد ت-به بعد	4839	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2082	false	8229087118819417067	100	300	516	1570	1570	300	قوله الله لا اله الا هو------- مبتدا وخبر وقوله وعلي الله فليتوكل المءمنون تحريض وحث للنبي علي- التوكل علي الله والالتجاء اليه وفيه تعليم للامة ذلك 641416 ق-------وله ي--ايها الذين امنوا ان من ازواجكم الخ اي بعضهم والمراد بالازواج ما يشمل الذكور------- فكما ان الرجل تكون زوجته عدوا له كذلك المراة يكون زوجها عدوا لها قوله عد--------------------وا لكم اي يشغلكم عن طاعة الله قو----------------------------------------له ان تطيعوهم اشار بذلك الي تقدير مضاف اي فاحذروا -طاعتهم ق---وله فان سبب نزول الاية الخ علة لقوله كالجهاد والهجرة اي فسبب نزول الاية ان رجالا اسلموا من اهل مكة وارادوا ان يهاجروا الي النبي فمنعهم ازواجهم واولادهم وقالوا صب----رنا علي اسلامكم فلا صبر لنا علي فراقكم فاطاعوهم وتركوا الهجرة وقيل------------- نزلت في عوف بن مالك الاشجعي كان ذا اهل وولد فاراد ان يغزو فبكوا اليه ووقفوه وقالوا له الي من تدعنا فرق عليهم واقام عن الغزو---- وهذا-معني قول المفسر كالجهاد والهجرة والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيدخل في ذلك جميع انواع الطاعات فلا يطبع الازواج ولا الاولاد في التكاسل عن اي طاعة كانت بل حقوق الله مقدمة علي كل حق قوله وان تعفوا الخ اي تتركوا عقابهم بترك الانفاق عليهم وذلك انه من تخلف عن الهجرة والجهاد بسبب منع اهله واولاده قد تنبه بعد-	2082	-7919821670108607479	728	1200.5	581	1165	62.4892692565918	114	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4839	true	7248534982515987295	223	296	1150	1557	1575	300	ذلك فراي غيره من الص-ابة قد -بقه للخير فتدم وعزم علي عقاب اهله واولاده بترك الانفاق عليهم نانزل الله وان تعفوا الخ اه شيختا وفي البيضاوي واد تعفوا اي عن ذنوبهم بترك المعاقبة وتصتحوا بالاعراض وترك العريب عليها وتغفروا باعفانها وتمهيد معذرتهم فيها فان الله غفور رحيم يماملكم بيثل ما عملتم ويتفضل عليكم قوله ني تثبيطهم في السختار ثيطه عن الامر تشبيطا شغله عنه اه ق-------------وله انما اموالكم واولادكم فتنة اي ابتلاء واحت-ار	4839	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2083	false	4495970061542530456	0	37	0	204	1545	300	ذلك فراي غيره من الصحابة قد سبقه للخير فندم وعزم علي عقاب اهله واولاده بترك الانفاق عليهم فانزل----- وان تعفوا الخ قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تثبيطهم اي----------------------------- شغلهم اياكم وتكسيلهم لكم قوله انما اموالكم واولادكم فتنة اي ابتلاء واختبار	2083	-7919821670108607479	170	282.5	137	423	40.189125061035156	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4840	true	-8834084106915477472	17	114	96	585	1549	300	انما اموالكم واولادكم فتنة اي اح--------تبار من الله تمالي لكم وهو اعلم بما في نقوسكم منكم لكن ليظهر في عالم الشهادة من يشغله ذلك عن الحق فيكون عليه نقمة ممن لا يشغله فيكون عليه نعمة فربما رام الانسان صلاح ماله وولده فبالغ فافسد نفسه ثم لا يصلح ذلك ماله وولده روي ابو نعيم في الحلية في ترجمة سفيان الثوري حنه انه قال يوتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات ويكفي في فتغة المال قصة تعلبة بن حاطب احد من نزل فيهم قوله تعالي ومنهم من عاهد الله التوبة الاية وقال	4840	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2083	false	4495970061542530456	30	88	159	452	1545	300	انما اموالكم واولادكم فتنة اي ابتلاء واختبار من الله------ لكم وهو اعلم بما في نفوسكم منكم لكن ليظهر في عالم الشهادة من يشغله ذلك عن الحق فيكون عليه نقمة ممن لا يشغله فيكون عليه نعمة وقدم المال لان فتنته اشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في فتنته----- قصة ثعلبة بن حاطب النا----زل فيه- قوله تعالي ومنهم من عاهد الله التوبة الاية -قال	2083	-7919821670108607479	256	433.0	203	497	51.509056091308594	45	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4840	true	-8834084106915477472	222	300	1149	1549	1549	300	الحسن في قوله تعالي ان من ازواجكم واولا دكم ادخل من----- للتبعيض ل--------------------------انهم كلهم لي-وا باعداء ولم يلكر من قول----------------ه انما اموالكم واولادكم فتنة لانهما لا يخلون من الفتنة واشتغال القلب بهما وقدم الاموال علي الاولاد لان فتنة --------------------------------------------------المال اكثر وترك ذكر الازواج في القتنة قال البقاعي لان منهم من يكون صلاحا وهونا علي الاخرة اه قوله اجر عظيم وهو الجنة قو------------له اتقوا الله حق تفاته ----معناه- ان يطاع فلا يعصي وان يذكر فلا ينس و-ان يشكر فلا-	4840	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2083	false	4495970061542530456	88	170	452	861	1545	300	الحسن-------------------------------------- ادخل من التي للتبعيض في قوله ان من ازواجكم الخ لانهم كلهم ليسوا باعداء بل البعض منهم ولم يدخلها في قوله انما اموالكم الخ ل----------انهما لا يخلون من الفتنة واشتغال القلب بهما فمن رجع الي الله تعالي ولم يلتفت الي ما له وولده وجاهد نفسه فقد فاز ومن تتبع الشغل بالمال والولد وافتتن بهما فقد هلك قو------------------------------------------------------------له اجر عظيم وهو الجنة قوله ناسخة لقوله اتقوا الله حق تقاته اي ومعناها ان يطاع فلا يعصي وان يذكر فلا ينسي وان يشكر فلا	2083	-7919821670108607479	214	302.5	171	517	41.39265060424805	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4842	true	1175752460536659957	133	231	711	1197	1553	300	قوله ومن يوق شح نفسه اي يكف اي يكفه الله شح نفسه فيفعل في ماله جيع ما امر به موقنا به مطمثنا اليه حتي ترتفع عن قلبه الاخطار والشح خلق باطني هو الداء العضال والبخل فعل ظاهر ينشا عن الشح والنفس تارة تشح بترك المماصي بان تقعلها وتارة تشح بالطاعات فتتركها وتارة تشح باعطاء المال ومن فعل ما فرض عليه خرج من الشبح اهخطيب قوله ان تقرضوا----ه قران----- سماه قرضا من حيث التزام الله المجازاة عليه وفي تسميته قرضا ايضا مزيد ترغيب- في الصدقة حيث جعلها قرضا لله مع ان السبد انما يقرض نفسه لان النفع عاءذ -ليه	4842	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2084	false	-3019142043759926898	1	42	8	216	1572	300	قوله ومن يوق شح نفسه الشح كراهة فعل الخي----------------------------------------------------------------------------------ر والمعروف و--------------------------------------ينشا عن البخل وهو الامساك 641718-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان تقرضوا الله قرضا حسنا سماه قرضا----------------------------------------------------------- ترغيبا في الصدقة حيث جعلها قرضا لله مع ان العبد انما يقرض نفسه لان النفع عاءد عليه	2084	-7919821670108607479	150	201.0	117	497	30.18108558654785	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4844	true	-5554977434481284788	168	268	873	1400	1571	300	الطلاق يهتز منه العرش وعن ابي موسي قال قال رسول اله لا تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله عز وجل لا يحب الذواقين ولا الذواقات وعن انس قال قال رسول الله اما حلف بالطلاق ولا استحلف به الا منافقء اسند جيعه الشملبي رحمه الله في كتابه اه قوله اي اردتم الطلاق وانما احتيج لهذا التجوز ليصح قوله فطلقوهن لعدتهن لان الشء لا بترتب علي نفسه ولا يءمر احد بتحصيل الماصل اهكرخي والمراد بالنساء المدخول بهن ذوات الاقراء او- غير المدخول بهن فلا عدة عليهن بالكلية واما ذوات الاشهر--------- فسياتين في قوله واللاتي ينسن اه شيختا قوله لمدتهن اللام للتوقيت	4844	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2085	false	-6514461914147715469	0	63	0	349	1568	300	الطلاق يهتز منه العرش وورد------------------------- لا تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله عز وجل لا يحب الذواقين وال---ذواقات وورد ----------------------ما حلف بالطلاق ولا استحلف به الا منافق ق-----------------------------------------وله ارتد---م الطلاق دفع بذلك ما يقال ان ق---------وله فطلقوهن ------------------------------------------------تحصيل للحاصل------- والمراد بالنساء المدخول بهن ذوات الاقراء اما غير المدخول بهن فلا عدة عليهن بالكلية واما ذوات الاشهر والحوامل فسياتين ق------------------------------وله لعدتهن اللام للتوقيت	2085	-7919821670108607479	302	480.5	245	537	56.23836135864258	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4845	true	-3605563881650580817	17	217	101	1071	1529	300	يكون في الطهر وانه يحرم ف-----ي الحيض من حيث ا--------ن الامر بالشء يستلزم النهي عن صده ولا يدل علي عدم وقوعه اذ النهي اذا كان لامر خارج لا -ستلزم الفساد الل وتوله علق اللام بمحذوف اي لانه لا يمكنه جمل اللام للكاقيت للا جماع علي ان الطلاق في حال اليض متهي عه بل يعلقها بحذوف دل عليه معني الكلام اي نطلقوهن مستقلات لعدتهن اي متوجهات اليها واذا طلقت المراة لي الطهر المتقدم علي القرء الاول من اقرالها فقد طلقت مستقيلة لعدتها والمراد ان يطلقن في طهر لم يجاممن فيه ثم يتركن حتي تنقضي عدتهن وايد هذا بقراءة ا نطلقوهن من قل عدتهن اهزاده قوله لم تمس فيه اي لم توطا وهذا --قيد لدفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمة الطلاق لا لحسيان بقية الطهر من العدة فهي تحسب قرءا سواء وطء في ذلك الطهر ام لا لكن ان لم يطا كان الطلاق حلالا وان وطء كان حراما لانه پدعي اه قوله رواء الشيخان فقد رويا عن ابن عمر اته طلق امراته وهي حانض فذكر ذلك عمر لرمول الله نقال النبي لا---------------------------------------مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يم-ها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء ثم قرا رسول الله يا -----------------ايها النبي	4845	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2085	false	-6514461914147715469	85	241	460	1221	1568	300	يكون الخ قوله في طهر اي واما في الحيض فهو حرام بدليل ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده وهو واقع لان ال------------نهي اذا كان لامر خارج لا يستلزم الفساد وهنا كذلك لان علة النهي تطويل العدة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم تمس فيه اي لم توطا وهذا القيد لمنع الريبة فانه ربما يحصل من ذلك الوطء حمل فتنتقل من الحيض لوضع الحمل وربما حاضت الحامل فحصل اللبس وحكم الطلاق في الطهر الذي مس فيه الكراهة عند مالك والحرمة عند الشافعي ولكن تحتسب به م--ن العدة ولا يجبر علي الرجعة فيه ق--------------------------------------------------------------------------------وله رواه الشيخان فقد روي- عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم يايها النبي	2085	-7919821670108607479	400	600.0	307	1191	33.58522415161133	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4846	true	-3781531369302258876	72	253	401	1342	1598	300	من بيوتهن الخ انما جمع بين النهيين اشارة الي ان الزوج لو اذن لها في الخروج لا يجوز لها الخروج لان في العدة حقا لله تعالي فلا تسقط بتراضيها والمراد ببيوتهن المساكن التي وقع الفراق فيها وهي مساكتهم التي يكنها قل العدة وهي بيوت الازراج واضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني ولتاكيد النهي ببيان ان كمال استحقافهن لسكناها صيرها كانه املاكهن احطيب وابو السعود وهذا كله عند عدم العذر اما اذا كان لعذر كشراء من لين لها علي المقارق نفقة فيجوز لها الغردج نهارا اعخطيب واذا خرجت من غير علر فانها تعصي ولا تتقض عدتها اهقرطبي قوله الا ان ياتين بفامش----ة حال-- من فاعل -لا يخر جن ومن مفعول لا تفرجوهن ا-----ي لا يخرجن ولا تخرجوهن في حال من الحالات الا في حال كونهن اتيان بفاحشة مبينة وان مع الفعل في تاويل مصدر اي الا اتيانا بممني اتيات او ذوات اتيان بفاحشة اهزاده وني الخطيب وقوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة ميينة مستثتي من الاول والمعني الا ان تبدو علي الزرج فانه كالتشوز في اسقاط حقها وقال ابن عباس الفاحشة المبينة ان تبنو علي اعل زوجها فيحل اخراجها لسوء خلقها	4846	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2086	false	-2332162085306359564	1	71	4	358	1586	300	من حيث السكني و----جمع بين النهيين اشارة الي ان الزوج لو اذن لها في الخروج لا يجوز لها الخروج لان ال---عدة حق- لله تعالي فلا يسقط بتراضيهما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان ياتين الخ الجملة حالية من فاعل ولا يخر-جن و---مفعول لا تخرجوهن والمعني لا يخرجن ولا تخرجوهن في حال من الحالات الا في حال كونهن اتيات بفاحشة مبينة قوله زنا وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاحش--------ة ان تبذو علي اهل زوجها فيحل اخراجها لسوء خلقها	2086	-7919821670108607479	303	501.5	238	953	31.794334411621094	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4848	true	6735434264534102998	29	97	149	520	1590	300	قوله مراجة ----بان يقلب قلبه من بغضها الي حبها ومن الرغ-----------------ة فيها ومن عزهمة الطلاق الي الندم عليه احطيب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قاربن انقضاء عدتهن اي فالكلام من --------مجاز الشارفة بقرينة ما بعده لا يومر بالاماك بعد انقضاء العدة اهضهاب قول فاسكوهن بس-روف اي بحسن عشرة واتفاق مناسب اه بيضاري ق-----------------------------------وله ولا تضاروهن بالمراجعة تقرير للمعروف في الشق الاول فمن المعروف في الامساك ان ي-------------------------راجعها لقصد بقاء الزوجية لا لقصد	4848	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2086	false	-2332162085306359564	176	285	917	1508	1586	300	قوله مراجعة اي بان يقلب قلبه من بغضها الي حبها م-ن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن حبه-- الطلاق الي الندم عليه وبالجملة الذي ينبغي للعاقل اذا اراد الفراق ان يكون بالمعروف لانه لا يدري ما يخلقه الله في قلبه بعد ذلك فاذا كان فراقه بالمعروف وحول الله الحال سهل له بعد ذلك الرجوع 6523 قوله فاذا بلغن اجلهن اي المطلقات طلاقا رجعيا المدخول بهن قوله قاربن انقضاء عدتهن اي فالكلام علي سبيل المجاز قوله فام-------------------------------------------------------------سكوهن بمعروف اي بحسن عشرة وانفاق وتحمل اذي وغير ذلك قوله بان تراجعوهن تصوير للامساك قوله ولا تضاروهن بالمراجعة بيان- للمعروف ف--------------------------ي الامساك والمعني انه اذا اراد امساكها راجعها لقصد بقاء الزوجية لا لقصد	2086	-7919821670108607479	234	348.0	189	682	34.31085205078125	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4849	true	-3418712006592444276	151	196	775	984	1537	300	قوله ذلك- اي المذكور من اول السورة الي هنا ي-----وعظ به اي بلين وبرفق من كان يءمن بالله الخ واما------- من لم يكن متصفا بذلك فهر لق-اوة قلبه لا يوعظ لانه لم ينتفع به اهخطيب قوله ومن يتق الله يجمل له مخرجا الخ ------جملة اعتراضية	4849	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2087	false	-580144265428620033	121	165	641	849	1524	300	قوله ذلكم اي المذكور من اول السورة الي هنا قوله يوعظ به-------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي من لم يكن متصفا بذلك فهو لقساوة قلبه لا يوعظ لانه لم ينتفع به ق-------وله ومن يتق الله يجعل له مخرجا الخ هذه الجملة اعتراضية	2087	-7919821670108607479	178	300.0	138	229	77.72925567626953	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4850	true	2705025617946779907	23	104	114	511	1464	300	ابنا له يسمي سالما فاتي عوف الي رسول اله-------------------- يشتكي اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الامر نما تاسرني فقال رسول الله------------------- اتق الله واصبر وامرك واياها ان تستكثر-ا من قول لا حول ولا قوة الا بالله قس-------------اد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله ام-------------------رني واياك ان نكتر من قول لا حول ولا قوة الا با-له العلي العظظيم فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان فغفل العدو عن ابنه فساق غنمهم وجاء بها الي المدينة وهي اربمة الاف	4850	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2087	false	-580144265428620033	209	300	1077	1524	1524	300	ابنا له يسمي سالما فاتي عوف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتكي اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الام فيما تامرني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتق الله واصبر وامرك واياها ان تستكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني واياك ان نكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظ-يم فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان فغفل العدو عن ابنه فساق غنمهم--------------------- وهي اربعة الاف-	2087	-7919821670108607479	363	638.5	288	470	77.23403930664062	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4850	true	2705025617946779907	160	245	790	1183	1464	300	ومن يتق الله بجمل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يسب وروي الحسن عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله امن انقطع الي الله كفاه الله كل مءنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليهاء وقال الزجاج اي--------- اذا اتقي واثر الحلال والصبر علي اهله ------فتح الله عليه ان كان ذا ضيق و-رزقه من حيث لا يحتسب وعن ابن عباس ان النبي قال لامن اكثر--- الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من	4850	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2088	false	7593108349493890547	135	211	648	1005	1450	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا فما زال يقرءها ويعيدها وورد ايضا من انقطع الي ال-------------------------------------له كفاه الله كل مءنة ورزقه من حيث لا يحستب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها ومعني انقطع الي الله انه اذا اتقي واثر الحلال والصبر علي اهله فانه يفتح الله عليه ان كان ذا ضيق ويرزقه من حيث لا يحتسب وورد ايضا ------------------من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من	2088	-7919821670108607479	265	466.0	206	412	64.32038879394531	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4851	true	5045090512679697031	20	129	90	610	1488	300	قوله ومن يتوكل علي ا-له فهو حسبه اي من فوض----- اليه امره كفاءه ما ا-همه وتيل اي من اتقي الله وجانب المماصي ومن توكل عليه فله فيما يعطيه في الاخرة من ثوابه كفاية ولم يرد الدنيا لان المتوكل قد يصاب في الدنيا وقد يقتل اهقرطبي قوله ان الله بالغ امره اي فلا بد من كونه ينفنه سواء حصل ت---------وكل او لا فهو قاض امره فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل لكن من توكل يكفر عنه سيثاته وبعظم له اجرا اه خطيب قوله وني قراءة بالاضافة ا----ي سبمية ق-----وله قد جمل الله لكل شء قدرا اي تقديرا لا يتعداه في مقداره وزمانه واحواله وان اجتهد جميع الخلانق ف-ي ان--- يتعداه	4851	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2088	false	7593108349493890547	32	114	153	540	1450	300	قوله ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي من فوض امره اليه كفا------ه ما اوهمه والاخذ ف---------------------------------------------------------ي الاسباب لا ينافي التوكل لانه مامور به لكن لا يعتمد علي تلك الاسباب ق-----------------وله ان الله بالغ امره--- فلا بد من انفاذ مراده---- حصل من الشخص توكل ام لا -------------------------------------------لكن من توكل يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا-------- قوله وفي قراءة بالاضافة اي وهي سبعية ايضا قوله قد جعل الله لكل شء قدرا اي تقديرا لا يتعداه ولو اجتمعت------------------------ جميع الخلاءق علي ان لا يتعدوه	2088	-7919821670108607479	254	351.5	193	549	46.26593780517578	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4852	true	-1117963185420286857	1	68	6	371	1602	300	محنوف تقديره لاعلموا انها ثلاثة اشهر والشرط وجوابه المقلر جملة معترضة ويجوز ان يكو---------------ن قول نعدتهن الخ جواب الشرط باعتبار الاخبار والاعلام والجملة الشرطية خبر من غير حذف اله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شككتم في عدتهن اي في--- قدرها والمراد بالشك الجهل وقيد به لموافقة الواقع فلا مفهوم له بل عدتها ما ذكر سواء اعلموا او جهلوا لكن الواقع في نفس الامر ان الساءلين عن علة الايسة كاتوا جاهلين بقدرها	4852	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2090	false	8837633299719922153	59	134	311	705	1579	300	محذوف تقديره فاعلموا انها ثلاثة اشهر والشرط وجوابه مقدر------- معترض بين المبتدا وخبره والاول احسن-------------------------------------------------------------------------------------- قوله يءسن اي واول سن الياس ستون سنة وما بين الخمسين والستين يسال النساء فان جزمن بانه حيض او شككن فحيض والا فليس بحيض وما قبل الخمسين حيض قطعا قول شككتم في عدتهن اي جهلتم قدرها والقيد لبيان الوا-----------------------قع فلا مفهوم له بل عدتها ما ذكر سواء -علموا او جهلوا لكن الواقع في نفس الامر ان الساءلين كان--------------وا جاهلين بقدرها	2090	-7919821670108607479	197	325.5	158	525	37.52381134033203	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4853	true	-2769409386156963000	68	90	355	469	1550	300	قوله او متوفي عنهن ازواجهن اشار بهذا الي بقاء ع-موم واولات الاحمال نهو مخصص -------ربصن بانفسهن البقرة اي ما لم يكن حوامل	4853	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2091	false	-3179892525549055754	21	44	96	218	1605	300	قوله او متوفي عنهن ازواجهن اشار بذلك الي بقاء عمموم واولات الاحمال فهو مخصص لاية يتربصن بانفسهن البقرة اي ما لم يكن حوامل	2091	-7919821670108607479	110	203.0	88	122	90.16393280029297	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4854	true	-2818803645109314819	6	90	33	495	1592	300	والثاني انها لابتداء الغاية قاله الحوفي وابو البقاء والمعتي تسببوا الي اسكانهن من الوجه الذي ت-كنون انف-كم ودل عليه قوله من وجدكم اي من وسعكم اي مما تطيقونه اهخطيب قوله من وجدكم يضم الواو باتفاق القراء اه شيختا وفي المختار و------------وجد في السال وجدا بضم الواو وفتحها وكسرها وجدة ايضا بالكسر اي استفني اه قوله باعادة الجار---------- راجع للوجهين وتبع فيه الزمخشري وتعقبه ابو حيان بان تكري-------ر العامل ل بمهد في عطف البان قالاولي رجوعه للبدلية اهشيختا سورة الطلاق الاية سعتكم لا ما دونها	4854	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2091	false	-3179892525549055754	200	264	1039	1403	1605	300	والثاني انها لابتداء الغاية------------------------ والمعني تسببوا الي اسكانهن من الوجه الذي تسكنون انفسكم ف-----------------------------------------------------يه قوله من وجدكم بضم الواو باتفاق القراء وان كان يجوز فيه التثليث لغة يقال وجد في الماء وجدا-بضم الواو وفتحها وكسرها وجدة ايضا بالكسر اي استغني ق---وله باعادة الجار ظاهره انه راجع للبيان والبدل وليس مناسبا لان عطف البيان لم يعهد فيه تكرار العامل ف--------------------الاولي رجوعه للبدليةقوله---------------------------- لا ما دونها	2091	-7919821670108607479	253	374.5	206	493	51.318458557128906	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4856	true	4047232541503892439	32	105	167	538	1598	300	انترضع له اخري قيل هوخبر بمعني -------الضمير في له للاب لقوله فان ارضعن لكم رالمفعول محنرف للعلم به اي فسترضع الولد لوالده امراة اخري والظاهر انه خبر علي بابه اهسمين قول الفق علي المطلقات اي اللاتي لم يرضعن وقوله والمرضعات اي المطلقات كما هو فرض ------------سياق كلامه وان كان حكم الزوجات كذلك اهشيخنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من س-ته الكلام علي حذف مضاف و-من بم-ني علي اي علي قدر سعته-------- كما يدل علي ----قول الشارح علي	4856	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2092	false	-6983052743184143411	127	235	690	1273	1611	300	فسترضع الخ ----------خبر بمعني الامر والضمير في له للاب بدليل فان ارضعن لكم والمفعول محذوف للعلم به اي فسترضع الولد لوالده امراة اخري 65710 قوله لين------------------------فق علي المطلقات اي اللاءي لم يرضعن وقوله والمرضعات اي المطلقات وهذا التقييد اخذه من السياق والا ف------------الزوجة- كذلك واعلم ان المطلقة طلاقا رجعيا لها النفقة باجماع المذاهب واما باءنا فلا نفقة لها عند ملك والشافعي وعند ابي حنيفة لها النفقة وكل هذا ما لم تكن حاملا والا فلها النفقة باجماع وللمرضع اجرة الرضاع باجماع ايضا كما يقضي بالسكني للجميع باجماع قوله من سعته الكلام علي حذف مضاف و من يمعني علي اي علي قدر سعته والمعني انه يجب علي الازواج النفقة علي	2092	-7919821670108607479	256	361.0	201	630	40.63492202758789	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4858	true	6400401583339355906	14	61	71	315	1541	300	--واستفظعه وجده فظيعا اه ق------------وله تكرير الوعيد اي المذكور في الجمل الاريع المتقدمة وهي قوله فحاسبناها الخ فقوله اعد الله لهم عذابا شديدا مقاده هو مفاد ما تقدم في الجمل الاريع وانسا اعيد توكيدا اه شيخنا قوله او بيان له اي عطف بيان قوله م-صوب بقعل مقدر	4858	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2093	false	7997761251580225849	99	136	519	719	1579	300	والاستقصاء قوله فظيعا اي شنيعا قبيحا قوله تكرير الوعيد اي المذكور في الجمل الاربع--------- وهي قوله فحاسبناها و وعذبناها فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا قو--------------------------------------------------له او بيان له اي عطف بيان قوله منصوب بفعل مقدر	2093	-7919821670108607479	122	177.5	96	259	47.104248046875	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4862	true	1753975697358633575	7	152	42	726	1466	300	هلي كل شء قدير اي من غير هذا العالم----- يمكن ان يدخل تحت المشيثة قدير بالغ القدرة فياتي بعالم اخحر مثل هذا العالم وابدع منه من ذلك الي ما لا تهاية له بالاستدلال بهذا العالم فان من قدر علي ايجاد ذرة من العدم قدر علي ايجاد ما هو دونها ومثلها ونوقها الي ما لا نهاية له لانه لا فرق في ذلك بين قليل وكثير وجليل وحقير ما تري في خلق الرحمن من تفاوت اه ب وهذا كله بالنظر للا مكان العقلي وهذا لا يخالف ما نقل عن الغزالي من قوله ليس في الامكان ابدع مما كان لان ممناه انه قد تعلق علم الله في الازل بانه لا يخلق عالما غير هذا العالم وان كان خلقه جاءزا ممكنا فمن حيث تعلق العلم بعدمه صار فير ممكن لانه لو وقع لخالف مقتضي العلم الازلي قيلزم انقلاب العلم جهلا فصار يجاد عالم اخر غير هذا محالا عرضيا وان	4862	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2094	false	3189647702880167575	161	230	874	1204	1562	300	علي كل شء قدير اي من غير هذا العالم بحيث يمكن ان يخلق خلقا اخر اب--------------------------------------------------------------------------------------------دع من هذا العالم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله بالنظر للامك-ان العقلي فل----ا يخالف ما نقل عن الغزالي من قوله ليس في الامكان ابدع مما كان لان معناه ت-------علق علم الله في الازل بانه لا يخلق عالما غير هذا العالم------------------------- فمن حيث تعلق العلم بعدمه صار غير ممكن لانه لو وقع لانقل-------------------------------ب العلم جهلا فهي استحالة--------------------- عرضية ----	2094	-7919821670108607479	282	458.0	219	689	40.92888259887695	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4863	true	-644441392200032239	1	108	4	525	1418	300	اذا صلي العصر دار علي نساته فيدنو من كل واحدة متهن فدخل علي حقصه بنت عمر فاحتن ع--دها اك-ر مما كان يت ف----الت عن ذلك فقيل لي اهدت اليها امراة من قومها عكة عسل فسقت رسول الله مت-------------------ه شربة فقلت والله لنكثالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت لها اذا دخل عليك ودنا متك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير بغين معجمة وفاه بعدها پاه وراه ج-ع متفور بالضم كمصفور اي صمنا حلوا له راتحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين المهملة والغاء يكون ب--الحجاز له راتحة كرانحة الخمر فانه سيقول لك لا فقولي له وما هذه الريح وكان------------------- يكره ان يوجد منه الريح الكريه	4863	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2095	false	8847045684073299242	184	300	931	1499	1499	300	اذا صلي العصر دار علي نساءه فيدنو من كل واحدة منهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت اليها امراة من قومها عكة عسل فسقت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت لها اذا دخل عليك ودنا منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير بغين معجمة وفاء بعدها ياء وراء جمع مغفور بالضم كعصفور اي صمغا حلوا له راءحة كريهة ينضجه شجر يقال له العرفط بضم العين المهملة والفاء يكون في الحجاز له راءحة كراءحة الخمر فانه سيقول لك لا فقولي له وما هذه الريج وكان صلي الله عليه وسلم يكره ان يوجد منه الريح الكريه-	2095	-7919821670108607479	491	903.5	387	569	86.29174041748047	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4863	true	-644441392200032239	108	201	525	952	1418	300	فانه سيقول لك سقخي ح-فصة شربة ع-ل فقولي له اكلت تحله العرفط حتي صار قيه اي في العسل ذلك الريح الكريه واذا دخل علي فساقول له ذلك وتولي انت يا صفية ذلك فلما دخل علي سودة قالت له مثل ما علمتها عاتشة واجابها بما تقدم فلما دخل علي صفية قالت له مثل ذلك فلما دخل علي عاءشة قالت له مثل ذلك فلما كان اليوم الاخر ودخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا -سقيك منه7 قال لا حاجة -لي به قالت ان صودة تقول سبحان الله لقد حرمتاه منه فقلت لها اسكتي	4863	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2096	false	8173187339423908050	0	90	0	421	1492	300	فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له اكلت نحلة العرفط حتي صار فيه اي في العسل ذلك الريح الكريه واذا دخل علي فاسقول ---ذلك وقولي انت وص--فية ذلك فلما دخل علي سودة قالت له مثل--- علمتها عاءشة واجابها بما تقدم فلما دخل علي صفية قالت له مثل ذلك فلما دخل علي عاءشة قالت له مثل ذلك فلما كان اليوم الاخر -دخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا اسقيك منه- قال لا حاجة الي به قالت ان سودة تقول سبحان الله لقد حرمناه منه فقال لها اسكتي	2096	-7919821670108607479	400	747.5	311	431	92.80742645263672	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4864	true	1194104579046552925	56	198	299	1024	1529	300	امتك مار--------ية هذا قول اكثر المف-رين في سبب النزول ومحصله ان التبي كان ب-------------------قسم بين نساءه فلما كان يوم حفصة استاذنت رسول الله------------------- في زيارة ابويها فاذن لها فلما خرجت ارسل الي جاريته مارية القبطية التي اهداها له المقوقس ملك مصر فادخلها بيت حفصة فرقع عليها نلما رج-ت حفصة وجدت الباب مغلقا نجلست عند الباب فخرج التبي ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال لها ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل ذلك ادحلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يوسي علي فراشي اما رايت--- حرمة وحقاا فقال اليست هي جاريتي قد احلها الله لي وه----ي حرام علي التمس بذلك رضاك ولا تخبري بهذه امراة منهن فلما خرج- قرعت حفصة الجدار اللي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله------------------- قد حرم عليه امته مارية وان الله قد اراحتا منها واخبرتها بما رات وكانتا متصافيتين متظاهر تين علي سالر ازراج النبي	4864	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2095	false	8847045684073299242	0	152	0	780	1499	300	امتك مارية القبطية هذا قول اكثر المفسرين-------------- ومحصله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه فلما كان يوم حفصة استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في زيارة ابويها فاذن لها فلما خرجت ارسل الي جاريته مارية القبطية التي اهداها له المقوقس ملك مصر فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فلما رجعت حفصة وجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج النبي ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال لها ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل ذلك ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي علي فراشي اما رايت لي حرمة وحق-ا فقال اليست هي جاريتي قد احلها الله لي وهي علي حرام---- التمس بذلك رضاك ولا تخبري بهذا امراة منهن فلما خرجت قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حرم عليه امته مارية وان الله قد اراحنا منها واخبرتها بما رات وكانتا متصافيتين متظاهر-تين علي ساءر ازواج النبي	2095	-7919821670108607479	689	1265.5	552	800	86.125	115	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4865	true	-6922530318717702934	102	202	536	1047	1532	300	قوله تحليلها بالكفارة الخ اشار الي ان التحلة تحليل اليمين فكانه عقد وتحلته -الكفارة وقيل التحلة الكفارة اي انها تحل للحالف ما حرم علي نقسه لاذا كفر صار كمن لم يحلف اهكرخي سورة التحربم الايتان 3 حريم الامة وهل كفر قال مقاتل اعتق رقية في تحريم مارية وقال الحسن لم يكفر لانه مغفور له والله مول ناصركم وهو العليم المكيم و اذكر اذاسر النين الن بعي اتويد هي حفصة حدثا هو تحريم مارية وقال لها لا تفشيه تلماتمات هو عاءشة ظتا قوله ومن الايمان اي ايمان الطلاق تحريم الامة اي بقوله انت---- حرام علي او حرمتك فتجب به كفارة يمين	4865	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2096	false	8173187339423908050	163	191	797	950	1492	300	قوله تحليلها بالكفارة الخ اشار الي ان التحلة تحليل اليم-ن فكانه عقد وتحلته بالكفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن ا---------لايمان------- تحريم الامة اي بقوله انت علي حرام------------- فتجب به كفارة يمين	2096	-7919821670108607479	147	228.5	120	516	28.488372802734375	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4866	true	8462534158077117261	93	203	477	999	1508	300	قوله قال مقاتل الخ هذا هو الصحيح قو-----له وقال الحسن لم يكفر اي وكفارة اليمين في هذه الصورة انما امر بها الامة والاول اصح وان المراد بذلك النبي ثم ان الامة تقتدي به في ذلك قرطي قوله لانه مغفور له في هذا التليل نظر لان وجوب الكفارة لا يستلزم سبق ذنب بل قد يجب الحنث وتجب الكفارة كما لو حلف ان يزني فيجب عليه ان يحنث نفسه يترك الزناء ومع ذلك تجب عليه الكفارة مع انه فعل خيرا بالحث تامل ق---------------------------------------وله حديثا اي حديثا ليس من شان الرسالة والا لعم به ولم يخص به ولا اسره اهخطيب قوله هو تحريم مارية--- واسر اليها ايضا ان اباها عمر وابا عاءشة ابا	4866	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2096	false	8173187339423908050	249	300	1236	1492	1492	300	قوله قال مقاتل الخ اي وبه اخذ الشافعي قوله وقال الحسن لم يكفر ا-------------لخ اي وبه اخذ مالك----------------- والاصل عدم الخصوصية الا بدلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله والله مولاكم اي متولي اموركم 6634 قوله حديثا اي------ ليس من الاحكام البلاغية قوله و---------------------------------هو تحريم مارية اي واسر اليها ايضا ان اباها عمر وابا عاءشة ابا-	2096	-7919821670108607479	142	189.0	108	569	24.95606231689453	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4867	true	8785227081069440837	61	299	299	1491	1495	300	قوله ظنا منها الخ اي فهو باجتهاد منها نهي ماجورة فيه وذلك لان الاجتهاد جاءز في صرهعلي الصحيح كما في جمع الجوامع اهشيختا قوله اطلمه عليه ان علي لسان جبريل فاخبره بان الخبر قد افشي علي عادته في مناصحت واعلامه بما يقع في غيته ليحلره ان كان شرا ويثبت عليه ان كان خيرا اهخطيب قوله علي السنيا فيه تسمح لان المنبا به ----هو تحريم مارية وهو تعله فلا يصح ان يقال فيه واظهره الله عليه وعبارة القرطبي اي اطلعه الله علي انها قد انبات به اهوهي اوضح تامل قوله عرف بعضه --وهو تحريم مارية او العسل----- واعرض عن بنض ---وهو ان اياها وابا بكر يكونان خليفتين بعده فهذا من جملة الحديث الذي اسره اليها كما تقدم وانما اعرض عن ذلك البعض خوفا من ان ي-تشر لي التاس فربما اثاره بعض المنافقين ح-دا وقرا الجمهور عرف بالتشديد والمفعول محذرف كما اشار اليه الشارح اي عرفها بعض ما فعلت وقرا الكساني بات غفيف ومعناها جازي علي ذلك العض بان طلق حقصة مجازاة علي بعض ما فعلت ولم يءاخذها بالبافي فهذا علي حدوما تفعلوا من خبر يسلمه الله اي يجازي عليه اهمن الخطيب وفي القرطبي وجازها النبي بان طلقها طلقة واحدة فقال لها عمر لو كان في ال الخطاب خير لما كان رسول اله طلقك فامره جيريل بمراجمتها وشفع فيها اه قوله تكرما منه اي وحياء وح-ن عشرة قال الحسن ما استقصي كريم قط وقال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام اهخطيب قوله تالت من انباك هذا اي اني انشيت	4867	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2097	false	4302954617119732769	33	124	183	619	1518	300	قوله ظنا منها---- اي فهو باجتهاد منها فهي ماجورة فيه ق-------------------------------------------------------------------وله اطلعه عليه اي علي لسان جبريل فاخبره بان الخبر قد --------------------------------------------------------------------------------------------افشي قوله علي ال---------------------نبا به اي وهو تحريم مارية والمناسب --------ان يقول ع--------------------------------------------------لي انها قد انبات به قو----------------له عرف بعضه اي هو تحريم مارية او العسل قوله واعرض عن بعض اي وهو ان اباها وابا بكر يكونان خليفتين بعده--------------------------------------------- وانما اعرض عن ذلك البعض خوفا من ان ينتشر في الناس فربما اثاره بعض المنافقين حسدا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تكرما منه اي وحياء وحسن عشرة قوله ق---------------------------------------------------------------------------الت من انباك هذا اي وقد ظنت --	2097	-7919821670108607479	383	616.5	298	1209	31.679073333740234	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4868	true	-5117166692866601034	167	289	858	1497	1556	300	المضاف والمضاف اليه فهما كالشء الواحد من اجل تمام العلقة والنبة بنهما اله قوله وفي قراءة بدونها اي سب-------ي قوله افان الله هو مولاء تعليل -لجواب الشرط المحنوف تقديره فلا يعدم ناصرا ولا معيتا فان الله الخ اه شسيختا قوله فصل اي ضمي---------------------ر فصل قوله وصالح المءم-ين هو اسم جن- لا جمع ولذلك يكتب من غير واو بعد الحاء كما هو رسم المصحف الامام وفي المين قوله وصالح المءمتين الظاهر انه مفرد ولذلك كب بالحاء دون واو الجمع وجوزوا ان يكون جمعا بالواو والنون وحذفت التون للاضاقة وكتب -دون واو اعتبارا بلفظه لان الواو ساقطة لالتقاء الساك-ين نحر ويمح الله الباطل الشوري ويدع الداع القمر سندع الزبانية العلق الي غير ذلك قوله معطوف علي محل اسم انا اي قبل دخول الناسخ وهذا	4868	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2097	false	4302954617119732769	191	276	951	1391	1518	300	المضاف والمضاف اليه --------------------------------علقة وارتباطا قو--------له وفي قراءة اي وه---ي سبعية ايضا قوله -فان الله هو مولاه تعليل الجواب الشرط المحذوف تقديره فلا يعدم ناصر----------ا فان الله الخ قو----------له فصل اي ضمير فصل لا محل له من الاعراب قوله وصالح المءمنين ---اسم جنس لا جمع ولذلك يكتب من غير واو بعد الحاء ويصح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون جمعا بالواو والنون -حذفت النون للاضافة وكتب بدون واو اعتبار- بلفظه لان الواو ساقطة لالتقاء الساكنين نحو----------------------------------------- سندع الزبانية ق------------------وله معطوف علي محل اسم ان- اي قبل دخول الناسخ وهذا	2097	-7919821670108607479	377	602.5	301	672	56.10118865966797	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4870	true	6321522899417791545	1	162	4	822	1519	300	يدحل عليهن شهرا مءاخذة ل--هن ومكث الشهر في بيت مارية فلما مضت تسع وعشرون ليلة بدا بعاءشة فدخل عليها فقالت له انك اتسمت علي شهر وانك دخلت في تسع وعشرين ليلة فقال لها هذا الشهر تسع وعشرون ليلة قالت عاءشة ثم بعد هذه القضية نزلت اية التخيير فدا بي فاخترته ثم خيرهن فاخترنه واية التخيير وهي قوله تعالي با ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الاحزاب الي قوله عظيما ولما بلغ عمر ان النبي------------------- اعتزل نساءة وشاع عند الناس انه طلقهن اتاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال له يا رسول الله لا يشق عليك--- امر النساء فان كنت طلقتهن فان الله تعالي معك وملاءكته وجبريل وميكاءيل وانا وابر بكر والمءمنون معك قال عمر وقلما تكلمت بكلام الا رجوت ان الله يصدق قولي الذي اقوله فنزلت هذه الاية عسي ربه ان طلقكن الخ ونزل وان تظاهرا علي- الاية فاستادن عمر النبي------------------- ان يخير الناس انه لم يطلق ن-اءه فاذن له فقام علي باب المسجد ونادي باعلي صوته لم يطلق رسول الله تساءه	4870	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2098	false	5206413243122075139	58	268	286	1337	1512	300	يدخل عليهن شهرا مءاخذة عليهن ومكث الشهر في بيت مارية فلما مضت تسع وعشرون ليلة بدا بعاءشة فدخل عليها فقالت له انك اقسمت علي شهر وان- دخلت في تسع وعشرين ليلة فقال لها هذا الشهر تسع وعشرون ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بلغ عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتزل نساءه وشاع عند الناس انه طلقهن اتاه فوجده في مشربة قال عمر فدخلت علي حفصة وهي تبكي فقلت اطلقكن رسول الله قالت لا ادري ها هو ذا معتزل في هذه المشربة فاستاذنت عليه فاذن لي فدخلت فسلمت عليه فاذا هو متكء علي رمال حصير قد اثر في جنبه فقلت يا رسول اطلقت نساءك فرفع راسه الي قوال لا فقلت الله اكبر لو رايتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساءهم فطفق نساءها يتعلمن من نساءهم فما زال يلاطفه بالكلام حتي تبسم وقال له يا رسول الله لا يشق عليك من امر النساء فان كنت طلقتهن فان الله ------معك وملاءكته وجبريل وميكاءيل وانا وابو بكر والمءمنون معك قال عمر وقلما تكلمت بكلام الا رجوت--- الله بصدق قولي الذي اقوله فنزلت هذه الاية واية ---------------------وان تظاهرا عليه ال--خ فاستاذن عمر النبي صلي الله عليه وسلم ان يخبر الناس انه لم يطلق نساءه فاذن له فقام علي باب المسجد ونادي باعلي صوته لم يطلق رسول الله نساءه	2098	-7919821670108607479	582	1008.5	464	1273	45.718772888183594	101	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4871	true	8599299379825088570	162	285	879	1514	1601	300	وهو التطليق الكل ولم يطلقهن اه وني الكرخي قال ابن عرفة وعي هنا للتخويف لا للوجوب اه قوله امسلمات الخ اما تعت حال او مصوب علي الاختصاص قوله تاتبات اي راجعات عن الهقوات والزلات وتول--------- عابدات اي------- متذللات اهخطيب قوله صاءمات او مهاجرات الاول قاله ابن عباس والثاني قاله الحسن وقال الفراء وغيره م الصاءم سالحا لان الساءح لا زاد معه فلا يزال ممسكا الي ان بجد ما يطعمه ف-شبه الصاءم به في امساكه الي ان يجء وقت افطاره واصل السياحة الجولان في الارض اه خطيب قول- ثيبات وايكارا اي بعضهن كذا وبعضهن كذا وانما وسطت الواو بين ثيبات وابكارا لتنافي الوصفين فيه------ دون ساءر الصفات وثييات ونحوه لا ينقاس لانه اسم جن مءنث والثب وزنها فيعل من ثاب يثوب اي رجع ك----------انها	4871	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2099	false	-1662589877372803447	157	240	809	1243	1554	300	وهو التطليق للكل ولم يطلقهن واجيب بان عس-----------------ي هنا للتخويف ق---------------------------------------------------------------وله تاءبات اي راجعات عن ---------الزلات والهفوات قوله عابدات اي خاضعات متذللات ق-------وله صاءمات هذا قول ا--------------بن عباس وسمي الص----------------------------------اءم ساءحا لان الساءح لا زاد معه فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فكذلك الصاءم------ يمس--ك الي ان يجء وقت افطاره قوله او مهاجرات هذا قول ال--------حسن قوله ثيبات وابكارا اي بعضهن كذا وبعضهن كذا ودخل-----ت الواو بين--------------------- الوصفين لتغايرهما دون ساءر الصفات والثيب------------------------------------------------- من ثاب يثوب اي رجع سميت بذلك لانها	2099	-7919821670108607479	325	451.0	254	669	48.57997131347656	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4871	true	8599299379825088570	51	90	274	492	1601	300	قوله والجملة جواب الشرط اي ان الجملة عسي واسها وخبرها جواب الشرط واعترض بالشوط بين اسمها وخبرها اعتماما به ومبادرة الي تخويفهن لكن لميه ان هذه الجملة فملها جامده والجملة اذا كانت كذلك ووقعت جزاء للشرط وجب قر---نها بالفاء	4871	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2099	false	-1662589877372803447	102	128	528	667	1554	300	قوله والجملة جواب الشرط اي ج-----ملة عسي و-----------------------------------------اسمها وخبرها ان قلت--------------------------------- ان هذه الجملة فعلها جامد- والجملة اذا كانت كذلك ووقعت جواب ش--رط وجب اقترانها بالفاء	2099	-7919821670108607479	124	201.0	99	221	56.10859680175781	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4872	true	9021652740507547158	126	243	651	1274	1600	300	وقوا امر--- الوقاية فوزنه عواء لان الفاء ح-ذفت لوقوعها في المضارع بين ياء وكسرة وهذا-- محمول عليه و-----اللام حدفت حملا له علي المجزوم بيانه ان اصله اوقيوا كاضربوا فحذفت الواو التي هي فاء الكلمة لماتقدم وح---------ذفت همزة الوصل لحذف مدخولها------ الساكن واسع------------------قلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان فحدفت الياء وضم ما قبل الواو لتصح اهسمين قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له وقودها اي ما توقد به توله كاستامهم مثال للحجارة التي توقد النار بها ورة التحريم الايتان 7 بما ذكر لا كنار الدنيا تتقد بالحطب ونحوه عليها مكيكة خزنتها عدتهم تمة عشر كما سياتي في المدثر فلاطا من غلظ القلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شداد في البطش لا يتصون الله ما امرهم ------------------------------------------------------------------------------بدل من لفظ الجلالة اي --------------------لا يعصون امر ال-----------------------------له ويقملون ما يءمرون----------- تاكيد	4872	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2100	false	-6843909888161123711	1	194	8	1030	1597	300	وقوا امر من الوقاية فوزنه عوا- لان --فاءه حذفت لوقوعها في المضارع بين ياء وكسرة والامر محمول عليه وحذفت اللام ح-----ملا له علي المجزو ف---------اصله اوقي--------وا فحذفت الواو التي هي فاء الكلمة حملا علي المضارع وحذفت همزة الوصل استغناء عنها لزوال الساكن الذي جء به لاجله واستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان حذف-ت الياء وضم ما قبل الواو لتصح قوله واهليكم اي مرورهم بالخير وانهوهم عن الشر وعلموهم وادبوهم والمراد بالاهل النساء والاولاد وما الحق بهما قوله وقودها اي ما توقد به قوله كاصنامهم مثال للحجارة التي توقد النار بها قوله منها حال من الاصنام والضمير للحجارة قوله -----------------عليها ملاءكة اي يتولي امرها وتعذيب اهلها قوله------------- من غضب القلب اي قسوته فلا يرحمون احدا لانهم خلقوا من الغضب وحبب اليهم عذاب الخلق كما حبب لبني ادم الطعام والشراب وقيل غلاظ الابدان لما روي ما بين منكبي احدهم كما بين المشرق والمغرب قوله شداد في البطش اي فقد روي انه من جملة قوة الواحد منهم ان يضرب بالمقمع فتدفع الضربة سبعين الف انسان في قعر جهنم قوله بدل من لفظ الجلالة اي بدل اشتمال كانه قال لا يعصون امره وفيه اشارة الي ان ما مصدرية قوله ويفعلون ما يءمرون اي به قوله تاكيد	2100	-7919821670108607479	417	580.0	333	1078	38.68274688720703	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4873	true	-3429389508335797932	14	191	78	974	1584	300	يرحمون اذا استرحموا خلقوا من الغضب وحبب اليهم عذاب الخلق كما حيب لبني ادم اكل الطعام والشراب وقيل شداد الابدان وقيل فلاظ-------------------------------------------------- في اخذ اهل النار شداد عليهم يقال فلان شديد علي فلان اي قوي عليه يعذبه بانواع العذاب وقيل اراد بالغلاظ ضخامة اجسادهم وبالشدة القوة قال ابن عباس ما بين متكبي الواحد متهم ميرة ستة وقوة الواحد متهم ان يضرب بالمقمع فتدفع الضربة سبعين الف انسان في قعر جهنم وذكر ابن وهب قال حدثتا عبد الرحمن بن زيد قال قال رسول الله في خزنة جهنم اما بين متكبي احدهم كما بين المشرق والمفرب الل قوله ما امرهم ما مصدرية كما اشار بقوله امر الله وفي المين قوله ما امرهم يجرز ان يكون ما بمعني الذي والعاءد محذوف اي امرهموه والاصل ما امرهم به لا يقال كيف حدف الماءد المجرور ولم يجر الموصول بمثله لانه يطرد حذف هذا الحرف فلم يحدف الا منصوبا وان تكون مصدرية ويكون محلها بدلا من اسم الله ----------------------بدل اشتمال كانه قيل لا يعصون امره اه ق-------------------------وله ويفعلون ما يءمرون اي ما يءمرون به اه قوله تاكيد اي لان مقاد----- الجملة الثانية هي	4873	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2100	false	-6843909888161123711	114	201	631	1064	1597	300	يرحمون احدا لانهم-- خلقوا من الغضب وحبب اليهم عذاب الخلق كما حبب لبني ادم---- الطعام والشراب وقيل غلاظ الابدان لما روي ما بين منكبي احدهم كما بين المشرق والمغرب قوله شداد في البطش اي فقد روي انه من جملة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة الواحد منهم ان يضرب بالمقمع فتدفع الضربة سبعين الف انسان في قعر جهنم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بدل من لفظ الجلالة اي بدل اشتمال كانه قال لا يعصون امره وفيه اشارة الي ان ما مصدرية قوله ويفعلون ما يءمرون اي به ق-------------وله تاكيد جواب عما يقال ان الجملة ال-اولي هي	2100	-7919821670108607479	257	402.0	203	998	25.751502990722656	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4874	true	863773863624053714	70	145	351	738	1513	300	ينفعكم اي لانه يوم الجزاء لا يوم الاعتذار و--قد فات زمان الاعتذار وصار الامر الي ما صار اهخطيب قوله اي جزاءء اشار----- الي تقدير------------ مضاف في قوله ما كنتم تعلمون اه شيخنا ق--------------------------------------وله بفتح النون وضمها وعلي الفتح فهو-------------- صفة مشبهة فيه مبالغة من حيث امناد النصح الي التوبة مجازا وانما هو من التاءب وقوله وض-ها وعليه فهو مصدر كالشكور والكفور ف---------------------وصفت به التوبة مبالغة علي حد زيد عدل وق------------------وله صادقة راجع لكمل من القراءتين	4874	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2101	false	-5334063214936979505	0	80	0	410	1512	300	ينفعكم اي لانه يوم الجزاء لا يوم الاعتذار اذ قد فات زمنه ق--------------------------------------وله اي جزاءه اشار بذلك الي ان الكلام علي حذف مضاف في قوله ما كنتم تعملون 6689 قوله يايها الذين امنوا اي اتصفوا بالايمان قوله بفتح النون اي ----علي انه صيغة مبالغة كالشكور صفة لتوبة اي بلغت الغابة في الخلوص ق------------------------------------------وله وضمها اي ---فهو مصدر يقال نصح نصحا ونصوحا كشكر شكرا وشكورا وصفت به التوبة مبالغة علي حد زيد عدل والقراءتان سبعيتان قوله صادقة راجع لك-ل من القراءتين	2101	-7919821670108607479	218	282.5	169	498	43.77510070800781	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4876	true	2556307134593644749	11	94	53	456	1522	300	يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب اليه في اليوم ماءة مرةه وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرقه وعن انس بن مالك قال قال رسول الله والله افرح بتوبة عبده من احدكم يسقط علي بعيره وقد اضله في ارض فلاةه وعن ابي موسي الاشعري ان النبي قال ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشم- من مغربهاء وعن ابن عمر ان	4876	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2101	false	-5334063214936979505	161	211	805	1051	1512	300	يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب اليه في اليوم ماءة مرة وفي رواية------------------------ اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة وورد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء الن-ار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها الي غير ذلك من -	2101	-7919821670108607479	215	374.5	173	404	53.21782302856445	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4876	true	2556307134593644749	182	273	917	1394	1522	300	قوله ترجية بالياء كتركية وقوله تقع اشار----- الي ان هذا الترجي واجب الوقوع عل- القاعدة المتقدمة من ان كل ترج-------- في القران من الله فهو واجب الوقوع اي وقوع متعلقه وهو هنا التكفير وادخال الجنة والمراد انه واجب بمقتضي الفضل والكرم وصدق الوعد ولين واجبا عقليا تامل قوله يوم لا يخزي الله الني----- منصوب بيد خلكم او باضمار اذكر اهسمين قوله والذين امتوا يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي النبي اي ولا يخزي الذين اموا فعلي هذا يكون نورهم يسعي مستانفا او حالا والثاني ان يكون مبتدا خبره----- نورهم	4876	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2101	false	-5334063214936979505	215	277	1078	1403	1512	300	قوله ترجية-------------------- تقع اشار بذلك الي ان هذا الترجي واجب الوقوع علي القاعدة المتقدمة--- ان كل ترج من الله في القران-------- فهو واقع لكونه بمنزلة التحقيق وترجية كتزكية قوله------------------------------------------------------------------------------------------ لا يخزي الله النبي اما منصوب بيد-خلكم او ب------اذكر مقدرا ق-وله والذين امنوا ما--------------------------- معطوف- علي النبي فالوقف علي قوله معه ويكون قوله نو------رهم يسعي مستانفا او حالا او------------- مبتدا خبره جملة نورهم	2101	-7919821670108607479	220	268.0	174	501	43.912174224853516	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4877	true	1067673188396893808	157	195	853	1057	1629	300	يتقد لهم نور في نظير اقرارهم بكلمة التوحيد فاذا مشوا طفء فيمشون في ظلمة فيقعون في التار فاذا راي المءمنون هذه الحالة اشفقوا وخافوا ان يطفا نورهم فسالوا الله دوامه حتي يوصلهم الي الجنة والينة لا ظلام فيها	4877	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2102	false	-5336085457024630494	31	64	160	335	1632	300	يتقد لهم نور في نظير اقرارهم بكلمة التوحيد فاذا مشوا طفء فيمشون في ظلمة فيقعون في النار فاذا راي المءمنون هذه الحالة -----------------------------سالوا الله دوامه حتي يوصلهم الي الجنة والجنة لا ظلام فيها	2102	-7919821670108607479	173	329.0	140	204	84.80392456054688	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4878	true	1509417430672384666	84	169	421	888	1583	300	قوله واغلظ صليهم اي شدد عليهم في الخطاب ولا تعاملهم باللين وفي القاموس الغلظة مثلثة والغلظة بالكر كمنب ضد الرقة والفعل ككرم وضرب فهو غليظ وغلاظ كغراب واغلظ له في القول شيختا الل وقوله بالانتهاء اي الزجر وفي القاموس ونهره كمنعه زجره فانتهر اه وقوله والمقت اي البغض نفي القاموس مقته مقتا علي مثال كب ابغضه الل قوله ضرب الله مثلا الخ لما كان لبعض الكفار قرابة بالمسلمين فربما تواهموا انها ت-فعهم وكان لبعض المسلمين قرابة بالكفار ورسما توهموا انها تضرهم -ضرب----- لكم مللا وبدا	4878	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2102	false	-5336085457024630494	127	176	664	944	1632	300	قوله واغلظ عليهم اي شدد عليهم في الخطاب ولا تعاملهم باللين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالانتهار اي الزجر وقول---------------------------------------ه والمقت اي البغض والطرد 661012 ق------------------------------وله ضرب الله مثلا---- لما كان لبعض الكفار قرابة بالمسلمين فربما تو-هموا انها تنفعهم وكان لبعض المسلمين قرابة بالكفار وربما توهموا انها تضرهم فضرب الله لكل مثلا وضرب	2102	-7919821670108607479	246	433.5	200	474	51.89873504638672	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4879	true	-2658411702545890564	3	52	15	279	1594	300	ومثلا مفعول ثان لضرب مقدم واللام متعلقة به وقوله امرات نوح الخ علي حلف مضاف اي حالهما مفعول ضرب الاول اخر عنه ليتصل به ما هو تفسير وشرح لهما اي جم----عل الله حال هاتين المراتين مثلا اي مشابها لحال------ الكفرة فالكفار اتصلوا بالنبي---------- ولم ينفعهم الاتصال بدون الايمان والمراتان	4879	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2102	false	-5336085457024630494	178	219	954	1189	1632	300	فمثلا مفعول ثان----- مقدم----------------- وقوله امرات نوح الخ------------- اي حالهما مفعول ------اول اخر عنه ليتصل به ما هو تفسير وشرح لهما والمعني جعل الله حال هاتين المراتين-------- مشابها لحال هءلاء الكفرة فالكفار اتصلوا بالنبي والمءمنين ولم ينفعهم الاتصال بدون الايمان والمراتان	2102	-7919821670108607479	209	353.5	171	284	73.591552734375	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4879	true	-2658411702545890564	190	236	1047	1271	1594	300	في الدين اي لا في الزنا فقد ورد عن ابن عباس انه ما زنت امراة تبي ط ا جطيب وقوله اذ كفرتا تعليل اه قول----------ه واسمها واهلة بتقديم الهاء علي اللام وقيل بالعكن اي بتقديم اللام علي الهاء وقوله واعلة بتقديم العين علي اللام وقيل بالعكس	4879	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2102	false	-5336085457024630494	258	298	1423	1624	1632	300	في الدين اي لا في الزنا لما ورد عن ابن عباس انه ما زنت امراة نبي قط ق-------وله اذ كفرتا تعليل لقوله فخانتا قوله واسمها واهلة بتقديم الهاء علي اللام وقيل بالعكس وقول--------------------------ه واعلة بتقديم العين علي اللام وقيل بالعكس	2102	-7919821670108607479	172	318.5	135	234	73.5042724609375	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4880	true	-2511718459702130622	1	278	4	1441	1555	300	قوله وقيل لهما ادخلا النارح الماضي بمعني المضارع اي ويقال لهما عند ادخالهما اي تقول لهما خزنة النار ادخلا النار مع الداخلين اهر قوله امراة فرعون اي جعل حالها مثلا لحال المءمنين في ان وصلة الكفرة لا تضر مع سورة التحريمالاية 11 فرعوب امنت بموسي واسمها اسية فعذبها فرعون بان اوتد پديها ورجليها والقي علي صدرها رحي عظيمة واستقبل بها الشمن فكانت اذا تفرق عنها من وكل بها ظللتها الملانكة اذقالت في حال التعذيب رب ابن لي عندك بيسا في الجتو فكشف لها فراته فسهل عليها التعذيب وثمني ين فرقوب وعملد وتعذيبه ونجي يرب القوي الظلييب اهل دينه الايمان قوله اذا قالت ظرف للمثل المحذوف اي مثلهم كمثلها حين قالت الخ اه خطيب وابي الود قوله امنت يموس اقي لما غلب السحرة وتبين لها انه علي الحق ولم تضرها الوصلة بالكفرة وهي الزوجية التي هي من اعظم الوصل ولا نقعه ايمانها كل امرء بما كسب رهين وابدلها الله عن عذه الزوجية-- ان جعلها في الاخرة زوجة خير خلقه محمد------------------- وكذا زوجه الله تعالي في الجنة مريم يثت عمران ومن ابن عباس ان النبي--------- دخل علي خديجة وهي في الموت فقال لها با خديجة اذا لقيت ضراتك فاقرتيهن مني السلام فقالت يا رسول الله وهل تزوجت قبلي قال لا ولكن الله زوجني مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم امراة فرعون وكلثوم احت موسي فقالت له يا رسول الله بالرفاء والب-ين وروي الشيخان عن ابي موسي الاشعري انه قال كمل من الرجال كثير ولا يكمل من النساء الا اربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خوبلد وفاطمة بنت محمد واسية بنت مزاحم امرا- فرهون اخطيب مع بعض زيادات قوله واس-ها اسية بالمد وكسر السين بنت مزاحم قيل انها اسراثيلية وانها عمة موسي وقيل انها ابت-----------ة عم فرعون وانها من العمالقة	4880	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2103	false	-6861107426115063852	44	205	222	1052	1525	300	قوله وقيل لهما التعبير ب----الماضي لتحقق الوقوع والقاءل--------------------------------- خزنة النا----------------------------ر قوله امرات فرعون اي جعل حالها مثلا بحال المءمنين في ان وصلة الكفرة لا تضر مع الايمان قوله ا--------------منت بموسي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لما غلب السحرة وتبين لها انه علي الحق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ابدلها الله بسبب ذلك الايمان ان جعلها في الاخرة زوجة خير خلقه محمد صلي الله عليه وسلم وكذا زوجه الله في------ الجنة مريم بنت عمران لما ورد انه صلي الله عليه وسلم دخل علي خديجة وهي في الموت فقال لها يا خديجة اذا لقيت ضراتك فافرءيهن مني السلام فقالت يا رسول الله وهل تزوجت قبلي قال لا ولكن الله زوجني مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم امراة فرعون وكلثوم اخت موسي فقالت--- يا رسول الله بال-فاء والبنين و-في الحديث----------------------------- كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية بن- مزاحم امراة فرعون قو--------------------له واسمها اسية بالمد وكسر السين---------- قيل ا----------------نها عمة موسي فتكون اسراءيلية وقيل ابنة عم فرعون فتكون من العمالقة	2103	-7919821670108607479	681	1107.5	536	1481	45.982444763183594	112	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4881	true	-36476973245379107	6	77	34	380	1491	300	قوله بان اوتد پدبها الخ اي دق لها اربعة اوتاد في الارض وشبحها فيها كل عضو بحيل اه قوله والقي علي صدرها رحي عظيمة عبارة الخطيب وفي القصة ان فرعون امر بصخرة عظيمة لتلقي عليها قلما اتوها بالصخرة قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجثة فابصرت البيت من ر مرة بضاه- وانترعت روحها تالق-ت الصخرة علي جسد لا روح فيه ولم تجد الما اه قوله واسخي-ل بها الشمس اي جملها	4881	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2103	false	-6861107426115063852	205	271	1052	1378	1525	300	قوله بان اوتد يديها الخ اي دق لها اربع- اوتاد في الارض وشبحها فيها كل عضو بحبل قول---ه والقي علي صدرها رحي الخ ف----------------ي القصة ان فرعون امر بصخرة عظيمة لتلقي عليها فلما اتوها بالصخرة قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فابصرت البيت من مرمرة بيضاء وانتزعت روحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه ولم تجد الما قول---ه واستقبل بها الشمس اي جعلها	2103	-7919821670108607479	297	555.0	232	349	85.10028839111328	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4881	true	-36476973245379107	244	295	1207	1468	1491	300	توله عطف علي امراة فرعون اي فهي من جملة المثل الثاني فمثل حال المءمنين يامراتين كما مثل حمال الكفار بامراتين اهشيخنا قوله حفظته اي من الرجال فلم يصل اليها رجل لا بنكاح ولا يزنا اهمن الخطيب قوله اي جبريل تفسير لروحنا وقوله حيث نقخ الخ بين به ان الاسناد في نفختا	4881	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2104	false	514091901018871206	19	66	100	336	1578	300	قوله عطف علي امراة فرعون اي فهي من جملة المثل الثاني فمثل حال المءمنين بامراتين كما مثل حا-ل الكفار بامراتين قو--------له حفظته اي عن الرجال فلم يصل اليها احد--- بنكاح ولا بزنا ق------------وله اي جبريل تفسيرا روحنا قو-له حيث نفخ الخ بين به ان الاسناد في نفخنا	2104	-7919821670108607479	219	404.0	173	261	83.90804290771484	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4882	true	6093694912370732682	0	56	0	284	1602	300	من حيث انه الخالق والموجد وقوله في جيب درعها اي طوق قيصها وقول بخلق الله بيان لحقيقة الاسناد وقوله فعله اي فعل جبريل وهو النفخ وقوله الواصل الي فرجها اي بواسطة كونه في جيب القميص لا مباشرة وقوله فحملت بي--ي اي عقب الغ-خ فالتقخ والحمل والوضع في ماعة واحدة علي ما تقدم للشارح في سورة مريم	4882	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2104	false	514091901018871206	66	116	336	600	1578	300	من حيث انه الخالق والموجد والاسناد لجبريل من حيث المباشرة قوله بخلق الله بيان لحقيقة الاسناد قو-له فعله اي فعل جبريل وهو النفخ ق-وله الواصل الي فرجها اي بواسطة كونه في جيب القميص قو-----------له فحملت بعيسي اي عقب النفخ فالنفخ والحمل والوضع في ساعة واحدة ك---ما تقدم -------في سورة مريم	2104	-7919821670108607479	220	369.5	172	287	76.6550521850586	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4884	true	-4295080706953228944	218	281	1172	1514	1623	300	الاعيان المتصرف فيها وعلي ايجاد عوارضها الذاتية وغيرها اه---------------- قوله الذي خلق الموت الخ شروع في تفاصيل بعض احمكام الملك واثار القدرة وبيان ابتناثها علي قوانين الحكم والمصالح والموصول بدل من الموصول قبله اه ابو السعود وحكي عن ابن عباس والكلبي ومقاتل ان الموت والحياة جسمان والموت في هيية ك-ش اماح لا يمر بشء ولا يجد ريحه الا مات وخلق الحياة علي صورة	4884	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2104	false	514091901018871206	247	300	1310	1578	1578	300	الاعيان المتصرف فيها وتغي-------------------------يرها من حال الي حال 672 قوله الذي خلق الموت الخ شروع في تفاصيل بعض --------------اثار القدرة واعلم انه اختلف في الموت والحياة ف---------------------------------------------------حكي عن ابن عباس والكلبي ومقاتل ان الموت والحياة جسمان فالموت في هيءة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد ريحه الا مات وخلق الحياة علي صورة-	2104	-7919821670108607479	219	344.0	175	359	61.002784729003906	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4885	true	1562916389362031507	0	288	0	1530	1598	300	البغل لا تمر بشء ولا يجد ريحها الا حبي ولا تطا علي شء الا حي وهي التي اخذ السامري من اثرها ترابا فالقاه علي العجل في اهخطيب قوله لاخلق الموت في الدنيا وهو الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاطع للحياة الدنيوية وقوله في-------- الاخرة ---وهي حياة البعث وهذ----ا القول لا ي-----------------------ناسب قوله لييلوكم الخ اذ الابتلاء انما يترتب علي حياة الدنيا وقوله ار هما في الد-يا اي فالمراد بالموت عدم الحياة السابق علي --وجودنا الشامل لحال النطفة والعلقة والمضغة والمراد بالحياة هي الحياة الدنيوية التي يدور عليها التكليف فقوله فالنطقة اشارة الي الوت علي ضرب من التسمح اذ النطقة ليت موتا وانما الوت قاثم بها وقوله وهي ما به الاحساس تفسير للحياة علي كل من القولين اي صفة يحصل بها الاحساس اي------ صفة وجودية -تتتضي الحس والحركة وقوله والموت ضدها اي علي كل من القولين فهو صفة وجودية تضاد الحس والحركة وتوله او عدمها اي عدم الحياة اعم من ان يكون سابقا عليها او متاخرا عنها وقوله تولان اي في تعريف الموت جاريان علي كل من القولين في تفسير الحياة اه شيخنا قوله والخلق علي الثاني ا----ي القول الثاني في تفسي------ر وهو انه عدم الحياة وقوله بمعني سوره الملك الايتان 3 علي الثاني بمعني التقدير يبلورل ليختبركم في الحياة ايلا لمن علام اطرع لله وهو التز في انتقامه ممن عصاه التثر لمن تاب اليه الزي خلق سبع سكوكت طباتا بعضها فوق بعض التقدير اي وهو يتعلق بال-وجوديات وال-عدميات والمراد بالتقدير تعلق الارادة ا-------لازلي وكذا تعلق القديم فمعني خلق الموت علي كونه عدميا انه اراده وعلمه في الازل اي واما علي الاول وهو انه ضدها نيتعلق به الخلق حقيقة لانه امر وجودي يخرج من العدم اهشيخنا قوله اليبلوكم اي يعاملكم مماملة المبتلي والمخ-بر والا فعلمه محيط بكل شء وقو---------------------------------------------له ايكم احسن عملا----- مبتدا وخبر وع--------ملا تمييز والجملة في محل نصب مفعول ثان- ليبلوكم	4885	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2105	false	4718136950937019994	21	236	118	1280	1598	300	البغل لا تمر بشء ولا يجد ريحها الا حيي ولا تطا علي شء حيي ---وهي التي اخذ السامري من اثرها ترابا فالقاه علي العجل فحيي علي هذا الحياة وال--------------------موت امران وجوديان وتقابلهما من تقابل الضدين وقيل الموت عدم الحياة فتقابلهما من تقابل العدم والملكة قوله في الدنيا اي وهو القاطع للحياة الدنيوية وقوله والحياة في الاخرة اي وهي حياة البعث ولكن هذا القول لا يناسب ترتبت الابتلاء عليه في قوله ليبلوكم ---لان الابتلاء انما يترتب علي حياة الدنيا -قوله او هما في الدنيا اي فالمراد بالموت عدم الحياة السابق علي الوجود والمراد------------------------------------- بالحياة--- الحياة الدنيوية قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي ما به الاحساس تفسير للحياة علي كل من القولين وقوله ما به الاح----ساس اي فتكون صفة وجودية يلزمها الحس والحركة -قوله------------------------------------------------------------------------ او عدمها اي عدم الحياة اعم من ان يكون سابقا عليها او متاخرا عنها -قوله قولان اي في تعريف الموت قوله-------------------------------------------------- والخلق علي الثاني اي علي القول الثاني في تعريف الموت وهو انه عدم الحياة ق-وله بم--------------------------------------عني التق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير اي وهو متعلق بالموجود-ات والمعدومات لانه تعل------------ق الارادة والعلم الازليان-------------------------------------------------------------------------- واما علي الاول فيتع-------------لق به الخلق حقيقة لانه امر و----------------------جودي قوله -ليبلوكم اي يعاملكم معاملة المبتلي والمختبر فاندفع ما قد يتوهم من ظاهر الاية ان علمه تعالي يتجدد بتجدد المعلومات قوله ايكم احسن عملا ايكم مبتدا و احسن خبره و عملا تمييز والجملة في محل نصب مفعول ثاني ليبلوكم	2105	-7919821670108607479	793	1251.5	635	1774	44.70124053955078	117	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4886	true	-3966566337516850722	122	160	663	857	1599	300	احسن عم---------------لا واحسن خلقا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وقال الفضيل بن عياض احسن عملا اخلصه واصوبه وقال العمل لا يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالس اذا كان لله والصواب اذا كان علي السنة وقال	4886	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2105	false	4718136950937019994	257	285	1384	1527	1598	300	احسن عملا وقيل احسن عقلا وارو-----------ع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وقيل احسن ع---------------ملا اخلصه واصوبه---------------------------------------- فالخالص اذا كان لله والصواب اذا كان علي السنة وقيل	2105	-7919821670108607479	118	215.0	94	209	56.45933151245117	18	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4890	true	6418138682451548774	42	287	226	1515	1590	300	-حقيقة المصباح كما في المختار السراج اشيختا قول رجوما جمع رجم وهو مصدر والمراد به المقعول اي ما يرجم به فلذلك قال الشارح مراجم اي امورا يرجم بها اهشيختا وني----- السمين والرجوم جمع رجم وهو مصدر في الاصل اطلق علي المرجوم به كضرب الامير ويجوز ان يكون باقيا علي مصدريته ويقلر مضاف اي ذات رجوم وجع المصدر باحتبار انواعه الل قول بان ي-فصل شهاب الخ جواب عن سءال وعبارة الخازن قان قلت جعل الكواكب زيثة للسماء يق------ضي ثبوتها وبتاءعا فيها وجعلها رجوما يقتضي زوالها وانفصالها عنها نكيف الج-ع بين ماتين الحالتين قلت قالوا انه ل-- المراد انهم يرمون -اجرام الكواكب بل يجوز ان ينفصل من الكواكب شعلة يرمي بها الشيطان والكوكب باق بحاله وهذا كمثل القبس الذي يوخد من النار وهي علي حالهاال قوله او يخبله اي يفسد عقله وني المختار الخل بكون الباء---- الفساد وبفتحها الجن يقال به خبل اي شء من الارض وقد خبله من باب ضرب وخحبله تخبيلا واختبله اذا انسد عقله او عضوه والخيال الفاد ايضا اله قوله لا ان الكوكب يزول عن مكانه اي فقوله وجعلناها رجوما للشياطين علي حذف مضاف اي جعلناها شهيا دليله الا من حطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب لكن قال قتادة حلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غبر ذلك فقد تكلف ما لا علم له بهقوله واح--نا اي هيانا------------- لهم اي الشياطين ع----ذاب السعير في--- الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا اه بيضاوي قول وللذين كفروا اي من الشياطين والانس والجار والمجرور خبر مقدم وعذاب م مي---تدا مءخر	4890	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2107	false	738418600047317621	157	298	848	1602	1613	300	فحقيقة المصباح--------------- السراج قوله رج------وما جمع رجم---- مصدر اطل--ق علي المرجو-----------م به ولذ-ا قال المفسر مراجم اي امورا يرجم بها قوله اذا استرقوا السمع اي ارادوا استراقة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ينفصل شهاب الخ جواب عما يقال ان الله تعالي------- جعل الكواكب زينة للسماء وذلك يقتضي ثبوتها وبقاءها فيها وجعلها رجوما يقتضي زوالها وانفصالها عنها فكيف الجمع ب------ين الحالتين فاجاب ب---انه ليس المراد انهم يرمون باجرام الكواكب بل بما ين----فصل منها من الشهب وذلك------------------------------------- كمثل القبس الذي يءخذ من النار وهي علي حالها-- قوله او يخبله من الخبل بس--------------------كون الباء وهو الفساد في العقل او في البدن قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا ان الكوكب يزول عن مكانه اي ففي الكلام----------------------- حذف مضاف والتقدير وجعلنا شهبها رجوما الخ قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واعتدنا اي هيانا واحضرنا قوله لهم اي للشيطان قوله عذاب السعير اي في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا قوله--------- وللذين كفروا-------------------------------------- خبر مقدم -عذاب جهنم مبتدا مءخر	2107	-7919821670108607479	511	696.5	404	1335	38.27715301513672	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4891	true	-6228330724062877468	176	286	882	1439	1520	300	الشهيق من الكفار عند القاءهم فيها قاله عطاء اه قول تكاد تميز اي تقرب وق------وله وقرء تتميز اي شا-ذا قوله غضبا تفسير لقوله من الغيط اشار به الي ان المعني علي التعليل وغضبها من غضب ميدها وخالقها وتاتي يوم القيامة تقاد الي المحشر بالف زمام لكل زمام سبعون الف ملك يقودرنها به وهي من شدة الغيظ تقوي هلي الملاءكة وتحمل علي الناس فتتقطع الازمة ج-يعها وتحطم علي امل المحشر فلا يردها عنهم الا التبي------------------- يقابلها بتوره فترجع مع ان لكل م-لك من القوة ما لو امر ان يقلع الارض وما عليها من الجبال ويصمد بها في الجو لفعل من غير كلفة اهخطيب توله سالهم اي سال الفوج والجمع باعتبار معناه	4891	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2108	false	7458843470117542243	46	151	238	771	1527	300	الشهيق من الكفار عند القاءهم فيه وعليه فالكلام علي حذف مضاف اي سمعوا لاهلها قوله وقرء تمييز اي شذوذا قوله غضبا علي الكفار اي من اجل-------------------------------------------- غضب سيدها وخالقها فتاتي يوم القيامة تقاد الي المحشر بالف زمام لكل زمام سعبون الف ملك يقودونها به وهي من شدة الغيظ تقوي علي الملاءكة وتحمل علي الناس ف-تقطع الازمة جميعها وتحطم علي اهل المحشر فلا يردهم عنهم الا النبي صلي الله عليه وسلم يقابلها بنوره فترجع مع ان لكل مللك من القوة ما لو امر ان يقلع الارض وما عليها من الجبال ويصعد بها في الجو لفعل من غير كلفة ق-------وله سالهم اي سال الفوج والجمع باعتبار معناه	2108	-7919821670108607479	437	772.5	345	585	74.70085144042969	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4892	true	2831235567130420302	67	214	341	1067	1499	300	جاء كلا منا نذير او ان هذا من كلام القوج وكل فر--------------ج له تذير فلا يحتاج الي التاويل اهشيخا قوله نكذبنا اي فتسبب عن مجيته اننا كذبناه في كونه تذيرا من جهته تمالي وقلنا في حق ما تلاه علينا من الايات افراطا في التكذيب ما نزل الله علي احد من شء من الاشياء فضيلا عن تتزيل الايات عليكم اهابو السعود----------- قوله والا في ضلال كبير اي بعيد عن الحق وقوله ويحتمل-------- اي قوله ان انتم الخ ان يكون من كلام الملاءكة--- وعلي هذا فقوله ان انتم الا في ضلال ك-ير اي في الدنيا كما ذكره الخازن وقوله وان يكون من كلام الكفار ------------------------------هذا الاحتمال هو الذي استظهرء جمهور المف-رين اهشيخنا توله وقالوا-لو كنات--مع الخ اي زيادة في توبيخ انفسهم اهخطيب وقوله ما كنا في اصحاب ال-عير اي في عدادهم وهم الشياطين اهابو السمود قول نقام ب وجهان احدما انه متصوب علي المفعول به اي الزمهم الله سحقا	4892	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2108	false	7458843470117542243	182	289	946	1468	1527	300	جاء------نا نذير ------هذا من كلام الفوج ومن المعلوم ان كل فوج له نذير يخصه قوله فك------------------------ذبنا اي فتسبب عن مجيءه اننا كذبناه فيما جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من عند الله تعالي قوله -الا في ضلال كبير اي بعيد عن الحق قو-له ويحتمل ان يكون اي قوله من كلا--------------------م الملاءكة اي وعليه--- فقوله ان انتم الا في ضلال كبير اي في الدنيا قول-----------------ه وان يكون من كلام الكفار اي من تمام كلام الكفار للنذر وهذا الاحتمال-------- استظهره جمهور المفسرين 671014 قو-له وقالوا لو كنا نسمع الخ اي زيادة في توبيخ انفسهم قو--------له ما كنا في اصحاب السعير اي في عدادهم وهم الشياطين قوله فسحقا اما -------------------------------------مفعول به اي الزمهم الله سحقا	2108	-7919821670108607479	384	573.5	300	798	48.12030029296875	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4893	true	-7254367472648422541	35	300	190	1528	1528	300	البعد يقال سحقا والسحق بضتين مثله وقد سحق الشء بالضم سحقا بوزن بعد فهر --يق اي بعيد واسحقه الله اي ابعده قوله بك-ون الحاء وضه---------ا سبعيتان قوله في في-تهم عن اعين الناس اشار ب--ه الي ان----- بالغيب حال من الواو في يخشون وان الباء بمعني في وقوله فيكون اي الخوف علانية اولي اي لانهم اذا خافوه فيما بينهم وبيته من غير اطلاع احد عليهم فيخافونه علانية ا-----------------------------ولي لان العادة ان الانسان يستتر عن ال----------------ناس وان لم يخف الله اهر قوله لهم مغفرة اي لذنوبهم قو----------------------------------------------له بما ليها اي من الخواطر التي لا يتكلم بها وقوله فكيف بسا نطقتم به اي سرا وهذا الاستدلال علي تساوي السر والجهر بالنسبة الي علم- تعالي اهشيختا قوله قال بعضهم لبعض الخ وذلك انهم كانوا يتكلمون في شان النبي بما لا يليق ناخبر- جبريل بذلك فاخبرهم النبي به فقال بعضهم لبعض اسررا قولكم الخ وقول -لا يسمعكم اله محمد مجزوم في جواب الامر قوله من خلق من فاعل يعلم وقوله ما تسرون تنازعه كل من يعلم وخلق وصرح به غيره ني كل منهما فقال الا يعلم السر من خلق السر فالمعني انه اذا كان خالقا لل-ر الذي هو من جملة مخلوقاته لزم ان يكون عالما به فكيف يدعون انه لا ي------------------------علمه وذلك لان الخلق هو الايجاد والتكوين----- علي سبيل القصد والقاصد للشء لا بد ان يكون عالما بحقيقته كيفية وكمية وقوله بذلك اي بما رون اشيتا قوله وهو اللطيف الخ---------- حال-- وقوله اي فالاسخ---------------هام اتكاري فقوله لا نقي لقوله اينتفي الخ فالمقصود نفي عدم احاطة علمه تعالي بالمضمر والمظهر اهابر السعود ق---------------------------------------------------------------------------------------وله ذلولا فعول بمعتي متعول اي مذللة مسخرة مقادة لما تريدون منها من مشي عليها وزرع حبوب وغرسن اشجار-	4893	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2109	false	-3890520513327264594	0	265	0	1335	1501	300	البعد يقال--------------------------- سحق الشء بالضم----- بوزن بعد فهو سحيق اي بعيد واسحقه الله--- ابعده قوله بكسون الحاء وضمها اي فهما سبعيتان قوله في غيبتهم عن اعين الناس اشار بذلك الي ان قوله بالغيب حال من الواو--- يخشون و---الباء بمعني في والمعني يخشي الله في حال غيبته عن الناس بحيث يطيع ربه ولم يطلع عليه-------------- احد واذا كان ذلك في حال سره واختفاءه عن الناس فعلانيته اولي لان العادة ان الانسان يستتر في المعصية عن اعين الناس وان لم يخف الله قو----له لهم مغفرة اي لذنوبهم قوله واجر كبير اي لا يعلم قدره غير الله تعالي قوله بما فيها اي من الخواطر التي لا -تكلم بها قو-له فكيف بما نطقتم به هذا من تمام الاستدلال علي تساوي السر والجهر بالنسبة الي علمه تعالي ق--------وله قال بعضهم لبعض اي وذ-لك انهم كانوا يتكلمون في شان النبي بما لا يليق فاخبره جبريل بذلك فاخبرهم النبي به فقال بعضهم لبعض اسروا قولكم الخ -قوله لا يسمعكم--------- مجزوم في جواب الامر قوله من خلق من فاعل يعلم وقوله ما تسرون تنازعه كل من يعلم وخلق والم--------------------------------------------------------عني اذا ----كان خالقا للسر الذي هو من جملة مخلوقاته لزم ان يكون عالما به فكيف يدعون انه لا علم له به قوله اي اينتفي علمه الخ اشار به الي ان همزة الاستفهام داخلة علي لا النافية قو---------------------------------------------------------------------------------له وهو اللطيف الخبير الجملة حالية وقوله لا اشار به الي ان الاستفهام انكاري فهو----- نفي للنفي -----------فالمقصود اثبات-- احاطة علمه بجميع الاشياء ظاهرها وخافيها 671518 قوله هو الذي جعل لكم الارض الخ هذا من جملة ادلة توحيده وباهر قدرته وامتنانه علي عباده قوله ذلولا -----------------اي مذللة من-----قادة لما تريدون منها من مشي عليها وزرع حبوب وغرس- اشجار	2109	-7919821670108607479	859	1353.5	673	1597	53.788352966308594	137	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4894	true	8332112604597059194	105	299	561	1599	1605	300	وقيل في مناكبها جبالها وتيل --اطرافها وقيل باجها اهفرطبي حكي قتادة عن ابي الجلد ان الارض اربعة وعشرون الف فرسخ للسودان اثنا- عشر الفا وللروم ثمانية الاف وللفرس ثلاثة الاف وللعرب الف اهخطيب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للجزاء اي فيس----الكم هن شكر ما انعم عليكم اه بيضاوي قوله وادخال الف بيتهما اي بين الثا-------نية بقسميه-----ا المحققة والمهلة فقد اشتمل كلام--------ه علي خمس قراء-------ات اثشان في التحقيق واثنتان في------------------ التسهيل والخامة في الابدال وكلها سبعية وقوله وابدالها اي الثانية قول امن لي ال--اء من مفعول به وهي عبارة عن الباري مبحانه وتعالي ولما ورد علي ظاهر النظم انه يقتضي ان الباري تع---------الي في مكان وهو السماء -اجاب--------- عنه بان الكلام علي حنف المضاف للضمير المستكن في الظرف والاصل من ثيث واستقر في السماء اي ثبت واستقر---------- هو اي سلطانه وقلرته اهشيختا قوله سلطانه وقدرته اي محل سلطانه ومحل قدرته وهو العالم العلوي ونص- بالذكر وان كان كل موجود محلا للتصرف فيه ومقدورا له تعالي لان---------- العالم العلوي---------- اعجب واغرب فالتخويف به اشد من التخويف بغيره اهشيختا قوله ان يخسف بكم الارض اي بعدما- جعلها لكم ذلولا تمش-ون في منايبها وتاكلون من رزقه الكاثن فيها اه ابو السعود وقوله بدل من من اي بدل اشتمال قوله تتحرك بكم -----قال	4894	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2110	false	-1972399311134042279	10	204	58	1104	1585	300	وقيل ال-مناكب الجبال-- وقيل الاطراف-- وقيل الفجاج فاءدة- حكي قتادة عن ابي الجلد ان الارض اربعة وعشرون الف فرسخ للسودان اثنار عشر الفا وللروم ثمانية الاف وللفرس ثلاثة الاف وللعرب الف اه والظاهر ان المراد بها الارض المعمورة ببني ادم غير ياجوج وماجوج مما تقدم لنا ان كورة الارض خمسماءة عام قوله المخلوق لاجلكم اي لانتفاعكم به فحكمة خلق الارزاق انتفاعهم بها قوله واليه النشور اي الاخراج من القبور قوله للجزاء اي علي اعمالكم قول-------------------------------ه وادخال الف بينها -اي بين الهمزة الثانية بقسميها وهما التحقيق والتسهيل ففي----- كلامه التنبيه علي خمس قراءات سبعيات ------------------اثنتان في التحقيق ومثلها في التسهيل والخامسة-- الا-------------------------بدال------------- قوله من في السماء سلطانه اشار بذلك لجواب---------------------------- ورد علي ظاهر الاية وحاصلة ان الاية توهم ان الله تعالي في مكان وهو السماء فاجاب رضي الله عنه بان الكلام علي حذف --مضاف للضمير المستكن في الظرف والاصل من------------------------ ثبت واستقر في السماء هو اي سلطان---------------------------ه وقدرته اي محل سلطان-----------ه وهو العالم العلوي وخصه بالذكر وان---------------------------------------------- كان سلطانه في العالم السفلي ايضا لانه اعجب واغرب فالتخويف به اشد قو-------------------------له ان يخسف الخ ------اي بعد ان جعلها---- ذلولا تمشرون فيه------ا وتاكلون من رزقه ق---------------------------وله بدل من من اي بدل اشتمال قوله تتحرك بكم اي فيقال	2110	-7919821670108607479	623	914.5	497	1353	46.04582595825195	86	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4897	true	-4798318153879652793	195	253	1065	1377	1606	300	جند لكم لنظه مفرد ومعناه جمع قوله يدفع صك-م عذابه تفسير لقول- ينصركم قوله ان الكافرون الا في غرور اعتراض مقرر لما قبله والالتفات عن الخطاب الي الغية للايذان باقتضاء حالهم الاعراض عنهم والاظهار في مرضع الاضعار لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به اابر السود قوله امن هذا الذي يرزتكم تكتب ام موصولة في من اي تكتب ميم- واحدة	4897	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2111	false	593799781733066575	195	242	1069	1332	1633	300	جندا لف---ظه مفرد ومعناه جمع قوله يدفع عنهم عذابه تفسير لقوله ينصركم قوله ان الكافرون الا في غرور اعتراض مقرر لما قبله والالتفات عن الخطاب للغيبة و----ايذان ب-------------الاعراض عنهم والاظهار في موضع الاضمار لذمهم بالكفر قو----------------------------له امن هذا الذي يرزقكم تكتب ام موصولة --بمن --فتكون ميما واحدة	2111	-7919821670108607479	238	413.5	193	315	75.55555725097656	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4897	true	-4798318153879652793	14	115	75	638	1606	300	قول- انه بكل شء بصير ----يعلم كيف يخلق الغرايب ويدبر العجاتب اهبضاري فيصير بمعني المالم بالاشياء الدقيقة الغريية اهزادة قوله ان نفعل بهم ما تقدم اي من الخسف وارسال الحاصب قوله من هذا الدي الخ قال بعض المفسرين كا-----------ن الكفار------ يمتنعون عن الايمان ويعاندون رسول الله معتمدين علي شينين احدهما قوتهم ب--اموالهم وعددهم والثاني اعتقادهم ان الاوثان توصل اليهم جميع الخيرات وتدفع عنهم جميع الافات فابطل الله عليهم الاول بقوله امن هذا الذي هو جند لكم الاية ورد عليهم الثاني بقوله امن هذا الذي يرزقكم الخ اهخطيب وام منا منقطمة مقدرة ببل وحدها لا بل وب----------------------------------------الهمزة والا لدخل الاستفهام علي مثله	4897	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2111	false	593799781733066575	100	189	549	1041	1633	300	قوله انه بكل شء بصير اي فيعلم -----------------------------------------------------------الاشياء الدقيقة الغريبة فيدبرها علي مقتضي ما يريد قوله امن هذا الذ-------------------------------ي الخ سبب نزول هذه الاية وما بعدها ان الكفار كانوا يمتنعون من الايمان ويعاندون رسول الله معتمدين علي شيءين------- قوتهم بالاموال والعدد و---------اعتقادهم ان اصنامهم توصل اليهم----- الخيرات وتدفع عنهم المضر----ات فابطل الله ------الاول بقوله امن هذا الذي هو جند لكم الخ وابطل------ الثاني بقوله امن هذا الذي يرزقكم الخ------- وام هنا منقطعة تفسر ب-بل وحدها لدخولها علي من الاستفهامية ولا يصح تفسيرها ببل والهمزة لءلا يدخل الاستفهام علي مثله	2111	-7919821670108607479	328	502.0	264	627	52.312599182128906	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4898	true	7581039166210761045	133	300	683	1541	1541	300	للمشرك والموحد توضيحا لحالهم- وتحقيقا لشان ذبهما والفاء لترتيب ذلك علي ما ظهر من سوه حالهم وسقوطهم في مهاوي الغرور وركوبهم متن عشواء اهابو السمود قول مكبا اسم فاعل من اكب اللازم المطاوع لكبه--------------------- يقال كبه الله علي وجهه في النار فاكب اي سقط وهذا علي خلاف القاعد---------ة من ان الهمزة اذا دخلت علي اللازم تصيره متعديا وهنا قد دخلت علن ال-تعدي فصيرته لازما اله قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وخير من الثاني محذوف لا حاجة الي هذا لان قولك ازيد قاثم ام عمرو لا يحتاج في من حيث الصناعة الي حذف القبر بل تقول هو معطوف- علي زيد--- عطف المفردات ووحد الخبر لان ام--------------------------- لاحد الشييين اهسمين قوله والمثل في المءمن والكافر اي فشبه المءمن في تمسكه بالدين الحق ومشيه علي منهاجه بمن يشي في الطريق المعتدل اللي ليس فيه ما يتعثر به وشبه الكالر في ركوبه ومشيه علي الدين الباطل بمن يمشي في الطريق الذي فيه حفر وارتقاع وانخفاض فيتعثر ويسقط علي وجهه كلما تخلص من عثرة وقع في اخري ق------------------------------------------------------------------------------------المذكور في الاية هو المشبه به والمشبه محذوف لدلالة-	4898	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2112	false	1710436381829352133	0	150	0	799	1630	300	للمءمن والكافر توضيحا لحالهما وتحقيقا لشان---هما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ مكبا اسم فاعل من اكب اللازم المطاوع لكب فكب من غير همزة ومتعد يقال كبه الله واما اكب فهو لازم ا-كب اي سقط وهذا علي خلاف القاعدة المشهورة من ان اله-زة اذا دخلت علي اللازم تصيره متعديا وهنا--- دخلت علي المتعدي فصيرته لازما قوله واقعا علي وجهه اي لكونه اعمي ماشيا علي غير طريق فهو معرض للهلاك قوله اهدي اي متصف بالهدي فافعل التفضيل ليس علي بابه كما يشير له المفسر بقوله اي ايهما علي هدي قوله وخبر من الثانية الخ- لا حاجة له بل من الثانية---------------------------------------------------------------------- معطوفة علي الاولي عطف --مفردات و----الخبر قوله اهدي وافرد لان العطف بام وهي لاحد الشي--------ءن قوله والمثل في المءمن والكافر اي فلا يستوي الاعمي الماشي علي غير طريق والبصير الماشي في الطري------ق المعتدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الاول معرض للهلاك والتلف بخلاف الثاني فتسوية الكفار لهما خسافة عقل وعدم تدبر والمذكور في الاية هو المشبه به والمشبه محذوف لدلالة	2112	-7919821670108607479	372	413.5	298	1165	31.93132972717285	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4900	true	-5559668817198379801	10	110	60	581	1625	300	وقد اتاهم الموعود به فراوه فلما راوه الخ كما مء تحقيقة ني قوله نلما راه مستقرا عنده النمل الاية الا ان المقدر هناك امر واقع متركب علي ما قبله بالفاء وما هنا امر منزل متزلة الواقع وارد علي طريقة الاستناف اه ابو السعود وعبارة القرطبي فلما راوه زلفة مصدر بمعني مزدلفا اي تريبا تاله مجاهد وقال الحسن عيانا واكث---------------------------------------------------------ر المفسرين علي --ان المعني فلما راوه يعتي العذاب وهو عذاب الاخرة وقال مجاهد يعني عذاب بدر وقيل اي راواما وهدوا من الحشر تريبا متهم ودل عليه تحشرون وقال ابن عباس فلما راوا عملهم الينء قريبا اه قوله زلفة اسم مصدر لازلف	4900	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2113	false	5796779970824526233	21	61	121	320	1602	300	وقد اتاهم الموعود به فراوه فلما راوه الخ -----------------قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي العذاب بعد الحشر اي وهو العذاب في الاخرة وهذا قول جمهور المفسرين -في مرجع الضمير ف--ي راوه وقيل --------هو عذ----------------------------اب بدر وقيل هو علمهم السيء ق----------------------------------------------------------------------------------وله زلفة اسم مصدر لازلف	2113	-7919821670108607479	114	4.5	87	580	19.65517234802246	17	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4901	true	-3211643099109621901	45	196	235	1013	1543	300	قوله وهذه حكاية حال الخ---- الاشارة----- الي قوله فلما راوه زلفة الخ والتانيث باعتيار انه اية اله ختا قوله قل ارايتم ان اهلك-ي الل اي اماتشي وارايتم بمعني اخبروني كما ذكره بعض المفين وتقدم انها اذا كانت كذلك تتصب مفعولين الاول مفرد والثاني جملة استفهامية ولا شي منهما هنا فكان الجملة الشرطية سلت مسد المقعولين وقوله فمن يجير الكافرين جواب الشرط وفي تسببه علي الشرط بعد ويمكن ان يقال الجواب محذوف تقديره لهلا ل---------------------اءدة لكم في ذلك ولا نفع يمود عليكم لانكم لا مجير لكم من عذاب الله تامل وفي القرطبي قل ارايتم ان اهلكني الله اي قل يا محمد لمشركي مكه وكانوا يتمنون موت محمد كما قال----------------- ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ارايتم ان متنا او رحمنا الطور الخ اه قول كا تقصدونا اي تتقصدون نحذف منه احدي التامين اي تنتظرون وتتربصون وره الملك الابات 20 يعذبنا فمن يچير الكفين ين علاب اليم اي لا مجير لهم منه	4901	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2113	false	5796779970824526233	132	227	728	1215	1602	300	قوله وهذه حكاية حال الخ اسم الاشارة عاءد علي قوله فلما راوه 672830 ق-----------------------------------وله قل ارايتم ان اهلكني الخ ارا-----------يتم بمعني اخبروني تن---------------------------------------------صب مفعولين سدت---------------------------------------------------- الجملة الشرطية مسدهما والمعني قل لهم يا محمد وكانوا يتمنون موته ص--------------لي الله عليه وسلم ان اماتني الله ومن معي من المءمنين بعذابه او رحمنا فلا فاءدة لكم في ذلك ولا نفع يعود عليكم لان-ه لا مجير لكم من عذاب الله تعالي قوله كما تقصدون حذف منه احدي التاءين اي تتقصدون وتنتظرون------------------------------- قال تعالي حكاية عنهم ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون------------------------ الطور قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا مجير لهم منه	2113	-7919821670108607479	271	321.5	212	826	32.8087158203125	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4902	true	-8387688469944172623	57	212	300	1087	1533	300	والياء اي نظرا للقيبة في قوله فمن يجير الكافرين وقول------------------- انحن اشار به الي ان من استفهامية وهي مبتدا او هر ضمير فصل و-----الظرف خبر المبتدا والجملة سادة م--------د المفعولين لعلم المعلقة--------- بالاستفهام وقوله ام انتم ناظر لقراءة الخطاب وقوله ام هم ناظر لقراءة الغيبة فالكلام علي التوزيع اه شيخنا قوله عند معاينة العذاب اي في الاخرة قوله ان اصبح ماءكم اي الذي تعدونه في ايديكم كما نبهت عليه الاضافة وق-----------وله غورا --------------------مصدر وتع خبرا لاصبح وقد اوله باسم الفاعل ليصح الاحيارا شيختا وكان ماوهم من بثرين بثو زمزم وبثر ميون اهخطيب وني القرطيي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي غالرا ذاهبا في الارض لا تناله الدلاء وكان ماءهم من بثر زمزم وبثر ميمون فمن ياتيكم بماء معين اي جار قاله قتادة والضحاك فلا بد لهم ان يقولوا -----------------------------------------------------------------------------لا ياتينا به الا الله فقل لهم لم تشركون به من لا يقدر علي ان ياتيكم به يقال غار الماء يغور قورا اي نضب اه قوله -------------------------------------	4902	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2114	false	-5263011700977682829	5	132	30	691	1569	300	والياء اي فهما قراءتان سبعيتان قوله عند معاينة العذاب اي في الاخرة قوله انحن اشار به الي ان من استفهامية و هو----------- ضمير فصل وجملة الظرف خبر المبتدا والجملة بتمامها سدت مسد المفعولين لعلم المعلقة عن العمل بالاستفهام -قوله ام انتم راجع لقراءة الخطاب وقوله ام هم راجع لقراءة الغيبة فالكلام علي الت---------------------------------------------وزيع قوله ان اصبح ماءكم اي الكاءن -----في ايديكم وكان ماءهم من بءر زمزم وبءر ميمون قوله غاءرا اشار بذلك الي ان المصدر مءول------------------- باسم الفاعل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معين اصله معيون بوزن مفعول كمبيع نقلت ضمة الياء الي العين قبلها فالتقي ساكنان الياء والواو حذف الواو وكسرت العين لتصح الياء قوله لا ياتيكم به الا الله اي ف----لم تشركون به من لا يقدر علي ان ياتيكم ب-----------------------------------ه قوله ان يقول القارء اي ولو في الصلاة قوله	2114	-7919821670108607479	331	440.5	259	973	34.01850128173828	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4903	true	-7302627507767900344	172	247	914	1304	1575	300	قوله ن يقرا بفك الادغام من واو القسم وبادغامها فيها قراء تان سبعيتان وهو بسكون النون عند السبعة وقرء بكسرها وبفتحها وضها وقو-----له احد حروف الهجاء غرضه بهذه العبارة الرد علي----------------- من قال اته---- مقتطع من اسمه تعالي الرحمن او النصير او الناصر او النور وقوله الله اعلم بمراده به اي فهو من المتشابه الذي احتص الله بعلمه كساءر حروف الهجاء التي اف-تح بها كثير من السور --وقيل المراد ي-------ه الحوت الذي جعل الله الارض	4903	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2114	false	-5263011700977682829	175	243	915	1271	1569	300	قوله ن يقرا بفك الادغام من واو القسم وبادغامه وهم-ا قراء-تان سبعيتان وهو بسكون النون عند السبعة وقرء شذوذا بالفتح والكسر والضم قوله احد حروف الهجاء غرضه بهذه العبارة الرد علي المخالف لان منهم من قال انه اسم مقتطع من اسمه------ الرحمن او النصير او الناصر او النور فهو-------------------------------------------------------------- كساءر حروف الهجاء التي افتتح بها كثير من السور فهو من المتشابه وقل انه الحوت الذي علي ظهره الارض	2114	-7919821670108607479	281	454.5	224	426	65.96244049072266	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4904	true	6247289362785866828	203	299	1019	1536	1539	300	اي الملاءكة في صحفهم يكتبون نيها----------------- المقادير التي تقع في العالم يتسغون ذلك من اللرح المحفوظ او المراد به- الحفظة ال----كاتيون علي بني ادم اهمن القرطبي وهذا معطوف علي القلم وما مصدرية او موصول اسمي فاقسم اولا بالقلم ثم بسطر الملايكة او بسطورهم فالمقسم به شيءان هلي ثلاثة اشياء نقي الجنون عنه وثبوت الاجر له وكونه علو دين الاسلام اهشيخنا قول------------------------------------------------------- ما اتت---------- الخ جواب القسم والباء في قوله بنعمة ربك س-بية متعلقة بمبني النفي المدلول عليه بماء ومفعول النعمة محذوف والباء في بمجنون زاءدة اشار لهذا كله في التقرير اه شختا قوله وهذا رد لقولهم	4904	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2115	false	-9132136025126303709	213	289	1066	1466	1515	300	اي الملاءكة يصح ان يراد بهم الملاءكة الذين ينسخون المقادير------------------------------ من اللوح المحفوظ -وان يراد بهم الحفظة الذين يكتبون عمل الانسان----------------------------------------------------------- فاقسم اولا بالقلم ثم بسطر الملاءكة ع----------------------------لي ثلاثة اشياء نفي الجنون عنه وثبوت الاجر له وكونه علي خلق عظيم فالمقسم به شيءان او ثلاثة بزيادة نون علي ان المراد به الحوت 6827 قوله ما انت بنعمة ربك الخ جواب القسم والباء في----- بنعمة ربك سببية و---------------------------------------------------------------في بمجنون زاءدة ومجنون خبر ما ق-------------------وله وهذا رد لقولهم	2115	-7919821670108607479	236	289.5	184	605	39.008262634277344	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4904	true	6247289362785866828	0	117	0	571	1539	300	واقع علي كل قلم يكتب به في ال-ماء والارف قوله تعالي رربك الاكرم الذي علم بالقلم العلق ولانه يتفع به كما يتفع بالمنطق قال تعالي حلق الانسان علمه البيان الرحمن فالقلم يبين كما يبين اللسان في المخاطية بالمكاثبة للغاءب والحاضر ولهذا قيل القلم احد اللسانين والثاني انه القلم الذي جاء في الخبر عن ابن عباس اول ما خلق الله تعالي القلم ثم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما كان وما يكون وما هو كاتن الي يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة قال ثم خ-م فم القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة وهو قلم من نور مطلوله كما بين السماء والارض	4904	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2115	false	-9132136025126303709	131	212	694	1061	1515	300	واقع علي كل قلم يكتب به في السماء والارض قال- تعالي وربك الاكرم الذي علم بالقلم العلق 34 ل----------------------------------------------------------ان القلم نعمة كال----------------لسان------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس اول ما خلق ال-----------قلم ثم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما كان وما ------------يكون الي يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة قال ثم ختم فم القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة وهو---- من نور ط--وله كما بين السماء والارض	2115	-7919821670108607479	343	615.5	265	573	59.860382080078125	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4907	true	-1795022225724507001	242	279	1278	1468	1593	300	قوله عن الحقوق اي الواجبة والم-دوبة ق-------------------------------------------------------وله غليظ اي في الطيع وقيل في الجسم وتوله جاف اي قاسي القلب وفي السمين والعتل الدي يعتل الناس اي يحملهم ويجرهم الي ما يكرهون من حبس وضرب ومنه خذوه فاعتلوه	4907	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2117	false	1084625785654607142	221	267	1142	1376	1541	300	قوله عن الحقوق اي الواجبة والمندوبة قوله ظالم اي بتعدي الحق قوله اثيم اي فاجر يتعاطي الاثم قوله غليظ اي في الطبع او----- الجسم وقوله جاف اي قاسي القلب وقيل -------العتل الذي يعتل الناس اي يحملهم ويجرهم الي ما يكرهون من حبس وضرب ومنه خذوه فاعتلوه	2117	-7919821670108607479	170	309.0	136	246	69.1056900024414	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4908	true	-5627558946830735682	232	300	1129	1452	1452	300	قوله ادعاه ابوه--- وهو المغيرة اي تب------ناه ونسبه لنفسه بعد ان كان لا يعرف له اب وقوله بعد ثماني عشرة -نة اي من ولادته ولما نزلت الاية قال لامه ان محمدا وصف-ي بت-ع صفات اعرفها غير التاسع منها فان لم تصدقيني الخبر ضربت عنقك فقالت له ان اباك عنين فخفت علي المال ----ت الراعي من نفسي فا-ت منه اهشيختا وني الخطيب قيل بغت امه ولم يعرف------------ حتي نزلت-	4908	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2118	false	-7713047752238175724	25	91	127	446	1512	300	قوله ادعاه ابوه اي وهو المغيرة والمعني كمعناه ونسبة لنفسه بعد ان كان لا يعرف له اب -قول -بعد ثمان- عشرة سنة اي من ولادته ولما نزلت الاية قال لامه ان محمدا وصفني بتسع صفات اعرفها غير التاسع منها فان لم تصدقيني الخبر ضربت عنقك فقالت له ان اباك عنين فخفت علي المال فمكنت الراعي من نفسي فانت منه ف-------------------------------لم يعرف انه ابن زنا حتي نزلت	2118	-7919821670108607479	281	482.0	222	353	79.60340118408203	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4909	true	8024090834004864757	0	248	0	1232	1500	300	الاية وهذا لا---------ن الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الولد كما روي ان النبي قال الا يدخل الجنة ولد زنا ولا ولده ولا ولد ولده وقال عبد الله ين عمر ان الني قال ان او لاد الزنا يحشرون يوم القيامة في صورة القردة والخنازير ولعل مراده الدخول مع السابقين والا فمن مات مسلما دخل الجة وقالت ممونة ممعت النبي يقول لا تزال امتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا فاذا فشا فيهم ولد الزنا اوشك ان يعمهم الله بعذايه وقال عكرمة اذا كثر ولد الزنا تحط المطر اه قوله من العيوب بيان لما قو-------له ان كان ذا مال وبنين مياتي---------- الكلام علي ماله وبنيه في سورة المدثر اه قوله بما دل عليه الخ اي بعامل دل عليه اذا تتلي الخ وقد بيته بقوله اي كذب بها ولا بصح ان يكون معمولا لفعل الشرط لان اذا تضاف للجملة بعدها والمضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف ولا يصح ان يكون معمولا لقال الذي هو جواب الشرط لان ما بعد- اداة الشرط لا يعمل فيما ق-لها اشيختا قوله تال اساطير الاولين جمع اسطورة بضم الهمزة كاكذوية بالضم ايضا وهي ما سطر اي دون كذبا اهشيخنا قوله بما ذكر اي من المال والبنين قوله وفي قراءة اي سبعية اان بهمزتين مفتوحتين الاولي همزة الاستفهام التقريمي التوبيخي والثانية همزة ان----- المصدرية واللام مقدرة كما مبق والعامل هو المقدر كما سبق ايضا والتقدير الان كان ذا مال وبنين اي كلب بها لان كان ذا مال وينين اي لا ينبغي ولا يليق منه ذلك---- لان المال والخ-ين من النعم فكان ينبغي مقابلتهما بالشكر	4909	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2118	false	-7713047752238175724	91	283	446	1417	1512	300	الاية وانما ذم بذلك لان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الولد لما ورد في الحديث ----لا يدخل الجنة ولد زنا ولا ولده ولا ولا ولده وورد ----------------------------ان او-لاد الزنا يحشرون يوم القيامة في صورة القردة والخنازير وورد--------------------------------------------------------------------------------- لا تزال امتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا فاذا فشا فيهم ولد الزنا اوشك ان يعمهم الله بعذابه وقال عكرمة اذا كثر ولد الزنا قحط المطر ق---وله من العيوب بيان لما 681418 قوله ان كان ذا مال الخ س--ياتي في المدثر الكلام علي ماله وبينه قوله وهو متعلق --------بما دل -----الخ اي--------------------------- وقد بينه بقوله اي كذب بها ولا يصح ان يكون معمولا لفعل الشرط لان اذا تضاف للجملة بعدها والمضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف ولا يصح ان يكون معمولا ل------------جواب الشرط لان ما بعده اداة الشرط لا يعمل فيما قبله-------ا قوله قال اساطير ج--------مع اسطور-----------ة كاكاذيب جمع اكذوبة وزنا ومعني قوله --------------------بما ذكر اي من المال والبنين قوله وفي قراءة اي سبعية اان بهمزتين مفتوحتين الاولي همزة الاستفهام--------- التوبيخي والثاني-----ة ان همزة المصدرية واللام مقدرة والمعني اكذب ----------------------------------------------------------------بها لان كان ذا مال وبنين اي لا ينبغي ولا يليق---- ذلك منه لان المال والبنين من النعم فكان ينبغي مقابلتهما بالشكر	2118	-7919821670108607479	839	1434.5	663	1270	66.06299591064453	146	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4910	true	5233267551259058544	80	282	439	1539	1628	300	بهذا اللعين لان الخرطوم انف السباع وغالب ما يستعمل في انف الفيل والختزير اه شيختا وفي القاموس الخوطوم كزنبور الانف او مقدمه او ما ضمت عليه الحنكين كالخرطوم كقنفذ وني المين وهو هنا عبارة عن الوجه كله من التعبير عن الكل باسم الجزء لانه اظهر ما ني واعلاه الل قوله نخطم انفه بالخاء المعجة وفي القاموس خطمه اذا اثر ني انفه جراحة وتد جرح انف هذا اللعين يوم بدر فبقي اثر الجرح في انفه بقية عمره اه شيخنا قوله انا بلوناهم الابتلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الاخبار والمعني اعطيناهم اموالا ليشكروا لا ليبطروا فلسما بطروا وعادوا محمدا ابتليناهم بالجوع والقحط كما بلونا اصحاب الجة المعروف خبرها اه قرطبي قوله بالقحط ---وهو احتباس المطر الذي دعا ب---------ه ----------عليهم حتي اكلوا الجيفة اهخطيب قوله كما بلونا اص-اب الجنة الكاف في موضع نصب تعت لمصدر محذوف اي بلوتاهم بلاء كما بلونا وما مصدرية او بمعني الذي واذ مصوب-----------------------ة ببلوتا وليصرمنها جواب القي وجاء علي خلاف متطوقهم ولو جاء عليه لقيل لنصرمتها بنون المتكلم وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مصبحين حال من فاعل ليضرمتها وهو من اصبح التامة اي داحلين في الصباح قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وانكم لشرون عليها مصبحن الصافات وقوله و-لا يس-شنون هنه ----------------الجملة مستاتقة ويضعف كونها حالا من حيث ان--------------------------------------- المضارع المنفي بلا كالمثبت في عدم دخول ---------------الواو عليه واضمار مبتدا قبله ك----قوله	4910	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2119	false	7517524942634611366	2	272	11	1418	1574	300	بهذا اللعين لان الخرطوم انف السباع وغالب ما يستعمل في انف الفيل والخنزير قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطم انفه اي------------------------------------------------------ جرح انف هذا اللعين يوم بدر فبقي اثر الجرح في انفه بقية عمره قو---------له انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة هي بستان باليمن يقال له الصروان دون صنعاء بفرسخين وكان صاحبه ينادي الفقراء وقت الجذاذ ويترك لهم ما اخطا المنجل من الزرع او القته الريح او بعد عن البساط الذي يبسط تحت الثمر وكان يجتمع لهم في ذلك شء كثير فلما مات ورثه بنوه وكانوا ثلاثة وشحوا بذلك قالوا ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن ذوو عيال فحلفوا ان يجذوه قبل الشمس حتي لا تاتي الفقراء الا بعد فراغهم وكانت قصتهم بعد عيسي ابن مريم بزمن يسير قو-----------------------------------------------------------------------------------------له بالقحط اي وهو احتباس المطر الذي دعا به صلي الله عليه وسلم عليهم حتي اكلوا الجيفة ق-------وله كما بلونا اصحاب الجنة الكاف في موضع نصب---- لمصدر محذوف-------------------------- وما مصدرية او بمعني الذي قوله اذ اقسموا اذ تعليلية متعلقة ببلو----------------------------------------------------------------------------------------نا والمراد معظمهم والا فالاوسط نهاهم عن ذلك وقال لهم اصنعوا من الاحسان ما كان يصنعه اوبكم قوله يقطعون اي فالصرم القطع والانصرام الانقطاع قوله مصبحين حال من فاعل ليصرمنها وهو من اصبح التامة اي داخلين في الصباح قوله فلا يعطونهم معطوف علي النفي ولذا رفع لا علي المنفي لفساد المعني قوله ما كان ابوهم اي القدر الذي كان ابوهم الخ وتقدم بيانه قوله بمشيءة الله تعالي اي لا يقولون في يمينهم ان شاء الله وقيل لا يستثنون شيءا للمساكين قوله والجملة مستانفة اي وجوز بعضهم الحالية وهي اظهر في المعني وانما عدل المفسر عنه لان المضارع المنفي بلا كالمثبت في انه لا يقع حالا مقرونا بالواو الا ب-اضمار مبتدا وفيه كلفة قوله	2119	-7919821670108607479	478	558.5	381	1868	25.588865280151367	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4911	true	7618401471126655194	24	201	120	1054	1585	300	هو بستان عظيم كان بقرية يقال لها صردان بالصاد المهملة بينها وبين صتعاء اليمن فرسخا---------------------------ن وكان صاحيه ينادي الققراء وقت الجذاذ ويترك لهم ما اخطا المنجل من الزرع او القته الريح او بعد عن اليساط الذي -بسط تحت النخلة وكان يجشمع لهم في ذلك شء كثير فلما مات ورث ودة القلم الايات 21 يشعر بهم المساكين فلا يعطونهم منها ما كان ابوهم يتصدق به عليهم منها رلا يتتود في يميهم يمشيثة الله تعالي والجملة مستانفة اي وشانهم ذلك نطاف عطليا طابف ين رت نارا احرقتها لياورتاات كالليل الشديد الظلمة اي سوداء تتادرا بنوه وكانرا ثلاثة وشحوا بذلك وقالوا ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن نوو عيال فحلفوا علي ان يجذوه قبل الشمس حتي لا تاتي الققراء الا بعد فراغهم اهخطيب قال الزرقاني علي المراهب وكان قصة اصحاب الجنة بعد عيسي ابن مريم بزمن پسير اه من حواشي البيضاوي والقرطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول -اذ اقسموا اذ تمليلية او ظرفية بنوع تسمح لان الاقسام كان قبل ابتلاتهم اهشيخنا قوله ايضا اذ اتسموا اي معظمهم والا فالاوسط قا--------------ل لهم لا تفعلوا واصنعوا من الاحسان ما كان يص-عه ابوكم	4911	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2119	false	7517524942634611366	39	176	201	905	1574	300	هي بست------------------------------ان ب-------------------------------اليمن يقال له الصروان دون صنعاء بفرسخين وكان صاحبه ينادي الفقراء وقت الجذاذ ويترك لهم ما اخطا المنجل من الزرع او القته الريح او بعد عن البساط الذي يبسط تحت ال-ثمر وكان يجتمع لهم في ذلك شء كثير فلما مات ورثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنوه وكانوا ثلاثة وشحوا بذلك -قالوا ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن ذوو عيال فحلفوا---- ان يجذوه قبل الشمس حتي لا تاتي الفقراء الا بعد فراغهم وكانت قصتهم ب-----------------------------------------عد عيسي ابن مريم بزمن يسير قوله بالقحط اي وهو احتباس المطر الذي دعا به صلي الله عليه وسلم عليهم حتي اكلوا الجيفة قوله كما بلونا اصحاب الجنة الكاف في موضع نصب لمصدر محذوف وما مصدرية او بمعني الذي قوله اذ اقسموا اذ تعليلية متعلقة ببلونا والمراد--------------------------------------------------------- معظمهم والا فالاوسط نهاهم عن ذلك وقال لهم -----------اصنعوا من الاحسان ما كان يصنعه اوبكم	2119	-7919821670108607479	439	713.0	345	1116	39.336917877197266	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4913	true	5400180901418742649	95	153	507	817	1539	300	قوله فانطلقوا معطوف علي فتنادوا وقوله وهم يتخافتون حال وقوله ان لا يدخلنها الخ---- الكلام ان لا تدخلوها مسكيتا واوقع النهي علي دخول المساكين لانه ابلغ لان دخولهم اعم من ان يكون بادخالهم او بدونه اهشيخنا قوله وغدوا اي ساروا اليها غدوة وقوله قادرين خبر غدوا ان كانت بمعني اصبحوا ويصح ان تكون-- تامة وهو مصوب ---علي الحال	4913	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2120	false	4218656975489084248	34	92	178	487	1584	300	قوله فانطلقوا معطوف علي فتنادوا وقوله وهم يتخافتون حال ق-وله ان لا يدخلنها الخ اصل الكلام ان لا تدخلوها مسكينا فاوقع النهي علي دخول المساكين لانه ابلغ لان دخولهم اهم من ان يكون بادخالهم او بدونه قو--------له وغدوا اي ساروا اليها غدوة وقوله قادرين خبر غدوا ان كان- بمعني اصبح الناقصة وان كانت تامة يكون منصوبا علي الحال	2120	-7919821670108607479	272	508.5	220	319	85.2664566040039	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4914	true	-4659312258921683151	121	227	639	1198	1582	300	في ظنهم اي واما--- الواقع فلي- كذلك لهلاك الشمر عليهم وعلي الفقراء فف نفس الامرلم يستعوهم منه اه قوله قالوا انا لضالون اي قالوا ذلك بداهة-- الراي قبل التامل وقوله ثم قالوا بعد التامل والعلم بحقيقة الحال قالوا مضربين اضرابا ابطاليا لكوتهم ضالين اه قوله بمنعنا الفقراء الباء سببية قوله خيرهم اي رايا وعقلا ونفا فانكر عليهم بقوله الم اقل لكم الخ و--مفعوله محذوف اي الم اقل لكم ان ما فعلتموه لا يبغي وان الله لبالمرصاد لمن حاد وغير ما في نفه وقوله لولا تسبحون من جملة مقول القول فهو بعض المقول اهشيختا قوله الولا تسبحون الله اي تستغفرونه من فملكم وتوبون اليه من -خث نيتكم	4914	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2120	false	4218656975489084248	113	184	596	952	1584	300	في ظنهم اي واما في الواقع فليس كذلك لهلاك الثمر عليهم ليلا ق--------------------------------------وله قالوا انا لضالون اي قالوا ذلك في بادء الراي قوله لما علموها اي------- بعد التامل والتفتيش ق-------------------------------------------------------وله بمنعها-------- الباء سببية قوله خيرهم اي رايا وعقلا ونفسا انكر عليهم بقوله الم اقل لكم الخ في مفعوله محذوف اي الم اقل لكم ان ما فعلتموه لا يرضي -به الله قوله هلا تسب-----------------------------------------------------------------------------------------------حون الله اي تستغفرونه وت--------توبون اليه من حيث عزمكم	2120	-7919821670108607479	291	458.5	230	568	51.23239517211914	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4915	true	7704513077245910565	173	273	937	1479	1612	300	قوله امسي رينا الخ رجوع متهم الي الرجاء والطمع في -فضل الله وق----------وله بالتشديد والتخفيف-------- سبعيتان اهشيختا قول انا الي ربنا واقبون اي راجعون وعدي بالي وهو انما يتعدي بعن او بفي التضمت عنن الرجوع اهابو السود قوله روي انهم ابدلوا خيرا منها فامر الله جبريل ان يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر من ارض الشام------------------------------------------------------------ وياخذ من الشام جنة فيجعلها بمكانها وقال اين مسعود ان القوم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فايدلهم الله جتة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل مته عنقودا واحداء وقال اليماني ابو خالد دخلت تلك الجنة فرايت فيها كل ع---نقود منها كالرجل القاتم الاسود	4915	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2120	false	4218656975489084248	213	300	1097	1584	1584	300	قوله -عسي ربنا---- رجوع منهم الي الرجاء------- في رحمة الله بعد التوبة قوله بالتشديد والتخفيف قراءتان سبعيتان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله روي انهم ابدلوا الخ اي--- فامر الله جبريل ان يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر بالزاي والغين والمعجمتين بلدة بالشام بها عين غور ماءها علامة خروج الدجال وياخذ من الشام جنة فيجعلها -مكانها -قال ابن مسعود ان القوم اخلصوا وعلم الله منهم الصدق فابدلهم جن-----ة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا واحدا- وقال اليماني ابو خالد دخلت تلك الجنة فرايت منها محل العنقود----- كالرجل القاءم الاسود-	2120	-7919821670108607479	365	599.0	294	624	58.49359130859375	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4916	true	-3561910741910836569	59	198	309	1052	1566	300	قول ك-ذلك خبر مقدم وقوله العذاب مب-دا مءخر وقوله لهولاء اي اصحاب الجنة شيختا قوله اي مثل العلاب لهءلاء اي مثل التي بلونا به اصحاب الجنة من اعلاك ما كان عندهم في غاية القدرة عليه والثقة به اهخطيب قال ابن عباس هذا مثل لاهل مكة حين خرجوا الي بدر وحلفوا ليقتلون محمدا واصحابه ويرجعون الي مكة ويطوفون بال--ت و-شربون الخمر وتضرب القينات علي رلوسهم فاحلف الله ظنهم فقتلوا واسروا وانهزموا كاهل هذه الجنة لما خرجوا عازمين علي الصرام فخابواء ثم قيل ان الحق الذي منعه اصحاب الجنة المساكين يحتمل اته كان واجبا عليهم ويحتمل انه كان تطوعا والاول اظهر والله اعلم اهقرطيي قوله اكبر اي من علاب الدنيا اه قوله لما قالوا الخ ----وسبب قولهم هذا --نزول هذه الاية وهي ان للمتقين عند ربهم جنات اليم فنزولها مب لقولهم المذكور ولما ------------قال-وه -نزل الرد- عليهم بتوله انتجمل المسلمين الخ	4916	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2121	false	8381296758871303687	1	115	7	608	1640	300	قوله كذلك خبر مقدم و---- العذاب مبتدا مءخر قو----------------------------------له اي مثل العذاب لهءلاء اي الذ----ي بلونا به اصحاب الجنة من اهلاك ما كان عندهم يحصل لاهل مكة----------------------- قال ابن عباس هذا مثل لاهل مكة حين خرجوا الي بدر وحلفوا ليقتلون محمدا واصحابه ويرجعون الي مكة ويطوفون بالبيت ويشربون الخمر وتضرب القينات علي رءوسهم فاخلف الله ظنهم فقتلوا واسروا وانهزموا كاهل هذه الجنة لما خرجوا عازمين علي الصرام فخابوا وضاعت صفقتهم وفيه تلطف باهل مكة حيث ضرب لهم المثل باهل الجنة كما لا يخف----------------------------------------------------ي قوله ونزل لما --------------------------قالوا الخ ظاهره ان قولهم سببب لنزول-------------- ان للمتقين الخ وليس كذلك بل الاية سب---ب لقولهم المذكور فلما صدر منهم ذلك القول انزل --ردا عليهم افنجع------ل المسلمين الخ	2121	-7919821670108607479	436	669.5	346	769	56.6970100402832	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4916	true	-3561910741910836569	249	291	1308	1524	1566	300	قوله ونزل لما قالوا الخ ع------ن قوله جنات التعيم فان القول----------------------------------- المذكور وهو السبب في نزول افت---------------------جعل المسلمين الخ كما عرفت وعبارة الخطيب قال مقاتل لما نزلت هذه الاية وهي ان للمتقين الخ قال كفار مكة للمسلمين ان الله فضلنا عليكم في	4916	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2121	false	8381296758871303687	84	131	446	686	1640	300	قوله ونزل لما قالوا الخ ظاهره ان قولهم سببب لنزول ان للمتقين الخ وليس كذلك بل الاية سبب لقولهم المذكور فلما صدر منهم ذلك القول انزل ردا عليهم افنجعل المسلمين الخ -----------------------قال مقاتل لم---------------ا نزل ان للمتقين الخ قال كفار مكة للمسلمين ان الله فضلنا عليكم في	2121	-7919821670108607479	134	198.5	105	278	48.201438903808594	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4917	true	6463256045420701532	70	204	407	1135	1635	300	لانهم جعلوا انفسهم كا لمسلمين بل افضل فالمناسب ان يكون الانكار متوجها لجملهم المذكور تامل اه والاستغهام للتقريع والتوبيخ للكقار علي هذا القول الذي قالوه قد وبخوا وقرعرا باستفهامات مبعة الاول هذا والثاني ما لكم والثالث---------------------------------- كيف تحكمون وال----رابع-- ام لكم كتاب وال--خام--- ام لكم ايمان وال--------سادس-- ايهم بذلك زعيم وال--سابع-- ام لهم شركاء اهشيختا قو--له اي تابعين---- في العطاء في نخة في الفضل وكان الاولي ان يقول اي مساوين لهم في المطاء كما ذكر في اية اخري لا يستوي اصحاب الثار واصحاب الجنة الحشر قاله القاري وبعد ذلك ليس في الاية ا---------لا نفي ال-صاواة والكفار------- ادعوا الافضلية او الماواة كما علمت من عبارة الخطيب الا ان يقال اذا انتفت المساراة انتفت الافضلية بالاولي اهشيخنا ق-------------------------------وله ما لكم جملة من مبتدا وحبر فينبغي الوقف عليها اي اي شء يحصل ل------كم من هذه الاحكام البعيدة	4917	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2121	false	8381296758871303687	191	300	1043	1640	1640	300	لانهم جعلوا انفسهم كا-لمسلمين بل افضل فحينءذ----- يكون الانكار متوجها لجعلهم المذكور و-------------------------------------------------------------------قد وبخو-------ا باستفهامات سبعة تنتهي لقوله ام لهم شركاء القلم اولها افنجعل المسلمين ثانيها ما لكم كيف تحكمون ثالثها رابعها ام لكم كتاب -الخ خامسها ام لكم ايمان -القلم الخ سادسها انهم -----------الخ سابعها ام لهم شركاء القلم الخ قوله اي تابعين لهم في العطاء المناسب ا--------------------ن يقول اي مساوين لهم في العطاء بقي ان--------------------------------------------------------------------------------- الاية انما دلت علي نفي المساواة مع ان المشركين ادعوا الافضلية فلم تحصل الموافقة اجيب انها دلت علي نفي الافض---------------------------------لية بالاولي لانه اذا انتفت المساواة فالافضلية اولي قوله ما لكم-------- مبتدا وخبر والمعن--------------ي اي شء ثبت واستقر لكم من هذه الاحكام البعيدة-	2121	-7919821670108607479	345	378.0	272	847	40.73199462890625	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4919	true	4664619906475266451	0	129	0	686	1556	300	اي قوله ام لكم ايمان الخ اه شيختا قوله اي اتس-نا لكم مفعوله محلوف اي اقسمنا لكم ايمانا موثقة ان نحكمكم بان تسووا بين المسلمين والمجرمين ولا تخرج عن ههدتها الا اذا حكمناكم يوم القيامة او ايمانا وافية فلا نءديها كاملة الا اذا حكمناكم يوم القيامة اهكرخي قوله وسلهم ينصب مغعولين الض-------ير المتصل حو الاول والثاني جملة ايهم زعيم واي مبتدا وز-عيم خير- و-بذلك يتعلق بزعم وعلق صسلهم بالافهام الذي هو جزء الجملة عن العمل في لفظ الجملة اهشيختا قوله ام لهم شركاء لهم خبر مقدم وشر-كاء مبتدا مءخر وهذه -الجملة في المعني معطوفة -----علي جملة ابهم زعيم نكانه فيل هل فيهم كفيل بصحة ذلك القول او هل لهم مشارك من غيرهم يساعدهم علي صحته قيل المراد بالشركاء---------------- ناس غيرهم يشاركونهم في القول المذكور وق-ل المراد بهم الاصنام حك	4919	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2122	false	-2450057303887443476	173	247	906	1294	1582	300	اي قوله ام لكم ايمان الخ قو---------له اي اقسمنا لكم مفعوله محذوف اي اقسمنا لكم ايمانا موثقة قوله سلهم ايهم بذلك الخ س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ينصب مفعولين الاول الضمير المتص---------ل والثاني جملة ايه-----م واي مبتدا و زعيم خبره و بذلك متعلق بزعيم قوله ---------------------------------------------------------------------ام لهم شركاء لهم خبر مقدم و شركاء مبتدا مءخر وهذه كالجملة---------- معطوفة معني علي جملة ايهم زعيم واختلف في ----------------------------------------------------------------------------------الشركاء فقيل المراد بهم ناس------ يشاركونهم في القول المذكور وقيل المراد بها الاصنام ---	2122	-7919821670108607479	302	421.5	241	721	41.886268615722656	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4920	true	3140038940524767580	199	266	995	1368	1538	300	قوله ويدعون اي الكفار وقوله امتحانا لايمانهم--- لا تكلينا بالسجود اذ تلك الدار ليست دار تكليف اهشيختا قوله طبقا واحدا اي عظما واحدا------- قول- ابصاره فاعل بخاشعة ون-ب الخشوع والدل اليها لان ما في القلب يعرف في المين وفي ذلك المقام يسجد المءمنون شكرا لله------ علي ما اعطوه من النعيم فيرنعون رووسهم من السجود ووجوههم اضوا من الشمس ووجوه الكافرين والمنافقين سوداء مظلمة وق--وله ترهقهم حال سورة	4920	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2126	false	-2493652955468846964	188	257	993	1370	1601	300	قوله ويدعون اي الكفار قو-له امتحانا لايمانهم اي لا تكليفا بالسجود لانها------- ليست دار تكليف ق--------وله طبقا واحدا اي عظما واحدا 684347 قوله ابصرهم فاعل ب خشعة ونسب الخشوع والذل اليها لان ما في القلب يعرف في العين وفي ذلك المقام يسجد المءمنون شكرا لله تعالي علي ما اعطوه من النعيم فيرفعون رءوسهم من السجود ووجوههم اضوا من الشمس ووجوه الكفارين والمنافقين سوداء مظلمة له قوله ترهقهم حال اخري	2126	-7919821670108607479	332	594.0	268	393	84.4783706665039	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4922	true	-7846734277242413896	63	298	312	1561	1569	300	قليلا قليلا وي---قال درجه الي كذا واستدرجه معناه ادناء منه علي التدريج فتدرج ومعني الاية اتا لما اتعمنا عليهم اعتقدوا ان ذلك الانعام تفضيل لهم علي المءمنين وهو في الحقيةة سبب لهلاكهم قوله واملي لهم الظاهر انه معطوف علي سسنستدرجهم عطف تفسير اهقرطبي ورة القلمالايات 4946 يطاق ات بل ا كتشافة علي تبليغ الرسالة اتراقهر ين تضر مما يعطونك تتقلرد فلا يءمنون لذلك ام عتهم الفيث اي اللوح المحفوظ الذي فيه الغيب للم يخيوت لن ما يقولون تاشير يكر رتد فيهم بما يشاء ولاتكن كصلب الون في الضجر والعجلة وهو يونن عليه السلام اذتادي دعا ربه وقومكل مملوه غما ني بطن الحوت ترلا ان تد ادركه نتمة رحمة ينريد ليذ من بطن الحوت بالعرلو بالارض الفضياء رقر قوله ان كيدي متين-------------------------------------------------------------------------- سمي انعامه عليهم استدراجا بالكيد لانه في صورته اهبيضاوي اي فاطلق مجازا علي انعامه لاجل الاستدراج كيد لان ذلك الانعام ذكر في صورة الكيد لان حقيقة الكيد ضرب من الاحتيال والاحتيال ان تفعل ما هو نفع وحسن ظاهرا وتريد به ضده وما وقع---- من معة --ارزاقهم وطول --اعبار------ه ا---حان -عليهم ونقع ظاهر -----والمقصود به الضرر فهو موت لهم في ورطة الهلاك وهو المراد منه اهشهاب قو--------------------------------------------------------------------------------------------له ام تسالهم اجرا هذا في الممني مرتبط بقوله سابقا ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم اي ام تلتمس منهم ثوابا علي--- تدعوهم اليه من الايمان بالله اهقرطبي قوله مثقلون اي مكلفون حملا تقبلا اهابو السمود قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له اي اللوح المحفوظ عبارة القرطبي ام عندهم الغيب اي علم ما غاب عنهم	4922	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2127	false	-4532531628371227756	54	228	286	1206	1582	300	قليلا قليلا اي فالاستدراج الاخذ ب------------------------------التدريج شيءا فشيءا والمعني--- لما انعمنا عليهم اعتقدوا ان ذلك الانعام تفضيل لهم علي المءمنين وهو في الحقيقة سبب لهلاكهم قوله واملي لهم عط-------------ف علي -سنستدرجهم عطف تفسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله ان كيدي متين الكيد في الاصل الاحتيال وهو ان تفعل ما فيه نفع ظاهر او تريد به الضر وانما سمي انعامه عليهم استدراجا بالكيد لانه في صورته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقع لهم من سعة الارزاق-- وطول الاعمار وعافية الابدان باحسان ونفع ظاهري فقط والمقصود به معاقبتهم وتعذيبهم علي ذلك ووصف الكيد بالمتانة اشارة الي انه لا يتاتي افلات المستدرجين مما اراده بهم بخلاف كيد المخلوق فتارة يقع وتارة لا يتمكن منه قوله ام تسالهم اجرا ه-و في المعني مرتبط بقوله سابقا ام لهم شركاء القلم الخ والمعني --ام تلتمس منهم ثوابا علي ما تدعوهم اليه من الايمان بالله تعال--ي قوله مثقلون اي مكلفون حملا ثقيلا قوله فلا يءمنون لذلك اي لسءال الاجر المرتب عليه الغرم وهو ثقيل علي النفس لان شان النفس ان تستثقل ما يطلب منها قوله اي اللوح الخ هذا قول ابن عباس وقيل الغيب هو----- علم ما غاب عنهم	2127	-7919821670108607479	465	666.5	370	1541	30.17521095275879	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4923	true	280236742346220940	34	70	182	355	1545	300	قوله ما يقولون اي ما يحكمون به ويتسننون عن ----علمك اهبيضاوي قوله فاصبر لحكم ربك الخ قيل ان هذه الاية نزلت باحد حين حل ب-----رسول الله ما حل----------- فاراد ان يدعو علي الذين انهزموا وقيل----- حين	4923	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2127	false	-4532531628371227756	228	265	1206	1395	1582	300	قوله ما يقولون اي ما يحكمون به ويستغنون به عن اعلمك 684852-- قوله فاصبر لحكم ربك الخ نزلت-- هذه الاية----- باحد حين فر اصحاب رسول الله باغراء المنافقين فاراد ان يدعو علي الذين انهزموا وقيل نزلت حين	2127	-7919821670108607479	143	219.5	110	198	72.22222137451172	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4924	true	-4596568725240197897	40	295	205	1534	1565	300	قوله بالارض القضاء اي الخالية من الثبات والاشجار والجبال اهابو السعود قوله وهو-مذموم اي ملوم ومءاخذ بدنبه والجملة حال من مرقوع نبد وهي---- محط الامتناع المفاد بلولا فهي المنفية لا النبذ بالعراء ولذلك قال الشارح لكه رحم الخ فافاد-------- ان لولا حرف امتناع لوجود وان الممتنع القيد في جوابها لا هو نفسه اهشيخنا وني الخطيب وهو مذموم اي ملوم علي الدنب وقيل مبعد من كل خير وقال الرازي وهو مذموم علي كونه فاعلا للذنب قال والجواب من ثلاثة اوجه الاول ان كلمة لولا دالة علي ان هذه المذمومية---------------------------------------------------------------------- لم تحصل الثاني لعل المراد ن المذمومية ترك الانضل فان حنا---------------------------------------------ت الابرار سنا-ت المقربين الثالث لعل هذه الواقعة كانت قبل التبوة لقوله تمالي فاجتباه ربه اه قول فاجتباه ربه عطف علي مقدر اي لان-----ركته نعمه من ربه فاجتباه وهذا ما اشار ل الشارح بقوله لكنه رحم فنبذ غير مدموم اهشيختا قوله بالتبوقا هذا مبني علي اته وقت هذه الواتعة لم يكن نبيا وانما نبء بعدها وهو احد قولين اللسفسرين والثاني انه كان نبيا ومخ-- اجت---------------------باه انه رد علي--ه الوحي بعد ان كان قد انقطع عنه اهشيتا قوله فجعله من الصالحين اي الكاملين في الصلاح يان عصمه من ان يفعل فملا يكون تركه اولي واليه اشار الشيخ المصنف في التقرير اه شيختا وفي القرطبي فاجتباه ريه اي اصطقاء واحتاره فجعله من الصالحين قال ابن عباس رد الله عليه الوحي وشقعه في نفسه وني تومه وقبل تويته وجعله من الصالحين بان ارسله الي مانة الف او ن ببب صي------------------ره قوله دان يكاد -ان مخقفة من الثق-لة واسمها ضسير الشان اه شيخنا قوله يضم الياء وفتحها م----------------بعيتان فاما الضم فمن	4924	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2128	false	-7219335315301983848	76	257	377	1333	1575	300	قوله بالارض الفضاء اي الخالية من النبات والاشجار والجبال قو-------------له وهو مذموم اي ------مءاخذ بذنبه والجملة حال من ناءب فاعل نبذ وهو محط النف--------------------ي المستفاد من لولا قوله لكنه -------------------رحم الخ اشار بذلك الي ان لولا حرف امتناع لوجود و---الممتنع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذم والمعني امتنع ذمه لسبق العصمة له فجتباه ربه وجعله في الصالحين فيونس لم تحصل منه معصية ابدا لا صغيرة ولا كبيرة وانما خروجه من بينهم باجتهاد منه وعتابه من الله من باب حسنات الابرار سيءات المقربين وتقدم ذلك مفصلا قوله فاجتباه -------------------------------------------------ربه عطف علي مقدر والمعني فادركته نعمة من ربه فاجتباه قوله بالنبوة------------------------------------------------------------- هذا مبني علي انه وقت هذه الواقعة لم يكن نبيا وانما نبء بعدها وهو احد قول----------ين والاخر -انه كان نبيا ومعني اجتباه اختاره واصطفاه ورقاه مرتبة اعلي من ال--------تي كان ---------------فيها قوله فجعله من الصالحين اي الكاملين في الصلاح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رد الله عليه الوحي وشفعه في نفسه وفي قومه وقبل توبته وجعله من الصالحين بان ارسله الي ماءة الف او يزيدون فهداهم الله بسبب صبره قوله وان يكاد وان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان--------- قوله بضم الياء وفتحها اي فهما قراءتان سبعيتان ف----الضم -من	2128	-7919821670108607479	587	770.0	462	1524	38.517059326171875	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4925	true	2132477600919395961	138	229	757	1216	1603	300	وقيل ارادوا ان يصيبوه بالعين فنظر اليه توم من قريش المجربة اصابتهم فعصمه الله وحماه من اعينهم فلم توثر نيه فنزلت هذه الاية وذكر الماوردي ان العين كمانت في بني اسد من العرب وكان اذ -اراد احد منهم ان يصيب احدا -في نفسه او ماله جوع نفسه ثلاثة ايام ثم يتعرض-- للمعيون او ماله فيقول ما رايت اقوي منه ولا اشجع ولا اكبر ولا احسن فيهلك المعيون هو وماله فانزل الله هذه الاية وقال الحن البصري دواء الاصابة بالمين ان تقرا هده الاية علي المميون امن الطيب قول الما س-عوا الذكر	4925	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2129	false	3686524706615614815	0	80	0	406	1569	300	وقيل ارادوا ان يصيبوه بالعين فنظر اليه قوم من قريش المجربة اصابتهم فعصمه الله وحماه من اعينهم فلم تءثر فيه فنزلت---------- وذكر العلماء- ان العين ك-انت في بني اسد من العرب وكان اذا اراد احد منهم ان يصيب احدا وفي نفسه او ماله جوع نفسه ثلاثة ايام ثم يتعرضون للمعيون او ماله فيقول ما رايت اقوي منه ولا اشجع ولا اكبر ولا احسن فيهلك المعيون هو وماله ----------وهذه الاية تنفع كتابه وقراءة للمعيون فلا تضره العين قوله ------------------------------------لما سمعوا الذكر	2129	-7919821670108607479	348	623.0	275	464	75.0	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4926	true	3145308482683522647	55	149	295	785	1572	300	قول والساقة تعت لمنعوت محذوف اشار له بقول----ه القيامة وقدره غيره بقوله الساعة الحاقة والاسناد مجازي علي كل من المعنحن اللذين ذكرها الشارح وقوله التي يحق فيها الخ من باب ضرب ورد اي يظهر بحيث لا يمكن انكاره واشار بهذا الي ان الاسناد في الحاقة من الاسناد للزمان ----------علي حد ليل قاءم فالمراد---- الزمان الذي يحق ان يتحقق فيه ما انكر في الدنيا من البعث وغيره فيصير قيها محوسا معاينا وقوله او المظهرة لذلك اي لما انكر في الدنيا -يشير به الي ان الحاقة بمعني-------------- اسم الفاعل اي المحققة والمظهرة وهو ايضا اسناد مجازي	4926	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2129	false	3686524706615614815	140	207	718	1072	1569	300	قوله الحاقة صفة لموصوف محذوف قدره المفسر بقوله القيامة قول-------------------------------------------------------------------------------------ه التي يحق--------- من باب ضرب ورد اي يثبت ويتحقق فاسناد التحقيق--------------------------------------------- للزمان مجاز عقلي علي حد ليل قاءم فالمراد بها الزمان الذي------- يتحقق فيه ما انكر في الدنيا من البعث وغيره فيصير محس----وسا معاينا قو-له او المظهرة لذلك اي لما انكر في الدنيا واشار بهذا ال-----------معني الي ان الحاقة اسم --فاعل اي المحققة والمظهرة وهو----- اسناد مجازي	2129	-7919821670108607479	263	407.5	207	523	50.286808013916016	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4929	true	2925932856222639126	78	227	463	1233	1591	300	املكوا بما اقدم عليه طاغيتهم من عقر الناقة وكان واحدا وانسا اهلكوا جميع---------------------ا لانهم علموا بفعله ورضوا-به وقيل له طاغية كما يقال فلان راوية الشعر وداهية وعلامة ونسابة اه قوله مع شدتهم وتوتهم اي نما قدروا علي ردها بحيلة من استتار بنيان اولاذ بجل او اخفاء في حقرة هذا وتيل هتت -------------------------------------علي خزاتها نخرجت بلا كيل ولا وزن وروي انه قال دما ارسل الله صفة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طني علي الخزان فلم ي-كن لهم عليه سبيل وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها -بيل اهخطيب قوله ارسلها بالقهر عبارة القوطي سخرها عليهم اي ارسلها وسلطها عليهم والتسخير استعمال الشء بالاقتدار اله قوله اولها من صيح الخ اي واخ---------رها غروب --شمس يوم الاربعاء التالي للاربعاء الاول وكان الشهر كاملا فكان اخرها هو اليوم الاخير منه وقوله لثمان اي ل----------ثمانية ايام	4929	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2130	false	-4890560397024592367	160	293	928	1599	1627	300	اهلكوا بسبب ما فعله -طاغيتهم من عقر الناقة وانم-----------ا اهلكوا جميعا وان كان الفاعل واحدا لانهم علموا بفعله ورضوا به قوله المجاوزة للحد اي لحد الصيحات------------------------------------------------------------------------------- من الهول والشدة قوله قوي شديدة علي عاد الخ هذا احد قولين في تفسير عاتية والاخر ان المراد عتت علي خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن لما في الحديث ما ارسل الله سفة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يمكن لهم عليه سبيل وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل قو-------له ارسلها اي ----------------------------------------سلطها قو------------------------------------------له اولها من صبح يوم الاربعاء اي فاخرها غروب الشمس يوم الاربعاء التالي للاربعاء الاول وكان الشهر كاملا فكان اخرها هو اليوم الاخير منه -قوله حسوما نعت لسبع ليل وثمانية ايام	2130	-7919821670108607479	460	739.0	361	852	53.9906120300293	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4931	true	3191080244591769187	15	144	73	734	1504	300	فارغة--- من الحشو لما روي من ان الريح كانت تدخل من اقواههم فتخرج ما في اجوافهم من الحشو من ادبارهم اهخطيب قوله ومن بافية من زاثدة في المقعول اهسمين قوله لا اشار به الي ان الاستفهام للانكار- قال ابن جرير مكثوا سبع ليال وثمانية ايام احياء سورة الحاقة ارالايات 119 يرعود رمن قبله اتباعه وفي قراءة بفتح القاف وسكون الباء اي من تقدمه من الامم الكافرة والتوتفكث اي املها وهي قري قوم لوط اتااةة بالفعلات ذات الخطا نتصر ار شول تي اي لوطا وفيره ناتدهم اتدة راة زاءدة في الشدة علي غيرها اذا لنا لفا التاء علا فوق كل شء من الجيال وغيرها زمن الطوفان ماتك يعني اياء كم اذ انتم في اصلابهم ف في العذاب بالريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر وذلك	4931	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2131	false	-6182794125748262831	72	131	380	681	1539	300	فارغة اي من الحشو لما روي من ان الريح كانت تدخل من افواههم فتخرج ما في اجوافهم من الحشو من ادبارهم------- قوله -من باقية من زاءدة في المفعول ق-------وله لا اشار به الي ان الاستفهام --انكاري قال ابن جرير مثكوا سبع ليال وثمانية ايام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العذاب بالريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتمل-هم الريح فالقتهم في البحر قوله	2131	-7919821670108607479	286	513.0	228	665	43.00751876831055	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4933	true	-5016359382366590526	86	247	440	1338	1624	300	توله وتعبها بكسر المين باتفاق القراء السيعة وهو مضارع--------------------- وعي يعي واصله------- يوعي كرمي يرمي فحذفت الواو التي هي فاء الكلمة تخفيفا لوقوعها بين فتحة وكسرة وهو متصوب بالعطف علي تجمل كما اشار له يقوله ولنفظها اهشينتا قوله حافظة لما تسمع ا-------------------------------------------------ي شانها ان تحفظ ما ينبغي حفظه من الاقوال والافعال الالهية والاسرار الربانية والوعي الحفظ في النفس والايعاء الحفظ في الوعاء اهخطيب وفي البيضاوي اذن واعية من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر قيه والل بوجيه وجمل الاذن حافظة ومستمعة ومتذكرة ومتفكرة وعاملة تجوز لان الفاعل لذلك صاحبها ولا بب اليها غير المع وانما اتي به مشاكلة لقوله واعية اهسشهاب قول- فاذا نفخ في الصور الخ لما ذكر الله تعالي القيامة وهول امرها بالتعبير بالحاقة وغيرها شرع في تفاصيل احوالها وبدا بذكر مقدماتها بقوله فاذا تفخ في الصور الخ اهخطيب وقال ابو السعود هذا شروع في بيان نفس الحاقة وكيفية وتوعها اثر بيان عظم شانها باعلاك كدبيها اه واذا شرطية وجوابها----- نيومثذ وقمت الواقع-------ة وقيل يومث-----ذ تعرضون	4933	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2132	false	-2525666769415847196	46	131	250	729	1655	300	قوله وتعيها بكسر العين باتفاق السب-------عة وهو منصوب عطفا علي نجعل وماضيه و----عي واصل المضارع يوعي -----------حذفت الواو-------------------------- لوقوعها بين عدوتيها ق---------------------------------------------------------------وله حافظ -لما تسمع اسناد الحفظ للاذن مجاز وحقه ان يسند لصاحبها والمعني شانها ان تحفظ ما ينبغي حفظه من الاقوال والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعال وتعمل بمقتضاه قوله فاذا نفخ في الصور الخ لما ذكر الله تعالي القيامة واه------------------------------------------------والها اجمال------------ا بقوله الحاقة -----------الخ اشتاقت النفس لتفصيل ذلك ففصل الله تعالي بعضه بقوله فاذا نفخ الخ------------------------------------- واذا شرطية وجوابها قوله فيومءذ وقعت الواقعة الحاقة وقيل قوله يومءذ تعرضون	2132	-7919821670108607479	274	342.5	216	993	27.59315299987793	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4936	true	-8888656877413566595	59	150	333	805	1598	300	قوله ثمانية من الملاتكة او من صفونهم عبارة الخطيب واحتلف في هذه الثمانية فقال ابن عباس لمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عددهم الا الله تعالي وقال ابن زيد هم ثمانية املاك وعن الحسن الله اعلم هل هم ثمانية املاك ام ثماينة الاف ----ام ثمانية ---------------صفوف من الملاتكة لا يعلم عددهم الا الله ون--------------ي الحديث انه-------------------- قال ان حملة العرش اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة امدهم الله تعالي باربعة اخري نكاتوا------- علي صورة الاوعال اي تيوس الجبل وفي رواية ثمانية اوعال من اظلافهم الا ركبهم كما بين سماء الي سماء	4936	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2133	false	583712773623729224	5	74	34	406	1673	300	قوله ثمانية من الملاءكة او من صفوفهم هذان قولان من جملة اقوال خمسة ثالثها ثمانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاف رابعها ثمانية اجزاء من تسعة اجزاء من الملاءكة خامسها ثمانية اجزاء من عشرة اجزاء ورد في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام قال ان حملة العرش اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة امدهم الله تعالي باربعة اخري فكانوا ثمانية علي صورة الاوعال اي تيوس الجب-----------------------ل من اظلافهم الي ركبهم كما بين سماء الي سماء	2133	-7919821670108607479	238	357.5	188	532	44.73684310913086	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4937	true	-3444627118122432520	11	188	56	1035	1628	300	قوله بومثد تعرضون اي تسالون وتحاسبون وعبر عنه بذلك تشبيها له بعرض السلطان العسكر والجند لينظر في امرهم فيختار متهم العصلح اللتقريب والاكرام والمفسد للابعاد والتعذيب وروي ان ني القيامة ثلاث عرضات عرضتان للاعتذار والتوبيخ والثال-ة فيها تن-شر الكتب فياخد الفاءر كتابه بيمينه وياحذ الهالك كتابه بشساله اه ابو السعود وخطيب قوله للحساب اشار به الي ان العرض عبارة عن المحاسبة والمالة شبه ذلك بعرض السلطان والعسكر لتعرف احواله وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح جمله ظرفا الكل اهبيضاوي قوله لا تخفي منكم خالية حال من الواو في تمرضون ا-----ي لا تخفي علي الله من سراتركم التي كنتم تخقونها في الدنيا وتظنون انه لا يطلع عليها او لا تخفي علي احد خافية من الاسرار التمي كان من حقها ان تخفي في دار الدنيا اه شيخنا قوله يالتاء والباء سبع-----------------تان قوله قاما من اوني كتابه الخ تقصيل لاحوال الناس عند العرض قوله حطابا لجماعته عبارة الخازن والمعني انه لما بلغ الغاية في السرور وعلم ا-----نه من الناجين	4937	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2133	false	583712773623729224	74	187	406	1060	1673	300	قوله يومءذ تعرضون اي تسالون وتحاسبون وعبر---- بذلك تشبيها له بعرض السلطان العسكر------- لينظر في امرهم فيختار منهم المصلح -للتقريب والاكرام والمفسد للابعاد والتعذيب وروي ان--- القيامة ثلاث عرضات عرضتان للاعتذار والتوبيخ والثالثة فيها تنتشر الكتب فياخذ الفاءز كتابه بيمينه وياخذ الهالك كتابه بشماله قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا تخفي منكم خافية حال من الواو في تعرضون والمعني لا يخفي علي الله من سراءركم التي كنتم تخفونها في الدنيا وتظنون انه لا يطلع عليها بل يذكركم بجميعها حتي تعلموها علما ضروري-------------------------------------------ا قوله بالتاء والياء اي فهما قراءتان سبعيتان قوله فاما من اوتي كتب-ه الخ تفصيل لاحوال الناس عند العرض قوله خطابا لجماعته اي اهله واقرباءه ومن حوله وانما احب اظهار ذلك سرورا وفرحا لكونه من الناجين	2133	-7919821670108607479	511	857.5	416	1008	50.69444274902344	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4940	true	-1912099593750876435	5	297	29	1552	1563	300	الماضية في الدنيا انقضت وذهيت واسترحتم من تعبها وعن مجاهد ايام الصيام ا-----ي كلوا واشربوا بدل ما ام-كتم عن الاكل والشرب لوجه الله تعالي وروي يقول الله تعالي با اوليايي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفامكم عن الاشربة وغارب اعينكم وخمصت يطونكم فكونوا اليوم في نعمكم وكلوا واشربوا هنتا بما اسلفتم في الايام الخالية ولما كانت العادة جارية بان اهل الارض ينقسمون الي مقبول ومردود وذكر سبحاته المقبول وبدا به تشويقا الي حاله وتنبيطا بعاقيته وحن ماله اتبعه المردود تتفيرا عن اعماله بما ذكر من تباتح احواله فقال واما من اوت--------------------------------ي ك-----------------------------------تابه بشساله الخ اهخطيب قوله نيقول اي لما يري من سوء عاقبته التي كشف له عنها الغطاء اهخطيب قوله وولم ادر ما حسابيه ما استفهامية مبتدا و-حسابيه خبرها والجن-ة سدت مسد مفمولي ادر والاستفهام للتعظيم والتهويل علي حد ما الحاقة والسعني ولم ادر عظم حسابي وشدته وشناعته والمعثي ولم ادر ما حقيقة حسابيه من ذكر العمل وذكر الجزاء بل استمريت جاهلا كذلك كما كنت ني الدنيا الل قوله اي الموتة في الدنيا والضمير للحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي لانه راي تلك الحالة اشنع وامر مما ذاقه من مرارة الموت اهكرخي قوله وما اضتي عني ما نانية والسفمول للتعميم--------------------------- او استفهامية للتوبيخ بوبخ نفه اي اي شء اغني ما كان لي من اليا-ر الذي منعت مته حق الفقراء وتعظمت به علي عباد الله2 وقوله ماليه م---------ا اسم موصول فاعل باغني واللام حرف جر والياء في محل جر والمجرور صلة الموصول اي الذي ثبت واستقر انه لي اهشيختا وني ابي السعود ما اغني عني ماليه مالي من المال والاتباع اي اي شء اغني عني ما كان لي ن اليسار اه ومنع الخطيب يقتضي ان مالي كلمة واحدة بمعني المال قوله هلك عني ملطانيه اي ضل وغاب عني سلطاني اي قوتي ال--------------------------------------------------------------تي كانت لي في الدنيا	4940	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2134	false	-6032948910204150109	97	269	505	1402	1556	300	الماضية في الدنيا وقيل هي-------------------------------- ايام الصيام والمعني كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله تعالي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من اوتي كتبه الخ جرت عادة الله تعالي في كتابه حيث ذكر احوال السعداء يذكر اثر ذلك احوال- ال--اشقياء قوله فيقول اي لما يري من سوء عاقبته التي ------------------راه---ا قوله -ولم ادر ما حسابيه ما استفهامية متبدا و حسابيه خبرها والجملة سدت مسد مفعولي ادر والاستفهام للتعظيم والتهويل والم-----------------عني ولم ادر عظم حسابي وشدته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي الموتة في الدنيا المعن-----------ي يا لي----------------ت الموتة في الدنيا كانت القاطعة لحياتي ولم ابعث بعد ذلك اصلا قوله ما اغني عني------------------------ ما نافية والمفعول محذوف والمعني لم يغن عني مالي شيءا او استفهامية للتوبيخ--------- اي اي شء اغني ما كان لي من اليسار الذي منعت منه حق الفقراء وتكبرت به علي عباد الله-- قوله ماليه يحتمل ان ما اسم موصول فاعل ا-غني والجار ------------------------والمجرور صلة ما ويحتمل ان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كلمة واحدة بمعني المال فاعل اغني مضاف لياء المتكلم قوله------------- قوتي وحجتي اشار المفسر بذلك الي ان في السلطان تفسيرين احدهما القوة التي كانت--- في الدنيا	2134	-7919821670108607479	558	810.0	438	1697	32.88155746459961	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4941	true	483979463553404153	99	172	551	928	1579	300	ووصل----ا مخالف للقاعدة لان تاعدة هاء السكت ان تثبت وقفا وتحذف وصلا فلذلك اجاب عنه بجوابين بق-----وله اتباعا للمصحف الامام اي فلما كانت ثابتة فيه ثبتت في التطق حتي في الوصل اتباعا للرسم ويقو-----له والنقل اي -اتباعا للنقل عن النبي-------------------- فقد ث-ت عنه ثبوتها وصلا فليس لحنا لان ما خرج عن القواعد لا يكون لحنا الا اذا لم يثبت وهذا قد ثبت عن ال-بي ونقل الينا بالتواتر وقوله ومنهم اي القراء السبعة--------- والعشرة	4941	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2135	false	-1144148898218952786	0	74	0	386	1535	300	ووصلا هذا مخالف -لقا----------عدة هاء السكت ولما كان مخالفا-------------- اجاب---- بجوابين الاول قوله اتباعا للمصحف------- اي فلما كانت ثابتة فيه ثبتت في النطق ولو في الاصل اتباعا للرسم الثاني قوله والنقل اي واتباعا للنقل عن النبي عليه الصلاة والسلام فقد ثبت عنه ثبوتها وصلا فليس لحنا لان ما خرج عن القواعد لا يكون لحنا الا اذا لم يثبت وهذا قد ثبت عن النبي ونقل الينا بالتواتر قو-له ومنهم اي القراء السبعة وهو حمزة والعشرة	2135	-7919821670108607479	313	523.5	249	423	73.99526977539062	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4942	true	591273557289167198	12	193	63	976	1521	300	مما ق-له اهشيختا قول صلوه اي بالعوا في تصليته اياها وكرروها بغمسه في النار كالشاة المصلية --------------------مرة بعد مرة لانه كان يتعاظم علي الناس فناسب ان يصلي اعظم النيران اهخطيب قوله ل ثم في سلسلة اي عظيمة جدا وقوله ذرعها سبعون ذراصا يحتمل ان يكون هذا العدد حقيقة وعلي هذا قال ابن عباس سبعون ذراعا بذراع الملك--------------------- فتدخل في دبره وتخرج من منخره وقيل تدخل من فيه وتخرج من دبره وقال نوف البكالي مبعون ذراعا كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال سفيان------ كل ذراع سبعون ذارها وقال الحسن الله اعلم اي ذراع هو ويحتمل ان يكون مبالغة كما قال تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة الثوبة لا يريد مرات كثيرة لانها اذا طالت كان الارهاب اشد وعن كعب انه قال لو جمع حديد الدنيا ما وزن حلقة منها اجارنا الله تعالي وميتا مها وجميع المسدمين فاشار سبحانه الي ضيقها علي ما تحيط به من بدنه بتعبيره بالسلك فقال فاسلكوه اي ادخلوه بحيث يكون كانه السلك اي الحبل الذي يدخل في تقب الخرزات بعسر لضيق ذلك التقب اما باحطاتها بعنقه او بجميع	4942	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2135	false	-1144148898218952786	137	246	706	1252	1535	300	مما قبله قوله------- صلوه اي كرروا --------------------------غمسه في النار كالشاة التي تصلي اي تشوي علي النار مرة بعد مرة ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله ذرعها سبعون ذر----------------------------------------------------------------اعا بذراع الملك هذا قول ابن عباس قال فتدخل في دبره وتخرج من منخر-------------------------------ه وقيل------------ سبعون ذراعا كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد -ما ------بين مكة و------------الكوفة وقيل سبعون ذراعا كل ذراع سبعون ذراعا وقيل ليس المراد بالعدد حقيقته بل هو كناية عن عظمها وطولها قال------------------------------------------------------------------------------------------- كعب-------- لو جمع حديد الدنيا ما وزن حلقة منها اجارنا الله منها و--------------------------اشار سبحانه الي ضيقها علي ما تحيط به من بدنه بتفسيره بالسلك ق-ال فاسلكوه اي ادخلوه بحيث يكون كانه السلك--------- الذي يدخل في ثقب الخرز لاحاط--------------------------تها بعنقه و--بجميع	2135	-7919821670108607479	408	596.0	321	961	42.45577621459961	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4943	true	-3151697299941208825	189	274	992	1397	1539	300	قليس له اليوم ه--هنا حيم اي في الاخرة------- وما عطف عليه اسم ليس وفي خبرها وجهان احدمما له والثاني من ههنا وايهما كان خر تعلق به الاخر او كان حالا من حميم ولا يجوز ان يكون اليوم خبرا البتة لانه زمان والمخبر عن جثة اهسمين فان قلت ما التوفيق يين ما هنا وبين قوله في محل اخر الا من ضريع الضاشية وفي موضع اخر ان شجرة الزقوم طمام الاثيم الدخان----- وفي موضع اخر اولتك ما ياكلون في بطونهم الا النار البقرة قلتا لا منافاة اذ	4943	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2136	false	5917141659719166538	0	60	0	281	1540	300	فليس له اليوم ها هنا الخ اي في الاخرة و حميم وما عطف عليه اسم ليس و---خبرها الظرف قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما التوفيق بين ما هنا وبين قوله في محل اخر الا من ضريع الغاشية وفي موضع اخر ان شجرت الزقوم طعام الاثيم الدخان 4344 وفي موضع اخر اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار البقرة قلنا لا منافاة اذ	2136	-7919821670108607479	248	436.5	192	419	59.18854522705078	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4946	true	5720874608531933757	136	267	740	1435	1610	300	اصلا اه قوله بالتاء ا----------------------------ي لمناسبة تبصرون وقوله والياء اي التفاتا عن الخطاب الي الغيبة اله شيخنا قوله وما زاتدة مءكدة اي لمعني القلة وانتصب قليلا في الموضمين علي انه نعت لمصدر محتوف اي ايم------------انا قليلا وقوله والمعني انهم امتوا الخ اي ايمانا لغويا لانهم صدقوا بان الخير والصلة والعقاف التي امر بها رسول الله حق وصواب اهمي--------------ن توله مما اتي به الشبي من --تبعيضية واقعة في محل الحال من اشياء ا-----ي حال كون------------------ها بعض ما اتي به النبي وقوله من الخير الخ بيان للاشياء اليسيرة التي هي بعض ما اتي به النبي فكان حق هذا البيان- ان يتقدم علي الحال ----------------والمراد بالخير الصدقة وبالصلة صلة الارحام وبالعفاف الكف عن الزناء وانسا امنوا بهذه الاشياء لانها علي وفق طباعهم وما تقتفيه مروه اتهم اهشيختا قوله ولو تقول صلينا قال الزمخشري التقول	4946	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2137	false	2197875881077056196	105	210	539	1115	1601	300	اصلا ق---وله بالتاء والياء اي فهما سبعيتان فالاولي لمناسبة تبصرون والثانية------- التفات- عن الخطاب الي الغيبة قو----------له وما زاءدة مءكدة اي لمعني القلة و----- قليلا صفة-------------------- لمصدر محذوف في الموضعين اي ايمانا قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا وتذكرا قليلا قوله مما اتي به النبي من للتبعيض-------- في محل الحال من اشياء والمعني حال كون تلك الاشياء اليسيرة بعض ما اتي به النبي وقوله من الخير---- بيان للاشياء اليسيرة التي هي بعض ما اتي به النبي فكان المناسب للمفسر ان يقدمه علي قوله مما اتي به النبي والمراد بالخير الصدقة وبال----صلة الارحام وبالعفاف الكف عن الزنا- وانما امنوا بهذه الاشياء لموافقتها---- طباعهم 694452 قو----------------------له ولو تقول علينا اي تكلف----- التقول	2137	-7919821670108607479	409	612.5	323	791	51.70669937133789	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4948	true	1581676430057133066	1	69	8	353	1560	300	قوله ع-ه اي عن عقابه فالكلام عل حذف المضاف وقوله حاجزين مفعوله محذوف اي حاجزين لنا وهذا ماخوذ من قول الشارح اي لا مانع لنا عنه اه شيختا قوله وانه لتدكرة الخ الظاهر ان هذا وما بعده معطوف علي جواب القسم السايق فهو من لة ال--قم عليه وما بينها اعتراض اهشيتا وخص المتقين----- بالذكر لانهم المنتفعون به لاقالهم عليه اقال مستفيد اه خطيب قوله ان منكم مكذبين اي	4948	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2138	false	-4083511670012694280	39	82	198	417	1556	300	قوله عنه اي عن عقابه فهو علي--- حذف --مضاف ق-وله حاجزين مفعوله محذوف اي حاجزين لن-----------------------------------------------------ا قوله وانه لتذكرة-------------- هذا وما بعده معطوف علي جواب القسم فهو في جم-----لة المقسم عليه قوله ل-----------------------لمتقين خصهم بالذكر لانهم المنتفعون به ق---------------------------------وله ان منكم مكذبين اي	2138	-7919821670108607479	187	281.5	148	353	52.97450256347656	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4949	true	5550508979778465418	231	276	1183	1411	1535	300	فان النضر قتل يومثذ-- صبرا واما في الاخرة وهو عذاب النار اه وفي قوله للكافرين اوجه احدها انه متعلق بال مضمنا معني دعا اي دعا لهم الثاني ان يتعلن بواقم اللام للعلة اي-------- نازل لاجلهم الثالث ان تكون اللام بمعني علي اي واقع علي الكافرين	4949	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2139	false	6495988395074590682	0	28	0	149	1496	300	فان النضر قتل يوم بدر صبرا واما في الاخرة وهو عذاب النار------- قوله للكافرين ال-------------------------------------------------------------------------لام للتعليل والتقدير نازل من اجل الكافرين او--------- بمعني علي اي واقع علي الكافرين	2139	-7919821670108607479	116	166.0	92	238	48.73949432373047	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4950	true	5601146642566126127	7	300	34	1436	1436	300	-----------او من الضمير في الكافرين اهسمين قوله هو النضر بن الحرث الخ عبارة الخطيب واختلف في هذا الداعي ققال ابن عباس هور النضر بن الحرث حيث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الانفال الاية فترل مسءوله وقتل يوم بدر صيرا هو وعقبة بن ابي معيط ولم يقتل صبرا غيرهما وتيل هو الحرث بن النعمان وذلك انه لما بلغه قول النبي لع-------------------------لي من كنت مولاه نعلي مولاه ركب ناقته فجاء حتي اناخ راحلته بالابطح ثم قال يا محمد امرتنا عن الله ان نشهد ان لا ----الا الله وانك رسول الله فقيلناه منك وان نحج فقبلناه منك وان نصوم شهر رمضان في كل عام فتبلناه منك ثم لم ترض حتي فضلت اين عمك علينا افهذا شء منك ام من الله تعالي فقال النبي------------------- والذي لا اله الا هو ما هو الا من اللهه قولي الحرث وحو يقول اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء قوالله ما وصل الي ناقته حتي رماه الله تعالي بحجر فوتع علي دماغه نخرج من دبره فقتله فنزلت وقال الربيع هو ابو جهل وقيل انها نزلت في جماعة في كفار قريش وقيل هو توح عليه السلام سال العذاب علي الكافرين وقيل هو الني استعجل بعذاب الكافرين ويدل عليه قول بعد ذلك ناصبر صبرا حميلا اي لا تستعجل فاته قريب اه والقتل صبرا ان يحبس الرجل مدة ثم يقتل اله قوله قال اللهم الخ اي قال استهزاء وايهاما انه علي بصيرة و---جزم ببطلانه ان كان هذا اي الذي يقرءه محمد اه سيوطي من سورة الانفال فاجيب مطلوبه كما تقدم قوله متصل بواقع اي متعلق به اي واقع من عنده ومن جهته ولم يمنع النفي من ذلك لان لين فعل لا حرف نصح ان يعمل ما قبلها فيما بعدها وجملة ل-- له دافع اعتراضية بين العامل و--معمول---ه علي كونها مستانقة -اما علي كونها صفة لعذاب-	4950	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2139	false	6495988395074590682	36	229	184	1093	1496	300	او حال منه او مستانف ق----------------------وله هو النضر بن الحرث هذا قو-----------------------------------ل ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس وقيل هو الحرث بن النعمان وذلك انه لما بلغه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي من كنت مولاه فعلي مولاه ركب ناقته فجاء حتي اناخ راحلته بالابطح ثم قال يا محمد امرتنا عن الله ان نشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقبلناه منك وان نحج فقبلناه منك وان نصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك ثم لم ترض حتي فضلت ابن عمك علينا افهذا شء منك ام من الله تعالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي لا اله الا هو ما هو الا من الله ف-ولي الحرث وهو يقول اللهم ان كان ما يقول----- حقا فامطر علينا حجارة من السماء فوالله ما وصل الي ناقته حتي رماه الله------ بحجر فوقع علي دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت وقيل---------- ابو جهل وقيل------------- جماعة من كفار قريش وقيل هو نوح عليه السلام سال العذاب علي كفار قومه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال اللهم الخ اي---- استهزاء وايهاما انه علي بصيرة حيث جزم -بطلانه ق-----------------------------------------------------------------------------وله متصل بواقع اي متعلق به وعيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------جملة ليس له دافع معترض--ة بين العامل والمعمول ان جعل------ت مستانفة واما ان جعلت-- صفة لعذاب	2139	-7919821670108607479	770	1297.5	602	1473	52.274269104003906	136	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4951	true	6495107049662118373	18	125	82	659	1601	300	قوله ني المعارج اي صاحبها بمعني انه خلقها علي وجه خاص بحيث لم يكن للعد مدخل في خلقها اصلا وقول مصاعد الملالكة اشارة ا----لي ان العروج بمعني الصعود والمعارج جمع م-رج بفتح السيم وهو موضع الصعود لا يكسرها لانه الة الصعود وهو غير مناسب لهذا المقام وني سورة المعارج الاية الملاتكة وهي السماوات تغرج بالتاء والياء الماكيكة والرخ جبريل النه الي مهبط امره من السماء ف بوي متعلق بمحذوف اي يقع العذاب بهم في يوم القيامة كان يقدار ين الس بالنسبة الي الكافر لما يلقي فيه من الشداءد واما المءمن فيكون عليه اخف زاده ثم ان------- المراد بالمعارج اما معارج---------------------------------- الاعمال الصالحة فانها تتفاوت بحسب ا-جتماع -الاواب	4951	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2139	false	6495988395074590682	232	283	1113	1407	1496	300	قوله ذي المعارج اي صاحبها --------وخالقها فليس لغيره------------------ مدخل فيها قوله--------- مصاعد الملاءكة اشار بذلك الي ان العروج بمعني الصعود والمعارج جمع معرج بفتح الميم وهو----- الصعود وما مشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه المفسر احد اقوال وقيل المراد ---معارج المءمنين في دار الثواب وهي الجنة وقيل معارج الاعمال الصالحة فانها تتفاوت بحسب الاخلاص والاداب	2139	-7919821670108607479	191	242.5	155	625	30.559999465942383	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4952	true	7461800159798878550	12	189	56	977	1553	300	قوله لما يلقي فيه من الشداءد اشار بهذا الي ان الكلام من قبيل التمثيل والتخ-يل فليس المراد حقيقة ذلك العدد بل المراد بالاشارة الي انه يطول علي الكافر لما يلقي فيه من الشداءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينتذ -لا تناف-ي بين هذه الاية وبين اية السجدة في يوم كان مقداره الف سنة السجدة لانه ايضا مسوق علي بيل التشديد علي الكافرين والاشارة لشدة عدابهم ولا بين الايتين وبين--------------------------------------------------------------- الحديث الذي اشار له الشارح وهو ما رواء ابو سعيد الخدري اته قيل لرسو-------------------ل الله يوم كان مقداره خمسين الف منة قما اطول هذا اليوم والد-----ي نفسي بيده انه ليخ-ف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة بصليها في الدنياء امن الخطيب والا لو كان المراد حقيقة هذا العدد لم يعقل ان الزمان الواحد يكون مقداره خسين الف سنة ويكون مقداره الف سنة ويكون مقداره قدر صلاة ركمتين اهشيختا وفي الكرخي وايضاحه ان الزمان يطول بسبب الشداءد الواقعة قيه ليطول علي قوم ويقصر علي اخرين وقيل في الجمع ايضا ان الله يقضي فيه قضاء لو قضاه غيره لاحتاج الي خمين الف سنة سورة السمارج الايات11 من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	4952	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2140	false	-6914659652339572499	53	180	257	897	1523	300	قوله لما يلقي فيه من الشداءد اشار بذلك الي ان الكلام من باب- التمثيل والتخييل فليس المراد حقيقة ال----عدد بل المراد -------------انه يطول علي الكافر لما يلقي فيه من الشداءد فتارة يمثل بالالف وبالخمسين الفا كناية عن عظم الشداءد او يقال يمثل بالخمسين الفا في حق قوم من الكفار والالف في حق قوم اخر منهم وحينءذ فلا منافاة بين ما هنا و-------اية السجدة وقيل خمسون الفا حقيقة لما ورد ان مواط--------------------------------------------------------------------------------ن الحساب خمسون موطنا يحبس الكافر في كل موطن الفا قوله كما جاء في الحديث اي وهو------------------ما رواه ابو سعيد الخدري انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كان مقداره خمسين الف سنة فما اطول هذا اليوم فقال والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة يصليها في الدنيا	2140	-7919821670108607479	356	513.0	278	1139	31.2554874420166	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4955	true	-8801198695214075225	236	300	1197	1526	1526	300	بان تقول الخ---- اي ثم تلنقطهم التقاط الطير الب ا طيب ق---وله ان الانسان اي الج عبر به لما له من الان لنف--ه والرءية لمحاسنها وا---------------------------لنسيان لربه لدينه اخطيب قوله حال مقدرة اي لانه لي- متصنا بالصفات المذكورة وتت خلقه ولا وقت ولادته وقوله وتفسيره الخ اي تفسير مراد والا فتفسيره اللغوي ن-----------------حش الجزع مع شدة الحرص وقلة الصبر والشح بالمال او السرعة فيما-	4955	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2141	false	5977353848413865102	229	296	1194	1545	1562	300	بان تقول الي الي اي ثم تلتقطهم التقاط الطاءر للحب 701933 قوله ان الانسان ال فيه للجنس اي حقيقة الانسان وجنسه والاصل فيه وسمي بذلك اما لانسه بنفسه وجنسه او لنسيانه حقوق ربه ق-------وله حال مقدرة اي لانه ليس متصفا بذلك وق------------ت خلقه ولا وقت ولادته ق-وله وتفسيره اي الهلوع وهو مستند----------- اللغويين في قولهم الهلع فحش الجزع مع شدة الحرص وقلة الصبر والشح بالمال و--السرعة فيما	2141	-7919821670108607479	200	271.0	161	384	52.08333206176758	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4955	true	-8801198695214075225	1	42	5	208	1526	300	قوله انها اي النار فالضير عاند علي----ها وان لم يجر --لها ذكر لدلالة لفظ العذاب عليها و----لظي خبر ان و-نزاعة خبر ثان وقوله اسم لجهنم اي متقول اذ هو في الاصل اللهب ونقل علما --لها ولذلك منع من الصرف للعلمية والتانيث	4955	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2141	false	5977353848413865102	165	207	878	1083	1562	300	قوله----- اي النار انما عاد الضمير عليها وان لم يتقدم لها ذكر لدلالة لفظ العذاب عليها قوله لظي خبر ان و نزاعة خبر ثاني قوله اسم لجهنم اي منقول اذ هو في الاصل اللهب جع-ل علما عليها و-----منع من الصرف للعلمية والتانيث	2141	-7919821670108607479	167	282.0	132	216	77.31481170654297	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4957	true	7589042679019553268	30	162	174	892	1631	300	قوله مواظبون اي لا يتركونها اداء ولا قضاء اي يفملونها ولو قضاء فلتامل هذا المعني مع قوله الاتي بادالها في اوقاتها يظهر التغاير بين المتعاطقين وان الاول يرجع للصلاة في نفسها اي يفعلونها وياتون بها والثاني يرجع لوصفها اي يفعلونها اداء لا قضاء اهشيخنا قوله هو الزكاة وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس هر صلة الرحم وحمل الكل والاول اصح لانه وصف الحق بانه معلوم والمعلوم هو القهر ما عدا الزكاة ل بمملوم وانما هو علي قدر الحاجة وذلك يقل ويكثر اهكرخي قول قيحرم اي لكونه يظن غنيا علي حد يح-بهم الجاهل اغتياء من التعفف اهشيخنا قوله والذين يصدتون بيوم الدين التصديق به حق التصديق يستلزم الامتعداد له بالاعمال الصالحة اطيب قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفروجهم حافظون اي عن- المحرمات قوله من الاماء--------- ولشبهمن بالبهاتم في حريان التصوف عليهن هبر عتهن يما التي	4957	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2142	false	-3977432640544326436	111	206	586	1083	1588	300	قوله مواظبون اي لا يتركونها اداء ولا قضاء بل يفعلونها ولو خارج الوقت فهذا را------------------------------------------------------------------------------جع للصلاة في نفسها وما ياتي را----------------------جع لو---------------------------------صفها قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم اي لكونه يظن غنيا علي حد يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف ق--------وله والذين يصدقون بيوم الدين اي يءمنون به ويجزمون بحصوله فيستعدون-- له بالاعمال الصالحة----- قوله غير مامون اي لا ينبغي لاحد ان يامنه وان بلغ في الطاعة ما بلغ فالمطلوب من الشخص ان يغلب في حال صحة الخوف وفي حال مرضه الرجاء قوله لفروجهم حافظون اي غير المحرمات قوله من الاماء بيان لما ولشبههن بغير العاقل عبر عنهن ب-------------------ما التي	2142	-7919821670108607479	269	403.5	215	857	31.388565063476562	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4958	true	7821362285624858957	58	93	361	548	1601	300	قوله فمال الدين كفروا ما مبتدا و-للدين كفروا خبره اي ف----اي شء ث-ت لهم وحملهم علي نظرهم اليك والتفرق ومهطمين-- حال من المرصول وكذا قبلك وكذا---- عن اليمين وعن الشمال فالاربعة احوال من الموصول وقوله	4958	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2143	false	-884908902036042049	30	66	159	346	1588	300	قوله فمال الذين كفروا ما مبتدا و الذين كفروا خبره والمعني اي شء ثبت لهم وحملهم علي نظرهم اليك والتفرق قوله قبلك حا-----------ل وكذا قوله مهطعين و عن اليمين وعن الشمال فالاربعة احوال من الموصول -قوله	2143	-7919821670108607479	155	250.5	123	199	77.88945007324219	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4960	true	8102874223033859035	39	129	176	653	1565	300	قول- انا لقادرون جواب القسم قوله علي ان نبدل خيرا منهم اي با--لخلق او بتحويل الوصف فيكو-----------نوا اشد بطشا في الدنيا واكثر اموالا واولادا واعلي قدرا واكثر حش------ما وجاها وخدما فيكونوا ع-دك علي قلب واحد في سماع قولك وتوقيرك وتعظيمك والسعي في كل ما يشرح صدرك بدل ما يعمل هءلاء من الهز----ء والتصفيق والصقير وكل ما يضيق به صدرك وقد فعل به سبحانه------- ما ذكر من هده الاوصاف بالهاجرين والانصار والتابمين لهم باحسان مع السعة في الرزق باخذ اموال الجبارين من كسري وقيصر والتمكن في الارض حتي كانوا ملوك الدنيا	4960	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2143	false	-884908902036042049	210	282	1088	1495	1588	300	قوله انا لق-درون جواب القسم قوله علي ان نبدل خيرا منهم اي بان نخلق خلقا غيرهم او نحول اوصافهم فيكونوا اشد بطشا في الدنيا واكثر اموالا واولادا واعلي قدرا واكثر حشما وخدما وجاه------ا فيكونوا عندك علي قلب واحد في سماع قول--------ك وتعظيمك والسعي في مرضات---------ك بدل فع----ل هءلاء من الاستهزاء والتصفيق-------- وكل ما يغضب-------ك وقد فعل--- سبحانه وتعالي ما ذكر من---- الاوصاف بالهاجرين والانصار والتابعين فاعطاهم ا--------------------------موال الجبارين وبلادهم وصار--------------------------وا ملوك الدنيا	2143	-7919821670108607479	324	498.5	261	509	63.65422439575195	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4963	true	-1783599043582188046	78	277	401	1424	1543	300	قوله اي بان اقول لكم الخ اشار به ا--لي--- ان تفسيرية ويصح كونها مصدرية كاختها السابقة اه كرخي ق-----------------------وله يغفر لكم مجزوم في جواب الاوامر الثلاثة قوله من زاءدة اي علي راي الاخفش الذي -------لا يشترط ني زيادتها تقدم نفي --------ولا تتكر المجرور بهاء وقوله قان الاس--------------------------------------لام يغفر ب---------ه ما قبله اي حتي حقوق العباد وهذا لين مرافقا لما في الفروع اذ المذكور فيها انه اذا اسلم الشخص يءاخذ بحقوق العباد فالاولي هو الوجه الثاني وقوله لاخراج حقوق العباد اي فانها لا تغفر بالاسلام اه شيخنا وهذا كلام ظاهري اذ الحق انها تغفر من حيث المءاخذة الاخروية بمعني انهم يماقبون عليها في الاخرة وان كانت من حيث المءاخذة عليها في الدنيا لا تغفر فيطالب الكافر اذا اسلم بالحدود كحد القلف وبالم--ال الذي ظلم به في الكفر تامل ق-------------وله بلا هذاب اي في الدنيا اي فالمءخر انما هو العداب فلا يخالف قوله ان اجل الله اذا جاء لا يوخر لان الفي تاخيره فيه هو الاجل نفسه فلا تخالف بين هذين المحلين اه شيختا وعبارة الكرخي قوله ويءخركم بلا عذاب جواب------------- كيف قال ويءخركم الي اجل مسمي خطابا لقوم نوح لانه ان كان المراد تاخيرهم عن الاجل المقدر ازلا فهو محال لقوله تعالي ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون	4963	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2145	false	-8767796563978166703	7	129	38	669	1579	300	قوله اي بان اقول لكم الخ اشار بذلك الي ان ان تفسيرية ويصح كونها مصدرية ك------السابقة فيصح في كل منهما الوجهان 71412 قوله يغفر لكم مجزو- في جواب الاوامر الثلاثة قوله من زاءدة اي علي راي الاخفش القاءل بانه لا يشترط في زيادتها تقدم نفي وكون مدخولها نكر-------------ة قوله فان الاسلام الخ تعليل لما قبله والمعني ان الاسلام يغفر به ما تقدمه من -الذنوب ولو حقوق العباد فلا------------------------------------------------------------- يءاخذ بها في الاخرة ق------------------------وله لاخراج حقوق العباد اي فانها لا تغفر بالاسلام اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيطالب الكافر اذا اسلم بالحدود---------- وبالاموال التي ظلم فيها والديون المستقرة في ذمته قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا عذاب جواب عن سءال مقدر كيف قال ويءخركم الي اجل مسمي مع انه قال في الاية الاخر---------------------------------------------------------ي ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون	2145	-7919821670108607479	429	598.0	342	1141	37.59859848022461	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4964	true	4517027423355412493	17	248	84	1344	1623	300	قوله ي4-- اي معلوم معين عند الله لا يزيد ولا يتقص اهشيخنا واضافة الاجل الي---------------------ه لانه هو الذي اثبته وقد يضاف الي القوم كقو------له اذا جاء اجلهم يونس -انه مضروب لهم اهخطيب قوله لامنتم اشار بتقدهرء الي ان لو شرطية اه شيخنا قوله نلم يزدهم دعاتي قرا عاصم وحمزة والكساءي بسكون الياء والباقونه بفتحها اه قو----له الا فرارا مفعول ثان ليزدهم وهو استشتاء م----فرع فالمستثي منه مقدر اي فلم يزدهم دعاءي شيءا من احوالهم التي كانوا عليهم الا فرارا اي بعدا واعراضا عن الايمان كانهم حمر مستتفرة ورة نوح الايات 117 جعلوا اصيعةم ف ماداهم لثلا يسمعوا كلامي واستنعزا يابهم غطوا رووسهم بها لشلا ينظررني ولمروا علي كفرهم واشتكيرنا تكبروا عن الايمان اشيگارا ثر ان دعويم ماراا اي باعلي صوتي ثم لني افلنث لمم صوتي واشررت لثم الكلام و اترارا فقلث اشتغيدراريكم من الشرك انه كات غفار يريلي التماء المطر وكانوا قد منعوه قيݣ قوله واني كلما دعوتهم كلما معمول لجملوا والجملة خبر ان واللام في لتغفر لهم للتعليل والمدعو اليه محذوف ا-------ي دعوتهم للاي-------------------مان بك لاجل مغفرتك لهم ويجوز ان تكون للتعدية ويكون قد عير عن السبب بالمسبب والاصل دعوتهم للتوبة التي هي سبب في الغفران فاطلق الغفران واريا التوبة الهمين قوله جملوا اصابعهم اي حقيقة في اذانهم اهخطيب قوله لثلا ينظروني اي فكر هوا النظر الي من فرط كراهتهم دعوني اه بيضاوي قد افادت هذه الاية التصريح بانهم عصوا توحا وخالفوه مخالفة لا اتبح منها -------ظاهرا بتعطيل الاسماع والابصار	4964	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2145	false	-8767796563978166703	156	275	814	1461	1579	300	قوله مسمي اي معلوم----- عند الله لا يزيد ولا ينقص قوله ان ---------اجل الله اضاف الاجل له سبحانه لانه هو الذي اثبته وقد يضاف الي القوم كما في قوله اذا جاء اجلهم يونس لانه مضروب لهم قول-------ه لامنتم اشار بذلك ا---لي ان لو شرطية--------- قوله فلم يزدهم دع------------------------اءي بفتح- الياء وسكونها قراءتان سبعيتان قوله الا فرارا مفعول ثان ليزدهم وهو استثناء من محذوف وال----------تقد--ير فلم يزدهم دعاءي شيءا من احوالهم التي كانوا عليها الا فرارا اي بعدا واعراضا عن الايمان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واني كلما دعوتهم كلما معمول لجعلوا والجملة خبر-------------------------------------------------- ان ومعمول دعوتهم محذوف والتقدير الي الايمان بك لاجل مغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرتك قوله لءلا ينظروني اي فكر-هوا النظر الي من فرط كراهتهم دعوتي فقد --------------------------------------------------خالفوه باطنا بالاصرار والاستكبار وظاهرا بتعطيل الاسماع والابصار	2145	-7919821670108607479	486	729.0	386	1331	36.51390075683594	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4965	true	-8884555459491008953	111	300	610	1615	1615	300	قوله استغفروا ربكم اي اطلبوا منه ان يمحو ذنوبكم اعبانها واثارها بان تءمنوا به وبتقوه وذلك لان ------------------------------------من لازم الامتغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مغرجا وعن الحسن او رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر وشكا اليه اخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه قا-----مرهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون اليه ابوابا ويسالونك اتواعا فام-----رتهم بالاستغفار فتلا الاية وقال القشيري من وقعت له حاجة الي الله لم يصل الي مراده الا بتقديم الاستففار احطيب 119 سورة نوحالايتان 12 ذرا كثير الدرور وثمد دكر يا تءل وتنيد ويجمل لر جتد بساتين وتبمل لكز انه ال جارية تا وليس المراد بالاستغفار مجرد قول استغقر الله بلي الرجوع عن الذنوب وتطهير الالستة والقلوب اشهاب قوله وكانوا قد منعوه اي لما كذبوا نوحا نحبس الله عنهم المطر واعقم ارحام نان-هم اربعين سنة فهلكت اموالهم ومواشيهم لمقال لهم نوح استغقروا ربكم الخ اهخطيب قوله مدرارا حال من السماء ولم يءنث لان مفعالا -بتوي قيه المذكر والمءنث اهسمين قوله بساتين يثير به ا--لي ان المراد جنات الدنيا ليكون مما وعدوا به عاجلا واعاد فعل الجعل دون ان يقول يجعل لكم جتات-	4965	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2146	false	-1132934063700324606	35	165	189	890	1599	300	قوله استغفروا ربكم اي اطلبوا منه ----محو ذنوبكم---------------- بان تامنوا به وتتقوه فليس المراد بالاستغفار مجرد قول استغفر الله فمن لازم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ع-ن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر وشكا اليه اخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال--- الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون اليك ابوابا ويسالونك انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار فتلا الاية قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا قد منعوه اي لما كذبوا نوحا -حبس الله عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة فهلكت اموالهم ومواشيهم فقا-ل لهم نوح استغفروا ربكم الخ ق-------وله مدرارا حال من السماء -لم يءنث لان مفعالا يستوي فيه المذكر والمءنث ق-------وله بساتين اشار بذلك الي ان المراد جنات الدنيا وكرر-------------------------- فعل الجعل ولم يق----ل يجعل لكم جنات	2146	-7919821670108607479	599	1060.0	479	1056	56.72348403930664	93	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4968	true	7278658957297175356	12	185	79	935	1546	300	قوله بعضها فوق بعض اي من غير مماسة قو------------------------------------------------------------------له اي في مجمومهن تقدم ان هذا الصتع معترضن لان--------------------------------------------------------------------------- المجموع لا بد فيه من جملة افراد متعددة وهنا ليمن كذلك فالاولي ما سنعه غيره من بقاء اللفظ علي ظاهره وعبارة ابي السعودة ونسبته الي الكل مع انه في السماء الدنيا لما انها محاطة بساءر السموات فما فيها يكون في الكل او لان كل واحدة منها شفاقة لا تحجب ما وراءها فيري الكل كانه -ماه واحدقه ومن ضرورة ذلك ان يكون ما في كل واحدة منها كانه في الكل اه قول وجعل الشمس اي فيهن وهي في الما----------------------------------------------------------------------------------------ء الرابعة وقيل في الخامسة وقيل ني الشتاء في الرابعة وفي الصيف في السابعة وروي عن ابن عباس وابن عمر ان الشمس والقمر وجههما مسا يلي السماء وتفاهما -ما يلي الارض اهخطيب قول سراجا اي مثل السراج فشبهت به لانها تزيل ظلمة الليل عن وجه الارض كما يزيلها السراج عما حوله اهبيضاوي قوله وهو اي المصباح اقوي من نور القمر هذا ليس بصواب لان القمر اثري من المصباح كما هو مشاهد فالاولي جعل------------------------------- الضمر راجما ل----لضوء المقهوم من	4968	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2147	false	-6973105379591429721	25	182	131	940	1554	300	قوله بعضها فوق بعض اي من غير مماسة بل بين كل واحدة والاخري خمسماءة عام وسمك الواحدة منهن خمسماءة عام قوله اي في مجموعهن دفع بذلك ما يقال ان القمر لم يكن الا في خصوص سماء الدنيا فما معني اضافته الي الكل فاجاب بما ذكر وفيه ان المجموع لا بد فيه من تعدد افراد------- وهنا ليس- كذلك فالاحسن الجواب بان السماوات شفافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيري الكل كانه سماء واحد-----------ة -----------وما في--- واحدة----- كانه في الكل قوله-- وجعل الشمس اي فيهن فحذف من الثاني لدلالة الاول عليه واعلم ان القمر في سماء الدنيا اتفاقا واختلف في الشمس فقيل في السماء الرابعة وقيل في الخامسة وقيل في الشتاء في الرابعة وفي الصيف في السابعة و-----------------------------------------وجههما مما يلي السماء وقفاهما مما يلي الارض قوله------ سراجا اي مثل السراج في كو------نها تزيل ظلمة الليل -------------كما يزيلها السراج قو------------------له وهو اقوي----------- من نور القمر ان قل--------ت ان القمر اقوي من المصباح بال----مشاهدة لعمومه المشارق والمغارب وانتشاره اجيب بان الضمير عاءد علي الضوء المفهوم من	2147	-7919821670108607479	418	583.0	325	1122	37.25490188598633	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4969	true	-1162047158867405618	14	195	78	1039	1565	300	الخط في ضوء-------- القمر---------- الا القليل من الناس اه قوله خلقكم اي انشاكم منها فاستمير الانبات للانشاء والخلق لانه ادل علي الحدوث والتكون من الارض اي لانه محسوس وقد تكرر احساسه فكان اظهر في الدلالة علي الحدوث والتكون من الارض اهمن البيضاوي والشهاب وفي الكرخي فان قلت كيف انبتكم والحيوان ضد النبات فالجواب كما اشار المصنف انه استعارة للخلق والاخراج من الارض بواسطة ادم عليه السلام اه ق-----------------------------------------وله نباتا يجوز ان يكون مصدرا لانت علي حذف الزواءد ويسمي اسم مصدر ويجوز ان يكون مصدرا لنبتم مقدرا اي فنبتم نباتا فيكون منصوبا بالمطاوع المقدر قال الزمخعري او تصب بانم لتضته معي ثبتم اهممين قوله متبورين حال قوله مب-وطة اي لا مسنمة قوله التسلوا من----ها سبلا نجاجا اي طرقا واسعة جمع فج وهو الطريق الواسع وقيل هو المسلك بين الجيلين ومن متعلقة بما قبلها لما فيه من معني الاتخاذ او بعضر هو حال من سيلا اي كالنة من الارض ولو تاخر لكان صقة لها اهابر السمود ولي الانياء تقديم الفجاج فقال نجاجا سبلا الانبياء لتناسب الفواصل هنا اه قوله قال نوح اي بعد ياسه من ايمانهم وتوله------------------------------------------------------ عصوني اي كلهم ق------------------وله وبفتحهما ان	4969	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2147	false	-6973105379591429721	202	299	1043	1550	1554	300	الخط في المصباح دون القمر فلا يقرءه الا القليل من الناس ق---وله خلقكم اي انشاكم منها فا-------لانبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعارة للخلق قوله اذ خلق اباكم------- ادم منها اي او باعتبار النطفة فان اصلها وهو الغذاء من الارض قوله نباتا مصدر لانب-------------ت علي حذف الزواءد ويسمي اسم مصدر قوله مق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بورين حال قوله مبسوطة اي لا مسنمة -------فتتعب من عليها قوله فجاجا-------------- جمع فج وهو الطريق الواسع وقيل هو المسلك بين الجبلين 712125 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال نوح اي بعد ياسه من ايمانهم وصبره المدة الطويلة عليهم وهذا مقدمة لدعاءه عليهم قوله انهم عصوني اي وعصياني عصيان لك يا رب قوله وبفتحهما اي	2147	-7919821670108607479	298	417.5	233	1097	27.164995193481445	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4970	true	3852538259292625808	124	300	646	1609	1609	300	قوله ولا يقوث ويموق تراهما المامة بغير تنوين فان ك--------------------------انا عربيين فالمنع من الصرف للعلمية والوزن------ وان كانا اعجميين ف-للعلمية والعجمة وقرا الاعمش ولا يغوتا ويعوقا مصروفين لامرين احدما انه صرفها للتتاسب اذ تبلها اسمان منصرفان وبعدها اسم منصرف كما صرف ملامل والثاني انه جاء علي لغة من يصرف غير المنصرف مطلقا وهي لغة حكاها الكساني اهسمين قو--------------------------------------------------------------له ويعوق وتسرا لم يذكر -النفي مع هذين لكثرة التكرار وعدم اللبس اهشهاب قوله هي اسماء اصنامهم عيارة الخطيب واختلف المفرون في هذه الاسماء فقال ابن عباس وغيره مي اصنام وصور كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب وهذا قول الجمهور وقيل انها للعرب لم يعبدها غيرهم وكمان اكبر اصنامهم واعظمها ع-دهم فلذلك خصوا- بالذكر بعد قوله لا تذرن الهتكم وقال عروة بن الزبير ----كان لادم خ-س بنين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكانوا عيادا فمات رجل منهم فحزنوا عليه فقال الشيطان انا اصور لكم مثله اذا نظرتم اليه ذكرتموه قالوا افسل فصوره في الم-جد من صفر ورصاص ثم مات اخر فصوره حتي ماتوا علهم وصورهم فلما تقادم الزمان تركت الناس عبادة الله فقال لهم الشيطان ما-لكم لا تعبدون-	4970	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2148	false	-6655883046831442452	68	191	372	1040	1573	300	قوله ولا يغوث ويعوق-------------- بغير تنوين في قراءة العامة ومنع الصرف ان كانا عربيين---------------- للعلمية و--وزن الفعل وان كانا اعجميين فاللعلمية والعجمة وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء شذوذا بالصرف للتناسب لان ما قبلهما مصروف وما بعدهما مصروف قوله ويعوق ونسرا لم يذكر بالنفي مع هذين لكثرة التكرار وعدم اللبس ق-------وله هي اسماء ا--------------------------------------------------------------------------صنام --اي كانوا ------يعبدونها وكانت----------------------------------------------------------------- اكبر اصنامهم واعظمها عندهم ولذ-ا خصوها بالذكر واصلها كما --------------قال عروة بن الزبير انه كان لادم خمس بنين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكانوا عبادا فمات رجل منهم فحزنوا عليه فقال الشيطان انا اصور لكم مثله اذا نظرتم اليه ذكرتموه قالوا افعل فصوره في المسجد من صرف ورصاص ثم مات اخر فصوره حتي ماتوا كلهم وصورهم فلما تقادم الزمان تركت الناس عبادة الله فقال لهم الشيطان ما لكم لا تعبدون	2148	-7919821670108607479	525	771.5	426	1069	49.11132049560547	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4971	true	-4388848444712694696	0	29	0	152	1571	300	شيءا قالوا وما تعبد قال الهتكم والهة ابالكم الا ترون انها في مصلاكم فمبدوها من دون الله تعالي حتي بعث الله نوحا عليه السلام فقالوا لا تذرن الهتكم الاية	4971	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2148	false	-6655883046831442452	191	220	1040	1191	1573	300	شيءا قالوا -ما نعبد قال الهتكم والهة اباءكم الا ترون انها في مصلاكم فعبدوها من دون الله تعالي حتي بعث الله نوحا عليه السلام فقالوا لا تذرن الهتكم الاية	2148	-7919821670108607479	148	288.0	119	152	97.36842346191406	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4973	true	6496050573289775001	175	264	896	1367	1564	300	الاغراق فكانوا يفرقون من جانب ويحترقون في الماء من جانب مقدرة الله تعالس اهخطيب وفي المين قوله فادخلو------------ا نارا ويجوز ان يكون من التعبير-------- عن المستقبل بالماضي لتحقق --وقوعه تحواتي امرال النحل وان يكون علي بابه والمراد عرضهم علي النار في قبورهم كقوله في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر اه قوله وقال نوح رب الغ انظر ما الحكمة في تاخيره عن قوله مما خحطاياهم اغرقوا الخ مع انمقتضي الظاهر تقديمه عليه لكونه سببا لاغراقهم تامل ثم رايت ابا السود قال وقال نوح رب الخ عطف علي	4973	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2149	false	-633934098427540883	0	39	0	210	1555	300	الاغراق فكانوا يغرقون من جانب ويحترقون في الماء من جانب بقدرة الله تعالي وهذا ما افاده المفسر ويحتمل ان المراد بها نار الاخرة وهو---- من التعبير بالماضي عن المستقبل-------- لتحقق الوقوع 712628 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقال نوح ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخ عطف علي	2149	-7919821670108607479	140	195.0	112	493	28.397565841674805	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4974	true	-7715436729117252598	55	300	303	1560	1560	300	وديار من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالد-ار ديار وديور كقيام وتيرم وهو فيمال من الهوار او من الدار اصله ديرار ففمل به كما يفعل باصل قوله من يفجر اي ففي الكلام----------- مجاز الاول لانهم لم يفجروا وقت الولادة بل بعدها بزمان طوهل اهشيختا قوله قال ذلك اي قال- لا تذر علي الارض الخ واما قوله ولا يلدوا الخ فاتما قاله لعلمه بالت جربة من احوالهم ان اولادهم يكونون مثلهم اه شيخنا وعبارة الخطيب فان قيل كيف علم ان اولادهم يكفرون اجيب بانه لبث فيهم الف سنة الا سورة توح االاية 28 لما تقدم من الايحاء اليه رب اغفر لي ولولداتي وكانا مءمنين يلمن دخل يو منزلي او مسجدي مءينا ولله رمنين والمءيتة الي يوم القيامه رلا لزو اللخليين الا نبارا ملا كا فاهلكوا خين عاما فعرف طباعهم واحوالهم وكان الرجل منهم ينطلق اليه بابنه ويقول له احذر هذا فاته كذاب وان ابي حذرني من-ه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك انتهت قوله رب اغفر لي ولوالدي المامة علي فتح الدال علي انه تثنية والديريد ابويه وقرا الحسن ابن علي رضي الله عنهما ويحيي بن يعمر والنخعي ولولدي تثنية ولد يعني ابنيه ساما وحاما وقرا ابن جبير والجحدري بكسر الدال يعني اباه نيجوز ان يكون اراد اباه الاقرب الذي ولده وخصه بالذكر لانه اشرف من الام وان يريد جميم من ولده من لدن ادم الي من ولده وهو هنا حال اسمين قوله وكانا مءمنين--- واسم ابيه لمك بفتحتين او بفتح نسكون ابن متوشلخ بضم الميم وفتح التاء والواو وسكون الشين وكسر اللام ابن-	4974	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2149	false	-633934098427540883	72	169	374	874	1555	300	فديار من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالديار ديار ق-----------------------------------------------------------------------------------وله من يفجر الخ اشار بذلك الي ان فيه مجاز الاول لانهم لم يفجروا وقت الولادة بل بعدها ق-------------------وله قال ذلك اي قوله لا تذر ----------الخ واما قوله ولا يلدوا الخ ف-----------علمه بالت-جربة لكونه عاش------------------------------------------------------------------------------------------------ فيهم زمانا طويل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعرف طباعهم واحوالهم فكان الرجل----- ينطلق اليه بابنه ويقول له احذر هذا فانه كذاب وان ابي حذرني من ه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكانا مءمنين اي واسم ابيه لمك بفتحتين او بفتح فسكون ابن متوشلخ بضم الميم وفتح التاء والواو وسكون الشين وكسر اللام ابن	2149	-7919821670108607479	443	756.0	356	1275	34.74509811401367	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4975	true	-784314117119743106	0	126	0	670	1568	300	اختوخ وهو ادرين عليه السلام واسم امه شمخي بوزن سكري بنت انوش اهشيخنا قوله منزلي او مسجدي اي او سنيتي اهبيضاوي قول---------------ه الي يوم القيامة اي فهو دعاء عام لكل مرمن ومورمنة في ساتر الامم اه شيختا توله الا تبارا مفعول ثان و------الاست-ناء مقرغ اه سمين وني المصباح وتبر يتبر من بابي قتل وتمب اذا علك ويتعدي بالتضعيف فيقال تبره والاسم التبار والفعال بالفتح ياتي كثيرا من فعل نحو كلم كلاما وسلم سلاما وودع وداعا اه قول فاملكوا اي وغرق- معهم صبيانهم ايضا -------------------------------لكن لا علي وجه العقاب لهم بل لتشديد هذاب اباءهم وامهاتهم بارادة ملاك اطفالهم الذين كانوا اعز عليهم من انفسهم قال عليه الصلاة والسلام ايهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي4 وعن الحسن انه سثل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاملكهم بغير عذاب	4975	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2149	false	-633934098427540883	169	265	874	1386	1555	300	اخنوخ وهو ادريس------------ واسم امه شمخا بوزن سكري بنت انوش قو--------له منزلي او مسجدي اي اوسفينت---------ي قوله مءمنا حال قوله الي يوم القيامة اي من مبدا الدنيا الي يوم القيامة قول----------------------ه الا تبارا مفعول ثان ل تزد والاستثناء مفرغ وفعله --------------------تبر من باب- قتل وتعب-------- ويتعدي بالتضعيف فيقال تبره والاسم التبار قوله فاه-----------------------------------------------------------------------لكوا اي وغرقت معهم صبيانهم علي القول بانهم لم يعقموا ومواشيهم ولكن لا علي وجه العقاب لهم بل لتشديد عذاب المكلفين----------------------------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام -يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي- وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاهلكهم بغير عذاب	2149	-7919821670108607479	385	618.0	308	724	53.176795959472656	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4976	true	-3575503145778933047	15	273	88	1440	1570	300	والتقدير اوحي الي اساع------- نفر ومن المن صفة لنفر اه سمين والنفر الجماعة ما بين الثلاثة الي العشرة قال البغوي وكا---------نوا تسعة وتيل كانوا سبعة واختلف العلماء في اصل الجن فروي عن الحسن البصري ان الجن ولد ايليس كما ان الانس ولد ادم وان منهم المامن والكافر وان الكافر هو الغيطان ردوي الضحاك ان الجن ولد الجان وليسوا بشياطين وان الشياطين ولد ابليس لا يموتون الا مع ابليس اهخطيب قوله لقراءتي قيل كان يقرا في هذه الصلاة سورة الرحمن وقيل سورة اقرا باسم ربك اه شيفتا قوله نصن قرية باليمن بالصرف علي الاصل وعدمه للملمية والعجمة اهشيختا قوله في صلاة الصبح وذلك انه سار هو و------------------------جملة من الصحابة قاصدين صوق مكاظ وهو سوق ورة الجن الايات 31 مكة والطاءف وهم الذين ذكروا في قوله تعالي واذ صرفتا اليك تفرا من الجن الاية فقالوا لقومهم لما رجموا البهم انا تمتا ثرهاءا يتعجب منه في فصاحته وغزارة معانيه وغير ذلك يموي الي الرشد الايمان والصواب نتامتا ولن نثرة بعد اليوم ت وانر الضمير للشان فيه وفي الموضعين بعده تمكل بد رينا تنزه جلاله وعظمته عما معروف بقرب مكة كانت العرب تقصده في كل سنة مرة في الجاهلية واول الاسلام وكان في ذلك الوقت قد حيل بين الشياطين وبين حبر السماء فقال بعضهم لبعض--- ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها لتنظروا ما الذي حال ب--تا وبين السماء خي مت--نا بالشهب فانطلق ما-عة منهم قمروا بالنبي------------------- واصحابه وهو يصلي بهم الصبح---------------------------------------------------- ببطن تخل عامدين الي موق عكاظ فلما سمعوا القران قالواة هذا الذي حال بي-ثا وبين خبر السماء فرجموا الي قومهم فقالوا يا تومتا انا سمعنا قرانا عجبا	4976	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2150	false	-6649644203646581737	49	202	244	1045	1547	300	والتقدير اوحي الي استماع قوله نفر -من الجن ------------------النفر الجماعة ما بين الثلاثة الي العشرة واختلف في عددهم فقيل كانوا تسعة وقيل------ سبعة قوله جن نصيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قرية باليمن بالصرف علي الاصل وعدمه للعلمية والعجمة ق--------وله في صلاة الصبح وذلك انه سار النبي صلي الله عليه وسلم في جملة من ا-صحابه قاصدين سوق عكاظ وهو سوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معروف بقرب مكة كانت العرب تقصده في كل سنة مرة في الجاهلية واول الاسلام وكان في ذلك الوقت قد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء فقال بعضهم لبعض ما ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها لتنظروا ما الذي حال بيننا وبين السماء حتي منعنا بالشهب فانطلق جماعة منهم فمروا بالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو يصلي---- الصبح يقرا فيها سورة الرحمن وقيل اقرا باسم ربك العلق وكان ببطن نخل قاصدين---- سوق عكاظ فلما سمعوا القران قالوا- هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا	2150	-7919821670108607479	624	1062.5	500	1472	42.39130401611328	96	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4977	true	834233080314482776	34	96	169	487	1526	300	قوله بين مكة والطاتف بينه وبين مكة مسيرة ليلة اهشيختا قوله لي فصاحت يدل مما تبله علي ان في بمسني من----------------- او هي سببية اه قوله وغزاره معانيه اي كثرتها والغزارة مصدر غزر كظرف وقوله وغير ذلك كالاخبار ا------ات قوله ولن نشرك بربنا احدا هذا يدل علي انهم كانوا مشركين وروي انهم كانوا پهودا وذكر الحن ان منهم يهودا ونصاري وميوسا ومشركين	4977	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2150	false	-6649644203646581737	203	257	1049	1331	1547	300	قوله بين مكة والطاءف بينه وبين مكة مسيرة ليلة-------- قوله في فصاحته------------------- في بمعني من فهو يدل مما قبله او هي سببية قول---ه وغزارة معانيه اي كثرتها قول------------------------ه وغير ذلك كالاخبار بالمغيبات قوله ولن نشرك بربنا احدا هذا يدل علي انهم كانوا مشركين وروي انهم كانوا يهودا وقيل----- ان منهم يهودا ونصاري ومجوسا ومشركين	2150	-7919821670108607479	243	415.0	193	341	71.26099395751953	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4978	true	-7970121429240726095	203	300	1043	1552	1552	300	ما اتخذ صاحبة ولا ولدا هذه الجملة مف-رة لما قبلها اهشيختا قوله بوصقه الخ متعلق بعلوا كوله وانا ظت --الخ اعتذار من هولاء النفر عما صدر منهم قبل الايمان من نسية الوند والصاحبة اليه تمالي ومحصل الاعتذار انهم يقولون انا ظظتا واع-قدنا ان احدا لا يكلب هلي الله وان ما قاله سفهاءنا من نسبة الصاحبة والولد اليه حق وصدق فلما اسلمنا وسمعنا القران علمت--------ا انه كذب اله شختا قوله مخففة اي واسمها ضمير الشان مضمر كما قدره والجملة المنقية خيرها والفاصل هنا رف الني وكدبا مضول به او نعت مصدر محدرف اهسين قوله---------- بوصفه بذلك اي بالصاحبة-	4978	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2151	false	5541464155363407732	16	94	80	489	1553	300	ما اتخذ صاحبة ولا ولدا هذه الجملة مفسرة لما قبلها ق-----------------------------------وله وانا ظننا الخ اعتذار من هءلاء النفر عما صدر منهم قبل الايمان من----- الشرك وايضاحه--------------------------- انهم يقولون انا ظننا واعتقدنا ان احدا لا يكذب علي الله وان ما قاله سفهاءنا من نسبة الصاحبة والولد اليه حق وصدق فلما --------سمعنا القران اسلمنا وعلمنا انه كذب ق---------وله مخففة اي واسمها ضمير الشان مضمر--------- والجملة المنفية خبرها قوله كذبا--------------------------- نعت مصدر محذوف ا---ي قولا كذبا قوله بوصفه بذلك اي بالصحابة	2151	-7919821670108607479	351	574.0	279	532	65.9774398803711	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4979	true	-6762791264447845583	5	277	29	1415	1526	300	بذلك اي بالقران وهو علق بيينا وعبارة غيره حتي تبينا و--------ظهر لنا بالقران عديهم اه قوله قال تعالي وانه كان رجال الخ قد جري الشارح علي ان هذه المقالة والتي بعدها من كلامه تعالي معترضتان في خلال كلام الجن المحكي عنهم وهو احد قولين للمفسرين والاخر انهما ايضا من جملة كلام الجن وعليه فلا اعتراض في الكلام تامل قوله كان رجال اي في الجاعلية قوله حين ينزلون الخ وذ---لك ان العرب كانوا اذا نزلوا واديا تفرا تعبث- بهم الجن في بعض الاحيان لانهم لم يكونوا يتحصتون بذكر الله وليس عندهم دين صحيح ولا كتاب من الله صريح فحملهم ذلك علي ان يستجيروا بعظمايهم فكان الرجل يقول هند نزوله اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه 11 سورة الجن الايات 16 يوثون يستعيذون يعالرين المن حين يتزلون في سفرهم بمخوف فيقول كل رجل اعوذ بسيد هذا المكان من شر صفهايه نزاثوفم بعوذهم بهم ر4 طغيانا فقالوا سدنا الجن والانس وانهت اي الجن لتواگا لنثم يا انس انه مخففة اي انه ل يبعث الله لدا بعد موته قال الجن راتا لمتا التملة رمنا استراق السمع منها نوجدتها ملقت حرما من الملانكة شديدا وث نجوما محرقة وذلك لما بعث النبي رانا كنا اي قبل مبعش فيت في امن وجوار منهم حتي يصبح قلا يري الا خيرا وربما هدوه الي الطريق وردرا عليه ضبالته قال مقاتل كان اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمن من بني حشيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام صار التعوذ بالله تعالي لا بالجن اهخطب قول ونزلدوهم الواو ع-ارة عن رجال الانس والهاء عبارة عن رجال الجن كما يفهم من تقريره وقوله فقالوا اي الجن المستعاذ بهم----- سدنا الج----------ن اي-------------------------- غي-------رنا الذين هم تحت سيادتنا وقهرتا شيختا وانسا	4979	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2151	false	5541464155363407732	91	257	472	1319	1553	300	بذلك اي بالصحابة والولد قول-------------ه حتي تبينا كذبهم اي ظهر لنا ق-----------------وله قال تعالي اشار بذلك الي---------------------- ان هذه المقالة والتي بعدها ---كلامه تعالي مذكورتان في خلال كلام الجن المحكي عنهم وهو احد قولين وقيل----------- انهما ايضا من----- كلام الجن 72611 ق--------------------------وله كان رجال اي في الجاهلية قوله حين ينزلون الخ اي وذلك ان العرب كانوا اذا نزلوا واديا ------عبثت بهم الجن في بعض الاحيان لانهم كانوا ل-ا يتحصنون بذكر الله وليس ل--هم دين صح----------------------يح فحملهم ذلك علي ان يستجيروا بعظماءهم فكان الرجل يقول عند نزوله اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت في امن وجوار منهم حتي يصبح فلا يري الا خيرا وربما هدوه الي الطريق وردوا عليه ض-الته واون -------------من تعوذ بالجن قوم من---- اليمن من بني حنيفة ثم فشا ف----ي العرب فلما جاء الاسلام صار التعوذ بالله------ لا بالجن قوله فزا------دوهم الواو عبارة عن رجال الانس والهاء عبارة عن رجال الجن قو--------------------له فقالوا اي الجن المستعاذ بهم قوله سدنا الجن بضم السين اي حصلت لنا السيادة علي الجن غيرنا لقهرنا اياهم وسدنا ----------------------------	2151	-7919821670108607479	700	1151.5	552	1447	48.37594985961914	115	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4982	true	-2314794384262928345	18	271	84	1385	1550	300	الجن فيما بينهم قبل ان يستمعوا قراءة ال-بي ا------------------------ي لا ندري اشر اريد بمن قي سورة الجن الاية 11 القللمود بعد استماع القران ومنا دود ذلك اي قوم غير صالحين كنا طرايق يددا فرقا الارض بارسال محمد ال-------------------يهم فانهم يكدبون ويهلكون بتكذيه كما هلك من كذب من الامم ام اراد ان يءمنوا فيهتدوا فالشر والرشد علي هذا الايمان والكفر وعلي هذا كان عندهم علم بمبعث النبي ولسا سمرا قراءته علموا انهم منعوا من السماء حراسة للوحي وقيل قالوه لقومهم بعد ان انصرفوا اليهم متنرين اي لما امنوا اشفقوا ان لا يءمن كثير من اعل الارض فقالوا انا لا ندري ايكفر اهل الارض بما امتا به ام يءمتوا اهقرطبي قوله ومتا دون ذلك فيه وجهان احدهما ان دون---------- بمعني غير اي ومنا غير الصالحين وهو مبتدا وانما فتح لاضافته الي غير متمكن كقول لقد تقطع بينكم الانعام نيمن نصب علي احد الاقوال والي هذا نحا الاحفش الثاني ان دون علي بابها من الظرفية وانها صفة لمحذوف تقديره ومنا فريق او فوج دون ذلك وحذف الموصوف مع من التعف--ية كثير ك-------قولهم منا ظعن ومتا اقام اي منا فريق---- الخ والمعني ومنا صالحون درن اولتك في الصلاح اهسمين قوله اي قوم قير صالحين اي غير مبالعين في الصلاح ونيهم اصل الايمان وانما احتيج لهذا لتغاير ما هنا مع قوله الاتي وانا منا المسلمون الخ هكذا قرره بعض حواشي البيضاوي لكن هذا لا بلاقي صنيع الشارح حيث قال فرقا مختلفة مسلمين وعافرين اه فهذا يقتضي ان المراد بغير الصالحين هم الكفار تامل قوله كنا طراءق فيه اوجه احدها ان التقدير كنا ذوي طراءق اي ذوي مذاهب مختلفة	4982	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2152	false	4473940977484207061	130	231	698	1208	1577	300	الجن فيما بينهم قبل ان يستمعوا قراءة النبي صلي الله عليه وسلم والمعني لا ندري اشر اريد بمن في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------رض بارسال محمد صلي الله عليه وسلم اليهم فان-م يكذبون ويهلكون بتكذيبه----------------------- ام اراد ان يءمنوا فيهتدوا فالشر والرشد علي هذا الايمان والكفر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومنا دون ذلك منا خبر مقدم و دون مبتدا مءخر اما بمعني غير و------------------------------------فتح لاضافته لغ---ير متمكن او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لمحذوف تقديره ومنا فريق دون -------ذلك وحذف الموصوف مع من التبعيضية كثير ومن ذلك قولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق ظعن الخ قو-----------------------------------------------له اي قوم غير صالحين اي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمين ق-------------------------------------------------------------وله كنا طر----------------------------------------اءق اي ذوي مذاهب مختلفة	2152	-7919821670108607479	394	561.0	311	1368	28.801170349121094	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4984	true	-6882901863526856499	46	146	232	759	1566	300	قوله وانا ظننا اي علمنا وتيقنا بالتفكر والاستدلال في ايات الله انا في نبضة الملك وسلطانه ان نفوته بهرب ولا غيره اهخطيب قوله ني الارض هو حال وكذلك---- هربا مصدر في موضع الحال تقديره لن نعجزه كاتنين في الارض اينما كان فيها وان نمجزه هاربين منها الي السماء اهسين قوله بتقدير هو اي بعد الفاء---------- ولولا ذلك لقيل لا يخف بالجزم قاله الزمختري فتقدير المبتدا لصح دخول الفاء والرفع والا لوجب الجزم وحذف- الفاء اهمن السمين قول و------انا منا المسلمون الخ اي وانا بعد سماع-- القران مختلفون فمنا من اسلم ومنا من كفره و----------------القاسط الجاتر لانه عدل عن الحق والمقسط	4984	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2152	false	4473940977484207061	248	299	1307	1574	1577	300	قوله وانا ظننا اي علمنا وت----------------------------------------------------------------------------------------يقنا قوله في الارض--- حال وكذا قوله هربا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بتقدير هو اي بعد الفاء فهو اسمية ولولا --------------------------------------------------------------------------------------ذلك لحذفت الفاء وجزم جوابا للشرط قوله وانا منا المسلمون---- اي وانا بعد سماعنا القران مختلفون فمنا من اسلم ومنا من كفر قوله الجاءرون اي فالقاسط الجاءر واما -------------المقسط	2152	-7919821670108607479	194	297.5	153	566	34.27561950683594	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4984	true	-6882901863526856499	232	300	1198	1566	1566	300	قول- فكاتوا لجهنم حطبا فان تيل الجن مخلوتون من الثار فكيف يكونون حطبا لها اجيب بانهم وان خلقوا منها لكن-هم تغيروا عن تلك الكيفية فصاروالحما ودما هكذا قيل اهخطيب وايضا النار قويها قد------- ياكل ضعيفها فيكون الضعيف حطبا للقوي واتا وانهم وانه --مبتدا وقوله في اثني عشر موضعا خبر اول وتوله بكسر الهمزة الخ خبر تان وقوله هي مبتدا وانه تعالي الخ خبره والجملة اعتراضية لبيان الاثني عشر-	4984	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2153	false	-4400499751171247626	14	70	80	376	1575	300	قوله فكانوا لجهنم حطبا -ان قلت الجن مخلوقون من النار فكيف يعذبون ب-----ها اجيب بانهم وان خلقوا منها لكن هم ضعاف وال------------------------------------------------------نار قوية وقوي النار ياكل ضعيفها قوله وانا -------------------وانهم وانه للمبتدا وقوله في اثني عشر موضعا خبر اول وقوله بكسر الهمزة---- خبر ثان وقوله هي مبتدا وانه تعالي الخ خبر- والجملة اعتراضية لبيان الاثني عشر	2153	-7919821670108607479	251	410.5	202	380	66.0526351928711	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4985	true	-4273218767024634592	1	124	4	643	1586	300	وقوله وانا اي في ثمان مواضع وانا ظنتا وانا لمسنا سورة الجن الاية15 وانه في اثني عشر موضعا هي وانه تعالي وانا منا المسلمون وما بينهما بكر الهمزة استينافا الي اخرها وقوله وانهم اي في موضح واحد وانهم ظنواء وقوله وانه ---في ثلاثة مواضع وانه تعالي وانه كان يقول وانه كان رجال نصح قوله في اثني عشر موضعا وقوله هي وانه تعالي اي -هي اولها وانه تعالي واخرها وانا منا الم-لمون وما بينهما اي بن- الاول والاخر وهو عشرة مواضع اهشبخنا قوله ني --اثني عشر موضعا وقبلها موضمان احدهمما بالفتح لا غير انه استمع نفر وثانيهما بالك-ر لا غير انا سم-نا قرانا عجبا وبعدها موضعان احدهما بالفتح لا غير وان المساجد لله وتانيه-ا فيه الوجهان وانه لما قام عبد الله بالجملة ستة عنر	4985	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2153	false	-4400499751171247626	70	168	376	878	1575	300	وقوله وانا اي في ثمان مواضع وانا ظننا وانا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------مسنا ال------خ وقوله وانهم اي في موضع واحد وانهم ظنوا- وقوله وانه اي في ثلاثة مواضع وانه تعالي وانه كان يقول وانه كان رجال فصح قوله في اثني عشر موضعا وقوله--- وانه تعالي اي وهي اولها----------- واخرها وانا منا المسلمون وما بينهما اي بين الاول والاخر وهو عشرة مواضع -------وقيل هذه الاثني عشر موضعا-------------- احده-ما بالفتح لا غير انه استمع نفر وثانيهما بالكسر لا غير انا سمعنا قرانا عجبا وبعدها موضعان احدهما بالفتح لا غير وان المساجد لله وثانيهما فيه الوجهان وانه لم- قام عبد الله فالجملة ستة عشر	2153	-7919821670108607479	474	835.5	378	650	72.92308044433594	77	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4988	true	6763556435600337640	168	300	892	1555	1555	300	من السياق والتقدير ونزول الاية كان بعدما رفع الخ اه ن توله ا-لنفتنهم فيه اي في الماء بسببه وقوله كيف شكرهم اي هل يشكرون او يكفرون وقوله علم ظهرر اي للخلاءق والا فهو تعالي لا يخفي عليه شء اهشيختا قوله تد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خله اشار ب--ه الي جواب ما يقال ان سلك يتعدي--- للمفعول الثاني بفي وانما عدي له بنفه وحاص الجواب انه انما عدي له هنا بنقه لضته معني تدخله كما في الكشاف اه شهاب قوله معدا مصدر صعد بكسر العين كفرح ووصف به العذاب ف-ي تاويله باسم القاعل فلذلك قال شاتا وهذا تفسير باللازم والا فمعني الصعود العلو والارتفاع فكانه قال عذابا يغمره ويعلو له اشيختا قوله وان المساجد بالفتح لا غير معطوف علي اته استمع اي واوحي الي -ان المساجد --------لله------- اي مصة به والمساجد -قيل--- جمع مسجد بكسر الجيم وهو موضع-	4988	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2154	false	-1887189491612967065	56	216	287	1187	1651	300	من السياق والتقدير ونزول الاية كان بعدما رفع الخ 721718 قوله لنفتنهم فيه ا---ي الماء وفي للسببية ق----------------------------------وله علم ظهور اي للخلاءق والا فهو تعالي لا يخفي عليه شء فالمعني ليظهر لهم متعلق علمنا وفي الاية معني اشاري للصوفية وهو ان العباد لو حصلت منهم الاستقامة علي الطريقة بالانهماك في مرضاة الله تعالي لملا الله قلوبهم بالاسرار والمعارف والمحبة الشبيهة بالماء في كونها حياة الارواح كما ان الماء حياة الاجسام فيحصل لهم بسبب ذلك الفتنة بان يسكروا ويطربوا ويدهشوا ويوخرجوا عن الاهل والاوطان فالاستقامة سبب للرزق الظاهري والباطني قوله بالنون والياء اي فهما قراءتان سبعيتان قوله ندخله اشار بذلك الي انه ضمن نسلك معني ندخل فعداه للمفعول الثاني قوله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------عدا مصدر صعد بكسر العين كفرح -وصف به العذاب علي تاويله باسم الفاعل قوله شاقا ------هذا تفسير باللازم والا فمعني الصعود العلو والارتفاع ق--------------------------------------وله وان المساجد لله هو من جملة الموحي به--------- اي واوحي الي كون المساجد مختصة بالله واختلف في المراد بالمساجد فقيل هي جمع مسجد بكسر الجيم وهو موضع	2154	-7919821670108607479	366	555.5	287	1088	33.639705657958984	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4989	true	-3795301662472049467	166	274	905	1438	1586	300	وقيل الممني افردوا المساجد بذكر الله تعالي ولا تجعلوا لغير الله تعالي فيها نصيبا ---وفي الصحيح من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهدا وقال الحسن من السنة اذا دخل رجل المسجد ان يقول لا اله الا الله لان قوله تعالي لا تدعوا مع الله احدا في ضمنه امر بذكر الله تعالي ودعاته وروي الضماك عن ابن عباس ان النبي كان اذا دخل ال-سجد قدم رجله اليمثي وقال دوان الما-جد لله فلا تدعوا مع الله احدا اللهم انا عبدك وزاترك وعلي كل مزور حق وانت خير مزور فاسالك برحمتك ان تفك رقبتي من الناره واذا خرج من المسجد قدم وجله اليسري	4989	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2155	false	2931095292664938123	10	84	57	429	1524	300	وقيل المعني افردوا المساجد بذكر الله تعالي ولا تجعلوا لغير الله------ فيها نصيبا كما في الحديث من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن له-ا و-في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اذا دخل المسجد قدم رجله اليمني وقال -وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اللهم انا عبدك وزاءرك وعلي كل مزور حق وانت خير مزور فاسالك برحمتك ان تفك رقبتي من النار- واذا خرج من المسجد قدم رجله اليسري	2155	-7919821670108607479	353	645.5	280	538	65.6133804321289	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4990	true	-1833486730220039328	21	107	110	522	1509	300	وتال اللهم صب الغ----ير صبا ولا تنزع عني صالح ما اعطيتني ابدر ولا تجمل مميشتي كدا واجعل لي في الارض جداء اي فني اه قرطبي قول وانه لما قام عبد الل- الخ س-اق هذه الاية انما يظهر في المرة الثانية من مرتي الجن وهي التي كانت ----بحجون مكة وكان معه فيها ابن مسمود وكان الجن------- اثني عشر الفا او اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المرة الاولي التي تقدم الكلام فيها التي كانت ببطن تخل فكانوا فيها تسعة او --------سبعة ولا يظهر في حقهم ان يقال كادوا يكونون عليه لبدا	4990	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2155	false	2931095292664938123	84	187	429	951	1524	300	وقال اللهم صب علي الخير صبا ولا تنزع عني صالح ما اعطيتني ابدا ولا تجعل معيشتي كدا واجعل لي في الارض جدا- اي غني 721923 قوله- وانه لما قام عبد الله الخ سياق هذه الاية انما يظهر في المرة الثانية------------- وهي التي كانت في الحجون و----كان معه فيها ابن معسود وكان الجن اذ ذاك اثني عشر الفا وقيل سبعين الفا وبايع جميعهم وفرغوا من بيعته عند انشقاق الفجر ووصفه الله بالعبودية زيادة في تشريفه وتكريمه قوله ببطن نخل المناسب ان يقول بحجون مكة وهي المرة الثانية واما------ الاولي التي هي ببطن ن------------------------خل فكانوا------------- سبعة او تسعة فلا يتاتي قوله---------- كادوا يكونون عليه لبدا	2155	-7919821670108607479	290	458.5	225	594	48.82154846191406	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4992	true	-4452147348166066798	223	300	1145	1527	1527	300	لا املك ---------الا بلاغا من الله و--------------قل اني لن يجيرني حملة معترضة اعترض -------------------------بها لتاكيد نفي الاستطاعة قال الشيخ ونيه بعد لطول الفصل بينهما قلت واين الطول وقد وقع الفضل باكثر من هذا وعلي هذا فالاستيناء منقطع اه قوله عطف علي بلاغا اي كانه قيل لا املك لكم الا التبل-غ والرسالة والممني الا ان ايلغ عن الله فاقول قا-ل الله كذا ناسيا قوله اليه وان ابلغ رسالات----------ه التي او صلني بها من غير زيادة ولا نقصان سوره-	4992	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2156	false	8679625626365516562	35	97	167	484	1505	300	لا املك لكم شيءا الا بلاغا فهو استثناء متصل وجملة قل اني لن يجيرني الخ- معترضة بين المستثني والمستثني منه اتي بها لتاكيد نفي الاستطاعة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عطف علي بلاغا اي كانه قال لا املك لكم الا التبليغ والرسالة والمعني الا ان ابلغ عن الله فاقول وقال الله كذا---------------- وان ابلغ رسالاته اي احكامه التي ارس-لني بها من غير زيادة ولا نقصان قوله	2156	-7919821670108607479	229	365.5	181	443	51.69300079345703	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4997	true	-5062248549711546700	48	160	227	830	1532	300	فانه يسلك---- تقرير وتحقيق للاظهار الم-تفاد من الاستثناء وبيان لكيفيته اله اي فانه تعالي يسلك جميع جوانب الرسول عند اظهاره علي غيبه حرسا من الملاتكة بحرس-----------ونه من تعرضس الشياطين لما اظهره عليه من الغيوب المتملق برسالته الل قوله ايسلك من بين يديه بابه دخل قوله ملاءكة يحفظونه اي من الجن ان يستمعوا الوحي فيلغوه الي الكهنة قبل الرسول فيطردونهم حتي يبلغ ما يوحي اليه وقال مقاتل وغيره كان الله اذا بعث رسولا اتاه ابلي- في صورة ملك يخبره فيم-ث الله من بين يديه ومن خلفه رصدا من الملاءكة يحرسونه ويطردون الشياطين عنه فاذا جامه شيطان في صورة ملك اخبروه بانه شيطان فيحذره فاذا جامه ملك قالوا له هذا رسول ريك اهقرطبي قوله	4997	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2157	false	-5524137947859007231	83	167	441	875	1587	300	فانه يسلك الخ تقرير وتحقيق للاظهار المستفاد من الاستثناء كانه قال الا من رسول فانه اذا ارا------------------------د اظهاره علي غيبه جعل له ملاءكة من جميع جهاته يحرسونه من تعرض- الشياطين له ق--------------------------------------------------------------------------وله ملاكءة يحفظونه اي من الجن قال قتادة------------------------------------------------------------------------------- وغيره كان الله اذا بعث رسولا اتاه ابليس في صورة ملك يخبره فيبعث الله من بين يديه ومن خلفه رصدا من الملاءكة يحرسونه ويطردون الشياطين عنه فاذا جاءه شيطان في صورة ملك اخبروه بانه شيطان فيحذره فاذا جاء -ملك قالوا له هذا رسول ر--------بك قوله	2157	-7919821670108607479	352	596.0	282	621	56.682769775390625	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4998	true	1884089945197270791	92	195	488	994	1518	300	رسالات ربهم اي كما هي محروسة من الزيادة والتقصان اهخطيب قوله ووهي بجمع الضمير معني من اي في قوله من ارتضي اي كما روعي لفظها في من ن بديه ومن خلفه اهشينتا قوله واحاط بسا لديهم اي ا-------------------------------------حاط علمه بما عندهم اي بما عند الرسل وما عند الملاءكة وقال ابن جبير المعتي ليعلم الرسول ان ربهم قد احاط يما لديهم فيلغوا رسالته اهقرطي قوله واحصي كل شء عددا اي احاط بعدد كل شء وعرفه فلم يخف عليه منه شء اه قرطبي وكلام الخطيب يقتضي انه تعليل لقوله واحاط بما لديهم فان قال واحصي كل شء عددا من القطر والرمل وورق الاشجار وزيد البحار	4998	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2157	false	-5524137947859007231	195	241	1010	1253	1587	300	رسالات ربهم اي كما هي محفوظة من الزيادة والنقصان قوله------------------------ معني من اي في قوله من ا------------------------------------------------رتضي قوله واحاط بما لديهم الضمير عاءد علي الرسل والملاءكة والمعني احاط علمه بما عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------د الرسل والملاءكة قوله واحصي كل شء عددا اي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار	2157	-7919821670108607479	175	295.0	137	543	32.22835922241211	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4999	true	-4543847320459081693	105	176	538	891	1542	300	البه فانه و--- لما جاءه الوحي في غار حراء رجع الي خديجة زوج-ه يرجف قءاده فقال زملوني زملوني لقد خشيت علي نفسي ان يكون هذا مبادء شعر او كهانة وكل ذلك من الشيطان وان يكون الذي ظهر بالوحي لي الملك وكان يبغض الشعر والكهانة غاية البغض فقالت له خديجة وكانت وزيرة صدق رضي الله تعالي عنها كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك تصل الرحم وتقري الضيف وتمين علي توانب الحق	4999	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2158	false	5063658319378832302	79	132	386	653	1541	300	الله عليه وسلم لما جاءه الوحي في غار حراء رجع الي خديجة زوجته يرجف فءاده فقال زملوني زملوني لقد خشيت علي نفسي اي من عدم القيام بحقه لهيبته وجلاله ------------------------------------------------------------------------------------فقالت له خديجة وكانت وزيرة صدق رضي الله------ عنها كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك تصل الرحم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق	2158	-7919821670108607479	224	385.0	176	357	62.74509811401367	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5000	true	4966003001502022280	94	277	486	1468	1577	300	قوله حمن مجء الوحي اي جبريل في ابتداء الرسالة بعد ان جاءه ب-اقرا باسم ربك ------وفتر عته ثلايث سنين اهشيختا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قم الليل اي الذي هو وقت الخلوة والخفية والستر فصل لنا في كل ليلة من هذا الجنس وقف بين يديتا بالمناجاة والانس بما انزل عليك من كلامنا فانا نريد اظهارك واعلاء قدرك في البروالر والسر والجهر اهخطيب والمامة علي كسر الميم لالتقاء الساكنين وابو السمال بضمها اتباعا لحركة القاف وتري بقتحها طلبا للخقة قال ابو الفتح والغرض الهرب من التقاء الساكنين فباي حركة حرك الاول حصل الغرض قلت الا ان الاصل الكسر لدليل ذكره النحويون والليل ظرف للقيام وان استغرقه الحدث الواقع فيه هذا قول البصريين واما----------------- الكوفيون فيبعلوه هذا النرع مفعولا به اهممين والامر في قم الليل للوجوب و---------------كان واجبا عليه وعلي امته بل وعلي ساءر----------------- الانبياء قبله و---------------اول فرض عليه بعد الدعاء والانلار تيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل وق---------------------وله الي الثلث اي انقص من النصف الذي تنامه الي ان ينتهي الي ثلث الليل فمعني هذه العبارة قم ثلثي الليل وقوله الي الثلثين اي زد علي النصف الذي تنامه حتي تبلغ الثلثين فممناها قم ثلثي الليل فحاصل جملة الكلام قم نصف الليل ونم نصفه	5000	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2158	false	5063658319378832302	59	261	293	1328	1541	300	قوله حين مجء الوحي اي جبريل في ابتداء الرسالة بعد ان جاءه ب اقرا باسم ربك العلق وذلك انه صلي الله عليه وسلم لما جاءه الوحي في غار حراء رجع الي خديجة زوجته يرجف فءاده فقال زملوني زملوني لقد خشيت علي نفسي اي من عدم القيام بحقه لهيبته وجلاله فقالت له خديجة وكانت وزيرة صدق رضي الله عنها كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك تصل الرحم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق 7326 قوله قم ا-ليل الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة علي كسر الميم لالتقاء الساكنين وقرء شذوذا- بضمها وف------------------------تحها و ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ظرف للقيام علي طريقة--------------------------- البصريين او مفعول به علي طريقة الكوفيين -----------------------------------والامر------------ للوجوب واختلف فيه فقيل كان واجبا عليه وعلي امته وقيل كان واجبا عليه وعلي جميع الانبياء قبله وقيل خاص به صلي الله--- عليه وسلم ثم نسخ التعيين باخر السورة ثم نسخ بالصلوات الخمس قوله صل اي فالمعني قم للصلاة والعبادة قوله وقلته الخ جواب عما يقال ان النصف مساو للنصف الاخر الا قليل فاجاب بانه يوصف بالقلة بالنظر لكل الليل لا بالنظر للنصف الاخر قوله الي الثلث اي انقص من النصف الذي تنامه--------------------------- فمعن-----------اه قم ثلثي الليل وقوله الي الثلثين اي زد علي النصف الذي تنامه حتي تبلغ الثلثين فمعناه- قم ثلث- الليل فتحصل ان المعني-- قم نصف الليل او ثلثيه	2158	-7919821670108607479	413	545.0	324	1496	27.606952667236328	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5002	true	7420401998300839724	9	50	48	267	1547	300	قوله وقلته الخ جواب عما يقال ان النصف مساو للنصف الاخر نكيف يو---------------صف بالقلة4 ومحصل الجواب انه يوصف بها بالنظر لكل الليل لا بالنظر للنصيف الاخر منه اهشيخنا قوله واو للتخيير اي -بين قيام نصف ال--------------------------ليل وبين الزاءد عليه الي الثلثين	5002	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2158	false	5063658319378832302	200	240	1018	1226	1541	300	قوله وقلته الخ جواب عما يقال ان النصف مساو للنصف الاخر الا قليل فاجاب بانه يوصف بالقلة بالن---------------------------ظر لكل الليل لا بالنظر للنص-ف الاخر------------ قوله الي ال--ثلث اي انقص من النصف الذي تنامه فمعناه قم ثلثي الليل و-----------قوله الي الثلثين	2158	-7919821670108607479	136	186.0	107	261	52.10728073120117	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5003	true	4619767613147825437	224	300	1214	1585	1585	300	وقيل--- المراد بالقول الوحي كما في الخبر ان النبي--------------- كان اذا او حي اليه وهو علي ناقته وضعت جرانها اي صدرها علي الارض فما تستطيم ان -شحرل حش- يسري عنه وعن الحرث بن هشام انه سال النبي كيف ياتيك الوحي فقال له احياتا ياتيني في مثل صلصلة الجرس وهذا اشد علي فيفصم عني وقد وعت ما كال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمتي فاعي ما يقول قالت عاتشة ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد-	5003	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2159	false	-7043965921056182813	126	166	694	894	1593	300	وقيل ان المراد ب------الوحي لما في الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان اذا او-حي اليه وهو علي ناقته وضعت---------- صدرها علي الارض فما تستطيع ان تتحرك حتي يسري عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد	2159	-7919821670108607479	162	243.0	129	392	41.32653045654297	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5005	true	3795638652606187273	80	168	423	883	1532	300	من السباحة في الماء للتصرف في الحواءج وقال القرطبي السبح الجري والدوران ومته الابح في الساء لتقليه بيديه ورجليه وفرس سابع شديد الجري اهخطيب وظاهر القول الثاني انه لا تجوز فيه هنا اه قوله لا تفرغ قيه لتلاوة القران اي فعليك بها في الليل الذي هو محل الفراغ اهابو السعود وقي المختار من الشغل من باب دخل وفراغا ايضا وقرغ الماء بالكمر فراغا اي انصب وافرغه غيره وتفريغ الظروف اخلاءها اه قوله واذكر اسم ريك ا-----------------ي دم عليه ليلا ونهارا علي اي وجه كان من تسبيح وتهليل وتحميد -------	5005	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2160	false	3352369677588161876	0	61	0	291	1549	300	من السباحة في الماء للتصرف في الاشغال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا تفرغ فيه الخ---------- اي فعليك بها في الليل الذي هي محل الفراغ وفرغ----------------------------- من باب دخل قوله اي قل بسم الله الرحمن الرحيم الخ تبع في ذلك السهيلي وقال جمهور المفسر ان ق---وله واذكر اسم ربك عام بعد خاص والمعني دم عليه ليلا ونهارا علي اي وجه كان من تسبيح------- وتحميد وتهليل	2160	-7919821670108607479	176	243.5	134	484	36.3636360168457	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5008	true	-1771893566555874630	194	237	1040	1256	1575	300	في قول- يا اهل مكة اي ففيه التفات من الغيبة في قوله واصبر علي ما يقولون وقوله والمكذبين اهشهاب قول- كما ارسلتا---------- الخ خص موسي وفرعون بالذكر لان اخبارهما كانت مشهورة عند اهل ك اادي قول قص فرعون الرسول انما عرفه ل----------تقدم ذكره	5008	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2161	false	-6116324536588707109	147	184	773	961	1536	300	---قوله يا اهل مكة اي ففيه التفات من الغيبة الي الخط----------------------------------------اب قوله كما ارسلنا الي فرعون الخ خص موسي وفرعون بالذكر لان قصتهما------- مشهورة عند اهل مكة قوله فعصي فرعون الرسول ال للعهد الذكري لانه تقدم ذكره	2161	-7919821670108607479	131	186.5	103	238	55.042015075683594	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5010	true	-8319923292741786758	109	163	533	830	1550	300	المراد باليوم اخر اوقات الدنيا وهو عند النفيتة الاولي وكونه مجازا مبني علي ان المراد باليوم النفحة الثانية وعبارة الخازن وني قوله يجعل الولدان شيبا وجهان الاول انه عند زلزلة الساعة ق-ل خروجهم من الدنياء فعلي هذا هو علي ظاهره الثاني انه في القيامة فعلي هذا يكون ذكر الشيب مجازا لان القيامة ليس فيها	5010	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2162	false	-161758319070447999	0	26	0	147	1584	300	المراد باليوم اخر اوقات الدنيا وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند زلزلة الساعة قبل خروجهم من الدنيا وكونه مجازا مبني علي ان المراد باليوم النفخة الثانية---------------------- لان القيامة ليس فيها	2162	-7919821670108607479	99	150.0	79	298	33.22147750854492	15	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5013	true	4483171873865817134	34	273	165	1361	1495	300	المراد به ال-------------نصف تقريبا وهو المذكور اولا بقوله قم الليل الا قليلا نصف وقو-----------له وثلثه المراد به الثلث تقريبا وهو المذكور اولا بقوله او زد عليه------- ولا يحتاج لقولنا تقريبا الا علي قراءة الجر واما علي قراءة النصب قالامر ظاهر اهشيختا قوله وجازا اي العطف علي ضمير الرفع المنفصل من غير تاكيد اي بالضمير المنفصل وقوله للفصل اي بغير الضمير فهو علي حد قول ابن مالك او فاصل ما وقوله ومنهم من كان الخ بيان لمحترز من التبعيضية في قوله من الذين معك اذ مقتضاها ان هناك طاءفة لم تقم النصف او الثلث او الثلثين وقد بين حالها قوله ومنهم من كان الخ اهشيختا قوله وليام طاءفة مبتدا وق---------------------وله كذلك اي ادني من ثلثي الليل الخ فهو مفعول نيه و-----------قوله للتاسي يه خبر المبتدا اه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سنق اي علي القول بان السورة كلها مكية وقوله او اكثر اي سنة عشر شهرا اي علي القول بانها مكية ايضا او عشر سنين علي القول بان قوله ان ربك يعلم الخ مدني كما تقدم نقله عن سعيد بن جبير وقوله فخفف عنهم اي عن الطاءقتين من الصحابة وعن النبي ايضا علي المعتمد هذا هو المراد وان كان ظاهر عبارته ان الضمير في عنهم راجع للطاءفة التي قامت كل الليل اهشيخنا قوله اي الليل اشار به ال--ي ان الضمير وان تقدم عليه ذكر الليل والنهار فهو راجع الي الليل لانه المحدث عنه من اول السورة اهكري قوله لتقوموا الخ علة للمتفي قوله رجع يكم الي التخفيف اي فالمراد التوبة اللغوية لا التوية من	5013	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2163	false	-7294644032085843337	2	187	10	961	1566	300	المراد به الثلثان علي سبيل التقريب- وهو المذكور اولا بقوله قم الي-ل الا قليلا نصفه المزمل 23 وقوله وثلثه المراد به الثلث تقريبا وهو المذكور اولا بقوله او زد عليه المزمل ولا يحتاج لقولنا تقريبا الا علي قراءة الجر واما علي قراءة النصب فظاهره قو-------------له وجاز ا-ي العطف علي ضمير الرفع المت-صل من غير تاكيد--- بالضمير المنفصل وقوله للفصل اي بغير الضمير ----علي حد قول ابن مالك او فاصل ما -قوله وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام طاءفة مبتدا وقوله للتاسي به خبره وقوله كذلك اي-------- ثلثي-----------------------ن ونصفا وثلثا قوله ومنهم من كان لا يدري الخ بيان للطاءفة الاخري التي لم تتاس به فافترقت الصحابة فرقتين فرقة تاست به في قيام الثلثين والنصف والثلث وفرقة شددوا علي انفسهم فاحيوا الجميع قوله سنة اي علي القول بان السورة كلها مكية وقوله او اكثر اي ستة عشر شهرا--- علي القول بانها مكية ايضا او عشر سنين علي القول بان قوله ان ربك يعلم الخ مدني ق-------------------------------وله فخفف عنهم اي عن الطاءفتين من الصحابة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي الليل اشار بذلك الي ان الضمير عاءد علي ال------------------------------------ليل لانه المحدث عنه من اول السورة ق----------------------------------وله رجع بكم الي التخفيف اي فالمراد التوبة اللغوية لا التوبة من	2163	-7919821670108607479	680	1167.0	540	1400	48.57143020629883	116	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5015	true	-8797122191032470759	9	68	44	370	1566	300	قوله فاقرءوا ما تيسر من الثران -لان كلا منهما ب---------------------------------------------------------------------معني الاخر فاختلاف----------------------------------- المرتب عليه وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------لحكمة سوغ تكر-------------------------------------------------ير الحكم مرتبا علي كل من الملتين اهمع بعض زيادة قول-------- واخرون يضربون في الارض الخ صوي سبحانه وتمالي في هذه الاية بين درجة المجاهدين والمكتسبين للمال الحلال لنفقته علي نفسه وعياله والاحسان فكان هذا دليلا علي ان كسب المال بمنزلة الجهاد	5015	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2163	false	-7294644032085843337	192	296	991	1549	1566	300	قوله فاقرءوا ما تيسر من القران بيان للناسخ فنسخ التقدير بالاجزاء الثلاثة الي جزء مطلق من الليل قوله في الصلاة بيان لمعني القراءة في الاصل قوله بان تصلوا اشار بذلك الي ان المراد بالقراءة الصلاة من اطلاق الجزء علي الكل قوله ما تيسر اي ولو ركعتين قوله علم ان سيكون الخ استءناف مبين لحكمة اخري للترخيص والتخفيف قوله مخففة من الثقيلة اي واسمها ضمير الشان وجملة سيكون خبره و مرضي اسم يكون و منكم خبرها قوله واخرون يضربون في الارض الخ سوي الله تع---الي في هذه الاية بين درجة المجاهدين والمكتسبين للمال الحلال لنفقته علي نفسه وعياله اشار الي------------------- ان كسب المال بمنزلة الجهاد	2163	-7919821670108607479	209	269.5	165	580	36.034481048583984	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5015	true	-8797122191032470759	78	142	415	745	1566	300	من جالب يجلب طعاما بن بلد الي بلد فيبيعه بسعر يومه الا كانت منز--ك عند الله منزلة الشهداءه ثم قرا رسول الله------------------- واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون ني صبيل الله وقال ابن مسعود وايسا رجل جلب شيتا من مديتة الي مداءن المسلمين صابرا محت-با فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة الشهداء وترا واخرون يضربون في الارض الاية	5015	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2164	false	1415822417329384614	1	69	3	350	1466	300	من جالب يجلب طعاما من بلد الي بلد فيبيعه بسعر يومه الا كانت منزلته عند الله منزلة الشهداء- ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يق-تلون في سبيل الله وقال ابن مسعود ايم-ا رجل جلب شيءا من مدينة من- مداءن الاسلام- صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة الشهداء وقرا واخرون يضربون في الارض الاية	2164	-7919821670108607479	310	561.5	246	352	88.06818389892578	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5016	true	6292556280692463050	171	286	875	1440	1516	300	قوله مما خلفتم اي تركم وراء كم اه وفيه ان الذي يتركه الانان يصير ملكا للورثة فلا خير---- له فيه ولا يثاب عليه والتفضيل المذكور هنا يقتضي ان فيه خيرا واجرا وفي البيضاوي هو خيرا واعظم اجرا من الذي توخرون الي الوصية عند الموت او من متاع الدنيا اه قوله وهو تصل اي صمير نصل وتوله وما بعده الخ اشارة---- لسءال حاصله ان ضمير القصل لا يقع الا بين معرفتين وهنا قد وقع بين معرفة ونكرة وقد اجاب عنه بقوله فهو يشبهها وقوله لامتناعه عن التعريف اي بال وعبارة غيره لامتناعه من التعريف باداة التعريف ووجه امتناع من التعريف بها انه اسم تفضيل وهو لا يجوز دخول ال عليه اذا كان معه من لفظا او	5016	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2164	false	1415822417329384614	224	300	1103	1466	1466	300	قوله مما خلفتم اي----- وراء-كم ان قلت- ان الذي خلفه وراءه ميراث لغيره------- فلا خبر فيه له فالاحسن ان يقول مما انفقتم علي انفسكم --------------------------في العاجل قو------------------------------------------------------------------------------له وهو فصل اي ضمير فصل قو-له وما بعده الخ اشار بذلك لسءال حاصله ان ضمير الفصل لا يقع الا بين معرفتين وهنا--- وقع بين معرفة ونكرة ف---اجاب---- بقوله---- يشبهها وقوله لامتناعه من التعريف اي ل----------------------------------------------------------------------------انه اسم تفضيل وهو لا يجوز دخول ال عليه اذا كان معه من لفظا او-	2164	-7919821670108607479	279	416.0	215	573	48.69110107421875	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5016	true	6292556280692463050	19	88	107	461	1516	300	الخمس لا ينافي وجوب قيام الليل وشرط التاسخ ان يكون حكمه منانيا ومعارضا للحكم المتسوخ كوجوب العدة بحول مع وجوبها باربعة اشهر فليتامل فالصواب ان يكون النخ بغير ذلك كالحديث الشريف وهو ان النبي-------------- اخبر اعرابيا بان الله الفترض عليه خمس صلوات في كل يوم وليلة فقال الاصرابي هل علن هيرها يا رسول الله قال------------------- لا الا ان تطوع اه فقوله لا ينفي وجوب اي صلاة كانت غير الخمس	5016	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2164	false	1415822417329384614	137	199	681	986	1466	300	الخمس لا ينافي وجوب قيام الليل وشرط الناسخ ان يكون حكمه منافي--------ا للحكم المنسوخ فالحق ان النسخ ب--------------------------------------------------------------الحديث------- وهو انه صلي الله عليه وسلم اخبر اعرابيا بان الله ا-فترض عليه خمس صلوات في كل يوم وليلة فقال الاعرابي هل علي غيرها يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم لا الا ان تطوع--- فقوله لا -نفي وجوب اي صلاة كانت غير الخمس	2164	-7919821670108607479	246	405.0	194	387	63.56589126586914	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5017	true	7850890755792911732	2	172	9	866	1545	300	احوالكم فان الانسان لا يخلو عن تفريط اه بيضاوي له الله الزه ذا الزيك سور السثر ه مكية وهي خمس وخمون اية ااالثث النبي واصله المدثر ادغمت التاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال-دال اي المتلقف بثيابه بشم الله الرخمن الوحييم اي في قول الجميع اه قرطبي قوله يا ايها المدثر احتلف --------في اول ما تزل من القران اختلافا طويلا وتحقيق المعتمد منه وطريق الجمع بين الاحاديث المتناقضة فيه ان اول ما نزل علي الاطلاق اقرا باسم ربك العلق الي ما لم يعلم------ واول ما نزل بعد فترة الوحي يا ايها المدثر الي والرجز فاهجر اهمن الخطيب وتقدم في صدر هذه الحاشية استيفاء الكلام علي ترتيب القران نرولا نقلا عن الخازن رضي الله عنه فراجمه ان شءت وفي ابي المود روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كتت علي جيل حراه فتوديت پا مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انك رسول الله فن----ظرت عن يميني وهساري فلم ار شيتا فنظرت نوقي فاذا ب ت-اعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداء فرحبت ورجمت الي خديجة فقلت ودثروني دثروني فتزل جبريل وقال يا ايها المدثر	5017	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2165	false	4520292092615104674	22	208	116	1076	1565	300	احوالكم فان الانسان لا يخلو من تفريط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يوجب حجبه عن بركات الدنيا والاخرة ولا يزيل ذلك الحجاب الا الاستغفار كما قال تعالي فقلت استغفروا ربكم نوح الايات وكما قال تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركت من السماء والارض الاعراف وفي الحديث ان العبد ليحرم الخير بالذنب يصيبه 74 سورة المدثر 7417-------------- قوله ي--ايها المدثر وقع خلاف طويل في اول ما نزل من القران والصحيح ----------------------------------------------------------------ان اول ما نزل علي الاطلاق اقرا باسم ربك العلق الي ما لم يعلم العلق واول ما نزل بعد فترة الوحي ي--ايها المدثر الي------- فاهجر والحاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يتعبد في غار حراء فنزل جبريل باية اقرا كما في حديث البخاري فذهب بها يرجف فءاده فقال لخديجة زملوني فنزل عليه يايها المزمل قم اليل الا قليلا ثم فتر الوحي فحزن صلي الله عليه وسلم وجلع يعلو شواهق الجبال ويريد ان يرمي بنفسه فنودي وهو بغار حراء يا محمد انك رسول الله قال فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت -دثروني دثروني فنزل جبريل وقال ي--ايها المدثر	2165	-7919821670108607479	399	468.0	312	1314	30.365297317504883	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5017	true	7850890755792911732	254	300	1295	1545	1545	300	لبس الدثار وهو الثوب الذي فوق الشعار والشعار ما يلي الجسد وفي المديث الانعار شمار والناس دثار وسيف داثر بعيد المهد بالصقال ومنه قيل للممتزل الدارس دثر لذهاب اعلامه اه قوله امقمت التاء اي بعد قلبها دالا وت-كينها وقوله اي المتلفف بثيابه اي من الرعب الذي-	5017	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2165	false	4520292092615104674	209	235	1084	1218	1565	300	لبس الدثار وهو الثوب الذي فوق الش--------عار ما يلي الجسد قوله ادغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت التاء اي بعد قلبها دالا وتسكينها قو-له اي المتلفف بثيابه اي من الرعب الذي	2165	-7919821670108607479	122	228.0	98	252	48.412696838378906	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5018	true	-8134239344561952432	198	274	1009	1409	1549	300	قوله وثيابك نطهر اي من النجامات --لان طهارة الثياب شرط في صحة الصلاة لا تصح الا بها وهي الاولي والاحب في غير الصلاة وقبيح بالمءمن الطيب--------------- ان يحمل خثا قال الرازي اذ حملنا التطهير علي حقيقته ففي الاية ثلاث احتمالات الاول قال الشانعي المقصود من الاية الاعلام بان الصلاة لا تجوز الا في ثياب طاهرة من الاتجاس وثانيها قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان المشركون ------------لا يصونون ثيابهم عن النجاسات لامره الله تعالي ان	5018	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2166	false	-2844446248903238615	17	66	74	318	1533	300	قوله وثيابك فطهر--- عن النجاسة اي لان طهارة الثياب شرط في صحة الصلاة لا تصح الا بها وهي الاولي والاحب في غير الصلاة لان ---المءمن طاهر طيب لا يليق منه ان يحمل خبيثا------------------------------------- ففي هذا رد عل---------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين فانهم كانوا لا يصونون ثيابهم عن النجاسات فامره الله تعالي ان	2166	-7919821670108607479	186	283.0	148	429	43.35664367675781	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5019	true	7275078789797025970	13	101	70	510	1532	300	ازار المءمن الي انصاف ساقيه ولا جناح علية فيما بينه وبين الكمبين وما-------- اسفل من ذلك ففي النار4 فجمل الغاية في لاس الازار الكمب وتوعد علي ما تحته بالنار نما بال رجال يرسلون اذيالهم ويطيلون ثيابهم ثم يتكلفون رفعها بايدبهم وهذه حالة الكبر وقال لا ينظر الله الي من جرو ثوبه خيلاء وفي رواية ل من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامةه قال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي الا اني اتمهد ذلك م-ه فقال رسول الله ا------------------لست ممن يصنعه خيلاء	5019	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2166	false	-2844446248903238615	88	156	440	767	1533	300	ازار المءمن الي انصاف ساقيه ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان علي اسفل من ذلك ففي ا----------------------------------------------------------لنار فمن السفه ان يطيل الرجل------------ ثيابه- ثم يتكلف-- رفعها بيديه وود م------------------------------------------------------------------ن جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة- قال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي الا اني اتعهد ذلك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء	2166	-7919821670108607479	269	452.0	211	467	57.60171127319336	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5020	true	4047403109813765212	10	116	62	642	1611	300	وقيل المراد بالثياب الاهل اي طهر-- عن الخطايا بالموعظة والتاديب والعرب تس-ي الاعل ثوبا ولباسا وازارا قال تعالي من لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 4187 وقيل المراد به الدين اي ودينك فطهر جاء في الصحيح انه قال ارايت الناس وعليهم ثياب منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ورايت عر بن الخطاب وعليه ازار بجرهه قالوا يا رسول الله فما اولت ذلك قال الدين اهخطيب قوله فربما اصابتها النجاسة تعليل لقوله او قصرها اي لانه ربما اصابتها التجاسة لو لم تقصرها اهشيخشا قول والرجز بضم الراء وكسرها سبعيتان والزاي متقلبة عن السين والعرب تعاقب بين السين والزاي ومعناهما واحد اهمن الخطيب قوله بالاوثان علي	5020	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2166	false	-2844446248903238615	242	288	1208	1473	1533	300	وقيل المراد بالثياب الاهل اي طهرهم عن الخطايا بالموعظة والتاديب والعرب تسمي الاهل ثوبا ولباسا وازارا قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة -------------------والاية صالحة لجميع تلك المعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجز بضم الراء وكسرها سبعيتان والزاي منقلبة عن السين------------------------------ ومعناهما واحد قوله اي دم--------------- علي	2166	-7919821670108607479	225	378.0	183	583	38.593482971191406	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5021	true	-8930322166851136506	175	300	911	1512	1512	300	من النقر وهو القرع الدي هو سبب الصوت واستعل لمنا في مببه وه-----و التصويت اي ف----اذا صوت اسرافيل في الصور والفاء للسببية كانه قال اصبر علي زمان صعب تلقي فيه عاقبة صبرك ويلقي اعداءك عاقبة كفرهم اه ب ع تصرف و قر من باب نصر اه مصياح قوله وهو القرن اي الدي هو مستطيل وسعة فمه كما بين السماء والارض وفيه تقب بعدد الارواح كلها وتجمع الارواح في تلك العقب- فيخرج بالنقخة الثانية من كل ثقبة روح الي الج-د الذي مزعت منه فيعود الجسد حيا باذن الله تعالي اهمن الخطيب قوله اي وقت النقر اي الذي هو معني اذا وقوله بدل مما قبله و---هو اسم الاشارة وقو-----------------------له وبني اي---- يوم وقوله الي غير متمكن و---هو اذ وتنوينها عوض عن الجملة اي يوم اذ نفغ في-	5021	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2167	false	-8728466794986829698	171	272	872	1366	1499	300	من النقر وهو القرع الذي هو سبب الصوت فاطلق السبب واريد المسبب وهو التصويت والمعني اذا صوت اسرافيل في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصور قوله وهو القرن اي و----هو مستطيل -سعة فمه كما بين السماء والارض وفيه ثقب بعدد الارواح كلها وتجمع-------- في تلك الثقبة فيخرج بالنفخة الثانية من كل ثقب- روح الي الجسد الذي نزعت منه فيعود الجسد حيا باذن الله تعالي قوله ------------اي وقت النقر اي الذي هو معني اذا ق-وله بدل مما قبله اي وهو اسم الاشارة وقوله المبتدا بيان لما وقوله وبني اي لفظ يوم -قوله الي غير متمكن اي وهو اذ وتنوينها عوض عن الجملة اي يوم اذ نقر في	2167	-7919821670108607479	407	714.0	318	646	63.00309753417969	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5022	true	686166043200362559	31	78	157	393	1509	300	فقد دلت علي جملة فعلية فعلها عامل في اذا فالناصب لها مدلول جوابها ل-------ا نفسه اهشيخنا قوله هلي الكاترين متعلق بعسير وقوله نيه دلالة اي في التق-يد بهدا الجار والسبرور دلالة علي انه يسير الخ ----------اشار به الي جواب ما فاءدة قوله غير ي-ير وص-ير مغن عنه	5022	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2168	false	6230031191839016252	5	53	25	273	1547	300	فقد دلت علي جملة فعلية فعلها عامل في اذا فالناصب لها مدلول جوابها لا جوابها نفسه-------- قوله علي الكافرين متعلق بعسير وقوله فيه دلالة اي في التقييد بهذا الجار والمجرور دلالة علي انه يسير علي المءمنين واشار به الي جواب ما فاءدة قوله غير يسير وعسير مغن عنه	2168	-7919821670108607479	219	390.0	173	256	85.546875	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5023	true	9216453390225481174	168	245	864	1256	1554	300	له ب-تان بالطاءف لا تنقطع ثماره شتاء ولا صيفا اهحطيب قوله متصلا اي بالثمار والربح وقوله والضروع اي المواشي اه شيخنا قوله هشرة اي من الذكور------------------------- وهم الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس مكذا ذكر عددهم الخازن وابو السعود لكتهما لم يذكر الا سبعة كما رايت وقوله او اكثر قيل اثنا عشر كما في الخطيب وقيل ثلاثة عشر وت-يل سبعة عشر كما في ابي السمود قال الخطيب وعلي كل قول فقد اسلم منهم ثلاثة حالد	5023	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2168	false	6230031191839016252	170	221	868	1127	1547	300	له بستان بالطاءف لا تنقطع ثماره شتاء ولا صيفا ق-------------------------------------وله والضروع اي المواشي--------- قوله عشرة اي من الذكور وقد وعد الخازن منهم سبعة وهم الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس وق-------------------------------------------------------------------وله او اكثر قيل اثنا عشر و--------------قيل ثلاثة عشرة وقيل سبعة عشر----------------------------- وعلي ك----ل فقد اسلم منهم ثلاثة خالد	2168	-7919821670108607479	223	364.0	178	419	53.22195816040039	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5024	true	1851608073719295402	53	82	274	443	1621	300	يشهدون المحافل اي مجامع الناس لوجاهتهم بين الناس وقو----------------------------------------------------------------------------له وتسمع شهادتهم اي كلامهم اهشيخنا قوله ومهدت له ت-هيدا اي وبسطت له الرءاس-----ة--------------------------------- والجاء العريض-------------------------------- حتي لقب ريحانة قريش والوحيد	5024	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2168	false	6230031191839016252	230	285	1177	1485	1547	300	يشهدون المحافل اي مجامع الناس لوجاهتهم بين الناس او المراد الحضور مع ابيهم لعدم احتياجهم للسفر فهو كناية عن كثرة النعم والخدم قوله وتسمع شهادتهم اي كلامهم قو--------له ومهدت له تمهيدا التمهيد في الاصل التسوية والتهيءة اطلق واريد به بسط المال والجاه قوله بسطت له في العيش والعمر والولد اي حتي لقب ريحانة قريش والوحيد	2168	-7919821670108607479	132	216.5	107	316	41.772151947021484	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5025	true	8153541947288153292	115	300	560	1491	1491	300	قوله يصعد فيه اي س-سين عاما كلما وضع يده عليه ذابت فاذا رفعها عادت وق----------------------------------وله ثم بهري اي سبعين عاسا ايضا وهو من باب رمي قوله ابدا راجع لكل من الصعود والهوي اه شيخنا قوله 1ته اي هذا العنيد فكر اي و-----دد فكره واداره تابعا لهواه لاجل الوقوف علي شء يطعن به في القران او النبيي وهذه الجملة تعليل للوعيد واستحقاقه وقتر اي اوقع تقدير الامور التي يطمعن بها وقاسها في نفسه ليعلم ايها اقرب الي القبول وذلك ان----- الله تعالي---- لما انزل علي النبي حم ت-زيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الي قوله اليه المصير-------- قام النبي في ال--جد والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته فلما فطن النبي------------------- لاستماعه لقراء ته اعاد قراءة الاية فانطلق الوليد----------- حتي اتي مجلس قومه ي---ني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام البشر ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمش-ر وان ابفله لمغدق وانه يملو ولا يعلي عليه ثم انصرف الي منرله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقام ابو جهل وقال انا اكفيكموه فانطلق فقعد الي ج-نب الوليد حزينا فقال-	5025	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2169	false	5704924114602572032	62	222	312	1113	1477	300	قوله يصعد فيه اي سبعين عاما كلما وضع يده عليه ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت واذا رفعها عادت قوله ثم يهوي اي سبعين عاما قو--------------------له ابدا راجح لكل من الصعود والهوي قوله--------------------------- فكر وقدر اي ردد فكرة فيما--------------------------------- يطعن به في القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه صلي الله عليه وسلم لما -نزل عليه----- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم -----الي قوله اليه المصير غافر 13 قام------ في المسجد والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته فلما فطن النبي صلي الله عليه وسلم لاستماعه لقراء-ته اعاد قراءة الاية فانطلق الوليد بن المغيرة حتي اتي مجلس قومه من بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام البشر ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلي عليه ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقام ابو جهل وقال انا اكفيكموه فانطلق فقعد الي جانب الوليد حزينا فقال	2169	-7919821670108607479	674	1155.0	535	1027	65.62804412841797	116	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5026	true	3652343632568443179	0	76	0	358	1495	300	له الوليد ما-لي اراك حزيتا يا -بن اخي قا-ل وما يمتعني ان لا احزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك بها علي كبر سنك ويزعمون انك زينت كلام محمد وانك داخل علي ابن ابي ك-شة وابن ابي قحافة ت-ال من فضل طعامهم فغضب الوليد وقال الم تعلم اني من اكثرهم مالا وولدا وهل شيع محعد واصحابه من الطعام فيكون لهم فضل ثم قام مع ابي جهل حتي اتي مجل- قومه فقال لهم تزصود- ان محمدا مجنون	5026	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2169	false	5704924114602572032	222	300	1113	1477	1477	300	له الوليد ما لي اراك حزينا يا ابن اخي قا ل وما يمنعني ان لا احزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك بها علي كبر سنك ويزعمون انك زينت كلام محمد وانا داخل علي ابن ابي كبشة وابن ابي قحافة تسال من فضل طعامهم فغضب الوليد وقال الم تعلم اني من اكثرهم مالا وولدا وهل شبع محمد واصحابه من الطعام فيكون لهم فضل ثم قال مع ابي جهل حتي اتي مجلس قومه فقال لهم تزعمون ان محمدا مجنون-	2169	-7919821670108607479	348	650.0	273	365	95.34246826171875	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5026	true	3652343632568443179	76	231	358	1127	1495	300	فهل رايتموء يح-نق قط2 تالوا اللهم لا قال تزعمون انه كامن فهل رايتموه قط تكهن فقالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كذ-ب فهل جري-م عليه شي-ا من الكذب فقالوا اللهم لا وكان رسول الله يسن-------------------- الامين قبل الشبوة من صدقه فقالت قريش للوليد فما هو فتفكر في نف-ه وقدر ما اسر اه خطيب قوله وقدر في نقه ذلك اي ما يقول في القران تول فقتل اي في الدنيا وقوله ثم قتل اي فيما بعد الموت في البرزخ والقيامة فش-م للدلالة علي ان الثانية ايلغ من الاولي فهي للتفاوت في الرتبة اه خطيب بل للتراخي في الزمان ايفا كما يظهر من تقديره وقوله ثم نظر الخ هي في هذه المواضع الثلاثة للتراخي في الزمان كما ذكره الخطيب ايضا فقوله لقتل هذه جملة وقول كيف قدر جملة اخري وكيف منصوبة علي الحال من الض-ير في ق-ر وهي للاستفهام والمقصود منه توبت والاتهزاء به والتعجيب من	5026	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2170	false	1429908906455227127	0	117	0	581	1507	300	فهل رايتموه يختنق قط- قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتموه قط تكهن فقالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كذاب فهر جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا اللهم لا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي الامين قبل النبوة من صدقه فقالت قريش للوليد فما هو فتفكر في نفسه وقدر ثم قال ما هذا الا سحر يءثر قوله----------------------------- فقتل اي في الدنيا -قوله ثم قتل اي فيما بعد الموت في البرزخ والقيامة و ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاول- ف-------------------------------------------------------------------------------------------هي في هذه المواضع-------- للتراخي و------------------------------------------------------ -------------------كيف منصوبة علي الحال من الضمير في قدر وهي للاستفهام والمقصود منه توبيخ-----------ه والتعج-ب من	2170	-7919821670108607479	510	848.5	402	797	63.98996353149414	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5027	true	-5899829961327762018	26	135	121	625	1446	300	قوله ثم نظر في وجوه قومه اي نظر بعينيه غضبا مما------------- قالوه فيه وهو انه مال لمحمد لاجل ان يتفيد منه شييا من المال وقوله او فيما يقدح به فيه اي في القران اي قالنظر-------- بمعني التامل وعلي هذا فتكرر هذه الجملة مع قوله انه فكر وقدر اهشيخنا قوله اثم ع وبسر عيس من باب جلس وبر من باب دخل كما في السختار فيهما وفي السمين قوله ثم عب ي-قال ع يع عسا وعبوسا اي قطب وجهه والعبس--------- ما ي-س في اذتاب الابل من البمر والبول وقوله وبسر يقال بسر يبسر بسرا ويسورا اذا تبض ما بين عينيه كراهية للشء واسود وجهه منه يقال----- وجه باسر اي متقبض اسود	5027	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2170	false	1429908906455227127	118	195	588	960	1507	300	قوله------- في وجوه قومه اي نظر بعين الغضب من اجل الامر الذي قالوه فيه قو---------------------------------------------------له او فيما يقدح به---- اي في القران ف---النظر علي هذا بمعني التامل فيكون تاكيدا لقو---------------له انه فكر وقدر قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ثم عبس يقال عبس عبسا وعبوسا اي قطب وجهه والعبس يطلب علي ما يبس في اذناب الابل من البعر والبول وقوله وبسر يقال بسر يبسر بسرا وبسورا اذا قبض--- بين عينيه كراهية للشء واسود وجهه منه يقال وجهه وجه باسر اي منقبض مسود	2170	-7919821670108607479	293	465.0	230	541	54.158966064453125	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5029	true	-4483826459586361020	153	300	791	1562	1562	300	فيها الوجهان القدمان اعني الحالية والاستناف اله قوله------ تسعة مشر ملكا اي---- مالك ومعه ثمانية عشر وقيل تسعة عشر نقيبا وقيل تسعة عشر الف ملك اهخطيب والقول الثاني هو المواقق لقوله الاتي وما يسلم جنود ربك الا هو اهشيخنا وفي القرطبي قلت والصحيح ان شاء الله ان هولاء التسعة عشر-هم الرءساء والنقباء واما جملتهم فالمبارة تعجز عنها كما قال تعالي وما يعلم ج-ود ربك الا-هو وقد ثبت في الصحيح عن عبد الله بن مم-ود قال قال رمول اله ل يو------------------تي بجه-م يومثد لها سبمون الف زمام مع كل زمام 11 سورة المدثرالاية 31 وكان تويا شيديد الباس انا اكفيكم سبمة عشر واكفوني انتم اثنين قال تعالي وما جعلا اقحلت التار الا مليكة اي فلا يطاقون كما يتوهمون وما تلنا عرتهم ذلك الا فتنة ضلالا للنين ودن الف ملك يجرونهاء قال ابن جريح نعت النبي لخزنة جهنم قال اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصي اي قرون البقر واشعارهم تمس-	5029	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2171	false	-2255690542639056195	36	147	198	758	1550	300	فيها ول---كن الم------عني الاول اقرب----------- قوله عليها تسعة عشر ملكا اي وهم مالك ومعه ثمانية عشر وقيل تسعة عشر نقيبا وق-ل تسعة---- الف ملك------- والقول الثاني مواف-----ق لقوله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو-------- وفي القرطبي قلت والصحيح ان شاء الله ان هءلاء التسعة عشر هم الرءساء والنقباء واما جملتهم فالعبارة تعجز عنها كما قال تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو وقد ثبت في الصحيح عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سعبون الف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك يجرونها اه وقد ورد في صفة ا-----لخزنة ان------ اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصي اي قرون البقر واشعارهم تمس	2171	-7919821670108607479	466	762.5	372	805	57.88819885253906	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5030	true	-6421562313787102634	0	214	0	1178	1640	300	اقدامهم يخرج لهب النار من افوامهم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة تزعت منهم الرحمة يدفع احدهم سبعين الف- مر------ة فيرميهم حيث شاء من جهنم اه وحص هذا العدد بالذكر لانه موافق لعدد اسباب فساد النفس الانسانية وهي القوي الانسانية والطبيمية اذ القوي الانسانية اثنتا عشرة الخمسة الظاهرة والخمسة الباطنة والشهوة والغضب والقوي الطبيمية سبعة الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والعادية والنامية والمولدة والمجمرع عه عشرادكرخي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خزنتها اي يتولون امرها ويتسلطون علي اهلها اهابو السعود فان قيل ثيت في الاخبار ان الملاءكة مخلوقون من النور فكيف تطيق المكث ني النار اجيب بان الله تعالي قادر علي كل الممكنات فكما انه لا استبعاد في انه يبقي اهل النار في مثل ذلك العذاب الشديد ابد الاباد ولا يموتون فكذا لا استبماد في ابقاء الملانكة هناك من غير الم اهخطيب قوله قال بعض الكفار وهو ابو الاشد بن كلدة بن خلف الجمحي قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية عليها تسعة عشر تال ابو جهل لقريش تكلتكم امهاتكم محمد يخبر ان خزنة النار تسعة عثر وانتم الشجمان افتعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم فقال ابو الاشد انا اكفيكم متهم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني واكفوني انتم اثنين ويرري ----انه قال انا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع عشرة بم--كي اليمين وت-مة بمتكبي الايسر في النار ونمضي فتدخل الجنة فانول الله------ وما جصلتا	5030	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2171	false	-2255690542639056195	147	299	758	1546	1550	300	اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة نزعت منهم الرحمة يدفع احدهم سبعين الفا مرة واحدة فيرميهم حيث شاء من جهنم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ان لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة علي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي الجبل عليهم قوله خزنتها اي يتولون امرها ويتسلطون علي اهلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتاملون منها بل هم فيها كخزنة الجنة في الجنة ق-------------------وله قال بعض الكفار -هو ابو الاشد بن كلدة بن خلف الجمحي قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم محمد يخبر ان خزنة النار تسعة عشر وانتم شجع--ان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم فقال ابو الاشد انا اكفيكم منهم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني واكفوني----- اثنين وفي رواية انه قال انا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر في النار ونمضي فندخل الجنة فانزل الله تعالي وما جعلنا	2171	-7919821670108607479	594	888.0	475	1303	45.58710479736328	97	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5033	true	-1534438819574242446	32	149	165	736	1492	300	مبتدا وذا موصول خ-ره و-اراد ال-- صلة الموصول اهشيختا قوله لغرابته قال الرازي انما سموه مث---------لا لانه لما ك-------ان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مراد الله تعالي منه ما اشعر به ظاهرهه بل جعله مثلا لشء اخر وتبيها علي مقصود اخر اه قوله اي مثل اضلال الخ اشار به الي ان الكاف في كذلك في محل نصب علي انه نعت لمصدر محنرف اي يضل اضلالا مثل ذلك اهزاده قوله وهدي مصدقه بوزن رمي بغتح اوله وسكون ثانيه و--بضم اوله وفتح ثانيه كملي قال في القامرس هداه داية وهدي وهديا فالمصبادر ثلاثة اهشيختا قوله ووما يعلم جنود ربك الا عو هذا جواب -ابي جهل حين قال اما لمحمد اعوان الا تسعة عشر والمعني	5033	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2172	false	-2024299996696810047	148	235	793	1198	1530	300	مبتدا وذا موصول خبره و اراد الله صلة الموصول و مثلا حال والمعني ما الذي اراد الله بهذا حال كونه مثلا لا حقيقة لغربته لان هذا العدد امر غريب لم تسعه عقولنا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- اي مثل اضلال---- اشار به الي ان الكاف-------- في محل نصب-------- نعت لمصدر محذوف اي يضل اضلالا مثل ذلك قو-------له وهدي مصدقه بوزن رمي بفتح اوله وسكون ثانيه او بضم اوله وفتح ثانيه قوله ------------------------------------------------------------------وما يعلم جنود ربك الا هو هذا جواب لابي جهل حين قال م-ا لمحمد اعوان الا تسعة عشر قوله اي	2172	-7919821670108607479	296	452.5	226	594	49.83164978027344	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5038	true	3052335377555625191	35	169	197	866	1581	300	قوله حتي اتانا البقين غاية في الامور الاربعة اهشيختا قوله والمعني لا شفاعة لهم اي خمالتفي مسلط علي -------المقيد وقيده ولي المراد ان ثم شفاعة 1 اورة المدلرا الايات 44 52 مبتدا 4م خبره متعلق بمحذوف انتقل ضميره البه عن التذكرة مرضين حال من الضير والمعني اي شء حصل لهم في اعراضهم عن الاتعاظ كانهم خثر متتفرة وحشية ترة من تسودة اسد اي مريت منه اشد الهرب تل ءريه گل امري تشم ان بوق شعداشنشره اي من نافعة كما يتوهم من ظاهر اللفظ من حيث ان الغالب في النفي اذا دخل علي مقيد بقيد ان يتسلط علي القيد فقط اشيختا قو---------------------------------------------------------------------له انتال ضميرم اي ضير هذا المحذوف اي الضمير الذي كان مستك-نا فيه------- وقوله اليه اي الي هذا الخبر الذي هو الجار والمجرور وهذا علي القاعدة في الجار والمجرور اذا وقع خرا وحذف -تعلقه	5038	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2174	false	-8909101498638116317	26	105	145	555	1560	300	قوله حتي اتانا اليقين غاية في الامور الاربعة ق--------وله والمعني لا شفاعة لهم اي فالن-في مسلط علي القيد والمقيد معا وهذا خلاف القاعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفي اذا دخل علي مقيد ---------تسلط علي القيد فقط فهنا ليس المراد انه توجد شفاعة لكنها غير نافعة بل المراد لا توجد شفاعة اصلا قوله انتقل ضميره ا-------------------ي الضمير الذي كان مستكينا في المحذوف وقوله اليه اي الي هذا الخبر الذي هو الجار والمجرور----- لان القاعدة ان الجار والمجرور اذا وقع خبرا حذف متعقله	2174	-7919821670108607479	276	418.0	218	754	36.604774475097656	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5039	true	6409880171765557491	20	117	98	559	1503	300	تول ابل يريد كل امرء منهم الخ اضراب انتقالي عن محذوف هو جواب الاستفهام السابق كانه قيل فلا جواب لهم عن هذا السءال اي لا سبب لهم في الاعراض بل يريد الخ اه تا وفي الخطيب وذلك ان ابا جهل وجماعة من قريش قالوا يا محمد لن نءمن بك حتن تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين الي فلان -بن فلان ونءمر فيه باتباعك ونظيره لن نءمن لك حتي تنزل صلينا كتابا تقرءه وعن ابن حياس كانوا يقولون ان كان محمد صادقا ليصبحن عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءته من النار	5039	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2174	false	-8909101498638116317	168	239	916	1255	1560	300	قوله بل يريد كل امرء ا-----لخ اضراب انتقالي عن محذوف------------------------- كانه قيل------------------------------ لا سبب لهم في الاعراض بل يريد الخ وسبب نزول الاية------ ان ابا جهل وجماعة من قريش قالوا يا محمد لن نءمن بك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين الي فلان ابن فلان ونءمن فيه باتباعك و---------------------------------------------------------كانوا يقولون ان كان محمد صادقا ليصبحن عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءته من النار	2174	-7919821670108607479	320	568.5	251	462	69.26406860351562	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5040	true	4878240714681591082	115	193	617	995	1547	300	قوله هو اهل التقوي اي ان يتقيه------- عباده ويحذروا غضبه يكل ما تصل قدرتهم اليه واعل المعفرة اي ----------------------------------وحقيق ان يطلب غقرانه للدنوب لا سيما اذا اتقاء المذنب لان له الجمال واللطف وهو القادر ولا قدرة لغيره فلا ينفمه شء ولا يضره روي احمد والترمذي والحاكم عن انس ان رسول الله---------- قال في هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة يقول الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقي ان يشرك بي غيري فانا اهل ان اغفر له	5040	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2175	false	1233351642410263790	60	112	294	537	1511	300	قوله هو اهل التقوي اي حقيق بان تمتمثل عباده اوامره وتجتنب نواهيه قوله واهل المغ----------فرة اي هو جدير بان يغفر لمن تقاه ورد في الحديث انه صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم قال في هذه الاي---------------------------ة يقول الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقي ان يشرك بي غيري فانا اهل ان اغفر له	2175	-7919821670108607479	147	224.5	112	429	34.2657356262207	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5042	true	7946233065277846301	49	132	264	688	1549	300	قوله ايحسب الانسان الخ استفهام -تقريع وتوبيخ قوله الن نجع تكتب موصولة هنا فليس بين الهمزة واللام نون في الرسم كما تري اهخطيب وان مخقفة من التقيلة واس-ها ضمير الشان ولن وما في حيزها في موضع الخبر والفاصل هنا رف النفي وان المخففة وما في حيزها سادة م-د مفعولي ح-ب او مفعوله علي الخلاف اهسمين اي في انه يتعدي لمفعولين او لواحد ولا يصح ان تكون مصدرية لتلا يلزم عليه دخول الناصب ل مشله اه قوله قادرين حال من فاعل الفعل المقدر المدلول	5042	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2176	false	4612372786911633409	37	91	227	516	1639	300	قوله ايحسب الانسان---- استفهام وتقريعقو--------له الن نجمع -------------------------------------------------------------------ان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان ولن وما في حيزها خبرها وجملة ان واسمها وخبر-------------------------------ها سادة مسد مفعولي حسب وليس بين الهمزة واللام نون---- في الرسم بل تكتب الهمزة موصولة باللام قوله بلي جواب لما بعد النفي ق-------------------------وله قادرين حال من فاعل الفعل المقدر الذي دل	2176	-7919821670108607479	165	199.5	130	428	38.5514030456543	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5044	true	-8578015261432114609	55	121	286	616	1516	300	قوله وذلك اي المذكور من الامور الثلاثة في يوم القيامة اهشيخنا لكن فيه ان طلوع الشمس والقمر من مغربهما ليس في يوم القيامة بل قبله بماية وعشرين سنة الا ان يقال المراد بيوم القيامة ما يشمل وقت مقدماته من الامور العظام اه قو----له يقول الانسان جواب اذا وقوله يومتذ اي ي--------------------------------وم اذ- برق البصر الخ وقوله اين المقر اي من الله او من النار احتما لان	5044	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2176	false	4612372786911633409	200	261	1114	1431	1639	300	قوله --------------------------------وذلك يوم القيامة ان قلت--------- ان طلوع الشمس والقمر من مغربهما ليس في يوم القيامة بل قبله بماءة وعشرين سنة اجيب بان--- المراد بيوم القيامة ما يشمل وقت مقدماته من الامور العظام 751021 قوله يقول الانسان جواب اذا قو-له يومءذ التنوين عوض عن جمل متعددة والتقدير يوم اذا برق البصر الخ ق-وله اين المفر اي من الله او--- النار احتما-لان	2176	-7919821670108607479	250	437.5	198	367	68.11988830566406	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5047	true	7584477334498551512	143	269	769	1470	1645	300	للا فك تامل قوله بالتفهيم اي تفهيم ما اشكل عليك من معانيه اهبيضاوي توله والمناسية بين هذه الاية اي قوله لا تحرك الخ -----والمراء بالاية الجنس والا نالمذكور ثلاث ايات وقوله وما قبلها ---وهو قوله ابحسب الاتسان --------الي قوله معاذيره وقوله تضمنت --------الخ اي لانها في منكر البعث وهو كافر معرض عن ال--------------------------------قران اه شيخنا قوله بل يحبون الماجلة الضمير راجع-- للانسان المذكور في قوله ايحسب الانسان وني قوله بل يريد الانان وجمع الضمير لان المراد بالانسان الجن اهشيختا قوله بالياء والتاء فالياء علي مبيل الالتفات والقراء تان سبعيتان و--------له وجوه يومتذ ناضرة وجوه مبتدا ونا-ضرة خبر ويمتذ مصوب بالخبر-- وسوغ الابتداء بالنكرة هنا العطف عليها وكون الموضع موضع تفصيل كقوله نثوبا لبست وثوبا اجر وناظرة خبر ثان او خبر مبتدا محلوفه والي ربها متعلق بناظرة	5047	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2177	false	4678683779578989791	130	247	655	1297	1564	300	------للامر قوله بالتفهيم اي تفهيم ما اشكل عليك من معانيه قو---------له والمناسبة بين هذه الاية اي قوله لا تحرك به لسانك والمراد بالاية الجنس ---اذ المذكور ثلاث ايات قو-له وما قبلها اي وهو قوله ايحسب الانسان القيامة الي قوله معاذيره ق-وله تضمنت الاعراض الخ اي لانها في منكر البعث وهو كافر معرض عن القران ومن المعلوم ان الضد اقرب خطورا با---لبال قوله بل تحبون العاجلة الضمير الضمير للانسان المذكور في قوله ايحسب الانسان القيامة---------------- وجمع الضمير لان المراد بالانسان الجن-------س قوله بالياء والتاء اي فهما قراء---------------------تان سبعيتان 752230 قوله وجوه يومءذ ناضرة وجوه مبتدا و ناضرة خبره و يومءذ ظرف لناضرة وسوغ الابتداء بالنكرة وقوعها في معرض ال----------------تفصيل و نا--------------------------ظرة خبر ثان و -------------------الي ربها متعلق بناظرة	2177	-7919821670108607479	479	774.5	387	770	62.20779037475586	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5048	true	-1820973345139326396	20	159	106	851	1598	300	وجوه مبتدا ايضا وناضرة خبره و-يومثذ منصوب بالمخبر كما تقدم وسوغ الابتداء هنا بالنكرة كون الموضع موضع -تفصيل ويكون ناظرة تتا لوجوه او خر ثانا او خبر لبتدا محذوف والي ربها متعلق بناظرة كما تقدم اه قوله اي في يوم القيامة تفسير لمعتي الظرفية واما ما عوض عنه التنوين في اذ فلم يينه وقد بيته الخطيب بقوله يومتذ تقوم الق-امة ال قوله فقار الظهر بفتح الفاء كما ني القاموس وهر جمع فقارة بفتح الفاء وفي المصباح فقرت الداهية الرجل فقرا من باب قتل تزلت به فهو فقير فعيل بمعني مفعول وفقارة الظهر بالفتح الخرزة والجمع فقار بحذف الهاء مثل سحابة وسحاب قال ابن السكيت ولا يقال فقارة بالكسرة والققرة لثة في الفقارة وجمعها فقر وفقرات مثل سدرة وسدر وسدرات اله وفي القاموس والفقر بالكسر والفقرة والفقارة بفتحهما ما يتصل من عظام الصلب من لدن الكاهل الي العجب اه القتوحات --	5048	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2177	false	4678683779578989791	222	283	1169	1476	1564	300	وجوه مبتدا و نا----ضرة خبره و يومءذ ظرف لناضرة------------ وسوغ الابتداء---- بالنكرة وقوعها في معرض التفصيل و---- ناظرة------------------------ خبر ثان و -------الي ربها متعلق بناظرة قو------------له اي في يوم القيامة تفسير لمعني الظرفية و---------------التنوين في يومءذ عرض عن جملة اي يوم ا------------ذ تقوم القيامة ق---وله فقار الظهر بفتح الفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يتصل من عظام الصلب م----ن الكاهل الي العجب قوله اذا بلغت	2177	-7919821670108607479	227	285.5	181	750	30.266666412353516	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5048	true	-1820973345139326396	217	300	1143	1598	1598	300	جمع ترقوه وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر يمينا وشمالا ولكل انسان ترقوتان اهخطيب فقول الشارح عظام الحلق فيه مسامحة ولعله اضافها اليها لقربها منه اهشيختا قوله وقيل من راق هذا الفعل وما بعده من الفعلين معطوف علي بلفت اهشيختا قوله من راق مبتدا وخبر وهذه الجملة هي القاءمة مقام الفاعل وهذا الاستفهام يجوز ان يكون علي بابه وان يكون استبعادا واتكارا وراق اسم فاعل اما من رقي يرقي بالفتح في الماضي والك-ر في المضارع من الرقية وهي كلام معد للاستشفاء يرقي به المريض-	5048	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2178	false	62705530833418218	7	45	43	248	1563	300	--------------العظام المكتنفة لثغرة النحر يمينا وشمالا ولكل انسان ترقوتان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من راق مبتدا وخبر و----الجملة -----قاءمة مقام الفاعل و --------------------------------------------------------------راق اسم فاعل ----من رقي يرقي بالفتح في الماضي والكسر في المضارع من الرقية وهي كلام ير--------------قي به المريض	2178	-7919821670108607479	199	332.5	163	457	43.544857025146484	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5049	true	3342599907516965912	129	237	657	1216	1550	300	ما قله اهشهاب قوله ايقن من بلفت تفه الخ وسمي اليقين ظلنا لان الانسان ما دامت روحه متعلقة ببدنه فانه يطمع في الحياة لشدة حبه لها ولا ينقطع رجاءه منها وقوله انه اي ما نزل به اهشيخنا قوله والعفت الاق اي التصقت واختلطت وفي القرطبي والتفت الساق بالساق اي اتصلت شدة اخر الدنيا بشدة اول الاخرة قاله ابن عباس والحن وغيرهما وقال الشعبي وغيره الممني التفت ساق الانسان عند الموت من شدة الكرب وقال قثادة اما را-ته اذا اشرف علي الموت يضرب احدي رجليه علي الاخري وقال سعيد بن المسيب والحن ايضا هما ساقا الانسان اذا التفتا في الكفن وقال زيد ين اسلم التفت ساق البيت بساق الكفن	5049	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2178	false	62705530833418218	88	155	466	813	1563	300	ملاءكة العذاب قوله ايقن -----------------سمي اليقين ظ-نا لان الانسان ما دامت روحه متعلقة ببدنه فانه يطمع في الحياة لشدة حبه لها قو----------------------له انه اي النازل به ق--------وله والتفت اي----- التصقت سا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الانسان عند --موته بالاخري -----قال قتادة اما رايته اذا اشرف علي الموت يضرب احدي رجليه بالا---خري وقال سعيد بن المسيب----------- هما ساقا الانسان اذا التفتا في الكفن وقال زيد بن اسلم التفت ساق الميت بساق الكفن	2178	-7919821670108607479	311	531.0	246	560	55.53571319580078	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5050	true	-7371194765894418950	27	215	141	1092	1531	300	وهذا يدل علي العامل في اذا المعني اذا بلغت النفس الحلقوم تساق الي حكم ربها للاميد الانسان لا سل اي لم يصدق ولم يصل ولك كلب بالقران رترل عن الايمان ثم ذفت اله اقل ييكن يتبختر في مشيته اعجابا اقلك لك فيه التفات قوله بشدة اقبال الاخرة اي لما فيه من الاهوال اه قوله الي ريك بومثذ التنوين عوض عن جمل اربع اي اذا بلغت الروح التراقي الخ وقوله المساق اي السوق الي حكمه تعالي فقد انقطعت عنه احكام الدنياء فاما ان ترقه الملانة الي سعادة واما الي شقاوة اهخطيب قوله وهذا اي قوله الي ربك يومثذ المساق وقوله يدل علي العامل في اذا ا--------------------ي الذي هو جوابها وقد بيته بقوله تساق الي حكم ربها اهشيختا قوله فلا صدق معطوف علي قوله ايح-ب الانسان ان كن نجمع عظامه وقوله يسال ايان يوم القيامة اي فصدق التصديق كما يشير له الشارح اي فلا صدق بالقران ودخلت لا جملي الماضي وهو صحيح عند بعضهم وقوله ولا صلي اي الصلاة الشرعية فهو ذم له بترك العقاءد والفروع ولما كان عدم التصديق يصدق بالشك والسكوت والتكذيب استدرك علي عمومه وبين ان المراد مته خصوص التكنيب فقال ولكن كذب وتولي -ولم يستدرك علي	5050	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2178	false	62705530833418218	186	264	977	1382	1563	300	وهذا يدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العامل في اذا اي الذي هو جوابها وقد بينه بقوله تساق الي حكم ربها 753136 ق-وله فلا صدق معطوف علي قوله ايحسب الانسان ال--ن نجمع عظامه-------------------- القيامة وصدق من التصديق كما يشير له المفسر اي فلا صدق بالقران والنبي وقو---------------------------------له ولا صلي اي الصلاة الشرعية فهو ذم--- بترك العقاءد والفروع ولما كان عدم التصديق يصدق بالشك والسكوت والتكذيب استدرك علي عمومه وبين ان المراد منه خصوص التكذيب فقال ولكن كذب وتولي قوله ثم ذهب الي	2178	-7919821670108607479	343	344.0	274	973	35.25179672241211	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5051	true	5978251819386567277	198	300	1005	1536	1536	300	ان اصله ي-مطط من تمطط اي تمدد ومعناه انه يتمدد في مشيته تبخترا ومن لازم التبختر ذلك فهو يقرب من معتي الاول ويفارقه في مادته اذ مادة المطام ط و ومادة الثاني م طط وانما ايدلت الطاء الثانية ياء كراهة اجتماع الامثال والمطيطاء التبختر ومد اليدين في المشي والمطيط الساء الخاثر اسفل الحوض لانه يتمطط اي يمتد فيه اهسمين قوله والكلمة اسم فعل اي مبنية علي السكون لا محل لها من الاعراب والفاعل ضمير مستتر يعود علي ما يفهم من ال-ياق وهر كون هده الكلمة تستعمل في الدعاء بال-كروه وقوله للتب-ين اي تب-ين المفعول وهي في المعني زايدة --------علي حد سقيا-لك وقوله-	5051	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2179	false	-6523934890845947068	0	57	0	301	1570	300	ان اصله يتمطط من تمطط اي تمدد ومعناه انه يتمدد في مشيته تبخترا والمعنيان متقاربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله والكلمة اسم فعل اي مبنية علي السكون لا -حل لها من الاعراب والفاعل ضمي------ر يعود علي ما يفهم من السياق وهذ-------ه الكلمة تستعمل في الدعاء بالمكروه ق-وله للتبيين اي تبيين المفعول فهي زاءدة داخلة علي المفعول علي حد سقيا لك وقوله	2179	-7919821670108607479	253	407.0	202	546	46.336997985839844	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5053	true	4944080005810633977	143	300	713	1502	1502	300	قوله لا ب---حسب ذلك اي لا هنبني له ولا يل-ق مته هذا الح-بان اهشيغنا قول الم يك نطفة الخ استدلال علي قوله سابقا قادرين علي ان نسوي بنانه وقوله اي كان اي فالاستفهام انكاري اهشيختا قول- وينن فاكدته بعد قوله من متي الاشارة الي حقارة حاله كانه قيل انه مخلوق من المني الدي يجري علي مخرج النجاسة اهخطيب قوله اي قطمة دم اي احمر شديد الحمرة قوله النوعين اي لا خصوص الفردين والا فقد تحمل المراة بذكرين وانثي او بالعكس اه شيفتا قوله يجتمعان تارة اي في الرحم قوله الخ عبارة الخطيب------- روي انه ك-------------------ان اذا تراها قال اسبحانك اللهم بلي رواه ابو داود والحاكم وقال ابن عباس من قرا سبح اسم ري-------ك الاعلي اماما كان او غيره فليقل سبحان ريي الاعلي ومن قرا---- لا اقسم بيو--------م القيامة الي اخرها فليقل سبحانك اللهم بلن اماما كان او غيره وروي البغوي بسنده عن ابي هريرة قال قال رسول الله امن قرا منكم------------- والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس-	5053	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2179	false	-6523934890845947068	97	233	505	1197	1570	300	قوله اي لا يحسب ذلك اي لا ينبغي--- ولا يليق منه هذا الحسبان 753740 قوله الم يك نطفة---- استدلال علي قوله بلي-- قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة و--------الاستفهام للتقري-------ر قوله يمني فاءدته بعد قوله مني--- الاشارة الي حقارة حاله كانه قيل انه مخلوق من المني الذي يجر----ي مجري البول قول---------------------------------------------ه النوعين اي لا خصوص الفردين----- فقد تحمل المراة بذكرين وانثي و--با---------------------------------------لعكس قوله صلي الله عليه ووسلم بلي روي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها قال -سبحانك اللهم بلي---------------------- وقال ابن عباس من قرا سبح اسم ربك الاعلي الاعلي اماما كان او غيره فليقل سبحان ربي الاعلي ومن قرا منك لا اقسم بيوم القيامة القيامة الي اخرها فليقل سبحانك اللهم بلي اماما كان او غيره و-----------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس	2179	-7919821670108607479	542	872.0	425	854	63.466041564941406	87	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5055	true	-2255422678352346379	157	209	804	1046	1504	300	قوله اربعون سنة اي مرت عليه قبل ان تتفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف وعن ابن عباس في رواية الضحاك انه خلق من طين فاقام اريعين سنة ثم من حما مسنون فاقام اربعين -نة ثم من صلصال قاقام اربمين سنة ثم خلقه بعد ماءة وعشرين منة ثم نفخ نيه الروح	5055	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2180	false	-482257637537030061	44	91	237	454	1528	300	قوله اربعون سنة اي مرت عليه قبل ان تنفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف روي ان ادم---------------------- خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون فاقام اربعين سنة ثم من صلصال فاقام اربعين سنة ثم خلقه---- ماءة وعشرين سنة ثم نفخ فيه الروح	2180	-7919821670108607479	202	372.5	156	243	83.12757110595703	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5057	true	386204708713704910	23	97	128	514	1590	300	والمعني من نطفة قد امترج فيها الماءان وكل عنهما مختلف الاجزاء متباين الاوساف في الرقة والشخن والقوام والخواص تجشمع من الاخلامط وهي العناصر الاربعة ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فايه-ا علا كان الشبه له وعن------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال يختلط ماء الرجل وهو ابيض غليظ بماء المراة وهو رقيق اصفر فيخلق منه-ا الولد فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة قوله	5057	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2180	false	-482257637537030061	217	289	1099	1469	1528	300	والمعني من نطفة قد امتزج فيها الماءان وكل منهما مختلف الاجزاء متباين الاوصاف في الرقة والثخن فماء ال-----------------------------------------------------رجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فايهما علا كان الشبه له وان سبق ماء الرجل كان الولد ذكرا وعكسه انثي وان استويا فخنثي مشكل وقال ابن عباس---- يختلط ماء الرجل-------------- بماء المراة-------------- فيخلق منهما الولد فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة قوله	2180	-7919821670108607479	290	511.0	232	455	63.736263275146484	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5058	true	-3698057843702220933	21	67	121	406	1657	300	سميعا بصيرا اي عظيم السمع والبصر والبصيرة ليتمكن من مشاهدة الدلاثل ببصره وسماع الايات بمته ومعرفة الحجج ببصيرته فيصح تكليته وابتلاءه وقدم السمع لانه انفع في المخاطبات ولان الايات المسموعة ابين من الايات المرءية وخصهما بالذكر لانهما انفع الحواس ولان البصر يفهم البصيرة وهي تتضمن الجميع	5058	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2181	false	3142128979870479805	53	84	307	491	1646	300	سميعا بصيرا اي عظيم السمع والبصر وخصهما بالذكر لانهما انفع الحواس------------------------------------------------------------------- وقدم السمع لانه انفع في المخاطبات ولان الايات المسموعة ابين من الايات المرءية ولا---------------------------------ن البصر يع-م البصيرة وهي تتضمن الجميع	2181	-7919821670108607479	156	263.5	128	285	54.73684310913086	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5058	true	-3698057843702220933	178	294	998	1625	1657	300	قول ات-ا هديناه السييل تعليل لقوله ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تليه اهشيختا قوله اما شاكرا واما كفو---------------------------را لما كا--------------------ن الش-كر قل من يتصف به قال شاكرا ولما كان الكفر كثيرا من يتصف به ويكثر وقوعه من الانسان بخلاف الشكر قال كفورا بصيغة المبالغة اهمن النهر او هو مراعاة لرووس الاي اه قوله حالان من المفمول--- وهو الهاء في هديناه قوله انا اعتدنا للكافرين الخ وقوله ان الابرار الخ لف ونشر مشوش اهشهاب ق---------------------------------------------------------------------وله سلاسل ب-------ع الصرف كم-اجد و--بالصرف لمتابية----- واغلالا نهما قراءثان سبع-تان وقوله پسحبون بها اي بعد عقدها في الغل اهشيخنا قوله واغلالا قي اعناقهم اي فتجمع ايديهم الي اعتاتهم ولما او جز في جزاء الكافرين----------------------------- اتبعه -جزاء الشاكرين واطنب تاكيدا للترغيب فقال ان الابرار الخ اهخطيب قوله جمع	5058	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2181	false	3142128979870479805	91	216	525	1215	1646	300	قوله انا هديناه السبيل تعليل لقوله نبتليه والمراد بالهداية الدلالة قوله يبعث الرسول اي جنسه الصادق بادم ويمن بعده من الرسل الي سيدنا محمد صلي الله عليه ---وسلم قوله---------- واما كفورا لم يقل كافرا مشاكلة لشاكرا اما مراعاة رءوس الاي او لان الشاكر قليل والكا--------------------------فر كثير فعبر في جانب الكفر بصغي--------------------------------------ة المبالغة قوله م--------------------------------------------ن المفعول اي وهو الهاء في هديناه قوله انا اعتدنا للكافرين ا---------------------لخ لف ونشر مشوش فهذه الاية راجعة لقوله واما كفورا وقوله ان الابرار الخ راجع لقوله اما شاكرا قوله سلاسلا اما بمنع الصرف كمساجد او بالصرف لمناسبة قوله واغلالا فهما قراءتان سبعيتان -قوله واغلال---------------------------------------------ا في اعناقهم اي فتجمع ايديهم الي اعناقهم قوله ان الابرار الخ لما ذكر حال الكفار وجزاءهم في الاخرة اتبعه بجزاء الشاكرين واطنب فيه -----ترغيبا لهم ق----------------------وله جمع	2181	-7919821670108607479	308	379.0	248	905	34.03314971923828	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5061	true	-4044397617196205201	7	124	36	656	1595	300	-منها اشار به الي ان الباء بمعني من ومن هذه ابتداءية لا-------ن الشرب مبتدا منها اي تدا من العين بدون كاس اهزكريا قوله اولياوه وقيل المراد بمباد الله المءمنين فكل عباد الله يشربون منها والكفار لا يشربون مورة الانسان الايتان 8 فما كان شرء متتطيرا منتشرا ويطمثون اللمام علي حي اي الطعام وشهوتهم له مشكيا فقيرا منها بالاتقاق فدل علي ان لفظ عباد الله مختص باهل الايمان اهكرخي قوله يقودونها اي فهي سهلة لا تم--ع عليهم اهكرخي وعبارة القرطبي يقجرونها تقجيرا فيقال ان الرجل منهم پمشي في بيوته وبصعد الي قصوره وبيده قضيب يشير به الي الماء فيجري معه حيثما دار في منازله علي مستوي الارض ني غير اخدود وببعه حينما مد ا-لي اعلي قصورهه وذلك قوله	5061	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2182	false	-4008623323811846806	130	189	638	948	1556	300	ومنها اشار--ة الي ان الباء بمعني من ال------ابتداءية اي يبتدءون الشرب م------------------ن العين ق-----------------وله اولياءه اي وهم---------------- المءمنون ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يقودونها اي فهي سهلة لا تمتنع عليهم ورد ا----------------------------------------ن الرجل منهم يمشي في بيوته ويصعد الي قصوره وبيده قضيب يشير به الي الماء فيجري معه حيثما دار في منازله عل------ي الارض المستوية ويت---بعه حيثما صعد الي اعلا قصوره 76710 قوله	2182	-7919821670108607479	253	377.5	200	631	40.095088958740234	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5062	true	-4625104391535151559	227	290	1176	1505	1557	300	ليلة ليسفي نخلا بشء من شعير حتي اصيح وقبض الشعير وطحنوا ثلثه نجعلوا مته شيءا لياكلوه يقال له الحريرة فلما تم نضجه اتي مسكين فاخرجوا اليه الطعام ثم صنع الثلث الثاني فلما تم نضجه اتي يتيم فاطع-وه ثم الثالث فلما تم نضجه اتي اسير من المشركمين ف-ال فاطس-وه وطورا يومهم ذلك فانزل الله فيهم هله الايات اشيخنا قول علي حبه مصدر مضاف للمفعول	5062	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2183	false	-8697776670192037559	0	57	0	298	1541	300	ليلة ليسقي نخلا بشء من شعير حتي اصبح وقبض الشعير وطحنوا ثلثه فجعلوا منه شيءا لياكلوه يقال له الحريرة فلما تم نضجه اتي مسكين فاخرجوا اليه الطعام ثم صنع الثلث الثاني فلما تم نضجه اتي يتيم فاطعموه ثم الثالث فلما تم نضجه اتي اسير من المشرك-ين فسال فاطعموه وطووا يومهم ذلك قوله--------------------------------- علي حبه مصدر مضاف للمفعول	2183	-7919821670108607479	285	533.0	228	332	85.84337615966797	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5063	true	4951940561431106383	1	236	5	1264	1603	300	بمعني مع علي هذا------------------------------ ويصح رجوع الضمير لله اي علي حب الله اي لوجهه وابتقاء مرضاته والاول امدح لان فيه الايثار علي النفس والطعام محبوب للفقراء والاغنياء واما علي الثاني فقد يفعله الاغنياء اكثر اه ابو حيان قول امكينا ويتيما واسيرا خص هءلاء الثلاثة بالذكر لان المسكين عاجز عن الاكتسساب بفه لما يكفيه واليتيم مات من يكتسب له وبقي عاجزا عن الكسب لصغره والاسبر لا يملك لنفس تصرا ولا حيله اهخطيب قوله يعني المحبوس بحق ومثله المحبوس باطلا بالاولي ولذلك لم يذكر هذا القيد غيره من الفرين الشيتا قوله فيه علة الاطعام اي بيان سبب الاطعام وفي نسخة فيه علي الاطعام وهي ركيكة ا-------------------------------------------------------له قوله وهل تكلموا بدلك اي منعالهم عن المجازاة بمثله او بالشكر وقوله تولان ارجحهما عند سعيد بن جبير ومجاهد الثاني ودل هذا علي اثبات الكلام النفي اهكرخي قوله وهل تكلموا بذلك اي فيكون علي اضمار القول اي يقولون بلسان المقال او لسان المال انما نطكم ايها المتاجون الخ اهخطيب قول اتا تخاف من رينام اي فلذلك نحسن اليكم ولا نطلب المكافاة منكم وهذا---- تعليل لقوله انما نطعمكم الخ اهشهاب قول عبوسا وصف ا---------ليوم بالمبوض مجاز في الاسناد كما يقال -----------------------نهاره صاءم والمراد اعله والسعني تعبس فيه الوجوه من طوله وشدته اهخازن وتوله تكلح بابه خضيع قوله شديدا في ذلك اي العبوس اله 14 مورة الانتسان الاية 11 ذلك نوقنهم الله شر دلك القه رلقتشم اعطامم تضرا حستا واضاءة في وجوههم وشل قوله نوقاهم الله الفاء س-بية اي فسبب خوفهم وتاهم الله	5063	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2183	false	-8697776670192037559	59	188	304	976	1541	300	بمعني مع اي مع حبه وشهوته ففيه ايثار علي النفس ويصح رجوع الضمير لله اي علي حب الله اي لوجهه وابتغاء رضوانه والاول ابلغ في المدح قوله مس----------------------------------------------------------------------------------------------------كينا ويتيما واسيرا خص------ الثلاثة لانهم من العواجز المعدمي---------------------------------------------------------------ن الكسب ق------------------------------------------------وله يعني المحبوس بحق اي و-------------------اولي المحبوس بباطل قول--------------------------------ه فيه علة الاطعام اي بيان سببه قوله وهل تكلموا بذلك اي ليطمءن الفقير بذلك لانه قد يقول في نفسه انه يطعمني ويريد ان يخدمني مثلا قوله ق------------------------------------------------------------------ولان -رجح------- سعيد بن جبير ومجاهد الثان--------------------------------------ي قوله انا ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف من ربنا -اي فلذلك نطعم----كم ولا نريد--------- منكم جزاء فهو تعليل لقوله انما نطعمكم الخ قوله------ عبوسا اسناد العبوس لليوم-------- مجاز عقلي والمراد اهله من اسناد الشء الي زمانه كنهاره صاءم قوله------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك اي العبوس 761114 قوله فوقهم الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفاء سببية اي فسبب خوفهم --دفع الله	2183	-7919821670108607479	371	435.0	288	1381	26.864591598510742	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5064	true	-4062476121342005939	0	89	0	456	1547	300	يوم القيامة وكريه- روي عن عبد الرحمن بن سمرة قال خرج عل-نا رسول اله-------------------- ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فقال اني رايت البارح- عجبا رايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرده عنه ورايت رجلا من امتي قد بسط عليه عذاب القبر فجاءه وضوءه فاستتقذه من ذلك ورايت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله تعالي نخلصه من بينهم ورايت رجلا من امتي قد احتوشته ملاتكة العذاب فجاءته صلاته ناستتقذته من ايديهم ورايت رجلا من امتي يلهث عطشا كلما ورد منع ----	5064	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2183	false	-8697776670192037559	205	300	1061	1541	1541	300	يوم القيامة وهو ما روي عن عبد الرحمن بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فقال اني رايت البارحة عجبا رايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بر --والديه فرده عنه ورايت رجلا من امتي قد بسط عليه عذاب القبر فجاءه وضوءه فاستنقذه من ذلك ورايت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله تعالي فخلصه من بينهم ورايت رجلا من امتي قد احتوشته ملاءكة العذاب فجاءت- صلاته فاستنقذته من ايديهم ورايت رجلا من امتي يهلث عطشا كلما ورد حوضا منع	2183	-7919821670108607479	436	815.5	349	483	90.26914978027344	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5064	true	-4062476121342005939	89	300	456	1547	1547	300	منه فجاءه صيامه فسقاه وارواه ورايت رجلا من امتي والنبيون تسود حلقا حلقا كل-ا دنا لحلقة طرد فجاءه اغت-اله من الجتابة فاحذ ب-ده واتعده الي ج-بي ورايت رجلا من امتي بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يميته ظلمة وعن شمال- طلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمه نهر متحير فيها نجامه حجة وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وادخلاه في النور ورايت رجلا من امتي يكلم المومنين فلا يكلمونه فجاء ته صلة الرحم فقالت يا معشر المءمنين كلموه فانه كان واصلا للرحم فكلموه وصافحوه ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار و شرارها بيده عن وجهه نجاءته صدتته فصارت سترا علي وجهه وظلا علي راسه ورايت رجلا من امتي قد اخذته الزبانية من كل مكان فجاءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذاه من ايديهم وادخلاه مع ملاءكة الرحمة ورايت رجلا من امتي جاءيا علي ركبتيه بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فاخذه بيده وادخله علي الله ورايت رجلا من امتي قد اهوت صحيفته من قبل شماله فجاءه خوف- من الله ناخذ سحي-ته فجملها في پمي-ه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه نجاءته افراطه فتقلوا ميزانه ورايت رجلا من امتي قاءا -علي شفير جهنم فجاءه وجله من الله فاستنقذه من ذلك ومضي ورايت رجلا من امتي هوي في النار فجاء ته دموعه التي كان بكاها من خشية الله في الدنيا فاستخرجته-	5064	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2184	false	3518906157564872860	0	206	0	1086	1573	300	منه فجاءه صيامه فسقاه واوراه -رايت----- من امتي والنبيون قعود حلقا حلقا كلما دنا لحلقة طرد فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده واقعده الي جنبي ورايت رجلا من امتي بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ضلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة فهو متحير فيها فجاءه حجة وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وادخلاه في النور ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين فلا يكلمونه فجاء-ته صلة الرحم فقالت يا معشر المءمنين كلموه فانه كان واصلا للرحم فكلموه وصافحوه ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار وشر--رها بيده عن وجهه فجاءته صدقته فصارت سترا علي وجهه وظلا علي راسه ورايت رجلا من امتي قد اخذته الزبانية من كل مكان فجاءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذاه من ايديهم وادخلاه مع ملاءكة الرحمة ورايت رجلا من امتي جاثيا علي ركبتيه بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فاخذ- بيده وادخله علي الله ورايت رجلا من امتي قد اهوت صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من الله فاخذ صحيفته فجعلها في يمينه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجاءته افراطه فثقلوا ميزانه ورايت رجلا من امتي قاءما علي شفير جهنم فجاءه وجله من الله فاستنقذه من ذلك ومضي ورايت رجلا من امتي هوي في النار فجاء-ته دموعه التي---- بكاها من خشية الله في الدنيا فاستخرجته	2184	-7919821670108607479	1048	1986.5	844	1101	95.18619537353516	177	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5065	true	364215875901550637	0	94	0	489	1535	300	من النار ورايت رجلا من امتي قانما علي الصراط يرعد كما ترعد السمفة في ريح عاصف فجاءه حسن الظن بالله تعالي فسكن رعدته ومضمي ورايت رجلا من امتي علي الصراط يزحف احان-ا ويحبو احيانا ويم-لق احيانا فجاءته صلاته علن فاحذت بيده واقامته ومضي علي الصراط ورايت رجلا من استي انته- الي ابواب الجنة فاغلقت الابراب دونه فجاءته شهادة ان لا اله الا الله ففتحت له الابواب كلها وادخلته الجتةه قلت هذا حديث عظيم ذكر فيه اعمالا خاصة تتجي من اهوال خاصية والله اعلم وروي الطبراني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال	5065	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2184	false	3518906157564872860	206	300	1086	1573	1573	300	من النار ورايت رجلا من امتي قاءما علي الصراط يرعد كما ترعد السعفة في ريح عاصف فجاء- حسن الظن بالله تعالي فسكن رعدته ومض-ي ورايت رجلا من امتي علي الصراط يزحف احيانا ويحبو احيانا ويتعلق احيانا فجاءته صلاته علي فاخذت بيده واقامته ومضي علي الصراط ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فاغلقت الابواب دونه فجاءته شهادة ان لا اله الا الله ففتحت له الابواب كلها وادخلته الجنة- قلت هذا حديث عظيم ذكر فيه اعمالا خاصة تنجي من اهوال خاص-ة والله اعلم وروي الطبراني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال-	2184	-7919821670108607479	473	901.0	380	492	96.13821411132812	80	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5066	true	-1639127961296365318	111	254	539	1284	1526	300	قوله قي الحجال واحده حجلة بفت-تين وهي بيت يزين بالثياب والاسرة والستور اهمختار قوله حال ثانية من ---المقدر المذكور او من المفعول وهي حال مقدرة اه شيختا وفي السبين قوله لا يرون الخ ليه اوجه احدها انها حال ثانية من مفعول جزاهم الثاني انها من الضير المرفوع المستكن من متكثين فتكون حالا متداخلة الثالث ان تكون صفة لجنة كتكثين عند من يري ذلك وقد تقدم انه قول الزمشخري اه قوله شمسا ولا زمهريرا فيه ذكر الملزوم وارادة اللام كما اشار له الشارح لان المقصود توصيف الجنة باعتدال هواءها اهزاده قوله وقيل الزمهرير القمر اي لاجل المقابلة وق---------وله من فير شمس ولا قمر اي بل بنور المرش وهو اقوي من نور الشمس والقمر اه شيخنا وني المختار الزمهرير شدة البرد قلت وقال ثملب الزمهرير ايضا القمر في لغة طء وبه 111 ودة الاتسان الايتان 15 قمر وداية تريبة عطف علي محل لا يرون اي	5066	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2185	false	-9191188216816584943	84	144	446	743	1570	300	قوله في الحجال واحده حجلة بفتحتين وهي المسماة بالناموسية ق----------------------وله حال ثانية اي من المقدر المذكور او من المفعول قوله اي لا حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا بردا اي فهي معتدلة الهواء ق----------------------------------------------------------------------------وله وقيل الزمهرير القمر اي لاجل --مقابلة قوله شمسا قوله من غير شمس ولا قمر اي--- بنور العرش وهو اقوي من نور الشمس والقمر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف علي محل لا يرون اي	2185	-7919821670108607479	218	325.5	168	758	28.75989532470703	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5068	true	9076125533757295419	50	199	256	1047	1635	300	اانية بهمزتين الاولي مزيدة للجمع والثانية فاء الكلمة فقلبت الثانية الفا وجوبا هذا نظير كساء واكسية وغطاء واغطية ونظيره في صحيح اللام حمار واحمرة اهسمين ق-------وله من فضة بيان للانية وقوله واكواب من عطف الخاص عل العام وقوله اقداح بلا عري اي فيسهل الشرب منه من كل موضع فلا يحتاج عند التناول الي ادارته قال ابن عباس ليس في الدنيا شء مما في الجنة الا الاسعاء اذ الذي في الجنة اشرف واعلي ولم تنف الاية انية الذهب بل الممني يسقون في الاواني الفضة وقد يسقون في الاواني الذهب كما قال سرابيل تقيكم الحر اي والبرد فبه بذكر احداهما هلي الاخر اه خطيب قوله كانت قواريرا معناء تكونت لا انها كانت قبل قوارير فهي من قوله تعالي كن فيكون فتكوين الله سبحانه تفخيما لتلك الخلقة العجبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين وكذا كان مزاچها كا نورا اهكرخي وتوارير جمع قارورة وهي ما اقر فيه الشراب ونحوه من كل اناء	5068	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2185	false	-9191188216816584943	248	300	1294	1570	1570	300	اانية بهمزتين الاولي مفتوحة----- والثانية ساكنة ابدل-----ت الثانية الفا والج-----------------------------------------------------------ار والمجرور ناءب الفاعل قوله من فضة بيان للانية ق-وله واكواب--- عطف --خاص عل-ي عام ق-وله اقداح بلا عري اي فيسهل الشرب منه من كل موضع فلا يحتاج ل---------------ادارته ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كانت قواريرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع قارورة وهي ما اقر فيه الشراب ونحوه من كل اناء-	2185	-7919821670108607479	236	366.0	189	798	29.57393455505371	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5070	true	2850492111727037928	33	137	172	689	1558	300	قوله علي قدر ري الشاربين اي شهوتهم اذ لا عطش في الجنة والري بكسر الر-اء وفتحها نا وفي المختار وروي من الماء بالكسر روي بوزن رضا وريا ايضا بكسر الراء ونتحها وارتوي تردي كله بمعني اه كوله وذلك الذ الشراب اي لكونه علي مقدار-- الحاجة لا يفضل عنه--- ولا بعجز وعن ابن عباس قروها علي ملء الكف حتي لا تءذيهم بثقل او اقراط صغر اهخطيب قوله وسقون اي بسقيهم من ارادوه من خدمهم الذين لا يحصون كثرة فيها اي في الجنة او الاكواب اهخطيب قول تسن--------------------------------------------------------- اي تلك المين ل-هولة اساغتها ولذة طعمها وسو وصفها اهخطيب قو----------- السلسيل ما سهل -----انحداره في الحلق وقال	5070	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2186	false	-1674831518198226041	106	189	608	1031	1622	300	قوله علي قدر ري الشاربين اي شهوتهم اذ لا عطش في الجنة والري بكسر البراء وفتحها كفاية الشارب قو-----------------------------------------------------------------------------------------له وذلك الذ الشراب اي لكونه لا يزيد علي الحاجة فيستقذر الراءد ولا ينقص فيحتاج اليه ثانيا وهذا هو النعيم قوله بدل من زنجبيل-----------------------------------------------------------------------------------ا اي ويصح ان يكون مفعول يسقون وقوله كاسا منصوب علي نزع الخافض اي من كاس كما تقدم نظيره قوله تسمي اي تلك العين لسهول- اساغتها ولذة طعمها قوله سلسبيلا هو ما كان في غاية السلاسة وهي سهولة الانحدار- في الحلق زيدت	2186	-7919821670108607479	193	217.5	147	597	32.32830810546875	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5070	true	2850492111727037928	250	285	1285	1472	1558	300	اساغته والسلسبيل------------------ ما كان في غاية السلاسة من الشراب------------------ زيدت فيه الباء زيادة في المبالغة في هذا المعني وقال مقاتل وابن حيان سميت سلسبيلا لانها تسيل مليهم في الطرق وني منازلهم تنبع من اصل العرش	5070	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2186	false	-1674831518198226041	172	212	940	1153	1622	300	اساغتها ولذة طعمها قوله سلسبيلا هو ما كان في غاية السلاسة وهي سهولة الانحدار في الحلق زيدت---- الباء------ في الكلمة حتي صارت خماسية وقال مقاتل وابن حبان سميت سلسبيلا لانها تسيل عليهم في الطرق وفي منازلهم تنبع من اصل العرش	2186	-7919821670108607479	137	217.5	108	223	61.43497848510742	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5071	true	-5421705643270514656	37	184	179	947	1579	300	من جثة عدن الي اهل الجنان قال البقوي وشراب الجنة فيه برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك من غير لذع وقال مقاتل يشربها المقربون صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة اعخطيب قال ابن عاس كان ما ذكر الله في القران مما في الجنة وسماه ليس له في الدنيا شبيه الا في الاسم وذلك لان زنجبيل الجنة لا يشبه زنجبيل الدتيا الا في الاسم اهخازن وكذلك ساءر ما في الجنان من الاشجار والقصور والماكول والمشروب والملبوس والثمار لا يشبه ما في الدنيا الا في مجرد الاسم لكن الله سبحانه وتعالي يرغب الناس ويطمعهم بان بذكر لهم احسن شء والذه واطيبه مما يعرفونه في الدنيا لاجل ان يرغيوا ويسعوا فيسا يوصلوا الي هذا النميم اه قوله ويطوف عليهم اي بالشراب وقوله ولدان بكسر الواو باتفاق السبعة كما تقدم في سودة الواقعة اي غلمان هم في سن من هو دون البلوغ قال بعض المفسرين هم غلمان بتشتهم الله تعالي لخدمة المءم-ين	5071	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2186	false	-1674831518198226041	212	298	1153	1611	1622	300	من جنة عدن الي اهل الجنان قال البغوي ش-راب الجنة في- برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك من غير لذع قوله يعني ----------------------------------------------------------------ان ماءها كالزنجبيل اي فهو مماثل-------------------------------------------------------------------------------------------- له في الاسم ------------فجميع ما في الجنة- من الاشجار والقصور والماكول والمشروب والملبوس والثمار لا يشبه ما في الدنيا الا في مجرد الاسم لكن الله تع--------الي يرغب الناس------------ بذكر---- احسن شء والذ-------ه مما يعرفونه في الدنيا لاجل ان --------يسعوا فيما يوصلهم الي هذا النعيم المقيم قو-------------------------له ولدان بكسر الواو باتفاق السبعة و----------------------------------------------------------------------------هم غلمان ينشءهم الله تعالي لخدمة المءمنين	2186	-7919821670108607479	399	639.0	320	769	51.88556671142578	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5072	true	6721352220088716724	153	265	769	1350	1530	300	قوله رايت نعيما التعيم ساءر ما يت-عم به اهقرطبي توله--------------------------------- لا غاية له اي لا زوال له وذلك ان النعمة اذا كانت في معرض الزوال لا يتلذذ بها صاحبها ولا يستبشر بها الاستبشار التام وانما فر الكير بالوامع والمراد به امتداده في الطول و------العرض لاطلاقه فاعر من جهة اللفظ والمعتي وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاء كما يري ادناهه وقال سفيان الثوري بلغنا ان الملك الكبير تسليم الملاتكة عليهم وقيل تكون التيجان علي رووسهم كما تكون علي دووس الملوك واعظمهم منزلة -ن ينظر الي وجه ربه كل يوم اهخطيب توله عاليهم بفتح الياء وضم الهاء لتحرك ما قبلها وقوله وفي قراءة اي سبعية	5072	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2187	false	6108789608817139865	60	140	330	721	1542	300	قوله رايت نعيما اي--------- ما يتنعم به من ماكل ومشرب وملبس ومركب وغير ذلك قوله واسعا لا غاية له اي لا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطول ولا في العرض لما ف-------------------------------ي الحديث ادني اهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وم------------------------ن الملك الكبير تسليم الملاءكة عليهم ولبس----- التيجان علي رءوسهم كما تكون علي رءوس الملوك واعظمهم منزلة من ينظر الي وجه ربه كل يوم ق-------وله عاليهم بفتح الياء وضم الهاء--------------- وقوله وفي قراءة اي سبعية	2187	-7919821670108607479	321	524.5	252	622	51.60771560668945	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5075	true	-9151008338568477667	182	300	941	1533	1533	300	توله مشكورا اي مرضيا مقبولا مقابلا بالثواب اهكرخي قول تاكيد لاسم ان الخ اي او------ مبتدا ونزلناه خبره والجملة خبر ان اه سمين قوله خبر ان اي سواء جملنا نحن تاكيدا او نصلا اهكرحي قوله اي فصلناه الخ اي لحكمة بالغة تقتضي تخصيص كل شء بوتت ممي----------------------------------------------------------------------------------ن والمقصود من ذلك تشبيت قلب رسول الله------ وشرح صدره وان الذي اتزل عليه وحي ليس ب--------كهانة ولا سحر لتزول الوحثة الحاصلة له من قول الكفار انه كمهانة او سحر اهحازن قوله فاصبر لحكم ريك عليك ال---خ علي هذا المراد بالحكم --تكليفه بالتبليغ وايجابه -عليه وقال ابن عباس اصر ع-------------------------------------لي اذي المشركين ثم نسخ باية القتال اه قرطيي قوله------------------------------------------------- اي عتبة بن ربيعة الخ اشار به-- الي ان المراد بالاثم عتبة قانه-	5075	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2188	false	5621068311025551566	40	170	206	882	1572	300	قوله مشكورا اي------ مقبولا مرضيا 762326 قوله ت--------اكيد لاسم ان اي ويصح ان يعرب مبتدا -نزلنا- خبره والجملة خبر ان ق--------وله خبر ان اي سواء جعلنا نحن تاكيدا او فصلا قوله------- اي فصلناه الخ اي لحكمة بالغة وهي كما في الفرقان لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا الفرقان ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الفرقان والمقصود من ذلك تسليته صلي الله عليه وسلم وشرح صدره وان ما ان--زل عليه---- ليس بشعر ولا كهانة ق-----------------------------------------------------------------------وله فاصبر لحكم ربك مشي- المفسر علي -ان المراد بالحكم التكليف ب---تبليغ الرسالة وعليه فالاية محكمة وقيل ان المراد بالحكم القضاء والمعني اصبر علي اذي المشركين الذي حتمه الله في الازل فلا مفر لك منه حتي يفرج الله عنك وعليه فالاية منسوخة قوله اي عتبة بن ربيعة الخ اشار بذلك الي ان المراد بالاثم عتبة لانه	2188	-7919821670108607479	336	461.5	262	789	42.58555221557617	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5076	true	2799519198037343161	104	163	530	828	1510	300	انهما تالا للتبي------------------- ان كتت صنعت ما صنعت لاجل النساء والمال فارجع عن هذا الامر وقال عثبة انا ازوجك ابنتي واسوتها اليك من غير مهر وقال الوليد انا اعطيك--- المال حتي ترضي وارجع عن هذا الامر فانزل الله هذه الاية ه قوله اي لا تطع احدهما الخ فافاد التعبير باو النهي عن طاعتهما معا------ بالاولي ولو عطف ب---الواو لافهم	5076	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2188	false	5621068311025551566	202	262	1063	1364	1572	300	انهما قالا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صنعت ما صنعت لاجل النساء والمال فارجع عن هذا الامر فقال عتبة انا ازوجك ابنتي واسوقها اليك من غير مهر وقال الوليد انا اعطيك من المال حتي ترضي وارجع عن هذا الامر ف-نزلت-------- الاية-- قوله اي--- تطع احدهما الخ اي و--------------النهي عن طاعتهما معا معلوم بالاولي فاو ابلغ من الواو لانها	2188	-7919821670108607479	250	412.0	199	329	75.98783874511719	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5077	true	-3816000638876274492	23	281	121	1440	1538	300	قوله ومن الليل -من تبعضيه اي واسجد اي صل له بعض الليل وباقية تستريح فيه بالنوم وقوله فاسجد له الفاء دالة علي معني الشرطية والتقدير- مهما يكن من شء فصل من الليل وهو يقيد ايضا بتاكيده الاعتناء التام اهشهاب قوله ومحه للا طويلا فيه دليل علي عدم صحة ما قاله بعض اهل علم المماني والبيان ان الجمع بين الحاء والهاء مثلا يخرج الكلمة عن لصاحتها وجعلوا من ذلك قوله اد اه والوري ي فاذا ا ل لمه ودي البيت لابي تمام ويمكن انه يفرق بين ما انشدوه وبين الاية الكريمة بان التكرار في البيت هو المخرج له عن الفصاحة بخلاف الاية فانه لا تكرار فيها اهممين تول ان مولاء اي اهل مكة يحبون العاجلة هذا تعليل لما قبله من النهي والامر في قوله ولا تطع الي هنا نكانه قال لا تطعهم واشتغل بالاهم من---------- العبادة لان هءلاء ثركوا الاخرة للد----------نيا فاترك انت الدنيا وا--ملها للاخرة فالاول علة للنهي عن ملاعة الاثم والكفور والثاني علة للامر بالطاعة اله هاب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوما تقيلا مفعول بيذرون لا ظرف ووصفه بالتقل علي المجاز لانه---- من صفات الاعيان لا المعاني ووراء هنا بمعني قدام وهو حال من المفعول مقدم عليه قال مكي وسمي وراء لتواريه عنك فظاهر مذا انه حقيقة والصحيح انه استعير لقدام وقيل بل هو باق علي بابه اي وراء ظهورهم لا ون ونيه ترز اه سمين قوله قوناسرهم يشير به الي انه لا ينافي قوله في الشساء وخلق الانسان ضميفا لقول ابن عباس وغيره المراد به ضعف من الصبر عن التباء فلذلك اباح الله له نكاح الامة وايضاحه ان مش قوله وشددنا اسرهم--- ربطنا اوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والاعصاب	5077	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2189	false	-3180097853569153948	0	126	0	663	1613	300	قوله ومن الليل ومن تبعيضية والمعن---ي صل له بعض الليل------------------------- وقوله فاسجد له الفاء دالة علي شرط مقدر -------تقديره مهما يكن من شء فصل من الليل الخ وفيه زيادة حث------------------------------------------------------- علي صلاة الليل 762731 ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله ان هءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحبون العاجلة الخ علة-- لما قبله من النهي والامر والمعني لا تطل-------------------------عهم واشتغل بما امرك الله به من العبادة لان هءلاء تركوا الاخرة واشتغلوا بالدنيا فاترك انت الدنيا واشتغل با-لاخرة ---------------------------------------------------------------------------قوله وراءهم حال من يوما مقدم عليه لانه نعت نكرة قدم عليها ووراء اما باق علي معناه نظير فنبذوه وراء ظهورهم كناية عن كونهم لا يعباون به ولا يعملون له او مستعار لقدام قوله يوما ثقيلا مفعول ويذرون------- ووصفه بالثقل ------مجاز اذ الثقل من صفات الاعيان لا المعاني ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اسرهم اي ربطنا اوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والاعصاب	2189	-7919821670108607479	367	411.5	289	1515	24.224422454833984	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5081	true	2019875895533531790	42	183	232	996	1641	300	قوله اي الرياح اي رياح العذاب فلا بد من ملاحظة هذا الوصف ليغاير هذا القسم قوله فالماسفات قوله ونصبه علي الحال اي من الضمير المستكن في المرملات والمعني علي التشبيه اي حال كونها عرفا اي شبيهة بعرف القرس من حيث تتابعها وتلاحقها كما انه كذلك وقد اشار لوج الشبه بقوله يتلو بعضه بعضا والمراد بالتلو الاتصبال اهشيغتا وفي القاموس والعرف بالضم شعر عنق الفرس اه ثم قال والمعرقة كمرحلة موضع العرف من الفرس اه قول- فالماصفات من العصف بمعني الشدة وفي المصباح عصفت الريح عصفا من باب ضرب و عصوفا ايضيا اشتدت اه وقوله تتشر المطر اي تفرقه حيث شاء الله وبابه نصر كما في المختار وقوله تفرق بين الحق والباطل بابه نصر كما في المختار ايضا اهشيختا قول ذكرا مفعول به للملقيات وقوله عنرا مصوبا علي المفعول لاجله كما ذكره الشارح والمعلل بهما هو الملقيات والمراد بالاعدار ازالة اعذار الخلاثق	5081	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2190	false	-4166123161387690878	5	97	34	542	1658	300	قوله اي الرياح اي رياح العذاب--------------------------- ليغاير---------- قوله والناشرات قوله ونصبه علي الحال اي من الضمير-------- في المرسلات والمعن---------------ي حال كونها مشابهة ل-------عرف الفرس من حيث تتابعها وتلاحقها فال-------------------------------------------------------------------------------------------------عرف بالضم شعر عنق الفرس و----------المعرفة كمرملة موضع العرف من الفرس--- قوله فالعاصفات من العطف وهو-- الشدة فهو مرتب علي قوله المرسلات الذي هو ريح العذاب قوله تن-----------------شر المطر اي تفرقه حيث شاء الله تعالي قوله او الرسل هذا تفسير ثان للملقيات قوله اي للاعذار الخ اشار بذلك الي ان عذرا او نذ------را مفعولان--------------------------------------- لاجله و----------------المعلل بهما هو الملقيات والمراد بالاعذار ازالة اعذار الخلاءق	2190	-7919821670108607479	349	501.5	280	765	45.620914459228516	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5083	true	4785795804899517000	204	297	1073	1553	1567	300	قوله لاي يوم متعلق باجلت وهذه الجملة معم----------ولة لقول مضمر -اي يقال وهذا --------القول المضمر يجوز ان يكون جوابا لاذا كما تقدم وان يكون حالا من مرنوع اقتت اي مقولا فيها لاي يوم اجلت وقوله ليوم الفصل بدل من لاي يوم باعادة العامل وقيل بل يتعلق بفمل مقدر اي اجلت ليوم الفصل وقيل اللام بمعني الي ذكرهما مكي انتهت قوله ليوم عظيم اشار به الي ان هذا الاستفهام للتهويل والتعظيم وعبارة ابي السعود والمراد تعظيم ذلك اليوم والتعجيب من هوله اله قول ويءخد-منه اي من قوله ليوم الفصل وقوله جواب اذا اي المحذوف	5083	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2190	false	-4166123161387690878	206	254	1132	1386	1658	300	قوله لاي يوم متعلق باجلت و----الجملة مستانفة او مقولة لقول محذوف اي يقال لاي يوم الخ والقول منصوب علي الحال-------------------------------------- من مرفوع اقت---------------------------ت وقوله ليوم الفصل بدل من -اي يوم باعادة العامل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام للتهويل والتعظيم قوله-------------------------------------------------------------- ويءخذ منه اي من قوله ليوم الفصل وقوله جواب اذا اي المحذوف	2190	-7919821670108607479	202	299.5	163	500	40.400001525878906	30	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5084	true	7198138107167618708	1	118	3	661	1580	300	وقع الفصل وهو العامل في اذا اهكرخي قول وما ادراك ما استفهامية مبتدا وجملة امراك خبرها والكاف مفعول اول وقوله ما يرم الفصل جملة من مبتدا وهوما الاستفهامية وخبر سادة مسد المفعول الثاني الهشيخنا 0 ورة السرسلات الايتان 18 بتكذيهم اي املكنامم ثم تتشهم الاخت ممن كذيوا ككفار مكة فنهلكهم كترالله مثل والاستفهام الاول للاستبعاد والانكار والثاني للتعظيم والتهويل والمعني انت الان في الدنيا لا تعلم ما يوم الفصل اي لا تعلم عظمه واهواله علي سبيل التفصيل وان كنت تعلمها اجمالا فقول الشارح تهويل بشاته بيان للاستفهام الثاني واما الاول فلم ييته وقد عرفته قوله ويل يومتذ اي يوم اذ يفصل بين الخلاثق وقوله للمكذبين اي بذلك اليوم اه شيخنا وويل مبتدا سوغ الابتداء به كونه دعاء	5084	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2190	false	-4166123161387690878	255	299	1395	1657	1658	300	وقع الفصل قوله------------------------ وما ادراك ما استفهامية مبتدا وجملة ادراك خبرها والكاف مفعول اول وقوله ما يوم الفصل جملة من مبتدا------------------ وخبر سادة مسد المفعول الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستفهام الاول للاستبعاد والانكار والثاني للتعظيم والتهويل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويل يومءذ--------------------------------- للمكذبين ------------------------ويل مبتدا سوغ الابتداء به كونه دعاء	2190	-7919821670108607479	253	411.0	209	658	38.44984817504883	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5085	true	3364866935123033711	9	43	43	203	1581	300	واد في جهنم فيه الوان العذاب وقاله ابن عباس وغيره وروي انه------------------- قال عرضت علي جهنم فلم ار فيها واديا اعظم من الويل وروي ايضا انه مجمع ما ي-يل من قيح اهل النار وهديدهم	5085	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2191	false	-1078032660579022779	22	56	130	287	1641	300	واد في جهنم فيه الوان العذاب لما ر------------------وي انه صلي الله عليه وسلم قال عرضت علي جهنم فلم ار فيها واديا اعظم من الويل وقيل -----انه مجمع ما يسيل من قيح اهل النار وصديدهم	2191	-7919821670108607479	129	213.5	100	180	71.66666412353516	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5085	true	3364866935123033711	90	173	457	901	1581	300	اي----------- من ادم الي زمن محمد------------------- كقوم نوح وعاد وثمود اه خطيب ويكون المراد بالاخرين----- امة محمد وق------------------وله اي املكتاهم اشار الي ا-ن الاستفهام انكاري وهو داخل علي نفي ونقي النفي اثبات اه ويعبر عنه بالاستفهام التقريري والمراد به طلب الاترار بما بعد النفي قوله ثم نتبعهم الاخرين العامة علي رفع العين استتنافا اي ثم نحن تتبمهم كذا قدره ابو البقاء وقال وليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون--------------- المعني اهلكنا الاولين ثم اتبعناهم الاخرين في الهلاك ولي- كذلك لان ملاك الاخرين لم	5085	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2191	false	-1078032660579022779	71	153	380	824	1641	300	الامم السابقة من ادم الي---- محمد صلي الله عليه وسلم كقوم نوح وعاد وثمود والمر-------------اد بالاخرين كفار امة محمد صلي الله عليه وسلم قوله اي اهلكناهم افاد بذلك ان الاستفهام----------- داخل علي نفي ونفي النفي اثبات نظير الم نشرح لك صدرك الشرح ق------------------------------------------وله ثم نتبعهم الاخرين العامة علي رفع العين استءنافا او معطوفا علي جلمة الم نهلك الاولين وليس معطوفا علي الفعل والاستفهام مسلط عليه لانه يقضي ان المعني اهلكنا الاولين ثم اتبعناهم الاخرين في الهلاك وليس كذلك لان هلاك الاخرين لم	2191	-7919821670108607479	258	392.0	204	514	50.19455337524414	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5088	true	-285425000655189685	137	290	707	1482	1534	300	قول اذي ثلاث شعب اي فرق شعبة فوق الكافر وشعية عن يمينه وشعبة عن يساره اه بيضاو وني الخطيب ذي ثلات شمب هذا شان الدخان العظيم اذا ارتفح بص-ر ثلاث شمب وقيل يفرج السان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانه- ثلات شعب فتظلهم حتي يفرغ حسابهم والمءمنون في ظل العرش وقيل ان الشعب الثلاث هي الضريع والزقوم والغملين لانها اوهاف الناراف قوله الا ظليل -----------------------------------------------------هذا تهكم بهم ورد لما اوهمه لفظ الظل اهبيضاري اي لان الظل لا يكون الا ظليلا فتفيه عنه للدلالة علي انه جمله ظلا تهكما بهم ولانه ربما يتوهم ان فيه راحة لهم فتغي هذا الاحتمال بقوله لا ظليل كما مر في قوله وظل من يحموم لا بادر ولا كريم الواقعة اهشهاب قوله كنين اي ساتر قوله اتها اي ان جهم لان السياق كله لاجلها وترا--- العامة بشرر بفتح الشين وعدم الف بين الراءين وورش يرقق الراء الاولي لكسر التي بعدها وقرا ابن عباس وابن مقسم بكسر الشين	5088	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2192	false	6857807219551898671	57	159	310	837	1554	300	قوله ذي ثلاث شعب اي فرق شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره ففيه اشارة لعظم الدخان لان--------- شان الدخان العظيم اذا ارتفع يصير ثلاث شعب وقيل يخرج -لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ حسابهم والمءمنون في ظل ا--------------------------------------------------------------------لعرش قوله -لا ظليل صفة لظل و لا متوسطة بين الصفة والموصوف لافادة النفي وهذا تهكم بهم ورد لما اوهمه لفظ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظل من الراحة ق-------------------------------وله كنين اي ساتر قوله بشرر هكذا براءين من غير الف بينهما وهي قراءة العامة وقرء ---------شذوذا بالف بين الراءين مع كسر الشين وفتحها فالشرر جمع شررة والشرار------------------- بكسر الشين	2192	-7919821670108607479	335	492.0	263	833	40.216087341308594	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5090	true	-301721450008430467	56	207	286	1077	1557	300	النار اه -خطيب قوله ااي يوم القيامة اي المدلول عليه بقوله اتطلقوا الي ظل الخ وعبارة ابي السعود هذا اشارة الي وقت دخولهم النار قوله لا ينطقون اي في بعض المواقف قان يوم القيامة يوم طويل ذو مواطن ومواقيت ينطقون في وقت ولا ينطقون في وفت ولذلك ورد الامران في القران الكريم نفي بعضها يختصمون ويكلون وني بعضها يختم علي اقواههم فلا ينطقون اهخطيب وفي الكرخي ولا يناف-ي ذكر ما دل عليه ق-وله يوم لا ينفع الظالمين معلرتهم غافر ومن وقوع الاعتدار منهم لان يوم القيامة يوم مطويل فيمتذرون في وقت ولا يعتذرون في اخر كما مرت الاشارة اليه والجواب بان المراد بتلك الاية الظالمون من المسلمين وبما هتا الكافرون ضعيف لتعقيب تلك الاية بقول ولهم اللمنة ولهم موء الدار الرعد 251ه_ قوله من هير تبب هت-ه جواب عما يقال ان العطف بالفاء او الواو علي المنفي -يقتضي نصب المعطوف فلم رفع في الاية وحاصل الجواب انه انيا يتصب اذ كان	5090	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2192	false	6857807219551898671	231	300	1205	1554	1554	300	القار اي الزفت قوله -اي يوم القيامة اي المدلول عليه بقوله انطلقوا الي ظل الخ 773540 ق------------------------------------------وله لا ينطقون اي في بعض الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقف وفي بعضها يتكلمون ويعتذرون------------------------------------------------------ فلا منافاة بين ما هنا وبين قوله يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم غافر ونحوه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من غير تسبب عنه جواب عما يقال ان العطف بالفاء او الواو علي المنفي ويقتضي نصب المعطوف فلم رفع في الاية وايضاحه ان محل نصبه اذا كان-------	2192	-7919821670108607479	264	429.5	205	796	33.165828704833984	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5091	true	-1196001904079458887	109	265	589	1428	1629	300	قوله هذا يوم الفصل اي بين المحق والمبطل اه سمين وقوله جمعتاكم تقرير وبيان للمفصل اهيضاوي اي لانه لا يفصل بين المحق والمبطل الا اذا جمع بينهم وقوله والاولين معطو--ف علي الكاف---------- او مفعول معه وهذا معمول------- لقول محتوف وهبارة القرطبي اي ويقال لهم هذا يرم -يفصل ه بين الخلاثق اه قوله حيلة تسميتها كيدا بهم وتقريع وتوبيخ لهم اهشيختا وقول فافعلوها عبارة الخطيب فكيدون اي فاحتالوا لانفسكم وقاووني ولم تجدوا ذلك وهذا تقريع لهم علي كيدهم لدين الله واهله وقيل هذا من قول الني فيكون كقول هود عليه السلام كيدوني جميعا ثم لا تتظرون مود 551ه قوله ويل يومتذ للمكذبين اي بالبعث قوله ان المتقين الخ لما ذكر في سورة هل اتي علي الانس--------ان احوال الكفار في الاخرة علي سبيل الاختصار واطتب في احوال المءمنين فيها ذكر في هذه السررة احوال الكقار علي الاطناب واحوال المءمنين علي سبيل الايجاز فوقع بذلك التمادل بين السورتين اه من البحر قوله اي تكاثف اشجار من اضافة الصفة للموصوف	5091	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2193	false	1159615716170926810	23	107	122	569	1642	300	قوله هذا يوم الفصل اي بين المحق والمبطل قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاولين اما عطف علي الكاف في جمعنكم او مفعول معه وهذه الجملة مقولة لقول محذوف اي ----------------يقال لهم -ذا يوم الفصل ق-----------------وله حيلة تسميتها كيدا بهم قوله------------------------------------------------ فكيدون اي فاحتالوا لانفسكم وقاووني فلم تجدوا مفرا 774147 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان المتقين الخ ذكر---- في سورة هل اتي علي الانسان الانسان احوال الكفار في الاخرة علي سبيل الاختصار واطنب في احوال المءم----------------------------------------------------------------نين عكس ما فعل هنا ليحصل التع------ادل بين السورتين قو------------له اي تكاثف اشجار من اضافة الصفة للموصوف	2193	-7919821670108607479	352	558.0	280	867	40.599769592285156	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5092	true	3377667198285191794	29	155	155	818	1590	300	قوله وميون ---اي من --ماء و--------عسل و--لبن و--خمر كما قال تعالي فيها انهار من ماء غير اسن 19ا طيب قوله مما يشتهون راجع للعيون والفواكه كما اشار له بقوله فيه اعلام بان الماكل الخ قوله بح-ب شهراتهم اي فمتي اشتهوا ناكهة وجدوها حاضرة فليست فاكهة الجنة مقيدة بوقت دون وفت كما في اتواع فاكهة الدتيا وقوله فيه اغلام اي في تعليق الامر بشهوتهم ومحتهم اعلام وقوله نبحسب ما يجد الناس في الاغلب اي فان التاس في الدنيا انسا يشتهون الموجود دون المعدوم في الاغلب ومن غير الغالب قد يشتهي الانسان كالمريض الشء المعدوم ومحصل هذا الكلام ان فاكهة الجنة بسالر انواعها موجودة داثما وابدا وان فاكهة الدنيا توجد في بعض الاوقات ون بضن قو---------------------------------------------له ويقال لهم اي من قبل الله تعالي والقاءل لهم الملايكة اكراما لهم	5092	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2193	false	1159615716170926810	107	167	569	889	1642	300	قوله وعيون نابعة من الماء اي ومن العسل واللبن والخمر كما في اية القتال ق------------------------------وله مما يشتهون راجع للعيون والفواكة ق-------------------------------------------وله بحسب شهواتهم اي فمتي اشتهوا فاكهة وجدوها حاضرة فليست فاكهة الجنة مقيدة بوقت دون وقت كما في انواع فاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة الدنيا قال تعالي اكلها داءم وظلها الرعد قوله ويقال لهم اي من قبل الله او ----القاءل لهم الملاءكة اكراما لهم	2193	-7919821670108607479	228	184.0	182	726	31.404958724975586	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5093	true	-4138316444329776399	0	67	0	371	1617	300	الي الموت اي وهو زمان قليل لانه زاثل مع قصر مدته في مقابلة مدة الاخرة قال بعض العلماء التمتع بالد--نيا من انعال الكافرين والسعي لها من انمال الظالمين والاطمثنان اليها من افمال الكاذبين والسكون فيها علي حذ الاذن والاخذ منها علي قدر الحاجة من افعال عوام العامنين والاعراض عتها من افعال الزاهدين واهل الحقيقة اجل خطرا من ان يءثر نيهم حب الدنيا ويغضها وج-عها وتركها اهخطيب قوله	5093	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2193	false	1159615716170926810	240	299	1307	1638	1642	300	الي الموت اي فهو------------------------------------------ مدة العمر- قال بعض العلماء التمتع في الدنيا من افعال الكافرين والسعي لها من افعال الظالمين والاطمءنان اليها من افعال الكاذبين والسكون فيها علي حد الاذن والاخذ منها علي قدر الحاجة من افعال عوام المءمنين والاعراض عنها من افعال الزاهدين واهل الحقيقة اجل خطرا من ان يءثر فيهم حب الدنيا وبغضها وجمعها وتركها 774850 قوله	2193	-7919821670108607479	304	559.5	246	374	81.2834243774414	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5093	true	-4138316444329776399	142	300	759	1617	1617	300	قيل لهم اي لهءلاء المجرمين ---من اي قاءل كان اهخطيب وهذا اما ان يتصل بقوله للمكذبين كانه قيل ويل للذين كذبوا والذين اذا قيل لهم اركموا الخ او بقوله انكم مجرمون علي الالتفات كانه قيل هم احقاء يان يقال لهم كلوا وتمتعوا الخ ثم علل بكونهم مجرمين وكونهم اذا قل لهم صلوا لا يصلون كذا في الكشف نقلا عن الكواشي اهشهاب وني هذه الاية دليل علي ان الكفار مخاطيون بفروع الشريعة اهخطيب توله صلول اي فسميت الصلاة باسم جزتها وهو الركوع وخص هذا الجز-ء لانه يقال علي الخضوع والطاعة ولاته خاص بصلاة الملمين اهخطيب قوله ويل يومتذ للمكدبين اي بما امروا به ونهواعته اهخطيب قوله قباي حديث متعلق بيزمنون اي لم يءمنوا بالقران فيومنون باي شء اهشيخنا قال الرازي انه تعالي لما بالغ في زجر الكفار من اول هذه السورة الي اخرها بهذه الوجوء المثرة المذكورة وحثوا علي التمسك بالنظر والاستدلال والانقياد للدين الحق حتم السورة بالتعجب من الكفار وبين انهم اذا-لم يءمنوا بهذه الدلاءل القطعية مع تجليها-	5093	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2194	false	-4589708219514440881	0	72	0	396	1615	300	قيل لهم اي لهءلاء المجرمين اي من اي قاءل كان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلوا اي فسميت الصلاة باسم جزءها وهو الركوع وخص هذا الجزاء لانه يقال علي الخضوع والطاعة قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------باي حديث متعلق بيءمنون-------------------------------------------- قال الرازي انه تعالي---- بالغ في زجر الكفار من اول الس----ورة الي اخرها بهذه الوجوه العشرة المذكورة وحث-- علي التمسك بالنظر والاستدلال والانقياد للدين الحق ختم السورة بالتعجب من الكفار وبين انهم اذا لم يءمنوا بهذه الدلاءل العظيمة مع وضوحها	2194	-7919821670108607479	365	644.5	297	864	42.24536895751953	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5094	true	3990986044390323330	1	84	8	456	1573	300	لا يومنون بنيرها انته------------------------------------------------------------------- قوله لاشتماله علي الامجاز الخ ومن جسلة وجوه اعجازه اشتماله علي الحجج الواضحة----------------------- والسعاني الشريفة اهبيضاوي وهذا التعليل لا يس-ج ما ادعاء------ من عدم الامكان اذ يجوز ان يكون يءمنوا بغيره مع عدم اعجازه ويكذبوا بالقران المعجر فلو قال الشارح في التعليل لان القران مصدق للكتب القديمة موافق لها في اصول الدين فيلزم من تكذي-ه تكذيب فيره من الك-ب لان ما في غيره موجود فيه فلا يمكن الايمان بغيرء مع تكذيه ك--ان اولي اله الله الزكن الزكلة سورة النبا	5094	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2194	false	-4589708219514440881	72	169	396	905	1615	300	لا يءمنون بغيرها قال البوصيري في همزيته واذا البينات لهم تغن شيءا فالتماس الهدي بهن عناء قوله لاشتماله علي الاعجاز اي فقد ورد ان معجزات المصطفي ماءة الف وسبعون الفا في القران منها ماءة الف والسبعون من غيره--------- وهذا التعليل لا ينتج ما قاله المفسر من عدم الامكان اذ يجوز ا-----ن يءمنوا بغيره مع عدم اعجازه ويكذبون بالقران المعجز فلو قال ف-------ي التعليل لان القران مصدق للكتب القديمة موافق لها في اصول الدين فيلزم من تكذيبه تكذيب غيره من الكتب لان ما في غيره موجود فيه فلا يمكن الايمان بغيره مع تكذيبه لكان اولي 78------------------- سورة النبا	2194	-7919821670108607479	328	530.0	260	549	59.744991302490234	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5096	true	989166423990425193	215	249	1167	1336	1597	300	قوله ثم اوما تعالي اي اشار الي القدرة علي البعث اي الي الادلة الدالة عليها وذكر منها ت-عة ووجه الدلالة ان يقال انه تعالي حيث كان تادرا علي هذه الاشياء فهو قادر علي البعث	5096	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2195	false	1233962177808886707	146	175	778	924	1570	300	قوله ثم اوما تعالي اي اشار ال------------------------ي الادلة الدالة عليها وذكر منها تسعة ووجه الدلالة ان يقال انه تعالي حيث كان قادرا علي هذه الاشياء فهو قادر علي البعث	2195	-7919821670108607479	144	279.0	115	170	84.70587921142578	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5097	true	892536010418359558	62	253	351	1389	1638	300	قوله الم نجعل الارض مهادا الاول مفعول اول ومهادا مفعول ثان لان الجعل- بمعني التصيير ويجوز ان يكون يمعني الخلق فيكون مهادا حالا مقدرة و-----------اوتادا كذلك واما سباتا فالظاهر كونه مفعولا ثانيا اهسمين توله فراشا كالمهد اي للصبي وهو ما يمهد له لينام عليه وسمي المهمود بالمهد تية المفعول بالصدر كضرب الامير اهخطيب قوله للتفرير اي بما بمد النفي قوله سباتا في المختار السبات التوم واصله الراحة ومنه قوله تعالي وجعلنا نومكم ياتا وبابه نصراه وفي المصباح والسبات بالضم كغراب النوم الثقيل واصله الراحة يقال مته سبت يسبت من باب قتل وسبت بالبناه للمفعول غشي عليه وابفا مات الل قوله ساترا بسواده اي ظلمته فشبه الليل ب--------------------اللباس لان كلا منها ستر فهو استعارة اه قوله وقتا للمعايش اي تتصرنون فيه في حواتجكم يمني انه مصدر ميمي يمعني المعيثة وهي الحياة وقع هنا ظرفا كما يقال اتيك طلوع القجر لانه لم يثبت مجثه في اللغة اسم زمان اذ لو ثبت لم بحتج لتقدير المضاف اهشهاب توله وهاجا الوهاج المضء المتلالء من تولهم وهج الجوهر اي تلالا ويقال وهج وج كوجل بوجل ورمج پهج كوعد يعد اهسمين ودة التبارالايات 191 يعني الشم وازلا ين الشتعرت السحابات---------------------- التي حان لها ان تمطر كالمعصر--------------------------- الجارية	5097	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2195	false	1233962177808886707	176	286	930	1497	1570	300	قوله الم نجعل الارض مه-دا الارض مفعول اول و مهدا مفعول ثان -ان --جعلت بمعني التصيير و-----ان جعلت بمعني الخلق فيكون مه-دا حالا وكذا يقال في قوله اوتادا وما بعده قوله ----------------------------------------------كالمهد اي للصبي وهو ما يفرش له لينام عليه ق----------------------------------------------------------وله للتقرير اي مما بعد النفي قوله سباتا------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم كغراب النوم الثقيل واصله الراحة وفعل---ه سبت كقتل قو-------------------------------------------------------له ساترا بسواده اي ظلمته ففيه تشبيه بليغ بحذف الاداة اي كاللباس بجامع ال-----ستر في كل قو---------له وقتا للمعايش اي تنصرفون فيه في حواءجكم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهاجا اي مضيءا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الشمس اي لانها كوكب نهاري ينسخ ضوءها ظلمة الليل قوله التي حان لها ان تمطر اي جاء وقت امطارها المقدر لها قوله الجارية	2195	-7919821670108607479	372	500.5	294	1119	33.24396896362305	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5098	true	127289472858043051	129	289	664	1495	1548	300	ما يقتات به وما يعلف م---ن التبن والحشيش اه قوله جمع لفيف عبارة السمين قال الزمخشري الفافا ملتفة لا واحد له والثاني انه جمع لف بكسر اللام فيكون نحو سير واسرار الثالث انه جمع لغيف قاله الكساتي ومثله شريف واشراف وشهيد واشهاد اله قوله ان يوم الفصل الخ لما اثت الله------------------------------------ البعث ----------بالادلة التسعة المتقدمة كان ساءلا سال عن وقت ما هو فقال ان يوم الفصل الخ واكده بان لانه مما ارتابوا فيه اه شهاب قوله كان ميقاتا اي كان في علمه وحكمه لان ثبوت الميقاتية ليوم الفصل غير مقيد بالزمان الماضي لانه امر مقدر قبل حدوث الزمان فلذلك قيد بعلم الله او حكمه ولعل المراد بالحكم القضاء والتقدير الازلي وهو غير العلم عند الاشاعرة لانه عيارة عن الارادة الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال اهكرخي قوله وتتا للثواب والعفاب اشار به-- الي ان الميقات زمان مقيد بكونه وقت ظهور ما وعد الله به من الثواب والعقاب اهكري ت-وله يوم يتفخ في الصور ا---ي النفخة الثانية	5098	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2196	false	-783002903611189031	0	88	0	436	1636	300	ما يقتات به وما يعلف به من التبن والحشيش ق---وله جمع لفيف وقيل جم---------------------------------------------------------ع لف بكسر اللام وقيل لا واحد -------------------------------------------------------------------------له قوله ان يوم الفصل الخ كلام مستانف واقع في جواب سءال مقدر تقديره ما وقت البعث الذي اثبت بالادلة -------المتقدمة--------------------------- فقال ان يوم الفصل---- واكده بان لتردد الكفار---- فيه ق--------وله كان ميقاتا اي---- في علمه وقضاءه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقتا للثواب والعقاب اشار بذلك الي ان الميقات زمان مقيد بكونه وقت ظهور ما وعد الله به من الثواب والعقاب 781830 قوله يوم ينفخ في الصور اي في النفخة الثانية	2196	-7919821670108607479	320	482.5	252	886	36.11738204956055	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5099	true	-13420283667876238	54	260	283	1447	1693	300	الواحد فوج وروي من حديث معاذ بن جمل قلت ها رسول الله ارايت قوله الله تمالي يوم يتفخ في الصور لثاتون اقواجا نقال النبي------------------- يا معاذ بن جبل لقد سالت عن امر عظيم ثم ارسل عينيه باكيا--- قال ايحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي من جماعات ال-سلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم ---ووجوههم ---بون عليها وب-ضهم -مي مترددون سض---- صم بيم -مي نهم ب---عقلون وبعضهم يمضتون الستتهم فهي مدلاة عل- صدروهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل البمع وبض-هم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من الثار وبعضهم اشد -تنا من الجيف ويعضهم يلبسون جلابيب سابغة من --قطران لاصقة بجلودمم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس ي-ني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل ال-حت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوههم فاكلة الربا واما العمي فهم من يجوز ف--ي الحكم واما العم البكم فهم الدين يعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم فعلهم واما المقطمة ايديهم وارجلهم فالدين يءذون الجيران واما المصلبون علي جلذوع من النار فالسماة بالناس الي السلطان واما الدين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتمون بالشهوات ويمنعون حق الله من اموالهم واما الدين يلبسون الجلاليب فاهل الكير والفخر والخيلاء اهقرطبي قوله وفتحت	5099	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2196	false	-783002903611189031	90	300	448	1636	1636	300	-----مختلفة روي عن----- معاذ بن جبل قلت يا رسول الله ارايت قول- الله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ بن جبل لقد سالت عن امر عظيم ثم ارسل عينيه باكيا ثم قال -يحشر عشرة اصناف من امتي -شتاتا قد ميزهم الله تعالي من جماعات المسلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون علهيا وبعضهم عمي مترددون وبعضهم صم بكم عمي فهم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من النار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جلابيب سابغة من القطران لاصقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يعني التمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوههم فاكلة الربا واما العمي فهم من يجورون في الحكم واما الصم البكم فهم الذي- يعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم فعلهم واما المقطعة ايديهم وارجلهم فالذين يءذون الجيران واما المصلبون علي ج-ذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات ويمنعون حق الله من اموالهم واما الذين يلبسون الجلابيب فاهل الكبر والفخر والخيلاء ق--------وله وفتحت-	2196	-7919821670108607479	1092	2004.0	892	1212	90.09900665283203	149	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5100	true	8488022680981116244	6	172	35	915	1612	300	بهذا الي ان -----المراد بالفتح ليس ما عرف من فتح الابواب وهو ----------موافق لقوله اذا ال-ماء اشفت -الانشفاق اذا السماء انفطرت الانفطار فان القران يقسر بعضه بعضا وعير عن التشقيق بالفتح اشارة الي كمال قدرته حتي كان تشقيق هذا الجرم المظظيم كقفتح الباب سهول ره اشهاب وقوله فكانت اي صارت من كثرة الشقوق ابوابا اه ت---------------------------------------------------------------------------------------------وله وسيرت الجبال اي في الهواء كال--------------هباء الذي هو الغبار اي رفعت من مكانها بعد ها ال قول تكانت سرابا تفسير السراب بالهياء الذي سلكه الشارح ليس له مستند في اللغة قالاولي ايقاوه علي ظاهره علي سبيل --------التشبيه والمعني فكانت مثل السراب من حيث ان المرءي خلاف ورة النبلام الايات 2421 راصدة او مرصدة للظيين الكافرين فلا يتجاوزونها قاب مرجعا لهم فيدخلوتها لويين حال مقدرة اي مقدر لبثهم فا اتقاب دهورا لا نهاية لها جع حقب بضم اوله لا ياوود فما بمدا نوما فانهم لا يذوقوته ولا ثراء ما يشرب تلذذا الواقع فكما بري السراب كانه ماء تكذلك------- تري الجبال كانها جبال وليست كذلك في نفس الامر وفي ال----------بيضاري وسيرت الجبال	5100	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2197	false	2734454528101534822	19	115	115	661	1575	300	بذلك الي انه ليس المراد بالفتح---- ما عرف من فتح الابواب بل هو التشقق لموافقة قوله اذا السماء انشقت الانشقاق اذا السماء انفطرت الانفطار --------------------------وخير ما فسرته بالوارد ---------------------------------------------------------------------------------قوله لنزول الملاءكة اي لانهم يموتون بالنفخة الاولي ويحيون بين النفختين وينزلون جميعا يحيطون باطراف الارض وجهاتها يسوقون الناس الي المحشر قوله وسيرت الجبال اي في الهواء بعد تفتيتها قوله هباء المناسب ابقاء السراب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظاهره ويكون المعني علي التشبيه ا-----ي فكانت مثل السراب من حيث ان المرءي خلاف الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقع فكما يري السراب كانه ماء -كذلك الجبال تري كا-------نها جبال وليست كذل--------------ك في الواقع لقوله تعالي و-تري الجبال	2197	-7919821670108607479	288	387.0	231	1029	27.988338470458984	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5101	true	29745894760194791	40	277	196	1399	1525	300	قوله راصده او مرصدة اشار ا-----لي ان مرصادا من رصدت له----------------------------------------------------------------------------------------- اعددت له والمرصاد الطريق والسمر فالمءمن يمر عليها ليدخل الجنة والكافر يدخلها اهكرخي قوله للطافين متعلق بعرصاد اه قوله حالة مقدرة اي من الضمير المستر في للطاغين اهسمين وقوله حقابا يظرف للاثتين اه قوله لا نهاية لها اي لمجموعها وان كان كل منها متناهيا وانما قال لا نهاية لها ليوافق قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وماهم بخارجين منها الماءدة اه شيخنا قوله اجمع حقب بضم اوله اي وسكون ثانيه وعبارة الخازن احقابا جمع حقب وهو ثماتون سنة كل سنة اثنا عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوما كل يوم الف سنة يروي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقيل الحقب الواحد سبعة عشر الف سنة فان قلت الاحقاب وان طالت فهي متناهية وعذاب الكفار في جهنم غير متناء فما معني قول احقابا قلت ذكروا فيه وجوها احدها ما روي عن الحسن قال ان الله تعالي لم يجعل لاهل النار مدة بل قال لابثين فيها احقابا فوالكه ما هو الا اته اذا مضي حقب دخل حقب الي الابده وليس للاحقاب مدة الا الخلود رة التبارالابان 26 الام لكن مبما ماء حارا في غاية الحرارة وفتاةا بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار فانهم يدوقونه جوزوا بذلك جزاء وفا موافقا لعملهم فلا وروي عن عبد الله بن ممود قال لو علم اهل النار انهم يلبثون في النار عدد حصن الدنيا لفرحوا وله علم اهل الجنة اتهم يليثون لي البنة عدد حصي الدنيا لحزنوا	5101	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2197	false	2734454528101534822	130	270	742	1431	1575	300	قوله راصدة ام مرصدة اشار بذلك الي ان مرصادا من رصدت الشء ارصده اذا ترقبته فهي راصدة للكفار مترقبة لهم او مرصدة بمعني معدة ومهياة لهم يقال ارصدت اعددت له قوله احقابا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف للابثين قو---له لا نهاية لها اي لمجموعها وان كان كل منها متناهيا وانما قال لا نهاية لها ليوافق قوله تعالي خالدين فيها ابدا النساء قوله----------------------------------------------- بضم اوله اي وسكون ثانيه----------------------------- وهو ثمانون سنة كل سنة اثنا عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوما كل يوم الف سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحسن قال ان الله تعالي لم يجعل لاهل النار مدة بل قال لابثين فيها احقابا فوالله ما هو الا انه اذا مضي حقب دخل حقب الي الابد- وليس للاحقاب عدة الا الخلود وعن ابن مسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود قال لو علم اهل النار انهم يلبثون في النار عدد حصي الدنيا لفرحوا ولو علم اهل الجنة انهم يلبثون في الجنة عدد حصي الدنيا لحزنوا	2197	-7919821670108607479	531	940.5	414	1297	40.94063186645508	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5102	true	-6305703687670209832	64	171	337	878	1546	300	توله توما سمي النوم بردا لانه يبرد صاحبه الا تري ان العطشان اذا نام سكن عطشه اه زاده واطلاق البرد علي النوم لغة هذيل وسمي بذلك لانه يقطع سورة العطش اهسمين وفي القرطبي لا ينوقون فيها اي في الاحقاب بردا ولا شرابا البرد النوم في قول ابي عبيدة وغيره والعرب تقول منع البرد البرد يعني اذهب البرد التوم قلت قد جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام مثل هل ني الجنة نوم فقال لا النوم اخو الموت والجة لا موت فيها وكذلك النار وقد قال تمالي لا يقضي عليهم فيموتوا قاطر وقال ابن عباس البرد برد الشراب وعنه ايضا البرد النوم والشراب الماء وقال الزجاج اي لا	5102	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2197	false	2734454528101534822	270	299	1431	1570	1575	300	قوله نوما سمي النوم بردا لانه يبرد صابحه الا تري ان العطشان اذا نام سكن عطشه وهي--------------------------- لغة هذيل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس البرد برد الشراب وق------------------------------------ال الزجاج اي لا	2197	-7919821670108607479	131	227.0	102	541	24.214418411254883	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5103	true	-7121274285343979989	158	251	865	1364	1626	300	وكل شء منصوب علي الاشتغال اي واحصينا كل شء احصيناه هذه الجملة معترضة بين السبب ومسببه فان قوله فذوقوا مسبب عن تكذيبهم وفاءدة الاعتراض تقرير ما ادعاه من قوله جزاء وفاقا اهزاده وله متابا فيه اوجه احدها انه مصدر من معني احصيناه اي احصاء فالتجوز في نفس المصدر والثاني انه مصدر لاحصينا لانه في معني كتبنا فالتجوز في نفس الفعل قال الزمخشري لالقاء الاحصاء والكتب في معني الضبط والتحصيل الثالث ان يكون متصوبا علي الحال بمعتي مكتوبا في اللوح اه سمين قوله في اللوح المحفوظ وقيل كتبا في صحف الحفظة علي بني ادم	5103	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2198	false	5718711627153451829	95	134	508	702	1573	300	وكل شء منصوب علي الاشتغال اي واحصينا كل شء احصيناه قوله كتبا اشار بذلك الي ان كتابا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر من معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحصاء علي حد جلست قعودا فمعني كتابا احصاء قو--------------------------------------------------------له في اللوح المحفوظ وقيل----- في صحف الحفظة علي بني ادم	2198	-7919821670108607479	126	180.0	99	499	25.25050163269043	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5104	true	7847708014417893352	0	87	0	455	1573	300	قوله هذوتوا امر اهانة وتحقير والجملة معمولة لقول مقدر كما اشار له الشارح قوله فلن نزيدكم الا هذايا قيل هذه اشد اية في القران علي اعل الثار كلما استغاءوا من نوع من العذاب افينوا باشد منه اهخازن وقال الرازي وفي هده الاية مبالغات منها التاكيد بلن ومنها الالتفات ومنها اعادة قول تعالي فدوقوا بعد ذكر العذاب اهخطيب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مكان فوزا حمله ع----لي انه----- مصدر مي-ي بمعتي المكان ويصح ان يكون بمعني الحدث اي نجاة من كل مكروه وظفرا يكل محبوب اه وفي الخازن ان للمتقين مفازا اي	5104	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2198	false	5718711627153451829	140	219	724	1142	1573	300	قوله فذوقوا امر اهانة وتحقير والجملة معمولة ل----مقدر كما اشار له المفسر قوله فلن نزيدكم الا عذابا قيل هذه اشد اية في القران علي اهل النار كلما اس-غاثوا ب--نوع من العذاب اغيثوا باشد منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------783137 قوله ان للمتقين مفازا مقابل قوله للطاغين مابا النبا والمراد بالمتقين من اتقي الشرك بان لم يموتوا كفارا قوله مكان فوز اشار بذلك الي ان مفازا مصدر ميمي بمعني المكان ويصح ان يكون بمعني الحدث اي نجاة------------ وظفرا بالمقصود قوله بدل من مف--------------ازا اي	2198	-7919821670108607479	251	305.5	199	576	43.57638931274414	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5105	true	2675402549323965569	47	153	269	823	1590	300	وفي المختار ادهق الكاس ملاها وكاس دهاق اي ممتلءة اله وفي القاموس دهق الكاس كجعل ملاها والاناء افرغه افراغا شديدا ضد كاد هقه فيهما ودهق لي دعقة من المال اعطاني مته صدرا والشء كسره وقطعه او غمزه شديدا وفلانا ضربه وكاس دهاق ككتاب ممتلثة او متتابعة وماء دهاق كثير اه وفيه ايضا والكاس الاناء يثرب فيه او ما دام الشراب فيه مءنثة مهموزة والشراب والجمع اكءس و كزوس و كاسات وكناس اه قول لا بسمعون حال من المتقين قوله وفيرها مكذا في بعض النسخ والضمير عاءد علي الشرب وكان تانيثه لاكاب الشرب التانيث من المضاف اليه وهو الخمر فانها تذكر وتءنث وني بعض التسخ وغيره وهو	5105	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2199	false	-8287655940111357672	3	39	16	209	1524	300	وفي المختار ادهق الكاس ملاها وكاس دهاق اي ممتلءة قوله لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعون حال من المتقين قوله وغيرها -------------------الضمير عاءد علي الشرب واكتس-----------------ب التانيث من المضاف اليه وهو الخمر لانه ي-ذكر ويءنث وفي بعض النسخ وغيره وهي	2199	-7919821670108607479	173	302.0	139	554	31.227436065673828	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5106	true	5560679272429559471	49	200	267	1026	1532	300	قوله بدل من جزاء اي بدل كل من كل وفي ابداله منه تكتة لطيفة وهي الدلال علي ان بيان كونه عطاء وتفضلا مته هو المقصود وبيان كونه جزاء وسيلة له اهزاده قوحسابا صفة لعطاء والمعني كافيا نهو مصدر اقيم مقام الوصف او باق علي --دريته مبالغة او هو علن حدف مضاف اهسين وفي القامومسن وحسيك درهم كفاك وشء حساب كاف ومنه عطاء حسابا واحسبه ارضاه اه وعبارة المصباح واحسبه كفاء الل قوله بالجر اي جر رب علي البدلية من ريك------ والرنع--- علي انه خ-ر مبتدا محنوف اي هر رب وقوله كذلك اي بالجر والرفع فمن جره فعلي ا--لبدل من رب الاول او علي التبعية لرب الثاني ومن رفعه فعلي انه خبر مبتدا محذوف وتكون جملة لا يملكون مستانفة او الر--------------------------------------------------------------------------------حمن مبتدا وجملة لا يملكون خبره وقوله وبرفعه مع جررت اي رفع الرحمن والاعراب كما تقدم اهسمين قوله اي الخلق اي من اهل السم-وات واعل الارض وقول-------------------------------------------------------------------------------------ه من ابتداءية متعلقة بلا يملكون	5106	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2199	false	-8287655940111357672	111	241	609	1227	1524	300	قوله بدل من جزاء اي بدل كل من كل قوله حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا صفة لعطاء وهو اما ----------مصدر اقيم مقام الوصف او باق علي مصدريته مبالغة ا---و علي حذف مضاف اي ذو كفاية علي حد زيد عادل قو------------------------------------------------------------------------------------له بالجر اي جر رب علي انه بدل من ربك وقوله والرفع اي علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو رب ق-وله كذلك اي بالجر والرفع ف-الجر-- علي انه بدل من رب الاول او صفة ل------------لثاني و-الرفع-- علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة------------- مستانفة وقوله ويرفعه اي الرحمن علي انه خبر لمحذوف فالقراءات ثلاث سبعيات رفعهما وجرهما ورفع الرحمن---------------------------------------- مع جر رب ق--------------------------------------وله اي الخلق اي من اهل السماوات و----الارض لغلبة الجلال في ذلك اليوم فلا يقدر احد علي خطابه تعالي في دفع بلاء ولا في رفع عذاب قول منه من ابتداءية متعلقة بلا يملكون	2199	-7919821670108607479	353	511.0	272	939	37.59318542480469	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5107	true	544529633214056661	70	181	354	899	1510	300	قوله او جند ا-------------------------------------------------------------------لله اي جن-د من جنود الله فقد روي ابن عباس عن النبي انه قال الررح في هذه الاية جند من جنود الله لي-وا ملاتكة لهم رووس وايد وارجل ياكلون الطعام علي صورة بني ادم كالناس وليسوا بناس وفي القرطبي واختلف في الروح علي اقوال ثمانية الاول انه ملك من الملاءكة قال ابن عباس ما خلق الله مخلوقا بعد العرش اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا نيكون عظم خلقه مثل صفوفهم وتحوه عن ابن مسعود قال الررح ملك اعظم من في السموات السبع ومن في الارضين السبع ومن الجبال وهو في السماء الرابعة يجع ا-لله تعالي كل يوم اثني عشر- الف	5107	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2199	false	-8287655940111357672	244	300	1244	1524	1524	300	قوله او جند الله ذكر المفسر في معني الروح قولين من جملة اقوال ثمانية فقوله جند الله اي جنود من جنود ا----------------------------------------------------------------------لله ليسوا ملاءكة لهم رءوس وايد وارجل ياكلون الطعام علي صورة بني ادم كالناس وليسوا بناس ثالثها --------------------------------------------انه ملك ليس---------------------------------------- بعد العرش اعظم منه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماء الرابعة يسبح الله تعالي كل يوم اثني عشرة الف-	2199	-7919821670108607479	191	317.0	152	616	31.006492614746094	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5108	true	8536059699976771231	12	196	56	992	1530	300	ارراح بني ادم تقوم صفا وتقوم الملاتكة صفا وذلك بين النفختين قبل ان ترد الي الاجساد قاله ابن عطية الثامن انه القران -قاله نهد بن اسلم وقرا وكذلك اوحينا اليك روها من امرنا ال--------------------------------شوري قوله لا بتكلمون الخ تقرير وتاكيد لقوله لا يملكون فان هو-------------لاء الذين هم افضل الخلاتق واقربهم من الله اذا لم يقدروا ان يتكلموا بما يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضي الا باذته ف-كف يملكه رم ا بيضاوي قوله نمن شاء اتخ--------------------------ذ الي ربه مابا الفاء فصيحة تفصح عن شرط محذوف ومفعول المشيثة محذوف وقو----------------له الي ربه اي الي ثوابه وهو متعلق بمابا كانه قيل واذا كان الامر كما ذكر من تحقق اليوم المذكور لا محالة فمن شاء ان يتخذ مرجعا الي ثواب ربه الذي ذكر شانه العظيم فعل ذلك بالايمان والطاعة وتعلق الجار به لما فيه من معتي الانضاء والاتصال اهابو السعود وفي الخازن مابا اي سبيلا يرجع اليه وهو طاعة الله وما يتقرب به اليه اه سورة النبارالاية 0 التر كل امرء----------------------------------------------------------------------------------- ما قدمت يداء من خير وشر ويقول الكاو ليتي حرف تنبيه يايتي كث يعني فلا اعذب ي-----------------قول ذلك عندما يقول الله تعالي للبهاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاقتصاص من بعضها لبعض	5108	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2200	false	6981840476020198153	21	187	115	974	1644	300	ارواح بني ادم تقوم صفا------------------------ بين النفختين قبل ان ترد الي الاجساد سابعها------------------ القران لقوله تعالي----------- وكذلك اوحينا اليك روح---------ا الشوري ثامنها انهم الحفظة علي الملاءكة قوله لا يتكلمون الخ -------تاكيد لقوله لا يملكون النبا والمعني ان هءلاء الذين هم افضل الخلاءق واقربهم من الله اذا لم يقدروا ان يشفعوا----------------------------------- الا باذنه فيكف يملك------ غي-رهم قوله فمن شاء مفعوله محذوف دل عليه قوله اتخذ الي ربه مابا وم----------------ن شرطية وجوابها قوله اتخذ الخ او محذوف تقديره فعل قوله الي ربه اي الي ثوابه وهو متعلق بمابا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل امرء اي مسلما او كافرا واخذ العموم من ال الاستغراقية والنظر بمعني الرءية والمعني يري كل ما قدمه----- من خير وشر ثابتا في صحيفته وخص اليدين بالذكر لان اكثر الافعال تزاول بهما قوله يقول ذلك عندما يقول الله------ للبهاءم الخ هذا احد احتمالات ثلاثة ثانيها انه يمتني ان لو كان ترابا في الدنيا فلم يخلق انسانا ولم يكلف ثالثها انه يتمني ان لو كان ترابا في يوم القيامة لم يبعث ولم يحاسب قوله بعد الاقتصاص من بعضها لبعض	2200	-7919821670108607479	386	508.5	300	1291	29.899303436279297	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5111	true	6172478156135985971	140	176	771	961	1606	300	تسبق بارواح المءمنين الي الجنة تالديرت اما الملا---------------------------------------------------------------------------------------------ءكة تدبر امر الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي تنزل بتدبيره وجواب هذه الاقسام محذرف اي--------------------------------------------------------------------------------- لتبعثن يا كفار مكة وهو عامل في يقم ترهث الاجنة النفخة الاولي-------------------------------------------------------------------------- بها يرجف كل شء اي	5111	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2201	false	-6429897653758039263	179	278	962	1550	1671	300	تسبق بارواح المءمنين الي الجنة اي وبارواح الكفار الي النار في الكلام اكتفاء وحينءذ فتلك الاوصاف الاربعة للملاءكة التي تقبض الارواح قوله الملاءكة تدبر امر الدنيا اي وهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل فجبريل موكل بالرياح والجنود وميكاءيل موكل بالقطر والنبات وعزراءيل موكل بقبض الارواح واسرافيل موكل بالصور قوله اي تنزل بتدبيره اشار بذلك الي ان اسناد التدبير الي الملاءكة مجاز والمدبر حقيقة الله تعالي فهم اسباب عادية مظهر للتدبير قوله لتبعثن يا كفار مكة خصهم وان كان البعث عاما للمسلم والكافر لان القسم انما يكون للمنكر والمسلم مصدق بمجرد الاخبار فلا يحتاج للاقسام قوله بها يرجف كل شء اي	2201	-7919821670108607479	113	152.0	88	588	19.217687606811523	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5113	true	5408867019384667256	60	254	329	1372	1614	300	في الوقت الواسع اللي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهووقت الفخة الاولي ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حال من الراجفة اه قوله لصيح ظرفيته اي كونه ظرفا للبعث اي المقدر جوابا للقسم عاملا في الظرف قوله تلوب م-تدا و-يومتذ منصوب بواجفة ووا-جفة صفة لقلوب وهو الم-وغ للابتداء بالنكرة و-ابصارها مبتدا ثان و-خاشعة خبره وهو وخبره خبر الاول وفي الكلام حذف مضاف تقدير اصار اصحاب القلوب اصسين وفي المختار وجف الشء يجف بالكسر وجيفا اضطراب وقلب واجف اه قول ابصارها اي ابصار القلوب والمراد ابصار اصحابها فهو من الاستخدام اهخطب قوله يقولون خبر لمبتدا محلوف وهو حكاية حالهم في الدنيا والمعني هم يقولون الخ وقول اثتا لمردودون في الحافرة استبعاد ثم زادوا في الاستبماد بقولهم اتذا كنا عظاما نخرة اله قاري قوله وادخال الف بينهما اي وترك الادخال فالقراءات اريعة------ في كل من الموضعين اه شيختا قوله قي الحاقرة الحافرة الطريق التي يرجع الانس---------------ان فيها من حيث جاء يقال رجع في حافرته وعلي حافرته ثم يمبر عن الرجوع في الاحوال من اخر الامر الي اوله واصله ان الانسان اذا رجع في طريقه اثرت قدماء فيها حفرا وقال الراغب وقوله في الحافرة مثل لمن يرد من حيث جاء	5113	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2202	false	-6014075071042727672	16	138	84	737	1557	300	في الوقت الذي يجمع ا----------لنفختين اذ هو متسع فكانه قال تبعثن وقت حصول النفخ-----ة الاولي المتبوعة بالنفخة الثانية ق--------------------------------وله------------------------- للبعث اي المقدر جوابا للقسم 79814 قوله ق---------لوب مبتدا و يومءذ ظرف لوا--جفة و واجفة صفة لقلوب وهو المسوغ للابتداء بالنكرة و ابصارها مبتدا ثان و خاشعة خبره والجملة --خبر الاول قوله ابصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ا---------------------ي ابصار اصحاب القلو------------------ب قوله يقولون--------------------- حكاية حالهم في الدنيا وهو------------------------------------------------ استبعاد منهم قول-----------------------------------------------------ه وادخال الف بينهما اي وتركه------- فالقراءات اربع سبعيات في كل من الموضعين--------- قوله في الحافرة متعلق بمردودون قوله الي الحياة اشار بذلك الي ان في بمعني الي وان الحافرة بمعني الحياة قوله الحافرة اسم لاول----------------------- الامر اي والاصل فيها ان الانسان اذا رجع في طريقه اثرت قدماه فيها حفرا فهو------------------------- مثل لمن يرد من حيث جاء	2202	-7919821670108607479	399	521.0	316	1070	37.28971862792969	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5114	true	-1911990142913374353	109	297	565	1546	1558	300	في الحافرة يجوز تعلقه بمردودون ار بملوف علي انه حال كما تقدم اه سمين قوله الي الحياة اشار----ة الي ان--- بمعني الي وان الحاقرة بمعني الحياة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول- الذا كنا الخ تاكيد لانكار الرد ونفيه بتسبته الي حالة منافية له والعامل في اذا مضمر- يدل عليه مردودون -----اي اثذا كنا عظاما بالية ترد ونبعث مع كوننا ابعد شء عن الحياة اهابو السعود توله ا تخرة من نخر العظم فهو نخر وناخر وهو البالي الاجوف الذي تمر به الريح فيسمع له تخير اهابو المود وفي المصياح نخر العظم نخرا من باب تعب بلي وتفتت فهو نخر وناخر اه قوله قالوا تلك الخ حكاية لكقر اخر متفرع علي كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما اللايذان بان صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم السابق المستمر صدورة الي ما انكروه من الرد في الحافرة مشعر بغاية بعدها من الوقوع اهابو المود وتلك مبتدا مشار بها الي الرجفة والرد في الحافرة و-كرة خبرها وخا-سرة صفة اي ذات خسران او اسند اليها الخسار والمراد اصحابها مجازا والمعني ان كان رجوعنا الي القيامة حقا--------- فتلك الرجمة رجمة خاسرة وهذا افادت--------ه اذا فانها حرف جواب وجزاء عند الجمهور------ وقيل قد لا تكون جوابا	5114	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2202	false	-6014075071042727672	95	237	521	1241	1557	300	في الحافرة ----متعلق- بمردودو--------------------------------------ن قوله الي الحياة اشار بذلك الي ان في بمعني الي وان الحافرة بمعني الحياة قوله الحافرة اسم لاول الامر اي والاصل فيها ان الانسان اذا رجع في طريقه اثرت قدماه فيها حفرا فهو مثل لمن يرد من حيث جاء قوله ااذا كنا عظاما -------------------------------------------------العامل في اذا محذوف يدل عليه مردودون والمعني اءذا كنا عظ-ما بالية نرد ونبعث والاستفهام لتاكيد الانكار قوله ن----------------خرة من نخر العظم فهو نخر وناخر وهو البالي الاجوف الذي تمر به الريح فيسمع له نخير اي تصويت ق--------------------------------------------------------------------وله قالوا تلك الخ حكاية لكفر اخر م-فرع علي كفرهم السابق و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك مبتدا مشار بها ل----لرجفة والرد في الحافرة و كرة خبرها و خاسرة صفة اي ذات خسران والمع-------------------------------------------ني ان كان رجوعنا الي القيامة حقا كما تقول فتلك الرجعة رجعة خاسرة لعدم عملنا لها قوله اذ------ا حرف جواب وجزاء عند الجمهور داءما وقيل قد لا تكون جوابا	2202	-7919821670108607479	484	737.0	384	1139	42.49341583251953	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5115	true	-8302897157546685598	238	296	1226	1533	1549	300	بالشام يمده الله تعالي يوم القيامة لحشر الناس عليه وتيل ارض قريبة من بيت المقدس وقيل ارض مكة وقل جهنم لانه لا نوم فيها وقيل الارض السابعة ياتي بها الله ليحاسب عليها الخلاثق اهبحر قوله احياء خبر عن هم اي هم احياء وقوله بالساهرة متعلق باحياء ولو قدم قول احياء كان اظهر وعبارة الكازروني فاذا هم احياء بالساهرة	5115	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2203	false	-6571212064624021599	0	27	0	144	1548	300	بالشام يمده الله تعالي يوم القيامة لحشر الناس عليه وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله احياء خبر عن هم------------ وقوله بالساهرة متعلق باحياء ولو قال------------------------------------ فاذا هم احياء بالساهرة	2203	-7919821670108607479	135	215.5	108	307	43.973941802978516	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5116	true	-2858963988120594025	99	210	492	1073	1512	300	ميني علي ان يكون قد ا-----------تاه ذلك الحديث قبل هذا الاستفهام واما اذا-لم يكن اتاء قبل ذلك فحيتذ يكون الاستفهام لحمل المخاطب علي طلب الاخبار اذ لا وجه لحمله علي الاقرار دا زاده قوله عامل قي اذ ناداه اي فاذ- معمول لحديث لا لاتاك لاختلاف --وقتيهما قوله المقدس اي المطهر غاية الطهر بتشريف الله تعالي له بانزال النبوة فيه المفيضة للبركات اه خطيب قوله اسم الواد---ي وسمي طوي لانه طوي فيه الشر--- عن بني اسراء-ل ومن اراد الله من خلقة ونشر فيه يركات النبوة علي جميع اهل الارض الملم باسلامه وغيره برقع عذاب الاستصال عنه فان العلماء قالوا ان عذاب الاستصال ارتفع حين انزلت التوراة وهو واد بالطور بين ايلة ومصر	5116	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2203	false	-6571212064624021599	83	152	421	775	1548	300	-----------------قد ان ثبت انه اتاه ذلك الحديث قبل هذا الاستفهام واما اذا لم يكن اتاه قبل ذلك ف----------الاستفهام لحمل المخاطب علي طلب الاخبار ق------------------------------------وله عامل في اذ ناداه اي فاذا معمول لحديث لا لاتاك لاختلاف الوقت قو----له المقدس اي المطهر حيث شرفه ا---------لله تعالي--- بانزال النبوة فيه علي موسي قو---------------له اسم الوادي اي وسمي ---------طوي لطي الشداءد عن بني اسراءيل وجمع الخيرات لموسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو واد بالطور بين ايلة ومصر	2203	-7919821670108607479	286	466.0	229	603	47.42951965332031	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5117	true	-2792198173739153253	63	155	310	775	1477	300	ان تكون -------------تفسيرية وان تكون مصدرية اي ناداه بكذااه قوله الي فرعون كان طوله اربعة اشبار اه خطيب وقيل ان قبقسة لحيته كانت اطول منه وكانت خضراء وانه اول من اتخذ القبقاب ليمشي ف-يه خوفا من ان يمشي علي لحيته اه---------شيغنا قول- انه طف تم-ليل للامر ولوجوب امشاله اهابو السمود تال الرازي ولم يبين انه طغي في اي شء فقيل تكبر- علي الله وكفر به وقيل تكبر علي الخلق واستيهم اخطيب توله ق-قل هل لك اي عل لك سبيل ورغبة الخ امر ع----------------ليه السلام -ان يخاطبة------------------------------------- بالاستفهام الني ممناه العرض ليستدهيه بالتلطف ------	5117	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2203	false	-6571212064624021599	184	263	962	1368	1548	300	ان يكون علي حذف ان التفسيرية او ال----مصدرية قو----------------له الي فرعون كان طوله اربعة اشبار ولحيته-------------------------- اطول منه وكانت خضراء ف-----------اتخذ القبقاب -يمشي عليه خوفا من ان يمشي علي لحيته وهو اول من اتخذه قوله انه طغي تعليل للامر قوله تجاوز الحد--------------------------------------- في الكفر -اي بتكبره علي الله---------------------------- واستبعاده خلقه قوله فقل هل لك-------------------- الخ امر الله تعالي موسي عليه السلام بان يقول له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي فخاطبه بالاستفهام الذي معناه العرض ليجره الي الهدي باللطف	2203	-7919821670108607479	235	295.0	185	552	42.57246398925781	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5119	true	7010034958536581508	104	269	531	1355	1515	300	قوله تكذب فرعون موسي اي في كون هذه الاية من عند الله اهخازن وقوله وعصي الله اي بعد ما راي الايات وظهرت له وقوله ثم ادبر اي -ولي واعرض عن الايمان واتي بثم لان ابطال الايمان ونقضه يقتضي زمانا طويلا اه شهاب وقوله يم-ي حال الض----ير في ادبر اه ورة التازهات الابات 923 تتر جمع السحرة وجنده نادن تقال لنا راظ الال 4 لا رب فوتي تاتلء افه اهلكه بالغرق لكال عقوبة الاخرة اي هذه الكلمة والاوة اي قوله قبلها ما علمت لكم من اله غيري وكان بينهما اربعون سنة ان في زللك المذكور لعبرة لمن يخي اللا الله تعالي قوله جمع السحرة اي للمعارضة وقوله وجنده اي للقتال اهخطيب وكان الح-رة اثنين وسبعين اثنان من القيط والسيعون من بني اسراءيل وهذا اقل ما قي------------ل في عددهم وكانت عدة بني اسراءيل متما-ة الف وسب-ين الفاء وعلة جيش فرعون الف الف وستماءة الف اهشيختا قوله ننادي اي في محقله بنفسه او بمناديه وقوله ققال انا ربكم الاعلي اي قال هذه المقالة بعد ما قال له موسي	5119	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2204	false	6671610809824852131	207	300	1065	1526	1526	300	قوله فكذب فرعون موسي اي في كون ما اتي به من عند الله قو--------له وعصي----- اي بعد-ما راي الايات ق----------وله ثم ادبر اي تولي واعرض عن الايمان ق------------------------------------------------------------وله يسعي حال من الضمير في ادبر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جمع السحرة اي للمعارضة وقوله وجنده اي للقتال و-------كان السحرة اثنين وسبعين اثنان من القبط والسبعون من بني اسراءيل وتقدم في الاعراف جملة اقوال في عددهم وكانت عدة بني اسراءيل ستماءة الف وسبعين الفا- وعدة جيش فرعون الف الف وستماءة الف-------- قوله فنادي اي ----------نفسه او بمناديه -قوله فقال انا ربكم الاعلي اي بعد ----------------ما قال له موسي-	2204	-7919821670108607479	398	629.0	312	845	47.10059356689453	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5121	true	6541802917156463118	5	106	31	597	1618	300	ام السماء اي فمن قدر علي خلق السماء مع عظمها من السعة والكبر والعلو والمنافع يقدر علي الاعادة والمقصود من الاية الاستدلال علي منكريي البعث الل قوله بتحقيق الهمزتين اي مع الادخال وتركه هاتان قراءتان نجملة القراءات في هذه الكلمة خسة وكلها سبعية وقوله وابدال الثانية الفااي مدودة مدا لازما وقوله والاخري ومي الاولي المحققة اهشيننا قوله اشد خلقا اي اصعب خلقا بالنسبة لاعتقاد المخاطبين اهشهاب قوله ام الساء عطف علي اانتم فالوقف علي السماء والابتداء بما بعدها ونظيره ما مر في الرخرف االهتنا خير ام مو الزخرف اهسمين وقوله اشد خلقا اشار به-- الي ان---- ام السماء مبتدا خبره محدوف	5121	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2205	false	-4246507485770275930	126	161	689	864	1586	300	ام السماء اي فمن قدر علي خلقها----- مع عظمها-------------------------------- يقدر علي الاعادة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي ءانتم فالوقف علي السماء والابتداء بما ب--------------------------------------------------------عدها قوله اشد خلقا اشار بذلك الي ان قول ام السماء مبتدا خبره محذوف	2205	-7919821670108607479	158	260.5	125	572	27.622377395629883	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5121	true	6541802917156463118	178	260	977	1413	1618	300	قول--رفع --كها السمك فلظ السماء وهو الارتفاع الذي بين سطح السفلي الاسفل الذي يلينا وسطحها الاعلي الذي هلي ما نوتها اهابن جزي فهو بمعني الثخن وني البيضاوي رفع سمكها اي جعل مقدار ارتفاعها عن الارض او ثخنها ي اللو رنيما مي----رة خ-سماثة هام اله قوله اي جمل سمتها اي جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مسافة حمسمالة عام اهقاري وكانه اراد بالسمت السمك والا فسعاتي السسمت المذكورة في اللغة لا تناسب هنا فليتامل قوله وتيل س-كها سقفها نس---عني رنع سمكها علي هذا	5121	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2205	false	-4246507485770275930	165	205	880	1095	1586	300	قوله رفع سمكها اي ثخنها وغلظها- وهو الارتفاع الذي بين سطح السفلي الاسفل----------- وسطحها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلي وقدره خمسماءة عام اي جع---------ل سمتها اي مق----دار ذهابها في سمت العلو فالم----------------------------راد بالسمت السمك ق----------------------------------------------------------وله وقيل سمكها سقفها اي فمعني رفع سمكها علي هذا	2205	-7919821670108607479	170	229.5	136	449	37.861915588378906	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5122	true	-4330855523114580320	136	265	710	1410	1582	300	بنور الشم- النهار لوقوعه في مقابلة الليل فكني بالنور عن النهار اهشهاب وانما عبر عن النهار بالضحي لان الضحي اكمل اجزاء النهار بالتور والضوء اهخطيب قوله لانه ظلها اي لانه اول ما يظهر عند الغروب من افق السماء وقوله لانها اي الشس سراجها اي السماء اه كرخي وعارة ابي السمود واضافة الليل والضحي الي السماء لهوران حدوثهما علي حركها ويجوز ان تكون اضاقة الضحي اليها يواسطة الشمس اي ابرز ضوء شمسها والتعبير عنه بالضحي لانها وقت قيام سلطاتها وكمال اشرافها اه وفي القرطبي واضاف الضحي الي السماء كما اضاف اليها الليل لان نيها سبب الظلام والضياء وهو غروب الشمس وطلوعها اه قوله لانها سراجها هذا-------------------------- يقتضي ان سلطان الشمس وضوءها يظهر في السماء -----والمقرر خلاق -وهو ان نورها انما يظهر في الارض وان نور الموات انما هو بنور العرش	5122	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2205	false	-4246507485770275930	231	293	1235	1554	1586	300	بنور الشمس النهار لوقوعه في مقابلة الليل فكني بالنور عن النهار و------------عبر عن ال-هار بالضحي لانه----- اكمل ---------------------------اجزاءه قوله لانه ظلها اي لانه اول ما يظهر عند الغروب من افق السماء -قوله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها سراجها اي الشمس سراج السماء وفيه انه يقتضي ان --ضوء الشمس------- يظهر في السماء مع ان المقدم خلافه وهو ان نورها انما يظهر في الارض و---نور السماوات------ بنور العرش	2205	-7919821670108607479	263	408.5	209	733	35.87994384765625	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5124	true	-3592837959878177430	116	289	633	1555	1618	300	وقوله او مصدر اي تمتبعا كالسلام بمعني التسليم وني زاده وانتصابه اما علي انه مصدر لفعله المحذوف المدلول عليه بسياق الكلام اي متمناكم بها تمتيما او علي مفعول له اي فعلنا ذلك تمتيعا لكم ال قوله ولانعامكم اي مواشيكم اهشيخنا ق----------------------------------------------------------------------وله فاذا جاءت الطامة الكب----------------------------------------------------------------------------------------ري اي الداهية التي تطم علي الدواهي اي تعلو عليها فهي 12 ورة النازهات الاية 32 الدنيا من خير وشر يرزت اظهرت الجة النار المحرقة لزيري لكل راء وجواب اكير الطامات اي الدواهي فهي اعظم من كل عظيم وحيعل فالوصف بالكبري تاسي لا تاكيد فهي اكبر من داهية فرعون وهي قوله انا ربكم الاعلي اهشيخنا وهذا شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان احوال معاشهم الذي بينه بقول مشاعا لكم ولانعامكم والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها كما ينبء عنه لفظ المتاع اهابو السعود وني الكرخي وخص ما هنا بالطامة موانقة لما قبله من داهية فرعون وهي قوله اتا ربكم الاعلي ولذلك وصفت الطامة بالكبري موافقة لقوله تعالي ناراه الاية الكبري النازهات بخلاف ما في عبس فانه لم يتقدمه شء من ذلك فخصت بالصاخة وان شاركت	5124	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2206	false	1338233382838543474	98	185	500	966	1540	300	وقوله او مصدر اي تمتيعا كالسلام بمعني التسليم وهو------------------------------- لفعل مقدر ايضا تقديره متع---------------------ناكم بها تمتيع-----------------------------------------------------------------------------ا قول ولانعامكم خص الانعام لشرفها والا فهو متاع لساءر دواب الارض 793441 قوله فاذا جاءت الطامة الكبري الفاء فاء الفصيحة افصحت عن جواب شرط مقدر تقديره اذا علمت ما تقدم الخ قوله الطامة الكبري اي الداهية الت-------------------ي تعلو علي الدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهي فهي اعظم من كل عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص ما هنا بالطامة الك---------------------------------------------------------------------------بري موافقة لقوله قبل ف--اراه الاية الكبري النازعات بخلاف ما في عبس فانه لم يتقدمه شء من ذلك فخصت بالصاخة وهي الصوت	2206	-7919821670108607479	266	435.0	213	1080	24.629629135131836	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5125	true	2652707202703770974	55	215	292	1069	1537	300	قوله بدل من اذل اي بدل كل او بعض واذا كان بدل بعض كمان العالد محذوقا تقديره يتذكر فيه وما واقعة علي العل ولذا بينه بقوله من خير وشر وما مصدرية او موصولة اهشهاب وعلي كونها موصبولة فالعاند محتوف اي ما سعاه اي ما كسبه اه قوله وبرزت عطف علي جاءت والعامة علي بتاله للمقعول مشددا و-لمن يري بياه الغيبة وزيد بن علي وعاءشة وكرمة ميينا للغاعل مخقفا وتري بتاء من فوق فجوزوا في تاء تري ان تكون التانيث وفي تري ضمير الجحيم كقوله اذا راتهم من مكان بعيد الفرقان وان تكون للغطاب اي تري انت يا محمد وقرا عبد الله راي فعلا ماضيا اهسمين وقول اظهرت اي اظهارا بينا مكشوفا اهخطيب قوله لمن ري يريد لمن كان له بصر وهو مثل في الامر المنكشف الذي لا يخفي علي احد لكن الناجي لا ينصرف بصره اليها فلا يراها كما قال لا يمعون حيسها الاتبياء ام قوله لكل راء اي من كل من له من عين ويصر منه المءمنين والكفار الا	5125	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2206	false	1338233382838543474	196	248	1035	1278	1540	300	قوله بدل من اذا اي بدل كل او بعض ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وبرزت عطف علي جاءت والعامة علي بناءه للمفعول مشددا و لمن يري بياء ال-------------------------غيبة مبنيا للفاعل ومعناه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر وهو مثل في الامر المنكشف الذي لا يخفي علي احد قو----------------------------------------------------------------------------له لكل راء اي من كل من له--- عين وبصر من- المءمنين والكفار لكن	2206	-7919821670108607479	216	352.5	166	778	27.76349639892578	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5126	true	431715666426815542	53	109	293	577	1583	300	قوله وجواب اذا فاما من طفي الخ علي حد قوله اذا جاء بنو تميم فاما العاصي فاهنه واما الطاتع فاكرمه اهشيخنا وفي هذا نوع تساهل لان قوله فاما من طغي الخ ييان لحال الناس قي الدنيا وقوله فاذا جامت الطامة النازعات بيان لحالهم في الاخرة فالاولي ما سلكه غيره من ان الجواب حد-وف يدل هليه التفصيل	5126	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2206	false	1338233382838543474	259	300	1339	1540	1540	300	قوله وجواب اذا فاما من طغي الخ فيه------------------------------------------------------------------------------ نوع تساهل لان قوله فاما من طغي الخ بيان لحال الناس في الدنيا وقوله فاذا جاءت الطامة ال-----خ بيان لحالهم في الاخرة فالاولي ما سلكه غيره من ان الجواب محذوف يدل عليه التفصيل-	2206	-7919821670108607479	189	314.0	149	285	66.31578826904297	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5126	true	431715666426815542	109	146	577	777	1583	300	المدكود فقدره بعضهم دخل اعل النار النار واهل الجنة الجنة وقدره بعضهم بقوله كان من عظاتم الشوون مالم تشاهده العيون اله قوله باتباع الشهوات اي المحرمات قوله صاواء اي فال عوض عن الضمير العاءد علي من طغي	5126	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2207	false	8772086734073086509	0	25	0	134	1544	300	المذكور تقديره----- دخل اهل النار النار واهل الجنة الجنة ق-------------------------------------------------------------وله باتباع الشهوات اي المحرمات قوله ماواه اي فال عوض عن الضمير العاءد علي من طغي	2207	-7919821670108607479	124	220.0	99	200	62.0	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5128	true	-1584416715779469205	217	251	1186	1349	1612	300	قوله والا عشبة مي من الزوال الي غروب الشمس وقوله او ضصحاها اي ضحي عشية من العشايا وهو البكرة الي الزوال والعشية من بعد ذلك والمراد ساعة من نهار من اوله او احره لم	5128	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2207	false	8772086734073086509	270	300	1405	1544	1544	300	قوله -الا عشية هي من الزوال الي غروب الشمس -قوله او ضح--ها اي ضحي عشية من العشايا وهي البكرة الي الزوال------------------- والمراد ساعة من نهار من اوله او اخره لا-	2207	-7919821670108607479	133	236.5	104	163	81.5950927734375	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5129	true	6756792158320425069	41	271	208	1385	1555	300	ا-----لضحي والميية -------------لما كانتا من يوم واحد كان- بينهما ملاب-ة مصححة لاضافة احداها الي الاخري اهزاده قوله وتوع الكلمة فاصلة اي من الفواصل اي رو--------------وس الاية اهقاري الله الله الزطيا النطلة 56 سورمسا مكية وهي اثتتان واربعون اية النبي كلح وجهه ونوة اعرض لاجل ان الكت عبد الله بن ام سوره السقرة اخطب وسورة الاعمي كما ف----------ي الخازن قوله مبس وتولي4 الخ جء في هذه المواضع بضماءر الغاءب -----------------------------اجلالا له عليه الصلاة والسلام ولطفا يه لما في المشافهة بتاء الخطاب ما لا يخفي اهمن البحر قوله ملح وجهه في المختار الكلوح تكسر في عبوس وبابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خضع اه قوله ا----- ان جاءه الاعمي في محل المفعول لاجله كما اشار له الشارح وناصبه اما تولي وهو قول البصريين واما عبس وهو قوله الكوفيين والمختار مذهب البصريين لعدم الاضمار في الثاني اه قول------------------------------------ه عبد الله بن ام مكتوم اي ابن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لويي وام مكتوم ام ابيه--------- واسمها عاتكة بنت عامر المخزومي وهو اي-----------------ن خالة خديجة بنت خويلد -----------------------اسلم قديما بمكة اهمن الخطيب ونص ابو السعود ايضا علي ان ام مكتوم ام ابه ولينظر لماذا نسب لها ق-------------------------------------------------------------------------وله فقطعه عما هر مشغول به ما واتعة علي القوم والتفر بدليل بيانها بقوله ممن يرجو اسلامه فمن بيانية والتقدير وهم فريق يرج اسلامه وبين ذلك البيان بقوله من اشراف قريش وغاية ما في العبارة اطلاق ما علي العاقل وهو منهب ---ويه وان كان المشهور خلافه الذي هو	5129	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2208	false	-2601880624709586038	39	268	194	1370	1546	300	الضحي لضمير العشية فاجاب بانهما لما كانتا من يوم واحد كانت بينهما ملابسة فصح ---اضافة احداهما ل---لاخري ق-------وله وقوع الكلمة فاصلة-------------- اي راس اية تناسب رءوس الاي قبلها 80 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة عبس 8017 قوله عبس وتولي الخ انما اتي-------------------------------- بضماءر الغيبة تلطفا به صلي الله عليه وسلم واجلالا ل-----------------------------ه لما في المشافهة بتاء الخطاب ما لا-يخفي -------------------------------------------------------------من الشدة والصعوبة وهذا نظير تقديم العفو علي العتاب في قوله عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة لولا كتاب من الله سبق لمسكم الانفال الخ وناهيك بذلك محبة وشرفا ومن ذلك قول عاءشة ما اري ربك الا يسارع في هواك فسيءات المحبوب حسنات قال ابو الحسن الشاذلي واجعل سيءاتنا سيءات من احببت قوله كلح بالتخفيف من باب خضع ووجه فاعل قوله ان جاءه الاعمي تنازعه كل من عبس وتولي اعمل الاول علي مذهب------------------------------------------------ الكوفيين و--------------------------------------الثاني علي مذهب البصريين واضمر في المهمل وحذف قوله عبد الله------------ اي ابن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي اشتهر با----م ابيه ام مكتوم واسمها عاتكة بنت عامر المخزومي اسلم قديما بمكة وكان ابن خالة خديجة بنت خويلد واستخلفه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- علي المدينة ثلاث عشرة مرة في غزواته قتل شهيدا بالقادسية قال انس بن مالك رايته يوم القادسية وعليه درع ومعه راية سوداء قوله فقطعه عما هو مشغول به ما واقعة علي القول------- بدليل --------قوله -من يرجو اسلامه --------------------------------------------------------------من اشراف قريش ففيه--------------- اطلاق ما علي العاقل وهو مذهب سيبويه قول-----------------ه الذي هو	2208	-7919821670108607479	477	405.5	376	1713	27.845884323120117	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5130	true	7822333089707805701	0	201	0	1042	1593	300	وابر جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن حلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاملام رجاء ان يسلم اولتك الاشراف الدين كان يخاطبهم فيتايد بهم الاسلام ويسلم باسلامهم اتباعهم فتعلو كلمة الله تعالي فقال يا رسول الله اقركني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم -تشاغل النبي------------------- بالقوم فكره رسول ا-له قطعه لكلامه وعب- واعرض عنه وقال في نفسه يقول هءلاء الصناديد سوره عبس االايه 3 141 مكترم فقطعه عما هو مشغول به ممن يرجو اسلامه من اشراف قريش الذي هو حريص علي اسلامهم ولم يدر الاعمي انه مشغول بذلك فناداه علمني مما علمك الله فانصرف النبي الي بيته فعوتب في ذلك بما نرل في هذه السورة فكان بعد ذلك يقول له اذا جاء مرحبا بمن عاتبتي فيه ريي ويبسط له رداءه وما دربلد يعلمك لتلري فيه ادغام التاء في انما اتبعه العميان والعبيد والسفلة نعبس وجهه واعرض عنه واقيل علي القوم الذين يكلمهم فانزل الله تعالي هذه الايات انتهت فان قيل ان ابن ام مكتوم قد استحق التاديب والزجر لانه------------ وان كان لا يري القوم لكنه لشدة سمعة كان يسمع مخاطبة الوسول معهم وبعرف بذلك شدة اهتمامه بشانهم فيكون اقدامه علي تطع كلام رسول ال-- ايذاء له وهو-- معصية وايضا الامم مقدم علي المهم لان	5130	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2209	false	4639385756878033632	5	139	27	734	1544	300	وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم اولءك الاشراف الذين كان يخاطبهم فيتايد بهم الاسلام ويسلم باسلامهم اتباعهم فتعلو كلمة الله تعالي فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم فتشاغل النبي صلي الله عليه وسلم بالقوم فكره رسول الله قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه وقال في نفسه يقول هءلاء الصناديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اتبعه العميا و-العبيد والسفلة فعبس وجهه واعرض عنه واقبل علي القوم الذين يكلمهم فانزل الله هذ------ه الايات ان قلت------- ان ابن ام مكتوم اعطاه الله من السمع ما يغني عن البصر فهو---- وان لم ير- القوم لكنه لشدة سمعه كان يسمع مخاطبة النبي- معهم وحينءذ في-----------------------كون اقدامه علي قطع كلام رسول الله ايذاء له فيكون معصية فكي-ف يعاتب عليه صلي الله عليه	2209	-7919821670108607479	591	1039.0	473	1080	54.72222137451172	88	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5133	true	-1285852309108100997	83	291	409	1497	1538	300	قوله الا تفصل مثل ذلك اي تلهيك عمن جاءك يسعي وتصديك لمن استغني روي انه عليه الصلاة والسلام ما عبس بعد ذلك في وجه فقير قط ولا تصدي لغتي اهابو السعرد قول ذكره اي التذكرة وذكر الضمير لان التذكرة بمعتي التذكير والوعظ اه ول ----ف اي مث--ت في صحف فمتعلقه خاص والصحف اما الصحف المنولة علي الانياء ار التي مع الملاتكة منقولة من اللوح المحفوظ واما كونها عبارة عن اللوح نفسه فغر ظاهر وكذا كونها صحف المسلمين علي انه اخبار بالغيب فان القران بمكة لم يكن في صحف ومثله يحتاج لنقل اهشهاب وقوله او التي مع الملاءكة الخ قد ذكر المف-رون في قوله تعالي انا انزلناء في ليلة القدر القدد وفي قوله شهر رمضمان الذي انزل فيه القران البقرة ان القران انزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا في ليلة القدر ومني هذا الانزال ان جبريل املاء من اللوح المحفوظ علي ملاتكة ال--اء الدنيا فكتبوه كله في ليلة القدر وبقيت تلك الصحف-- عندهم في السماء الدنيا فصار ج-ريل ينزل متها بالاية والايتين علي الني--------------------- حتي استكمل انزال القران في ثلاث وعشرين سنة الل فمكن حمل الصحف في الاية علي الصحف التي بايدي الملاتكة وفي القرطبي وقيل ان القران اثبت اللملالكة في صحف يقرءونها فهي مكرمة مرنوعة مطهرة اه قوله وما قبله اعتراض اي بين الخبرين قوله	5133	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2210	false	5151884345220904227	95	192	487	1000	1557	300	قوله -لا تفعل مثل ذلك----------------------------------------- روي انه-------------------- ما عبس بعد ذلك في وجه فقير قط ولا تصدي لغني قوله------------ ذكره اي التذكرة وذكر الضمير لان التذكرة بمعني التذك-ر والوعظ قوله في صحف اي مثبتة في صحف مع الملاء---------------------------------------------------------كة منقولة من اللوح المحفوظ قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون ان القر----------------------------------------------------------------------------------------------ان انزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا في ليلة القدر-------------------------- املاه جبريل -----------علي ملاءكة السماء الدنيا فكتبوه كله-------------- وبقيت تلك الصحيفة عندهم----------------- فصار جبريل ينزل منها بالاية والايتين علي النبي عليه الصلاة والسلام حتي استكمل انزال القران في ثلاث وعشرين سنة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما قبله اعتراض اي بين الخبرين قوله	2210	-7919821670108607479	439	650.5	349	1121	39.16146469116211	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5135	true	6185392515958198980	190	231	953	1157	1500	300	المنكر لكان له تول نقد-ره اي قدره اطوارا اهبيضاوي ولهذا قال الشارح علقة الخ وهذا تفصيل لسا اجمل في قوله من نطفة خلقه والفاء للترتيب في الذكر اهزاده 24 ورة عبس الايات 2420 ثم التيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي طريق خروجه من بطن امه	5135	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2211	false	-3986509488522825459	73	117	362	582	1499	300	المخلوق هو منه قوله فقدره اي قدر- اطواره وهو------------------------------------ تفصيل لما اجمل في قوله من نطفة خلقه قوله------------------------------------------------- ثم السبيل منصوب علي الاشتغال بفعل يفسره المذكور ولم يقل ثم سبيله بالاضافة الي ضميره اشعارا بانه سبيل عام قوله اي طريق خروجه من بطن امه	2211	-7919821670108607479	93	118.0	70	306	30.39215660095215	15	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5136	true	8139794390581902564	58	292	291	1476	1511	300	السبيل منصوبا علي الاشتغال بفعل مقتر والضمير له تقديره ثم يسر السبيل يسره اي سهله للانسان كقول اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه وتقدم مثله في قوله انا هديناه السبيل الانسان قوله اي طريق خروجه من بطن امه اشار بهذا الي ان السبيل بمعني الطريق وان ال عوض عن الضمير والمعني ثم س-------------------------------------بيله اي الانسان اي طريق خروجه من بطن امه يسره الله له ومهل علي خروجه مته قال بعضهم ان راس المولود في بطن امه من هوق ورجليه من تحت فهو في بطن امه علي الانتصاب فاذا جاء وتت خروجه انقلب بالهام من الله تعالي اهمن الرازي قوله ثم اماته الخ عد الاماتة من النعم لا-------نها وصلة في الجملة الي الحياء الابدية والنعيم المقيم اه ابو السعود قوله قاقبره لم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقر هو الله تعالي يقال قبر الميت اذا دفته بيده واقبره اذا امر غيره ان يجمله في قبره وق---------------------------------------وله جمله في قبر يستره اي ولم يجعله ممن يلقي للطير- والسباع فان القبر مما اكرم به ابن ادم وقوله ثم اذا شاء انشره اي اذا شاء انشاره انشره فمفعول المشيثة محذوف وعر باذا اشعارا بان وقت المشيتة غير معلوم واما ساير الاحوال المدكور قل ذلك فانها تعلم اوقاتها من بعض الوجوء فلم تقوض الي مشيتته تعالي اهمن الراري قول ك3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردع وزجر للانسان عما هو عليه من التكبر والتجبر والترفع والاصرار علي انكار التوحيد وانكار البعث والحاب اه خازن وقوله لما يفض بيان لسبب الردع والزجر	5136	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2211	false	-3986509488522825459	92	255	450	1269	1499	300	السبيل منصوب- علي الاشتغال بفعل يفسره المذكور ولم يقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سبيله بالاضافة الي ضميره اشعارا بانه سبيل عام ---قوله اي طريق خروجه من بطن ام--------------------------------ه قال بعضهم ان راس المولود في بطن امه من فوق ورجليه من تحت فهو في بطن امه علي الانتصاب فاذا جاء وقت خروجه انقلب بالهام من الله تعالي قوله ------------ثم اماته الخ عد الامانة من النعم باعتبار انها وصلة في الجملة للحياة---- الابدية والنع--------------يم الداءم قوله فاقبره اي امر بقبره----------------------------------------------- يقال قبر الميت اذا دفنه بيده واقبره اذ -امر غيره به فالقابر هي الدافن باليد والمقبر هو الله تعالي لامر به قوله جعله في قبر يستره اي ولم يجعل- ممن يلقي للطيور والسباع اكراما له قوله ---------------------ثم اذا شاء -------------------------------مفعول المشيءة محذوف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير اذا شاء انشاره انشره قوله حقا اي فتكون متعلقة بما بعدها اي حقا لم يفعل ما امره به ربه وحينءذ فلا يحسن الوقف علي كلا ويصح ان تكون حرف ردع وزجر للانسان عما هو عليه من التكبر والتجبر ق----------------------------------------------------------------وله لما يقض بيان لسبب الردع والزجر	2211	-7919821670108607479	506	664.5	396	1409	35.91199493408203	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5137	true	5033236240636937098	13	153	64	756	1546	300	قوله لما يقض ما امره اي لم يفعل الانسان من اول مدة تكليفه الي حين اقباره وقوله ما امره الله به اي مما فرض-----ه عليه فالضمير في يقض للانسان اهمن البحر 142 ورة عبساالايات 21 نظر اعتبار ال طاد كيف قدر ودبر له انا مبن الة من السحاب س2 م شقتا الارض بالنبات ث4 كالحنطة والشعير عنا كف هو القت الرطبوواة بساتين كثيرة الاشجار ولكمة واب ما ترعاه وقال ابو السعود كلا بممني حقا كما قاله الشارح فيكون متعلقا بما بعده اي حقا لم يفعل ما اره به ربه افشيغتا وقال الكرخي وقال ابن الانياري الوقف علي كلا قبيح وعلي امره وانشره جيد اه قوله ما امره به ربه اشار ا-----لي ان ما موصولة بمعني الذي والماءد محتوف كما قدره تبعا لابي البقاء اهكر خي وقال الرازي الضير في يقض عاءد الي المذكور السابق------ وهو ال---انسان في قوله ---قتل الانسان	5137	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2211	false	-3986509488522825459	255	300	1269	1499	1499	300	قوله لما يقض-------- اي لم يفعل الانسان من اول مدة تكليفه الي حين اقباره --------------------------ما فرضه الله علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ما امره به ربه اشار بذلك الي ان ما موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف والضمير--------------------------------------------------- عاءد علي الانسان المتقدم ذكره وهو الكافر 802432 قوله فلينظر الانسان-	2211	-7919821670108607479	178	240.0	138	714	24.92997169494629	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5138	true	-8282891177315826505	67	132	359	674	1536	300	قوله من السحاب اي بعد نزوله من السماء اه شيختا قول ثم شفقنا الارض اي- بالنبات--- الذي هو في غاية الضعف عن شق اضعف الاشياء فكيف بالارض البايسة اهخطيب قوله وم-با عطف علي حبا قوله هو القت الرطب اي علف الدواب الرطب وسمي فضبا لانه يقضب اي يق-ع مرة بعد اخري الل تول غلبا جمع اغلب وغلباء كحمر في احمر وحمراء يقال حديقة غل--باء اي	5138	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2212	false	171821110574619073	13	65	80	338	1535	300	قوله من السحاب اي بعد نزوله من السماء قوله-------- ثم شققنا الارض شقا بالنبات اي الذي هو-------------------- اضعف الاشياء ق---------------------------وله وعنبا عطف علي حبا قوله هو القت الرطب اي علف الدواب الرطب وسمي قضبا لانه يقضب اي يقطع مرة بعد اخري قوله ---غلبا جمع اغلب وغلباء ك-------احمر وحمراء قوله كثيرة الاشجار اي	2212	-7919821670108607479	226	368.5	176	323	69.96903991699219	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5139	true	6765758041378760530	23	106	130	571	1530	300	مفعول من اجله او------- مطلق والعامل فيه محذوف تقديره فعل ذلك متاعا لكم او متعكم بذلك تمتيعا والامر متقارب قوله تقدم فيها ايضا اي تقدم تقسير الانعام بانها جمع نعم وهي الابل والبقر------- والغنم ق---------------------------------وله فاذا جاءت الصاخة شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان مبدا خلقهم ومعاشهم والفاء للدلالة علي ترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ننون النعم والصباخة الداهية التي تصخ لها- الخلالق اي يصيخون لها من صخ لحديثه اذا اصاخ له واستمع وصفت بها النفخة الثانية لان الناس بصخون	5139	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2212	false	171821110574619073	145	207	721	1064	1535	300	مفعولا ل-اجله او مفعولا مطلق--ا عامل---ه محذوف تقديره فعل ذلك متاعا ----او متعتكم---- تمتيعا ق--------------وله تقدم فيها ايضا اي وهو تف-سير النع--م بانها -------------------البقر والابل والغنم وتقدم لنا انه خصها لشرفها 803337 قوله فاذا جاءت الصاخة شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان مبدا خلقهم ومعاشهم------------------------------------------------------------- والص-اخة الداهية التي تضخ اذان الخلاءق اي تصمها لشدة وقعها-------------------------- وصفت بذلك مجازا-------- لان الناس يصخون	2212	-7919821670108607479	250	352.0	201	489	51.1247444152832	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5140	true	-43096259458882375	64	166	296	824	1513	300	اهترطي وسبب ذلك الفرار الاحتراز عن المطالية بالحقوق فالاخ يقول لم تواسني بمالك والابوان يقولان قصرت في برنا والصاحبة تقول لم توفني حقي واطعمتني الحرام والتون يقولون ما علمتتا وما ارشدتنا اهخازن ق----------------------------------------------------------------------------------وله بدل من ذا اي بدل كل او بعض والعايد محلرف اي ينر فيه اه ولا يجوز ان يكون يغيه عاملا في اذا ولا في يوم لانه صفة ولا يتقدم معمول الصفة علي عاملها اكرخي قوله لكل امرء الخ جملة مستانفة ورادة لبيان سبب الفرار اي لكل واحد من المذكورين شغل يكفيه في الاحشام به اهابو السمود قوله اي اشتغل كل واحد بنتسه بيان لجواب اذا المحذوف اه ق-----وله وجوه	5140	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2212	false	171821110574619073	215	296	1100	1514	1535	300	ا----ي وسبب هروبه اما حذرا من مطالبتهم له بحقوقهم-- فالاخ يقول لم تواسني بمالك والابوان يقولون قصرت في برنا والصاحبة تقول لم توفني حقي والبن---------------ون يقولون ما علمتنا وما ارشدتنا او لما يتبين له من عجزهم وعدم نفعهم له او لكثرة شغل الانسان بنفسه فيدهش من غيره وكل واقع قوله بدل ا--ذا اي بدل كل او بعض والعاءد محذوف اي يفره منه ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكل امرء---- جملة مستانف------ة لبيان سبب الفرار ق--------------------------------------------------------------وله اي اشتغل الخ---------- بيان لجواب اذا المحذوفة 803842 قوله وجوه	2212	-7919821670108607479	262	407.5	209	615	42.601627349853516	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5141	true	5317321945880694493	5	63	30	352	1620	300	قوله ظلمة وسواد هذا تفير ابن عباس وعليه فالفرق بين الغبار والقترة ظاهر رقيل القشرة والغيرة معناهما واحد وعليه نيفرق بان القترة ما الرتفع من- الغبار الي السماء والغبرة ما انحط منه الي الارض تامل قوله الكفرة الفجرة جمع كافر وفاجر وهو الكاذب والمفتري علي الله تعالي فجمع الله تعالي الي سواد وجوههم الغبرة كما جمموا النجور الي	5141	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2213	false	-5522765608694186799	53	101	265	524	1571	300	قوله ظلمة وسواد هذا قول- ابن عباس و-------------------------------------قيل القترة والغبرة معناهما واحد وهو الغبار لك-ن القترة ما ا-رتفع منه ال-------ي السماء والغبرة ما انحط ال----ي الارض----- قوله الكفرة الفجرة جمع كافر وفاجر وهو الكاذب -المفتري علي الله تعالي فجمع الله ------الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا ال-كفر الي	2213	-7919821670108607479	237	395.5	191	323	73.3746109008789	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5142	true	1823715141500252779	121	209	641	1079	1528	300	قول- سيرت اي في الهراء اي رفعت من مكانها بعد تفتيتها وتوله فصارت مباء اي بعد صيرورتها كمالعهن اي الصوف المتدرف فصرورتها كالعهن مسبوقة بختتها كالرمل الاءل اله شيختا قوله داذا العشار جمع عشراء كال-فاس جمع نفساء وهي التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي اتفس--- ما يكون عند املها وروي------------------------------------ انه مر ني اصحاب- بعشار من النوق ففض بصره فقيل له هذا انفس اموالنا فلم لا تن-ظر اليها فقال قد نهاني الله عن ذلك ثم تلا ولا تمدن عيتيك	5142	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2213	false	-5522765608694186799	197	281	1054	1476	1571	300	قوله سيرت اي في الهواء ------------------بعد تفتيتها ق-وله فاصرت هباء اي بعد صيرورتها ك----------الصوف المندوف فاولا تتفتت ثم تصير كالصوف المندوف قوله و------------------اذا العشار جمع عشراء كالنفاس جمع نفساء وهي التي اتي علي حملها عشرة اشهر------------ الي ان تضع وخصها بالذكر لانها اغلي ما يكون عند اهلها وانفس اموالهم لما ورد انه صلي الله عليه وسلم مر في اصاحبه بعشار من النوق فغض بصره فقيل له هيه انفس اموالنا فلم لا تنتظر اليها فقال قد نهاني الله عن ذلك ثم تلا ولا تمدن عينيك	2213	-7919821670108607479	298	490.0	231	481	61.954261779785156	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5144	true	563061585510001237	25	250	123	1349	1604	300	الايات الست يجوز ان يكون قبل يوم القيامة وما بعده هذه الايات يكرن في يوم القيامة روي عن عبد الله بن عمرو لا تتوضا بماء البحر لانه طبق جهنم وقال ابي بن كمب---- ست ايات من قيل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم ذهب ضوء الشمس وبدت النجوم فتحيررا ودهشوا فبينما هم كذلك اذا وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت واحترقت فصارت مباء منثورا ففزع الانس الي الجن والجن الي الانس واختلطت الدواب والوحوش والهوام والطير وماج بعضها في بعض فذلك قوله تعالي واذا الوحوش حشرت ثم قالت الجن للانس نحن ناتيكم بالخبرء فانطلقوا الي البحار فاذا هي نار تتاجج --نيسا هم كذلك انصدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة السفلي والي ال-ماء ال-ابعة العليا ف--يما هم كذلك اذا جاءتهم ريح فاماتتهم قيل معني سجرت هي حمرة ماءها------------------------------------------------------- حتي يصير كالدم ماخوذ من قولهم عين سجراء اي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قرنت ياجسادها اي ردت الارواح الي اجسادها وهذا بناء علي ان التزويج بمعني جم--ل الشء زوجا والتفوس علي هذا بمعتي الارواح اهسمين وروي ان عمر سثل عن هذه الاية فقال يقرن الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة ويقرن بين الرجل السوء والرجل السو في النار وقال قتادة يقرن كل امرء بشي-ته قاليهود تقرن باليهود والتصاري تقرن بالتصاري وقال عطاء ز---------------------------------------------------------------------------------وجت نفوس الحور المءمنين المين وقرنت تفوس الكفار بالشياطين اهخطيب وفن القرطبي ومن ابن عباس قال زوجت تغوس المءمنين بالحور العين وقرنت الكفار بالثياطين وكذلك المنافقون	5144	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2214	false	-857373685526169726	85	291	431	1592	1640	300	الايات الست يجوز ان يكون مقدمة للنفخة الاولي فالاحياء يشاهدون ذلك لما----------- روي عن-------------------------------------------------------- ابي بن كعب قال ست ايات من قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم ذهب ضوء الشمس وبدت النجوم فتحيروا ودهشوا فبينما هم كذلك اذا وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت واحترقت فصارت هباء منثورا ففزع الانس الي الجن والجن الي الانس واختلطت الدواب والوحوش والهوام والطير وماج بعضها في بعض فذلك قوله تعالي واذا الوحوش حشرت ثم قالت الجن للانس نحن ناتيك- بالخبر- فانطلقوا الي البحار فاذا--- نار تتاجج فبينما هم كذلك انصدقت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة السفلي والي السماء السابعة العليا فبينما هم كذلك اذ- جاءتهم ريح فاماتتهم ويجوز ان يكون في النفخة الثانية ويقال في تعطيل العشار يحتمل انه كناية عن شدة الهول حتي لا يلتفت الشخص الي انفس امواله او تبعث معطلة بلا راع ولا يلتفت لها صاحبها لان البهاءم تحشر للقصاص من بعضها البعض واما الست الباقية فتحصل بالنفخة الثانية اتفاقا قوله قرنت باجسادها اي ردت الارواح الي اجسادها ف----------------التزويج علي هذا جعل الشء زوجا -النفوس-------- بم-ني الارواح وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن كل امرء بشيعته فاليهود يضم للي--هود والنصراني للنص-----اري وهكذا وقيل قرن الرجل الصالح بالرجل الصالح في الجنة والرجل السوء بالرجل السوء في النار وقيل زوجت نفو-----------------------------------------------------------------------------------------------س المءمنين بالحور العين وقرنت الكفار بالشياطين وكذلك المنافقون	2214	-7919821670108607479	737	1202.5	596	1496	49.264705657958984	107	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5145	true	5887900962413043837	163	289	936	1569	1630	300	البنت- وقوله والحاجة اي الفقر -كان الرجل في الجاهلية اذا ولد- له بنت فاراد ان يستحيه-ا البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان- اراد قتلها تركها حتي اذا كانت مداسية اي بنت ست سنين يقول لامها ط--يها وزي-يها حتي اذهب بها الي احماتها وتد حفر لها بترا في الصحراء فيذهب بها الي البثر فيقول لها انظري نيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي بالتراب وقال ابن عباس كانت الحامل اذا قربت ولادتها حفرت حفرة فتمخضت عن- راس تلك الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة واذا ولدت ولدا ابقته اه توله تبكيتا لقاتلها لمن دننها ني القبر ومي حية وهذا جواب عما يقال ما معني سءال الموءدة مع ان------ الظاهر ان يسال القاتل عن قتله اياها	5145	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2215	false	2822974616153630202	0	116	0	599	1577	300	الانثي وقوله والحاجة اي الفقر فكان الرجل في الجاهلية اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية واذا اراد قتلها تركها حتي اذا كانت ----------بنت ست سنين يقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيذهب بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي بالارض- وقال ابن عباس كانت الحامل اذا قربت ولادتها حفرت حفرة فمتخضت علي راس تلك الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة واذا ولدت ولدا ابقته ق---وله تبكيتا لقاءله--------------------------------ا جواب عما يقال ما معني سءال المءودة مع ان مقتضي الظاهر سءا---ل القاتل عن قتله اياها	2215	-7919821670108607479	563	1016.5	448	648	86.8827133178711	95	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5146	true	-5671800394115540468	29	275	145	1482	1591	300	كوله وترء بك-ر التاء اي الثانية علي انها تاء المء-ثة المخاطبة والقعل مبني للمفعول بوزن ضربت مبتيا للمفعول وهذه القراءة شافة وهي مع قراءة الجمهور علي ان سثلت يالبناء للمفعول وقرء شاذا سالت بالبناء للفاعل مع قتلت بضم التاء للمككلم وب-كونها علي للتانيت فالقراءات الشادة ثلاثة اهشيخنا قوله صحف الاممال اي فانها تطوي عند الموت وتتشر عند الحساب اهييضاري قوله بالتخفيف والتشديد سبعيتان وتوله تتحت وبسعطت اي بعد ان كانت مطوية قول- نزعث عن اماكنها اي ازيلت وعدمت بالمرة وفي القرطبي قالكشط --قلع عن شدة النزاق فالسماء تكشط كما يكشط الجلد عن الكيش وغيره والقشط لغة فيه وفي قراعة عبد الله واذا -----------السماء تشطت وكشطت البعير كشطا نزعت جلده ولا يقال بلخته لان العرب لا تقول في البعير الا كشطته او جلدته واتكشط اي ذهب قالسماء تتزع من مكا-نها كما ينزع الغطاء عن الشء وقيل تعطوي كما قال ويوم نطوي السماء كطي السجل للكتب الانبياء فكان المعني قلعت فطويت اه قوله بالتخفيف والتشديد تان وقو-----------له اججت اي اوقدت للكفار وزيد في احماءها ورة التكوير الاية 14 وجواب اذا اول البورة وما عطف عليها علت نقش اي كل نفس وقت هذه المذكورات وهو يقال سعرت النار واسعرتها وقال قتادة سعرها غضب الله وخطايا بني ادم اهفرطبي قوله قربت لاملها وقال الحسن انهم يقريون من------------ها لا انها تزول عن موضعها وكان عد الرحمن بن زيد يقول زينت والزلفي في كلام المرب القربة قال الله تمالي وازلفت الجنة للمتقين الشعراء 90ق وتزلف فلان تقرب اهقرطبي قوله اول السورة اي الواتعة--- اول السورة وقوله وما عطف عليها ---وهو احد عشر	5146	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2215	false	2822974616153630202	160	290	827	1535	1577	300	قوله وقرء بكسر التاء اي الثانية علي انها تاء المءنثة المخاطبة والفعل مبني للمفع------------------------ول وهذه القراءة شاذة وقرء شذوذا ايضا ببناء سءل---------------------------------------------- للفاعل مع قتلت بضم التاء للمتكلم وبسكونها علي التانيث فالقراءات الشاذة ثلاث ق---------وله صحف الاعمال اي فانها تطوي عند الموت وتنشر عند الحساب--------- قوله بالتخفيف والتشديد سبعيتان -قوله فتحت وبس-طت اي بعد ان كانت مطوية قوله نزعت عن اماكنها اي ازيلت عنه ف---------------------الكشط القلع عن شدة التزلق -------------------------------------------والقشط لغة -------------------فيه وبها قرء شذوذا فالسماء تن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زع من اماكنها كما ينزع الغطاء عن الشء وقيل ت-طوي كما ي---------طوي----------- ا-----------------------------------------لسجل قوله بالتخفيف والتشديد اي فهما سبعيتان قوله اججت اي اوقدت للكفار ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قربت لاهلها ليدخولها اي هيءت واحضرت لهم وسهل طريقها لا انها تزول عن موضعها قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اول السورة اي الواقعة في اولها----- وقوله وما عطف عليها اي وهو احد عشر	2215	-7919821670108607479	566	907.5	455	1384	40.89595413208008	73	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5150	true	6539410495991426864	3	107	23	560	1533	300	اع-------تفاءها تحت ضوثها من كت- الوحش اذا دخل كناسه وهو بيته الذي يتخذه من اغصان الشجر اهابو السمود وفي المصباح وكتاس الظبي بالكسر بيته وكنس الظيي كنوسا من باب نزل دخل كناسه اه توله والصيح اذا تنفس مناس-ته لقرينه ظاهرة علي التفسيرين لان ما قبل-----------ه ان كان للاقيال------ فهو اول الليل وهذا اول النهار وان كان لل-----ادبار- فهذا ملا-صق له فبينهما مناسبة الجوار فلا وجه لما قيل من انه علي الاول انسب اهشهاب قوله اذا تنفس يقال للصبح اذا زاد تنفس ومعني التنق---------- خروج النفس من الجوف وني كيفية المجاز قولان الاول انه اذا اتبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نقسا له	5150	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2216	false	-7096112946451195947	95	161	501	825	1526	300	اي محل اختفاء----------ها من كنس الوحش اذا دخل كناسه وهو بيته الذي يتخذ -من اغصان الشجر ق------------------------------------------------------------------------------------------وله والصبح اذا تنفس مناسبته ل------------------------------ما قبله ظاهره لانه ان كان المراد اقباله فهو اول الليل وهذا اول النهار وان كان المراد ادباره فهذه مجاورة له ق-------------------------------------------------------------------وله اذا تنفس------------------------------ التنفس في الاصل خروج النفس من الجوف وصف به الصبح من حيث ا---------نه اذا----------- اقبل ظهر---- روح ونسيم فجعل نف----سا له	2216	-7919821670108607479	240	293.5	187	580	41.379310607910156	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5150	true	6539410495991426864	176	271	907	1378	1533	300	ذي قوة ----كان من قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه فرق-ها الي السماء ثم قلبها وانه ابصر ابلي- يكلم عي-ي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة قتفخه بجناحه نفخة القاء الي اقصي جبل---- الهند وانه صاح صيحة بثمود ناصبحوا جاءمين وانه يهيط من السماء الي الارض ثم يصمد في اسرع من رد الطرف اهخازن قوله ذي مكانة اي مكانة اكرام وتشريف لا مكانة جهة اهخطيب قوله متعلق به ع-د اي فهو حال من مكين واصله الوصف فلما قدم نصب حالا وقوله ثم ظرف مكان للمبعيد والعامل فيه مطاع	5150	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2216	false	-7096112946451195947	161	247	825	1245	1526	300	ذي قوة اي فكان من قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه فرفعها الي السماء ثم قلبها وانه ابصر ابليس يكلم عيسي عليه السلام فن---------------------------فخه بجناحه نفخة القاه الي اقصي جبل خلف الهند وانه صاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وانه يهبط من السماء الي الارض ثم يصعد في اسرع من رد الطرف ق-------وله ذي مكانة اي------ اكرام وتشريف ق--------------------وله متعلق به عند اي فهو حال من مكين واصله --وصف فلما قدم نصب حالا وقوله ثم ظرف مكان لل-بعيد والعامل فيه مطاع	2216	-7919821670108607479	398	712.0	314	483	82.40165710449219	68	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5152	true	5426603492927512013	68	136	347	684	1536	300	وكان قد ساله ان بريه ننسه علي صورته التي خلق عليها فواعده بحراء فتزل جبريل عليه السلام -----------------------------------------------------------له علي صورة الاميين اتتهت قوله ملي الب-ب متعلق بظنين او بضنين اه سمين وعلي علي الاول بممني في وعلي الثاني بمعني الباء قوله وني قراءة بالضاد اي سبعية وق----وله اي ببخيل اي فلا يبخل به عليكم بل يخبركم يه--------------- ولا يك-مه كما يك-م الكاهن ما عنده حتي ياخذ عليه حلوانا	5152	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2217	false	8875281769150298919	105	172	540	860	1532	300	وكان قد ساله ان يريه نفسه علي صورته التي خلق عليها فو-عده بحراء ثم انجز له الوعد وتقدم بسطه في قوله تعالي فاستوي وهو بالافق الاعلي النجم 67 الخ قو----------------------------له علي الغيب متعلق بظنين ق-----------------------------------------------------------------وله وفي قراءة اي وه---ي سبعية ايضا قوله اي ببخيل اي فلا يبخل به عليكم بل يخبركم به علي طبق ما امر ولا يكتمه -ما يكتم الكاهن ما عنده حتي ياخذ عليه حلوانا	2217	-7919821670108607479	207	312.0	160	418	49.52153015136719	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5153	true	-6492353789391429026	6	90	32	468	1609	300	قول افاين تلهبون اين منصوب بتلهبون لانه ظرف مكان مبهم لا مختص اه سمين واشار لذلك الشارح بقوله فاي طريق تسلكون اي امن نسبت--ه للجنون او الكهانة او السحر او الشعر اهشيختا وهذا استضلال لهم فيما يسلكون في امر القران والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ظهور انه وحي مبين وليس مما يقولون في شء كما تقول لمن ترك الطريق الجادة بعد ظهورها هذا الطرين الواضح فاين تذهب اهابو السمود قوله ان يستفيم اي ان يتحري الحق وملازمة الصواب وق-------------وله وما تشاءون	5153	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2217	false	8875281769150298919	184	241	918	1212	1532	300	قوله فاين تذهبون اين------------------- ظرف مكان مبهم منصوب بتذهبون كما قال المفسر----------- فاي طريق تسلكون حيث--- نسبتموه للجنون او الكهانة او السحر او الشعر وهو برء من ذلك كله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقول لمن ترك الطريق الجادة بعد ظهورها هذا الطريق الواضح فاين تذهب ق-------------وله ان يستقيم اي فالطريق واضح فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر قوله وما تشاءون	2217	-7919821670108607479	200	283.0	159	451	44.34589767456055	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5156	true	6543345741192882990	1	151	9	802	1576	300	ما غرك بريك الكريم ا------------------ي اي شء خدعك وجراك علي عصيانه وذكر الكريم للمبالغة في المنع عن الاغترار فان محض الكرم لا يقتضي اهمال الظالم وتسوية الموالي والسعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم الب صفة القهر والانتقام والاشعار بما به يغره فانه يقول له افعل ما شثت فربك كريم لا يعذب احدا----------------------------------------------- ولا يماجل بالمقوبة والدلالة علي ان كثرة كرمه تستدهي الجد في طاعته لا الانهالك في عصيانه اغترارا يكرمه اهخطيب فان قيل كونه كريما يقتضي ان يف-تر الانسان بكرمه لانه جواد مطلق والجواد الكريم يستوي عنده طاعة المطيع وعصيان المذنب وهذا يوجب الاغترار كسا يروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان صاح بغلام له ثلاث مرات فلم يلبه فنظر قاذا هو بالباب فقال لم لا تجيتي فقال لنقتي بحلمك وامني عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا ايضا من كرمه ساء ادب فلمانه واذا ثبت ان كرمه يقتضي الاغترار به فكيف جعله ههنا مانعا من الاغترار اجيب بان	5156	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2218	false	-7177543287697382414	179	235	972	1268	1632	300	ما غرك بربك الكريم ما استفهامية والمعني اي شء خدعك وجراك علي عصيان ------الكريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي من حقه عليك ان تمتثل اوامره وتجتنب نواهيه ولا تغتر بحلمه وك---------------------------------------------------------------------------------رمه ان قلت-------- كونه كريما يقتضي انه يغتر الانسان بكرمه لانه جواد وهو---------------- يستوي عنده طاعة المطيع وعصيان المذنب فهذا يقتض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاغترار به فكيف جعله -هنا مانعا منه-------- اجيب بان	2218	-7919821670108607479	199	190.0	159	859	23.166473388671875	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5157	true	-354271356324675963	56	127	260	662	1563	300	قوله حتس عصيته اي بالكفر وجحد الرسل وانكار الحشر والنشر اهرازي قوله الذي خلقك اي اوجدك وهذه صفة ثانية مقررة للربوبية مبينة لكرم الله منبهة علي ان من قدر علي ذلك بده اقدر عليه اعادة اهابو السعود قول نسواك عبارة البيضاوي التسوية جمل الاعضاء سليمة مواة مهياة --لمنافع------------ها والتعديل عل البنية معتدلة متناسبة الاعضياء اه فالحاصل ان التسوية ترجع الي عدم النقصان في الاعضاء والتعديل يرجع الي عدم التخالف تيها قوله	5157	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2219	false	-1573826747697485732	8	55	46	304	1591	300	قوله حتي عصيته اي بالكفر وجحد الرسل وانكار ما اتوا به ق---------وله الذي خلقك اي اوجدك من العدم قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------سواك اي جعل اعضاءك--------------------- سليمة مستوية تامة المنافع قوله بالتخفيف والتشديد اي فهما سبعيتان فالتسو-------------------------------ية ترجع الي عدم النقصان في الاعضاء والتعديل يرجع الي نفي العوج والقبح قوله	2219	-7919821670108607479	158	231.0	125	416	37.980770111083984	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5158	true	823968971904752264	22	128	114	669	1568	300	قوله بل تكذبون بالدين اضراب انتقالي الي بيان ما هو السبب الاصلي في اغترارهم وقال الراغب بل هنا لتصحيح الثاني وايطال الاول كانه قيل ل هنا ما يقتضي ان يغرهم به تعالي شء ولكن تكذييهم هو الذي حملهم علي ما ارتكيوه اهكرخي وعبارة ابي السعود اضراب عن جملة مقدرة ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترءون علي اعظم من ذلك حيث تكذبون بالمعاد والبعث راسا او بدين الاسلام اللذين هما من جملة احكامه فلا تصدقون سءالا ولا جوابا ولا ثوابا ولا عقابا وقيل كانه قيل انكم لا تستقيمون علي ما توجبه نعمي عليكم وارشادي لكم بل تكذبون	5158	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2219	false	-1573826747697485732	79	106	422	563	1591	300	قوله بل تكذبو-------ن اضراب انتقالي الي بيان ما هو السبب الاصلي في اغتراره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كانه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انكم لا تستقيمون علي ما توجبه نعمي عليكم وارشادي لكم بل تكذبون	2219	-7919821670108607479	140	259.0	113	555	25.2252254486084	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5160	true	-4199160394072954105	11	57	52	307	1530	300	---------وما اسم استفهام مبتدا وجملة ادراك خبره والكاف مفعول اول مايوم الدين ما اسم اتفهام مبتدا ويوم الدين خبره والجملة م-------------------------------ادة م-د السفعول الثانء والاستفهام الاول للاتكار والشامي للتعظ-م والتهويل والمعني واي شء ادراك عظم يوم الدين وشدة هوله اي انت لا تعلم ذلك في هذه	5160	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2220	false	9117464459132634122	1	43	5	234	1569	300	وما ادراك ما اسم متب--------دا وجملة ادراك خبره والكاف مفعول اول وج--------------------------------------------------ملة ما يوم الدين من المبتدا والخبر سادة مسد المفعول الثاني والاستفهام الاول للانكار والثاني للتعظيم والتهويل والمعني واي شء ادراك عظم يوم الدين وشدة هوله اي---- لا -علم -لك به ----	2220	-7919821670108607479	174	281.0	140	297	58.58585739135742	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5161	true	3237974007618768088	235	281	1217	1445	1545	300	قوله كلمة عذاب اي معلمة بشدة عذابهم في الاخرة فهو دعاء عليهم وهو ما جري عليه الاكثر اهكرخي وويل مبتدا وهو تكرة وسوغ الابتداء به كونه دعاء وللمطقفين خبره وقوله او واد في جه-م اي يهوي فيه الكافر ار بعين خريفا قبل ان يبلغ قعره اهمن	5161	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2220	false	9117464459132634122	171	200	914	1058	1569	300	قوله كلمة عذاب اي معلمة بشدة عذابهم في الاخرة فهو دعاء عليهم بالهلاك------------------------------------------------------------------------------------ وقوله او واد في جهنم اي يهوي فيه الكفار ار-بعين خريفا قبل ان يبلغ قعره فهما	2220	-7919821670108607479	133	231.5	104	229	58.0786018371582	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5162	true	-4437989262682401778	28	170	155	883	1559	300	في كيل او وزن شيتا طفيفا اي نزرا حقيرا ومنه قولهم دون الطفيف اي الشء التافه لقلته اله سورة المطقفينالاتان 12 يترثن4 الكيل تاذا كالوثت اي كالوا لهم او قزءهم اي وزنوا لهم يتسة ت وني الخازن التطفيف البخس في الكيل او الوزن لان ما يبخس شء طفيف حقير قال الزجاج وانما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكال والميزان الا الشء اليسير الطفيف وهذا الوعيد يلحق كل من باخذ لنفسه زاتدا ويدفع الي غيره ناقصا قليلا او كثيرا لكن ان لم يتب منه فان تاب قبلت تويته ومن فعل ذلك او اصر عليه كان مصرا علي كبيرة من الكباءر وذلك لان عامة الخلق محتاجون الي المعاملات وهي مبنية علي امر الكيل والوزن والذرع قلهذا السبب عظم الله امر الكيل والوزن قال نافع كان ابن عمر يمر بالباءع فيقول اتق الله واوف الكيل والوزن فان المطففين يوتفون	5162	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2220	false	9117464459132634122	214	300	1134	1569	1569	300	في كيل او وزن شيءا قليل--------------ا ومنه قولهم دون الطفيف اي الشء التافه لقلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الوعيد يلحق كل من ياخذ لنفسه زاءدا ويدفع الي غيره ناقصا قليلا او كثيرا لكن ان لم يتب منه فان تاب قبلت توبته ومن فعل ذلك و--اصر عليه كان مصرا علي كبيرة من الكباءر وذلك لان عامة الخلق محتاجون الي المعاملات وهي مبنية علي امر الكيل والوزن والذرع فلهذا السبب عظم الله امر الكيل والوزن قال نافع كان ابن عمر يمر بالباءع فيقول اتق الله واوف الكيل والوزن فا -المطففين يوقفون-	2220	-7919821670108607479	424	801.0	340	728	58.241756439208984	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5162	true	-4437989262682401778	170	270	883	1395	1559	300	يوم القيامة حتي يلجمهم العرق فيكون عرقهم علي قتر تفاوتهم قي التطفيف -نتهم من يكون الي كعبيه ومتهم من يكون الي ركيتيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما اه ونن الحديث الص-يح لخ بخن-- ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما -كموا بغير ما انزل الله فيهم الا نشا فيهم الفقر وما ظهرت نيهم الفاحشة اي الرنا الا فشا فيها الموت ولا طفقوا الكيل الا متعوا التبات واخلوا بال-نين من القحط ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر اهبيضاوي قول علي الناس فيه اوجه احدها انه متعلق باكتالوا و-علي ومن يعتقبان هنا قال	5162	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2221	false	-7421876533767530118	0	94	0	481	1578	300	يوم القيامة حتي يلجمهم العرق فيكون عرقهم علي قدر تفاوتهم في التطفيف فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما وفي--- الحديث الصحيح خمس بخمس ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله----- الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة اي الزنا الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين من القحط ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر قوله --------علي الناس------------------- متعلق باكتالوا و علي بمعني من كم---ا قال	2221	-7919821670108607479	437	788.0	348	519	84.20038604736328	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5163	true	6210383629543264340	258	291	1376	1572	1625	300	قوله استفهام توبيخ اي فلا نافية دخلت عليها همزة الاستفهام قالتوبيخ الني هو الاتكار متفاد من همرة الاستفهام فالا منا ليست استفتاحية بل هي همزة الاستفهام دخلت علي لا النافية فافادت التوبيخ والانكار	5163	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2221	false	-7421876533767530118	168	193	867	1013	1578	300	قوله استفهام توبيخ اي فلا نافية دخل- عليها همزة الاستف-------------------------------------------------هام فالا هنا ليست استفتاحية بل هي همزة الاستفهام دخلت علي لا النافية فافادت التوبيخ والانكار	2221	-7919821670108607479	145	278.0	120	196	73.9795913696289	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5164	true	8275682216743043325	70	251	375	1348	1595	300	هنا بعن-- اليقين اي الا يوقن اولكك و--لو ايقنوا ما نقصوا في الكيل والوزن وقيل الظن يمعني التردد ا-----ي ان كانوا لا يست-قنون بالبعث فهلا ظنوه حتي يتدبروا ويبحثوا عنه وباخدوا بالاحوط اهقرطي واولءك اشارة للمطففين وضعه موضع فيرهم للاشعار بناط الحكم الذي هو وصفهم فان الاشارة الي الشء متعرضة له من حيث اتصافه بالوصف واما الضير فلا يتمرض لوصفه وللايذان بانهم ممتازون بذلك الوصف القبيح عن ساءر الناس اكمل امتياز نازلون منزلة الامور المشار اليها اشارة حسية وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد درجتهم في ال-شرارة والفاد اي الا يظن الموصوف بذلك الوصف الشنيع الهاءل انهم مبعوثون اهابو السعود قوله قناصبه م-عوثون اي المذكور مقدر مثله لان البدل علي نية تكرار العامل قوله حقا اي فكلا ابتداء كلام متصل بما بعده والوقف علي ما قبله علي هذا القول وقيل ان-- كلا -ردع وتنبيه ا--ي ليس الامر علي ما هم عليه من بخس الكيل والميزان فملي هذا القول تم الكلام بها اله شخنا وفي ابي السمود كلا ردع عما كانوا عليه من التطقيف والقفلة عن البعث والحساب اه قول ان كتاب الفجاس اظهر في موضع الاضمار تعميما وتعليقا للحكم ب----الوصف	5164	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2221	false	-7421876533767530118	203	300	1060	1578	1578	300	----بمعني اليقين اي -لا يوقن اولءك اذ لو ايقنوا ما نقصوا في الكيل -الوزن وقيل الظن بمعني التردد والمعني ان كانوا لا يستيقنون بالبعث فهلا ظنوه حتي يتدبروا وياخذو------------- بالاحواط------ واولءك اشارة للمطففين اتي بها نظرا------------------------------------------------ الي بعدهم عن مرتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الابرار -وعد-----هم من الاشرار قوله ف------------------------------------------------------------------------------ناصبه مبعوثون اي-------- مقدرا---- لان البدل علي نية تكرار العامل قوله حقا اي فكلا------- كلام م-------ستانف فالوقف علي ما قبلها وق-------------يل انها كلمة ردع وزجر والعني ليس الامر علي ما هم عليه من بخس الكيل والميزان فعلي هذا يكون الوقف عليها 83713 قوله------------------------------------------------------------------------------------------ الفجار اظهر في مقام الاض--------مار تسجيلا عليهم بهذا الوصف-	2221	-7919821670108607479	389	520.0	309	994	39.13480758666992	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5166	true	4314667675781827241	3	102	11	527	1521	300	مكان الخ اي فلي اسم كتاب بل اسم موضع وعلي هذا القول يكون قوله الاتي وما ادراك ما سجين علي حتف مضاف ---تقديره ما كتاب سجين كما ذكره الشارح والاضافة علي معني في وحيسذ فلا اشكال واما علي القول الاول وهو ------ان سجينا اسم --كتاب فلا تقدير من السين قال في البحر والظاهر ان سجينا اسم كتاب ولذلك ابدل مته كتاب مرقوم اه قوله وهو محل ايليس الخ--- وفيه ارواح الكفار اهخطيب قول- وما ادراك ما اسم استقهام انكاري مبتدا واد-راك خبره و-ما سجين مبتدا وخبره وما استفهامية ايضا والجملة سادة مسد المفعول الثاني وال----------اول للانكار والثاني لاتفخيم والتمظيم	5166	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2222	false	212278873805388546	82	152	414	783	1521	300	مكان الخ اي فهو ------------اسم موضع وعليه فق-------------وله الاتي وما ادراك ما سجين علي حذف مضاف والتقدير- ما كتاب سجين كما ذكره المفسر والاضافة علي معني------------------------------------- في وقد يجمع بان سجين- اسم الكتاب الموضع معا قو----------------------------------------------------------------------------له وهو محل ابليس الخ اي وفيه ارواح الكفار------- قوله وما ادراك ما اسم استفهام------- مبتدا و ادراك خبره و ما سجين مبتدا وخبر-------------------- والجملة سادة مسد المفعول الثاني والاستفهام الاول للانكار والثاني للتفخيم والتعظيم	2222	-7919821670108607479	308	479.0	247	543	56.72191619873047	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5166	true	4314667675781827241	207	264	1069	1342	1521	300	بيان للكتاب المذكور في قوله ان كت-ب الفجار-------- اي ه---و كتاب مرقوم اي مسطور بن الكتابة مكوب فيه اعمالهم مثت عليهم كالرقم في الثوب لا ينسي ولا يحي حتي يجاوزون يه او معلم يملم من يراه اته لا خير فيه وقيل الرقم الختم بلغة ح-ير وقال تتادة رتم عليه بشر كانه عل--------------------------م بعلامة يعرف بها انه كافر	5166	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2222	false	212278873805388546	154	194	794	1009	1521	300	بيان للكتاب المذكور في قوله ان كتاب الفجار والمعني ان هذا الكتاب مكت-------------------------وب فيه اعمالهم مثبتة---- كالرقم في الثوب لا ينسي ولا يمحي-------------------------------------------------- وقيل الرقم الختم بلغة حمير و--------------عليه مشي المفسر والمعني ان هذا الكتاب مرقوم بعلامة يعرف---- انه كافر	2222	-7919821670108607479	156	210.0	123	312	50.0	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5167	true	8805406486748324273	31	188	161	927	1508	300	قوله او بيان اي او نعت قوله وما يكذب به اي بذلك اليوم الخ اخبر عن صفة من يكذب بيوم الدين بثلاث صفات ذكر اولاها بقوله وما يكذب به الخ وذكر الثانية بقوله اثيم وذكر الثالثة بقوله اذا تتلي عليه الخ ن قوله ردع وزجر اي للمعتدي الاثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له اه ابو السود فاللام في قول الشارح لقولهم بمعني عن اه شيختا وقال الحسن البصري ان كلا هذه بمعني حقا اه قرطبي قوله لابل راد4 اي غلب واحاط وغطي -تغطية الغيم للسماءروي ابو هريرة ان رسول الله قال ان المءمن اذا اذتب ذنبا نكتت نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها داذا زاد زاد- حتي تعلو قليه فذلكم الران----- ذكره الله تصالي في كتابه المبين وقال ابو معاذ الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقضال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب تال تعالي ام علي قلوب اقفالها محمد	5167	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2222	false	212278873805388546	194	295	1009	1500	1521	300	قوله او بيان اي او نعت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ردع وزجر اي للمتعدي الاثيم عن ذلك القول الباطل فهي حرف وق-------------------------------------------------------------ال الحسن------- ان كلا بم----عني حقا --831417 قوله --بل را-ن اي -----احاط وغطي كتغطية الغيم للسماء ورد-------------------------- ان المءمن اذا اذنب ذنبا نكتت نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها واذا زاد زادت حتي تعلو قلبه فذلكم الران الذي ذكره الله تعالي في كتب-ه المبين وقال ابو معاذ الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب قال تعالي ام علي قلوب اقفالها محمد	2222	-7919821670108607479	453	804.0	356	773	58.60284423828125	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5168	true	-8574128194610655881	102	233	500	1171	1509	300	وردع اي اي -------كما يقولون بل انهم عن ربهم يومثذ لمسجويون اه نعلي الاول كلا ايتداء كلام متصل بما بعده والوقف علي ما قبله وعلي الثاني تم الكلام بها فالوقف عليها قول انهم عن ربهم اي عن روية كما ذكره الشارح وعن ربهم متعلق بخبر ان وهو لمحجوبون وكذلك يومثذ والتنوين عوض عن جملة تقديرها يومثذ يقوم الناس اهمن السمين قوله ثم انهم لصالوا الجحيم ثم -لتراخ---ي الرتبة فان صلي الجحيم اشد من الامانة والحرمان من الرحمة والكرامة اهايو السود اي ثم انهم بعد كوتهم محجوبين عن ربهم لدخلوا التار اه قوله وثم يقال لهم اي من ظرف الخزنة اهخطيب وقال ابو السعود ثم يقال لهم توبيخا وتقريعا من جهة الزبانية اله وقوله كنتم به تكليون اي في الدنيااه ابو السعود قول كلا ان كتاب الابرار الخ لما ذكر تعالي كتاب	5168	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2223	false	5907093602271699633	0	71	0	362	1490	300	وزجر اي ليس الامر كما يقولون بل انهم عن ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ا-----------------------------------------------------------------لخ قوله فلا يرونه هذا هو الصحيح وقيل يرونه ثم يحجبون حسرة وندامة ق--وله ثم انهم لصالوا الجحيم ثم للتراخي في الرتبة فان صلي الجحيم اشد من الاهانة والحرمان من الرحمة والك-----------------------------------------------------------------رامة قوله -ثم يقال لهم اي من طرف الخزنة علي سبيل ال--------------------------------تقريع والتوبيخ قوله الذي-------- كنتم به تكذبون اي في الدنيا 831828 قوله ك-----لا ان كتاب الابرار بيان لمحل كتاب --------	2223	-7919821670108607479	227	327.0	179	682	33.28445816040039	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5169	true	-4900400161854853221	83	266	408	1338	1496	300	من السجن ممي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيا وروي--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملاءكة لتصعد يعمل العبد فيستقبلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي ا-ليهم انتم حفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله ناج-لره في عل-ين وقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فتزكيه فاذا اتتهوا به الي ما شاء الله اوح- اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين وعن البراء مرفوعا عليين في السماء السابعة تحت العرش وقال اين عباس هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش اصمالهم مكتوبة فيه وقال ك-ب وقتادة هو قاءمة المرش البمني وقال عطاء عن ابن عباس حو الجنة وقال الضحاك سدرة المنتهي وقال بعض اهل المعاني ---علو بعد علو وشرف بعد شرف ولذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------جمع بالياء والتون قال الفراء هو اسم موضع علي صيغة الجمع لا واحد له من لفظه مثل عشرين وثلاثين اه قوله ما كتاب عليين اي ما الكتاب الكاءن في عليين فالاضافة علي معني في وهذا التقدير انما هو علي -----	5169	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2223	false	5907093602271699633	118	300	590	1490	1490	300	من لفظه س-مي بذلك اما لانه سبب العلو ا---لي اع-لي --درجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة لما ورد مرفوعا عليين في السماء السابعة تحت العرش قوله قيل هو كتاب الخ اي فهو علم علي ديوان الخير الذي دون فيه كل عمل صالح للثقلين ورد ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقبلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي ا ليهم انتم حفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين وقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد------- فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين قال ابن ع-----------------------------------------------------باس هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش اعمالهم مكتوبة فيه وقال كعب وقتادة هو قاءمة العرش اليمني و--------------------------------------------------------قال بعض اهل المع-ني هو علو بعد علو وشرف بعد شرف قوله من الملاءكة ظاهره ان الملاءكة تكتب اعمالهم ويثابون عليها وانظر في ذلك قوله وقيل هو مكان الخ قد يجمع بان عليين------------------ اسم لكل من الكتاب والمكان قو--------------------------------------له ما كتاب عليين ---------------------------------------------------هذا التقدير انما يحتاج له علي	2223	-7919821670108607479	598	984.0	473	1131	52.87356185913086	99	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5170	true	2078472188753194784	161	287	860	1514	1574	300	قول اينظرون حال م---------ن الضير المستكن في خبر ان او مستانف وعل------ي الاراءك متعلق ظرون اهسين قوله تعرف في وجوههم الغ الخطاب لكل احد ممن له حظ من الخطاب للايدان بحالهم من اثار النعمة واحكام البهجة بحيث لا يختص بروية راء دون راء اهابو السعود يعني انك اذا رايتهم تعرف انهم اهل النعمة لما تري علي وجوههم من التور والحسن والبياض وقيل النضرة في الوجه والسرور في القلب اهخازن وفي السمين وقرا العامة تعرف علي اسناد الفعل الي المخاطب اي تعرف انت يا محمد ار كل من تصح مته المعرق------------------ة وقرا- ابو جعفر وابن ابي اسحاق وشيبة وطلحة ويعقوب والزعفراني تعرف مينيا للمفعول نضو--ة بالرفع علي قيامها مقام الفاعل وعلي ين زيد كذلك الا انه بالياء اسفل لان------------------------------- التانيث مجازي اه ق--------------------------------------------------------------------------وله خالصة من الدنس اي	5170	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2224	false	-8677359760788519664	70	169	369	886	1569	300	قوله ينظرون الجملة حالية من الضمير------- في خبر ان او مستانفة وقوله علي الاراءك متعلق بينظرو---ن قوله تعرف في وجوههم الخ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انك اذا رايتهم تعرف انهم اهل النعمة لما تري -في وجوههم من -------الحسن والبياض وفي قلوبهم من --------السرور والفرح والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او ل---------------------------------------------------كل من تصح منه المعرفة وهذه قراءة العامة وقراء ابو ------------------------------------------جعفر بالت-اء مبنيا للمفعول و نضرة بالرفع ناءب -------------فاعل وقرء-------------------- بالياء مبنيا للمفعول ايضا مع رفع نضرة نظرا الي التانيث مجازي قوله بهجة التنعم الخ اي لعدم ما يكدره من الامراض والعلل وخوف الزوال وغير ذلك قوله خالصة من الدنس اي	2224	-7919821670108607479	266	341.0	211	795	33.4591178894043	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5170	true	2078472188753194784	49	113	265	614	1574	300	بما فيه اي فيكون من الشهادة اشيختا قوله فان الابرار لقي نعيم شروع في بيان محاسن احوالهم اثر بيان حال كتابهم علي طريقة ما مر-في شان الفجار اهابو السعود قوله السرر في الحجال قال البوهري جمع حجلة بالتريك واحد حجال العروس وهو بيت يزين بالثياب والاسرة اهكرخي وفي الشهاب الحجلة بفتحتين بيت مربع من الثياب الفاخرة برخ -علي السرير يس-ي في --عرف الناس بالناموسية	5170	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2224	false	-8677359760788519664	28	70	158	369	1569	300	بما فيه قوله ا----------------------------ن الابرار لفي نعيم شروع في بيان عاقبة امر--هم اثر بيان حال كتابهم علي سنن-- ما مر في شان الكفار قو-------------له السرر في الحجال------------ جمع حج-------------------------------------------------------------------------------لة بفتحتين بيت مربع من الثياب الفاخرة يرخي علي السرير يسمي في العرف -------الناموسية	2224	-7919821670108607479	183	294.0	144	354	51.694915771484375	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5171	true	-3937765365580301863	1	174	5	893	1546	300	قوله مختوم علي اناءها يمني ختم ذلك الشراب ومثع من ان تمسه الايدي الا ان يفك ختمه الابرار فان قلت قد قال في سورة معمد------------------- وانهار من خمر----- والنهر لا يختم عليه فكيف طريق الجمع بين الايتين قلت يحمل ان يكون المذكور في هذه الاية في لوان مختوم عليها لشرفها وتفامتها وهي غير تلك الخمر التي في الانهار اهخازن قوله ختامه مسك صفة ثانية للرحيق وترا الكساءي --------خاتمه بفتح التاء- بعد الالف والباقون بتقديمها علي الالف ووجه تراءة الكساءي انه جعله اسما لما يقتم به الكاس بدليل قوله مختوم ثم بين الخاتم ما هو وروي عن الكساءي ايضا كسر التاء فيكون كقوله خاتم النبين والمعني خاتم رالحته مسك ووجه قراءة الجماعة ان الختام هو الطين الذي يختم به الشء فجعل بدله المسك وتيل خلطه ومزاجه وقيل خاتت اي مقطع شربه يجد فيه الانسان ربح المسك اهسمين قوله يقوح منه راءحة المسك بمعني ان راءحة المسك تظهر في الانتهاء اذا انقطع الشرب والا فلا وجه للتخصيص به اهشهاب ق---------------------------------------------------------------------------------وله وني ذلك الخ اشارة الي الرحيق وهو الانسب يما بعده او الي ما ذكر من	5171	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2224	false	-8677359760788519664	180	288	941	1486	1569	300	قوله مختوم علي اناءها اي لشرفها ونفاسته----------------------------ا ---------------------ان قلت------- في سورة محمد صلي الله عليه وسلم وانهار من خمر محمد والنهر لا -ختم ف-يه فكيف طريق الجمع بين الايتين اجيب بان------------------- هذه الاوان--------------------------------------ي غير ------خمر --------الانهار قو-------له ختامه مسك صفة ثانية -لرحيق وفي قراءة سبعية ايضا خاتمه بتاء مفتوحة بعد الالف بيان الجنس-------------------------------------------------------------------------------------------- الخاتم وقرء شذوذا ب---------------كسر التاء------------------------ والمعني خاتم راءحته مسك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يفوح منه راءحة المسك ا---ي ان راءحة المسك تظهر في اخر الشراب فوجه ا----------------------لتخصيص ان في العادة يمل اخر الشراب في الدنيا فافاد ان اخر الشراب يفوح منه راءحة المسك فلا يمل منه قوله وفي ذلك---- اشارة---- للرحيق و-----------ما بعده او الي ما ذكر من	2224	-7919821670108607479	328	368.5	255	1002	32.73453140258789	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5172	true	5016924554529904858	50	200	286	1085	1627	300	قول تعالي لمثل هذا فليعمل العاملون الصاقات وقال مقاتل بن سليمان فليتسارع المتسارعون وقال عطاء فليستبق المستبقون وقال الزمخشري فليرتقب المرتقبون والمعني في الجميع واعد واصله من الشء التفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس ويريده كل احد لنفه وبن به علي غيره اي يضن به اهخطيب ول من تنن مو علم لمين بينها سيت بالشسنيم الذي هو مصدر سنه اذا رفمه لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء مسنمة فتصب في اواني اهل الجنة علي مقدار الحاجة فاذا امتلات امسكت قالمقريون يشربونها صرفا وتمزج ل-اءر اهل الجة اهخطيب قوله اي منها اشار به-- الي ان التضمين اما في الحرف او في القعل اهكرخي قوله ان الدين اجرموا4 اي اشركوا وهم كفار قريش واعلم انه سبحانه وتعالي لما وصف كرامة الابرار في الاخرة ذكر بعد ذلك قبح معاملة الكفار معهم في الدنيا ثم بءن ان ذلك سينقلب علي الكفار في الاخرة والمقصود منه تسلية المءمنين وتقوية -قلوبهم	5172	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2225	false	6433819257246446967	5	84	33	457	1653	300	قال تعالي لمثل هذا فليعمل العاملون الصافات قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------ من ت-----------------------------سنيم اسم للعين سميت بذلك ل-----------------------------ما روي انها تجري في الهواء مسنمة فتصب في اواني اهل الجنة علي مقدرا الحاجة فاذا امتلات امسكت فالمقربون يشربونها صرفا وتمزج لساءر اهل الج------نة قوله او ضمن- اشار بذلك الي ان التضمين اما في الحرف او في الفعل 832933 قوله ان الذين اجرموا الخ لما ذكر الله تعالي---------------------------------- كرامة الابرار في الاخرة ذكر بعد---- قبح معاملة الكفار معهم في الدنيا------------------------------------------------------- تسلية للمءمنين وتقوية لقلوبهم	2225	-7919821670108607479	354	566.0	283	803	44.08468246459961	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5173	true	-3948449610266754894	75	272	433	1506	1651	300	قوله رجعولا اي من مجالسها اه قوله انقلبوا فاكهين اي متلذذين بما كان من مكسهم ورف---------عتهم التي اوصلتهم الي الاستسخار بغيرهم قال اين برجان روبي عنه عليه الصلاة والسلام ان الدين بدا غريبا وسيعود غري-ا كما بدا يكون القابض علي ديته كالقابض علي الجمر وفي اخري- يكون المومن فيهم اذل من الامةه وني اخري العالم فيهم انتن من جيفة حمار والله الم-تعان اهخطيب وقرا حفص فكهين دون الف والباقرن بها فقيل هما بمعني وقل فكهين اشرين ونكهين من التفكه وقل فكهين فرحين وفاكهين ناعين وقيل فاكهين اصحاب فاكهة ومزاج اه سمين قوله مسجبين راجع للقراء اتين اي متلذذين بذكرهم المءمنين وبالضحك متهم والضمير الرفرع في ر---------------اوهم عاثد علي المجرمين والمص---وب عاند علي المءمنين اي اذا راي المجرمون المءمثين ينونهم الي الضلال وهم مخطتون ني تسبتهم اهمن البحر ويجوز ان يكون الضمير المرفوع عايدا علي المءمتين والمتصوب علي المجرمين وكذلك الضيران في ارسلوا عليهم اه سمين قوله الاهمانهم يمحمد ق-- اي فهم يرون انهم علي هدي والمءمنون علي ضلال في- تريهم التم ---لحاضر ب-بب شء----- لا يدرون هل له وجود ام لا اهخطيب قوله وما ارسلوا علبهم حافظين حال من الواو في قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة الله تعالي موكلين بهم يحفظون------ احوالهم	5173	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2225	false	6433819257246446967	109	244	593	1341	1653	300	قوله رجعوا -اي من مجالسهم قو---له انقلبوا ف-كهين اي متلذذين ب-----------------رفعتهم ومكانتهم الموصلة ال-----ي الاستسخار بغيرهم ففي الحديث-------------------------------- ان الدين بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا يك-ن القابض علي دينه كالقابض علي الجمر وفي رواية يكون المءمن فيهم اذل من الامة- وفي اخري العالم فيهم انتن من جيفة حمار والله المستعان قوله وفي قراءة اي وهي سبعية ايضا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله معجبين راجع للقراء--تين اي متلذذين بذكرهم المءمنين وبالضحك قوله واذا------------- راوهم الضمير المرفوع عاءد علي المجرمين او المنصوب عاءد علي المءمنين اي اذا راي المجرمون المءمنين نسبوهم الي الضلال قوله لاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانهم بمحمد الخ اي فهم يرون انهم علي هدي والمءمنون علي ضلال حيث تركوا النعيم الحاضر بسبب شء غاءب لا ي-رونه قو-----------------------له وما ارسلوا عليهم حافظين حال من الواو في قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة الله------ موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم	2225	-7919821670108607479	595	977.0	477	1121	53.07761001586914	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5174	true	-7878321207297818679	140	299	741	1615	1620	300	حال من الضمير في يضحكون اي يضحكون حال كونهم ناظرين البهم وقال كمب لاهل الجنة كوي ينظرون منها الي اهل التار وق-ل حصن شقاف بينهم يرون منه حالهم وقوله من الكقار متعلق بيضحكون قدم عليه لافادة الحصر اهمن البحر وني سبب هذا الضحك وجوه منها ان الكثار كانوا ---------------يضحكون علي المءمين في الدنيا بسبب ما هم فيه من الضر والبءس ------وفي الاخرة يضحك------------- المءمنون علي الكفار بسبب ما هم فيه من الصغار والهوان بعد العز والكبر ومن الوان العلاب بعد النع-م والترفه ومنها انهم كانوا في الدنيا علي غير شء وانهم باعوا الباقي بالفاني ومنها انهم يرون انقسهم قد فازرا بالتعيم المقيم ومنها انه يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وت-فتح-------- لهم ابوابها فاذا راوها وقد فتحت ابوابها اقبلوا اليه- يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم فاذا انتهوا الي ابوابها اغلقت دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فذلك سبب الضحك ومتها انهم اذا دخلوا الجنة واجلسوا علي الاراءك ينظرون الي الكفار كيف يعذبون في التار ويرفعون اصواتهم بالويل والثبور ويلمن بعضهم	5174	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2226	false	4953022289231428581	1	112	7	621	1677	300	حال من --ضمير--- يضحكون قوله من منازلهم ------------------قال كعب لاهل الجنة كوي ينظرون منها الي اهل النار وقيل حصن شفاف بينهم يرون منه حالهم وف---------------------------------------------------------------ي سبب هذا الضحك وجوه منها ان الكفار كانوا في ترفه ونعيم فيضحكون -من المءم---------نين بسبب ما هم فيه من ------البءس والضر وفي الاخرة ينعكس الحال فيكون المءمنون في------------------------------------------------------------------------------ النعيم والكفار في الجح------------------------------------------------------------------------------------------------------يم ومنها انه يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وتنفتح ابوابها لهم ف--------اذا راوها وقد فتحت ابوابها اقبلوا عليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم فاذا انتهوا الي ابوابها اغلقت دونهم يفعل ذلك بهم مرارا ومنها ا---------------نهم اذا دخلوا الجنة واجلسوا علي الاراءك ينظرون الي الكفار كيف يعذبون في النار -يرفعون اصواتهم بالويل والثبور ويلعن بعضهم	2226	-7919821670108607479	519	852.0	420	920	56.41304397583008	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5179	true	1541856694359309606	163	233	812	1153	1486	300	كوله كما لسر في --حديث الصحيحين اي عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله و------------------من حوسب عذب قالت عاءشة فقلت او ليس يقول الله عز وجل ف-وف يحامب ح-ابا ي-يرا4 فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب هلك وفي رواية عذب ومعلوم ان سوف -----------------------------من الله واجب اهكرخي قو-------------------له وراء ظهرها منصوب بنرع الخافض وفي البيضاوي وراء ظهره اي يء-------------------------------------تي كتابه بشماله	5179	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2228	false	5704125333197200556	2	91	12	451	1499	300	قوله كما فسر في الحديث الصحيحين اي هو ما ورد------- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حوسب عذب قالت عاءشة فقلت او ليس يقول الله عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا- فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب هلك وفي رواية عذب قوله وينقلب اي يرجع بنفسه قوله الي اهله اي من الادميات والحور العين واصوله وفروعه قوله وراء ظهره- منصوب بنزع الخافض قوله تغل يمناه الخ قصد بذلك التوفيق بين هذه الاية واية واما من اوتي كت-به بشماله	2228	-7919821670108607479	263	397.0	205	449	58.57461166381836	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5181	true	-1514552213042624660	144	241	742	1260	1584	300	شفقا لرقت- ومنه الشفقة علي الانسان وهي رقة القلب عليه اه والشفق شفقان الشفق الاحمر والشفق الابيض والشفق والشفقة اسمان للاشفاق اهسمين قوله وما ومق يجوز ان تكون ما موصولة اسمية ويجوز ان تكون نكرة موصوفة وان تكرن مصدرية وعلي كونها موصولة او نكرة لعاءد الصيلة او الصفة محذوف اي جمعه اهشيختا قوله جمع ما دخل عليه اي ضم ما كان منتشرا بالنهار من الخلق والدواب والهوام وذلك ان الليل اذا اقبل ولي كل شء الي ماواه اهخازن سورة الاتشقاق الايات 2018 من الدواب وغيرها والتمر اذا اتتق اجتمع وتم نور----------------------ه وذلك في الليالي البيض لتركين ايها	5181	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2228	false	5704125333197200556	214	269	1053	1332	1499	300	شفقا لرقته ومنه الشفقة علي الانسان وهي رقة القلب عليه قو-------------------------------------------------------------------------------له وما وسق------------- ما موصول- اسمي او ن------------كرة موصوفة او------ مصدرية ق----------------------------------------------------------------------وله جمع ما دخل عليه اي ضم ما كان منتشرا بالنهار من الخلق والدواب والهوام قوله--------------------------------------------------------------------------------- وغيرها اي كلاشجار والبحار فانه اذا دخل الليل انضم وسكن قوله وذلك في الليالي البيض اي وهي ليلة	2228	-7919821670108607479	207	308.5	163	541	38.26247787475586	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5182	true	1795695313395579572	160	300	839	1542	1542	300	عكرمة رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ وعن ابن عباس الموت ثم البعث ثم العرض وعن عطاء مرة فقيرا ومرة غنيا وقال ابو عبيدة لترك-ين سنن من كان قبلكم واحوالهم لما رري انه قال السعن سنن من قلكم شبرا شبرا وذراعا ذراعا حتي لو دخلوا جرا صلبا تبعتموهم قوله وهو السوت اي ما ذكر من الطباق والمراتب اه قوله نما لهم الفاء لترت-ب ما بعدها من الانكار والتعجيب علي ما قبلها من احوال يوم القيامة واهوالها الموجبة للايمان والسجود اي اذا كان حالهم يوم القيامة كما ذكر فاي شء ثيت لهم حال كونهم غير مءمنين اي اي شء يمنعهم من الايمان مع تعاضد موجباته اهابو السعورد وني الشهاب قال الامام وهو اسفهام انكاري ومثله يذكر بعد ظهور الحجة وهنا قد ظهرت الحجة لان ما اقسم به من تغ---يرات العلوية والسفلية يدل علي خالق عظيم القدرة فيبعد ممن-	5182	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2229	false	6249311415324052391	18	71	81	359	1630	300	عكرمة رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم ------------------------------------------------------------------شيخ وقيل المعني--- لتركبين سنن م----ن قبلكم واحوالك----------------------------------------------------------------------------------------م قوله ف-----------------------------------------------ما لهم الفاء لترتيب ما بعدها من الانكار والتعج-ب علي ما قبلها من احوال يوم القيامة واهواله -الموجبة للايمان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهور ال-------------------حجة لان ما اقسم به من التعبيرات --------والسفلية يدل علي خالق عظيم القدرة -يبعد عمن	2229	-7919821670108607479	257	402.5	206	709	36.24823760986328	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5183	true	3598168766042200186	184	250	983	1330	1589	300	لهم في عدم الايمان اشار له بقوله في تركه اهر قوله واذا قرء عليهم القران اي من اي قارء قراءة مشروعة اهخحطيب وهذا شرط وجوابه لا-يسجدون وهذه الجملة الشرطية في محل تصب علي الحال معطوفة علي الحال السابقة وهي قوله لا يءمنون اهسمين قول الا بسجدون اي سجودا لغويا كما ذكره بقوله يخضعون وهذ------------------------------------- احد قولين والاخرين ان المراد به الجو-د الحقيقي الذي هو سجود التلاوة	5183	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2229	false	6249311415324052391	71	130	359	668	1630	300	له عقل عدم الايمان به والانقياد له ق----------وله واذا قرء عليهم القران اي من اي قارء و---------------------هذا شرط وجوابه لا يسجدون وهذه الجملة الشرطية في محل نصب علي الحال معطوفة علي الحال السابقة وهي قوله لا يءمنو-------ن قوله لا------------------------------------- يخضعون اي فالمراد بالسجود اللغوي لا العرفي وهذا احد قولين والاخر-- ان المراد به السجود الحقيقي الذي هو سجود التلاوة	2229	-7919821670108607479	241	407.5	194	386	62.43523406982422	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5184	true	-7298749825590965911	209	300	1148	1682	1682	300	قوله ذات البروج اي ذات المنازل والمحال والطرق ا---------لتي تسير فيها الكواكب السبعة وني البيضاوي يعني البروج الاثني عشر شبهت بالقصور لانها تنزلها اليارات كما ان القصور ينزلها الاكابر والاشراف سميت بروجا لظهورها و--------------اصل التركيب للظهور يعني ان اصل معني البروج الامر الظاهر من التبرج ثم صار حقيقة في العرف للقصر العالي لظهوره ويقال لما ارتفع من سور المدينة برج ايضا اهشهاب توله للكواكب اي التي هي منازل للكواكب قوله تقدمت في القرقان عبارته هناك تبارك الذي جمل في السماء بروجا-------- اثني عشر الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والستبلة والميزان والعقرب-	5184	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2229	false	6249311415324052391	181	233	924	1231	1630	300	قوله ذات البروج اي صاحبة ---------------الطرق والمنازل التي تسير فيها الكواكب السبعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سميت بروجا لظهورها لان البرج في الاصل--------------------------------------------- الظاهر من التبرج ثم صار حقيقة عرفية--- للقصر العالي لظهوره------------------------------------------------------------------------------------- قوله تقدمت في الفرقان نص---ه هناك تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان اثني عشر الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب	2229	-7919821670108607479	258	420.0	213	566	45.583038330078125	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5185	true	-5995964087187829271	0	48	0	301	1664	300	والقوس والجدي والدلو والحوت وهي منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهراء ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والستيلةه والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو انتهت قوله والبوم الموهود اي الموهود به كما ذكر بعد فنيه الحلف والايصال	5185	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2229	false	6249311415324052391	233	278	1231	1517	1630	300	والقوس والجدي والدلو والحوت وهي منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهر-ة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والسنبلة- والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو انتهي قوله واليوم الموعود اي الموعود به ف-------------يه الحذف والايصال	2229	-7919821670108607479	277	524.0	232	301	92.02658081054688	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5186	true	-3316956992375122146	198	300	1041	1588	1588	300	عن مقاتل كانت الاخاديد ثلاءة واحدة بتجران باليمن واخري بالشام واخري بفارس حرق اصحابها بالنار اما التي --بالشام والتي بفارس فلم ينزل الله فيهما قرانا وانزل في التي كانت سودء البروجالابات 7 محذوف صدره تقديره لقد قنل لعن اتحث الالندود الشق الارض التار بدل اشتمال منه نات الرقوه ل ما توقد به ااثر علنها اي حولها علي جانب الاخدود علي الكراسي تسوة وهم عل ما يفعلون بالتريين بالله من تعذيبهم بالالقاء في النار ان لم يرجعوا عن ايمانهم شرة حضور روي ان الله انجي المءمين الملقين في النار بقبض ارواحهم قبل بنجران وذلك ان رجلا مسلما ممن يقرا الانجيل اجر نفسه في-	5186	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2232	false	1971086540103218774	215	256	1059	1282	1515	300	عن مقاتل كانت الاخاديد ثلاثة واحدة بنجران باليمن واخري بالشام واخري بفارس حرق اصحابها بالنار اما التي في الشام والتي بفارس فلم ينزل الله فيهما قرانا وانزل في التي كانت بنج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وذلك ان رجلا مسلما ممن يقرا الانجيل اجر نفسه في	2232	-7919821670108607479	214	402.5	175	550	38.90909194946289	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5187	true	-8587811130738113302	159	279	791	1411	1525	300	قوله الشق في الارض--- فالاخدود مفرد ج--عه اخاديد والخد بفتح الخاء بممني الاخدود وجمع خدودا قوله بدل اشتمال منه اي لان الاحدود مشتمل علي النار وحينثذ فلا بد فيه من ضمير مقدر اي النار فيه اهشيختا قو----------له اذ هم عليها تمود ظرف ل-قتل اي لعنوا حين احرقوا بالنار قاعدين عليها في مكان -شرف عليها من حافات الاخدود اه ابو السعود ومبر عن القعود علي حاقة النار بالقعود علي نفس النار للدلالة علي انهم حال قعودهم علي شفيرها مستولون عليها يقذفون فيها من شاءوه ويخلون سبيل من شاءوه اهزاده قوله شهود حضور عارة ابي المود شهرد اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا لم يقصر فيما امر به وفوض اليه فهر من الشهادة------------------ او انهم شهود يشهدون بما فعلوا بالو-منين	5187	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2230	false	1548137487991662803	126	204	692	1097	1571	300	قوله الشق في الارض اي فالاخدود مفرد وجمعه اخاديدق-------------------------------------------وله بدل اشتمال منه اي لان الاخدود مشتمل علي النار قوله ما توقد به اي فالوقود بالفتح الاسم واما بالضم فهو المصدر قوله اذ هم عليها قعود ظرف ل قتل والمعني- حين -حرقوا بالنار قاعدين عليها في مكان مشرف عليها من حافات الاخدود ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شهو-------------------------د اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا لم يقصر فيما امر به فهو---------- من الشهادة بمعني تاديه الخبر او المرا---د يشهدون بما فعلوا بالمءمنين	2230	-7919821670108607479	302	454.0	239	656	46.03658676147461	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5187	true	-8587811130738113302	0	45	0	238	1525	300	عمل وجمل يقرا الانجيل فرات بنت المستاجر النور يضء- من قراءة الانجيل فذكرت ذلك لابيها فساله فلم يخبره فلم يزل به حتي اخبره بالدين والاسلام فتابعه علي دينه هو وسبعة وثمانون انسانا ما بين رجل وامراقه وهذا بعد ما رفع عيسي الي السماء وقيل مبعث	5187	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2232	false	1971086540103218774	256	300	1282	1515	1515	300	عمل وجعل يقرا الانجيل فرات بنت المستاجر النور يعني من قراءة الانجيل فذكرت---- لابيها فساله فلم يخبره فلم يزل به حتي اخبره بالدين والاسلام فتابعه علي دينه هو وسبعة وثمانون انسانا ما بين رجل وامراة- وهذا بعد ما رفع عيسي الي السماء وقيل مبعث-	2232	-7919821670108607479	228	430.5	185	239	95.39749145507812	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5187	true	-8587811130738113302	46	155	243	766	1525	300	بسبعين منة نمع بذلك --رجل اسمه يومف بن ذي نواس فخدلهم في الارض واوقد لهم فيها فعرضهم علي الكفر فمن ابي ان يكفر قذقه في النار ومن رجع عن دين عيسي لم يقذفه وروي ان امراة جاهت ومعها ولد صغير لا يتكلم فلما قامت علي شفير الخندق نظرت الي ابنها فرجعت عن التار فضربت حشي تقدمت فلم تزل كذلك ثلاث مرات للما كانت في الثالثة ذهبت ترجع فقال لها ابنها يا اماه اني اراي امامك نارا لا تطفا يعني نار جهنم ان لم تقعي في هذه النار فلما----ت ذلك قذفا جميعا اتفسه-ا في النار فج-لهما الله في الجتة فقذف في النار في يوم واحد مبعة وسبعون انسانا فذلك-------------- قوله	5187	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2233	false	1008066792584904525	5	118	25	569	1502	300	بسبعين سنة فسمع ذلك الرجل اسمه يوسف بن ذي نواس فخذلهم في الارض واوقد لهم فيها فعرضهم علي الكفر فمن ابي ان يكفر قذفه في النار ومن رجع عن دين عيسي لم يقذفه وروي ان امراة جاءت ومعها ولد صغير لا يتكلم فلما قامت علي شفير الخندق نظرت الي ابنها فرجعت عن النار فضربت حتي تقدمت فلم تزل كذلك ثلاث مرات فلما كانت في الثالثة ذهبت ترجع فقال لها ابنها يا اماه اني ار-ي امامك نارا لا تطفا يعني نار جهنم ان لم تقعي في هذه النار فلما سمعت ذلك قذفا جميعا انفسهما في النار فجعلهما الله في الجنة فقذف في النار في يوم واحد سبعة وسبعين انسانا وروي غير ذلك 85811 قوله	2233	-7919821670108607479	501	947.0	393	545	91.92660522460938	90	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5188	true	1665039148440738806	118	293	611	1498	1538	300	قوله وما نقموا منهم الخ اي ما عابوا منهم الا الايمان اي ليمانهم وانما قال الا ان يءمنوا بلفظ المستقيل مع ان الايمان وحد منهم في الماضي لان تعذيبهم والانكار ليس للايمان الذي وجد منهم في الماضي بل لدوامهم عليه في المستقبل حتي لو كفروا في المسعقبل لما عذبوهم علي ما مضي فكاته قيل الا ان يستمروا علي ايمانهم اهزاد وهذا الاستناء علي حد قوله ب ر ان سيد ن فاول ن فراع ال انب بيضاري وفي المختار نقم الامر كرهه وبابه ضرب ونقم من باب فهم لغة اه قوله الدي له ملك السموات الخ لما ذكر تمالي الاوصاف التي يستحق بها ان يومن به ويعبد وهو كوته عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابة حميدا منعما يهب الحمد علي نعمه ويرجي ثوابه قرر ذلك بقوله الذي له ملك ال--موات الخ اهخطيب قو---------------------له والله علي كل شء شهيد ليه وعد لاصحاب الاخدود روعيد لممدبهم فان علمه تعالي بجيع الاشياء التي من جماتها اعمال الفريقين يستدعي توفير جزاء كل منهما حتما اه ابر الو قوله ان الذين فتنوا المءمنين والمءمتات اي حرق-هم بالنار يقال فتنت الشء- اذا حرقته	5188	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2233	false	1008066792584904525	117	203	564	1009	1502	300	قوله وما نقموا منهم الخ اي ما عابوا منهم الا --ايما---------نهم و------------------انما عبر بالمستقبل مع ان الايمان وقع منهم في الماضي لان تعذيبهم -الانكار ليس للايمان الذي وجد منهم في الماضي بل لدوامهم عليه في المستقبل اذ- لو كفروا في المستقبل لما عذبوا -علي ما مضي فكانه قال الا ان يستمروا علي ايمانهم قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي له ملك السماوات والارض بيان لكونه العزيز الحميد قوله والله علي كل شء شهيد فيه وعد ----------------وعيد قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الذين فتنوا المءمنين الخ------ اي حرقوهم بالنار يقال فتنت فلانا اذا حرقته	2233	-7919821670108607479	378	635.0	299	912	41.44736862182617	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5191	true	-4335177330578309287	10	149	53	792	1559	300	قوله انه--- يبدء وبعيد اي ومن كان قادرا علي الايجاد والاعادة اذا بطش كان بطشه في غاية الشدة دبهذا ظهر التعليل بهنه الجملة لما سبق من شدة البطش اهشهاب قوله وهو الغقور لما ذكر شدة بطشه ذكر كونه ففورا ساءوا لذنوب عباده ودودا لطيفا بهم سنا اليهم وهاتان صفتان فعل والظاهر ان الودود مبالغة في الوداه من البحر وقالت المعتزلة غفور لمن تاب وقال اصحابتا غفور مطلقا لمن تاب ولمن لم يتب--- لان الاية مذكورة في معرض التمدح والتمدح بكونه غفورا مطلقا اتم فالحمل عليه اولي ولان الغفور صيغة مبالغة فالمناسب ان يحمل علي الاطلاق اهزاده قوله المتودد الي اولباءه بالكرامة وفي البيضاوي الودود المحب لمن اطاع وقيل وهو بعن----- مفعول اي يوعده عباده اه وتقدم لهذا مزيد بسط في اخر الاسراء اه قول المجيد بالرفع اي وبالجر ايضا وفي الخطيب قرا حمزة والكساءي بجر الدال علي انه نمت	5191	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2234	false	5994787994854871868	70	142	389	773	1560	300	قوله انه هو يبدء ويعيد اي ومن كان قادرا علي ذلك ---------------------كان بطشه في غاية الشدة ق----------------------------------------------------------وله وهو الغفور اي الماحي---------------------------- لذنوب المءمنين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يتوبوا لان الاية مذكورة في معرض التمدح والتمدح بكونه غفورا مطلقا اتم فالحمل عليه اولي قوله------------------------------------------------------------ المتودد الي اولياءه بالكرامة اشار بذلك الي ان فعولا بمعني فاعل ويصح ان يكون بمعني مفعول اي يو-ده عبارة ويحبونه قوله-------------------------------- المجيد بالرفع اي وبالجر قراءتان سبعيتان فالرفع عل---------------------ي انه نعت	2234	-7919821670108607479	257	370.0	202	750	34.266666412353516	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5192	true	5105699026318643480	127	257	657	1330	1550	300	قوله بدل من الجنود اي كل منهما بدل ولما لم يطايق البدل المبدل منه في الجمعية لانه بدل كل من كل قيل هو علي حدف مضاف اي جنود فرعون قيل---------------- المراد بفرعون هو وقومه واكتفي بذكره ع-هم لانهم اتباعه اهشهاب وانما -------خص فرعون وثمود لان ثمود في بلا---د العرب وقصتهم عندهم مشهورة وان كانوا من المتقدمين وامر فرعون كان مشهورا عند اهل الكتاب وغيرهم وكان من المتاخرمن في الهاك قدل بهما علي امثالهما اهكرخي قوله وحديثهم انهم الخ عبارة ابي السعود والمراد بحديثهم ما صدر عنهم من التمادي في الكفر والضلال وما حل بهم من المداب والنكال والسعني قد اتاك حديثهم فعرقت ما قعلوا وما فعل بهم فذكر قومك شءون الله وانذرهم ان يصيبهم مثل ما اصاب امثالهم اه قوله يل الذين كفروا اي من قومك وهذا الاضراب انتقالي للاشد	5192	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2234	false	5994787994854871868	234	300	1233	1560	1560	300	قوله بدل من الجنود اي --------------------------------------------------------------------------------علي حذف مضاف اي جنود فرعون وهو بدل كل من كل او المراد بفرعون هو وقومه واكتفي بذكره عنهم لانهم اتباعه وعليه اقتصر المفسر وخص فرعون وثمود بالذكر لشهرتهما عند العرب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وحديثهم انهم الخ اي فهو-------------------------- ما صدر عنهم من التمادي في الكفر والضلال وما حل بهم من العذاب قوله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين كفروا اي من قومك وهو ---اضراب انتقال- للاشد-	2234	-7919821670108607479	254	375.5	202	700	36.28571319580078	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5194	true	-1674086791310452139	3	65	16	334	1538	300	الذي ق-----وق السماء السابعة فيه ا--------------------------------------------------------------للوح بالفتح اه ق----------------وله طوله ما بين السماء الخ ---وهو عن يمين العرش مكتوب في صدره لا اله الا الله وحده دينه الاسلام ومح-د ع-ده ورسوله فمن امن با-له وصدق بوعده واتبع رسله ادخله جعه وقول -وهو من درة بيضاء اي وحافتاه الذر والياقوت ودفتاه ياقوتة ح-راء وقلمه النور وكتابته نور معقود بالمرش واصله في ح-ر ملك	5194	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2235	false	-4176192526015021739	77	155	370	775	1537	300	-----قوله فوق السماء السابعة اي معلق بالعرش قوله بالجر اي والرفع فهما سبعيتان فالجر علي انه نعت للوح والرفع علي انه نعت للقران قوله طوله ما بين السماء الخ اي وهو عن يمين العرش مكتوب في صدره لا اله الا الله وحده دينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن بالله وصدق بوعده واتبع رسله ادخله جنته قوله وهو من درة بيضاء اي وحافتاه الدر والياقوت ودفتاه ياقوتة حمراء وقلمة النور وكتابته نور معقود بالعرش واصله في حجر ملك	2235	-7919821670108607479	293	510.5	236	410	71.46341705322266	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5195	true	3434534693067565949	155	300	800	1552	1552	300	وهو الطارق ثم سال----------- عنه بالاستفهام تفخيما لشانه ثانيا ثم نسره بالتجم ازالة لذلك الابهام الحاصل بالاستفهام اه قوله اي الثريا او كل نجم وقيل هو نجم-------------------------------------- في السماء السابعة وهو زحل لا يسكنها غيره من التجوم واذا اختت النجوم امك-تها من السماء حبط فكان معها ثم يرجع الي مكانه من السماء السابعة فهر طارق حين ينزل وحين يصعد وني الصحاح الطارق النجم الذي يقال له كوكب الصبح اه ب قوله وجواب القسم الخ اي وما بين القسم وجوابه اعتراض جء به لتاكيد فخامة المقم ب المبع لتاكيد مضون الجملة المقسم عليها اهابو السعود قوله فهي مزيدة اي و-كل مبتدا وعل-يها خبر مقدم وح-افظ م-تدا مءخر والجملة خبر كل وبجوز ان يكون عليها هو الخبر وحده وحافظ فاعل به ويجوز ان يكون كل ميتدا وحافظ خبره وعليها متعلق بحاقظ وما مزيدة ايضا وهذا كله تقريع علي قول البصريين اهسمين قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واللام فارقة اي بين المخففة-	5195	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2236	false	2633964209557030872	0	132	0	664	1552	300	وهو الطارق ثم اتي بالاستفهام عنه----------- تفخيما وتعظيما ثم ف----سره بالنجم ازالة لذلك الابهام الحاصل بالاستفهام ق---وله--- الثريا او كل نجم هذان قولان من ثلاثة ثالثها ان المراد به زحل ومحله في السماء السابعة-------- لا يسكنها غيره من النجوم فاذا اخذت النجوم امكنتها من السماء هبط فكان معها ثم يرجع الي مكانه من السماء السابعة فهو طارق حين ينزل وحين يصعد قو-----------------------------------------------------له وجواب القسم الخ اي وما بينهما---------- اعتراض جء به تفخيما ل---------------------------------------لمقسم به ق----------------وله فهي مزيدة اي و كل مبتدا و عليها خبر مقدم و حافظ مبتدا مءخر والجملة خبر كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واسمها محذوف فيه نظر بل هي مهملة لا عمل لها لان لام الفرق يءتي بها عند الاهمال لا عند الاعمال كما قال ابن مالك وخففت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تمهل قوله واللام فارقة اي بين المخففة	2236	-7919821670108607479	397	484.5	315	969	40.97007369995117	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5196	true	-1451400784274332431	2	166	13	872	1551	300	قوله والحالظ من الملاءكة الخ روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال وكل بالمءمن-------------------------------------------------------- ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطقته الشياطين والظاهر ان------------------------------------------ المراد بالحافظ هو الله كما قال وكان الله علي كل شء رقيبا فان الممكتات كما تتاج الي الواجب لذاته في وجودها تحتاج اليه في بقاتها وعدي حافظ بعلي لتضمته معني القيام فانه تعالي قاثم علي خلقه بعله واطلاعه علي احوالهم اهزاده باختصار وقال الشهاب الحافظ---- الكاتب او مطلق الملاءكة الحفظة او الله------ والاول يدل له كلزم البيضاوي حيث قال فلا يملي علي حافظه الا ما يسره اه قول فلينظر الانسان---- لما ذكر------ ان كل نت -عليها حافظ اتبع ذلك بوصية الانسان بالنظر في اول نشاته -الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل لذلك ما يسره في عاقبته ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته اهمن النهر قول مم خلق استفهام ومن--- متعلقة بخلق والجملة في موضع نصب بقوله فلينظر المملق -نها بالاستفهام	5196	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2236	false	2633964209557030872	139	255	713	1335	1552	300	قوله والحافظ من الملاءكة الخ يحتمل ان يراد الحفظ من العاهات والافات وهو عشرة بالليل وعشرة بالنهار لكل ادمي فان كان مءمنا وكل الله به ماءة وستين ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو كان العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين او حفظ الاعمال وهما رقيب وعتيد وعليه درج المفسر وقيل المراد بالح-فظ--- الله تعالي فتحصل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ قيل الكاتب او مطلق الملاءكة الحفظة او الله تعالي والاحسن ان يراد ما هو اعم 8658 قوله فلينظ--------------------------------------ر الانسان الخ لما ذكر تعالي ان كل نفس عليها حافظ اتبع ذلك توصية الانسان بالنظر في اول نشاته والامر للايجاب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مم خلق الجار والمجرور متعلق- بخلق والجملة في محل- نصب بقوله فلينظر المعلق عنها بالاستفهام	2236	-7919821670108607479	364	528.5	290	983	37.029502868652344	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5197	true	-5729303950439950550	21	122	103	629	1520	300	يخرج من بين الصلب اي للرجل وهو عظام الظهر والتراءب --------------------وهي عظام الصدر حيث تكون-- القلادة وعن عكرمة الترات----------ب ما بين ثدييها وقيل التراءب التراقي وقيل اضلاع الرجل التي اسفل الصدر وحكي الزجاج ان التراءب اربعة اضلاع من يمنة الصد-ر واربعة اضلاع من يسرة الصدر وقال ابن عادل جاء في الحديث ان الولد يخلق من ماء الرجل يخرج من صلبه العظم والعصب ومن ماء المراة يخرج من تراتبها اللحم والدم وحكي القرطبي ان ماء الرجل ي-زل من الدماغ ثم يتجمع في الا--شين وهذا لا يمارضه قوله تعالي----- من بين الصلب والتراءب لانه ينزل من الدماغ الي الصلب ثم يجتمع في الا-شيين	5197	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2237	false	8711705007717323996	14	86	77	465	1602	300	يخرج من ------صلب ا---لرجل وتراءب الرجل وصلب المراة وتراءب المراة قوله وهي عظام الصدر اي وهي محل القلادة وهذا احد اقوال وقيل التراءب ما بين ثدييها وقيل التراءب التراقي وقيل الترا-------------------------------------------ءب اربعة اضلاع من يمنة الصدور واربعة اضلاع من يسرة الصدر وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي ان ماء الرجل ينزل من الدماغ ثم يتجمع في الانثيين و----لا يعارضه قوله تعالي يخرج من بين الصلب والتراءب لانه ينزل من الدماغ الي الصلب ثم يجتمع في الانثيين	2237	-7919821670108607479	294	489.0	236	568	51.760562896728516	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5198	true	7489922979064169516	121	268	607	1371	1525	300	الراثر فراءض الاعبال كالصلاة والصوم والوضوء والغ-ل من الجنابة فانها سراثر بين الله وبين العبد ولو شاء العبد لقال صمت ولم يصم وصليت ولم يصل واغتسلت من الجناية ولم يغتسل فيختبر حتي يظهر من اداها ممن ضيعها وقال ابن عمر يبدي الله تعالي كل سر فيكون زينا في وجوه وشينا في وجوه يعني فمن اداها كان وجهه مشرقا ومن لم بءدها كان وجه اغر اه وفي المختار السر الذي يكتم وجمعه اسرار والسريرة مثله والجمع سراءر اه قوله نساله من قوة اي متعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر يتصرء من عذاب الله قيدفعه عنه ب قوله والسماء ذات الرجع اي التي ترجع بالدوران الي الموضع الذي تتحرك عنه فترجع الاحوال التي كانت وتصرمت من الليل والتهار والشمن والقمر والكواكب والفصول من الشتاء وما فيه من برد ومطر -والصيف وما فيه من حر وصفاء وسكون وغير ذلك وقيل ذات النفع وقيل ذات الملاءكة لرجوعهم فيها باعمال العياد	5198	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2237	false	8711705007717323996	201	297	1082	1590	1602	300	السراء فراءض الاعمال كالصلاة والصوم والوضوء والغسل من الجنابة فانها سراءر بين الله وبين العبد ولو شاء العبد لقال صمت ولم يصم وصليت ولم يصل واغتسلت من الجنابة ولم يغتسل فيختبر حتي يظهر من اداها -من ضيعها فيبيض وجه المءدي ويسود وجه المضيع قوله فما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من قوة اي----- في نفسه وقوله---- ولا ناصر ---اي من غيره قوله المطر هذا احد اقوال وقيل----- الر------------------------------------------------------جع الاحوال التي تجء وتذهب ك----الليل والنهار والامطار-------------- والفصول من الشتاء وما فيه من يرد ونحوه والصيف وما فيه من حر ونحوه وقيل المراد ذا--------ت النفع وقيل ذات الملاءكة لرجوعهم فيها باعمال العباد	2237	-7919821670108607479	381	616.5	301	766	49.7389030456543	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5199	true	2994568038786650246	34	158	192	847	1609	300	المشاة وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل ذات الاموات لاصداعهم للتشور قال الرازي---- واعلم انه تعالي كما جعل ك-فية خلقه الحيوان دليلا علي معرفة المبدا والمعاد ذكر في هذا القسم كيفية حلقة النبات فقول تعالي والسماء ذات الرجع ------كالاب وقوله والارض ذات الصدع ---كالام وكلاهما من----- النعم العظام لان نعم--------------- الدنيا موقوفة علي ما ينزل من السماء مكررا وعلي ما يثبت من الارض كذلك اهخطيب قوله المطر فالرجع من اسماته كما في السختار قوله انه لقول فصل جواب القسم الثاني و---------------------الفصل الحكم الذي ينفصل به الحق من الباطل ومنه فصل الخصومات وهو قطعها بالحكم الجازم ويقال هذا قول فصل اي قاطع للشر والنزاع اه قرطبيا قوله وما مو اي القران بالهزل--- بل هو جد كله في---جب ان يكون مها ف--ي الصدور معظما في القلوب	5199	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2238	false	2417677639760422675	0	95	0	492	1588	300	النبات وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل ذات الطريق التي تصدعها المشاة وقيل غير ذلك واعلم انه تعالي كما جعل كيفية خلق- الحيوان دليلا علي معرفة المبدا والمعاد ذكر في هذا القسم كيفية خلقه النبات فقو-----له والسماء ذات الرجع اي هي كالاب------ والارض ذات الصدع هي كالام تتولد من بينهما النعم العظيمة التي ينتفع به ما دامت الدنيا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه لقول فصل جواب القسم الذي هو والسماء الخ والمراد بالفصل الحكم الذي ينفصل به الحق من الباطل قو-------------------------------------------------------------------------------------------له وما هو---------- بالهزل اي بل هو جد كله فالواجب ان يكون مهابا في الصد-ر معظما في القلوب	2238	-7919821670108607479	362	576.5	290	718	50.41782760620117	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5200	true	-134152489077660540	69	201	370	1073	1574	300	قول- فمهل الكافرين اي لا تستعجلهم بالانتقام منهم ولا بالدعاء عليهم باملاكهم فاتا لا نعجل لان المجلة وهي ايقاع الشء في غير وقته اللاثق به نقص اهحطيب قوله مصغر رودا بالضم اهشهاب وق------------------------------------------------------------وله علي الترخيم راجع لقوله او ارواد- اي ترخيم تصعير وهو حدف الزواند اهشيختا وني السشتار وفلان يمشي علي رود بوزن عود اي صلي مهل وتصغيره رويد ويقال ارود لي السير اروادا ومروادا بضم الميم وفتحها اي رفق وتقول روهدك عمرا اي امهله وهو تصغير ترخيم من ارواد مصدر ارود يروداهر ورود بوزن عود مصدر ارود مصدرا سماعيا او اسم مصدر له اه وفي السمين واعلم ان رويدا يستعمل مصلرا بدلا من اللفظ بفعله فيضاف تارة كقوله فضرب الرتاب محمد ولا يضاف احري نحو رويدا ز-يدا ويقع حالا نحو ساروا رويدا اي مت-هلين ونعتالمصدر محذوف تحو ساروا رويدا اي سيرا-رويدا	5200	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2238	false	2417677639760422675	174	251	932	1347	1588	300	قوله فمهل الكافرين اي لا تستعجلهم بالانتقام منهم ولا بالدعاء عليهم ق---------------------------------------------------------------------------------وله مخالفة اللفظ اي من حيث ان الاول مسند للظاهر مع التضعيف والثاني مسند للضمير مع الهمز قوله علي الترخيم راجع لقوله او اروادا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصغير ترخيم وهو حذف الزواءد----------------------------------------------------------------------------- واعلم ان رويدا يستعمل مصدرا بدل -من اللفظ بفعله فيضاف تارة كقوله فضرب الرقاب -----ولا يضاف اخري نحو رويدا رويدا ويقع حالا نحو ساروا رويدا اي متمهلين ونعتا مصدر محذوف نحو ساروا رويدا اي سيرا رويدا	2238	-7919821670108607479	305	499.0	247	768	39.71354293823242	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5205	true	6740767531644736044	47	149	223	734	1543	300	قوله بنسخ تلاوته وحكمه الباء س-بية ا-----ي ان نسخ تلاوته وحكمه معا سبب في جواز نسيانك له او الباء بمعني بعد اما ما نسخت تلاوته فقط او حكمه فقط فلا يصح ان تناه للاحتباج --------------الي تلاوته في الاول مالبي حكمه في الثاني اهشيخنا توله فكانه قيل له الخ فهذه الاية نظير قوله تعالي في سورة القيامة ان علي-ا جمعه وقرانه القيامة قوله انه بعلم الجهر الخ تعليل لما قبله اهابو السعود وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع الشارح يقتضي انه تعليل لمحذوف وهو الذي قلره بقوله ولا تتعب نفسك بالجهر بها قوله وما يخفي ما اسمية -----------------ولا يجوز ان تكون مصدرية لثلا يلزم خلو الفعل من فاعل	5205	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2240	false	8911582869137933890	144	259	761	1325	1547	300	قوله بنسخ تلاوته وحكمه الباء سببية والمعني ان نسخ تلاوته وحكمه معا سبب في جواز نسيانك له و------------------اما ما نسخت تلاوته فقط او حكمه فقط فلا ينس------اه للاحتياج الي تبليغ حكمه او تلاوته ق--------------------------------------وله فكانه قيل--- الخ اي فهو---- نظير قوله---------------------- ان علينا جمعه وقرانه القيامة قوله انه يعلم الجهر الخ تعليل لما قبله جء به تسلية له صلي الله عليه وسلم كانه قيل لا تخش ضياع ما القي عليك فانه تعالي يعلم الجهر وما يخفي ومنه ما القي عليك فيثبت في فءادك ما ينفع وصنيع المفسر يقتضي انه تعليل لمحذوف قد---------ره بقوله -لا تتعب نفسك قو-----------له وما يخفي ما اسم موصول وعاءده محذوف ولا يصح -ان تكون مصدرية لءلا يلزم خلو الفعل عن فاعل	2240	-7919821670108607479	353	548.5	277	677	52.14180374145508	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5208	true	-179410553147656679	37	80	183	408	1623	300	مكبرا اي تكبيرة الاحرام التي هي احد اجزاء الصلاة اه شيختا قوله وذلك من امور الاخرة فيه تمهيد لارتباط هذه الاية بق----------وله بل تءثرون الخ وهو علي اضمار القول اهسترخي وقي ابي السعود بل تءثرون الخ اضراب عن مقدر ينساق اليه الكلام كانه	5208	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2241	false	6900177448051089681	220	250	1123	1285	1587	300	مبكرا اي تكبيرة الاحرام التي هي احد اجزاء الصلاة ق---------وله وذلك من امور الاخرة---- تمهيد لارتباط هذه الاية بما بعدها فقوله بل تءثرون ---------------------------------------------------------الخ اضراب عن مقدر يستدع---يه المقام قوله	2241	-7919821670108607479	139	237.0	111	235	59.1489372253418	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5209	true	2960346530692611928	10	300	41	1484	1484	300	قد افلح من تزكي الي هنا وهو اربع ايات لفي الصحف الاولي اي الكتب---------------------- المتقدمة التي نزلت قيل القران ذكر في تلك الصحف فلاح من تزكي والمصلي وايثار الدنيا وان الاخرة خير وابقي ثم بين ذلك فقال صحف ابراهيم وموس يعني ان هذا القدر المذكور في صحف ابراهيم وموسي وقيل انه مذكور في صحف جميع الانبياء التي متها صحف ابراهيم وموسي لان هذا القدر المذكور في هذه الايات لا يختلف في شريعة بل جميع الشراءع متققة عليه عن ابي ذر قال دخلت المسحد فقال رسول الله -------------------ان للمسجد تحيةه فقلت وما تحيته يا رسول الله قال ركعتان تركمهماه قلت يا رسول الله هل انزل الله عليك شيءا مما كان في صحف ايراميم وموسي قال يا ابا ذر اقرا قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسء قلت يا رسول الله فما كانت صحف موسي قال كانت عبرا كلها عج-ت لمن ايقن بالموت كيت يفرح عجبت لمن ايقن بالنار كيف يضحك عجيت لمن راي الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمتن اليها عجيت لمن ايقن بالقدر ثم يغضب عجبت لمن ايقن يالح-اب ثم لا يعمل اخرج هذا الحديث رزين في كتابه وذكره ابن الاثير في كتابه جامع الاصول ولم يعلم عليه شيثا اه وفي القرطبي وروي الاجري من حديث ابي ذر -----قال قلت يا رسول الله فما كانت صحف ابراهيم قال اكانت امثالا كلها ايها الملك المسلط السبتلي المغرور اني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها علي بعض ولكني بم-تك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من فم كافر وكان فيها امثال وعلي العاقل ان يكون له ساعة بتاجي فيها ربه وساعة يفكر فيها في صنع الله عز وجل وساعمة يخلو ف-يها لحاجته من المطعم والمشرب وعلي العاقل ان لا يكون طامعا الا في ثلاث تزود-	5209	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2242	false	8263570245413272533	0	219	0	1078	1483	300	قد افلح من تزكي الي قوله وابقي وما ذكر من الصحف الاولي بالمعني لا بهذا اللفظ فالشراءع المتقدمة متفقة علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الايات ورد----------------------------------------- عن ابي ذر قال دخلت المسجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان للمسجد تحية- فقلت وما تحيته يا رسول الله قال ركعتان تركعهما- قلت يا رسول الله هل انزل الله عليك شيءا مما كان في صحف ابراهيم وموسي قال يا ابا ذر اقرا قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي قلت يا رسول الله فما كانت صحف موسي قال كانت عبرا كلها عجبت لمن ايقن -الموت كيف يفرح عجبت لمن ايقن بالنار كيف يضحك عجبت لمن راي الدنيا وتقلبها باهلها كيف يمطءن اليها عجبت لمن ايقن بالقدر ثم يغضب عجبت لمن ايقن بالحساب ثم لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعمل -وعن ابي ذر ايضا قال قلت يا رسول الله فما كانت صحف ابراهيم قال ك-انت امثالا كلها ايها الملك المسلط المبتلي المغرور ان- لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها علي بعض ولكني بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من فم كافر وكان فيها امثال وعلي العاقل ان يكون له ساعة يناجي فيها ربه وساعة يفكر فيها في صنع الله عز وجل وساع-ة يخلوا فيها لحاجته في المطعم والمشرب وعلي العاقل ان لا يكون طامعا---- في ثلاث تزود	2242	-7919821670108607479	960	1732.0	757	1494	64.25702667236328	175	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5210	true	-7438599834476464369	0	141	0	722	1582	300	لمعاد ومرمة لمعاش ولذة في غير محرم وعلي العاقل ان يكون بصيرا يزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه ومن عد كلامه من عمله قل كلامه الا نيما يعينه قال تلت فما كانت صحف موس الخ ا-----------------ه وقوله ومرمة لمعاش اي اصلاح له ----وفي القاموس ارمه يرمه بالضم ويرمه بالكسر رما ومرمة اصلحه لقه اله الز النلهة ل سور الفانيبة مكية وهي ست وعشرون ايه ول تد ال حديث التتية القيامة لانها تغشي الخلايق باهوالها وجوة يوميام يشم الله الرخمن الرحيم قوله مكية اي بالاجماع قوله هل اتاك جعلها الشارح--------- بمعني قدوالمعني عليه قد------ اتاك الان حديث الغاشية وليس هذا الماضي اخبارا عن امر سبق بل هو اخبار عما وقع له في الحال فان قوله وجوه يومثد الخ بيان لحديثها وهو قد اتاء في ذلك الوتت لا قبله هذا وفي الشهاب الظاهر ان هذا الاستفهام اريد به التعجيب والتشويق الي استماع حديثها	5210	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2242	false	8263570245413272533	219	300	1078	1483	1483	300	لمعاد ومرمة لمعاش ولذة في غير محرم وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه ومن عد كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه قال قلت فما كانت صحف موسي قال كانت عبرا الي اخره وقوله ومرمة لمعاش اي اصلاح له 88 سورة الغاشية 8817 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هل اتاك اشار المفسر الي ان هل بمع---------------ني قد وقوله اتاك اي في هذه السورة ف---------الماضي ا------------------------خبار عما وقع له في الحال ويصح ان يراد ب-------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام و-------التعج-ب والتشويق الي استماع حديثها-	2242	-7919821670108607479	305	480.0	242	758	40.23746871948242	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5211	true	7447584373658008304	44	217	222	1132	1562	300	قوله يومتذ اي يوم اذ غشيت فالتنوين عوض عن الجملة ----------ولم تتقدم-- جملة تصلح ان يكون التثوين عوفا عنها لك-----ن تقدم ما يدل عليها وهو لفظ الغاشية و----------------------ال موصولة باسم الفاعل فتتحل للتي غشيت اي للداهية التي غشيت فالتنوين عوض عن هذه الجملة التي اتحل لفظ الغاشية البها والاية نزلت في القسيين وهباد الاوثان وفي كل مجتهد في كفر اهبحر قوله عير بها عن الذوات اي قعبر بالجزاء ع------------ن الكل و------خص الوجه لانه اشرف --اعضاء الانسان اهخازن ولان الذل يظهر عليه---- اولا دون غيره اه قوله بالسلاسل والاغلال اي بسيب جر السلاسل وحمل الاغلال وكل منهما متعلق بكل من عاملة وناصية وعبارة ابي السمود عاملة ناصبة اي تعمل اعمالا شاقة تتب فيها وهي جر السلاسل والاغلال و----الخوض-- في النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلال النار ووهادها ت وعبارة الخطيب عاملة ناصبة اي ذات تصب وتعب قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد بن جبير عن قتادة تكبرت في الدنيا عن طاعة الله------ فاعملها الله تعالي وانصبها في النار بجر السلامل الشقال وحمل الاغلال والوقوف -فاة عراة في المرصات في يوم كان مقداره خمسين الف سنة	5211	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2243	false	-7882064307440045655	48	204	257	1079	1571	300	قوله يومءذ اي يوم اذ غشيت فالتنوين عوض عن --جملة ان قلت انه لم يتقدمها جملة يص-ح ان يكون التنوين عوضا عنها اجيب بان تقدم---------------ها لفظ الغاشية وهو في معني الجملة لان ال موصولة باسم الفاعل فكانه -----------------قال التي غشيت فالتنوين عوض عن هذه الجملة التي انحل لفظ الغاشية اليها ق---------------------------------------------------------------وله عبر بها عن الذوات اي فهو مجاز مرسل من التعبير عن الكل بالجزء خص الوجه لانه اشرف الاعضاء--------------- ولانه---- يظهر عليه ذلك اولا ق------------وله بالسلاسل والاغلال اي بسبب جر السلاسل وحمل الاغل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكذلك يخوضون في النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلال الن----------------------------------------------------ار قال تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون غافر 7172 وهذا جزاء لما ارتكبوه من اراحة ابدانهم في اللذات والشهوات قال سعيد بن جبير--------- تكبرت في الدنيا عن طاعة الله تعالي فاعملها الله تعالي وانصبها في النار بجر السلاسل الثقال وحمل الاغلال والوقوف حفاة عراة في العرصات في يوم كان مقداره خمسين الف سنة	2243	-7919821670108607479	556	883.5	444	1131	49.1600341796875	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5212	true	8083021709600233022	206	238	1026	1199	1521	300	قال ابو الدرداء والحسن ان الله تعالي يرسل علي اهل النار البوع حشي پعدل عن-هم ما هم فيه من العذاب في-تغيثون فيغاثون بالضريع وهو ذو غصة فيغصون به فيذكرون اتهم كانوايج-يزون الغصص	5212	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2243	false	-7882064307440045655	267	300	1396	1571	1571	300	قال ابو الدرداء والحسن ان الله تعالي يرسل علي اهل النار الجوع حتي يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بالضريع وهو ذو غصة فيغصون به فيذكرون انهم كانوا يحيزون الغصص-	2243	-7919821670108607479	166	309.0	135	176	94.31818389892578	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5212	true	8083021709600233022	2	97	10	504	1521	300	قوله بضم التاء وفتحه--------ا قراءتان سبعيتان والضمير------- علي كلتا القراء تين للوجوه والمعني تدخل ايب قوله نارا حاميا اي قد احميت واوقد عليها مدة طويلة قال -------احمي عليها الف ستة حتن احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف منة حتي اسودت نهي سوداء مظلمةه ولما ذكر مكانهم ذكر شرابهم فقال تسقي الخ فالضمير في تسق للوجوه ولما ذكر شرابهم اتبعه بذكر طعامهم فقال لي لهم طعام الا من ضريع الخ اهخطيب قوله انية صفة لعين اهسين وفي البيضاوي اتية اي بلغت اناها في الحرارة اللر وفي القاموس واني الحميم انتهي	5212	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2243	false	-7882064307440045655	204	259	1079	1361	1571	300	قوله بضم التاء وفتحها اي فهما قراءتان سبعيتان والضمير للوجوه علي كل ق-------------------------------------وله نارا حامية اي -----لانه اوقد عليها مدة طويلة ففي الحديث احمي عليها الف سنة حتي احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انية--------------------------------- اي بلغت اناها في الحرارة والمعني--------------------- انتهي	2243	-7919821670108607479	237	393.0	189	516	45.930233001708984	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5212	true	8083021709600233022	238	275	1199	1395	1521	300	في الدنيا بالماء في-تسقون فيعطشهم الف سنة ثم يسقون من عين ان-ا لا منيثة ولا مريثة فاذا ادتوه من وجوههم ملخ جلوه وجوههم وشواها فاذا وصل بطونهم قطعها فذلك قوله تعالي وم--------------------------------------------------------------قوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد	5212	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2244	false	-999682861251849050	0	47	0	260	1608	300	في الدنيا بالماء فيستسقون فيعطشهم الف سنة ثم يسقون من عين انية لا هنيءة ولا مريءة فاذا ادنوه من وجوههم سلخ جلود وجوههم وشواها فاذا وصل بطونهم قطعها فذلك قوله تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف وقوله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد	2244	-7919821670108607479	188	355.0	151	260	72.30769348144531	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5214	true	-970451790968554761	84	268	423	1378	1534	300	قوله لا يسمن اي ----------------------------------------لا يحصل السمن لاكله ولا ينني من جوع اي لا يدفع---- جوعا نمن زاءدة ووصفه بما ذكر يدل علي انه لا فاءدة فيه لان نفع الماكول دفع الم الجوع وتسمين البدن فاذا خلا عن ذلك علم انه شء مكروه منفور عته اه قوله ناممة حسنة اي ذات بهية وح-ن وقيل منعمة اهخطيب وعبارة القرطي ناعمة اي ذات نعمة وهي وجوه المءمنين نعمت بما عاينت من عاقبة امرها وعلها الصالح ال ثم قال وفيها واو مضمرةء والمعني وجوه لتفصل بينها وبين الوجوه المتقدمة الل وفي ابي السعود وانمالم تعطف عليها ايدانا بكمال تباين مضمونيها اه قوله السيها راضية اللام بمعني الباء متعلقة براضية الواقعة خ-را ثانيا اي --وجوه راضية سعيها اي بعملها حين رات ثوابه كما اشار له البيضاوي قوله حسا ومعتس اما حسا فهو العلو لي المكان لان الجنة درجات------------------ بعضها اعلي من بعض فبين الدرجتين مثل ما بين ال-ماء والارض والعلر المعنوي ه-و الشرف -اهرازي قوله لا يسمع بالياء والتاء فعلي قراءة------- الياء الفعل مبني للمفمول لا غير وعلي قراعة التاء الفوقية الفعل مبني للغاعل اي لا تسمع انت يا مخاطب او لا تسمع الوجه وبالبناء للمفعول ايضا القراءات	5214	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2244	false	-999682861251849050	87	189	465	1009	1608	300	قوله لا يسمن ولا يغني من جوع كل منهما صفة لضريع والمعني لا يحصل السمن لاكله و------------------لا يدفع عنه جوعا 88816 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسنة اي ذات بهجة وحسن وقيل متن--------------------------------------عمة والجمع حاصل فهي حسية ومتنعمة قوله لسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها راضية اللام بمعني الباء متعلقة براضية الواقعة خبرا ثانيا عن الوجوه والمعني انهم راضون باعمالهم لما راوا من الجزاء عليه قول-----ه حسا اي -------------------------------لان الجنة درجات علي عدد اي القران بعضها اعلي من بعض فبين الدرجتين مثل ما بين السماء والارض وقوله ومعني اي وهو الشرف والرفعة قوله-------- بالياء والتاء اي ولكن الفعل علي الياء مبن------ي للمفعول لا غير وعلي------ التاء ----------فهو مبني للفاعل والمفعول فا-----------------------------------------------------لقراءات	2244	-7919821670108607479	318	397.5	252	1031	30.843841552734375	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5215	true	4212150436481244827	69	156	355	822	1597	300	صفة لجمماعة اي جماعة لاغية وان ت----كون مصدرا ك---------العافية والعاتبة كقوله لا يسمعون فيها لغوا ولا تانيما الغاشية ا قوله فيها مين جارية اي علي وجه الارض من غير اخدرد لا ينقطع جريها ---------------------------------------------------------------------ابدا اهخازن قوله نيها صرر مرفوعة قال ابن عباس الواحها من ذهب مكللة بالزبر حد والدر والياقوت مرتفمه في السماء ما--- يجء املها فاذا اراد ان يجلس عليها صاحبها تواضعت حتي پجلس عليها تم ترتفع الي مو-ضحها اهخازن سوره الفاشيةالايات 1714 ومحلا والوات اقداح لا عري لها توشوعة لت علي حافات العيون معدة لشربهم	5215	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2244	false	-999682861251849050	193	288	1032	1539	1608	300	صفة للجماعة اي جماعة لاغية ويصح ان يكون مصدرا كالعاقبة والعافي---------ة كقوله لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الواقعة-- قوله فيها عين جارية اي علي وجه الارض من غير اخدود لا ينقطع جريها ابدا والمراد بالعين الجنس الصادق بالانهار المتقدم ذكرها في سورة محمد عليه السلام قوله فيها سرر مرفوعة قال ابن عباس الواحها من ذهب مكللة بالزبرج-د والدر والياقوت مرتفعة في السماء ما لم يجء اهلها فاذا اراد ان يجلس عليها صاحبها تواضعت حتي يجلس عليها ثم ترتفع الي مواضعها قوله واكواب جمع كوب قوله------------------------- لا عري لها اي ولا خرطوم قوله--------- معدة لشربهم	2244	-7919821670108607479	354	602.5	279	553	64.01446533203125	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5216	true	8094959315971020939	180	300	974	1615	1615	300	لكثرة منافعها كاكل لح-ها وشرب لينها والحمل عليها-------- والتنقل عليها الي البلاد البعيدة وعيشها باي نبات اكك-ه كالشجر والشوك وصبرها علي العطش عشرة ايام فاكثر وطواعيتها مورة الغاشيةالايات 21 الشله كيت رفعت 2 ولك للبال كيف نصبت ز وللي الارض كيف شطحت اي بسطت فيستدلون بها علي قدرة الله تعالي ووحدانيته وصدرت بالابل لانهم اشد ملابسة لها من غيرها وقوله سطحت ظاهر في ان الارض سطح وعليه علماء الشرع لا كرة كما قاله اهل الهيءة وان لم ينقص ركنا من اركان الشرع فاكر هم نعم الله ودلاءل توحيده ايما انت لكل من قادها ولو صبيا صغيرا او نهوضها وهي باركة بالاحمال الثقيلة وتاثرها------------------------ بالصوت الح-ن مع غلف اكبادها ولا شء من الحيوان-- جمع هده الاشياء غيرها ولكونها افضل ما عند-	5216	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2245	false	5126478235546704608	101	161	586	935	1626	300	لكثرة منافعها كاكل لحمها وشرب لبنها والحمل عليها وركوبها والتنقل عليها الي البلاد البعيدة وعيشها باي نبات اكلته كالشجر والشوك وصبرها علي العطش عشرة ايام فاكثر وطواعيتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل من قادها ولو----- صغيرا و--نهوضها وهي باركة بالاحمال الثقيلة ولا تءذي من وطءته برجلها وتتاثر بالصوت الحسن مع غلظ اكبادها ولا شء من الحيوانات جمع هذه الاشياء غيرها ولكونها افضل ما عند	2245	-7919821670108607479	301	530.5	248	679	44.32989501953125	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5217	true	3538367651906615552	26	158	127	793	1531	300	والابل اسم جمع لا واحد له من لفظه وانما--- واحده ب---------عير وناقة وجمل اهزاده قان قيل كيف حسن ذكر الابل مع السماء والارض والج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال ولا مناسية اجيب بان بينهما ناه من وجهين احدهما ان القران نزل علي العرب وكانوا يسافرون كثيرا في --اوديتهم وبراربهم متوحشين ومنقردين عن الناس والانسان اذا اتفرد اقبل علي التفكير في الاشياء لانه ليس معه من يحادته وليس هنالك من يشغل به سمعه وبصره فلا بد من ان يجعل دابه التفكر فاذا تفكر في تلك الحال فاول ما يقع بصره علي البعير الدي هو راكبه فيري منظرا عجي-ا وان نظر الي فوق لم ير غير السماء وان نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال وان نظر الي تحت لم ير غير الارض فكانه تعالي امره بالنظر وقت الخلوة والانفراد حتي لا تحمله داعية الكبر والحسد علي ترك النظر	5217	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2245	false	5126478235546704608	165	298	958	1616	1626	300	والابل اسم جمع لا واحد له من لفظه وانما له واحد من معناه كبعير وناقة وجمل قوله كيف خلقت كيف منصوب ب خلقت علي الحال--------- والجملة بدل اشتمال من الابل فهي في محل جر قوله كيف رفعت اي فوق الارض من غير عمد قوله كيف نصبت اي علي وجه الارض نصبا راسخا لا يتزلزل قوله فيستدلون بها الخ الحكمة في تخصيص هذه الاشياء بالذكر-------------------------------------------- ان القران نزل علي العرب وكانوا يسافرون كثيرا في الاودية والبراري منف-----------ردين عن الناس والانسان اذا انفرد اقبل علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لتفكر----------------------- فاول ما يقع بصره علي البعير الذي هو راكبه فيري منظرا عجيبا وان نظر الي فوق لم ير غير السماء وان نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال وان نظر الي تحت لم ير غير الارض فكانه تعالي امره بالنظر وقت الخلوة والانفراد ولا ي---حمله------ الكبر -------علي ترك النظر	2245	-7919821670108607479	405	693.5	324	859	47.14784622192383	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5218	true	-3266409529759781026	112	284	569	1490	1578	300	من اركان الشرع شيتا فهي كرة عند------ علماء الهيث-------------------ة بطبعها وحقيقتها ل-----------------------------------------------------------------------كن الله تعالي احرجها---- عن لها وحقيقتها بفضله وكرمه بت-طيح بعضها لاقامة الحيرانات عليها فاخرجه عا يقتضيه طبها اه كرخي قوله فذكر الخ لما------------ ذكر تعالي دليل توحيده ولم يعتبروا ولم يتفكروا فيها خاطب نيه وامره بان يذكرهم اهخازن وقوله انما انت مذكر تعليل للامر بالتذكير اله قوله وني قراءة بالصاد اي سبعية -----قوله الا لكن اي فالاتاء منقطع من الهاء في عليهم وقيل متصل ويكون مستتني من مفعول فذكر اي فذكر عيادي الا من تولي اه سمين وني الشهاب ق---------------------------------------------------------------------------------وله لكن من تولي الخ اي فا-------------لاستثناء منقطع ومن مبتدا مضمن معني الشرط ونذيه جزاءه اه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اليتا ايابهم تعليل لتعذي-ه تعالي بالعذاب الاكبر اي ان الينا رجوعهم بالموت والبعث لا الي احد سوانا لا استقلالا ولا اشتراكا ثم ان علينا حسابهم في المحشر ل-------------ا علي غيرنا وثم للتراخي في الرتبة لا في الزمان فان الترت-ب الزماني بين ايابهم و-حسابهم لا بين كون ايابهم اليهم تعالي وسابهم عليه تعالي فانه-ا امران مست-ران وج-ع الض-ير في ايابهم و-حسابهم باعتبار ممني من	5218	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2246	false	191781784253811465	20	206	97	1103	1560	300	من قواعد الشرع فلا يضر في العقيدة لان علماء الهيءة قالوا ان الارض كرة بطبعها وحقيقتها كالبيضة في السماوات السبع محيطة بالارض من كل جانب والعرش محيط بالجميع ولكن الله تعالي اخرج الارض عن طبع-------ها بفضله وكرمه بتسطيح بعضها لاقامة الحيوانات عليها رحمة بهم 882126 ق--------------وله فذكر مفرع علي ما تقدم من ذكر دلاءل ال---توحيد قول----------------------------------------------------------------ه انما انت مذكر تعليل للامر بالتذكير---- قوله وفي قراءة اي وه---ي سبعية ايضا قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بمسلط هذا تفسير للقراءتين قوله وهذا قبل الامر بالجهاد اي فهو منسوخ باية السيف قوله لكن من تولي الخ اشار بذلك الي ان الاستثناء منقطع والاستدراك لدفع توهم انهم متروكون في الاخرة كالدنيا وذلك انه امر بعدم التعرض لهم في مبدا الامر فربما يتوهم انهم في الاخرة كذلك افاد انه وان امهلهم في الدنيا لا يفلتهم من العذاب في الاخرة قوله ان الينا ايابهم تعليل لتعذيبه تعالي بالعذاب الاكبر قوله--------------------------------------------------------------------- ثم ان علينا حسابهم اي بمقتضي وعيدنا لا وجوبا علي----نا وثم للتراخي في الرتبة لا في الزمان فان الترتيب الزماني بين ايابهم و حسابهم لا بين كون ايابهم اليه- تعالي حسابهم عليه تعالي فانهما امران مستمران وجمع الضمير في ايابهم و حسابهم باعتبار معني من	2246	-7919821670108607479	502	617.5	404	1300	38.61538314819336	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5220	true	297098089771718269	0	137	0	769	1679	300	خلقنا زوجين--------- الكفر والايمان والهدي والضلال والسعادة والشقاوة والليل والنهار والسماء والارض والبر والبحر والشمس والقمر والجن والانس والوتر حو الله تعالي قل هو الله احد الاخلاص وقال قتادة هما الصبلوات منها شفع ومنها وتر روي ذلك عن عمران بن حصين وروي مرفوعا عن ابن عباس الشفع صلاة الغداة والوتر صلاة المغرب وقال الحين بن الفضل الشفع درجات الجنة لانها ثمان درجات والوتر دركات النار لانها سبع دركات وسثل ابو بكر الوراق عن الشفع والوتر فقال الشفع تضاد اوصاف المخلوقين من العز والذل والقدرة والعجز والقوة والضعف والعلم والجهل والبصر والعمي والوتر اتفراد صفات الله تعالي عز بلا ذل وقدرة يلا سورة الفجرل الايات 53 1 والوثر بفتح الواو وكسرها لغتان القرد والءلي انايتر مقبلا ومدبرا عل في ذلك القسم ز وقوة بلا ضعف وعلم بلا جهل وحياة بلا موت وعن عكرمة الوتر-يوم عرفة ----------والشفع يوم النحر	5220	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2247	false	-4807643390107205407	0	73	0	426	1611	300	خلقنا زوجين الذاريات الكفر والايمان والهدي والضلال والسعادة والشقاوة والليل والنهار والسماء والارض والبر والبحر والشمس والقمر والجن والانس والوتر هو الله تعالي قل هو الله احد الاخلاص وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفع تضاد صفات- المخلوقين من العز والذل والقدرة والعجز والقوة والضعف والعلم والجهل والبصر والعمي والوتر انفراد صفات الله تعالي عز بلا ذل وقدرة بلا عج------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وقوة بلا ضعف وعلم بلا جهل وحياة بلا موت وقيل----- الوتر يوم عرفة لانه تاسع والشفع يوم النحر	2247	-7919821670108607479	391	713.5	322	789	49.556400299072266	59	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5223	true	4597029380795941030	125	214	646	1074	1556	300	شروع في بيان احوال الامم الماضية وذكر منهم عاد قوم هود وثمود توم صالح و فرعون اهشيختا قول --------------------------------------------------------------------ارم هر في الاصل اسم جد عاد وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام ثم جعل لفظ عاد اسما للقبيلة كما يقال لبني هاشم هاشم وليني تميم تميمء ثم قيل للاولين منهم عاد الارلي وعاد ارم تسمية لهم باسم جنهم ولمن بعدهم عاد الاحيرة الهخطيب عاش عاد المذكور الف سنة وماءتي سنة ورزق من صلبه اربعة الاف ولد وتزوج الف امراة ومات كافرا اهكر خي قوله	5223	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2247	false	-4807643390107205407	227	293	1256	1581	1611	300	شروع في بيان احوال الامة الماضية وذكر منهم عادا------- وثمود و----------فرعون لان اخبارهم كانت معلومة والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ولكنه عام لكل احد قوله ارم هو في الاصل اسم جد عاد وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام ب--نوح عليه السلام سميت ا---------------لقبيلة------------------------------------------------------------------------------------------- باسم ج-----------دهم عاد وعاش ---------------------------الف سنة وماءتي سنة ورزق من صلبه اربعة الاف ولد وتزوج الف امراة ومات كافرا-------- قوله	2247	-7919821670108607479	233	364.0	183	496	46.975807189941406	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5224	true	2806057741948865878	19	300	119	1544	1544	300	ذات العماد ذات القوة والشدة ماخوذة من توة الاعمدة دليله قوله تعالي وقالوا من اشد منا قوة فصلت وروي عوف عن خالد الربعي ان ارم ذات العماد هي دمشت وهو قول عكرمة وسعيد المقبري وقال محمد بن كعب القرظي هي الاسكنرية اهقرطي ونن المصباح العاد ما يسند به والجع عمد بقتحتين والعماد الابنية الواحدة عمادة اله قوله كان طول الطويل الخ الذي في- الكازروني طول الطويل منهم خمسماءة فراع والقصير ثلاثماثة ذراع بلراع نفسه الل قال اي---ن العربي و-----هو باطل لان في الصحيح ان الله خلق ادم طوله ستون ذراعا في الهواء فلم يزل الخلق ينقصون الي الان وزعم--- قتادة ان طول الرجل منهم اثنا عشر ذراعا اه فرطي قوله التي لم يخلق مثلها في البلاد يعني لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول والقوة وهم الذين قالوا من اشد منا قوة وقيل سموا ذات العماد لبتاء بتاه بعضهم فشد عمده ورفع بتامهه وقيل كان لماد ابتان شداد وشديد فملكا بعده وقهرا البلاد والسباد فمات شديد وخلص الملك لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها وكان يحب قراءة الكتب القديمة فسمع بذكر الجنة وصفتها ودعته نفسه الي بناء مثلها عتوا علي الله وتجبرا فروي وهب بن منبه عن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له 14 مورة الفجر الايتان 98 ملما في اليلكد ك4 في بطشهم وقوتهم وتشود الزين جماثوا قطعوا الضتر جمع صخرة شردت فبي-ما هو يسپر في صحاري عدن اذ وقع علي مدينة في تلك الفلوات عليها حصن وحول الحصن قصور كثيرة فلما دتا منها ظن ان فيها احدا ي-اله عن ايله فلم ير خارجا ولا داخلا فنزل عن دابت- وعقلها وسل سينه ودخل من باب المدينة فاذا هر ببابين عظيمين وهما مرصعان بالياقوت الاح-ر فلما راي ذلك دهش ففتح الباب ودخل فاذا هو بمدينة لم ير-	5224	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2248	false	-4280865596115548998	13	233	84	1175	1531	300	ذات العماد ذات القوة والشدة قال----------------------------- تعالي------- من اشد منا قوة فصلت وقيل غير ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان طول الطويل الخ نحوه قول الكازروني طول الطويل منهم خمسماءة ذراع والقصير ثلاثماءة ذراع بذراع نفسه ورد ذلك ان ابن العربي بقوله هو باطل لان في الصحيح ان الله خلق ادم طوله ستون ذراعا في الهواء فلم يزل الخلق ينقصون الي الان اه وقال قتادة ان طول الرجل منهم اثنا عشر ذراعا ق--------وله التي لم يخلق مثلها في البلاد --اي لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول والقوة وهم الذين قالوا من اشد منا قوة وقيل هي مدينة بناها شداد بن عاد وحاصل قصتها انه ----------------كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا بعده وقهرا العباد والبلاد فمات شديد وخلص الملك لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها وكان يحب قراءة الكتب القديمة فسمع بذكر الجنة وصفتها ودعته نفسه الي بناء مثلها عتوا علي الله وتجبرا فروي وهب بن منبه عن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له--------------------------------------------------------------------------------------------------- شردت فبينما هو يسير في صحاري عدن اذ وقع علي مدينة في تلك الفلوات عليها حصن وحول الحصن قصور كثيرة فلما دنا منها ظن ان فيها احدا يساله عن ابله فلم ير خارجا ولا داخلا فنزل عن دابته وعقلها وسل سيفه ودخل من باب المدينة فاذا هو ببابين عظيمين وهما مرصعان بالياقوت الاحمر فلما راي ذلك دهش ففتح الباب ودخل فاذا هو بمدينة لم ير	2248	-7919821670108607479	989	1801.0	780	1442	68.58529663085938	177	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5225	true	4390844841968071625	0	67	0	356	1524	300	احد- مثلها واذا فيها قصور ني كل تصر منها غرف وفوق الغرف غرف مبنية بالنهب والفضة واحجار اللءلء والياقوت واذا ابواب تلك القصور مثل مصاريع باب المدينة يقابل بعضها بعضا وهي مفروشة كلها باللءلء وبنادق المسك والزعفران فلما عاين ذلك ولم ير احدا هاله ذلك ثم نظر الي الازقة فاذا في تلك الازقة اشجار مثمرة وتحت تلك الابجار انهار بجري ماءها في تنوات من فضة فقال الرجل	5225	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2248	false	-4280865596115548998	233	300	1175	1531	1531	300	احدا مثلها فاذا فيها قصور في كل قصر منها غرف وفوق الغرف غرف مبنية بالذهب والفضة واحجار اللءلء والياقوت واذا ابواب تلك القصور مثل مصاريع باب المدينة يقابل بعضها بعضا وهي مفروشة كلها باللءلء وبنادق المسك والزعفران فلما عاين ذلك ولم ير احدا هاله ذلك ثم نظر الي الازفة فاذا في تلك الازفة اشجار مثمرة وتحت تلك الاشجار انهار يجري ماءها في قنوات من فضة فقال الرجل-	2248	-7919821670108607479	346	673.0	280	357	96.91876983642578	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5225	true	4390844841968071625	67	300	356	1524	1524	300	في ننسه هذه الجنة وحمل معه من لءلءها ومن بنادق مسكها وزعفرانها ورجع الي اليمن واظهر ما كان معه وحدث بما راي فبلغ ذلك معاوية فارسل اليه- فقدم عليه فساله عن ذلك فقص عليه ما راي فارسل معاوية الي كعب الاحبار فلما اتاه قال له ي----ا اسحاق هل في الدنيا مدينة من ذهب وفضةة قال نعم هي ارم ذات العماد بناها شداد بن عاد قال ذحدش-ي حديثها فقال لما اراد شداد بن عاد عملها امر عليها ماتة قهرمان مع كل قهرمان الف من الاعوان وكتب الي ملوك الارض ان يمدوهم بما في بلادهم من الجواهر فخرجت القهارمة يسيرون في الارض ليجدوا ارضا مواققة فوقتوا علي صخرة- نقية من التلال واذا فيها عيون ماء ومررج فقالوا هذه الارض التي امر الملك ان يبني فيها فوضعوا اساسها من الجزع اليماتي واقاموا في يناتها ثلاءماثة سنة وكان عمر شداد تسعماءة سنة قلسا اتوه وقد فرغوا متها قال انطلقوا فاجعلوا حصنا بعني سورا واجملوا حوله الف قصر وعند كل قصر الف علم ليكون في كل قصر وزير من رزراتي ففعلوا وامر الملك وزراءه وهم الف وزير ان يتهيءوا للنقلة الي ارم ذات العماد وكان الملك واعلة في جهازهم عشر ستين ثم ساروا اليها فلما كانوا من المدينة علي م-يرة يوم وليلة بعث الله عليه وعلي من كان معه صيحة من السماء فاملكتهم جميعا ولم يبق منهم احد ثم قال كمب وميدخلها رجل من المسلمين في زماتك احمر اشقر قصير علي حاجبه -خال وعلي ع-قه خال يخرج في-	5225	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2249	false	5949991861702402389	0	233	0	1174	1510	300	في نفسه هذه الجنة وحمل معه من لءلءها ومن بنادق مسكها وزعفرانها ورجع الي اليمن واظهر ما كان معه وحدث بما راي فبلغ ذلك معاوية فارسل اليهم فقدم عليه فساله عن ذلك فقص عليه ما راي فارسل معاوية الي كعب الاحبار فلما اتاه قال--- يا ابا اسحاق هل في الدنيا مدينة من ذهب وفض-ة قال نعم هي ارم ذات العماد بناها شداد بن عاد قال فحدثني حديثها فقال لما اراد شداد بن عاد عملها اقر عليها ماءة قهرمان مع كل قهرمان الف من الاعوان وكتب الي ملوك الارض ان يمدوهم بما في بلادهم من الجواهر فخرجت القهارمة يسيرون في الارض ليجدوا ارضا موافقة فوقفوا علي صحراء نقية من التلال واذا فيها عيون ماء ومروج فقالوا هذه الارض التي امر الملك ان نبني فيها فوضعوا اساسها من الجزع اليماني واقاموا في بناءها ثلاثماءة سنة وكان عمر شداد تسعماءة سنة فلما اتوه وقد فرغوا منها قال انطلقوا فاجعلوا حصنا يعين سورا واجعلوا حوله الف قصر وعند كل قصر الف علم ليكون في كل قصر وزير من وزراءي ففعلوا وامر الملك وزارءه وهو الف وزير ان يتهيء-ا للنقلة الي ارم ذات العماد وكان الملك واهله في جهازهم عشر سنين ثم ساروا اليها فلما كانوا من المدينة علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليه وعلي من كان معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق منهم احد ثم قال كعب وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبيه خال وعلي عنقه خال يخرج في	2249	-7919821670108607479	1126	2164.0	896	1179	95.5046615600586	198	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5226	true	5995041275859517511	173	268	927	1443	1625	300	قوله واتخذوها بيوتا قيل اول من نحت--- الجبال والصخور والرخام ثمود وروي انهم بنوا الفا وسبعماثة مديثة كملها من الحجارة وقيل سبعة الاف مدينة كلها من الحجارة اهخطيب قوله بالواد بالياء نطقا لا رسما لانها من ياءات الزوالداه شيخنا وقوله وادي القري هو موضع بقرب المدينة من جهة الشام وقيل الوادي بين جبال وكانوا ينقبون في تلك الجبال بيوتا ودورا واحواضا وكل متفرج بين جبال او تلال يكون مسلكا للسيل ومنفذا فهر واد اهقرطبي قول كان بتد اريعة اوتاد---- اي يدقها للمعذب ويشده بها مسطوحا علي الارض ثم يعدبه بما بريد من ضرب واحراق وغيرهما	5226	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2250	false	5110939554940047713	7	65	34	341	1610	300	قوله واتخذوها بيوتا قيل اول من نحت من الجبال والصخور والرخام ثمود وروي انهم بنوا الفا وسبعماءة مدينة ك-لها من الحجارة وقيل سبعة الاف------ كلها من الحجارة قول-----------------------------------------------------------------------ه وادي القري--- موضع بقرب المدينة من جهة الشام قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يتد اربعة اوتاد الخ اي يدقها للمعذب ويشهد بها مطروحا علي الارض ثم يعذبه بما يريد من ضرب واحراق وغيرهما	2250	-7919821670108607479	283	480.0	227	523	54.110897064208984	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5227	true	-4635968357681758962	23	160	116	832	1580	300	قوله الذين طغوا اما مجرور علي انه صفة للمذكورين او منصوب او مرفوع هلي الذم اي طش كمل طاتفة منهم في بلادهم اهابو السمود وفي الكرخي قوله الذين طغوا صفة لعاد وثمود وفرعون كما هو قضية تقريره واجاز ابو البقاء ان يكون صفة لفرعون واتباعه واستغني بذكره عن ذكرهم اه قوله نصب اي انزل عليهم ربك سوط عذاب يعي نوعا من العذاب صبه عليهم وقال اهل المعاني هذا علي الاستعارة لان السوط عندهم غاية العذاب وقال الفراء هي-------- كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب واصل ذلك ان السوط هو عذابهم الذين يعذبون به فجري لكل عذاب اذا كان فيه غاية العذاب اهضطيب قوله نوع عدب فاملكت عاد بالريح وثمود بالصيحة وفرعون بالغرق فكلا اخذنا بدنبه اشيفتا قول اان ربك لبالمرصاد تعليل لما تبله ايذانا بان كفار قومه عليه السلام سيصي-هم مثل ما اصاب المذكورين من	5227	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2250	false	5110939554940047713	65	128	341	681	1610	300	قوله الذين طغوا اما مجرور ص--------فة للمذكورين او منصوب او مرفوع علي الذم -------------------------------------------------------ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نوع---------------------- عذاب فسره بذلك لقو----------------------------------------------------------------------------------ل الفراء سوط العذاب كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب والمعني انزل علي كل نوعا من العذاب فاه-------------------------------------------------------------------لكت عاد بالربح وثمود بالصيحة وفرعون بالغرق قوله ------------------------ان ربك لبالمرصاد تعليل لما قبله اعلاما بان كفار قومه عليه السلام سيصيبهم مثل ما اصاب المذكورين من	2250	-7919821670108607479	272	459.5	218	725	37.517242431640625	40	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5228	true	3089330530227273203	134	203	716	1067	1580	300	فان قلت بم اتصمل قوله فاما الانسان قلت بقوله ان ربك لبالمرصاد------ فكانه قيل ان الله لا يريد من الانسان الا الطاعة ناما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجحلة الل يي بالتعلق من حيث المعني وكيف عطفت هذه الجملة التتصيلية علي ما قبلها مترتية عليه وني الخطيب فان قيل كيف سمي كل من الامرين من بسط الرزق وتشتيره ابتلاء اجيب بان كلا تها احتبار للعبد----------- فاذا بسط	5228	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2250	false	5110939554940047713	244	300	1331	1610	1610	300	فان قلت بم اتص-ل قوله فاما الانسان قلت بقوله ان ربك لبالمرصاد الفجر فكانه قيل ان الله لا يريد من الانسان الا الطاعة فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاج-لة اه فتدبر قوله اذا ما ابتلاه ربه الخ انما------------------------------------------------------------------- سمي كلا---------- من بسط الرزق وتقديره ابتلاء لانه يختبر حال ا---------لعبد في الحالين فاذا بسط-	2250	-7919821670108607479	206	319.5	163	368	55.9782600402832	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5228	true	3089330530227273203	204	300	1070	1580	1580	300	فقد اخشبر حاله ايشكر ام يكفر واذا قدر عليه فقد اختبر حاله ايصر -ام يجزع فالحكمة قيهما واحدة قان تيل نهلا قال فامانه وقدر عليه رزقه كما قال ناكرمه ونمه اجيب بان البسط اكرام من الله لعبده يانعامه عليه متفضلا واما التقتير فليس باهانة لان الاخلال بالفضل لا يكون امانة ولكن يكون تركا للكرامة وقد يكون المنعم مكرما ومهينا وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية واذا لم يهد اليك لا تقول امانني ولا اكرمتي قوله لختيره اي عامله معاملة المختبر قوله بالمال وغيره--- كالجاه والولد قوله وتعه- اي جعله متلذذا-	5228	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2251	false	6848760124004492983	2	37	9	198	1590	300	فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر واذا قدر عليه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة قوله اختبره اي عامله معاملة المختبر قوله بالمال وغيره اي كالجاه والولد قوله ونعمه اي جعله متلذذا	2251	-7919821670108607479	172	321.0	140	516	33.33333206176758	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5230	true	-2683171982095500524	168	295	838	1471	1497	300	الجمع يقال لممت الشء جمعته ومنه يقال لم الله شعثه اي جمع ما تفرق من اموره اه قوله اي شديدا اي جا شديدا نشديدا صفة لموصوف محلوف كما في الخطيب ونصه واللم الجمع الشديد يقال لمت الشء لما اي جمعته جمما الل قوله للسهم نصيب النساء الخ وعبارة البيضاوي فانهم كانوا لا يورثون التساء والص-يان وياكلون انصياء هم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك اه وكان حكم الارث عندهم من بقايا شريعة اسماعيل اي مما هو معلوم لهم وثابت عندهم بطريق عادتهم فلا يقال السورة مكيف واية المواريث مدنية ولا يعلم الحل وال-رمة الا من الشرع اه قول جبا جاا في المصياح جم الشء جما من باب ضرب وكسر--- فهو جم تسمية باصدر ومال جم اي كثير اه قوله ولي قراءة ا----ي سبعية	5230	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2252	false	-5878461043814362745	0	85	0	439	1550	300	الجمع يقال لممت الشء جمعته ومنه----- لم الله شعثه اي جمع ما تفرق من اموره قو---له اي شد-------------------يدا صفة لموصوف محذوف اي جمعا شديدا قوله -الل------------------------------------------------------------م نصيب النساء الخ ا-------------ي فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباء-هم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك ان قلت ان------------------------------------------------------------------------------------------- السورة مكية واية المواريث مدنية ولا يعلم الحل والحرمة الا من الشرع اجيب بان حكم الارث كان معلوما لهم من بقايا شريعة اسماعيل فهو ثابت عندهم بطريق عادتهم ق----------وله وفي قراءة اي وهي سبعية	2252	-7919821670108607479	329	498.5	260	642	51.2461051940918	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5232	true	5698955438511088059	2	169	12	921	1626	300	عن ابن عباس والضحاك فقال ان الخلاءق اذا جمعوا في صعيد واحد الاولين والاخرين امر الجليل جل جلال- بملاءكة سماء الدنيا ان يتولوهم فياخذ كل واحد منهم انسانا وشخصا من السبموثين انسا وجنا ووحتا وطيرا وحولوهم الي الارض الثانية اي التي تبدل وهي ارض بيضاء من فضة نورانية وصارت الملاءكة من وراء الخلق حلقه واحدة فاذا هم اكثر من اهل الارض بعشر مرات ثم ان الله تعالي يامر بملايك- السماء الثانية فيحدتون بهم حلقة واحدة -اذا هم مثلهم عشرون مرة ثم تتزل ملايكة السماء الثالثة فيحدقون من وراء الكل---- حلقة واحدة فاذا هم مثلهم ثلاثون ضعفا ثم تتزل ملاءكة السماء الرابعة فيحدقون من وراء الكل حلقة واحدة فيكونون اكثر منهم باربع-ن ضعفا ثم تنزل ملاءكة السماء الخامسة ف-حدتون من وراثهم حلقة واحدة فيكونون مثلهم خ--ين مرة ثم تنزل ملانكة السماء السادسة --حدتون من وراء الكل حلقة واحدة وهم مثلهم ستون مرة ثم تنزل ملاتكة ال-ماء السابعة فيحدقون من وراء الكل حلقة واحدة وهم مثلهم سبعون مرة والخلق تتداخل وتتدمج حتي يعلو القدم الف قدم لشدة الزحام ويخوض	5232	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1006	false	8732062867118844283	137	300	742	1637	1637	300	عن ابن عباس والضحاك ا-----ن الخلاءق اذا جمعوا في صعيد واحد الاولين والاخرين امر الجليل جل جلاله بملاءكة سماء الدنيا ان يتولوهم فياخذ كل واحد منهم انسانا وشخصا المبع---وثين انسا وجنا ووحشا وطيرا وحولوهم الي الارض----------- التي تبدل وهي ارض بيضاء من فضة نورانية وصارت الملاءكة من وراء الخلق حلقة واحدة فاذا هم اكثر من اهل الارض بعشر مرات ثم ان الله------ يامر بملاءكة السماء الثانية فيحدقون بهم حلقة واحدة واذا هم مثلهم عشرين مرة ثم تنزل ملاءكة السماء الثالثة فيحدقون من وراء الكل بهم حلقة واحدة فاذا هم مثل-- ثلاثين ضعفا ثم تنزل ملاءكة السماء الرابعة فيحدقون من وراء الكل حلقة واحدة فيكونون اكثر منهم باربعين ضعفا ثم تنزل ملاءكة السماء الخامسة فيحدقون من وراءهم حلقة واحدة فيكونون مثلهم خمسين مرة ثم تنزل ملاءكة السماء السادسة فيحدقون من وراء الكل حلقة واحدة وهم مثلهم ستين مرة ثم تنزل ملاءكة السماء السابعة فيحدقون من وراء الكل حلقة واحدة وهم مثلهم سبعين مرة والخلق تتداخل وتندمج حتي يعلو القدم الف قدم لشدة الزحام ويخوض-	1006	-7919821670108607479	858	1620.5	697	923	92.95774841308594	136	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5232	true	5698955438511088059	169	240	921	1317	1626	300	الناس في العرق علي انواع مختلفة الي الافتان والي الصدر والي الحقرين مالي الركبتين ومنهم من يصيبه الرشح الي-ير كالقاعد في الحمام وم-هم من تصيبه اليلة بكر الموحدة وتشديد اللام كالعاطش اذا شرب الماء وكيف لا يكون القلق والمرق والارق وقد قربت الشم- من رووسهم حتي لو-مد احدهم يده لنالها وتضاعف حرها سبعين مرة وقال بعض ال-لف لو طلعت الشمس علي الارض كهيثتها يوم القيامة لاحترقت الارض وذاب الصخر رنشفت الانهار	5232	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms1007	false	224974815755355437	0	67	0	371	1596	300	الناس في العرق علي انواع مختلفة الي الاذقان والي الصدر والي الحقوين والي الركبتين ومنهم--- يصيبه الرشح اليسير كالقاعد في الحمام ومنهم من يصيبه البلة------------------------- كالعاطش اذا شرب الماء وكيف لا يكون القلق والعرق والارق وقد قربت الشمس من رءوسهم حتي لو مد احد-- يده لنالها وتضاعف حرها سبعين مرة وقال بعض السلف لو طلعت الشمس علي الارض كهيءتها يوم القيامة لاحترقت الارض وذاب الصخر ونشفت الانهار	1007	-7919821670108607479	356	648.5	290	401	88.7780532836914	51	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5232	true	5698955438511088059	3	109	15	589	1626	300	ابن عباس والضحاك فقال ا--ن الخلاءق اذا جمعوا في صعيد واحد الاولين والاخرين امر الجليل جل جلال -بملاءكة سماء الدنيا ان يتولوهم فياخذ كل واحد منهم انسانا وشخصا من السبموثين انسا وجنا ووحتا وطيرا وحولوهم الي الارض الثانية اي التي تبدل وهي ارض بيضاء من فضة نورانية وصارت الملاءكة من وراء الخلق حلقه واحدة فاذا هم اكثر من اهل الارض بعشر مرات ثم ان الله تعالي يامر بملايك- السماء الثانية فيحدتون بهم حلقة واحدة -اذا هم مثلهم عشرون مرة ثم تتزل ملايكة السماء الثالثة فيحدقون من وراء الكل حلقة واحدة فاذا هم مثلهم ثلاثون ضعفا ثم تتزل ملاءكة السماء الرابعة فيحدقون من وراء الكل حلقة واحدة	5232	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2252	false	-5878461043814362745	193	300	973	1550	1550	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الخلاءق اذا جمعوا في صعيد واحد الاولين والاخرين امر الجليل جل جلاله بملاءكة سماء الدنيا ان يتولوهم فياخذ كل واحد منهم انسانا وشخصا من المبعوثين انسا وجنا ووحشا وطيرا وحولوهم الي الارض الثانية اي التي تبدل وهي ارض بيضاء من فضة نورانية وصارت الملاءكة من وراء الخلق حلقة واحدة فاذا هم اكثر من اهل الارض بعشر مرات ثم ان الله تعالي يامر -ملاءكة السماء الثانية فيحدقون بهم حلقة واحدة واذا هم مثلهم عشرين مرة ثم تنزل ملاءكة السماء الثالثة فيحدقون من وراء الكل حلقة واحدة فاذا هم مثلهم ثلاثين ضعفا ثم تنزل ملاءكة السماء الرابعة فيحدقون من وراء الكل حلقة واحدة-	2252	-7919821670108607479	547	1049.0	445	579	94.47322845458984	91	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5232	true	5698955438511088059	109	300	589	1626	1626	300	فيكونون اكثر منهم باربع-ن ضعفا ثم تنزل ملاءكة السماء الخامسة ف-حدتون من وراثهم حلقة واحدة فيكونون مثلهم خ--ين مرة ثم تنزل ملانكة السماء السادسة --حدتون من وراء الكل حلقة واحدة وهم مثلهم ستون مرة ثم تنزل ملاتكة ال-ماء السابعة فيحدقون من وراء الكل حلقة واحدة وهم مثلهم سبعون مرة والخلق تتداخل وتتدمج حتي يعلو القدم الف قدم لشدة الزحام ويخوض الناس في العرق علي انواع مختلفة الي الافتان والي الصد-ر والي الحقرين مالي الركبتين ومنهم من يصيبه الرشح الي-ير كالقاعد في الحمام ومهم- من تصيبه اليلة بك-ر الموحدة وتشديد اللام كالعاطش اذا شرب الماء وكيف لا يكون القلق والمرق والارق وقد قربت الشم- من رووسهم حتي لو-مد احدهم يده لنالها وتضاعف حرها سبعين مرة وقال بعض ال-لف لو طلعت الشمس علي الارض كهيثتها يوم القيامة لا-حترقت الارض وذاب الصخر رنشفت- الانهار فبيشما الخلاثق يمرجون في تلك الارض البيضاء التي ذكرها الله حيث يقول يوم تبدل الارض غير الارض اابراهي------------م الخ اه قول- وج- يومتذ بجه-م يومتذ منصوب ب-جء ويجه--م قاءم مقام الفاعل اه سمين قوله كل زمام بايدي سبعين الف ملك اي يقودونها ويجروتها حتي تقف عن يسار العرش وقال ابر سعيد الخدري لما نزلت وجء بوميذ بجهنم تغير لون رسول-	5232	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2253	false	5703725082124671557	0	194	0	1048	1535	300	فيكونون اكثر منهم باربعين ضعفا ثم تنزل ملاءكة السماء الخامسة فيحدقون من وراءهم حلقة واحدة فيكونون مثلهم خمسين مرة ثم تنزل ملاءكة السماء السادسة فيحدقون من وراء الكل حلقة واحدة وهم مثلهم ستين مرة ثم تنزل ملاءكة السماء السابعة فيحدقون من وراء الكل حلقة واحدة وهم مثلهم سبعين مرة والخلق تتداخل وتندمج حتي يعلو القدم الف قدم لشدة الزحام ويخوض الناس في العرق علي انواع مختلفة الي الاذقان والي الصدور والي الحقوين والي الركبتين ومنهم من يصيبه الرشح اليسير كالقاعد في الحمام ومنهم من تصيبه البلة بكسر الموحدة وتشديد اللام كالعاطش اذا شرب الماء وكيف لا يكون القلق والعرق والارق وقد قربت الشمس من رءوسهم حتي لو مد احدهم يده لنالها وتضاعف حرها سبعين مرة وقال بعض السلف لو طلعت الشمس علي الارض كهيءتها يوم القيامة لا حترقت الارض وذاب الصخر وانشقت الانهار فبينما الخلاءق يمرجون في تلك الارض البيضاء التي ذكرها الله حيث يقول يوم تبدل الارض غير الارض -ابراهيم اذ جء بجهنم الخ--- قوله وجء يومءذ بجهنم يومءذ منصوب ب جء و بجهنم قاءم مقام الفاعل ق--------وله كل زمام بايدي سبعين الف ملك اي يجر-ون---------ها حتي تقف عن يسار العرش -قال ابو سعيد الخدري لما نزل- وجء يومءذ بجهنم تغير لون رسول	2253	-7919821670108607479	977	1795.5	791	1072	91.1380615234375	143	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5233	true	1573158777700883163	1	173	5	839	1474	300	وعرف في وجهه ح-- اشتد علي اصحابه ثم قال اقراني جبريل كلا اذا دكت الارض دكا د-ا الاية وجء يوميذ بجهم -قال علي رضي الله عنه قلت يا رسول الله كيف يجاء بها قال يءتي بها تقاد بسبعين الف زمام يقود بكل ورة الفجرالابات 2623 بايدي سبعين الف ملك لها زفير وتغيظ يوميذ بدل من اذا وجوابها يتدخر الانسكن اي الكافر ما فرط فيه وال له الاكرين استفهام بمعني النفي اي لا ينفعه تذكره ذلك يتول مع تذكرهت للتنبيه يليتفي فتمث الخير والايمان الطيبة في الاخرة او وقت حياتي في الدنيا توهذ لايتنه بكسر الذال عذاله اي الله ا3 الذي لا يكله الي غيره و كذا ولا يويق بكسر الثاء وتافه اة وفي قراءة بفتح الذال والثاء فضمير زمام مبعون الف ملك فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع ثم تعرض لي جهنم فتقول ما-لي ولك يا محمد ان الله قد حرم لحمك علي فلا يبقي احد الا قال نفسي نفسي الا محمد------------------- فانه يقول يا رب امتي امتي اه قرطي قوله الها رقير اي صوت شديد وقوله وتغيظ اي غليان ك----------الغضبان	5233	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2253	false	5703725082124671557	199	300	1072	1535	1535	300	وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه ثم قال اقراني جبريل كلا اذا دكت الارض دكا دكا الاية وجء يومءذ بجهنم قال علي رضي الله عنه قلت يا رسول الله كيف يجاء بها قال يءتي بها تقاد بسبعين الف زمام يقول بكل زمام س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعون الف ملك فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع ثم تعرض لي جهنم فتقول ما لي ولك يا محمد ان الله قد حرم لحمك علي فلا يبقي احد الا قال نفسي نفسي الا محمد صلي الله عليه وسلم فانه يقول يا رب امتي امت--------ي قوله -لها زفير اي صوت شديد ق-وله وتغيظ اي غليان كغليان صدر الغضبان-	2253	-7919821670108607479	416	764.0	325	868	47.926265716552734	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5233	true	1573158777700883163	182	244	884	1200	1474	300	قوله بدل من اذا اي والعامل فيها يتذكر الذي هو --جوابها وهذا علي مذهب سيبويه وهو ان العامل في السبدل مته وهو العامل في البدل ومتهب غيره ان البدل علي نية تكرار الع---------------------------------امل اهمين ق-----وله واني له الذكري اي منفعتها كما اشار له الشارح واني خبر مقدم و-الذكري مبتدا موخر و-له متعلق بما تعلق به الظرف اهخطيب ق--------------------------------وله للتنبيه اي والتحر وقوله	5233	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2254	false	-7225424193431474894	0	58	0	299	1561	300	قوله بدل من اذا اي والعامل فيها يتذكر الذي هو الجواب-- وهذا---- مذهب سيبويه وقال------------------------------------------------- غيره ال---بدل علي نية تكرار العامل فالعامل في البدل محذوف نظير عامل المبدل منه قوله واني اسم استفهام--------------------------------- خبر مقدم و الذكري مبتدا مءخر و له متعلق بما تعلق به الظرف قوله استفهام بمعني النفي اي فهو انكاري قوله للتنبيه اي والتحسر قوله	2254	-7919821670108607479	193	291.5	154	390	49.487178802490234	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5234	true	-2248700071992423381	123	180	666	956	1575	300	قوله اي لا يكله اي لا يفوضه الله الي غيره اي لا يامر غيره بمياشرته وكان المراد بالفير- بعض المعذبين بفتح الذال فلا ينافي انه تعالي يكله الي غيره الذي هو ملاتكة العذاب لانهم يباشرونه باذن الله تعالي وامره لهم به فتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله دلا يوث- وثاقه الخ اي لا يشد ولا يربط بالسلاسل والاغلال وثاقه اي ربطه	5234	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2254	false	-7225424193431474894	100	173	530	902	1561	300	قوله اي ل-----------------ا يكله الي غيره اي لا يامر غيره بمباشرته و----المراد بالغيرة غير الملاءكة----------- فلا ينافي انه تعالي يكله الي ملاء-------------كة العذاب لانهم يباشرونه باذن الله------ وامره لهم ويحتمل ان المعني لا يعذب احد من خلق الله تعذيبا مثل تعذيب الله هذا الكافر ولا يوثق احد من خلق الله ايثاقا مثل ايثاق الله لهذا الكافر وكل صحيح قوله ولا يوثق وثاقه احد اي لا يشد ولا يربط بالسلاسل -الاغلال احد مثل- ربطه	2254	-7919821670108607479	202	313.0	158	425	47.52941131591797	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5235	true	1657936205254736617	2	105	14	569	1548	300	الامنة اي التي لا يستفزها خوف ولا حزرن اهبيضاوي وفي القرطبي والمطمتنة الاكنة الموقنة ايقنت ان الله ربها فامت لذلك قاله مجاهد وغيره وقال ابن عباس انها المطميثنة بثواب الله وعنه ايضا المطمءنة المءمنة وقال الحسن المءمنة الموقنة وعن مجاهد ايضا الراضية بقضاء الله التي علمت ان ما احطاها لم يكن ليصي-ها وان ما اصابها لم يكن ليخطءها وقال مقاتل الامنة من عذاب الله وفي حرف ابي بن كمب يا ايتها النفس الامثة المطمينة وقيل التي علمت علي يقين بما وعد الله ني كتابه وقال ابن كيان المطمتة هنا المخلصة وقال ابن عطاء العارفة التي--- تصبر عنه طرقة عين وقيل المطمثتة بذكر الله	5235	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2254	false	-7225424193431474894	233	286	1225	1497	1561	300	الامنة اي التي لا يستفزها خوف ولا حزن قوله وهي المءمنة هذا قول ا-------------------------------------------------------------------------بن عباس وق-----------------------------------------------------ال الحسن المءمنة الموقنة وعن مجاهد ايضا الراضية بقضاء الله التي علمت ان ما اخطاها لم يكن ليصيبها وان ما اصابها لم يكن ليخطءها وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عطاء العارفة التي لا تصبر عنه طرفة عين وقيل المطمءنة بذكر الله	2254	-7919821670108607479	234	426.5	188	559	41.86046600341797	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5235	true	1657936205254736617	125	300	692	1548	1548	300	عند الموت وعند البمث ويوم الجمع اه ق---------------------وله ارجعي الي ربك قال القفال هذا --وان كان امرا في الظاهر فهو خبر في المعتي والتقدير ان النفس اذ كانت مطمينة رجعت في القيامة الي الله بسبب هذا الامراه خطيب قوله يقال لها ذلك اي ما ذكر من قوله يا ايتها النفس الخ قال عبد الله بن عمر اذا توفي العبد المءمن ارسل الله ل---------ه ملكين وارسل اليه بتحفة من الجنة فيقال اخرجي ايتها النفس المطث-نة اخرجي الي روح وريحان وربك عليك راض لمتخرج كاطيب---- مسك وجده احد في انقه والملاءكة علي ارجاء السماء يقولون قد جاء من الارض روح طيية ونسمة طيبة فلا تمر -باب الا فتح لها ولا بملك الا صلي عليها حتي يءتي بها الرحمن جل جلاله فتسجد له ثم يقال لميكاءيل اذهب بهذه النف- فاجعلها مع انف- المءم-ين ثم يءمر فيوسع علي- قبرء سبعين ذراعا عرضه وسبعين ذراعا طوله------------------------- فان كان معه شء من القران كفاه نوره وان لم يكن جمل له نور في قيره مثل الشم--------- ويكون مثله مثل العروس يتام فلا يوقظه الا احب اعله اليه واذا توفي الكافر ارسل الله-	5235	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2255	false	-6610423479924342366	1	159	8	796	1560	300	عند الموت تحققت بذلك الخطاب فكلام المفسر من جوامع الكلم قوله ارجعي الي ربك هو خبر في المعني وان كان امرا في الظاهر قوله عند الموت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عمر اذا توفي العبد المءمن ارسل الله عز وجل اليه ملكين وارسل اليه بتحفة من الجنة فق-ال اخرجي ايتها النفس المطمءنة اخرجي الي روح وريحان وربك عن-ك راض ف-تخرج كاطيب ريح مسك وجده احد في انفه والملاءكة علي ارجاء السماء يقولون قد جاء من الارض روح طيبة ونسمة طيبة فلا تمر بباب الا فتح لها ولا بملك الا صلي عليها حتي يءتي بها الرحمن جل جلاله فتسجد له ثم يقال لميكاءيل اذهب بهذه النفس فاجعلها مع انفس المءمنين ثم يءمر فيوسع عليه قبره سبعون ذراعا عرضه وسبعون ذراعا طوله وينبذ فيه الروح والريحان فان كان معه شء من القران كفاه نوره وان لم يكن جعل له نور مثل نور---- الشمس في قبره ويكون مثله مثل العروس ينام فلا يوقظه الا احب اهله اليه واذا توفي الكافر ارسل الله	2255	-7919821670108607479	637	1127.0	504	933	68.27438354492188	108	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5239	true	-7328503217548691426	32	164	159	876	1571	300	اول- ما يكابد قطع سرته ثم اذا قمط تماط- وشدد عليه يكابد الضيق والتعب ثم يكابد الارتضاع ولو فاته لضاع ثم يكايد نبت ام-انه وتحريك لسانه ثم يكابد الفطام الذي هو اشد من اللطام ثم يكابد الختان والاوجاع والاحران ثم يكابد المعلم وصولته والمءدب وسياسته والاستاذ وهيبته ثم يكابد شفل التزويج والتعجيل فيه والتزويج ثم يكابد شغل الاولاد والخدم والاجناد ثم يكابد شغل الدور وبناء القصور ثم الكبر والهرم وضعف الركبة والقدم في مصاءب يكثر تعدادها ونواتب يطول ايرادها من صداع الراس ووجع الاضراس ورمد العين وغم الدين ووجع السن والم الاذن ويكابد محنا في المال والتفس مثل الضرب والحبس ولا يمضي عليه يوم الا -يقاسي فيه شدة ويكابد مشقة ثم الموت بعد ذلك كله ثم مءال الملك-- وضغطة القبر وظلمته ثم البعث والعرض علي الله تعالي الي ان يستقر به القرار	5239	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2257	false	9183354597484422479	63	190	341	1039	1616	300	اولي ما يكابد قطع سرته ثم اذا قمط قماطا وش-د عليه يكابد الضيق والتعب ثم يكابد الارتضاع ولو فاته لضاع ثم يكابد بنت اسنانه وتحريك لسانه ثم يكابد الفطام الذي هو اشد من اللطام ثم يكابد الختان والاوجاع والاحزان ثم يكابد المعلم وصولته والمءدب وسياسته والاستاذ وهيبته ثم يكابد شغل التزويج والتعجيل فيه والترويج ثم يكابد شغل الاولاد والخدم والاجناد ثم يكابد شغل الدور وبناء القصور ثم الكبر -الهرم وضعف الركبة والقدم و--مصاءب يكثر تعدادها ونواءب يطول ايرادها من صداع الراس ووجع الاضراس ورمد العين وغم الدي---------------------ن ويكابد محنا في المال والنفس مثل الضرب والحبس ولا يمضي عليه يوم الا ويقاسي فيه شدة ويكابد مشقة ثم الموت بعد ذلك كله ثم سءال الملكين وضغطة القبر وظلمته ثم البعث والعرض علي الله تعالي الي ان يستقر به القرار	2257	-7919821670108607479	680	1301.0	553	723	94.05255889892578	111	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5240	true	5382548680001013748	173	286	888	1477	1555	300	قوله ابحسب ان لم يره احد استفهام علي سبيل الانكار اه قوله ليس ما پتكثر به اي يتشخر بكثرته لانه اتفقه فيما يغضب الله وقوله ومجازبه معطوف علي عالم بقدره اهشيختا قوله الم تجعل له عينين اي يبصر بهما المرثيات شققناهما--- وهو في الرحم في ظلمات ثلاث علي مقدار مناسب لا يزيد احداهما علي الاخري شيءا وقدرنا البياض وا-لسواد والسمرة والزرقة وغير ذلك علي ما ترون واودعناهما البصر علي كيفية يمجز الخلق عن ادراكها----- ولسانا اي يترجم به عما في ض-يره وشق-----تين اي يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والتفخ وغير ذلك وجاء في الحديث ان الله تعالي يقول--- ابن ادم ان نازهت لسانك فيما حرمت عليك فقد اعك-- عليه	5240	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2258	false	-4876216035606735771	0	86	0	448	1612	300	قوله ايحسب ان لم يره احد استفهام -----------انكاري ق--وله ليس ما يتكثر به اي يفتخر بكثرته لانه انفقه فيما يغضب الله 90810 قو-------------------------------------له الم نجعل له عينين اي يبصر بهما المرءيات شققناهما له وهو--------- في ظلمة الرحم------------------------------------------------ وقدرنا --بياضهما وسوادهما---------------------------------- واودعناهما البصر علي كيفية تعجز الخلق عن ادراكها قوله ولسانا اي يترجم به عما في ضميره قوله وشفتين اي يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك وف----ي الحديث-------------- يقول يا ابن ادم ان نازعك لسانك فيما حرمت عليك فقد اعنتك عليه	2258	-7919821670108607479	389	630.5	310	609	63.875205993652344	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5241	true	-6136044096120164917	108	300	568	1584	1584	300	مكان الخير بالرفعة والنجدية ظاهر بخلاف الشر فانه هبوط من ذروة الفطرة الي حضيض الشقوة فهر علي سبيل التغليب او علي توهم السخيلة ان فيه صعودا فتدبر اهشهاب وفي القرطبي وهديثاه التجدين يمني الطريقين طريق الخير----- وطريق الشر اي بيناهما له بما ارسلنا من الرمل والنجد الطريق في ارتفاع وهذا قول ابن عباس وابن مسعود وغيرهما ورري قتادة قال ذكر لنا ان النبي كان يقول يا ايها الناس انما هما نجدان نجد الخير ونجد الشر فلم جعلتم تجد الشر احب الكم من نجد الخيره ورري عن عكرمة قال النجدان الثديان وهو قول معيد بن المسيب والضحاك وروي عن ابن عباس وعلي رضي الله عنهم لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه فالتجد الملووجه نبود ون سيت نجد لارتفاهها عن انتفاض تهامة فاك بدان الطريقان العاليان اله قوله ابينا له طريقي الخير والشر اي بينا ووضحنا له ان سلوك الاول ينجي وان سلوك الثاني يردي وان سلوك الاول ممدوح وان سلوك الثاني مذموم ومكذا اه قوله فهلا اشار -----الي ان فلا بمعني هلا للتحضيض اي الذي اتفق ما له في عداوة السي هلا انفقه لاتتحام العقبة فيامن وهذا قول ابي زيد وجماعة وقال الفراء والزجاج لا للنفي اي لم يشكر---- تلك النعم الجليلة بالاعمال الصالحة-	5241	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2258	false	-4876216035606735771	119	195	620	1042	1612	300	مكان الخير بالرفعة والنجدية ظاهر بخلاف الشر فانه هبوط من ذروة الفطرة الي حضيض الشقوة ففيه ----------تغليب والمعني بينا له ا---------------------------------------------------------------------ن طريق الخير ينجي وطريق الشر يردي وسلوك الاول ممدوح والثاني مذموم وهذا قو---------------------ل ابن عباس وابن مسعود وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة---- النجدان الثديان اي---------------------------------------------------------------- لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فهلا اشار بذلك الي ان -لا بمعني هلا للتحضيض وهو احد احتمالين والاخر انها باقية علي اصله------------------------------------------------------------------ا للنفي اي لم يشكر علي تلك النعم الجليلة بالاعمال الصالحة	2258	-7919821670108607479	300	432.5	244	1031	29.097963333129883	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5244	true	3526978057962078730	23	111	131	594	1627	300	قوله وفي قراءة ا----ي سبعية ق-----وله مضباف الاول لرفية اي--- اضافة المصدر الي مفعول ق-وله فيقدر قبل العقبة اي ويكون فك واطعام مصدرين مرفوعين خبر مبتدا محنوف اي هر فك او اطعام فالتقدير وما ادراك ما اقتحام العقية هو فك رقبة او اطعام الخ وانما احتيج الي تقدير هذا المضاف ليتطابق المفسر والمفسر الا تر-----ي ان المف-ر بكسر السين مصدر والمفسر بفتح السين وهو العقية---------- فلو لم يقدر المضاف لكان المصدر وهو فك مفسرا للمي-----ن وهي العقية-------------- واما علي القراءة الاولي فيكون الفعل فيها بدلا من قوله اقتحم	5244	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2259	false	3356804723368961967	77	144	407	765	1620	300	قوله وفي قراءة اي وهي سبعية ايضا قوله مض-اف الاول لرقبة اي من اضافة المصدر الي مفعوله قوله فيقدر قبل العقبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما احتيج الي تقدير هذا المضاف لي-طابق الم--------فسر المفسر وذلك لان المفسر بكسر السين مصدر والمفسر بفتحها ----وهو العقبة كغير مصدر فلو لم يقدر المضاف لكان المصدر وهو فك مفسرا لاسم العين وهي العقبة وذلك غير جاءز واما---- القراءة الاولي ف-----الفعل فيها بدل- من قوله اقتحم	2259	-7919821670108607479	293	460.0	239	511	57.33855056762695	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5244	true	3526978057962078730	146	295	768	1604	1627	300	ثم كان من اللين امنوا ثم لتراخي الاي---------------مان وتباعد في الريية والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لا---------------ن الايمان فهو السابق ولا يصح عمل الا به قاله الزمخشري وقيل المعني كان عاقبة امره من الذين وافوا الموت علي الاريمان لان الموافات عليه شرط في الانتضاع بالطاعات وقيل التراخي في الذكر اه مسمين توله بالصبر علي الطاعات الخ اي وعلي ما اصابه من المحن والشداءد اهقرطبي قوله اولءك مبتدا وقوله اصحاب الميمنة خير وقوله الذين كفروا مبتداء وقوله هم اصحاب الخ خبر وذكر المءمنين باسم الاشارة تكريما لهم بانهم حاضرون عنده تعالي في مقام ------كرامته وذكرهم بما يشار به للبعيد تعظيما لهم بالاشارة الي علو درج-تهم وارتفاعها وذكر الكافرين بضمير النيبة اشارة الي انهم غيب عن مقام كرامته وشرف الحضور عنده اهزاده- قوله اصحاب الميمنة اي الذين يوتون كتبهم بايسانهم او لان منزلتهم عن اليمين اهكرخي وقوله هم اصحاب المش---------------------------------------------------------------------------------امة الدين ياخدون كتبهم بشماتلهم او لان منرلتهم عن الشمال	5244	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2259	false	3356804723368961967	150	264	799	1418	1620	300	ثم كان من الذين امنوا اتي ب ثم اشارة لبعد رتبة الايمان وعلوها عن رتبة-------------- العتق والصدقة قوله وثم للترتيب الذكري اي لان الايمان -هو السابق -لا يصح عمل الا به ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالصبر علي الطاعة -الخ ا-----ي ما اصابه من المحن والشداءد قو--------له اولءك مبتدا وقوله اصحاب الميمنة خبره واتي-------------------------------------------------------- باسم الاشارة تكريما لهم بانهم حاضرون عنده------ في مقام قربه وكرامته فذكرهم بما يشار به للبعيد تعظيما لهم --واشارة ل---علو درجاتهم وارتف--------------------------------------------------------------------------------------اعها قوله اصحاب الميمنة اي الذين يءتون كتبهم بايمانهم او لان منزلتهم عن --يمين العر--ش قوله هم اصحاب المشامة ذكرهم بضمير الغيبة اشارة الي انهم غاءبون عن حضرة قدسه وكرامة انسه قوله الشمال اي لانهم ياخذون كتبهم بشماءلهم او لان منزلتهم عن الشمال	2259	-7919821670108607479	428	693.0	344	955	44.81675338745117	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5248	true	-1175076767266197289	184	214	984	1143	1599	300	المشهور عند النحاة ان الماضي المثبت المتصرف الذي لم يتقدم مس-وله اذا وقع جوابا للق-م تلزمه اللام وقد ولا يجوز الاقتصار علي احدهما الا عند طول الكلام كما في----- قوله	5248	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2230	false	1548137487991662803	84	115	467	631	1571	300	المشهور عن- النحاة ان الماضي المثبت المتصرف الذي لم يتقدم معموله اذا وقع جوابا للقسم تلزمه اللام وقد -لا يجوز الاقتصار علي احدهما الا عند طول الكلام او في ضرورة قوله	2230	-7919821670108607479	150	270.5	121	166	90.36144256591797	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5248	true	-1175076767266197289	75	217	414	1160	1599	300	علي حذف مضاف اي ورب او وباني بناء السماء ونحوه واجيب ايضا بانه لا ضرر في الاقسام بهله الا----------------------شياء كا اق----م تعالي بالصبح ونحوه اهسين او بممني من اي ومن بناها الخ وبه قال ابو البقاء واستشهد به من يجوز وقوعها علي احاد اولي العلم لان المواد به الله تعالي اهكرحي توله فاله-ها فجورها وتقواها معني الالهام ---------القاء شء في القلب بطريق الفيض ينشرح له الصدر ويطمثن فاطلاقه علي الفجور تسامح وقد دفع هذا الشارح بقوله بين حيث حمل الالهام علي مطلق ال-بيان اهشيخنا توله طريقي الخير والشر لف ونشر مشوش قوله حذفت منه اللام لطول الكلام اي والاصل لقد قاله الرجاج وتمه القاضي وفي الشهاب في سورة البروج المشهور عند النحاة ان الماضي المثبت المتصرف الذي لم يتقدم مسول------ه اذا وقع جوابا للق-م تلزمه اللام وقد ولا يجوز الاقتصار علي احدهما الا عند طول الكلام ----كما في قوله والشن وضحاها الي	5248	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2261	false	-3196866196793591521	17	126	102	676	1621	300	علي حذف مضاف اي ورب ال-------بناء والطحو والتسوية او القسم بتلك---------------------- الاشياء لعظمتها وجلالة قدرها كما تقدم في القسم بالشمس ونحوه قوله- او بمعني من اي ومن بناها الخ وبه استدل-------------------- من يجوز وقوعها علي احاد اولي العلم لان المراد به الله تعالي ق-------وله فالهمها فجورها وتقواها----- الالهام في الاصل القاء شء في القلب بطريق الفيض ينشرح له الصدر ويطمءن ثم اطلق هنا ----------------------------------------------------------علي مطلق التبيين ق--------وله طريق- الخير والشر لف ونشر مشوش قوله حذفت منه الل------------ام اي لطول الكلام لان------------------------------------------------------------------- الماضي المثبت المتصرف الذي لم يتقدم معموله عليه اذا وقع جوابا للقسم تلزمه اللام وقد ي----جوز الاقتصار علي احدهم----ا عند طول الكلام او للضرورة قوله ---من -زكاها الخ	2261	-7919821670108607479	431	641.5	336	794	54.2821159362793	65	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5250	true	6039252073738187347	244	300	1305	1604	1604	300	قوله ولهم يوها اي ولهم ول------------مواشيهم يوم توله فكدبو- اي استمررا علي تكذب اي لم يمتتموا عن تكليب صالح وعقر-------------------------- الناقة بسيب العذ----------------------------------اب الذي اتذرهم به وهو الصيحة ف------------------------------------------------------------------قال لهم صالح ياتيكم العذاب بعد ثلاثة ايام قالوا وما العلامة علي ذلك العداب قال تصبحون في اليوم الاول وكان يرم الاربعاء وجوهكم مصفرة وفي اليوم الثاني وهو-	5250	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2262	false	-6452743345113316629	71	153	379	807	1605	300	قوله ولهم يو-م اي يوم يشربون فيه هم ومواشيهم قو----له فكذبوه اي استمروا علي تكذيبه قوله في قوله ذلك علي الله دفع بذلك ما يقال ان تحذيرها من الناقة وسقياها انشاء والتكذيب من معارض الاخبار فاجاب المفسر بان تكذيبه من حيث نقله عن الله فهو خبر قوله المرتب عليه نزول العذاب بهم وذلك ان صالحا قال لهم----- ياتيكم العذاب بعد ثلاثة ايام قالوا وما العلاقة علي ذلك العذاب قال تصبحون في اليوم الاول وكان هو- الاربعاء وجوهكم مصفرة وفي اليوم الثاني وهو	2262	-7919821670108607479	212	295.5	171	439	48.29157257080078	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5253	true	7727820522502623084	0	210	0	1089	1570	300	بالنهار اذا تجلي لان النهار اذا جاء ا---------------نكشف بضوته ما كان في الدنيا من الظلمة وجاء الوقت الذي يتحرك فيه الناس لمعايشهم وتتحرك الطير -من اوكارها والهوام من مكانها فلو كان النهر كله ليلا لتعذر المعاش ولو كان---- نهارا لبطلت الراحة فكانت المصلحة في عاقها اخطيب قوله كل ما بين السماء والارض اشار به الي مفعول يغشي محلوف تقديره كل ما بين الماء والارض وقيل تقديره يغشي الشمس كما في قوله واللبل اذا يغشاها الشم 24 وقيل النهار من قوله يفشي الليل النهار فالمفعول علي هذين القولين لي بعام الا انه حذف اعتمادا علي ما يدل عليه وعلي القول الاول يكون عدم ذكره للتعم اهمن البيضاوي وزاده قوله لمجرد الظرفية اي الظرفية المجردة عن الشرط اه شيخنا وقوله والعامل فيها الق-----م اي المقدر ويرد عليه----------- الاشكال السابق في سورة الشمس قوله بمعني من اي فهي اسم موصول بمعني من فعلي هذا يكون تعالي اق-م بنف-ه اي والقادر علي خلق الذكر والانثي اهخازن وقوله او مصدرية اي خل-ق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله لانه معلوم انه لا خالق الا هو وقوله ادم وحواء اي فتكون ال في الذكر والانشي اللعهد وقوله او كل ذكر و---انثي شامل لجميع ما فيه روح وهو اشرف المخلوقات فال علي هذا للاستغراق اهر ازي مع زيادة من الشهاب ولميل كل ذكر و---انشي من الادميين	5253	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2263	false	-1701401667116593392	33	153	170	806	1589	300	والنهار اذا تجلي اقسم به لانه مظهر جمال الله اذ به ينكشف------ ما كان مستورا ب-------ظلمة----- الليل وفيه تتحرك---- الناس لمعايشهم و------الطيور من اوكارها والهوام من مكانها فلو كان الدهر كله ليلا لتعذر المعاش ولو كان كله نهارا لعدمت الراحة فكانت المصلحة في تعقابهما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لمجرد الظرفية اي الظرفية المجردة عن الشرط قوله---------- والعامل فيها فعل القسم اي المقدر وياتي هنا ما تقدم من الاشكال والجواب ق-------------وله بمعني من اي فهي اسم موصول وي-----------------كون تعالي اقسم بنفسه اي -القادر علي خلق الذكر والانثي قوله-------- او مصدرية اي وخلق الله الذكر والانثي اي تعلقت قدرته بخلقهماقو-----------------------------له ادم وحواء اي فتكون ال ------------------للعهد -قوله او كل ذكر وكل انثي اي من جميع-------------------- المخلوقات فال-------- للاستغراق وق----------------------------يل كل ذكر وكل انثي من الادميين	2263	-7919821670108607479	478	701.0	382	1134	42.151676177978516	67	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5254	true	1415585977303987412	3	57	17	293	1572	300	قوله فيحنث بتكليمه الخ اي لان الله تعالي لم يخلق من ذوي الارواح من ليس ذكرا ولا انشي والخنثي انما هو مشكل بالنسية الينا خلافا لابي الفضل الهمداني فيما حكاه وجها انه نوع ثاك ويدنعه قوله------ يهب لمن يثاء اناثا ميهب لمن يشاء الذكون الشوري ونحو ذلك قاله الاسنوي اه قوله ان سعيكم لشتي	5254	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2263	false	-1701401667116593392	199	241	1047	1257	1589	300	قوله فيحنث بتكليمه---- اي لان الله تعالي لم يخلق من ذوي الارواح من ليس ذكرا ولا انثي والخنثي انما هو مشكل بالنسبة الينا خلافا لمن قال هو---------------------------- نوع ثالث ويرده قوله تعالي يهب ل--------------------من يشاء اناثا- الشوري الاية ق-------------------وله ان سعيكم لشتي	2263	-7919821670108607479	177	287.0	140	282	62.76595687866211	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5254	true	1415585977303987412	154	211	786	1102	1572	300	قوله مختلف اي متباعد الابعاض اي ان عملكم لمتباعد بعضه من بعض لان بعضه ص------لال وبعضه ----------------هدي اي فمنكم مءمن وكالر وفاجر ومطيع وعاص وقيل لشتي اي لمختلف الجزاء ----م مثاب بالجتة ومماقب بالنار وقيل لسختلف الاخلاق فسكم راحم وقاس وحليم وطاءش وجواد ويخيل اهخطيب توله ناما من اعطي4 الغ بيان وتفصيل لتلك المساعي المختلفة وتبيين لاحكامها	5254	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2263	false	-1701401667116593392	265	300	1381	1589	1589	300	قوله مختلف اي متباعد الابعا--------------------------------ض لانه منقسم الي ضلال وهدي والضلال انواع والهدي انواع ويصح ان المعني مختل------------------------------ف الجزاء فمنكم مثاب بالجنة ومعاقب بالنار 92511 قوله ف------------------------------------------------------------اما من اعطي -----------تفصيل لتلك المساعي المختلفة وتبيين لاحكامها-	2263	-7919821670108607479	133	186.0	111	342	38.88888931274414	14	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5255	true	3267572941198647220	223	295	1176	1523	1556	300	الجنة قال رمول الله اما من نفس منفوسة الا كتب الله مكانها من الجنة او النار فقال القوم يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال------------------- بل اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فانه ميسر لعمل السع----ادة واما من كان من اهل الشقاوة فانه مي-- لعمل اهل الشقاوة ثم قرا ناما من اعطي واتقي وصدق بالحستي نستيره لليري اه خطيب قول افسنسره للع-----------------سري اما من باب	5255	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2264	false	-8054193487394632372	83	156	470	825	1584	300	الجنة اي لما رود ما---- من نفس منفوسة الا كتب الله مكانها من الجنة او النار فقال القوم يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال صلي الله عليه وسلم بل اعلموا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فانه ميسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فانه ميسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسني-------------------------سره لليسري وقيل معني اليسري اسباب -----	2264	-7919821670108607479	285	508.0	224	389	73.26477813720703	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5257	true	6672312330738900495	92	179	471	923	1552	300	تمالي من كان يريد ثواب الدنيا النساء فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فمن طلبهما من غير مالكهما فقد احطا الطريق اه قوله تلظي فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة علي الالف منع من ظهورها التعنر وهو صفة لنارا اهشيختا قوله وفرء بشبوتها اي شاذا ت-وله لا يصلاها اي يدخلها دخولا مءبدا الا الاشقي كما سياتي وفي المختار صلي فلان النار بكسر اللام يصلي--- صليا واصطلي بالنار وتصلي بها اي دخلها وفلان لا يصطلي بناره اذا كان شجاعا لا يطاق اه قوله وهذا الحصر مءول اي مصروف عن ظاهره	5257	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2265	false	-5068824892523594508	0	48	0	251	1504	300	تعالي من كان يريد ثواب الدنيا------- فعند الله ثواب الدنيا والاخرة النساء ق--------------------------------------وله تلظي---------- مرفوع بضمة مقدرة علي الالف للتعذر------------------ صفة لنار--------ا قوله وقرء-------- اي شذوذا قوله لا يصل-ها مضارع------------------------------------------------- صلي----------- بكسر اللام والمصدر صليا بضم فكسر مع تشديد الياء قو-------------------------------------------------------له وهذا الحصر مءول اي مصروف عن ظاهره	2265	-7919821670108607479	194	271.0	152	456	42.543861389160156	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5258	true	-3963207111108505987	0	300	0	1476	1476	300	الرد ان الاية محمولة علي الصلي والدخول علي وجه التابيد والخلود فلا ينافي ان عصاة المءمتين يدخلونها ثم يخرجون منها ب--شفاعته ق واذا تاملت هذا ظهر لك ان كلام الشارح لا يلاقي كلام المرجثة اللي قصد رده فكان عليه ان يقول مءول بحمل الصلي علي التابيد والخلود واما قوله لقوله تعالي ويغفر ما دون ذلك الت---------ساء فلا مدحل له في رد التسك المدكور كما لا يخفي تامل الا ان يقال له مدخلية من حيث مفهومه اذ م-فهوم قول لمن يشاء اي من لم يشا الغفران له لم يغفر له بل يصليه ويدخله النار اه توله الذي يءتي ماله يتزكي قال البغوي يريد به ابا بكر الصديق رضي الله عنه في قول الجميع وسيذكر الشارح قوله ينزكي بدل من يءتي او حال من فاعله فعلي الاول لا محل له من الاعراب لانه داخل في حكم الصلة والصلة لا محل لها وعلي الثاني محله نصب اهخطيب والشارح جري علي انه حال حيث قال متزكيا به عتد الله اه قوله وهذا تزل في الصديق الاشارة لقوله وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وقوله فقال الكقار الخ كان الاولي ان يقول ولما قال الكفار انما فعل ذلك الخ نزل قوله تعالي وما لاحد الخ تامل قوله لما اشتري بلالا اي من سيده وهو امية بن خلف فاشتراه منه ابو بكر برطل من ذهب واعتقه فقال المشركون انما فعل ابو بكر ذلك ليد كاتت لبلال عنده اهشهاب وقال الزبير كان الصديق رضي الله عنه يبتاع الضعقة فيعتقهم فقال له ابوه اي بني لو كنت تيتاع من يمنع ظهرك فقال منع ظهري اريد فانزل الله تعالي وسيجنبها الاتقي الي اخر السورة وذكر محمد بن احاق قال كان بلال لبعض بني جمح وهو بلال بن رباح واسم امه حمامة وكان مادق الاسلام طاهر القلب ك-ان امية بن خلف يخرجه اذا حميت الش-س فيطرحه علي ظهره ببطحاء مكة ثم يامر بالصخرة العظيمة فتوضع علي صدره ثم يقول لا-	5258	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2265	false	-5068824892523594508	80	267	426	1350	1504	300	الرد ان الاية محمولة علي -------الدخول المءي-----------------د فلا ينافي ان عصاة المءمنين يدخلونها ثم يخرجون منها بالشفاعة اذا علمت ذلك تعلم------- ان كلام المفسر لا يلاقي كل-- المرجءة------------- فكان عليه ان يقول مءول بحمل الصلي علي التابيد والخلود واما قوله لقوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء فلا مدخل له في رد كل-ام المرجءة----------------- الا ان يقال له مدخل-- من حيث مفهومه اذا مفهوم---- لمن يشاء ان من لم يشا الغفران له لم يغفر له بل -------يدخله النار ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يتزكي بدل من يءتي او حال من فاعله ومشي المفسر عل--------------------------------------------------------------ي الثاني ----------------------------------------حيث قال متزكيا قو---------------له وهذا نزل في الصديق الاشارة لقوله وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي -قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما اشتري بلالا اي من سيده وهو امية بن خلف وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصديق رضي الله عنه يبتاع الضعفة فيعتقهم فقال له ابوه اي بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك فقال منع ظهري اريد فنزلت الاية ورد انه --------------------------------------------------كان بلال لبعض بني جمح وهو بلال بن رباح واسم امه حمامة وكان صادق الاسلام ظاهر القلب وكان امية بن خلف يخرجه اذا حميت الشمس فيطرحه علي ظهره ببطحاء مكة ثم يامر بالصخرة العظيمة فتوضع علي صدره ثم يقول لا	2265	-7919821670108607479	827	1367.0	652	1491	55.466129302978516	146	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5259	true	-8798315615190679030	24	86	111	411	1460	300	بكر ان بلالا يعذب في الله فعرف ابو بكر الذي يريده رسول الله ي----------------- فانصرف الي منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضي الي امية بن خلف فقال الا تتقي الله تعالي في هذا المسكين قال انت افسدته فانقذنه مماتري قال ابو بكر افعل----------------------------------- عندي غلام اسود اجلد منه واقوي وهو علي دينك اعطيكه قال قد فعلت فاعطاه ابو بكر غلامه واخذه----- فاعتقه	5259	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2266	false	3380714900654890238	0	68	0	321	1500	300	بكر ان بلالا يعذب في الله فعرف ابو بكر الذي يريده رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف الي منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضي الي امية بن خلف فقال الا تتقي الله------ في هذا المسكين قال انت افسدته فانقذه بما تري ففي رواية انه فداه برطل من ذهب وفي رواية انه قال له عندي غلام اسود اجلد منه واقوي وهو علي دينك------------------- فاعطاه ل-----------ه واخذ بلالا فاعتقه	2266	-7919821670108607479	241	400.0	189	357	67.50700378417969	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5263	true	6075890146785299357	177	288	939	1483	1548	300	علي الليل وفي السورة----- قبلها قدم الليل----- لان --لكل منهما اثرا في صلاح العالم ولليل فضيلة السبق وللنهار فضيلة النور فقدم هذا تارة وهذا-- اخري او انه قدم الليل في سو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ابي بكر لان ابا بكر سيق له --كنر وقد تقدم الضحي في س--ورة محمد لانه تور-------------- محض ولم يتقدمه ذنب ولم يفصل بين السورتين اشارة الي انه لا واسطة بين الني وابي بكر فان قيل ما الحكمة في ذكر الضحي وهو ساعة وذكر الليل بجملته اجيب بان في ذلك اشارة الي ان ماعة من النهار توازي جميع الليل كما ان محمدا بوازي جميع الانبياء وايضا الضحي وقت الرور والليل وقت الوحشة ففيه اشارة الي ان سرور الدنيا اقل من شرورها	5263	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2266	false	3380714900654890238	78	186	370	928	1500	300	علي الليل وفي السورة التي قبلها قدم الليل وذلك لان في كل مزية تقتضي تقديمه ف----------------------------------------------قدم هذا تارة والاخر اخري ----------فالليل به السكون والهدوء ومحل الخلوات والعطايا الربانية والنهار به النور والسعي في المصالح واجتماع الناس او لان السورة المتقدمة سورة ابي بكر وهو قد سب-----ق له الكفر---- فقدم الليل وهذه سورة محمد صلي الله عليه وسلم وهو محض نور فقدم فيها الضحي ان قلت----------------------------------------------------------- ما الحكمة في ذكر الضحي وهو ساعة وذكر الليل بجملته اجيب بان--- ذلك اشارة الي ان ساعة من النهار توازي جميع الليل كما ان محمدا يوازي جميع الخلق--- وايضا الضحي وقت س-رور والليل وقت --وحشة ففيه اشارة الي ان سرور الدنيا اقل--- شرورها	2266	-7919821670108607479	328	470.0	253	694	47.26224899291992	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5265	true	8378670014592170036	30	72	167	375	1501	300	باب تب الناه قوله نزل هذا لما قال الكقار الخ عبارة الخطيب تنبيه اختلفوا في سبب نزول هذه الاية علي اريعة اقوال احدها ما روي البخاري عن جندب بن مفيان قال اشتكي رسول الله ليلتين او ثلاثا فجاءت ام جميل امراة ابي	5265	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2266	false	3380714900654890238	267	300	1345	1500	1500	300	باب ضرب وقتل قوله نزل هذا--------------- الخ------------------- اختلف-- في سبب نزول هذه الاية علي اربعة اقوال الاول ما روي انه صلي الله عليه وسلم------ اشتكي---------- ليلتين او ثلاثا فجاءت ام جميل امراة ابي-	2266	-7919821670108607479	123	171.5	95	208	59.13461685180664	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5265	true	8378670014592170036	72	293	375	1465	1501	300	لهب فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك بنذ ليلتين او ثلاث- قنزلت --ثانيها ما روي ابو عمران الجوني قال ابطا جبريل عليه السلام علي النبي حتي شق عليه لجاءه وهو -اضع جبهته علي الكمية يدعو فانزل عليه الاية --ثالثها ما روي ان خولة كانت تخدم ال-بي فق-------------------الت ان جروا دخل البيت فدخل تحت السرير فمات فمكث التبي------------------- اياما لا ينزل عليه الوحي فقال يا خ-------------------ولة ما حدث في بخي -ان جبريل عليه اللام لا ياتيني قالت خولة 42 ورة الضحياالايتان لك لما فيها من الكرامات لك ين الاولي ل43 الدنيا ولسوف يقطياك ريك في الاخرة من الخيرات عطاء جزيلا قتر4 به فقال اذن لا ارضي وواحد من امتي في الثار الي نكشت فاهويت بالمك--ة تحت السرير فاذا جرو ميت فاخذته فالق-ته خلف الجدار قجاء ن-----ي الله---------- ترعد لحياه وكان اذا نزل هليه الوحي استقيلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي هذه السورة ولما نزل جبريل----- ساله النبي ع-------------------ن التاخر فقال اما علمت انا لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة رلبعها ما روي ان اليهود مالوا النبي ع-------------------ن الروح وذي القرنين واصحاب الكهف فقال------------------- ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله ناحت-- عنه الوحي الي ان نزل ج-ريل عليه ال-لام بقول- تعالي ولا تقولن لش-ء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف فاغر------- بما صال عته ون--ي هذه القصة نرلت	5265	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2267	false	-5005009135515318793	0	197	0	981	1493	300	لهب وقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك--- تركك لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاثا فنزلت الثاني------------------------------ ابطا الوح----------------------ي حتي شق عليه فجاءه وهو واضع جبهته علي الكعبة يدعو وانزل عليه الاية الثالث-- ما روي ان خولة كانت تخدم النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان جروا دخل البيت فدخل تحت السرير فمات فمكث النبي صلي الله عليه وسلم اياما لا ينزل عليه الوحي فقال صلي الله عليه وسلم يا خولة ما حدث في بيتي ان جبريل -----------لا ياتيني قالت خولة فكنست فاوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت بالمكنسة تحت السرير فاذا جرو ميت فاخذته فالقيته خلف الجدار فجاء نبي صلي الله عليه وسلم ترعد لحياه وكان اذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني ف----------------------------لما نزل جبريل عليه ساله النبي صلي الله عليه وسلم عن التاخر فقال اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة الرابع ما روي ان اليهود سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن الروح وذي القرنين واصحاب الكهف فقال صلي الله عليه وسلم ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس عنه الوحي الي ان نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالي ولا تقولن لشاء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 2324 واخبره بما سال---- ونزلت هذه الاية قوله	2267	-7919821670108607479	767	1250.5	602	1250	61.36000061035156	123	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5266	true	-5369768673120231525	5	121	23	620	1574	300	عشر يوما وقال ---ابن عباس خسة--------------- عشر يوما وقال مقاتل اربعون يوم قالوا وقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وتلاه فانزله الله تعالي هذه السورة فقال النبي يا جبريل ما جثت حتي اشتقت اليك فقال جبريل عليه السلام اتي كنت اليك اشد شرقا ولكتي عبد مامور وانزل عليه وما نتنرل الا بامر ربك مريم 641 قوله وللاخرة اللام للابتداء مءكدة لمضمون الجملة الهنهر قوله خير لك انما قيد تعالي بقوله لك لانها ليست خيرا لكل احد قال البقاعي ان الناس علي اربعة اقسام منهم من له الخير في الدارين وهم اهل الطاعة الاغنياء ومتهم من له الشر فيهما وهم الكفرة الفقراء ومتهم من له صورة خير في الدنيا وشر في الاخرة وهم- الكفرة الاغنياء ومتهم من	5266	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2267	false	-5005009135515318793	198	300	986	1493	1493	300	عشر يوما هذا قول ابن عباس وقال ابن جرير اثني عشر يوما وقال مقاتل اربعون يوما روي انه لما جاءه جبريل قال له-------------------------------------------------------------- ما جءت حتي اشتقت اليك فقال جبريل ان------------- كنت اليك اشوق ولكن----ي عبد مامور وانزل عليه وما نتنزل الا بامر ربك مريم ق----وله وللاخرة اللام للابتداء مءكدة لمضمون الجملة ق-------وله خير لك انما قيد------ بقوله لك لانها ليست خيرا لكل احد بل------------ الناس علي اربعة اقسام منهم من له الخير في الدارين وهم اهل الطاعة الاغنياء ومنهم من له الشر فيهما وهم الكفرة الفقراء ومنهم من له صورة خير في الدنيا وشر في الاخرة وهما الكفرة الاغنياء ومنهم من-	2267	-7919821670108607479	434	770.5	346	616	70.45454406738281	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5266	true	-5369768673120231525	121	156	620	800	1574	300	كه صورة شر-في الدنيا وخير في الاخرة وهم الققراء المءمنون اهخطيب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولسوف يعطيك هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد شامل لما اعطاه له من كمال النفس وظهور الام-ر واعلاء الدين ولما ادخر له مما لا يعرف كنهه سواه	5266	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2268	false	5226917373666757014	0	116	0	598	1572	300	له صورة شر في الدنيا وخير في الاخرة وهم الفقراء المءمنون قال بعض اهل الاشارات الاية اشارة الي انه صلي الله عليه وسلم داءما يترقي في الكمالات الي غير نهاية فمقامه في المستقبل اعلي منه في الماضي وهكذا ويدل لذلك ايضا قوله في الحديث اني ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فاستغفاره لكونه ارتقي مقاما اعلي من الاول فراي ان الذي انتقل منه بالنسبة للذي انتقل اليه ذنبا قوله ولسوف يعطيك ربك في الاخرة المناسب ان يبقي علي عمومها لان اعطاءه حتي يرضي ليس قاصرا علي الاخرة بل عام في الدنيا والاخرة فهو وعد شامل لما اعطاه له من كمال النفس وظهور الامور واعلاء الدين ولما ادخر له -ما لا يعلم كنهه سواه	2268	-7919821670108607479	164	281.0	130	599	27.378965377807617	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5267	true	-6594193744111836851	152	276	739	1403	1508	300	والوجود في الاية بمعني العلم وت--يما مفعوله الثاني والكاف مفعوله الاول والسمني الم يعلمك الله يتيما اهرازي او بمش المصادقة ويتيا حال من مفعوله اه ابو السعود قوله بفقد ابيك مصدر مضاف لمفموله وقوله ق-ل ولادتك اي بعد حمله بشهرين وق-ل قبل ولادته بشهرين وقوله او بعدها اي----------- بشهرين وقيل ب-------------عة اشهر وقيل بتسمة اشهر رقيل بثمان-ة ومشرين شهرا والراجح المشهور الاول وكانت وفاة ابيه عبد الله بالمدينة الشريفة ودفن ني دار ال-نابغة وقيل دفن بالابواء قرية من عم--ل الفرع -توف-ت امه وهو ابن اربع سنين و-قيل خمس سنين وقيل ست منين وقل مبع سنين وقيل ثمان منين وقيل تع مين وقيل اثتي عشرة سنة وشهر وعشرة ايام وكانت وفاتها بالابوراء وتيل بالحجون اهمن المواهب وشرحه ومات جده ورسول الله و اب--ن ثمان وكان	5267	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2268	false	5226917373666757014	194	297	1000	1559	1572	300	والوجود--------- بمعني العلم ف يتيما مفعول ثان---- والكاف مفعوله الاول قوله استفهام تقريري اي بما بعد النفي قوله ي-------------------------------------------------فقد ابيك مصدر مضاف لمفعوله -قوله قبل ولادتك اي بعد حمله بشهرين وقيل قبل ولادته بشهرين وقوله او بعدها اي وعليه فقيل بشهرين وقيل بسبعة وقيل بتسعة اشهر وق----------------يل بثمانية وعشرين شهرا والصحيح الا--------ول وكانت وفات-------------ه بالمدينة الشريفة ودفن في دار التبابعة وقيل دفن بالابواء قرية من اعمال الفرع وتوفيت امه وهو ابن اربع سنوات وقيل خمس وق-----يل ست وقي----ل سبع وق-----يل ثمان و-----قيل ت---سع وقيل ثنتي عشرة سنة وشهر وعشرة ايام وكانت وفاتها بالابو-اء وقيل بالحجون------------------- ومات جده عبد المطلب وهو بان ثمان سنين	2268	-7919821670108607479	432	659.5	345	701	61.62624740600586	55	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5268	true	-6260073960263649624	8	290	34	1540	1594	300	قول- فاوي المامة علي اوي--- بالف بعد الهمزة رباعيا من اواء يءويه وابر الاشهب فاوي ثلاثيا اسين داوي بالمد اصله ااوي به-زتين قلب------------------------------ت الثانية الفا وهو بوزن اكرم و مصدره اي--واء ك--اكرام ويستعمل متعديا كما هنا باتفاق وبعضهم يستعمله لازما ايضا ويقال اوي بالقصر كرمي ومصدره ا-واء بوزن كتاب واوي بوزن فعول------ واوي بوزن ضرب وهلا يستعمل لازما ومتعديا باتفاق وفي المصباح اوي الي منزله ياوي من باب ضرب اويا اقام وربما عدي بنفسه فقيل اوي منزله---- والماوي بفتع الواو لكل حيوانه مسكنه واويت زيدا بالمد في التعدي ومنهم من يجمله مما يستعمل لازما ومتعديا فيقال اويته وزان ضربته ومتهم من يتعمل الرباعي لازما ايضا ورده جماعة ا-----------------------------------------------------------------------------ه قول- ووجدك ضالا عما انت عليه الان من الشريعة اي وجدك خاليا من الشريعة فهداك بانزالها اليك فالمراد بضلال- كونه من غير شريعة وليس المراد به الاتحراف عن الحق فه-------------------------------------ذا كقوله 348 سورة الضحي الاية 7 تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري تامل وعبارة الخطيب واختلفوا في قوله تعالي ووجدك ضالا فهدي فاكثر المفرين انه كان ضالا عما هو عليه الان من الشريعة فهداه الله تعالي اليها وقيل الضلال- بمعني الغفلة كقوله تمالي لا يضل ربي ولا يسي طه اي لا يغفل وقال تعالي في حق نبيه وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف وقال الضحاك السعني لم تكن تدري القران وشراءع الاسلام فهداك الي القران وشرايع الاملام وقال السدي وجدك ضالا اي في قوم ضلال فهداهم الله تعالي بك او فهداك الي ارشادهم وقيل وجدك ضالا عن الهجرة فهداك اليها وقيل ناسيا شان الاتت--اء حين سثلت عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فذكرك كقوله تعالي ان تضل احداهما وقيل ووجدك طال-ا للق-لة فهداك اليها كقوله تعالي قد تري تقلب وجهك في السماء البقرة الاية فيكون الضلال بمعني الطلب لان الضال	5268	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2269	false	1011214182439447482	55	261	283	1397	1584	300	قوله فاوي العامة علي قراءته بالف بعد الهمزة رباعيا من اواه يءويه و---------------------------------------اصله ااوي بهمزتين الاولي مفتوحة والثانية ساكنة ابدلت الثانية الفا و---------------مصدره الايواء كالاكرام وهو---- متعد---------- باتفاق وقرء شذوذا بغير الف ثلاثيا---------------- كرمي ومصدره ايواء بوزن كتاب واوي بوزن فعول بالضم واوي بوزن ضرب وه-و يستعمل لازما ومتعديا قوله بان ضمك---------- الي عمك ابي طالب اي بعد وفاة جدك عبد المطلب وقيل هو من قولهم درة يتمية والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الم يجدك واحدا من قريش عديم النظير فاواك اليه وشرفك بنبوته واصطفاك برسالته قوله ووجدك ضالا عما انت عليه الان من الشريعة اي وجدك خاليا من الشريعة فه-اك بانزالها اليك والمراد بضلاله كونه من غير شريعة وليس المراد به الانحراف عن الحق لكونه مستحيلا عليه قبل النبوة وبعدها فكذا كقوله تعا-----------------------لي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري وما ذكره------------------------------------------------------- المفسر احد اقوال في تفسير الاية وق----------------------------------------يل الضلالة بمعني ال----------------------------------------------غفلة قال تعالي----------- وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف وهو قريب من الاول وقيل وجدك ض-------------------------------------------------------------------------الا اي في قوم ضلال فهداهم الله تعال---------------------ي بك وقيل وجدك ضالا عن الهجرة فهداك اليها وقيل ناسيا شان الاستثناء حين سءلت عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فذكرك وقيل و----------------------------جدك طالبا للقبلة فهداك اليها قال تع--الي قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة الاية فيكون الضلال بمعني الطلب والحب قال	2269	-7919821670108607479	745	1051.5	598	1677	44.42456817626953	106	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5269	true	-7443897620994280472	129	300	621	1490	1490	300	النور والبهاء والجمال قالت فوضعته لاصلح شاني فسمعت هدة شديدة فالتفت قلم اره ققلت يا معاشر الناس اين الصبي فقالوا لم تر شيءا فصحت وامحمداه فاذا شيخ فان يتوكا علي عصاء فقال اذهبي الي الصنم الاعظم فان شاء ان يرده اليك فعل ثم طاف------ بالصنم وقبل راسه وقال يا رب لم- تزل منتك علي قريش و----السعدية---- تزعم ان ابنها قد ضل فرده ان شنت فانكب علي وجهه وتات-طت الاصنام وقالت اليك عنا ايها الشيخ فهلاكنا علي يد محمد فالقي الشيخ عصاء وارتعد وقال ان لابنك ربا لا يضيعه فاطلبيه علي مهل فانحشرت قريش الي عبد المطلب وطلبوه ني جميع مكة فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالك--ة سبعا وتضرع الي الله تعالي ان يرده فسمعوا مناديا ينادي من السماء معاشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي تمامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل فاذا النبيقات--------------------م تحت شبرة يلمب بالاعصان وبالورق وفي رواية ما زال عبد المطلب ير-د البيت حتي اتاه ابو جهل عملي ناقة ومحمد------------------- بين يديه وهو يقول الا تدري-	5269	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2270	false	3692912344378591517	0	183	0	926	1513	300	النور والبهاء والجمال قالت فوضعته لاصلح شاني فسمعت هدة شديدة فالتفت فلم اره فقلت يا مع-شر الناس اين الصبي فقالوا لم نر شيءا فحصت وامحمداه فاذا شيخ فان يتوكا علي عصاه فقال اذهبي الي الصنم الاعظم فان شاء ان يرده اليك فعل ثم طاف الشيخ بالصنم وقيل راسه وقال يا رب لما تزل منتك علي قريش وهذه السعدية كما تزعم ان ابنها قد ضل فرده ان شءت فانكب علي وجهه وتساقطت الاصنام وقالت اليك عنا ايها الشيخ فهلاكنا علي يد محمد فالقي الشيخ عصاه وارتعد وقال ان لابنك ربا لا يضيعه فاطلبيه علي مهل فانحشرت قريش الي عبد المطلب وطلبوه في جميع مكة فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا وتضرع الي الله تعالي ان يرده فسمعوا مناديا ينادي من السماء معاشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي ثمامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان وبالورق وفي رواية ما زال عبد الملطب يردد البيت حتي اتاه ابو جهل ع-لي ناقة ومحمد صلي الله عليه وسلم بين يديه وهو يقول الا تدري	2270	-7919821670108607479	846	1596.5	676	928	91.1637954711914	146	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5270	true	1703779762710069843	0	43	0	216	1511	300	ماذا جري من ابتك فقال عبد المطلب ولم فقال اني انخت الناقة واركبته خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركيته امامي قامت الناقة قال ابن عباس رده الله تمالي الي جده بيد عدوه كما فعل بموسي عليه السلام حين حفظه عند فرعون وقيل	5270	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2270	false	3692912344378591517	183	225	926	1137	1513	300	ماذا جري من ابنك فقال عبد المطلب ولم فقال ان- انخت الناقة واركبته خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته امامي قامت الناقة قال ابن عباس رده الله تعالي الي جده بيد عدوه كما فعل بموسي عليه السلام حين حفظه---- فرعون وقيل	2270	-7919821670108607479	208	401.5	166	216	96.29629516601562	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5271	true	-2217375091007017015	11	285	61	1491	1568	300	كانت لم تحصل الا بعد نزول هذه السورة لكن لما كان الجهاد معلوم الوقوع كان كالواقع اهرازي وتفسيره بالغتيمة قاصر وعبارة الخطيب قال مقاتل فرضاك بما اعطاك من الرزق واختاره الفراء وقال لم يكن غناء عن كثرة المال ولكن الله تعالي ارضاء بما اعطاء وذلك حقيقة الغني وقال اليس العني عن كثرة العرض ولكن الغني غتي النفس9 وقال اقد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاهه وقيل اغتاك بمال خديجة وتربية ابي طالب ولما اختل ذلك اغناه بمال ابي بكر ولما اختل ذلك امره بالجهاد واغناه بالغناءم---- روي الزمخشري انه قال جعل رزقي تحت ظل سيفي در محء اه قوله وغيرها--- كمال خديجة ومال ابي بكر وباعانة الانصار حين الهجرة قوله عن كثرة العرض بفتح العين والراء -اي المال اهخازن ق-----------------------------------------وله فاما الييم مصوب بتقهر وبه استدل ابن مالك علي انه لا يلزم من تقديم المعمول تقديم العامل الا تري ان اليتيم متصوب بالمجزوم وقد تقدم علي الجازم ولو قدمت تقهر علي لا لامتتع لان المجزوم لا يتقدم علي جازمه كالمجرور لا يتقدم علي جاره وتقدم ذلك في سورة هود عتد توله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود اهسمين قال مجاهد لا تحتقر اليشم فقد كتت يتيما وقال الفراء لا تقهره علي------------------------- ماله فتذهب بحقه الضف كما كانت العرب تفعل في اموال اليتامي تاخذ اموالهم ونظلمهم حقرقهم وروي انه قال اخير ورة الضحيالاية 11 واما بقة ريك عليك بالنيوة وغيرها تدث اخبر وحذف ضميره في بعض الافمال رعاية --للفوا---صل بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه وشر بيت في المسلمين ب-ت فيه يت-م يساء اليه ثم قال باصبعيه انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وهو يش-ر باصبعيهه اهخطيب قوله او هير ذلك--- كاذلاله --اهزاده قوله واما الساءل منصوب ب-تنهر	5271	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2271	false	-3297392416245574836	0	160	0	820	1548	300	كانت لم تحصل الا بعد نزول هذه السورة لكن لما كان الجهاد معلوم الوقوع كان كالواقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اغناك بمال خديجة وتربية ابي طالب ولما اختل ذلك اغناه بمال ابي بكر ولما اختل ذلك امره بالجهاد واغناه بالغناءم لما روي----------------- جعل رزقي تحت ظل سيفي ورمحي قو----له وغيرها اي كمال خديجة ومال ابي بكر وباعانة الانصار حين الهجرة قوله عن كثرة العرض بفتح---تين -المال وفي الحديث قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه قوله فاما الي---------------------------------------------------------------------------------------------تيم منصوب ب------------------------------------ تقهر وهذا مفرع علي قوله الم يجدك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتيما فاوي فالمعني اصنع مع عبادي كما صنعت معك قوله باخذ ماله اي -------------كما كانت العرب تفعل في اموال اليتامي تاخذ اموالهم وتظلمهم حقوقهم ور---------------------------------------------------------------------------------------وي انه صلي الله عليه وسلم قال خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه ثم قال باصبعيه انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وهو يشير باصبعيه-------- قوله-او غير ذلك اي كاذلاله واحتقاره قوله واما الساءل منصوب ب تنهر	2271	-7919821670108607479	632	1020.0	505	1518	41.63372802734375	100	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5272	true	-5533908068989820334	0	183	0	967	1578	300	تطعمه واما ان ترده ردا جميلا لينا برفق وقيل --------الساءل هو----- طالب العلم فيجب اكرامه وانصافه بمطلوبه ولا يعبس في وجهه ولا ينهر ولا يتلقي- بمكروه ---اه قوله لققرء لعل الاولي ان يكون الساءل اعم من ان نال المال او العلم فيكون التفصيل مطابقا لكعديد اهقارء قوله واما بنعمة ريك الجار والمجرور متعلق بحدث والفاء غير مانعة من ذلك لانها كالزاءدة والتحدث بها بالشكر والثناء عليه تعالي وني كلامه اشعار بان قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر مقابل لقوله الم يجدك يتيما فاوي وقوله واما الساءل الخ مقابل لقوله ووجدك عاءلا فاغتي واما قول واما بع-----------------------------------------مة ربك نحدث فجء به علي العتوم وفي حكمة تاخير حق الله تعالي عن حق اليتيم والساءل وجوه احدها ان الله غني وهما محتاجان--------------- وتقديم المحتاج اولي وثاتيها انه وضع في حظها الفعل ورضي لنفسه بالقول وثالثها ان المقصود من جميع الطاعات استغراق القلب في ذكر الل------------ه فختمت به ------واوثر فحدث علي نخبر ليكون عنده حديثا لا ناء اهكرخي وعبارة الخطيب واما بنعمة ريك فحدث بها فان التحدث بها--- شكرها وانما يجو----------ز لغيره مثل هذا----------- اذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره وامن علي نقسه الفتنة والستر	5272	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2271	false	-3297392416245574836	163	269	835	1403	1548	300	تطعمه او----- ترده--------------- برفق وقيل المراد بالساءل ما يشمل طالب العلم في----كر-مه وينص-فه و--------لا يعبس في وجهه و---------لا يتلقاه بمكروه وهذا العموم -----------اولي وهو مفرع علي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ووجدك عاءلا فاغني والمعني اغن عبادي واعطهم كما اغنيتك واعطيتك قوله واما بنعمة ربك الخ هذا عام وانما اخ----------------ر حق الله تعالي عن حق اليتيم والساءل لان---------------------هما محتاجان والله هو الغني وتقديم المحتاج اولي ولا------------------------------------------------------ن المقصود من جميع الطاعات استغراق القلب في ذكر الله تعالي وشكره فختمت به للعموم قوله فحدث اي بالنعمة لان------------------------------------------------------------------- التحدث بها هو شكرها والتحدث بالنعمة جاءز لغيره صلي الله عليه وسلم اذا قصد به الشكر وان يقتدي به غيره وامن علي نفسه الغرور والكبر	2271	-7919821670108607479	346	443.5	272	1082	31.977819442749023	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5273	true	1667788745341308244	55	80	244	358	1492	300	مال قال نعم فقال له اذا اتاك الله مالا فلير اثره عليث وروي انه قال ان الله جسيل يحب الجمال ويحب ان يري اثر النعمة	5273	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2272	false	-1483393878831243090	0	23	0	106	1579	300	مال قال نعم فقال له اذا اتاك الله مالا فلير اثره عليك وورد-------- ان الله جميل يحب الجمال ويحب ان يري اثر النعمة	2272	-7919821670108607479	101	188.5	78	114	88.59648895263672	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5273	true	1667788745341308244	194	228	936	1115	1492	300	الاستفهام التقريري اذا دخل علي منفي قرره فصار معناه ما ذكره- ولذلك عطف عليه الماضي اعبارا بالمعني اهكرخي فلا يقال يلزم -----عطف الخبر علي الانشاء قيما لا محل له من الاعراب وهو مردود او	5273	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2272	false	-1483393878831243090	88	122	442	615	1579	300	الاستفهام--------- اذا دخل علي منفي قرره فصار معناه قد شرحنا ولذلك عطف عليه الماضي وليس معناه الانشاء حتي--- يقال يلزم عليه عطف الخبر علي الانشاء فيما لا محل له من الاعراب وهو مردود او	2272	-7919821670108607479	139	231.5	109	185	75.1351318359375	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5276	true	5268915229604901857	1	26	7	134	1571	300	ومشارق الارض ومغاربها ولو ان رجلا عبد الله تمالي وصدق بالجنة والنار وكل شء ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم ينتفع بشء وكان كافرا	5276	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2274	false	8018725041639819814	18	43	105	232	1522	300	ومشارق الارض ومغاربها ولو ان رجلا عبد الله تعالي وصدق بالجنة والنار وكل شء ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم ينتفع بشء وكان كافرا	2274	-7919821670108607479	126	251.0	101	127	99.21260070800781	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5278	true	-745811162360294947	170	227	882	1170	1525	300	التشهد فادع لدنياك واخرتك وقال الحن وزيد ابن اسلم اذا فرفت من جهاد عدوك فانصب في عبادة ربك وصل وقال ابو حيان عن الكلبي اذا فرغت من تبليغ الرسالة قانصب استغفر لذت-ك وللمءمنين----------------------- قال عمر بن الخطاب اني اكره ان اري احدكم فارغا لا في عمل الدنيا ولا في عمل الاخرة------------------------------------------ ----------------------------والي ريك الم---حسن اليك بفضاءل النعم	5278	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2275	false	8504086318490107923	0	57	0	296	1583	300	التشهد فادع لدنياك واخرتك وقيل اذ----------------------------------------------------------------------------------------ا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب استغفر لذنبك وللمءمنين والحمل علي العموم اولي قال عمر بن الخطاب ان- اكره ان اري احدكم فارغا لا في عمل الدنيا ولا في عمل الاخرة وفي الحديث ان الله يكره العبد البطال قوله والي ربك فارغب اي اجعل رغبتك الي ربك الذي احسن اليك بفضاءل النعم	2275	-7919821670108607479	192	325.5	154	385	49.8701286315918	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5279	true	2149772216460807292	199	263	1086	1443	1632	300	مقر البول ورملها مرض ي-تولي عليها في---------جز البول عن الخروج باجزاء دقيقة كالرمل يعسر معها البول ويتاذي به الانسان فان- زاد صار وفي القسطلاني علي البخاري في تفسير سورة التين ما نصه والتين فاكهة طيبة لا فضل له وغذاء لطيف سريع الهضم وفيه دواء كثير النفع لانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويقتح سدد الكبد والطحال ويسمن البدن ويقطع البواسير	5279	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2275	false	8504086318490107923	220	253	1160	1343	1583	300	-من الرمل وهو--- مرض يستولي علي مقر البول فيحجز الماء عن الخروج باجزاء دقيقة كالرمل يعسر معها البول ويتاذي به الانسان فاذا زاد صار حصاة ويف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح سدد الكبد والطحال ويسمن البدن ويقطع البواسير	2275	-7919821670108607479	149	257.5	120	368	40.489131927490234	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5281	true	-5799943513106024680	6	44	32	239	1579	300	الجن- اي الساهية من حيث هي الشاملة للمءمن والكافر قوله ني احسن تقويم اي لانه تعالي خلق كل ذي روح منكبا علي وجه الا الانسان فانه مديد القام-----------ة يتناول ماكوله بيده مزين- بالعلم والفهم والعقل والتمييز والنطق والادب	5281	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2276	false	-2897008743332086986	172	201	911	1076	1604	300	الجنس اي الماهية من حيث هي الشاملة للمءمن والكافر قوله في احسن تقويم اي في اعدل -------------------------------------------------------قامة واحسن صورة يتناول ماكوله بيده مزينا بالعلم والفهم والعقل والتمييز والنطق والادب	2276	-7919821670108607479	142	246.0	117	220	64.54545593261719	20	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5283	true	-2828593156879244566	96	300	471	1515	1515	300	قوله من الكبر--------- من تمليلية وما مفعول به وهي بمعني زمان والمعني اذا بلغ المءمن بسبب الكير زمانا يعجز فيه عن العمل فماءد ما محذوف وقوله ما كان يعمله اي في زمن الشباب وني بعض الش-خ ما يعجزه عليه-- فيكون من الك-ر بيانا لما مقدما عليه والمعني اذا بلغ المءمن ك-را يعجزء عن العمل--------------- الخ تامل توله انما يكذيك ما اسم استفهام علي معتي الانكار في محل رفع بالابتداء والخبر والقعل بعدها اي فم---------------------ا الذي يحملك ايها الانسان علي التكذيب بالبعث كما اشار اليه في التقرير وعليه يتبفي ان يذهب الي الالتفات من الغيبة الي الخطاب لما ميق من قوله لقد خلقنا الانسان وعليه جري في الكشاف وقدم القاضي عليه كونه خطابا لرسول الله ونصه فما يكذبك اي فاي شء يكذبك يا ممد دلالة ونطقا بعد بالدين بالجزاء بعد ظهور الدلاءل وقيل ما بمعني من اه والمعني فمن يكذبك ايها الرسول الصادق المصلق بما جتت به من الدين الحق او بسبب الدين بعد ظهور عذه الدلاءل الدالة علي نبوتك البس الله باحكم الحاكمين يحكم بينك وبين اهل التكذيب وعلي ما قرره الشيخ المصنف يكون في الكلام تعجب وتعجيب وذلك انه تعالي لما قرر انه خلق الانسان في احسن تقويم ثم رذه الي ارذل العمر دل علي كمال قدوته علي الاتشاء والاعادة فسال بعد ذلك-	5283	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2277	false	7103496978608365299	106	207	576	1106	1576	300	قوله من الكبر ما يعجزه من تعليلية وما مفعول به واقعة علي زمان والمعني اذا بلغ المءمن سب-ب الكبر زمانا يعجز فيه عن العمل وف---------------------------------------------------ي بعض النسخ ما يعجزه وحينءذ فيكون من الكبر بيان ل-ما مقدما عليه والمعني اذا بلغ المءمن كبرا يعجزه عن العمل قوله فما يكذبك الخ ال--------------------------استفهام -----------انكاري-------------------- والخطاب للانسان الكافر بطريق الالتفات المعني فا الذي ح-ملك ايها الانسان علي التكذيب بالبعث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي -اي سبب يحملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي-------------------------------------------------- التكذيب ففي------------------------------ الكلام تعجب وتعجيب وذلك انه تعالي لما قرر انه خلق الانسان في احسن تقويم ثم رده الي ارذل العمر دل علي كمال قدرته علي الانشاء والاعادة -سال بعد ذلك	2277	-7919821670108607479	422	655.5	335	1095	38.538814544677734	63	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5287	true	-5709250030023100331	238	285	1269	1514	1590	300	قوله الذي خلق خلق الانسان يجوز ان يكون خلق الثاني-------------------------------------------- تفسيرا لخلق الاول يعني انه ابهم اولا ثم فسره ثانيا بخلق الانسان تفخيما -لخلق الانسان ويجوز ان يكون حذف المفعول من الاول تقدير- خلق كل شء لانه مطلق يتناول كل مخلوق وقوله حلق الانسان تخصيص له بالذكر	5287	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2278	false	6341515359453867067	32	78	170	411	1540	300	قوله الذي خلق خلق الانسان يجوز ان يكون---- الثاني توكيدا لفظيا نظير قام قام زيد ويجوز ان يكون تفسيرا ل-----لاول--------- ابهمه---- ثم فسره------------------- تفخيما ب خلق الانسان ويجوز ان يكون حذف المفعول من الاول تقديره خلق الخلاءق كما قال المفسر--------- وقوله خلق الانسان تخصيص له بالذكر	2278	-7919821670108607479	172	262.5	138	291	59.106529235839844	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5288	true	4032546787021753176	15	98	79	476	1515	300	جمع علقة--- لان كل واحد مخلوق من علقة كما في الاية الاخري وقوله علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم قريب من قوله خلق الانسان فلك ان تعيد فيه ما تقدم اهسين قوله من علق هو اسم جن جعي وطبق عليه جما اما تسمحا او هو جمع لغوي اه هاب قوله----------------- من الدم الغليظ اي الذي اصله المني ففي المصباح ما نصه والملقة المني فينتقل طورا بعد طور فيصير دما غليظا متجحمداثم ينتقل طورا اخر فيصير لحما وهو----------------------- المضغة اه ت---------------------------------------وله تاكيد للاول	5288	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2278	false	6341515359453867067	86	145	458	744	1540	300	جمع علقة اي لان كل واحد ماخوذ من علقة كما في الاية الاخري واط---------------------------------------------------لق الجمع علي العلق------------------------------------------------------------------ تسمحا او هو جمع لغوي والا ف علق اسم جنس جمعي قوله من الدم الغليظ اي الذي اصله المني فاول الاطوار المني ثم العلقة---------------------------------------------------------------------------- وهو الدم الغليظ المتجمد ثم المضغة الي اخر ما ذكر الله تعالي في اية المءمنون قوله تاكيد للاول	2278	-7919821670108607479	149	187.5	114	479	31.10647201538086	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5289	true	7509420516157066665	9	108	44	580	1562	300	الله تعالي ولطيف تدبيره دليل الا القلم والخط لكفي به وروي ان سليمان عليه السلام سال عفريتا عن الكلام فقال ريح لا يبقي قال فما تيده4 قال الكتابة وعن عمر قال خلق الله تعالي اربعة اشياء بيده ثم قال تعالي لساثر الحيوان كن فكان وهي القلم والعرش وجنة عدن وادم عليه السلام وقال القرطبي الاقلام الثلاثة في الاصل القلم الاول الذي خلقه الله تعالي بيده وامره ان يكتب في اللوح المحفوظ والثاني قلم الملايكة الذي- يكتبون به المقادير والكواءن من اللوح المحفوظ والثالث اقلام الناس يكتبون بها كلامهم ويصلون بها الي ماربهم وعن ابن مسعود قال قال رسول الله	5289	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2279	false	8038175465694401574	0	57	0	325	1593	300	الله تعالي ولطيف تدبيره دليل الا القلم والخط لكفي فيه قوله بالقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال---------------------------------------------------------------------------- القرطبي الاقلام الثلاثة في الاصل القلم الاول الذي خلقه الله تعالي بيده وامره ان يكتب في اللوح المحفوظ والثاني قلم الملاءكة الذين يكتبون به المقادير والكواءن من اللوح المحفوظ والثالث اقلام الناس يكتبون بها كلامهم ويصلون بها الي ماربهم وعن ------عمر قال -----خلق الله	2279	-7919821670108607479	305	555.5	250	537	56.797019958496094	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5290	true	3092787082451387741	7	264	41	1340	1538	300	ابي حيان انها بمعنيي الا الاستفتاحية وصويه ابن هشام ل--------------------------------كسر ه-زة ان بعدها اي لكونه مظنة جملة كما بعد حرف التتبيه تحو الا انهم هم المفسدون ولو كانت بمعني حقا لما --كسرت ان بعدها لكونها مظنة------ مفرد وفي الكواشي بجوز في كلا ان تكون تها علي ما قلها وردعا نيقف عليها اه قوله -------------------------------------------------اي نف-ه اشار به ا--لي ان في راي ضميرا عاءدا علي الانسان هو فاعله و--------ضمير المفعول ورة العلقالايتان 9 واستغني مفعول ثان وان راه مفعول له اذاك ريلد يا انسان ا اي الرجوع تخويف له فيجازي الطاغي بما يستحقه ارمت في مواضعها الثلاثة للتعجيب الذي بتعن هو ابر الذي هو الهاء عاءدة عليه ايضا------- وراي هنا من رءية القلب يجوز ان يتحد فيه الضميران متصلين----- فتقول رايت-ي وظ-نتتي وحسبتي اهبر قوله استفني بالمال اي عن ربه فانزال السورة يدل علي مدح العلم واخرها يدل علي ذم المال وكفي بذلك مرغبا في الدين والعلم ومنفرا عن الدنيا والمال اهرازي توله نزل في ابي جهل اي نزل قول كلا ان الاتسان ليطفي الي اخر السورة بعد مدة طويلة فامر الني يضم ذلك الي اول السورة لان ضم الايات بعضها الي بعض انما كان بامر الله له ثم اكد هذا الزجر بقوله ان الي ربك الرجعي ولما ذكر في مقدمة السورة دلاءل ظاهرة علي التوحيد والقدرة والحكمة اتبعها بما هر السبب الاصلي في الغفلة عنها وهو حب الدنيا والمال والجاء اهرازي قوله وان راه مفعول له اي والهاء منه مفعول اول لراي واستغني هو المفعول الثاني كما قال الشيخ المصنف اهكرحي وان راه اصله------------------------------------------------------------- لان راه اي لرءيته مستغنيا اهزاده ق-----------وله مفعول له اي لاجله قوله ان	5290	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2279	false	8038175465694401574	164	299	873	1588	1593	300	-------------------------------------------ابن هشام انها بمعني الا الاستفتاحية لوجود كسر همزة ان بعدها---------------------------------------------------------------- ولو كانت بمعني حقا لما انكسرت ان بعدها لكونها واقعة موقع مفرد فتحصل ان كونها بمعني حقا صحيح من جهة المعني الا انه يبعده كسر ان فكان المناسب للمفسر ان يجعلها بمعني الا الاستفتاحية قوله اي نفسه اشار بذلك الي ان في راي ضميرا عاءدا علي الانسان هو فاعل الرءية والضمير البارز عاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا مفعوله وراي هنا قلبية ت--------جوز اتحاد------ الضميرين متصلين فيها فتقول رايتني وظننتني وقو-----------له استغني مفعول ثان والمعني ان الانسان ليتحقق بالطغيان والكفر من اجل رءيته نفسه مستغني----------------------------------ا عن الله تعالي ق----------وله نزل في ابي جهل اي والعب------------------------------------رة بعموم اللفظ لا بخصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكل من اعتقد انه غني عن ربه طرفة عين فقد تحقق بالطغيان والكفر لان كل مخلوق مفتقر لخالقه في حركاته وسكناته قوله مفعول له اي لاجله قوله يا	2279	-7919821670108607479	291	182.5	224	1486	19.582773208618164	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5291	true	-6390721532660840401	39	106	192	525	1581	300	قال قال ابو جه-------------ل هل يعغر محمد وجهه بين اظهركم فقيل نعم فقال واللات والعزي لثن رايته يفعل ذلك لاطان علي رقبته ولاعفرن وجهه في التراب قال فاتي رسول الله وهو------------------- يصلي ليطا علي رقبته وقال نما فجتهم مته الا وهو ينكص علي عقبيهه ويتقي بيد-ه فقيل له مالك قال ان ب-ني ويت خ---دقا من تارا وهولا واجنحة فقال النبي ا------------------لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	5291	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2280	false	-5770293977168883948	211	289	1190	1575	1637	300	قوله هو ابو جهل وذلك انه قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم فقيل نعم فقال واللات والعزي لءن رايته يفعل ذلك لاطان علي رقبته ولاعفرن وجهه في التراب قال فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي يصلي ليطا علي رقبته -قال فما فجءهم منه الا وهو ينكص علي عقبي-ه ويتقي بيديه فقيل له مالك قال ان بيني وبينه خندقا من نار- وهءلاء اجنحة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	2280	-7919821670108607479	308	539.0	244	388	79.3814468383789	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5293	true	-4787463902701577568	178	300	943	1535	1535	300	والناصية ---------شعر مقدم الراس اهخازن وتطلق علي مقدم الراس وان لم يكن فيه شعر قوله رالي التار وقيل في الدنيا يوم بدر فقد جره المسلمون الي القتل فقتله ابن مس-ود وهو-- طريح -بين الجرحي وبه رمق وهو يخور فخاف ان يكون به قوة فيوذيه نوضع الرمح علي م-خريه من بعيد فطعنه ثم لم يقدر ابن مسعود علي الرقي علي صدره لضمفه وقصره فارتقي اليه بحيلة فلما راه ابيو جهل قال يا رويعي الغتم لقد رقيت مرقي غاليا فقال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ثم قال لابن مع-ود اقطع راسي بسيفي هذا لانه احد واقطع فلما قطع راسه به لم يقدر علي حمله فشق اذته وجعل فيه خيطا وجره الي رسول الله------------------- وجبريل بين يديه يضحك اهرازي توله كاذبة اي في-	5293	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2281	false	6725199746243553895	66	189	369	965	1534	300	بالناصية وهي في الاصل مقدم الراس او شعر المقدم اطلق واريد هنا الشخص بتمامه قوله الي الن------ار وقيل في الدنيا يوم بدر لما ورد انه جاءه عبد ال-------له -بن مسعود فوجده طريحا بين الجرحي وبه رمق--------- فخاف ان يكون به قوة فيءذيه فوضع الرمح علي منخريه من بعيد فطعنه ثم لم يقدر ابن مسعود علي الرقي علي صدره لضعفه وقصره فارتقي اليه بحيلة فلما راه اب-و جهل قال يا رويعي الغنم لقد رقيت مرقي عاليا فقال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ثم قال لابن مسعود اقطع راسي بسيفي هذا لانه احد واقطع فلما قطع راسه به لم يقدر علي حمله فشق اذنه وجعل فيه خيطا وجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبريل بين يديه يضحك ق-------وله كاذبة اي في	2281	-7919821670108607479	481	837.5	374	627	76.71451568603516	82	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5295	true	2838400080356513672	132	300	669	1519	1519	300	قوله الغلاظ الشداد--- وهم خزنة جه-م ارجلهم في الارض رو-وسهم في السماء سموا زباتية لانهم يزيتون الكفار اي يدفعونهم في جهم والسين في ستدع ليست للشك فانه من الله واجب لانه روله من عدره اوبعر قوله صل لله اي دم علي الصلاة وعبر عن الصلاة بالسجود لانه افضل اركاته بعد القيام ولانه يكون العيد فيه اقرب -الي--- ال--------له اه---بحر قوله واتترب منه اي من الله وفي الخطيب وقوله واسجد پحمل ان يكون بستي سورة العلق الاية 11 السبو---------------------------------------------------------د في الصلاة وان يكون سجود التلاوة في هذه الورة ويدل لهذا ما ثبت ني صحيح مسلم عن ابي هريرة انه قال سجدت مع رسول الله -في الس----------------------ماء انشقت وفي اقرا باسم ربك سجدتين وهذا نص في ان المراد سجود التلاوة ويدل للاول قوله تعالي ارايت التي ينهي عبدا اذا صلي الي قوله كلا لا تطمه واسيد اي دم علي سجودك قال الزمغشري بريد الصلاة لانه لا يري سبود التلاوة في المفصل والحديث يرد عليه واقترب اي وتقرب الي ربك بطاعته وبالدعاء قال------------------- اما الركرع تعظموا فيه- الرب واما السجود فاجتههوا-	5295	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2282	false	4743589335004546781	4	129	19	673	1621	300	قوله الغلاظ الشداد اي وهم خزنة جهنم ارجلهم في الارض ورءوسهم في السماء سمو- زبانية لانهم يزبنون الكفار اي يدفعونهم في جهنم ق------------------------------------------------------------------وله ص---لي اي دم علي الصلاة وعبر عنها----- بالسجود لانه افضل اركانها لما في الحديث----------------- اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قوله واقترب منه اي من الله وما مشي عليه المفسر من ان المراد بالسجود الصلاة هو المشهور عند جمهور الاءمة وقال الشافعي المراد بالسجود سجود التلاوة لما ورد ف--------------------------------------------------------------ي صحيح مسلم عن ابي هريرة انه قال سجدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت وفي اقرا باسم ربك سجدتين --------في-سن ال-----سجود عند الشافعي في هذين الموضعين ومعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقترب ----تقرب الي ربك بطاعته وبالدعاء قال صلي الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيها الرب واما السجود فاجتهدوا	2282	-7919821670108607479	402	566.0	320	971	41.40061950683594	56	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5297	true	-4591875495585255707	67	100	361	531	1582	300	ومعني انزاله جملة من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ان جبريل املاه عنه مته علي ملاتكة السماء الدنيا فكتبوه في صحف وكانت تلك الصحف في محل من تلك السماء يقال له بيت العزة	5297	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2283	false	-5824067837987352120	177	208	940	1100	1563	300	ومعني انزاله جملة من اللوح المحفوظ الي --سماء الدنيا ان جبريل املا--------ه علي ملاءكة السماء الدنيا فكتبوه في صحف وكانت تلك الصحف في محل من تلك السماء يقال له بيت العزة	2283	-7919821670108607479	159	305.5	128	170	93.52941131591797	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5298	true	7697517503687746640	0	123	0	633	1531	300	الموت والاجل والرزق وغير ذلك ويسلمه الي مديرات الامور وهم --اربعة من الملاتكة اسرافل ومكاء---------يل وعزراءيل وجبريل عليهم السلام اه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ليلة القدر اي ما ------------------------------غاية فضلها ومنتهي علو قدرها ثم بءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله لي---لة القدر الخ اهزاده فيين قضلها من ثلاثة اوجه اولها قوله للة القدر خير من الف شهر والثاني قوله تنزل الملاثكة والروح فيها والثالث قوله سلام هي حتي مطلع الفجر فهي جمل ثلاثة مستانفة استثنافا بياتيا ف جواب سءال تقديره وما فضاتلها اهزاده قوله من الف شهر وهي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر اه قال عطاء عن ابن عباس ------------------------------ذكر لرسول الله------------------- رجل من بتي اسراتيل حمل السلاح علي عاتقه في س-يل الله عز وجل الف شهر فعجب رسول الله------------------- لذلك وتمني ذلك لامته فقال يا رب جملت	5298	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2284	false	8444022042802158181	82	300	444	1567	1567	300	الموت والاجل والرزق وغير ذلك ويسلمه الي مدبرات الامور وهم الاربعة الرءساء جبريل ومي----كاءيل واسرافيل وعزراءيل وقولنا اي اظهارها في دواوين الملا الاعلي يدفع ما اورد ان تقدير الامور ازلي فان قلت ان تقدير الامور ليلة النصف من شعبان يجاب بان ابتداء التقدير ليلة النصف من شعبان وتسليمه للملاءكة ليلة القدر وقيل القدر بمعني الضيق من قوله فقدر عليه رزقه الفجر فظن ان لن نقدر عليه الانبياء لضيق الفضاء بازدحام مواكب الملاءكة فيها قوله ما ليلة القدر اي ما مقدار شرفها وليس المراد ما حقيقتها فانها مدة مخصوصة من الزمن قوله تعظيم لشانها اي تفخيم لامرها قال سفيان بن عيينة ان كل ما في القران من قوله وما ادراك اعلم الله به نبيه صلي الله عليه وسلم وما فيه وما يدريك لم يعلمه به والمراد اعلام الله تعالي في ذلك السياق نفسه فلا ينافي انه عليه السلام لم يخرج من الدنيا حتي اعلمه الله بكل ما خفي عنه مما يمكن البشر علمه واما التسوية بين علم القديم والحادث فكفر---------------------------- قوله---------- خير من الف شهر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر واختلف في حكمة ذكر العدد فقيل المقصود الكثرة وقيل انه ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله عز وجل الف شهر فعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك وتمني ذلك لامته فقال يا رب جعلت-	2284	-7919821670108607479	313	423.0	241	1330	23.53383445739746	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5299	true	-345556908051016516	0	287	0	1463	1522	300	اذا كان ليلة القدر تنزل الملاءكة وهم سكان الم------تهي وج-ريل عليه السلام ومعه اربعة الوية فينصب لواء علي قبر ا-------------------لنبي ولواء علي ظهر بيت المقدس ولواء علي ظهر الم-جد الحرام ولواء علي ظهر طور ستاه- ولا يدع بيتا فيه مءمن او مءمنة الا دخل و-سلم عليه -يقول يا مءمن او يا مءمنة السلام يقرنكم السلام الا علي مدمن الخمر وقاطع رحم واكل لحم خت--زير وعن انس ان رسول الله -------------------قال اذا كان ل-لة القدر تزل جبريل في كبكبة من الملاءكة يصلون ويسلمون علي كل عبد قاءم او قاعد يذكر الله تعالي وهذا يدل علي ان الملالكة كلهم لا ينزلون وظاهر الاية تزول الجميع وجمع بين ذلك بما روي انهم ينزلون فوجا فوجا كما ان اهل الحج يدخلون الكمبة فوجا فوجا وان كانت لا تعهم دفعة واحدة كما ان الارض لا تسع الملاثكة دفعة واحدة ولذلك ذكر بلفظ تنزل الذي يقتضي المرة بعد المرة اي ينزل فوج ريصعد فرج والله تعالي اعلم بذلك وعن ابي هريرة ان الملاتكة في تلك الليلة اكثر من عدد الحصي قال بعضهم الروح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك------------ تحت العرش ورجلاه في تخوم الارض السابعة وله الف راس كل راس اعظم من الدنيا وفي كل راس الف وجه وفي كل وجه الف فم وفي كل فم الف لسان يسبح -لله تعالي بكل لسان الف نوع من التسبيح والتحميد والتمجيد ولكل لسان لغة لا تشبه لغة الاخر فاذا فتح افواهه بالت-بيح خرت ملاءكة السم-وات ال-بع سجدا مخافة ان يحرقهم نور اقواهه وانما يسبح الله تعالي غدوة وعشية فن-زل في ليلة القدر لشرفها وعلو شاتها فيستغقر للصاتمين والصاءمات من امة محمد------------------- بتلك الافواء كلها الي طلوع الفجر اهسخطيب قوله والروح فيها يجوز ان يرتفع الروح بالابتداء والجار بعده الخبر وان يرتفع بالقاعلية عطفا علي الملاءكة وفيه----ا متعلق ب-تتزل ق---------------------------وله باذن ربهم يجوز ان يتعلق بشزل وان يتعلق بمحذوف علي	5299	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2287	false	6771296093725607211	26	298	134	1524	1536	300	اذا كان ليلة القدر تنزل الملاءكة وهم سكان سدرة المنتهي وجبريل عليه السلام ومعه اربعة الوية فينصب لواء علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولواء علي ظهر بيت المقدس ولواء علي ظهر المسجد الحرام ولواء علي ظهر طور سيناء ولا يدع بيتا فيه مءمن او مءمنة الا دخله وسلم عليه ويقول يا مءمن او يا مءمنة السلام يقرءكم السلام الا علي مدمن --خمر وقاطع رحم واكل لحم الخنزير وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من الملاءكة يصلون ويسلمون علي كل عبد قاءم او قاعد يذكر الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان الملاءكة في تلك الليلة اكثر من عدد الحصي قول----ه والروح اما مرفوع بالابتداء والجار بعد خبره او بالفاعلية عطفا علي الملاءكة قوله جبريل هذا احد اقوال في تفسير الروح وعليه فعطف الروح علي الملاءكة عطف علي خاص لشرفه وقيل الروح نوع مخصوص منهم وقيل خلق اخر غير الملاءكة وقيل ارواح بني ادم وقيل عيسي مع الملاءكة وقيل ملك عظيم الخلقة تحت العرش ورجلاه في تخوم الارض السابعة وله الف راس كل راس اعظم من الدنيا وفي كل راس الف وجه وفي ---وجه الم فم وفي كل فم الف لسان يسبح الله تعالي بكل لسان الف نوع من التسبيح والتحميد والتمجيد ولكل لسان لغة لا تشبه لغة الاخر فاذا فتح افواهه بالتسبيح خرت ملاءكة السماوات السبع سجدا مخافة ان يحرقهم نور افواهه وانما يسبح الله------ غدوة وعشية فينزل في ليلة القدر لشرفها وعلو شانها فيستغفر للصاءمين والصاءمات من امة محمد صلي الله عليه وسلم بتلك الافواه كلها الي طلوع الفجر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها اما متعلق ب تنزل او حال من الملاءكة والروح وقوله باذن ربهم ----اما متعلق ب تنزل او----- بمحذوف حال	2287	-7919821670108607479	966	1691.5	768	1836	52.6143798828125	163	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5300	true	8044664640772458326	78	147	366	715	1528	300	كل امر----- قضاه الله فيها اي اراد قضامه فيها اي اراد اظهاره لملاءكته هذا هو المراد بالقضاء فيها لا القضاء الاولي وقوله لتلك السنة اي مما هو منسوب لتلك السنة او من كمل امر يقع في درة القلرالاية سببية بمعني الباء سل من خبر مقدم ومبتدا حت مظلم الفبرلزك بفتح اللام وكسرها الي وقت تلك السنة وقوله الي قابل متعلق بمحذوف تقديرء من تلك الليلة الي مثلها من قابل	5300	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2288	false	8486282671606339672	36	84	181	424	1542	300	كل امر قوله قضاه الله فيها اي ا-------------------راد اظهاره لملاءكته هذه هو المراد بالقضاء فيها لا القضاء الازلي ق-وله لتلك السنة اي مما هو منسوب لتلك السنة--- من اجل امر الموت والاجل الرزق وغير ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------وله الي قابل متعلق بمحذوف تقديره من تلك الليلة الي مثلها من قابل	2288	-7919821670108607479	206	340.5	163	354	58.19208908081055	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5301	true	3811286391317118263	37	214	185	1084	1547	300	القرطبي ان ليلة القدر سلامة وحير كلها لا شر فيها حتي مطلع الفجر اي الي طلوع الفجر قال الضحاك لا يقدر الله في تلك الليلة الا اللا-مة وفي ساتر الليالي يقضي بالبلايا والسلامة وقيل اي هي سلام اي ذات سلامة من ان يءثر فيها شيطان في مءمن او مءمنة وكذا قال مجاهد هي ليلة سالمة لا يستطيع الشيطان ان يعمل فيها سوءا ولا اذي وروي مرفوعا وقال الشعبي هو تسليم الملاءكة علي اهل المساجد من حين تغيب الشمس الي ان يطلع القجر يمرون علي كل مءمن ويقولون السلام عليك ايها المءمن وقيل يمتي سلام الملاءكة بعضها علي بعض فيها وقال فتادة سلام هي خير هي حشي مطلع اي الي مطلع الفجراه قوله خبر مقدم اي فيفيد الحصر اي ما هي الا سلام وسلام مصدر بممتي التليم فجملت عين الل-ام مبالغة الشهاب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي مطلع الفجر متعلق ب-تنزل--------- او بسلام ونيه اشكال للق--------صل بين المصدر ومعمول- ب----------الميتدا ا-----------------لا ان يتوسع في الجار اهسمين وقيل متعلن بمحذوف وعبارة الخطيب ويرون علي ذلك اي علي التسليم من غروب الش حتي مطلع الفجر اه قوله ابفتح اللام وكسرها اي ف----------------هما مصدران	5301	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2288	false	8486282671606339672	146	275	741	1400	1542	300	القرطبي ليل---ة القدر سلامة وخير كلها لا شر فيها حتي مطلع الفجر وقا-----------------ل الضحاك لا يقدر الله في تلك الليلة الي السلامة وفي ساءر الليالي يقضي بالبلايا والسلامة وقيل ه-----------ي ذات سلام- من ان يءثر فيها شيطان في مءمن او مءمنة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خبر مقدم اي فيفيد الحصر اي ما هي الا سلام وجع------------------------لت عين السلام مبالغة علي حد زيد عدل وما ذكره المفسر وهو المشهور وجوز الاخفش رفع سلام بالابتداء وهي بالفاعلية به لانه لا يشترط عنده اعتماد الوصف علي نفي او استفهام قوله حتي مطلع الفجر متعلق ب تنزل وهو ظاهر او بسلام وفيه انه يلزم عليه الفصل بين ال-صدر ومعموله باجبني وهو المبتدا علي اعراب المفسر الا ان يتوسع في الجار واما علي اعراب الاخفش فلا اشكال قوله -------------------------------------------------------------------بفتح اللام وكسرها اي وهما سبعيتان وهل هما مصدران	2288	-7919821670108607479	390	629.5	307	1098	35.519126892089844	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5303	true	-7094917158680693904	42	145	214	797	1600	300	اهل الكتاب حال من فاعل كفروا وقم الكافرين الي منفين اهل ك--تاب ومشركين وذكر المشركين بامم الفاعل لانهم ولدوا علي عبادة الاوثان واهل الكتاب اليهود والنصاري والمشركين---- عيده الاوثان من العرب وكان الكفار من الفريقين يقولون قبل المبث لا ت------------------------نفك عما تحن فيه من ديت-ا حتي يبعث النبي الذي-------------- هو في التوراة والانجيل------------------------------------------- فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه اهبحر وفي القرطبي عن ابن عباس اهل الكتاب اليهود الذين كانوا بيثرب وهم قريظة والنضير ويتو قينقاع والمشركون هم الذين كانوا بمكة وحولها وبالمدينة وحولها اه قوله اي زاءلين عما هم عليه اشار -----الي ان الانفكاك بمعني الزوال والممني انهم متعلقون بدينهم لا يتركونه	5303	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2290	false	9030302618733245513	0	82	0	432	1528	300	اهل الكتاب حال من فاعل كفروا والمعني ا------------ن اهل الكتاب وهم الي------------------------------------------------------------------------هود والنصاري والمشركين وهم عبدة الاوثان من العرب -كانوا يقو-----------------لون قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك عما نحن فيه من ديننا حتي يبعث النبي صلي الله عليه وسلم هو في التوراة والانجيل فلما بعث تفرقوا فمنهم من امن ومنهم من كفره فحكي الله تعالي ما كانوا يقولون اولا وما فعلوه اخرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اي زاءلين الخ-------- اشار بذلك الي ان الانفكاك بمعني الزوال والمعني انهم متعلقون بدينهم لا يتركونه	2290	-7919821670108607479	279	429.0	225	676	41.27219009399414	39	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5304	true	-7750303467224430730	251	294	1370	1588	1612	300	ان في الاية تفسيرين الاول حمل ما كانوا عليه قبل مجء النبي علي شرغهم في حق اهل الكتاب وعلي عبادة الاصنام في حق المشركين والممني لم يكن الفريقان منفكين عن هذا الذي كانوا عليه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ايمانهم بمحمد اذا ظهر ويءيد هذا السعني	5304	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2290	false	9030302618733245513	101	174	528	886	1528	300	ان في الاية تفسيرين الاول حمل ما كانوا عليه قبل مجء النبي علي شرعهم في حق اهل الكتاب وعلي عبادة الاصنام في حق المشركين فالمعني لم يكن الفريقان منفكين ع--------ما كانوا عليه لم يفارقوه الا وقت مجء محمد فلما ظهر محمد تفرقوا فمنهم من امن به ومنهم من بقي علي ما كان عليه وهذا المعني ليس فيه مدح ولا ذم لهم الثاني ان المراد بما كانوا عليه هو ايمانهم بمحمد اذا ظهر---------- المعني	2290	-7919821670108607479	192	344.0	153	376	51.0638313293457	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5305	true	4517235160941933132	1	235	9	1217	1525	300	الثاني ان المراد بما كانوا عليه هو ايمانهم بمحمد اذا ظهر ويءيد هذا المعني قوله تعالي وكانوا من قبل يفحون علي الذين كفروا القرة ويويده ايضا ان نبيهم ورسولهم وهو موسي وعيسي قد اخذ عليهم الميثاق والعهد ان يءمنوا بمحمد اذا ظهر في اخر الزمان كما في الاية الاخري واذا احذ الله مكاق النبيين ال عمران الخ والمعني علي هذا لم يكونوا منفكين عن المزم علي الايمان بمحمد اذا ظهر اي لم يفارقوا هذا العزم وهذا الوعد ولم يتركوه الا ب---------------------عد مجت وني هذا المعني توب-خ لهم ظاهره اذ ك-ف يءمنون به في الغيب قيل مجيثه ويكفرون به لما جاء وراوا انواره ومعجزاته تامل قوله ي-----------------------------------------------------------------------------دل من البينة اي بدل اشتمال او بدل كل من كل علي سبيل المبالغة جعل الرسول نفس البينة ومن الله متعلق برسول او بمحذوف علي انه صفة لرسول ويجوز ان يكون حالا من صحفا والتقدير يتلو صحفا مطهرة منزلة من الله يعني كانت في الاصل صفة للنكرة فلما تقدمت عليها نصبت حالا وقوله فيها كتب قيمة الجملة نعت لصحفا او حال من ضير مطهرة ويجوز ان يكون النعت او الحال الجار والمجرور فقط وكتب فاعل به وهو الاحسن اهمين توله وهو التبي محمد وق-ل جبريل اهبيضاوي قوله مطهرة اي مطهرا ما فيها وهو القران قوله احكام مكتوبة اي فتطهير الصحف كناية عن كونها ل-يس فيها --باطل علي الاستعارة المصرحة او المكنية والكب بمعتي المكتوبات في القراطي- فالقران يجمع ثمرة كتب الله المت-----قدمة عليه والرسول وان كان اميا لكنه لما	5305	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2290	false	9030302618733245513	162	300	822	1528	1528	300	الثاني ان المراد بما كانوا عليه هو ايمانهم بمحمد اذا ظهر---------- المعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكونوا منفكين عن العزم علي الايمان بمحمد اذا ظهر اي لم يفارقوه--------------------- ولم يتركوه الا بعد مجيءه صلي الله عليه وسلم وفي هذا المعني توبيخ لهم------ اذ كيف يءمنون ف---ي الغيب قبل مجيءه ويكفرون به لما جاء وراوا انواره ومعجزاته اذا علمت ذلك تعلم ان كلام المفسر اولا محتمل للمعنيين واخرا معرج علي المعني الثاني قوله بدل من البيءة اي بدل اشتمال و من ال-------------------------------------------------------له متعلق--------- بمحذوف ص--------فة لرسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حال من صحفا لكونه نعت نكرة قدم عليها ق----------------------------------------------------------وله وهو النبي محمد وقيل جبريل قو---------له مطهرة اي مطهرا ما فيها وهو القران قوله من الباطل--- اي فتطهير الصحف كناية عن كونها لا ياتيها الباطل اصلا قوله فيها كتب م----------------------------كتوبات في --قراطيس فالقران يجمع ثمرة كتب الله تعالي المقدمة عليه والرسول وان كان اميا لكنه لما-	2290	-7919821670108607479	497	745.0	394	1318	37.708648681640625	79	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5305	true	4517235160941933132	235	291	1217	1481	1525	300	تلا مثل ما في الصحف كان كالتالي لها فصح- نسية تلاوة الصحف اليه وهو امي ---------لا يكتب ولا يقرا من كتاب وانما يقرا بالوحي عن ظهر قلب اهمن الشهاب قوله اي يتلو مضمون ذلك اي مضمون المكتوب في الصحف وهو القران لا نفس المكتوب يانه------------------- كان پتلر القران عن ظهر قلب ولم يكن يقرءه من ك-اب	5305	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2291	false	3981462920151419007	0	50	0	234	1645	300	تلا مثل ما في الصحف كان -التالي لها فصحت نسبة تلاوة الصحف اليه وهو امي لا يقرا ولا يكت----------------------------------------------------------ب قوله اي -تلو مضمون ذلك اي مضمون المكتوب في الصحف وهو القران لا نفس المكتوب لانه صلي الله عليه وسلم كان يتلو القران عن ظهر قلب ولم يكن يقرءه من كتاب	2291	-7919821670108607479	200	350.0	156	294	68.02721405029297	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5306	true	-9131627032521551847	27	273	140	1420	1569	300	ان المراد بالصحف -الفراطي ا-لتي يكتب فيها القران وان المراد بالكتب الاحكام المكتوبة فيها التي هي مدلول سورة النة الايثان 54 فمنهم من امن به ومنهم من كفر وما لفرق الزين اوتوا الكثب في الايمان به الاين بعدما م الية اي هو او القران الجاءي به معجزة له وقيل مجييه كانوا مجتمعين علي الايمان به اذا جاء فحسده من كفر به منهم وما ايروا في كتابيهم التوراة والانجيل الا ليسدوا اقة اي ان يعبدوه فحذفت ان وزيدت اللام تخلجين له التين من الشرك حنقاة مستقيمين القران المكتوب لفظه ونقشه اهمن الكرخي قوله لمنهم من امن الخ اي----------------- فلما اتتهم ال-ينة فمتهم من امن الخ اه شيخنا قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الخ هذا تصريح يما افادته الغاية قبله وافراد اهل الكتاب بالذكر بعد الجمع بينهم وبين المشركين للدلالة علي شناعة حالهم وانهم لما تفرتوا مع علمهم كان غيرهم بذلك اولي اهبيضاوي وقوله علي شناعة حالهم اي حال من يزمن منهم لانهم علموا الحق المصرح به في كتبهم وانكارهم له اشنع من انكار من لم يعلمه فاقتصر عليهم لانهم اشد جرما او انه يعلم حال غيرهم بالطريق الاولي فهو من باب الاكتفاء اهشهاب فالمعني وما تفرق الذين اوتوا الكتاب ولا المشركون الا من بعد الخ قوله وقبل مجيث الخ هذا معني قوله سابقا لم يكن الذين كفر-وا--- ال--خ قول- وما امروا الخ الجملة حالية مفيدة لغاية قبح ما قبلوا ا-----ي تفرقوا بعد مجء الب-----ينة والحال انهم ما امروا بما امروا الا لاجل ان يعبدوا وقوله وزيدت اللام الاولي ان تكون بمعني الباء اي ا---------------لا بان يعبدوا	5306	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2291	false	3981462920151419007	51	167	240	899	1645	300	ان المراد بالصحف والقراطيس التي يكتب فيها القران و---المراد بالكتب الاحكام المكتوبة فيها التي هي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلول القران المكتوب لفظه ونقشه------------ قوله فمنهم من امن مفرع علي محذوف والتقدير فلما اتتهم البينة فمنهم------- الخ ----9845 قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الخ---- تصريح بما افادته الغاية قبله وافر-د اهل الكتاب بالذكر بعد الجمع بينهم وبين المشركين --اشارة ---لبشاعة حالهم لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اشد جرما و------يعلم غير----هم بالطريق الاولي وذلك لانهم لما تفرقوا مع علمهم كانوا اسوا ح---------------------------------الا م------------------------------------------------------ن الذين تفرقوا مع الجهل قوله وما امروا الخ الجملة حالية مفيدة ل-----قبح ما فعلوا والمعني تفرقوا بعدما جاءتهم البينة والحال انهم---------- ما امروا الا بعبادة الله الخ قوله وزيدت اللام الاولي ان تجعل بمعني الباء والمعني وما امروا الا بان يعبدوا	2291	-7919821670108607479	502	760.5	407	1332	37.687686920166016	72	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5309	true	8331328288541512420	73	291	373	1510	1552	300	من الله تعالي لفظ من الله متعلق ب-خلودهم ا-----ي نحن نقدر اي نعتقد------------- ان الله تعالي بخلدهم فيها فالتقدير منا والخلود المقدر من الله ت-امل قوله--- البرية قرا نافع وابن ذكوان البري----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية بالهمزة في العوضعين والباقون بياء مشددة فقيل الهمز هو الاصل من يرا الله الخلق ابتداء واخترعه فبريءة فعيلة بمعني مفعولة وقيل البرية بلا همز مشتقة من البري وهو التراب لانهم خلقوا منهه ومعني القراء تين شء واحد وهو جميع الخلق اهممين وقيل انه بغير هعز مع التشديد مخفف من المهموز اهمن النهر قوله جزاءهم مبتدا وقوله عند ربهم حال وقوله جنات عدن خبر- وهذا من مقابلة الجمع بالجمع وهو يقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد نيكون لكل واحد جنة وقيل الجمع ياق علي حقيقته وان لكل واحد جنات كما بدل عليه قوله ولمن خاف مقام ربه جشان ومن دونهما جنتان الرحمن فذكر للواحد اربع جنات وادني تلك الجنات مثل الدنيا بما فيها من عشر مرات --اه زاده قوله ل----------- تجري من تحتها الانهار اي الاربعة وهي الخمر والماء والعسل واللبن اه قوله1 خالدين فيها عاسله محذوف اي دخلوها او اعطوها ولا يجوز ان يكون حالا من هم في جزاءهم لثلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي واما قوله عند ربهم فيجوز ان يكون حالا من جزاءهم وان يكون ظرفا له وابدا ظرف زمان متصوب ب-خالدين و-رضي الله عنهم يجوز ان يكون دعاء مستانفا وان يكون خ-را ثانيا	5309	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2292	false	-1576498739322010799	71	205	352	1073	1584	300	من الله تعالي------------ متعلق ب خلودهم والمعني نحن ننتظر خلودهم بسبب اعتقادنا ان الله ي------خلدهم فيها فالتقدير منا والخلود المقدر من الله تعالي قوله شر البرية افعل تفضيل وذلك لانهم اشر من قطاع الطريق لانهم قطعوا طريق الحق علي الخلق واشر من الجهال لان الكفر مع العلم اسوا منه مع الجهل و البرية بالهمز- في الموضعين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد الياء سبعيتان قو-------------له جزاءهم مبتدا وقوله عند ربهم حال وقوله جنات عدن خبره وهذا من مقابلة الجمع بالجمع ف---يقتضي القس-------مة علي الاحاد فيكون لكل واحد جنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادني جنة الواحد مثل الدنيا وما فيها--- عشر مرات كما افاده بعض المفسرين قوله تجري من تحتها الانهار اي الاربعة---- الخمر والماء والعسل واللبن--- قوله- خالدين فيها عاملة محذوف اي دخلوها و--اعطوها وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا ظرف زمان منصوب ب خالدين و رضي الله عنهم يجوز ان يكون----- مستانفا وان يكون خبرا ثانيا	2292	-7919821670108607479	490	705.0	395	1283	38.19173812866211	69	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5310	true	-3780779776936957647	107	158	539	820	1597	300	الجنيد الرضا يكون علي قدر قوة العلم والرسرخ في المعرفة والرضا حال يصحب العبد في الدنيا والاخرة وليس محله محل الخوف والرجاء والصبر والاشفاق وساءر الاحوال التي تزول عن العبد في الاخرة بل العبد يتنعم في الجنة بالرضا ويسال الله تعالي حشي يقول لهم برضاءي احلكم داري اي برضاءي عنكم وقال	5310	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2292	false	-1576498739322010799	253	300	1323	1584	1584	300	الجنيد الرضا يكون علي قدر قوة العلم والرسوخ في المعرفة و----------يصحب العبد في الدنيا والاخرة وليس ك--------الخوف والرجاء والصبر والاشفاق وساءر الاحوال ال-ي تزول عن العبد في الاخرة بل العبد يتنعم في الجنة بالرضا ويسال الله تعالي حتي يقول لهم برضاءي احلكم داري اي برضاءي عنكم وقال-	2292	-7919821670108607479	258	485.0	212	281	91.81494903564453	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5311	true	6756131695974480964	130	289	735	1609	1676	300	قوله واخرجت الارض اتقالها اظهار الارض في موضع الاضمار لزيادة التقرير او ان اخراج الاتقال حال بعض اجزانها اه ابو السود 8 مورة الزلزلة الايتان انكارا لتلك الحالة يومهز بدل من اذا وجوابها تحتث اخبارما تخبر بما وقوله اثقالها جمع ثقل بالكسر كحمل واحمال اهمن المختار قوله كنوزها وموتاها لو ---------عبر باو لكان اوضح فان في المسالة قولين قيل المراد اخراج الاموات وقيل المراد احراج الكنوز والاول بعد ال-غخة الثانية والثاني في زمن عيسي وما بعده وعبارة الخطب قال ابن عباس ومجاهد اثقالها امواتها تخرجهم في النفخة الثانية وقيل اتقالها كتنوزها يعطيها الله------ قوة---- اخراج ذلك كله كما كان يعطيها --قوة -ان تخر-ج الثبت الصغير اللطيف الطري الدي -و انعم من الحرير اه قوله الكافر يالبعث قيد به لانه الجاحد لها فلذلك مال عنها بخلاف المومن فانه ي-ترف بها فلا يسال عنها فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس اهكرخي قوله انكارا لتلك الحالة فيه نظر لان الكافر عند قيامه من قبره ورءيته لتلك الاهوال والاحوال لا يسعه	5311	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2293	false	-5926013984098724996	168	269	918	1482	1639	300	قوله واخرجت الارض-------- اظهار------ في مقام الاضمار لزيادة التقرير قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اثقالها جمع ثقل بالكسر كحمل واحمال ق-------------وله كنوزها وموتاها المناسب ان يعبر باو لانهما قولا------------------ن قيل المراد اخراج الاموات وقيل المراد اخراج الكنوز والاول بعد النفخة الثانية-------- في زمن عيسي وما بعده وهما مفرعان علي القولين المقدمين فاعطي--------------------------------------------------------------- الله الارض قوة علي اخراج الاثقال---- كما اعطاها القوة علي اخراج النبات------ اللطيف الطري الذي هو انعم من الحرير قول---ه الكافر بالبعث اي----------------------------------- بخلاف المءمن فانه يعترف بها وي--------------قول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس قو-------له انكارا لتلك الحالة المناسب ان يقول تعجبا من تلك الحالة لانه وقت وقوع ذلك------------ لا يسعه	2293	-7919821670108607479	406	587.0	322	900	45.11111068725586	54	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5313	true	8804717069637563285	68	244	342	1283	1562	300	قوله بذلك اي بالتحديث باخبارها اهخازن قوله في الحديث الخ اشار به --الي حديث جرير قال قرا رسول الله------------------- هذه الاية يومثد تحدث اخيارها فقال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل علي كذا وكذاه رواه احمد والترمذي وصحح وكذا الحاكم وغيره اهكر خي قوله يومثد يصدر اما بدل من يوميذ قبله واما متصوب ب-يصدر واما باذكر مقدرا واشتاتا حال من الناس جمع شتيت اي متفرقين وقوله ليروا اعمالهم اللام متعلقة بيصدر وهر من الرءية البصرية فيتعدي بالهمزة الي اثنين اولهما الواو التي هي ناتب الفاعل وثانيهما اعمالهم اي ليروا زاء اعمالهم اهسين قول ينصرنون اي يرجمون من موقف الح-اب وعارة الخطيب يومثذ يصدر الناس اي يرجعون من قبورهم الي ربهم الذي كان ل----------------------------------------------------هم بالمرصاد ليفصل بينهم اشتاتا اي متفرقين بحسب مراتبهم في الذوات والاحوال من مءمن وكافر وامن وخاءف ومطيع وعاص وعن ابن عباس متفرقين علي قدر اعمالهم اهل الايمان علي حدة واهل الكفر علي حدة او متفرقين فاخذ ذات اليمين الي الجنة واخذ ذات الشمال الي النار----- ليروا	5313	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2294	false	3323902705519258023	64	182	353	958	1613	300	قوله بذلك اي بالتحديث باخبارها ق-------وله في الحديث الخ اشار بذلك الي حديث جرير قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها فقال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل---- ظهرها تقول عمل علي كذا -كذا- رواه احمد والترمذي وصححه ----الحاكم وغيره 9968 ق---وله يومءذ--------- بدل من يومءذ قبله ومن----صوب ب يصدر قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من موقف الحساب اي وقيل------------------------- يرجعون من قبورهم الي ربهم قوله اشتاتا حال من الناس جمع شتيت وقوله متفرقين اي علي حسب وصفهم بالايمان وضده وتفاوت-----------------------------هم في الاعمال فاه--------------------------------------------------------------------------------ل الايمان علي حدة واهل الكفر علي حدة----------- فاخذ ذات اليمين الي الجنة واخذ ذات الشمال الي النار قوله ليروا	2294	-7919821670108607479	463	734.5	367	1021	45.34769821166992	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5314	true	-1650487955658638011	9	99	46	542	1533	300	قوله فمن يعمل مثقال ذرةه الخ تفصيل للواو في قوله ليروا اعمالهم اهيضاوي قال مقاتل نزلت في رجلين احدهما كان ياتيه الساءل فيستقل ان يعطيه التمرة والكرة- والجوزة وكان الاخر يتهاون بالذنب ال--ير كالكذية والغة-- والنظرة ويقول انما وعد الله تعالي التار علي الكباتر فتزلت هذه الاية لترغي-هم في القليل من الخير يعطونه ولهذا قال-------------------- اتقوا النار ولو بثق تمرة فمن لم يجد فبكلمة لينة ولتحذرهم اليسير من الذنب ولهذا قال لم-------------------اءشة اياك ومحقرات الذتوب فان لها من الله طالباء وقال ابن مسعود هذه الاية احكم اية في القران واصدق	5314	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2294	false	3323902705519258023	202	298	1074	1605	1613	300	قوله فمن يعمل مثقال ذرة- الخ تفصيل للواو في قوله ليروا اعمالهم --------قال مقاتل نزلت في رجلين احدهما كان ياتيه الساءل فيستقل ان يعطيه التمرة والكسوة والجوزة وكان الاخر يتهاون بالذنب اليسير كالكذبة والغيبة والنظرة ويقول انما وعد الله تعالي النار علي الكباءر فنزلت هذه الاية لترغيبهم في القليل من الخير يعطونه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة ولتحذرهم اليسير من الذنب ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لعاءشة اياك ومحقرات الذنوب فان لها من الله طالبا- وقال ابن مسعود هذه الاية احكم اية في القران واصدق	2294	-7919821670108607479	473	874.0	384	541	87.4306869506836	74	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5315	true	5711254146837536239	41	221	208	1124	1551	300	عن ابن عباس ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا كان او شرا الا اراء الله تعالي ايام فاما المءمن فيغقر ل- س-ثاته وش--به بحسناته واما الكاقر فترد حسناته تحسرا ويعذب بسيثاته وهذا الاحتمال يساعده النظم والمعني وما قيل من ان حسنات الكافر تءثر في تقص العقاب يرده قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان اه كرخي قوله زنة تملة صغيرة--- وكل ماثة منها زتة حبة شعير واربع ذرات وزن خردلة اه تسطلان وتيل الذرة جزء من الف واربعة وعشرين جزء ا من الشعيرة اهعيني وفي الخطيب قال ابن عباس اذا وضعت يدك علي الارض ورفعتها فكل واحدة مما لزق من التراب نرة وفسرها بعضهم بالنملة الصغيرة وبعضهم بالهباء- التي تري طاثرة في الشعاع الداخل من الكوة اله وفي بعض الاحاديث ان الذرة لا زنة لها وهذا مثل ضربه الله تعالي ليين انه لا يغفل عن عمل ابن ادم صغيرا ولا كبيرا وهو كقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء اهخطيب قوله خيرا وقوله شرا منصوبان علي التمييز من مثقال -----------او علي البدل-- من مثقال ر-يره في الموض-ين جواب الشرط مجزوم بحذف الالف	5315	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2295	false	548934825894981158	66	173	352	900	1575	300	عن ابن عباس ليس من مءمن وك---افر عمر خيرا كان او شرا الا اراه الله اياه------ فاما المءمن فيغفر له سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فترد حسناته تحسرا ويعذب بسيءاته وهذا--------- يساعده النظم الكريم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله زنة نملة صغيرة اي وكل ماءة منها وزن حبة شعير واربع ذرات وزن خردلة وق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس اذا وضعت يدك علي الارض ورفعتها فكل واحدة مما لزق من التراب ذرة وفسر الذرة بضعهم------------------- بالهباءة التي تري طاءرة في الشعاع الداخل من الكوة وقيل الذرة جزء من الف واربعين جزءا من الشعيرة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خيرا ------------------------تمييز من مثقال وكذا شرا ويصح انهما بدلان من مثقال و يره في الموضعين جواب الشرط مجزوم بحذف الالف	2295	-7919821670108607479	433	695.0	341	939	46.112884521484375	64	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5316	true	3489173572514127819	183	252	936	1283	1535	300	ابن عباس لي- شي من الدواب يضبح غير الفرس والكلب والثعلب وقيل كانت تكم لءلا تصهل فيعلم العدو بهم فكانت تتنفس في هذه الحالة بقوة وانما تضبح هذه الحيوانات اذا تغيرت حالها من فزبع او تعب اله وفي القاموس كعمت البعير كمنع فهو مكعوم وكعيم شددت فاه لثلا يعض او ياكل وما كعم به يقال كه كمام ككاب اف قوله ل---توري النار اي تخرجها من الحجارة اذا ضربتها بحوافرها	5316	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2296	false	-671216309315562814	38	80	192	415	1568	300	ابن عباس ليس شء من الدواب يضبح غير الفرس والكلب والثعلب----------------------------------------------------------------------- وانما تضبح هذه الحيوانات اذا تغير- حالها من-------- تعب او فزع قوله فالموريات عطفه------------------------------------------------ وما بعده بالفاء لانه مرتب علي العدو قوله توري النار اي تخرجها من الحجارة اذا ضربتها بحوافرها	2296	-7919821670108607479	163	262.5	131	351	46.43874740600586	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5317	true	5979101168649759499	18	139	103	769	1629	300	لازما لا غير ورياعيا لازما ومتعديا وما في الاية من قبيل المتعدي بدليل تقسير الشارح تامل قوله قدحما منصوب علي الحال فالسعتي قادحات اي ماكات بحوافرها ما يوري ويغرج التار يقال قدحت الحجر بالحبر اي صككته به اهسمين وفي القرطحي واصل القدح لاتخراج ومته قدحت العين اذا اخرجت منها الماء القاسد واقتدحت الزند واقتدحت المرق غرفته والمقدحة بكر الميم ما تقدح به النار والقداحة والقدح الحجر الدي بوري النار اه توله فالمقيرات اسند الاغارة التي هي مباغتة العدو للنهب او القتل او الاسر اليها وهي حال املها للايذان بانها العمدة في اغارة اهلها وقوله صبحا اي في وقت الصبح و----------------------------------------------هو------ المعتاد في الفارات يعد-ون ليلا لتلا بشعر بهم العدو ويهجمون عليهم صباحا ليروا ما ياتون وما يذرون اه ابر ال قوله	5317	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2296	false	-671216309315562814	89	173	454	918	1568	300	لازم واوريت رب--اعيا لازما ومتعديا وما في الاية من قبيل المتعدي بدليل تفسير المفسر ق-----وله قدح-ا مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدح ولم يذكره المفسر اتكالا علي ما قاله في ضبحا ق------وله فالمغيرات اسند الاغارة و----هي مباغتة العدو للنهب او القتل او الاسر للخيل مجازا عقليا لمجاورتها لاصحابها وحقه ان يسند لهم قوله-------------- وقت الصبح اشار بذلك الي ان صبحا منصوب علي الظرفية والصبح هو الوقت المعتاد في الغارات يسيرون ليلا لءلا يشعر بهم العدو ويهجمون عليهم صباحا ليروا ما ياتون وما يذرون---------- قوله	2296	-7919821670108607479	274	377.0	217	719	38.108482360839844	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5317	true	5979101168649759499	258	285	1428	1550	1629	300	قوله بمكان عدوهن الخ اعاد الضمير علي المكان وان لم يجر-- له ذكر لان العدو لا بد له من مكان وقوله او بذلك الوقت اي وقت الصبح	5317	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2296	false	-671216309315562814	172	199	913	1037	1568	300	قوله بمكان عدوهن الخ اعاد الضمير علي المكان وان لم يتقدم له ذكر لان العدو لا بد له من مكان وقوله او بذلك الوقت اي وقت الصبح	2296	-7919821670108607479	120	232.5	93	124	96.7741928100586	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5320	true	-8179964601527265962	113	199	574	987	1527	300	قوله اقلا بعلم الهمز للاتكار--------- والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايفعل ما يفعل من القباءح قلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وهذا تهديد ووعيد اه ابو السعرد وقال زاد--------------------------------------------------------------ه اذا في اذا بعثر لا يجوز ان تكو--------------------ن ظرفا ليعلم لان الانسان لا يراد ولا يقصد منه الملم في ذلك الوقت وانما يراد منه --وهو في الدنيا ولا يجوز ان تكون ظرها لبعثر لان المضاف اليه لا يعمل في السضاف ولا لقوله خبير لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها فتعين ان يكون	5320	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2297	false	-8996304550648943922	200	290	1055	1515	1567	300	قوله افلا يعلم الهمزة داخلة علي محذوف والفاء عاطفة عليه والتقدير------------ ايفعل ما يفعل من القباءح فلا يعلم الخ والهمزة للانكار وعلم بمعني عرف فتتعدي لمفعول واحد وهو محذوف تقديره انا نجازيه دل عليه قوله ان ربهم بهم يومءذ لخبير وقول-------ه اذا بعثر ظرف للمفعول المحذوف ولا يصح ان يكون ظرفا للعلم لان الانسان ---------لا يقصد منه العلم في ذلك الوقت وانما يراد للعلم وهو في الدنيا ول------------------ا لبعثر لان المضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا لقوله خبير لان ما بعد ان لا يعمل فيها قبلها فتعين ان يكون	2297	-7919821670108607479	264	409.5	203	506	52.173912048339844	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5321	true	-3638639256745940682	159	284	809	1447	1525	300	اهزاده قوله نظرا لمعني الانسان اي لانه اسم جن ق-وله دلت علي مفعول يعلم اي المحذوف الدي هو عامل في اذا فهي مستانفة دالة علي المفعول المحذوف وبهم ويومنذ متعلقان بلخبير قدما لاجل الفاصلة والتنوين في يوميذ عوض عن جملتين والتقدير يوم اذ بم-ثر ما في القبور وحصل ما في الصدور وهوي-وم القيامة اهممين مع زيادة في ابي السعود قوله وقت ما ذكر اي وقت البعثرة والتحصيل و------------------------------اذا ظرفية بمعني وقت لا شرطية فلا جواب لها كما في ابن جزي قوله وتعلق خ-ير بيومتذ الخ جواب--------- كيف قال ذلك مع انه تعالي خبير بهم في كل زمن وايضاحه ان معناه ان ربهم تعالي مجازيهم يومثذ علي اعمالهم فتجوز بالعلم عن--- المجازاة كما في ق------------------------------------------------------------وله تعالي اولنك الدين يعلم الله ما في قلوبهم النساء اي يجازيهم	5321	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2298	false	-585585216434563310	11	126	75	641	1641	300	العاقل قوله نظرا لمعني الانسان اي لانه اسم جنس قوله دلت علي مفعول يعلم اي المحذوف الذي هو عامل في اذا ----------------------------------------------------------------------------------والتنوين في يومءذ عوض عن جملتين والتقدير يوم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور وهو يوم القيامة قو------------------------------له وقت ما ذكر اي من- البعثرة و--تحصيل ما في الصدور واشار بذلك الي ان اذا ظرفية بمعني وقت لا شرطية فلا جواب لها قو---------------له وتعلق خبير بيومءذ الخ جواب عما يقال كيف قال ذلك مع انه تعالي خبير بهم في كل زمن فاجاب بانه اطلق ------------------------------------------------العلم واراد المجازاة فمعني قوله لخبير انه يجازيهم ولا شك ان الجزاء مقيد بذلك اليوم نظير قوله تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم النساء اي يجازيهم	2298	-7919821670108607479	415	701.5	327	744	55.779571533203125	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5323	true	-2764567690415303104	66	169	377	933	1675	300	قوله وهما مبتدا وخير الميتد------ا الاستفهامية والخبر القارعة وهذا الاستفهام للتعظيم والبب الشيختا ق-----------------------------وله زيادة تهويل لها يمن---------ي ان الاستفهام الثاتي وهو م-----ا القارعة للتشنيع والتهويل و---------اما الاول وهو ما ادراك فهو للانكار- والسعني انت لا تعلم هول القارعة وشدته وفظاعته يعني علي سبيل التفصيل لان العلم به علي هذا الوجه انما يكون في القيامة عتد المعايتة واما في الدنيا فعلمك به انما هو علي سبيل الاجمال تامل او المعني انت لا تعمله من غير وحي اليك به اي لا تعلمه الا بالوحي اه قوله في محل المفعول الثاني لادري اي والكاف مفعول اول قوله دل عليه القارعة--- ولا يجوز ان يكون العامل	5323	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2298	false	-585585216434563310	220	299	1200	1638	1641	300	قوله وهما مبتدا وخبر المبتدا هو ما الاستفهامية والخبر القارعة وقوله القارعة اي الاولي الواقعة مبتدا والرابط اعادة المبتدا بلفظه قوله زيادة تهويل لها اشار بذلك الي ان الاستفهام الثاني وهو قوله ما القارعة ل---------لتهويل والتعظيم واما الاول وهو ما ادراك فهو --انكاري والمعني انت لا تعلم هول القارعة لشدته وفظاعته الا بوحي منا فالمنفي علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من غير وحي ق----------------------------------وله في محل المفعول الثاني لادري اي والكاف مفعول اول قوله دل عليه القارعة اي ولا يصح- ان يكون العامل	2298	-7919821670108607479	312	496.5	253	618	50.485435485839844	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5324	true	-2038844877756452578	245	272	1278	1433	1571	300	قوله كالصوف المتدوف اي بعد ان تتفتت كالرمل الساتل ثم بعد كونها كالعهن تصير هباء منيثا فمراتب الجبال ثلاءة تفتتها ثم صيرورتها كالعهن ثم صيرورتها هياء منبثا	5324	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2299	false	1641599219365776333	109	136	609	764	1617	300	قوله كالصوف المندوف اي بعد ان تتفتت كالرمل الساءل ثم بعد كونها كالعهن تصير هباء منبثا فمراتب الجبال ثلاثة تفتتها ثم صيرورتها كالعهن ثم صيرورتها هباء منبثا	2299	-7919821670108607479	150	295.0	123	155	96.7741928100586	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5325	true	1234289187626897884	65	97	337	521	1590	300	بالمتدف بكسر اولها اي الخشبة التي يطرق بها الوتر ليرق القطن وهومنشوف وتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف اله تول ق-----------------------------------اما من ثقلت موازينه تفصيل لاحوال الناس في ذلك اليوم والمراد بالموازين الموزونات اي --اعماله التي توزن	5325	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2299	false	1641599219365776333	140	200	789	1134	1617	300	بالمندفة وه---------ي الخشية التي يطرق بها الوتر ليرق وانما جمع بين حال الناس وحال الجبال تنبيها علي ان تلك القارعة اثرت في الجبال العظيمة الصلبة حتي تصير كالعهن المنفوش مع كونها مكلفة فيكف حال الانسان الضعيف الذي هو مقصود بالتكليف والحساب 101611 قوله فاما من ثقلت موازينه تفصيل لاحوال الناس في ذلك اليوم والمراد بالموازين الموزونات اي الاعمال ا-لتي توزن	2299	-7919821670108607479	143	224.5	117	355	40.28168869018555	19	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5327	true	-1899048010688209622	131	161	714	863	1643	300	الحاكم والبيهقي بلفظ الا ي-تطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية قال اما يستطيع احدكم ان يقرا الهاكم التكاثر4 اه قوله	5327	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2303	false	-6474583435929029202	178	207	989	1133	1617	300	الحاكم والبيهقي----- الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم قالوا ومن يستطيع ان -قرا الف اية قال اما يستطيع احدكم ان يقرا الهاكم التكاثر 103 سورة	2303	-7919821670108607479	136	248.0	108	150	90.66666412353516	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5328	true	-2803793178219596149	36	70	199	376	1638	300	زار قبره فيكون المعت--------ي الهاكم حرصكم علي تكثير اموالكم من طاعة ربكم حتي اتاكم الموت وا-تم علي ذلك ولا يقال ان الزيارة----- ساعة ثم ينصرف والميت ييقي في قبره لانا نقول ان الموتي يرتحلون	5328	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2301	false	-324382397065966531	127	163	703	892	1658	300	زار قبره اذا مات ودفن والمعني الهاكم حرصكم علي تكثير اموالكم عن طاعة ربكم حتي اتاكم الموت وانتم علي ذلك ولا يقال ان الزيارة تكون ساعة وتنقضي --والميت يمكث في قبره لانا نقول ان الموتي يرتحلون	2301	-7919821670108607479	153	277.5	122	191	80.1047134399414	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5329	true	2492388241225760594	0	53	0	313	1607	300	الاحياء الي ذكر الاموات تفاخرا وانما كان تهكما لان زيارة القبور شرعت لتذكر الموت ورفض حب الدتبا وترك المباهاة والتفاخر وهولاء عكسوا حيث جعلوا زيارة القبور سببا لمزيد القساوة والاستغراق في حب الدنيا والتفاحر ني الكثرة فحاصل الوجهين راجع الي ان المراد بالزيارة اما الانتقال الي الموت او الانتقال من الذكر ال----ي ال--ذكر	5329	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2301	false	-324382397065966531	208	262	1141	1458	1658	300	الاحياء الي ذكر الاموات تفاخرا وانما كان تهكما لان زيارة القبور شرعت لتذكر الموت ورفض حب الدنيا وترك المباهاة والتفاخر وهءلاء عكسوا حيث جعلوا زيارة القبور سببا لمزيد القساوة والاستغراق في حب الدنيا والتفاخر في الكثرة فحاصل الوجهين راجع الي ان المراد بالزيارة اما الانتقال الي الموت او الانتقال من --ذكر الاحياء الي ذكر	2301	-7919821670108607479	305	586.5	252	319	95.61128234863281	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5329	true	2492388241225760594	171	290	919	1559	1607	300	عند النزع ثم في القبر كلا حقا لوتشلمون علم القين اي علما يقينا عاقية التفاخر ما اشتغلتم به لتروب المحية ل النار جواب قسم محذوف وحذف منه لام الفعل وعينه والقي حركتها علي الراء ثر تتروتها تاكيد عيب مصدر لان راي وعاين بمعني واحد ثر ليتعلن حذفت منه نون الرفع لتوالي فقوله عند النزع راجع ل---------تعلمون الاول وقوله ثم في القبر راجع لتعلمون الثاني وجعل الشارح كلا الثالثة بمعني حقا وجعل الاوليين للردع والزجر وجري غيره علي التسوية بين الثلاثة وفي القرطبي وقيل ان كلا ني المواضع الثلاثة بمعن الا قاله ابن ابي حاتم وق---------------------------------ال الفراء هي بمعني حقا في المواضع الثلاثة وقيل هي للردع والزجر في المواضع الثلاثة اه بتصرف قول---------------------------------------------------------------------------ه سوء عاقبة تفاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم بيان لمفعول العلم وقوله	5329	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2302	false	3078709838148782549	38	138	203	722	1596	300	عند النزع ثم في القبر لف ونشر مرتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله عند النزع راجع لقوله سوف تعلمون الاول وقوله ثم في القبر راجع ل--------لثاني و ثم علي بابها من المهلة وهذا قول علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي طالب والحكمة في حذف متعلق العلم من الافعال الثل-----------------------------------------------------------------------اثة ان الغرض هو الفعل لا متعلقة والعلم بمعني المعرفة فيتعدي لمفعول واحد اشار له المفسر بقوله سوء عاقبة تفاخركم قوله اي علما يقينا اشار بذلك الي ان اضافة العلم الي اليقين من اضافة الموصوف الي صفته والمعني لو تعلمون ما بين ايديكم علما يقينا ما شغلكم التكاثر عن طاعة الله تعالي قوله عاقبة تفاخركم بيان لمفعول العلم وقوله	2302	-7919821670108607479	163	189.5	126	940	17.340425491333008	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5330	true	-8509679674551431007	1	244	5	1292	1594	300	الي ان اضافة العلم الي اليقين من اضافة الموصوف الي صفته وفي السمين وعلم اليقين مصدر قيل واصله العلم اليقين فاضيف الموصوف الي صفه وقيل لا حاجة الي ذلك لان العلم يكون يقينا وغير يقين فاضيف اليه اضافة العام للخاص وهذا يدل علي ان اليقين اخص اه وفي الرازي اليقين هو الموت او البعث لانهما اذا وقعا جاء اليقين وزال الشك فالمعني لو تعدمون علم الموت وما يلقي الانسان معه وبعده في القير وفي الاخرة لم يلهكم التفاخر والتكاءر عن طاعة الله تعالي اه وفي ابي السعود اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تتيقنونه اه قول عاتبة التفاخر------------- بيان لمفعول العلم وتوله ما اشتغلتم به جواب لو قوله جواب قسم محذوف اي ولي ------------جوابا للو لانه محقق الوقوع فلا يعلق------ والرءية هنا بصرية فلذلك تعدت الي مفعول واحد وقوله وحدف منه لام الفعل--- وهي الياء وقوله وعينه--- وهي الهمزة اما حذف الياء فلالتقاء الاكنين لان اصله لترايون فلما --------------------------------------------------تحركت الياء وانقتح ما قبلها قلبت الفا وحذفت لسكونها وسكون الواو بعدها ثم القيت حركة الهمزة التي هي عين الكلمة علي الراء وحذفت النقلها--------------- ثم دخلت النون المشددة التي هي للتوكيد-------- فحذفت نون الرفع لتوالي الامثال وحركت الواو بالضم- لالتقاء الاك-نين ولم تحذف لانها لو حذفت لاختل الفعل بحذف عينه ولامه وواو الضمير اهكرخي وقوله علي الراء وهي فاء الكلمة قوله تاكيد اي او الاول قبل دخولهم الجحيم والثاني بعده ولذا قال عقبه عين اليقين او الاول من رءية العي------------------------------ن والثاني -من رءية------------------ القلب اهكر خي قول- عين اليقين	5330	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2302	false	3078709838148782549	105	250	544	1328	1596	300	الي ان اضافة العلم الي اليقين من اضافة الموصوف الي صفته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تعلمون ما بين ايديكم علم-------ا يقينا ما شغلكم التكاثر عن طاعة الله تعالي قوله عاقبة تفاخركم بيان لمفعول العلم وقوله ما اشتغلتم به جواب لو قوله جواب قسم محذوف اي ولا يصح ان يكون جوابا للو لانه محقق الوقوع فلا يصح تعليقه والرءية هنا بصرية تتعدي -----الي مفعول واحد قو-له وحذف منه لام الفعل اي وهي الياء وقوله وعينه اي وهو الهمزة ل-------------------------------ان اصله -ترءيون بوزن تفعلون نقلت حركة الهمزة للراء قبلها فسقطت الهمزة وتحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا فالتقي ساكنان ح---------------------------------------------------------------------ذفت الالف لالتقاء الساكنين ثم دخلت --نون ا----------------لتوكيد الثقيلة فحذفت نوع الرفع لتوالي الامثال وحركت الواو بالضمة لاتلقاء السكانين ولم تحذف لعدم الدليل الذي يدل عليها ق-----------------------------------------------------------------وله تاكيد هذا احد قول-----------------------------------------------------------------------------ين والاخر ان الاول هو رءية اللهب والثاني وهو رءية ذاتها وما فيها من انواع ا-لعذاب قوله عين اليقين	2302	-7919821670108607479	496	689.5	396	1449	34.23050308227539	66	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5331	true	888978210590961811	74	214	402	1189	1613	300	قوله ثم لتسالن الاظهر ان الخطاب للكفار لان الكفار الهاهم ال--تكاثر يالدنيا والتفاخر بلذاتها عن طاعة الله تعالي وقيل هو عام في حق السومن والكافر فعن انس-------- لما نزلت الاية قام رجل اعرابي محتاج فقال هل علي من التعيم شء4 فقال له رسول اله-------------------- الظل والنعلان والماء الباردة والاولي ان يقال السءال يعم المزمن والكافر لكن سوال الكافر موال توبيخ لانه ترك---- الشكر ومءال المءمن سوال تشريف لانه شكر واطاع اهرازي وفي القرطبي قال الماوردي هذا السوال يعم المءمن والكافر الا ان موال المءمن تبشير بان يجمع له بين نعيم الدن-ا ونعيم الاخرة ومءال الكاقر سءال تقريح حيث قايل نعيم الدنيا بالكفر والعصيا---------------------------------ن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن التميم اي--- جميع انواع التعيم وافراده ق--------ال للاستفراق اه شيخنا قوله وغير ذلك--- كظلال المساكن والاشجار والاخبية التي تقيكم من الحر والبرد وكالماء البارد وكحل العين ولبس الانسان ثوب اخيه وشجع البطن ولذة النوم والعافية	5331	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2303	false	-6474583435929029202	18	171	99	959	1617	300	قوله--- لتسالن الاظهر ان الخطاب للكفار لانهم ---------هم المشتغلون بالدنيا والتفاخر بلذاتها عن طاعة الله تعالي وقيل هو عام في حق المءمن والكافر فعن انس انه قال لما نزلت الاية قام رجل اعرابي محتاج فقال هل علي من النع-م شء- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الظل والنعلان والماء البارد -والاولي ان يقال السءال يعم المءمن والكافر لكن سءال الكافر----- توبيخ وتقريع لتركه الشكر وسءال المءمن----- تشريف واظهار لفضله و----------------------------------------------------------------------------------تبشير بان يجمع له بين نع-م الدنيا و-----الاخرة وثم علي بابها من الترتيب المعنوي لانهم يرون النار في الموقف تحدق بهم ثم يذهبون للحساب فيسالون قوله حذفت منه نون الرفع اي فاصله تسالونن حذفت نون الرفع لتوالي النونات فالتقي ساكنان حذفت الواو لالتقاءهماوبقيت الضمة دليلا عليها قوله عن النعيم اي عن جميع --------------افراده وانواعه فال للاستغراق ق---------وله وغير ذلك اي كظلال المساكن والاشجار والاخبية التي تقي م--ن الحر والبرد و-الماء البارد وكحل العين ولبس الانسان ثوب اخيه وشبع البطن ولذة النوم والعافية	2303	-7919821670108607479	552	866.0	450	999	55.25525665283203	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5332	true	-7858165295318195669	14	131	67	677	1555	300	قوله والعصر قسم من الله تعالي وجواب-----ه ان الان-ان وقو-------له الدهر قال ابن عباس اقسم به لان قيه عبرة الناظر اي من حيث تصرف الاحوال وتبدلها والدلالة علي الصاتع رواه زيد بن اسلم اكري وفي الرازي اقسم تعالي بالدهر لما فيه من الاعاجيب لانه يحصل فيه السراء والضراء والصحة والسقم والغني والفقر ولان بقية عمر المرء لا قيعة له-- فلو ضيعت الف سنة نيما لا بعني ثم ثبتت السعادة في اللمحة الاعيرة من العمر بقيت في الجنة ابد- الاباد فعلمت ان اشرف الاشياء--- حياتك في تلك اللمحة فكان الدهر والزمان من جملة اصول النعم ولان الزمان اشرف من المكان قاقسم به لكونه تعمة خالصة لا عيب فيه انسا الخاسر والسب الانسان وقوله و--ما بعد الزوال الي الغروب	5332	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2303	false	-6474583435929029202	209	293	1145	1586	1617	300	قوله والعصر قسم من الله تعالي وجوابه قوله ان الانسان لفي خسر قوله الد-----------------------------------------هر ا--لخ هذا -احد الاقوال ---------الثلاثة التي ذكرها المفسر في معني العصر ووجه قسمة------------- بالدهر ---------------------انه يحصل فيه السراء والضراء والصحة والسقم والغني والفقر ونحو ذلك ولان العمر لا يقاوم بشء فلو ضيعت الف سنة فيما لا يعني ثم ثبتت السعادة في اللمحة الاخيرة--------- بقيت في الجنة ابدا الاباد ف----كان اشرف الاشياء في حياتك في تلك اللمحة ولان الدهر والزمان من جملة اصول ال------------------------------------------------------------------------------------------نعم وقوله او ما بعد الزوال الي الغروب	2303	-7919821670108607479	338	510.5	266	631	53.56576919555664	47	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5332	true	-7858165295318195669	184	300	955	1555	1555	300	بمكانه في قوله لا اتسم بهذا البلدج البلد واتسم بعمره في توله السمرك انهم لفي شكرتهم يممهون ا-حجر واقسم ب-----------عصره هنا فكانه قال وعصرك وبلدك وعمرك فاقسم بهذه الظروف الثلاثة فاذا وجب تعظيم الظرف فحال المظروف من باب اولي اهمن الرازي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الانسان لفي خر اي لفي خسران ونقصان قيل ا-------راد بالانسان --جنس الانسان وذل--------------ك لان الانسان لا ينفك عن خسران لان الخسران هو تضييع --عمره وذلك لا كل اعة تمر من سودة العصر الايتان 31 الجنس لفي خشر4 في تجارته الا النين مامثا وقيلرا التتلحي فليسوا في خسران عمر الانسان اما ان تكون تلك الساعة في طاعة او معصية فان كانت في معصية فهو الخسران البين الظاهر وان كانت في طاعة فلعل غيرها افضل-	5332	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2304	false	7575945257261404620	57	159	301	835	1645	300	بمكانه في قوله لا اقسم بهذا البلد- البلد و-----بعمره في قوله لع-مرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر ففيه تنبيه علي ان عصره افضل العصور-------- وبلد----------------------------------------------------------------------------------------------ه افضل البلاد وحياته افضل من حياة غيره وقيل العصر زمانه وزمان امته لانه ختام العصور وافضلها وفيه ظهور الساعة وعجاءبها قوله ان الانسا----------ن لفي خسر مشي المفسر علي ان المراد بالانسان الجنس الشامل للمسلم والكافر وذلك لان الانسان لا ينفك عن خسران لان الخسران هو تضييع العمر فان كل س----اعة تمر م----------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر الانسان اما ان تكون تلك الساعة في طاعة او معصية فان كانت في معصية فهو الخسران البين------- وان كانت في طاعة فلعل غيرها افضل	2304	-7919821670108607479	319	410.0	255	758	42.084434509277344	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5333	true	-4785125155785465270	0	72	0	400	1656	300	وهو قادر علي الاتيان به فكان فعل غير الافضل تضييما وخراثا نبان بذلك انه لا ينفك احد من خسران وقيل ان سمادة الانسان في طلب الاخرة وحبها والاعراض عن الدنيا ثم ان---- الاسباب الداعية الي حب الاخرة خفية والاسباب الداعية الي حب الدنيا ظاهرة فلهذا السبب كان اكثر الناس مشتغلين بحب الدنيا متغرقين في طلبها فكانوا في خسار وبوار قد املكوا انفسهم يتضييع اعم--------------------------------------------------------------------------------------------ارهم وقيل ا--راد بالانسان الكافر بدليل انه استثني- المءمنين	5333	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2304	false	7575945257261404620	159	231	835	1244	1645	300	وهو قادر علي----------ه فكان فعل غير الافضل تضييعا و-----------------------------------خسرانا وايضا ربح--- الانسان في طلب الاخرة وحبها والاعراض عن الدنيا فلما كانت الاسباب الداعية الي الا---خرة خفية والاسباب الداعية الي حب الدنيا ظاهرة وكثرة اشتغال-------- الناس-------- بحب الظاهر ------------------كانوا في خسار وبوار قد اهلكوا انفسهم بتضييع اعمارهم فيما لم يخلقوا له وقوله لفي خسر اي غبن وقيل هلكة وقيل عقوبة وقل شر وقيل نقص والمعني متقار-ب وقيل المراد بالانسان الكافر بدليل---- استثناء المءمنين	2304	-7919821670108607479	274	420.5	224	499	54.909820556640625	38	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5333	true	-4785125155785465270	72	121	400	668	1656	300	وقيل اراد-- ان الانسان اذا عمر في الدنيا وهرم لفي نقص وتراجع---------- الا الذين امنوا فانه ت----كتب اجورهم ومحامن اعمالهم التي كانوا ب-ملونها في شبابهم وصحتهم فهي مثل-------------------------------------------------------------------- قوله ا-----لقد خلقتا الاتسان في احسن تقويم ثم رددناء اسفل سافلين الا الذين امت-وا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون التين	5333	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2305	false	-6113677910738956881	99	164	537	894	1610	300	وقيل المعني ان الانسان اذا عمر في الدنيا وهرم لفي نقص وتراجع حسا ومعني الا الذين امنوا فان الله يكتب اجورهم ومحاسن اعمالهم التي كانوا يعملونها في شبابهم وصحتهم فانهم وان ضعفت اجسامهم لا ينقصون معني وعلي هذا المعني فتكون هذه الاية بمعني قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فلهم اجر غير ممنون التين	2305	-7919821670108607479	244	418.5	197	359	67.9665756225586	35	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5334	true	8788533426434009766	80	248	425	1309	1568	300	قوله اوصي بعضهم بعضا اشار به ا--لي ان تواصوا فعل ماض لا---- امر ويءخذ ان الوصية هي التقديم الي الغير بما يعمل به مقرونا بوعظ ونصيحة من قولهم ارض واصية اي متصلة النبات يقال قدمت اليه بكذا اذا امرته تبل الحاجة الي الفعل اهكرخي قوله اي الايمان اي الثب-----------ات والدوام عليه وعبارة الخطيب اي الامر الثابت وهو كل ما حكم الشرع بصحته ولا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله تعالي وطاعته واتباع كتبه ورسله-- والزهد ني الدنيا والرغية في الاخرة اهر تول------ وتواصوا بالصبر كرر الفعل لاختلاف المفعولين وتخصيص هذا التواصي----------------------------- بالذكر مع اندراجه تحت التواصي بالحق لابراز كمال الاعتناء به او لان الاول هبارة عن رتبة العبادة التي هي فعل ما يرضي به الله تعالي والثاني عبارة عن رتبة العبودية التي هي الرضا بما فعل الله فان المراد بالصبر ليس مجرد حبس النفس عما تتوفي اليه من قعل وترك بل هو تلقي ما ورد منه تعالي بالقبول والرضيا به ظاهراوباطتا اهكرخي قوله علي الطاعة وعن المعصية ويقي قسم ثالث لم يلكره وهو الصبر علي البلايا	5334	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2305	false	-6113677910738956881	25	94	133	508	1610	300	قوله اوصي بعضهم بعضا اشار بذلك الي ان تواصوا فعل ماض لا فعل امر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي الايمان اي وفروعه من الطاعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتباع السلف الصالح والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة ونحو ذلك قوله وتواصوا بالصبر كرر الفعل لاختلاف المفعولين والصبر وان كان داخلا في عموم الحق الا انه افرده بالذكر -------------------------------------------اعتناء بشانه لما فيه من زيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبس النفس ---------------------------------------------------------------والرض-ا باحكام الربوبية ق------وله علي الطاعة وعن المعصية اي وعل-----------------------------ي البلايا	2305	-7919821670108607479	243	315.5	193	938	25.90618324279785	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5335	true	-5426386269625787095	19	116	98	602	1631	300	قوله كلمة عذاب اي كلمة يطلب بها العذاب ويدعي بها ويسال فعلي هذا يكون المعني اللهم الحق الويل وانزله بكل همزة وعلي هذا فتكون الجملة انشاءية وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او واد في جهم وعليه تكون الج-----------------ملة خبرية اخبرت بان هذا الوادي لكل همزة اي ثابت ومعد له وويل علي هذا علم فهر ممرفة تامل توله لكل همزة لمزة ----------------------------------------------------------------------------------التاء فيهما للمبالغة في الوصف وقد اطرد ان بناء فعلة بضم القاء وفتح العين لمبالغة الفاعل اي المكثرة لماخذ الاشتقاق واذا مكنت المين يكون -لمجالغة المفعول يقال رجل لعنة بفتح العين لمن كان يكثر لعن غيره ولعنة بسكون المين اذا كان	5335	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2305	false	-6113677910738956881	169	300	919	1610	1610	300	قوله كلمة عذاب اي كلمة يطلب بها العذاب ويدعي بها -------علي ه------------------------------------------------------ذا فتكون الجملة انشاءية سوغ الابتداء بها مع كونها نكرة قصد الدعاء عليهم بالهلكة ان قلت كيف يدعو الله بذلك مع انه هو المنشء للافعال كلها اجيب بانه طلب من نفسه الحاق الويل لهم اظهارا لاثار غضبه كما يفعل الغضبان بمن غضب عليه وتقدم ذلك قوله او واد في جهنم او لتنويع الخلاف وعلي هذا فالجملة خبرية ويكون ويل حينءذ معرفة لكونه علما ق---------------------------------------------وله لكل همزة لمزة الهمز في الاصل الكسر واللمز الطعن الحسيان ثم خصا بالكسر لاعراض الناس والطعن فيهم والتاء فيهما للمبالغة في الوصف و---اطرد--- بناء فعلة بضم الفاء وفتح العين لمبالغة الفاعل اي المكثر من الفعل------- واذا سكنت العين يكون المبالغة المفعول يقال رجل لعنة بفتح العين لمن كان يكثر لعن غيره ولعنة بسكون العين اذا كان-	2305	-7919821670108607479	325	532.0	260	811	40.07398223876953	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5335	true	-5426386269625787095	179	282	933	1535	1631	300	كاللمز وزنا ومعني وبابه ضرب اه وفي ايضا اللمز العيب واصله الاشارة العين ونحوها وبابه ضرب ونصراه قوله اي كثير الهمز واللمز قال ابن عياس هم المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحية ورة الهةالاية الغيية نزلت فيمن كان يغتاب النبي والمءمنين كامية بن خلف والوليد بن المغيرة وغيرهما الزي جمع بالتخفيف والتشديد مالا وعددر احصاه وجعله عدة لحوادث الدهر الياغون العيب للبرء فعلي هذا هما بمعني واحده وقال دشر عباد الله المشاءون بالنميمة المفسدون بين الاحية الباغون للبراء العيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل الهمزة الذي يعييك في الغيب واللمزة الذي يعيبك في الوجه وقال ابو العالية والحسن الهمزة الذي يغتاب ويطمن في وجه الرجل واللرة الذي	5335	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2306	false	2054385310726442181	3	78	20	460	1665	300	كاللمز وزنا ومعني وبابه ضرب---------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس هم المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة البا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غون العيب للبرء وقال صلي الله عليه وسلم -------شر عباد الله المشاءون بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبراء العيب وعلي هذا القول فاللمزة تاكيد للهمزة من باب التاكيد بالمرادف كقولهم حسن بسن وعفريت نفريت وقيل ان معناهما مختلف فقال مقاتل الهمزة الذي يعيبك في الغيب واللمزة الذي يعيبك في الوجه وقيل ---بالع--كس و--قيل الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة الذي	2306	-7919821670108607479	267	391.5	217	712	37.5	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5336	true	-6567273641239058138	1	59	5	338	1571	300	الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة الذي يلمزهم بل-انه ويي--هم وقال سفيان الثوري بهمز بلانه وب---لمز ب--عيته وقال ابن كيان الهمرة اللي يوذي جليسه بسوء اللفظ واللمزة الذي يكسر عينه ويشير براب- ويرمز بحاجب-ه وحاصل هده الاقاويل ي----رجع الي اصل واحد وهو الطعن واظهار العيب ويدخل في ذلك من يحاكي الناس في اقوالهم وافعالهم واصواتهم ليضحكرا منه	5336	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2306	false	2054385310726442181	70	121	411	718	1665	300	الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم وقيل ال------------همز باللسان واللمز بالعي-ن وقيل--------- الهمزة الذي يءذي جليسه بسوء اللفظ واللمزة الذي يكسر عينه ويشير براسه ويرمز بحاجبيه وهذ-----ه الاقوال كلها ترجع الي------------- الطعن واظهار العيب فيدخل في ذلك من يحاكي الناس في اقوالهم وافعالهم واصواتهم ليضحكوا منه	2306	-7919821670108607479	266	441.0	218	347	76.65705871582031	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5337	true	-8346570135450024284	217	251	1108	1282	1525	300	ماله يخلده اي يوصله الي رتبة الخلود في الدنيا فيصير خالدا فيها فلا هموت او يعمل من تش-يد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من -ظن ان ماله ابقاه حيا او	5337	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2307	false	2238341016374689155	0	28	0	143	1548	300	ماله--------- يوصله الي رتبة الخلود في الدنيا فيصير خالدا فيها ولا يموت او يعمل من تشييد البنيان--------------------- وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من يظن ان ماله ابقاه حيا ---	2307	-7919821670108607479	139	239.0	111	176	78.9772720336914	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5338	true	-7012812560698156154	172	300	953	1624	1624	300	المعرة يقرا بالتغفيف وبالتشديد ت-------------------------------------------وله التي تطلع علي الانتدة اي تملو اوساط القلوب وتغشا----------ها وتخصيصها---- بالذكر لما ان الفءاد الطف ما في الجسد واشده تالما يادني اذي يمسه او لانه- محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة وم----شا الاعمال السيية اهابو الس-ود توله والمها اي القلوب ا-----ي تالمها اشد من تالم غيرها من بقية اعضاء البدن وفي الكرخي قوله والمها اشد من الم غيرها للطفها اشار به الي ان في تخصيصها بالذكر تنبيها علي فرط تاثرها او ان تخصيصها بالذكر لاتها محل العقاءد الزاءغة والنيات الخيثة ومعلوم ان الالم اذا صار الي القءاد مات صاحيه اي فهم في حال من يموت وهم لا يموتون كما قال تعالي ولا بمرت فيها ولا يح-ي طه قال محمد بن كعب تاكل النار جميع ما في اجسادهم حتي اذا بلغت الي القءاد خلقوا خلقا-	5338	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2307	false	2238341016374689155	88	188	447	966	1548	300	المعسرة---- بالتخفيف و-التشديد اي المهيجة الشديدة اللهب التي لا تخمد ابدا قوله التي تطلع علي الافءدة اي -------------------تغشاها وتحيط بها و-خص الافءدة بالذكر لكونها------- الطف ما في الجسد واشده تالما بادني عذاب---- او لانها محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة فهي منشا الاعمال------------- السيءة قوله والمها اي القلوب والمعني تالمها اشد من تالم غيرها من بقية------ البدن و--------------------------من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوم ان الالم اذ وصل ا لي الفءاد مات صاحبه--- فهم في حال من يموت وهم لا يموتون ----قال تعالي -لا يموت فيها ولا يحيي طه قال محمد بن كعب تاكل النار جميع ما في اجسادهم حتي اذا بلغت الي الفءاد خلقوا خلقا	2307	-7919821670108607479	413	647.0	329	741	55.73549270629883	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5339	true	-63256950406341684	158	231	780	1161	1521	300	بمعني الباء اي مءصدة يعمد ممدودة قاله ابن مسعود وهي ني قراءته بعمد ممددة وفي حديث ابي هريرة عن النبي دث---------------م ان الله تعالي يمث اليهم ملاتكة باطباق من تار ومسامير من نار وعمد من نار فتطيق عليهم بتلك الاطباق وتشد بتلك المسامير وتمد بتلك العمد فلا يقي فيها خلل يدخل فيه روح ولا يخرج منه فم وينا-هم الرحمن علي عرش-------------------- ويتشاغل اهل الجنة بنعيمهم ولا يبع--ثون بعدها وينقطع الكلام فيكون كلامهم زفيرا	5339	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2307	false	2238341016374689155	231	300	1186	1548	1548	300	بمعني الباء اي مءصدة بعمد ممدودة لما ورد--------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يبع-----ث اليهم ملاءكة باطباق من نار ومسامير من نار وعمد من نار فتطبق عليهم بتلك الاطباق وتشد بتلك المسامير وتمد بتلك العمد فلا يقي فيها خلل يدخل فيه روح ولا يخرج منه غم وينسءهم الرحمن علي عرشه اي يحجبهم عن رحمته ويتشاغل اهل الجنة بنعيمهم ولا يستغيثون بعدما وينقطع الكلام فيكون كلامهم زفيرا-	2307	-7919821670108607479	303	526.0	243	419	72.31503295898438	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5340	true	5609297279075159183	152	299	787	1562	1569	300	وحدقت الالف من تر للجازم وك----------------يف معلقة للر-ية وهي منصربة بفعل بعدها اهسمين وكيف متصوب علي المصدرية او الحالية واختار الاول ابن مشام في المغني اي فعل فعل الخ واما نصيه عل---------------------------ي الحالية من القاعل فممتنع لان فيه وصفه تعالي بالكيفية وهو غير جاثز اهشهاب والجملة سدت مد مفعولي تر قوله هو محمودا وكانت الفيلة ثلاثة عشر واكبرها فيل يقال له محمود وهو الذي برك وضرب-- في راسه وانما وحده لا---------------------------------------------------------------------------نه نسبهم الي الفيل الاعظم الذي كان يقال له محمود وقيل انما وحده موافقة لرءوس الاي اهخازن وقيل كان معه ثمانية عشر فيلا وقيل الف فيل اهسخطيب قوله ابرهة بف-ح اله-زة وسكون الموحدة وقتح الراء المهملة واسمه الاشرم قال الطيبي وسمي الاشرم لان اباه ضربه بحربة فشرم اتفه وجبينه اهكرخي وابرهة لقب لكل من فيه بياض وكان نصرانيا وقوله ملك اليمن بدل من ابرهة لانه ملك اليمن وكان من ق-ل التجاشي ملك الحبشة وكان جيش ابرهة متين	5340	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2308	false	8255479628348950510	80	197	420	1024	1535	300	وحذفت الالف من تر للجازم قوله كيف فعل ربك كيف معلقة للرءية---- منصوبة علي----------------------------- المصدرية بالفعل بعدها و ربك فاعل والتقدير---------- اي فعل فعله والجملة سدت مسد مفعولي تر ولا يصح نصبها علي الحال --من الفاعل لانه يلزم----- وصفه تعالي بالكيفية وهو غير جاءز ق--------------------------------وله هو محمود اي -----------------------------------------------وهو الذي برك وضربوه في راسه وكان معه اثنا عشر فيلا وقيل ثمانية عشر وقيل الف وافرد الفيل اما موافقة لرءوس الاي او لكونه نسبهم الي الفيل الاعظم الذي---- يقال له محمود ق------------------------------------------------------------------------------------------وله ابرهة بفتح الهمزة وسكون الموحدة وفتح الراء-------- واسمه الاشرم سمي بذلك --------------لان اباه ضربه بحربة فشرم انفه وجبينه و----------------------------------كان نصرانيا ق-وله ملك اليمن بدل من ابرهة وك---------------ان من قبل النجاشي ملك الحبشة وكان جيش ابرهة ستين	2308	-7919821670108607479	382	530.5	303	899	42.49165725708008	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5341	true	-7343631770422419826	5	111	24	550	1468	300	قوله بني بصنعاء كنيسة الخ شروع لي بيان فصة اصحاب الفيل وعبارة الخارن وكانت سودة الفيل الاية1 صة اصحاب الفيل علي ما ذكره محمد بن امحاق عن بعض اهل العلم عن ميد بن ج--ر وعكرمة عن ابن عباس وذكره الواقدي ان التجاشي ملك الحبشة وهو اصحمة جد النجاشي الذي امن بالنبي------------------- كان بعث ابرهة اميرا علي اليمن فاقام به واستقامت له الكلمة هناك ثم انه راي الناس يتهجرون ايام الموسم الي مكة لحج بيت الله عز وجل فحسد العرب علي ذلك ثم بني كتيسة بصنعاء وكتب الي التباشي اني قد بنيت لك بص-ساء كنيسة لم يبن الملك مثلها ولست منتهيا حتي اصرف اليها ح- العرب فسمع	5341	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2308	false	8255479628348950510	203	300	1057	1535	1535	300	قوله بني بصنعاء كنيسة الخ شروع في بيان قصة اصحاب الفيل وحاصل تفصيلها ---------------------------------------علي ما ذكره محمد بن اسحاق عن سع----------------يد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس-------------- ان النجاشي ملك الحبشة وهو اصحمة جد النجاشي الذي امن بالنبي صلي الله عليه وسلم كان بعث ابرهة اميرا علي اليمن فاقام به واستقامت له الكلمة هناك ثم انه راي الناس يتجهزون ايام الموسم الي مكة لحج بيت الله عز وجل فحسد العرب علي ذلك ثم بني كنيسة بصنعاء وكتب الي النجاشي اني قد بنيت لك بصنعاء كنيسة لم يبن -لملك مثلها ولست منتهيا حتي اصرف اليها حج العرب فسمع-	2308	-7919821670108607479	431	775.5	340	549	78.50637817382812	78	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5341	true	-7343631770422419826	111	300	550	1468	1468	300	به مالك بن كتانة فخرج لها ليلا فدخل ال-ها فقعد فيها ولطخ بالعنرة تلتها ف-لغ ذلك ابرهة فقال من اجترا علي فقيل له صنع ذلك رجل من المرب من اهل ذلك البيت قد سمع بالذي قلت نحلف ابرهة عند الملك ليسيرن الي الكعية ثم يهدمها فكتب الي النجاشي يخبره بذلك وساله ان يبعث اليه بفيله وكان فيلا يقال له محمود وكان فيلا لم ير مثله عظما وجسما وقوة فبعث به اليه فخرج ابرهة في الحث-ة ساءرا الي مكة وخرج معه بالفيل فسمعت العرب بذلك فمظموه وراوا جهاده حقا عليهم فخرج ملك من ملوك اليمن يقال له ذو نفر بمن اطاعه من قومه فقاتله نهزمه ابرهة واخذ ذا نفر فقال لابرهة يا ايها الملك استبقني فان بقاءي خير لك من قتلي فاستحياه واوثقه وكان ابرهة رجلا حليما ثم سار حتي اذا دنا من بلاد خشعم -خرج اليه نقيل بن ح-يب الخش--ي في خشعم ومن اجتمع من قباءل اليمن فهزمهم واخذ تفيلا فقال له تفيل ايها الملك اني دليل بارف العرب فاستبقاء وخرج معه يدله حتي اذا مر بالطاتف خرج اليه مم-ود بن منيث في رجال من تق-ف فقال ايها الملك تحن عبيدك ليس عندتا خلاف لك انما تريد البيت الذي-	5341	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2309	false	2221423553332672523	0	187	0	916	1473	300	به مالك بن كنانة فخرج لها ليلا فدخل اليها فقعد فيها ولطخ بالعذرة قبتها فبلغ ذلك ابرهة فقال من اجترا علي فقيل له صنع ذلك رجل من العرب من اهل ذلك البيت قد سمع بالذي قلت فحلف ابرهة عند ذ--لك ليسيرن الي الكعبة ثم يهدمها فكتب الي النجاشي يخبره بذلك وساله ان يبعث اليه بفيله وكان فيلا يقا- له محمود وكان فيلا لم ير مثله عظما وجسما وقوة فبعث به اليه فخرج ابرهة من الحبشة ساءرا الي مكة وخرج معه بالفيل فسمعت العرب بذلك فعظموه وراوا جهاده حقا عليهم فخرج ملك من ملوك اليمن يقال له ذو نفر بمن اطاعه من قومه فقاتله فهزمه ابرهة واخذ ذا نفر فقال لابرهة يا ايها الملك استبقني فان بقاءي خير لك من قتلي فاستحياه واوثقه وكان ابرهة رجلا حليما ثم سار حتي اذا دنا من بلاد خثعم وخرج اليه نفيل بن حبيب الخثعمي في خثعم ومن اجتمع من قباءل اليمن فهزمهم واخذ نفيلا فقال ن---فيل ايها الملك اني دليل بارض العرب فاستبقاه وخرج معه يدله اذ----- مر بالطاءف خرج اليه مسعود بن مغيث في رج-ل من ثقيف فقال ايها الملك نحن عبيدك ليس عندنا خلاف لك انما تريد البيت الذي	2309	-7919821670108607479	877	1652.5	691	928	94.50431060791016	154	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5342	true	7554649770976293194	0	111	0	545	1453	300	بمكة نحن نبعث ممك من يذلك عليه فبعتوا معه ابا رغال مولي لهم فخرج حتي اذا كان بالمغم- مات ابو رفال وهو الذي يرجم قبره----- وبمت ابرهة رجلا من الحبشة يقال له الاسود ين مسمود مقدمة خيله وامره بالغارة علي نعم الناس نجمع الاسرد اليه اموال اصحاب الحرم واصاب لعبد المطلب ماش-ي بعير ثم ان ابرهة ارسل حتاطة الحميري الي اهل مكة وقال له سل عن شريفها ثم ابلغه ما ارسلك به اليه اخبره اني لم ات لقتال انما ج-ت لاهدم ال----بيت فانطلق حتي دخل مكة قلقي عبد المطلب فقال له ان الملك ارسلني اليك لاشبرك انه لم يات- لقتال الا ان تقاتلوه وانما جاء لهدم هذا البيت ثم الانصراف عنكم	5342	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2309	false	2221423553332672523	187	300	916	1473	1473	300	بمكة نحن نبعث معك من يدلك عليه فعبثوا معه ابا رغال مولي لهم فخرج حتي اذا كان بالمغمس مات ابو رغال وهو الذي يرجم قبره الان وبعث ابرهة رجلا من الحبشة يقال له الاسود بن مسعود مقدمة خيله وامره بالغارة علي نعم الناس فجمع الاسود اليه اموال اصحاب الحرم واصاب لعبد المطلب ماءتي بعير ثم ان ابرهة ارسل حناطة الحميري الي اهل مكة وقال له سل عن شريفها ثم ابلغه ما ارسلك به اليه اخبره اني لم ات لقتال انما جءت لاهدم هذا البيت فانطلق حتي دخل مكة فلقي عبد المطلب فقال له ان الملك ارسلني اليك لاخبرك انه لم ياتل لقتال الا ان تقاتلوه وانما جاء لهدم هذا البيت ثم الانصراف عنكم-	2309	-7919821670108607479	526	1001.5	416	558	94.2652359008789	93	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5342	true	7554649770976293194	111	297	545	1437	1453	300	فقال عبد المطلب ما له عندنا قتال ولا بد لنا --ان ندفعه عما جاء له فان هذا بيت الله الحرام وبيت ايراهيم خليله عليه الصلاة والسلام فان يم-عه فهو -يته وحرمه وان يخل بينه وبين ذلك فوالله ما-لتا بدفعه قوة قال فانطلق معي الي الملك فزعم بعض العلماء انه اردفه علي بغلة كان عليها وركب معه بعض بنيه حتي قدم العسكر وكان ذو نفر صديقا لعبد المطلب فاتاه فقال يا-ذا نفر هل عندك من غناء------- فيما تزل بنا قال انا رجل اسير لا امن ان اقتل بكرة او عشية ولكن سابعث الي اني- ساء- القيل فانه لي صديق فاساله ان يصنع لك عند الملك ما استطاع من خير ويعظم حظوتك ومر-لتك عنده قال فارسل الي انيس فاتاه فقال له ان هذا سيد قريش وصياحب عير مكة يطعم الناس في --سهل والوحوش في رووس الجبال وقد اصاب الملك له مالتي بعير فان استطعت ان تنفعه عنده فانفعه فانه صديق لي احب ما وصل اليه من الخير فدخل انيس علي ابرهة فقال ايها الملك هذا صيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال يستاذن عليك وانا احب ان تاذن له فيكلمك فقد	5342	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2310	false	-5984692082879916845	0	185	0	884	1444	300	فقال عبد المطلب ما له عندنا قتال ولا--- لنا يدان ندفعه عما جاء له فان هذا بيت الله الحرام وبيت ابراهيم خليله عليه --------السلام فان يمنعه فهو بيته وحرمه وان يحل بينه وبين ذلك فوالله ما لنا ندفعه قوة قال فانطلق معي اليه----- فزعم بعض العلماء انه اردفه علي بلغة كان عليها وركب معه بعض بنيه حتي قدم العسكر وكان ذو نفر صديقا لعبد المطلب ف------قال يا ذا نفر هل عندك من غناء اي نفع فيما نزل بنا قال انا رجل اسير لا امن ان اقتل بكرة او عيشة ولكن سابعث الي انيس ساءس الفيل فانه لي صديق فاساله ان يصنع لك عند الملك ما استطاع من خير ويعظم حظوتك ومنزلتك عنده قال فارسل الي انيس فاتاه فقال--- ان هذا سيد قريش وص-احب عير مكة يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال وقد اصاب الملك له ماءتي بعير فان استطعت ان تنفعه عنده فانفعه فانه صديق لي احب ما وصل اليه من الخير فدخل انيس علي ابرهة فقال ايها الملك هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال يستاذن عليك وانا احب ان تاذن لي فيكلمك فقد	2310	-7919821670108607479	850	1590.0	669	910	93.4065933227539	157	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5343	true	8639482641488005180	1	115	2	558	1542	300	جاه غير ناصب لك ولا مخالف عليك فاذن له -كان عيد المطلب رجلا جسيما و-يما فلما راه ابرهة عظمه واكرمه عن ان يجلسه تحته وكره ان تراه الحبشة يجلسه معه علي سريره فجلس علي بساطه واجلس عيد المطلب بج-به ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك الي الملك فقال له الترجمان ذلك فقال له عبد المطلب حاجتي الي الملك ان يرد علي ماثتي بعير اصابها فقال ابرهة لترجماته قل له قد كنت اعجبت-ي حين رايتك ولقد زهدت الان فيك قال لم قال جنت الي بيت هو دينك ودين اباءك وهو شرفكم وعصمتكم لاهدمه لم تكلمتي فيه وتكلمتي في ما-نتي بعير اص-تها لك قال عبد المطلب اتا رب الاي----ل ولهذا البيت رب سيمنعه متك قال	5343	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2310	false	-5984692082879916845	185	300	884	1444	1444	300	جاء غير ناصب لك ولا مخالف عليك فاذن له وكان عبد المطلب رجلا جسيما وسيما فلما راه ابرهة عظمه واكرمه عن ان يجلس- تحته وكره ان تراه الحبشة يجلسه معه علي سريره فجلس علي بساطه واجلس عبد المطلب بجنبه ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك الي الملك فقال له الترجمان ذلك فقال--- عبد المطلب حاجتي الي الملك ان يرد -لي ماءتي بعير اصابها فقال ابرهة لترجمانه قل له قد كنت اعجبتني حين رايتك ولقد زهدت الان فيك قال لم قال جءت الي بيت هو دينك ودين اباءك وهو شرفكم وعصمتكم لاهدمه لم تكلمني فيه وتكلمني في ما ءتي بعير غصبتها لك قال عبد المطلب انا رب هذه الابل ولهذا البيت رب سيمنعه منك قال-	2310	-7919821670108607479	534	1003.5	422	566	94.3462905883789	94	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5343	true	8639482641488005180	115	244	558	1239	1542	300	ما كان ليمنعه مني قال فانت وذاك قامر بابله فردت عليه1 فلما ردت الابل علي عبد المطلب خرج فاخبر قريشا الغبر وامرهم ان يتفرقوا في الشعاب ويتحرزوا في رءوس الجبال خوفا هليهم من معرة الجيش ففعلوا------------------------------------------------------------------------------------------- واصبح ابرهة بالمع و-قد ته-ا للدخول وهيا جيشه وهيا فيله وكان قيلا لم ير-مثله في العظم والقوة ويقال كانت الافيال اثني عشر فيلا فاقل تغي-ل الي القيل الاعظم ثم اخذ باذنه وقال له ابرك محمودا وارجع رشيدا فانك ببلد الله الحرام فبرك فيمثوه----- فضربوه بالمعول في راسه فادخله محاجته تحت مراقه ومرافقه فقرعوه ليقوم فابي فوجهوه راجما الي اليمن فقام يهرول ووجهوه الي قدامه ففعل مثل ذلك ووجهوه الي ال-شرق ففعل مثل ذلك فصرفوهء الي الحرم فبرك وابي ان يقوم وخرج نفيل يشتد حتي صعد الجيل وارسل الله عز وجل طيرا من ال-حر	5343	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2311	false	-5397426308620268399	0	150	0	779	1574	300	ما كان ليمنعه مني قال فانت وذاك فامر بابله فردت عليه ف-لما ردت الابل علي عبد المطلب خرج فاخبر قريشا الخبر وامرهم ان يتفرقوا في الشعاب ويتحرزوا في رءوس الجبال خوفا عليهم من معرة الجيش ففعلوا واتي عبد المطلب واخذ حلقة الباب وجعل يدعو فلما فرغ من دعاءه توجه في بعض تلك الوجوه مع قومه واصبح ابرهة بالمغمس قد تهيا للدخول وهيا جيشه وهيا فيله وكان فيلا لم ير مثله في العظم والقوة ويقال كانت الافيال اثني عشر فيلا فاقبل نفيل الي الفيل الاعظم ثم اخذ باذنه وقال له ابرك محمودا وارجع رشيدا فانك ببلد الله الحرام فبرك فبعثوه فابي فضربوه بالمعول في راسه فادخل- محاجنه تحت مراقه ومرافقه ففزعوه ليقوم فابي فوجهوه راجعا الي اليمن فقام يهرول ووجهوه الي قدامه ففعل مثل ذلك ووج-وه الي المشرق ففعل مثل ذلك فصرفوه- الي الحرم فبرك وابي ان يقوم وخرج نفيل يشتد حتي صعد الجبل وارسل الله عز وجل طيرا من البحر	2311	-7919821670108607479	655	1240.0	529	783	83.65261840820312	105	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5345	true	-637874901155957158	0	300	0	1588	1588	300	ذهب وفضة ومتابر من عاج وابتوس وغير ذلك وكان يشرف منها علي عدن لارتفاعها وعلوها ولذا صماها القليس لان الناظر اليها تسقط قن سوته------ عن راسه عند نظره اليها لارتفاعها اهمن شرح المواهب قوله اليصرف اليها الحجاج--- وقد صرفهم بالفعل وامرمم بحجها نحجوها ستين ولعلهم كانوا يحجون البيت ايضا في هذه السنين اهمن شرح المواهب قوله فاحدث رجل اي من المرب فاستغفل الحجاب وتغوط وهرب فغضب ابرهة وعزم علي تخريب الكعبة علي ما تقدم وقوله بالعذرة وزان كلمة الخرء ولا يعرف تخفيفها والجمع عذرات امصباح قوله اوسل الله عليهم الخ اي فرجعوا هاريين يتات-طون بكل طريق وكان هلاكهم قرب عرفة قيل دخول ال----حرم علي ال-اصح وقال جماعة بوادي محسر بين مزدلفة ومني اه ابن حجر واصيب ايرهة في ج-ده فت-------------اقطت انامله واصابعه واعضاءه وسال منه الصديد والقيح والدم وما-مات حتي انشق قلبه وكاتت اصابته بداء غير الحجارة اهمن الخازن قوله الم يجعل كيدهم اي مكرهم وسعيهم واحتيالهم قال الشهاب وانما سماه كيدا مع ان الكيد قصد المضرة خفية وهو مظهر لقصد تخريبه لان سببه ح-د سكان الحرم وتصد صرف شرفهم كه وهو خفي فسمي كبدا لذلك فتدبر اه وقوله اي جعل اشار به-- الي ان المضارع بمعني الماضي لحكاية الحال الماضية قوله وارسل عليهم عطف علي -الم يجعل لان الاستفهام فيه للتقرير نكان المعني قد جعل ذلك وارسل اهزاده وقول- طيرا------ اسم جنس يذكر ويءنت وقوله ترميهم بالتاء وقري برميهم بالباء اهسمين قوله طيرا ابابيل قال سعيد بن جبير كانت طيرا من---- السماء -لم ير قبلها ولا بعدها مثلها وروي جويبر -----عن الضحاك عن ابن عباس قال سمعت رسول الله يقول انها طير -من السسماء والارض تمثش وتفرخ وعن ابن عباس كان لها خراطيم كخراطيم الطير واكف كاكف الكلاب وقال عكرمة كاتت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رءوس كرءوس السباع ولم نر قبل ذلك ولا بعده وقالت عاءشة رضي الله عنها هي اشبه شي بالخطاطيف وقيل بل كانت اشباه-	5345	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2312	false	1624584658084510847	17	238	96	1235	1557	300	ذهب وفضة ومنابر من عاج وابنوس وغير ذلك وكان بناءها مرتفعا عالي--------------------------------------------------ا تسقط قلنسوة الناظر عن راسه عند نظره اليها قوله ----------------------------ليصرف اليها الحجاج اي وقد صرفهم بالفعل وامرهم بحجها فحجوها سنين و------كانوا يحجون البيت----- في هذه المدة ايضا كذا قيل ق-----وله فاحدث رجل اي من العرب وهو مالك بن كنانة قوله ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل الله عليهم الخ اي فرجعوا هاربين يتساقطون بكل طريق وكان هلاكهم قرب عرفة قبل دخول ارض الحرم علي الصحيح وقيل------ بوادي محسر بين مزدلفة ومني----------- واصيب ابرهة في جسده بداء الجدري فتساقطت انامله واصابعه واعضاءه وسال منه الصديد والقيح والدم وما مات حتي انشق ------------------------------------------قلبه قوله الم يجعل كيدهم اي مكرهم و---------------------------------سماه كيدا -------------------------------------------------لان سببه حسد سكان الحرم وقصد صرف شرفهم له وهو خفي فسمي كيدا لذلك قو----------له اي جعل اشار بذلك الي ان المضارع------------- لحكاية الحال الماضية قوله وارسل عليهم عطف علي قوله يجعل و---الاستفهام مسلط عليه ف------المعني قد جعل---- وارسل --------قوله طيرا الطير اسم جنس يذكر -يءنث -قوله-------------------------------------------------- ابابيل -------------اي وكانت----- من جهة السماء ولم ير قبلها ولا بعدها مثلها ورد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قا--------------ل انها طير بين السم-اء والارض تعشش وتفرخ قال ابن عباس كان لهم خراطيم كخراطيم الطير واكف كاكف الكلاب وقال عكرمة كانت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رءوس كرءوس السباع ولم تر قبل ذلك ولا بعده وقالت انها------------------ اشبه شء بالخطاطيف وقيل بل كانت اشياء	2312	-7919821670108607479	928	1447.5	737	1641	56.55088424682617	141	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5346	true	-1663232609241061146	162	263	890	1390	1576	300	توله قيل لا واحد له اي من لفظه نيكون اسم جمع قوله كمجول لغة في العجل وهو ولد البقرة كما في المختار والمموع من تقرير المشايخ انه بضم كل من اوله وثانيه المشدد بوزن عصفور لكن لم نر في كتب اللغة التصريح بضبطه ثم رايت في شرح المواهب ما نصه وقيل واحده ابول بكسر الهمزة وفتح الموحدة المشددة وسكون الواو كسنور اه وعلي هذا فمجول بهذا الضبط اي بكسر اوله وفتح ثانيه المشدد وسكون ثالثه كسنور تامل قوله طين مطيوخ اي مخرق كالاجر وكان طبخه بنار جهثم وهي من الحجارة التي ارسلت علي قرم لوط----------------------------------------------- قال ابن عباس كان الحجر اذا	5346	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2312	false	1624584658084510847	248	300	1291	1557	1557	300	قوله قيل لا واحد له اي من لفظه -يكون اسم جمع قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابول بكسر الهمزة وفتح الموحدة المشددة وسكون الواو كسنور ق-----------------------------------------------------------------------------------وله طين مطبوخ اي محرق كالاجر وكان طبخه بنار جهنم وهي من الحجارة التي ارسلت علي قوم لوط وناسب اهلاكهم بالحجارة لانهم ارادوا هدم الكعبة قال ابن عباس كان الحجر اذا-	2312	-7919821670108607479	213	376.0	169	547	38.93967056274414	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5346	true	-1663232609241061146	263	300	1390	1576	1576	300	وتع علي احدهم تفط جلده وكان ذلك اول الجدري ولم يكن الجدري موجودا قبل ذلك اليوم اهقرطبي ومن ابن عباس انه راي من تلك الحجارة عند ام هانء تحو قفيز مخططة بح-رة كالجزع الظفاري اهخطيب قول امعصف-	5346	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2313	false	2328302925772857637	0	33	0	163	1511	300	وقع علي احدهم نفط جلده وكان ذلك اول الجدري ولم يكن------- موجودا قبل ذلك اليوم وعنه ايضا----------- انه راي من تلك الحجارة عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري------- قوله كعصف	2313	-7919821670108607479	147	245.5	117	188	78.19149017333984	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5347	true	-274713597437588599	54	146	283	751	1549	300	قوله مكتوب عليه اسمه يتامل سرهذه الكتابة وهل كان الطاءر الذي بحمله يدرك ويفهم ان هذا لفلان بخصوصه حتي لا يريه الا فوقه واذا كان كذلك فهل كان ادراك لهذا المعني من الكتابة سورة القيل الاية والفيل ويصل الي الارض وكان هذا عام مولد الني المذكورة او بمجرد الهام يحرر ك---------------------------------------------وله يخرق البيضمة اي بيضة الحديد التي علي راس الرجل بان ينزل ---------------------من دماغه ويخرج من دبره ويخرق ال-فيل ا---لذي هو راكبه اه ولذلك هلكت جيع الفيلة التي كانت معه الا كبيرها وهو محمود فانه نجا لما وقع منه من الفعل الجميل	5347	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2313	false	2328302925772857637	54	117	280	602	1511	300	قوله مكتوب عليه اسمه اي وادراك------------------ الطاءر---------------------- ان هذا لفلان بخصوصه اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمجرد الهام او بمعرفته ذلك من الكتابة والله اعلم بحقيقة الحال قوله يخرق ال---------بيضة ا----ي التي فوق راس الرجل من حديد وقوله والرجل اي فيدخل من دماغه ويخرج من دبره وقوله والفيل اي الذي هو راكبه وجم------------يع الفيلة قد هلكت ------الا كبيرها وهو محمود فانه نجا لما وقع منه--- الفعل الجميل	2313	-7919821670108607479	205	296.0	161	538	38.104087829589844	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5347	true	-274713597437588599	171	284	889	1464	1549	300	وتيل كمان عام الفيل قبل ولادته------------------- باربعين سنة وقيل بثلاث وعشرين سنة اهخازن وقيل فير ذلك لله الله الزي الزللسة سور ترش مكية او مدنية وهي اربع ايات باف الفهم تاكيد وهو مصدر الف بالمد وحلة الشتله الي اليمن بشم الله الرخمن الرءجيم قوله مكية اي في قول الجمهور وتوله او مدنية اي في قول الضحاك والكلبي اهقرطبي والاول اصح اهخازن قوله لايلاف تريش ف---------------------------------ي متعلق هذه الاية اوجه احدها انه ما في السورة قبلها من قوله نجملهم كعصف ماكول الفيل ق--------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري وهذا يمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة------------------------ واحدة بلا -فصل وعن همر انه قراهما في	5347	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2313	false	2328302925772857637	206	293	1022	1473	1511	300	وقيل ك-ان عام الفيل قبل ولادته صلي الله عليه وسلم باربعين سنة وقيل بثلاث وعشري-----------ن وقيل غير ذلك 106 سورة قريش 10614 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لايلاف قريش اختلف المفسرون في هذه اللام فقيل هي متعلقة بقوله فجع---------------------------------------------لهم كعصف ماكول الفيل في السورة قبلها كانه قال اهلك اصحاب الفيل لتبقي قريش وما الفوا من رحلتي الشتاء والصيف قال الزمخشري وهو ب-منزلة التضمين في الشعر وهو ان ي-علق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به ولهذا جعل--- ابي بن كعب هذه السورة سورة الفيل واحدة ولم يفصل بين------------هما في	2313	-7919821670108607479	235	332.5	184	738	31.842819213867188	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5348	true	6329079509645412338	92	144	483	765	1608	300	قبل اللام الثانية والباقون لايلاف بياء قبلها واجمع الكل علي اثبات الياء في الثاني وهو----- ايلافهم ومن غريب ما اتفق في هذين الحرفين ان القراء اختلفوا في سقوط الياء وثبوتها في الاول مع اتفاق المصاحف علي اثباتها خطا واتفقوا علي اث-ات الياء في الثاني مع اتفاق المصاحب علي سقوطها منه خطا فهو	5348	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2314	false	-9207711241035913828	248	300	1344	1622	1622	300	قبل اللام الثانية وبعضهم قرا بحذف---------ها واجمع الكل علي اثبات الياء في الثاني وهو قوله ايلافهم ومن غريب ما اتفق في هذين الحرفين ان القراء اختلفوا في سقوط الباء وثبوتها في الاول مع اتفاق المصاحف علي اثباتها خطا واتفقوا علي اثبات الياء في الثاني مع اتفاق المصاحف علي سقوطها منه خطا فهو-	2314	-7919821670108607479	257	476.0	209	288	89.23611450195312	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5348	true	6329079509645412338	32	79	152	416	1608	300	تقديره فعلتا ذلك اي املاك اصحاب الفيل لايلاف قريش وقيل تقديره اعج---------------بوا لايلاف قريش-------- رحلة الشتاء والصيف وتركهم عبادة رب هذا البيت الثالث انه قوله قلي-------------عبدوا وات----------------------------------------------------------------------------ما دخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط اي ف-----ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعيدوه لايلافهم فانها اظهر نعمه عليهم	5348	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2314	false	-9207711241035913828	10	76	64	443	1622	300	تقديره فعل-- ذلك اي اهلاك اصحاب الفيل لايلاف قريش وقيل تقديره اعجبوا والمعني اعجبوا لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف وتركهم عبادة رب هذا البيت وقيل متعلقة بما بعدها تقديره فليعبدوا رب هذا البيت لايلافهم رحلة الشتاء والصيف اي لجعلوا عبادتهم شكرا لهذه النعمة وانما دخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط كانه قال ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لايلافهم فانها اظهر نعمة عليهم	2314	-7919821670108607479	234	412.5	190	381	61.41732406616211	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5349	true	5638699628232756219	77	295	390	1505	1532	300	توله تاكيد اي لفظي ولذلك اتصل يضمير ما اضيف اليه الاول وقيل هو بدل لانه اطلق السبدل م-ه وقيد البدل بالمفول وهو رحلة اهسمين -------------------------------------------------------------------------------------------قال الشهاب لما فيه من الابهام في المبدل منه ثم التبيين في البدل اه قول رحل-------------ة الشتاء مفعول به بال-صدر والمصدر مضاف لفاعله اي لان الفوا رحلة -الاصل رحلتي الشتاء والصيف ولكنه افرد لامن اللب وقيل رحلة اسم جن وكانت لهم اربع رحلات وجمله بعضهم غلطا وليس كذلك ولام الشتاء التي هي الهمزة واو لقولهم شتا يشتو اه سمين واول من سن لهم الرحلة هاشم بن عبد --مناف وكانوا يقسمون ربحهم بين الغني والفقير حتي كان فتيرهم كغتيهم واتبع هاتما علي ذلك اخوته فكان هاشم يءالف الي الشام وعبد شم- الي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوقل الي فارس وكانت تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بجاه هولاء الاحوة اي بعهودهم التي اخذوها بالامان لهم من ملك كل ناحية من هذه النواحي اهخطيب والرحلة بالكسر اسم مصدر من ارتحل بمعني الارتحال اي- الانتقال واما بالضم فهو الشء الذي يرتحل اليه تقول دنت رحلتنا بالكسر وادنت رحلتتا بالضم اله قوله وهم ولد النضر بن كنانة--- فكل من ولده التضر فهو قريش دون من لم يلده التضر وان ولده كنانة وه----و الصحيح وقيل هم ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة قمن لم يلده فهر فليس بقرشي وان ولده التضر فوقع الوفاق علي ان بتي فهر	5349	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2315	false	7799633460871278428	19	216	94	1109	1507	300	قوله تاكيد اي لفظي و رحلة مفعول للاول عليه قيل---------------- بدل لانه اطلق المبدل منه وقيد البدل --------وهو رحلة قوله وهو مصدر الف بالمد اي ان ايلاف الثاني وكذا الاول علي قراءة اثبات الياء مصدر الف بالمد كاكرم يقال الفته اءلفه ايلافا واما علي قراءة حذف الياء فهو صدر لالف ثلاثيا ككتب كتابا قوله رحلة الشتاء مفعول به بالمصدر والمصدر مضاف لفاعله اي لان الفوا رحلة والاصل رحلتي الشتاء والصيف وانما افرد لامن اللبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول من سن لهم الرحلة هاشم بن عبد المناف وكانوا يقسمون ربحهم بين الغني والفقير حتي كان فقيرهم كغنيهم واتبع هاشما علي ذلك اخوته فكان هاشم يءالف الي الشام وعبد شمس الي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس وكانت تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بجاه هءلاء الاخوة اي بامانهم الذي اخذوه------------- من ملك كل ناحية من هذه النواحي------- والرحلة بالكسر اسم مصدر--------- بمعني الارتحال وهو الانتقال واما بالضم فهو الشء الذي يرتحل اليه مكانا او شخصا قول--------------------------------ه وهم ولد النضر بن كنانة اي فكل من ولده النضر فهو قرشي دون من لم يلده النضر وان ولده كنانة وهذا هو الصحيح وقيل هم ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة فمن ي---لده فهر فليس بقرشي وان ولده النضر قال العراقي اما -----------	2315	-7919821670108607479	742	1273.5	589	1233	60.17842483520508	120	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5350	true	3660958807060456519	105	231	508	1143	1511	300	من التقرش وهو التجمع سموا بذلك لاجتماعهم بعد افتراقهم قال --شاعرهم اونا قريش كان پسدعي --مبا -ه جم- الله القياي ل من ه والثاني انه من القرش وهو الكسب وكانت قريش تجارا يقال قرش يقرش اي اكتسب الثالث انه من التقتيش يقال قرش يقرش عتي اي فتش وكانت قريش-- يفتشون علي ذوي الخلات ليسدوا-خلتهم قال الشاهر ا وقد سال معاوية--------------------------------------- ابن عباس لم سميت قريش قريشا فقال سميت ب----دابة في البحر يقال لها القرش تاكل ولا تءكل وتعلو و-لا تعلي -------------------------------------------ثم قريش اما ان يكون مصغرا من ثلاثي نحو القرش واجمعوا علي صرفه منا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرادا به الحي و--لو اريد به القبيلة لامتتع من الصرف قال سيبويه في معد وتقيف وقريش وكنانة هذه للاحياء اكثر وان جعلتها اسماء للقباءل فهو جايز حسن اهسين----------- قوله تعلق به لايلاف	5350	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2314	false	-9207711241035913828	83	243	476	1313	1622	300	من التقرش وهو التجمع سموا بذلك لاجتماعهم بعد افتراقهم قال الشاعر اب-ونا قريش كان ي-دعي مجمعا به جمع الله القباء-ل من فهر او من التقر-----------------------------------------------------------------------------يش يقال قرش يقرش بمعن-ي فتش لكونهم كانوا يفتشون علي ذوي الخلات ليسدوا خلتهم قال الشاعر ايها الشامت المقرش عنا رحلتي عند عمرو فهل له ابقاء وقال ابن عباس س------------------------ميت باسم دابة في البحر يقال لها القرش تاكل ولا تءكل وتعلوا ولا تعلي قال الشاعر وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا سلطت بالعلو في لجة البح ر------------- علي ساءر البحور جيوشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك فيه لذي الجناحين ريشا هكذا في الكتاب حي قريش ياكلون البلاد اكلا كشيشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا يملا الارض خيلة ورجالا يحشرون المطلي حشرا كميشا وهو مصروف هنا اجماعا لكونه مرادا به الحي اذ لو اريد به القبيلة لامتنع صرفه-------- سيبويه في معد وثقيف وقريش وكنانة هذه للاحياء اكثر وان جعلتها اسما- للقباءل فهو جاءز حسن واختلف القراء في قوله ا-------لايلاف	2314	-7919821670108607479	401	582.0	315	971	41.297630310058594	60	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5351	true	4659033595411291518	3	136	13	730	1599	300	تعليلية اي انعم عليهم واطعمهم لازال---------------------ة الجوع عنهم الحاصلة بالرحلتين اي بالجارة فيهما وبازالة الخوف عنهم فعلي التعليل يقدر فيه مضاف وقيل هي بدلية وهذا ببركة دعوة الخليل عليه الصلاة والسلام اهشهاب وقيل ان من بمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بعد وعبارة الخازن ومعني الذي اطعمهم من جوع اي من بعد جوع بحمل الميرة اليهم من البلاد في البر والبحر وقيل في معني الاية انهم لما كذبوا محمدا------------------- دعا عليهم فقال اللهم اجملها------ سنينا تسني يوسف فاشتد عليهم القحط واصابهم الجهد والجوع فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمتون قدعا رسول اله و--------------------اخصبت البلاد واخصب -اهل مكة بعد القحط والجه--------------------------------------------------------------------------------------د فذلك توله تمالي الذي اطعبهم من جوع وامنهم من خوف اي بالحرم وكونهم من اهل مكة حتي لم يتعرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم احد في -رحلتهم وقيل امنهم من خوف الجذام فلا يصييهم ببلدهم الجذام وقيل امنهم بمحمد------------------- وبالاسلام	5351	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2316	false	1099084288390830857	43	203	214	1076	1589	300	تعليلية والكلام علي حذف مضاف والتقدير اطعمهم من اجل ازالة الجوع عنهم وامنهم من اجل ازالة ال-----------------------خوف عنهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------يل ان من بمعني بدل ولا يحتاج لتقدير مضاف والمعني فاطعمهم بدل الجوع وامنهم بدل الخوف نظير قوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة وقيل من بمعني بعد و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في معني الاية انهم لما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنينا كسني يوسف فاشتد عليهم القحط واصابهم الجهد والجوع فقالوا يا محمد ادع----- لنا فانا مءمنون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخصبت البلاد واخصب باهل مكة بعد القحط والجهد وهذا حجة من يقول ان السورة مدنية قوله وخافوا جيش الفيل اي وهذا وجه مناسبتها لما قبلها وذلك انه بعد ان ذكر---------------------------------------------------------------------- لهم اسباب خوفهم امتن عليهم بازالتها كانه قال قد ازلنا عنكم ما تكرهون من الخوف والجوع فالواجب عليكم ان تشكروا تلك النعم وتصرفوه----ا في مصارفها وقيل امنهم من خوف الجذام -لا يصيبهم ببلدهم الجذام وقيل امنهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالاسلام	2316	-7919821670108607479	350	532.5	281	1152	30.38194465637207	48	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5352	true	-3051662612836072076	114	256	600	1335	1556	300	وبصح حمل الحق علي الميراث فقد تقدم في سورة النساء انهم كانوا لا يورثون النساء ولا 414 سورة الساعون الايات 93 نفسه ولا غيره عل طماء اليشكين اي اطعامه نزلت في العاص بن واءل او الوليد بن المغيرة قوتل للا الرين هم عن صلاتهم ساهون غافلون يزخرونها عن اوقاتها الص-يان ويقولون اتما يحوز المال من بطمن بالسنان ويضرب بالحسام اهقرطي ودع م---------ن باب رد كما في المختار ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نزلت في العاص بن واءل الخ وقيل نزلت في ابي جهل وقيل في عمرو بن عاءذ المخزومي وقيل في رجل من المنافقين وقيل في ابي سفيان اه خازن توله فويل للمصلين ويل مبتدا و-للمصلين خيره والباء للسبيية اي ا-----ن الدعاء عليهم بالويل متسبب عن هذه الصفات الذميمة اي اذا علمت انه متصف بهذه الصفات فويل الخ ووفع الظاهر وهو المصلين موضع ضميرهم لانهم كاثوا مع ال-كذيب وما اضيف اليه ساهين عن الصلاة مراءين غير	5352	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2317	false	-4819615119017972701	0	113	0	597	1575	300	ويصح حمل الحق علي الميراث لانه-----------------------م كانوا لا يورثون النساء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------ا الصبيان ويقولون انما يجوز المال من يطعن بالسنان ويضرب بالحسام------- ودع بالتشديد من باب رد وقرء شذوذا بالتخفيف اي يدعوه ليستخدمه قهرا قوله اي اطعامه اشار بذلك الي ان الحض يتعلق بالمصدر الذي هو فعل الفاعل لا بالشء المطعوم قوله نزلت في العاص بن واءل و----قيل نزلت في ابي جهل وقيل في عمرو بن عاءذ المخزومي وقيل في عبد الله بن ابي ابن سلول وتقدم ذلك ق--------وله فويل للمصلين ويل مبتدا و للمصلين خبره والفاء --سببية والمعني ان الدعاء عليهم بالويل متسبب عن هذه الصفات الذميمة ووض------------------------------------------ع الظاهر وهو المصلين موضع المضمر لانهم------ مع التكذيب وما اضيف اليه ساهون عن الصلاة------- غير	2317	-7919821670108607479	391	648.0	310	867	45.09803771972656	58	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5354	true	5753205148646999560	149	284	777	1528	1618	300	والفرق بين المنافق والمراءي ان المنافق هو الذي ييطن الكفر ويظهر الايمان والمراءي يظه- الاعمال مع زيادة الخشوع ليعتقد فيه من يراه انه من اهل الدين والصلاح اما من يظهر النوافل ليقتدي ويامن علي نفسه من الرياء فلا باس يذلك وليس بمراء اهخازن ق------------------------------------------------وله وي----------عون متعد----- لمفعولي---------------------ن اولهما محذوف اي يمنع الناس او الطالبين وثانيهما الماعون فحذف المفعول الاول للعلم به اهشيختا روي عن علي انه قال الم------اعون هو الزكاة وهو قول ابن عر والحن وتتادة والضحاك وقال ابن مسعود الماعون------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------الفاس والدلو والقدر واشباه ذلك ومي رواية عن اين عباس ويدل عليه ما روي عنه قال كنا نعد الماعون علي عهد رسول اله عاري--------------------ة الدلو والقدر اخرجه ابو داود وقال مجاهد الماعون العارية وقال عكرمة الماعون اعلاه الزكاة المفروضة وادتاه عارية المتاع وقال محمد بن كمب القرظي الماعون -------------------المعروف كله----- يتعاطاه الناس فيما بينهم	5354	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2318	false	-1615319957262673589	20	178	128	984	1666	300	والفرق بين المنافق والمراءي ان المنافق يب--------طن الكفر ويظهر الايمان والمراءي يظهر الاعمال مع زيادة الخشوع ليعتقد فيه من يراه انه من اهل الدين والصلاح اما من يظهر النوافل ليقتدي به وقلبه خالص مع الله ف----------------ليس بمذموم قوله في الصلاة وغيرها اي كالصدقة ونحوها من انواع البر قوله ويمنعون الماعون منع يتعدي لمفعولين ثانيهما قوله الماعون اولهما محذوف تقدي-ره الناس حذف-------------------------------------------- للعلم به -------------------------و الماعون فاعول من المعن- وهو الشء القليل يقال مال معن اي قليل او اسم مفعول من اعان يعين فاصله معوون دخله القلب المكاني فصار موعون تحركت الواو الاول وانفتح ما قبلها قلبت الفا وهو اسم جامع لنافع البيت كالقدر والفاس ونحوهما وعليه درج المفسر لما روي-- عن ابن عباس ---------------------قال كنا نعد الماعون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر وهذا احد تفاسير للماعون وقيل هو----------------------------------- الزكاة وقيل هو ما لا يحل منعه مثل الماء والملح والنار ويلحق بذلك البءر والتنور وقيل هو المعروف كله الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم	2318	-7919821670108607479	375	487.0	299	1009	37.16551208496094	50	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5355	true	-8934093462518448863	0	54	0	294	1590	300	ما لا يحل منعه مثل الماء والملح والنار ويلتحق بذلك البتر والتنور في البيوت فلا يمنع جيرانه من الانفاع به ومعني------------ الاية الزجر عن البخل بهله الاشياء القليلة الحقيرة فان البخل بها في نهاية البخل قال العلماء ويش--ب ان ي-تكثر الرجل في ب-ته مما يحتاج اليه الجيران فيعيرهم ويتفضل عليهم ولا يقتصر علي الواجب	5355	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2318	false	-1615319957262673589	157	213	870	1176	1666	300	ما لا يحل منعه مثل الماء والملح والنار ويل-حق بذلك البءر والتنور وقيل هو المعروف كله الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم ففي هذه الاية --زجر عن البخل بهذه الاشياء القليلة الحقيرة فان البخل بها في نهاية البخل قال العلماء ويستحب ان يستكثر الرجل في بيته -ما يحتاج اليه الجيران فيعيرهم ويتفضل عليهم ولا يقتصر علي الواجب	2318	-7919821670108607479	243	426.0	197	310	78.38710021972656	37	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5356	true	8239574297579512499	1	45	7	224	1583	300	اي الم-فرط في الكثرة قوله هو نهر لي الجنة هذا هو القول الصحيح من متة عشر قولا في الكثرة قال رسول الله ا---------الكوثر نهر في الجنة حافتاء من --ذهب ومجراء علي الهر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيضن من الثلج	5356	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2319	false	-6196484483373137011	7	44	38	225	1550	300	في المبالغ في الكثرة قوله هو نهر في الجنة ويءيده قوله صلي--------------------------------------- الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة حافتاه من الذهب -مجراه من الد-ر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض م-ن الثلج	2319	-7919821670108607479	145	224.0	113	229	63.31877899169922	21	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5357	true	2546341212912457846	3	80	11	392	1587	300	روي عن ابن عباس قال سثل رمول ا---------لله ----------عن الوقرف بين يدي رب المالمين هل فيه ماء قال اي والذي نفسي بيده ان فيه لماء وان اولياء الله ليردون حياض الانبياء ويبمث الله تعالي سبعين الف م-لك بايديهم عصي من نار ينودون الكفار عن حياض الانبياء وهذا الطرد لا يكون بعد الصراط لانه لا يسلم من الصراط الا المءمنون فلا وجود للكفار هناك حتي بذادوا لانهم قد سقطوا في جهم ولا يخطر ببالك ويلهب وهمك الي ان	5357	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2320	false	-6099287874656555300	44	122	224	612	1526	300	روي عن ابن عباس انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوقوف بين يدي رب العالمين هل فيه ماء قال اي والذي نفسي بيده ان فيه لماء وان اولياء الله ليردون حياض الانبياء ويبعث الله تعالي سبعين الف مالك بايديهم عصي من نار يذودون الكفار عن حياض الانبياء وهذا الطرد لا يكون بعد الصراط لانه لا يسلم من الصراط الا المءمنين فلا وجود للكافر هناك حتي يذادوا لسقوطهم------- في جهنم قبل ذلك قوله ونحوها اي من ------	2320	-7919821670108607479	323	598.5	254	401	80.54862976074219	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5360	true	-596894191768492473	22	130	108	641	1526	300	قوله نرلت لما قال رهط من المشركين الخ عبارة القرطبي ذكر ابن اسحاق وغيره ممن ابن عباس ان سبب نزولها ان الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والامود بن عبد المطلب وامية بن خلف لقوا رسول اله-------------------- فقالوا يا محمد هلم فلتعبد ما نعبد ونعبد ما تعبد وتش-رك نحن وانت في امرنا كله فان كان الذي جثت به خيرا مما بايدينا كنا قد -شركناك فيه واخذنا بحظنا منهه وان كان الذي بايدينا خيرا مما بيدك كنت قد -شركتنا في امرنا واخذت بحظك مته فانزل الله عز وجل قل با ابها الكافرون انتهت وفي المصباح الرهط ما دون العشرة من الرجال ليس فيهم امراة وسكون الهاء افصح من فتحها	5360	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2321	false	1958074299756186017	129	225	668	1142	1525	300	قوله نزلت لما قال رهط من المشركين الخ حاصله كما قال ------------------------ابن عباس ان سبب نزولها ان الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن---- المطلب وامية بن خلف لقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هلم فلعتبد ما نعبد ونعبد ما تعبد ونشترك نحن وانت في امرنا كله فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد اشركناك فيه واخذنا بحظنا من-ه وان كان----- بايدينا خيرا مما بيدك كنت قد اشركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فانزل الله عز وجل قل ياي--ها الكافرون الي اخرها و-------الرهط ب---------------------------------------سكون الهاء افصح من فتحها	2321	-7919821670108607479	419	737.0	329	556	75.35971069335938	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5360	true	-596894191768492473	251	300	1262	1526	1526	300	بمعن- الني فان كان المراد بها الاصنام ف----ي الاولي والثالثة فالامر واضح لانهم غير عقلاء وما اصلها ان تكون لغير الع-قلاء واذا اريد بها الباري تعالي كما في الثانية والرابمة فاستدل به من --------------------------------------جوز وتوعها علي اولي الع-لم ومن منع جعلها مصدرية والتقدير ولا انتم عابدون عبادتي اي مثل-	5360	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2322	false	2014895445798847779	21	67	112	366	1645	300	بمعني الذي فان كان المراد بها الاصنام كما في الاولي والثالثة فالامر واضح لانهم غير عقلاء وما-------------- لغير العاقل-- واما----------------------------- الثانية والرابعة فاما ان تكون واقعة علي الله تعالي وتكون دليلا لمن يجوز وقوعها عل-----ي العالم او تجعل------ مصدرية والتقدير ولا انتم عابدون عبادتي اي مثل	2322	-7919821670108607479	187	266.5	153	310	60.32258224487305	22	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5364	true	-5715490109639052555	20	191	95	987	1550	300	قوله هلم الله منهم انهم لا يءمنون اي فاخبر نبيه بذلك وامره بان يخبرهم به وهذا جواب عما يقال---------- كيف يقول لهم ولا انشم عابدون ما اعيد الذي هو تفي لاسلامهم وتيثيس منه مع انه مبعوث لهدايتهم ومع اته كان حريصا علي ايمانهم و-----الجواب ان هذا لي حق قوم علم الله انهم لا يءمنون ابدا ناخبر نبيه بان يخبرهم بحالهم لتظهر شقاوتهم كل الظهور اه قوله واطلاق ما هلي الله اي في الثانية والرايعة واما في الاولي والثالثة فهي واقعة علي الامتام وقول -علي وجه المقابلة اي المشاكلة و-------------القول بالمقابلة انما يظهر -----------------علي مذهب من يقول ان ما لا تقع علي احاد اولي العلم اما من يجوز ذلك وهو مدهب سيبوبه فلا حاجة عنده الي الاعذار بال-قابلة اين قوله -----------------------------------------------------------------لكم دينكم الخ تقرير لكل من القريقين علي دينه اهبيضاري فهو تاكيد لمجموع الجمل الاربع وفي السمين اتي يهاتين الجملتين الاثباتيتين بعد جمل منفية لانه لما كان الاهم تباعده عليه الصلاة والسلام م-ن دينهم بدا بالتفي في الجمل السابقة فلما تحقق التفي رجع الي خطابهم بقوله لكم ميكم ولي دين مهادنة لهم	5364	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2322	false	2014895445798847779	167	295	923	1609	1645	300	قوله-علم الله منهم انهم لا يءمنون-------------------------------------------- جواب عن سءال مقدر حاصله كيف يقنطهم من الايمان----------------------------------------------- مع انه مبعوث لهدايتهم وقد ----كان حريصا علي ايمانهم وحاصل الجواب ان هذا في--- قوم علم الله انهم لا يءمنون ابدا فاخبر نبيه بذلك------------- لتظهر شقاوتهم ق-------------وله واطلاق ما علي الله اي في الثالثة والرابعة واما في الاولي والثالثة فهي واقعة علي الاصنام -قوله علي وجه المقابلة اي المشاكلة وهذا مبني علي القول بانه لا يجوز وقوع ما علي العالم واما علي مذهب ---------------------------------------------من يجوز ذلك---------------- فلا يحتاج للاعت-------ذار بالمقابلة وكان المناسب للمفسر ان يقول واطلاق ما علي العالم فصيح وحسنه المشاكلة قوله لكم دينكم الخ--------------------------------------------------------------------------------- اتي بهاتين الجملتين المثبت--تين بعد جمل منفية لانه لما كان الاهم تباعده عليه --------السلام دين دينهم بدا بالنفي سابقا----------- فلما تحقق النفي رجع الي خطابهم----------------------- مهادنة لهم	2322	-7919821670108607479	488	735.0	392	1005	48.557212829589844	71	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5366	true	-1137140632997773635	166	198	890	1049	1543	300	ان كانت السورة نزلت قبل الفتبح فان كان النزول بعد الفتح فالظاهر ان اذا بمعني اذ وهي متعلقة بمقدر علي هذا اي اكمل الله الامر واتم النعمة علي العباد اذا جاء الخ	5366	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2323	false	596492064183379420	147	175	781	923	1559	300	ان كانت السورة نزلت قبل الفت-ح فان كان النزول بعد الفتح ف ---------اذا بمعني اذ---- متعلقة بمحذوف تقديره--- اكمل الله الامر واتم النعمة علي العباد اذا جاء نصر	2323	-7919821670108607479	127	218.5	101	159	79.87421417236328	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5367	true	648759100111137252	12	225	66	1165	1563	300	من باب حسنات الابرار سيثات المقربين وليزداد في رتبة المراقية والتواضع واظهار الافتقار -ليكون ختام عمله التتزي -والاستغفار وفيه تشريع لامته انه اذا طعن الشخص في السن فالغالب قرب اجله فليكثر من ذلك لبحم عس-له به اهكرخي قوله انه كان توابا ------------كان للدلالة علي ث-وت خبرها لاسمها ومعني كونه توابا انه پكر ت قول التوبة لكثير من التالبين فلا يرد ما يقال ان كان -تدل--- علي ان ذلك الثبوت في -------------الماضي واذا كان كذلك فكيف------ يكون علة للاستغفار في الحال او في المستقبل اهزاده توله وعلم بها انها ات--ترب اجله قا----ل مقاتل لما نزلت قراها النب----ي ع----------لي اصحابه وفيهم ايو بكر وعمر ومعد بن ابي وقاص والع-اس ففر حرا واستبثروا وبكي العباس فقال البي -----------------------ما يبكيك يا عما قال نعيت اليك نفسك قال انه كما قلت نماش بعدها ستين يوما ما رثي فيها ضاحكا متبشرا وقيل نزلت في مني بعد ايام التشريق في حجة الوداع فبكي عمر والعباس فقيل لهما هذا يوم فرح فقالا بل فيه نعي النبي------------------- اي اخبار بموته وعن ابن عمر نزلت هذه السورة بمني في حجة الوداع ثم نزل اليوم اكملت لكم دي-كم واتممت عليكم تعمتي الماءدة3 فماش النبي بع-------------------دها ثمانين يوما ثم نزلت اية الكلالة فماش بعدها خحمسين يوما-ثم نزل واتقوا يوما ترجمون فهي الي الله البقرة فعاش بعدها احدي وعشرين يوما وقيل سبعة ايام وقيل غير ذلك	5367	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2328	false	-1980842647616676785	75	299	391	1536	1540	300	من باب حسنات الابرار سيءات المقربين -ليزداد في ---------------التواضع و------الافتقار وليكون ختام عمله التنزيه والاستغفار وفيه تشريع للامة---- اذا طعن احدهم في السن فالغالب قرب اجله فليكثر من ذلك ليختم عمله به ق-------وله انه كان توابا اي ولم يزل فكان للدلالة علي ثبوت خبرها لاسمها ومعني كونه توابا انه يكثر قبول التوبة وبهذا اندفع --------------ما يقال ان كان للدلالة علي ---------ثبوت خبرها لاسمها في الماضي واذا كان كذلك فلا يصح ان يكون علة للاستغفار في الحال او--- المستقبل ق-------وله وعلم بها انه قد اقترب اجله اي لقول مقاتل لما نزلت قراها النبي صلي عليه وسلم علي اصحابه وفيهم ابو بكر وعمر وسعد بن ابي وقاص والعباس ففرحو-ا واستبشروا وبكي العباس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عم -قال نعيت اليك نفسك قال انه كما قلت فعاش بعدها ستين يوما ما رءي فيها ضاحكا و-------قيل نزلت في مني بعد ايام التشريق في حجة الوداع فبكي عمر والعباس فقيل لهما هذا يوم فرح فقالا بل فيه نعي النبي صلي الله عليه وسلم اي اخبار بموته وعن ابن عمر نزلت هذه السورة بمني في حجة الوداع ثم نزل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة فع-اش النبي صلي الله عليه وسلم بعدها ثمانين يوما ثم نزلت اية الكلالة فعاش بعدها خ-مسين يوما ثم نزل واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة فعاش بعدها احدي وعشرين يوما وقيل سبعة ايام وقيل غير ذلك	2328	-7919821670108607479	949	1650.0	760	1222	77.65957641601562	149	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5368	true	7918749938876718852	166	248	877	1300	1562	300	سنة عشر ناقش فيه بعض المتاخرين بان سنة عشر حج فيها وترفي ليها ولده ابراهيم فالصواب سنة احدي عشرة واجيب بان المراد علي تمام عشر من --هجرته الي المدينة وذلك لان الهجرة كما قال ابن اسحاق وغيره كانت لاثن-ي عشر- خلت من شهر ربيع الاول وكانت وناته لاثن-ي عشر- خلت من شهر ربيع الاول اهكرخي فكانت وفات---------ه ----------علي راس العاشر- بالنظر لجعل التاريخ من الهجرة وان كانت لشهرين وشء مضت من الحادية عشرة اذا اعتبر التاريخ من اول السنة الشرعية وهو المحرم	5368	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2329	false	-7564075237442645431	5	82	24	418	1519	300	سنة عشر ان قلت -----------------ان سنة عشر حج فيها وتوفي فيها ولده ابراهيم فالصواب سنة احدي عشرة واجيب بان المراد علي تمام عشر من الهجرة- الي المدينة وذلك لان الهجرة كا------------------------نت لاثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول وكانت وفاته لاثنتي عشرة خلت من---- ربيع اول--------- فكانت وفاته صلي الله عليه وسلم علي راس العاشرة بالنظر لجعل التاريخ من الهجرة وان كانت لشهرين وشء مضت من الحادية عشرة اذا اعتبر التاريخ من اول السنة الشرعية وهو المحرم	2329	-7919821670108607479	354	619.5	283	449	78.84187316894531	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5371	true	-1297940111616402790	3	175	18	904	1515	300	لقبح اسمه او لان مالة الي لهب جهنم اه سمين وني القرطبي او لان الله تعالي اراد ان يحقق نسبته بان يدخله النار فيكون ابا لهب تحقيقا للتسب وامفاء للفال والطيرة التي اختارها لغه وقيل اسمه كتته اله قوله ما اغتي عنه ماله ي----جوز في ما النفي والاستفهام-- وعلي الثاني تكون منصوية المحل بما بعدها والتقدير اي شء اغني المال وقدم لكوته له صدر الكلام وتوله وما كب------------------------------------------------- مصدرية اي وكسبه وبجوز ان تكون اسم موصول بمعني الذي والعاءد محذوف وان تكون استفهامية اي اي شء كسب اي لم يكسب شيثا اهسمين قوله ماله اي الموروث من اباله اهكرخي قوله اي ول-ه وهو عتيبة بالتصغير واما عتبة ل------قد اسلم وفسر الكسب بالولد ليغاير ما قبله فيسلم من التكرار اهشيخت------------------------------------ا ومات ابو لهب بالعد---------سة بعد وقمة بدر لسبع ليال قال الشهاب والعدسة قرحة تعتري الانسان----------- كانت العرب تهرب منها ل------انها بزعهم تعدي اشد العدوي اهكرخي وفي القاموس والعدسة بثرة تخرج بالبدن فتقتل وقد عدس كمني فهو معدوس اه قوله سيصلي نارا اي پحترق بها وصلي من باب تعب اه قوله فهي مال تكنيته	5371	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2329	false	-7564075237442645431	160	296	827	1502	1519	300	لقبح اسمه فان اسمه عبد العز--------------------------ي او لان الله تعالي اراد ان يحقق نسبته بان يدخله النار قول------------------------------------------------------------------------------------ه ما اغني عنه ماله يصح ان تكون ما نافية او استفهامية وعلي الثاني فهو في محل نصب ب اغني------ والتقدير اي شء اغني -------قدم لكونه له صدر الكلام -قوله ماله اي الموروث من اباءه قوله وكسبه اشار بذلك الي ان ما مصدرية وي----------صح ان تكون اسم موصول بمعني الذي والعاءد محذوف اي والذي كسبه ق------------------------------------------------------------------------------وله اي ولده وهو عتيبة بالتصغير واما عتبة ومعتب فقد اسلما قال بعضهم كرهت عتيبة اذ اجرما واحببت عتبة اذ اسلما كذا معتب مسلم فاحترز وخف ان تسب فتي مسلما ومات ابو لهب بداء يسمي العدسة بعد وقعة بدر لسبع ليال والع-----------دسة قرحة تخرج بالبدن فتقتل صاحبها كانت العرب تهرب منها لزعمهم انها------ تعدي ق---------------------------------------------------------------------------------------وله سيصلي نارا اي يحترق بها ق-------------------وله فهي مال تكنيته	2329	-7919821670108607479	399	546.5	310	1010	39.50495147705078	62	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5372	true	-6416560923535616503	9	300	43	1517	1517	300	او لان ذكره باسمه خلاف الواقع حقيقة لانه عبد الله لا عبد العزيي وانما كني بذلك لتلهب وجهه الخ اه قوله ومي ام ج-يل وم---ي اخت ابي سفيان بن حرب وكانت عوراء وماتت مخنوقة بحبلها اه راري وفي الخازن فان قلت انها كانت من بيت العز والشرف نكيف يليق بها حمل الحطب4 قلت بحتمل انها كانت مع كثرة مالها وشرفها في نهاية البخل والخة فكان يحملها بخلها علي حمل الطب بنفسهاء ويحتمل انها كانت تفعل ذلك لشدة عداوتها ل----رسول الله ولا تري انها تستعين في ذلك باحد بل تفمله هي ينفسها وقيل كانت تمشي بالتميمة وتتقل الحديث وتلقي العداوة بين التاس وتوقد نارها كما توفد تار الحطب يقال فلان يحطب علي قلان اذا كان يغري به وقيل حمالة الحطب اي الخطايا والاثام التي حملتها في عداوة رسول الله لانها كانت كالحطب في مصيرها الي الثار اه قوله بالرفع اي علي انه نعت لامراته وجاز ذلك لان الاضافة حقيقة اذ المراد المضي او علي اته عطف بيان او علي انه بدل لانها لا تشبه الجوامد لتمحض الاضاقة او علي انها خبر مبتدا مضمر اي هي حسالة وقرا عاصم حسالة بالتصب فقيل علي الشتم وقيل علي الحال من امراته اذا جعلناها مرفوعة بالعطف علي الضمير لانه------- ورد في التفسير انها تحمل يوم القيامة حزمة من حطب النار كما كانت تحمل الحطب في الدنيا اه سمين قوله وال-مدان في القاموس السعدان تبت من اطيب مراعي الابل وله شوك تشيه به حلمة الشدي اه وفي المختار السعدان بفتح السين بوزن سرحان اه قوله تلقيه اي بالليل لقصد اذية النبي------------------- قوله ني جيدها حبل من م-د قال الضحاك وغيره هذا في الدنيا فكانت تعير النبي بالفقر ومي تتطب في حبل تجمله في جيدها من ليف فخ--------نقها الله عز رجل به فاملكها اهقرطبي وفي الخازن فيينسا هي ذات يوم حاملة للحزمة اعيت فقعدت علي حجر لتستريح اذا-	5372	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2330	false	1840059556236227529	25	181	130	895	1481	300	او لان ذكره باسمه خلاف الواقع حقيقة لانه عبد الله لا عبد العزي وه---------------------------------------ي ام جميل اي وهي اخت ابي سفيان بن حرب وكانت عوراء وماتت مخنوقة بحبلها قوله حمالة الحطب ---ان قلت انها كانت من بيت العز والشرف فكيف يليق بها حمل الحطب- قلت------ انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشدة عداوتها للنبي صلي الله عليه وسلم لا تستعين في ذلك باحد بل تفعله بن---فسها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالرفع اي علي انه نعت لامراته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عاصم حمالة بالنصب----- علي الذم او------- الحال من امراته والمعني انها تصل النار حال كونها حمالة الحطب لما ورد ان-----------ها تحمل يوم القيامة حزمة من حطب النار كما كانت تحمل الحطب في الدنيا قو--------له والسعدان هو نبت -------------------------------------له شوك يشبه به حلمه الثدي وهو------------------------------ بوزن سرحان ق---وله تلقيه اي بالليل لقصد اذية النبي صلي الله عليه وسلم قوله في جيدها حبل من مسد قيل ا------------نها في الدنيا -كانت تح---------------------تطب في حبل--------------- من ليف تجعله في عنقها فبينم------------------------------------------ا هي ذات يوم حاملة للحزمة----- فقعدت علي حجر لتستريح اذا	2330	-7919821670108607479	604	858.5	473	1519	39.76300048828125	97	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5373	true	262279839539505911	49	114	255	571	1597	300	وقيل هذا في الاخرة فقد قال ابن عباس هو -لسلة من حديد ذرعها سبعون ذراعا تدخل ني فيها وتخرج من دبرها ويكون ساءرها في عنقها فتلت -ن حديد فتلا م-كما ال ويكون المراد بالم-د الحديد فانه يطلق عليه----- كما يوخذ من القاموس ق----------------------------------------------------------------------------------------وله وهذه الج-لة اي المرك-ة من المبتدا الذي هو حبل ومن الخبر الذي هو في جيدها في جيدها خبر مقدم وحبل مبتدا مءخر	5373	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2330	false	1840059556236227529	189	271	941	1340	1481	300	وقيل هذا في الاخرة---- قال ابن عباس هو سلسلة من حديد ذرعها سبعون ذر-عا تدخل من فيها وتخرج من دبرها ويكون ساءرها في عنقها فتلت من حديد فتلا محكما اه ويكون المراد بالمسد الحديد فانه يطلب عليه ايضا كما يءخذ من القاموس ولا مانع من الجمع قوله اي ليف قيل هو ليف المقل وهو شجر الدوم ابيض مشهور وقيل مطلق الليف قوله وهذه الجملة اي المركبة من المبتدا الذي هو حبل ومن الخبر الذي هو في جيدها قوله او- خبر---------- مبتدا مقدر	2330	-7919821670108607479	285	486.5	224	415	68.67469787597656	46	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5378	true	5017144848043757781	0	41	0	200	1541	300	اي بدل نكرة من معرفة وهو جاءز اهشيختا قوله الله الصبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي المصمود ففعل بمعني مفعول كالقبض والتقض وهو السيد الدي يصمد اليه في الحواءج اي يقصد ولا يقصد في قضاتها الا هو وقيل الصمد هو الذي لا جوف له وقال	5378	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2331	false	-6649680291241469075	201	254	1095	1351	1579	300	اي بدل نكرة من معرفة وهو جاءز قول--------ه الله الصمد نتيجة ما قبله ولذا ترك العاطف وذلك لانه حيث ثبت انه متصف بالكمالات منزه عن النقاءض فلا يقصد غيره ولا يعول الا عليه قوله اي المقصود-------------------------------------------------------- في الحواءج هذا احد اقوال في معني الصمد وهو المشهور وقيل هو الذي لا جوف له وقيل	2331	-7919821670108607479	89	121.5	66	320	27.8125	16	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5379	true	2852018951346966177	6	140	29	713	1565	300	الع-طف في لم يلد لانه مءكد للصمدية لان الغني عن كل شء المحتاج اليه كل ما سواء لا يكون والدا ولا مولودا اهشهاب فهذه الجمل الثلاث في معني جملة واحدة دليل لحديته اله قوله لانتفاء مجانسته اي لغيره يمني نفي عنه الولد لان الولد من جنس ابيه والله تعالي لا يجانسه احد لانه واجب وغيرء ممكن ولان الولد يطلب اما لاعانة والده او لتخلف- بعده والله تعالي لا ي وغير محتاج الي شي منهما اهشهاب قوله لانتفاء الحدوت عنه اي لان كل مولود جسم ومحدث والله تعالي قديم ولي بمحدث شيختا توله ومماثلا عطف تفسير نو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقدم عليه الخ اي وكان الاصل ان يوخر الظرف لانه صلة لكن لما كا---------------------------------------ن المقصود نفي المكافاة عن ذاته تعالي قدم تقديما للاهم اهخطيب وقوله لانه محط القصد بالنفي ايضاحه ان الغرض الذي سيقت له الاية نفي المكافاة	5379	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2332	false	-1919365980756724353	73	213	409	1133	1621	300	العاطف في لم يلد لانه مءكد للصمدية لان الغني عن كل شء المحتاج اليه كل ما سواه لا يكون والدا ولا مولودا------- فهذه الجمل الثلاث في معني جملة و----------------احدة قوله لانتفاء مجانسته اي لغيره لان ال-------------------ولد من جنس ابيه والله ------لا يجانسه احد لانه واجب وغيره ممكن ولان الولد يطلب اما لاعانة والده او لتخلفه بعده والله تعالي غني عن كل شء ولا يفني قوله لانت--------------فاء الحدوث عنه اي لان كل مولود جسم ومحدث والله تعالي ليس كذلك قو------------له ومماثلا عطف تفسير واعلم ان الكفر يعم الشبيه والنظير والمثيل فالمثيل هو المشارك لك في جميع صفاتك والشبيه هو المشارك في غالبها والنظير هو الماشرك في اقلها والله تعالي منزه عن ذلك كله قوله وقدم عليه---- اي وكان الاصل ان يءخر الظرف--------- لكن قدم لاهميته اعتناء بنفي المكافاة عنه تعالي لان المقصود قوله لا----------------------------------------------------نه محط القصد بالن---------------------في اي---- فالقصد نفي المكافاة	2332	-7919821670108607479	450	781.5	356	888	50.67567443847656	76	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5380	true	2867067423902443640	175	299	916	1539	1545	300	الحدي-ية في ذي- الحجة ودخل المحرم مثة سبع وفرغ من وقمة خيبر ج-اءت------ اليهود الي -لبيد بن الاعصم وكان حليفا في بني زريق وكمان ساحرا فقالوا انت اسحرنا اي اعلتا 3 سورة الفلقالاية1 بالسحر وقد سحرنا محمدا فلم يءثر فيه سحرنا شيتا ونحن نجعل لك جعلا علي ان تسحره لنا سحرا يءثر فيه فبعلوا له ثلاثة دنانير وفي الخطيب قال اين عباس وعاءشة كان غلام من اليهود يخد------م النبي فات اليه اليهود فلم يزالوا به حتي اخذ مشاطة راس الشبي------------------- وعدة اسنان من مشطه واعطاها للبهود فسحروه فيها وتولي ذلك لبيد بن الاعصم رجل من الهود اه وفي المواهب ايضا عن فتح الباري وكان من جمله السحر صورة من شمع علي صورة رسول الله و------------------قد جعلوا في تلك الصورة ابرا مغروزة فيها احدي عشرة	5380	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2333	false	1379391041205894176	0	106	0	519	1494	300	الحديبية في ذلك الحجة ودخل المحرم سنة سبع وفرغ من وقعة خيبر ج اءت رءساء اليهود الي البيد بن الاعصم وكان حليفا في بني زريق وك-ان ساحرا فقالوا انت اسحرنا اي اعلمنا------------------ بالسحر وقد سحرنا محمدا فلم يءثر فيه سحرنا شيءا ونحن نجعل لك جعلا عل- ان تسحره لنا سحرا يءثر فيه فجعلوا له ثلاثة دنانير فاتي------------------------------ غلام----ا يهوديا كان يخذم النبي ف----------------لم يزل--- به حتي اخذ مشاطة راس النبي صلي الله عليه وسلم وعدة اسنان من مشطه واعطاه له----- فسحر-ه -بها و------------------------------------------------------------------------كان من جملة السرح صورة من شمع علي صورة رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جعلوا في تلك الصورة ابرا مغروزة----- احدي عشرة	2333	-7919821670108607479	438	710.0	346	676	64.79290008544922	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5381	true	-6352907321217232882	0	43	0	210	1448	300	احدي عشرة عقدة وكان النبي------------------- كلما قرا---- انحلت عقدة وكلما نزع ايرة وجد لها الما في بدنه ثم يجد بعدها راحة اه قال وكانت مدة السحره اري------------------عين يوما وقيل ستة اشهر وقيل عاما قال الحافظ ابن وهر الد اله قال الراغب تاثي---ر السحر	5381	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2333	false	1379391041205894176	108	158	528	765	1494	300	احدي عشرة عقدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم كلما قرا اية انحلت عقدة وكلما نزع ابرة وجد لها الم- في بدنه ثم يجد بعدها راحة -------وكانت مدة --سحره صلي الله عليه سلم اربعين يوما وقيل ستة اشهر وقيل عاما قال------- ابن حجر وهو المعتمد ان قلت كيف يءثر السحر	2333	-7919821670108607479	171	260.0	132	254	67.32283782958984	28	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5383	true	-1763768739912082539	171	263	902	1407	1589	300	حيل صناعية يتوصل اليها بالاكتساب غير انها لدقتها لا يتوصل اليها الا احاد الناس ومادته اي السحر الوقرف علي خواص الاشياء والعلم بوجو- تركه--ا واوقاتها واكثرما تخيلات بغير حقيقة وايهامات بغير تبوت فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالي عن سحرة فرعون وجاءوا بسحر عظيم الاعراف مع ان حبالهم وعصيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعصيا الي ان قال اي القرطبي والحق ان لبعض اصناف السحر تاثي----------------------------------ر في القلوب كالحب والبغض والقاء الخير والشر وفي الابدان بالالم والسقم وانما المنكر ان يتقلب الجماد حيوانا او عكسه بسح--------------------ر الساحر اله	5383	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2334	false	-3885441942454864426	82	149	403	782	1502	300	حيل صناعية يتوصل اليها بالاكتساب غير انها لدقتها لا يتوصل اليها الا احاد الناس ومادته--------- الوقوف علي خواص الاشياء والعلم بوجوه تركيبها واوقاتها واكثرها تخيلا------------------------------ت فيعظم عند من لا يعرف ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انه من الاسباب العادية التي توجد الاشياء عندها لا بها فيءثر في القلوب كالحب والبغض والقاء الخير والشر وفي الابدان بالالم والسقم وا-ما ------------قلب الجماد حيوانا و--عكسه فباطل لا يتصور اذ لو قدر الساحر علي	2334	-7919821670108607479	291	477.0	239	562	51.77935791015625	43	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5384	true	6583018354170229089	66	205	339	1025	1531	300	قوله ---وتر بفتحتين اي وتر القوس اهمختار قوله ناحضر بين يديه اي احضر علي بارساله وكان دسه لبيد في بثر يقال له بثر ذرران فمرض مه وروي انه------------------- كان يخيل اليه انه ياتي النساء ولا ياتيهن فيينما هو ناءم- ذات يوم--- اتاه ملكان فقعد احدهما عند راسه والاخر عند رجليه فقال الذي عند را-ه ما بال الرجل فقال الذي عند رجليه طب اي محر قال ومن سحرء4 قال ل-يد بن الاعصم اليهودي قال وبم طبه قال بمشط ومشاطة قال واين هو قال في جف طلعة تحت راعوفة في بثر نروان والراعوفة حجر اسفل البتر يقوم عليها السابح فانتبه النبي------------------- ثم امر عليا والزبير وعمار بن ياسر فنزحوا ماء تلك البثر كانه نقاعة الحتاء ثم رفعوا الصخرة واخرجوا الجف فاذا تيه مشاطة را-ه وامتان مشطه واذا وتر معق-د فيه احدي عشرة عقدة راذا تمثال من شمع علي صورت--------------- مغروز فيه	5384	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2334	false	-3885441942454864426	180	300	922	1502	1502	300	قوله في وتر بفتحتين اي وتر القوس-------- قوله فاحضر بين يديه --------------------------------------------------------------------روي انه صلي الله عليه وسلم كان----------------------------------------------- ناءما ذات يوم اذ اتاه ملكان فقعد احدهما عند راسه والاخر عند رجليه فقال الذي عند راسه ما بال الرجل فقال الذي عند رجليه طب اي سحر قال ومن سحر-ه قال لبيد بن عا--صم اليهودي قال وبم طبه قال بمشط ومشاطة قال واين هو قال في جف طلعة تحت راعوفة في بءر ذروان------------------------------------------- فانتبه النبي صلي الله عليه وسلم ثم امر عليا والزبير وعمار بن ياسر فنزحوا ماء تلك البءر كانه نقاعة الحناء ثم رفعوا الصخرة واخرجوا الجف فاذا فيه مشاطة راسه واسنان مشطه واذا وتر معقود فيه احدي عشرة عقدة واذا تمثال من شمع علي صورته صلي الله وسلم مغروز فيه-	2334	-7919821670108607479	503	856.0	397	750	67.06666564941406	85	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5384	true	6583018354170229089	205	250	1025	1259	1531	300	احدي عشرة ابرة وكانت هذه ال-ذكورات كلها موضوعة في الجف والجف موضوع تحت الصخرة التي في وسط الخر والجف بضم الجيم وتشديد الفاء وهاء طلع السخل اي ظرفه الذي يتخلق فيه فانزل الله المعوذتين اهشيغنا توله كانما نشط من عقال اي كانما حل واطلق من -	5384	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2335	false	-5637694023017946949	0	35	0	184	1514	300	احدي عشرة ابرة وكانت هذه المذكورات كلها موضوعة في الجف وهو------------------------------------------ بضم الجيم وتشديد الفاء وعاء طلع النخل والراعوفة حجر اسفل البءر يقوم عليه الماءح ق----------وله كانما نشط من عقال اي كانما حل واطلق منه	2335	-7919821670108607479	136	226.5	108	236	57.62711715698242	23	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5385	true	-4000118435926599361	247	287	1250	1470	1535	300	لان مقصود العاءذ من الاستعاذة ان يتغير حاله بالخورج من الخوف الي الامن و--بالتخلص عن وحشة الهم والحرن الي القرح والسرور والصبح ادل علي هذا لما فيه من زوال الظلمة باشراق انوار الصبح وتغير وحشة الليل وتقله بسرور الصبح وحفته	5385	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2335	false	-5637694023017946949	48	83	254	444	1514	300	فان مقصود العاءذ من الاستعاذة ان يتغير حاله بالخروج من الخوف الي الامن ومن ال--------وحشة الي -------------------السرور والصبح ادل علي هذا لما فيه من زوال الظلمة باشراق انواره----- وتغير وحشه الليل وثقله بسرور الصبح وخفته	2335	-7919821670108607479	178	312.5	145	222	80.18018341064453	27	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5386	true	4147467509279463116	51	101	258	537	1521	300	اه م--مين قوله وغير ذلك--- كالاحراق بالنار والاغراق في البحار والقتل بالسم اهمن البحر قول- ومن شر فاسق تكر غامق و-حاسد لافادة التبعيض لان الضرر قد يتخلف فيهما وعرف النفاثات للمهد اهسين قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او القمر تفير لغاسق وسمي القمر غاسقا لذهاب ضوته بالكسوف----------------------- واسوداده وقوله اذا غاب او استتر بالكسوف	5386	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2335	false	-5637694023017946949	154	238	762	1195	1514	300	او مصدرية قوله وغير ذلك اي كالاحراق بالنار والاغراق في البحا------------------------ر قوله ومن شر غاسق نكر غاسق و حاسد لافادة التبعيض لان الضرر قد يتخلف فيهما وعرف النفاثات لانهن معهودات فقيل بنات لبيد وقيل اخواته قوله اي الليل اذا اظلم سمي الليل غاسقا لانصباب ظلامه واستعيذ من الليل لشدة الافات فيه و اذا منصوبة ب شر اي اعوذ بالله من الشر في وقت كذا قوله او القمر سمي غاس------------------قا لذهاب ضوءه بالكسوف او المحاق في اخر الشهر واسوداده وقوله اذا غاب اي استتر بالكسوف	2335	-7919821670108607479	212	348.5	171	475	44.6315803527832	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5388	true	3774680100548468165	92	146	450	709	1508	300	علي رضي الله حت-ه اشتكيت قدخل علي النبي------------------- وانا اقول اللهم ان كان----- قد حضر فارح-تي وان كان متاخرا فاشفتي وعافني وان كان بلاء فصبرني فقال البي-------------- كيف قلت فقلت له فمسح-ي بيده ثم قال اللهم اشفه فما عاد ذلك الوجع بعد اه قو------------------------------------------------له ومن شر حا--------سد الحسد ان تشمني زوال نعمة المحسود عنه	5388	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2336	false	-7526517856032959168	109	181	563	915	1518	300	علي كرم الله وجهه اشتكيت فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا اقول اللهم ان كان اجلي قد حضر فارحمني وان كان متاخرا فاشفني وعافني وان كان بلاء فصبرني فقال صلي الله عليه وسلم كيف قلت فقلت له فمسحني بيده ثم قال اللهم اشفه فما عاد ذلك الوجع بعد اه قوله وقال الزمخشري معه اي الريق ففي النفث قولان قوله ومن شر حاسد اذا حسد الحسد ت----مني زوال نعمة المحسود عنه	2336	-7919821670108607479	243	416.0	190	356	68.25843048095703	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5389	true	-8085763962279197969	11	124	57	626	1515	300	والحسد اول ذتب عصي الله به في السماء واول ذتب عصي به في الارض فحسد ابلي- ادم وحسد قاييل هابيل والحاسد ممقوت مبغوض ومطرود وملمون قال بمض الحكماء بارز الحاسد ربه من خمسة اوجه اولها انه ابغض كل نعمة ظهرت علي غيره وثانيها انه ساخط لقسمة ربه كانه يقول لم قسمت--- هذه القسمة وثالنها انه يعاند فعل الله تمالي اي ان فضل الله يءتيه من يشاء وهو يبخل بفضل الله ورابعها انه خذل------ اولياء الله او يريد خدلاتهم وزوال التعمة عنهم وخامسها انه امان عدو----ه ابليس وقيل الح------اسد لا ينال في المجال -الا ندامة ولا ينال عند الملاءكة الا لعنة ويغضا ولا ينال في الخلوة الا جزعا وغما ولا ينال في الاخرة الا	5389	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2336	false	-7526517856032959168	201	300	1019	1518	1518	300	والحسد اول ذنب عصي الله به في السماء واول ذنب عصي به في الارض فحسد ابليس ادم وقاب----يل هابيل والحاسد ممقوت مبغوض ومطرود ومعلون قال بعض الحكماء بارز الحاسد ربه من خسمة اوجه اولها انه ابغض كل نعمة ظهرت علي غيره -ثانيها انه ساخط لقسمة ربه كانه يقول لم قسمت لي هذه القسمة -ثالثها انه يعاند فعل الله تعالي -------------------------------------------------رابعها انه يري خذلان اولياء الله -----------------------------------خامسها انه اعان عدو الله ابليس وقال بعضهم الحاسد لا ينال في المجالس الا ندامة ولا ينال عند الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال في الخلوة الا جزعا وغما ولا ينال في الاخرة الا-	2336	-7919821670108607479	456	816.5	363	590	77.28813934326172	75	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5389	true	-8085763962279197969	124	187	626	935	1515	300	حزنا واحتراقا ولا ينال من الله الا بعدا ومقتا وروي ان الني قال ثلات لا يستجاب دعاءهم اكل الحرام ومكثر الغيبة ومن كان في تلبه غل او حسد للملمين اه وفي الجامع الصغير عنه لافي الانسان ثلاثة الطيرة والظن والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع اي عن سفره مثلا ومخرجه من الظن ان لا يحقق ومخرجه من الحسد ان لا ببفء رواه	5389	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2337	false	-4631172731904720414	0	35	0	177	1500	300	حزنا واحتراقا ولا ينال من الله الا بعدا ومقتا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ف-------------ي الانسان ثلاثة الطيرة والظن والحسد فيخرجه من الطيرة ان لا يرجع ويخرجه م----------------ن الظن ان--- يحقق ويخرجه من الحسد من لا يبغي قوله	2337	-7919821670108607479	157	277.0	123	309	50.80906295776367	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5391	true	2305050511005601029	37	300	193	1614	1614	300	قوله سمي بالحدث اي المصدر وقوله لكثرة ملايسته له اي فكانه وسوسة في نقسه لانها صنمته وشنله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس قال في الكشاف اهكرخي وفي السمين الوسواس قال الزمخشري اسم بمعني الوسوسية كالزلزال بمعني الزلزلة فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنته وشغله او اريد نو الوسواس اله وقيل المكور مصدر والفرح امم مصدر والخناس صيفة ميالغة اله والتجوز الذي ذكره الشارح غير لازم فان الوسواس بالفتح كما ي-تعمل اسم مصدر بمعني الحدث يطلق علي نفس الشيطان الموسوس كما في القاموس ومثله المختار ونصه الوسوسة حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بالكسر والوسواس بالفتح الاسم مثل الزلزال والزلزال وقوله تعالي نوسوس لهما الشيطان الاعراف يريد اليهما ويقال لصوت الحلي وسواس والوسواس ايضا اسم الشيطان اله وني المصباح انه يطلق ايضا علي ما يخطر بالقلب من الشر وكل ما لا خير فيه اه قول الخناس لما كان الله تعالي لم ينزل داء الا انزل له دواء غير السام وهو الموت وكان د ل دواء الوموة ذكره تعالي فان بطرد الشيطان وينور القلب ويصف وصف سبحاته الوموس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الخناس اي الذي حادته ان يخنس----------- اي يتواري ويتاخر ويختفي بعد ظهوره --مرة بعد --مرة----- كلما كان الذكر خن وكلما بطل عاد الي وسواسه فالذكر له كالمقامع التي تقمع المنسد فهو شديد النقور منه ولهذا كان شيطان المءمن هزيلا حكي عن بعض السلف ان المومن يضني شيطانه كما يضني الرجل بعيره في السفر قال قتادة الخناس له خرطوم كغرطوم الكلب وتيل كخرطوم الختزير في صدر الانسان فاذا ذكر العبد ربه خش وي-قال راسه كراس الحية واضع راسه علي ثمرة القلب يمسه ويحدثه قاذا-	5391	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2339	false	1462976965303808005	26	180	145	972	1600	300	قوله سمي بالحدث اي المصدر وقوله لكثرة ملابسته له ا----------------------------------------------------------------------------------ي ملازمته ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوسوسة فهو علي حد زيد عدل وما ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------كره المفسر بمتعين --فان الوسواس بالفتح كما يستعمل اسم مصدر بمعني الحدث يطلق علي نفس الشيطان الموسوس وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق ايضا علي ما يخطر بالقلب من الشر واعلم ان خواط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القلب اربعة رحماني وملكي ونفسي وشيطاني فالرحماني ما يلزم طاعة بعينها والملكي ما يلزم طاعة لا بعينها والنفسي ما يلزم معصية بعينها والشيطاني ما يلزم معصية لا بعينها فتمسك بهذا الميزان قوله لانه------------------- يخنس من باب جخل اي يتواري------- ويختفي بعد ظهوره المرة بعد المرة قوله كلما ذكر الله اي-------------------------- فالذكر له كال-قامع الذي يقمع المفسد فهو شديد النفور منه ولهذا كان شيطان المءمن هزيلا و---عن بعض السلف ان المءمن يفني شيطانه كما يفني الرجل بعيره في السفر قال قتادة الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب وقيل كخرطوم الخنزير في صدر الانسان فاذا ذكر العبد ربه خنس ويقال راسه كراس الحية واضع راسه علي ثمرة القلب يمسه ويحدثه فاذا	2339	-7919821670108607479	546	884.0	437	1596	34.21052551269531	81	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5393	true	166893814129717324	66	190	346	1014	1597	300	قوله كقوله تعالي الخ ----يشهد له ما في صحيح ابن حبان مرفوعا تعوذ-ا بالله من --شياطين ------الانس والجن اهكرخي قوله والناس عطف علي الوسواس اي قلفظ شر مسلط عليه نكاته يقول من شر الوسواس الذي يوسوس وهو الجنة ومن شر الناس والجنة جمع جني كما يقال انس وانسي والهاء لتانيس الجماعة وسموا ذلك لاجتتابهم اي لاستتارهم عن العيون وسمي الناس تاسا لظهورهم من الايناس وموالابصار اهكرخي وقوله وعلي كل اي كل من الاحتمالين وقوله يشمل اي يشمل الشر المستعاذ منه شر لبيد الخ وقوله المذكورين اي في السورة السايقة وفيه تغليب المذكر عل---------ي المءنث اهشيخنا 446 سورة الناس الاية 1 المذكورين واعترض الاول --------------------بان الناس------ لا يوسوس في صدورهم الناس انما يوسوس في صدورهم الجن واجيب بان الناس يوسوسون ايضا-------------- بمعني يليق بهم في	5393	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2340	false	8993656739551192217	76	180	425	962	1573	300	قوله كقوله تعالي الخ اي ويشهد له حديث---------------------- تعوذوا بالله من الشياطين الجن والانس قول-------------ه والناس عطف علي الوسواس اي ولفظ شر مسلط عليه -كانه -قال من شر الوسواس الذي يوسوس وهو الجنة ومن شر الناس وعليه فالناس لا يصدر منهم وسوسة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي كل اي من--- الاحتمالين وقوله يشمل اي----- الشر المستعاذ منه شر لبيد الخ ق-وله المذكورين اي في السورة السابقة وفيه تغليب المذكر وهو لبيد علي المءنث وهو بناته قوله-------------------------- واعترض الاول اي وهو انه بيان للشيطان الموسوس قولهلا يوسوس في صدورهم الناس كذا في بعض النسخ والمناسب كما في بعضها لا يوسوسون في صدور الناس قوله بمعني يليق بهم اي	2340	-7919821670108607479	372	530.5	294	730	50.95890426635742	57	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5394	true	-3514196006237815084	137	250	681	1291	1552	300	الاول واول- سورة الفاتحة ققال في شروعه فيه سورة الفاتحة الخ ولم يفتتحه بخطبة علي عادة المءلقين مشتملة علي حمد وصلاة علي النبي------------------- وغير ذلك كما انه لم يفتتح تفسير النصف الثاني الدي ابتداء بسورة الكهف بخطبة وكان الحامل له علي ذلك فرض الاختصار والاتت-----صار علي محط الفاءدة ثم انه لما فرغ من------ سورة الفاتحة اخترمته المنية---------- فقيض الله------ تلميده الجلال السيوطي لش-ميم تفير شيخه فابتدا باول سورة البقرة وخ-م بسورة الانراء كما ذكر ذلك في خطبته فصار تفسير- القاتحة في نسخ الجلال مضموما لتفسير اخر القران الذي هو سورة الناس مضموما لتقسير ما يلي الفاتحة في ترتيب المصحف وهو اول البقرة والعذر في هذا ان يكون تفسير المحلي منض-ما بعضه الي بعض	5394	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms2341	false	-5362759976443705806	0	85	0	471	500	91	الاول واوله سورة الفاتحة فقال في شروعه فيه سورة الفاتحة الخ ولم يفتتحه بخطبة علي عادة المءلفين مشتملة علي حمد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك قصدا ل----------------------------------------------------------------------------------------لاختصار وروما للاقتصار علي محط الفاءدة ثم انه لما فرغ من تفسير سورة الفاتحة توفي الي رحمة الله تعالي فقيض الله تعالي تلميذه الجلال السيوطي لتتميم تفسير---ه فابتدا باول سورة البقرة وختم بالاس-----راء كما ذكر---- في خطبته فسار تفسيره الفاتحة في نسخ الجلال مضموما لتفسير اخر القران لا اوله ل---------------------------------------------------------------------------------------يكون تفسير المحلي مضموما بعضه ---لبعض	2341	-7919821670108607479	371	612.0	299	661	56.127079010009766	53	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5402	true	-2457184361261372557	21	63	104	307	1544	300	بسم الله الرحمن الرحيم ورري وكيع عن الاعمش عن ابي واثل عن عبد الله بن مسعود قال من اراد ان ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرا بسم الله الرحمن الرحيم ليجعل الله تعالي له بكل حرف منها جنة من كل واحد	5402	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0001	false	1490411548989050781	122	158	671	849	1613	300	بسم الله الرحمن الرحيم النمل كتبها و-------------------عن عبد الله بن مسعود قال من اراد ان ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرا بسم الله الرحمن الرحيم ليجعل الله------ له بكل حرف منها جنة من كل واحد	1	-7919821670108607479	166	301.5	132	203	81.77339935302734	34	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5405	true	6797078640893327559	26	70	128	353	1550	300	قوله جملة اي مركبة من مبتدا وخبر وقوله خبرية اي لفظا وا---نشاءية معني لحصول الحمد بالتكلم بها مع الاذمان لمدلولها كما قال قصد بها الثناء اي قصد بها انشاء الثناء اهكرخي قوله من انه تعالي الخ بيان للمضمون واشار به----- الي ان اللام في	5405	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0001	false	1490411548989050781	236	273	1282	1460	1613	300	قوله جملة اي مركبة من مبتدا وخبر وقوله خبرية اي لفظا وهي انشاءية معني بدليل قوله قصد الثن---------------------------------------------اء اي قصد بها انشاء الثناء ق-------وله من انه تعالي الخ بيان للمضمون وفي ذلك اشارة الي ان ال--- في	1	-7919821670108607479	144	260.5	112	233	61.802574157714844	26	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5405	true	6797078640893327559	65	258	334	1327	1550	300	به --الي ان اللام في لله للملك او للاستحقاق واولي منهما كونها للاختصاص وال في الحمد للجنس اهكرخي وفمي صنيع الشارح تسمح لان قوله من انه مالك الخ مدلول الجملة المذكورة واما مضمونها فهر المصدر الماخوذ من الخبر المضاف للميتدا وهو هنا ثبوت الحمد لله كما قرر في محله تامل قوله والله علم علي المعبود بحق وعو الذات الستجع لجيع صفات الكمال عربي مرتجل 5 رة الفاتحة الاية جامد اي غير مشتق وهو الصحيح وعند-------------------------------------------------------------- الزمخشري انه اسم ج-- صار علما بالغلبة من اله بمعت تحير والاله هو العبوه سواء عبد بحق ام باطل ثم علب في عرف الشرع علي المعبود بحق وهر الذات الواجب الوجود اهكرخي وفي المناوي علي الجامع الصغير ما نصه وهو مشتق من اهل كعبد وزنا ومعتي او من اله بمعني فزع وسكن او من وله ا---ي تحير ودهش او طرب او من لاه------ احتجب او ارتفع او استنار او فير ذلك والحاصل ان الها مالوه اي معبود او مالوه فيه اي متحير فيه وقس الباقي ومجموع الاقاويل هر المعبود للخواص والعوام المفزوع اليه في الامور العظام المرتفع عن الاوهام المحتجب عن الافهام الظامر بصفاته الفخام اللذي سكنت الي عبادته الاجسام وولحت به تقوس الانام وطريت اليه قلوب الكرام	5405	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0002	false	-3061364764946799596	33	137	168	712	1577	300	بذلك الي ان اللام في لله للملك او للاستحقاق ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والله علم علي المعبود بحق اي علم شخص----------------------- عربي مرتجل------------------- جامد ------------وهو الصحيح ومعني كونه علم شخص انه علم علي ذات معينة مستجمعة لصفات الكمال وقال الزمخشري انه اسم جنس صار علما بالغلبة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتق من اله كعبد وزنا ومعني او من اله بمعني -----سكت او من وله بمعني تحير ودهش او طرب او من لاه بمعني احتجب او ارتفع او استنار------------------------------------------------------------------------------- ومجموع الاقاويل هو المعبود للخواص والعوام المفزوع اليه في الامور العظام المرتفع عن الاوهام المتحجب عن الافهام الظاهر بصفاته الفخام ا-لذي سكنت الي عبادته الاجسام وولعت به نفوس الانام وطربت اليه قلوب الكرام	2	-7919821670108607479	440	747.0	352	1068	41.19850158691406	70	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5407	true	862316807285846125	79	148	423	776	1585	300	بل هي متفقة من حيث ان كلا منها علامة يعلم بها الخالق والاختلاف انما عرض بواسطة اسماتها اهكرخي قوله يقال عالم الانس الخ الاصاق-ة بيانية اي عالم هو الانس اي مخلوق هو الانس فالعالم هو المخلوقات مطلقا وشز بعضها عن بعض بهذه الاضاقة اليانية اله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اولو العلم اي لشرفهم وقوله وهو اي العالم وهو ما سوي الله------ علامة علي موجده اي بانه حادث وكل حادث يحتاج الي محدث	5407	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0002	false	-3061364764946799596	185	251	983	1315	1577	300	بانها متفقة من حيث ان كلا منها علامة علي موجدها ق----------------------------------------------وله يقال عالم الانس الخ الاضافية بيانية اي عال---------------------------------------------------------------------------------------------------م هو الانس قوله وغلب في جمعه الخ وقيل لا تغليب بل هو اسم وضع لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لغيرهم بطريق التبع قوله اولو العلم اي لشرفهم قو-له وهو اي العالم وهو ما سوي الله تعالي علامة علي موجده ل---انه حادث وكل حادث يحتاج الي محدث	2	-7919821670108607479	185	205.0	146	481	38.46154022216797	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5407	true	862316807285846125	220	300	1168	1585	1585	300	اسم وضيع لذوي العلم من الملانكة والتقلين وتناوله لغيرهم ------------------------علي بيل الاسباع وقيل عتي به الناس ههنا فان كل واحد متهم عالم من حيث انه يشتمل علي نظاتر ما في العالم الكير من الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما ابدعه في العالم ولذلك- سوي بين النظر فيهما وقال تعالي وفي انفسكم افلا تصرون الذاريات قو-------------------له اي ذي الرحمة اشار -----الي ان الرحمن الرحيم-------- بنيا للمبالغة من رحم اي ذي الرحمة الكثيرة والرحمة في الاصل رقة في القلب تقتضي-	5407	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0002	false	-3061364764946799596	216	273	1131	1429	1577	300	اسم وض-ع لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لغيرهم بطريق التبع قوله اولو العلم اي لشرفهم قوله وهو اي الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم وهو ما سوي الله---------------- تعالي علامة علي موجده لانه حادث وكل حادث يحتاج الي محدث قوله اي ذي الرحمة اشار بذلك الي ان الرحمن الرحيم الفاتحة بنيا للمبالغة من رحم--------------------- والرحمة في الاصل رقة في القلب تقتضي	2	-7919821670108607479	174	248.5	139	475	36.6315803527832	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5409	true	-871321175864578838	7	172	35	896	1564	300	قوله اي الجزاء اي بالثواب للمءمنين والعقاب للكفار تو--له لا ملك ظاهرا فيه لاحد--- واما في الدتيا فقيها الملك ظاهرا لكثير من-- الناس كاللاطين واما في نف الامر فلا ملك لغيره تعالي لا في الدنيا ولا في الاخرة فقيد بالظاهر لانه هو الذي يفترق فيه الحال بين الدنيا والاخرة تامل قو---------------------------------------------------------------------------------له لمن الملك اليوم الم-------------------------لك مبتدا مءخر ولمن خبر مقدم واليوم ظرف للمبتدا وقوله -له جواب منه تعالي عن السءال فقد ميال نفسه واجاب نفسه اهشيختا قوله ومن قرا مالك اي بالالف كسامع ---------------------------------------------------------------------------------------------------اسم فاعل من ملك ملكا بالكسر وهو الكساءي وعاصم فهي سبعية وثوابها اكثر لزيادة عشر حسنات بالالف وكلتا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراء تين متواترة فلا ترجيح بينهما اه كرخي وفي القرطبي اختلف العلماء ايهما ابلغ ملك او مالك والقراء تان مرويتان عن النبي وابي بكر وعمر ذكرهما الترمذي فقيل ملك اعم وابلغ من مالك اذ كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا ولان امر الملك نافذ علي المالك في ملكه حتي لا يتصرف المالك الا عن تدبير الملك قاله ابر عبيدة والمبرد وقل مالك ابلغ	5409	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0003	false	5562201395938490008	63	241	348	1299	1606	300	قوله اي الجزاء اي بالثواب للمءمنين والعقاب للكافرين قوله لا ملك ظاهرا فيه لاحد اي واما في الدنيا ففيها الملك ظاهر- لكثير منها الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتحصل ان الوصف بالملكية ثابت ازلا وظهوره يكون يوم القيامة لاقرار جميع الخلق به قوله لمن الملك اليوم الجار والمجرور خير مقدم والملك مبتدا مءخر-------------- واليوم ظرف للمبتدا -قوله لله جواب منه تعالي عن السءال ق---------------------------------وله ومن قرا مالك الخ اعلم ان في لفظ ملك قراءتين سبعيتين الاولي بحذف الالف والوصف بها ظاهر والثانية باثباتها وفيها اشكال وهو ان مالك اسم فاعل------------------------------------------------------------------------------------------- واضافته لفظية لا تفيدة التعريف فكيف توصف المعرفة بالنكرة واجاب المفسر بان محل كون اضافة اسم الفاعل لفظية ان لم يكن بمعني الزمان المستمر والا كانت اضافته حقيقة والحاصل ان اسم الفاعل ان قصد به الحال والاستقبال فاضافته لفظية وان قصد به المضي او الدوام كما هو شان اوصاف الله تعالي فاضافته حقيقة والتعويل علي القراءن و-----------------------------------------------اختلف في اي القراءتين ابلغ-------------------------------------------------------------------- فقيل ملك اعم وابلغ من مالك اذ كل ملك مالك ولا عكس---------- ولان امر الملك نافذ علي المالك في ملكه حتي لا يتصرف المالك الا عن تدبير الملك وقيل ما----------------------لك ابلغ	3	-7919821670108607479	377	293.5	301	1379	27.338651657104492	61	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5412	true	-709053790258601673	162	239	862	1247	1579	300	واجب الاتفصال واختلفوا فيه هل هو من تبيل الابماء الظاهرة او المضمرة فالجمهور علي انه مضمر وقال الزجاج هو اسم ظاهر وترجيح القولين مذكور في كب النحو والقاللون بانه ضمير اختلفوا فيه علي اربعة اقوال احدها انه كله ---ر الثاني ان ايا- وحده ض-ير وما بعده اسم مضاف اليه يفسره ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب الثالث ان ايا وحده ض-ير وما بعده حروف تف--ر ما يراد مته------------ الرابع ان ايا عماد وما بعده هو ---الضمير	5412	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0004	false	-1109691668252905774	146	214	791	1134	1643	300	واجب الانفصال واختلف --فيه هل من ق---بيل الاسم-- الظاهر وبه -------------------------------قال الزجاج او هو ضمير وعليه الجمهور واختلف القاء--------------لون بانه ضمير ع------------لي اربعة اقوال احدها انه كله ضمير الثاني ان اياه وحده ضمير وما بعده اسم مضاف اليه يفسر- ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب الثالث ان ايا وحده ضمير وما بعده حروف تفسير ما يراد منه وهو المشهور الرابع ان ايا عماد وما بعده ضمير والضمير	4	-7919821670108607479	271	436.0	213	408	66.42156982421875	41	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5412	true	-709053790258601673	0	84	0	437	1579	300	من نف-ه محركا للاقبال عليه اي علي ذلك الحقيق بالحمد وكلما اجري علي-----------ه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول ذلك الامر الي خاتمتها اي خاتمة تلك الصفات يعني مالك يوم الدين المفيدة انه اي ذلك الحقيق بالحمد مالك للامر قله في يوم الجراء لانه اضيف مالك الي يوم الدين علي طريق الاتاع والممني علي الظرفية اي مالك في يوم الدين والمفعول دلالة علي التعميم مع الاحتصار فحيثذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة اقبال عليه اي اقبال العبد علي	5412	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0004	false	-1109691668252905774	24	62	124	322	1643	300	من نفسه محركا للاقبال عليه------------------------- وكلما اجري علي قلبه ولسانه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول ذلك الامر ل--------------خاتمة تلك الصفات فحينء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة اقبال ذلك علي------ العبد علي	4	-7919821670108607479	175	267.0	140	449	38.975502014160156	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5413	true	-8202084496068268134	145	204	774	1136	1695	300	سمين والض-ير الم-تكن في نع-د ونس---ين للقاري ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجماعة اول ولاتر---- الموحدين ادرج عا-دته في تضاعف عباداتهم وخلط حاجته بحاجاتهم لعل عبادته تقبل ببر-گ عياداتهم وحاجته يجاب اليها ببركة حاجاتهم ولهذ--ا شرعت الجماعة في الصلوات اهخطيب وله اب--------------------------------------------------------------------------------اياك تستين تكرير الف-ير للتصص --علي تخصيمه تمالي بكل واحدة من ال-بادة والاستعانة ولابراز الالتذاذ بالمناجاة والخطاب	5413	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0004	false	-1109691668252905774	212	286	1121	1559	1643	300	ضمير والضمير المستكن في نعبد و نستعين للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجماعة او له والساءر الموحدين ادرج عبادته في------ عباداتهم وخلط حاجته بحاجاتهم لعل عبادته تقبل ببركة عباداتهم وحاجته يجاب اليها ببركة حاجاتهم ومن هنا شرعت الجماعة في الصلوات قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وقال صلي الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة قوله واياك نستعين كر-ر الضمير للدلالة علي تخصيصه تعالي بكل------ من العبادة والاستعانة والتلذ---------ذ بالمناجاة والخطاب	4	-7919821670108607479	292	470.0	241	460	63.4782600402832	32	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5413	true	-8202084496068268134	4	65	22	319	1695	300	وقرء نستم------ين بكسر حرف المضارعة وهي لغة مطردة في حرف المضارعة وذلك بشرط ان لا يكون ما بعد حرف المضارعة مضموما فان ضم كتقوم لم-- يكسر حرف المضارعة لتقل الانتقال من الكسر الي الضم وبشرط ان يكون المضارع من ماض مكسور العين تحو تعلم من علم او في اوله همزة وصل نحر نستعين من استعان او تاء مطاوعة نحو ------شلم من	5413	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0005	false	1566493741548041045	37	95	211	499	1625	300	وقرء شذوذا نستعين بكسر حرف المضارعة وهي لغة مطردة في حرف المضارعة----- بشرط ان لا يكون ما بعد حرف المضارعة مضموما فان ضم كتقوم امتنع كسر حرف المضارعة لثقل الانتقال من الكسر الي الضم وبشرط ان يكون المضارع من ماض مكسور العين نحو-------- علم او في اوله همزة وصل نحو---------- استعان او تاء مطاوعة نحو تعلم قوله من	5	-7919821670108607479	262	475.5	207	311	84.24436950683594	49	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5413	true	-8202084496068268134	259	300	1451	1695	1695	300	قوله من توحيد اي اعتقاد وحدانيته --تعالي وهذا اشارة الي العبادات الاصلية اي الاعتقادية وقوله وغيره اشارة الي العبادات العملية اي المتعلقة بالاعضاء والجوارح قوله وبطلب المعونة بالباء عطفا علي -العبادة ولا يجوز ان يكون بالنون عطفا علي نخصت لخروجه عن-	5413	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0005	false	1566493741548041045	93	134	491	722	1625	300	قوله من تو----------حيد الخ بيان للعبادة وه-و اشارة الي العبادات الاصلية--- الاعتقادية وقوله وغيره اشارة الي العبادات العملية من صلاة وصوم وزكاة ونحو ذلك-- قوله وبطلب المعونة بالياء عطف- علي بالعبادة ولا يجوز ان يكون بالنون عطفا علي نخصك لخروجه عن	5	-7919821670108607479	186	304.5	151	248	75.0	25	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5414	true	7487171942061906250	97	233	516	1269	1673	300	والهداية الارشاد والدلالة والتبيين ت-----------------حو واما ثمود فهديناهم فصلت اي بينا لهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالهام نحو الذي اعطي كل شء حلق ثم هدي طه اي الهمه لمصالحه والدعاء كقوله تعالي ولكل توم هاد الرعد اي داع وقال الراغب الهداية دلالة بلطف ومنه الهدية لانها تمال من مالك الي مالك والصراط الطريق المتهل وبعضهم لا يقيده بالمستسهل والمراد منه هنا دين الاسلام واصله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السين وقرا بها قت----بل حيث ورد وانما ابدلت صادا لاجل حرف الاستعلاء وقد تشم الصاد في الصراط زايا وبه قرا خلف وقرء بالزاي المحضة ولم يرسم في المصحف الا ورة الفاتحةالاية ل صراط الذي انسمت عليهم بالهداية ويبدل من الذين بصلته غير المفضوب عليهم وهم بالصاد مع اختلاف قراءتهم فيها كما تقدم والصراط يذكر ويءنث فالتذكير لغة تميم والتانيث لغة الحجاز وا-------------------------لمستقيم اسم فاعل من استقام ومعناه استوي من غير اعوجاج واصله مستقوم ثم اعل كاعلال	5414	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0005	false	1566493741548041045	151	296	817	1604	1625	300	والهداية تطلق علي الدلالة والتبيين وان لم يحصل وصول نحو واما ثمود فهديناهم فصلت اي بينا لهم وتطلق عليهما مع الوصول للخير وهو المراد هنا ومادة الهداية تتعدي لمفعولين الاول بنفسها والثاني اما كذلك كما هنا واما باللام -او الي قال----------------------------------------------------- تعالي يهدي للتي هي اقوم الاسراء وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري قوله الصراط هو في الاصل--------------------- الطريق الحسي ---------------------------والمراد ب-ه هنا دين الاسلام ففيه استعارة تصريحية اصلية حيث شبه دين الاسلام بالطريق الحسي بجامع ان كلا موصل للمقصود واستعير اسم المشبه به للمشبه واصل صراط بالصاد سراط بالسين و----بها قرا قنبل حيث ورد------ ابدلت صادا لاجل حرف الاستعلاء وقد تشم الصاد---------- زايا وبه قرا خلف وكلها سبعي لكن لم ت-----رسم في المصحف--------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالصاد و الص-------------------------------راط يذكر ويءنث فالتذكير لغة تميم والتانيث لغة الحجاز وجمعه صرط ككتاب وكتب قوله المستقيم اسم فاعل من استقام اي---- استوي من غير اعوجاج واصله مستقو---م اعل كاعلال	5	-7919821670108607479	362	478.0	289	1046	34.6080322265625	52	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5416	true	80034706328687993	239	282	1286	1518	1600	300	تكون نكرة اذا لم تقع بين ضدين ناما اذا وقعت بين ضدين فقد انحصرت الغيرية فتتعرف حيي-ذ بالاضافة تمول عليك بالحركة غير ال-كون والاية من هذا القبيل والثاني ان الموصول اشبه النكرات في الابهام الذي فيه فعومل مماملة النكرات واعلم ان لفظ غير	5416	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0007	false	8607252981973368384	0	38	0	204	1605	300	تكون نكرة اذا لم تقع بين ضدين فاما اذا وقعت بين ضدين------------------- فتتعرف حينءذ بالاضافة تقول عليك بالحركة غير السكون والاية من هذا القبيل والثاني ان الموصول اشبه النكرات في الابهام الذي فيه فعومل معاملة النكرات و غير -----------	7	-7919821670108607479	194	358.0	157	234	82.9059829711914	31	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5417	true	731677907023394804	199	240	1050	1266	1613	300	والغضب ثوران دم القلب لادارة الانتقام ومنه قوله------------------- اتقوا الغضب فانه جمرة تتوقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف به الباري تعالي فالمراد به الانتقام او ارادة الانتقام فهو صقة فعل او صفة ذات	5417	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0007	false	8607252981973368384	84	129	446	678	1605	300	والغضب ثوران دم القلب لارادة الانتقام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اتقوا الغضب فانه جمرة تتوقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه فاذ- وصف به الله-- تعالي فالمراد به الانتقام او ارادة الانتقام فهو صفة فعل او صفة ذات	7	-7919821670108607479	207	388.5	166	235	88.0851058959961	36	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5419	true	-3530298676054498061	187	296	1031	1607	1630	300	قيل ما فاندة---------- غير المعضرب عليهم الخ بعد -------ذكر انعمت عليهم اجيب بان الايمان انما يكمل بالرجاء والخوف كما قال عليه الصلاة والسلام لو وزن خوف المءمن ورجازه لاعتدلاء فقوله صراط الذين انعمت عليه- يوجب الرجاء الكامل وقوله غير المغضوب عليهم الخ يوجب الخوف الكامل وحينثذ يتقوي الايمان بركنيه وطرفيه ويتهي الي حد الكمال اه ي اخر الفاتحة ولا الضالين وامما لفظ امن فلي متها ----------ولا من القران مطلقا بل هو سنة يسن -------------لقارء الفاتحة في الصلاة وغيرها ان يختم به وهو------------------------------- اسم فعل----------- بمعني استجب وتقبل يا الله اي تقبل هذا الدعاء وهو قوله اهدنا الصراط القيم الي اخرها وهذا الاسم ميني علي الفتح ويجوز فيه مد الهمرة	5419	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0008	false	-1127988093193572196	118	201	691	1139	1634	300	قلت ما فاءدة الاتيان ب غير المغضوب عليهم الخ بعد قوله الذين انعمت عليهم اجيب بان الايمان انما يكمل بالرجاء والخوف-------------------------------------------------------------- فقوله----- الذين انعمت عليهم يوجب الرجاء الكامل وقوله غير المغضوب عليهم الخ يوجب الخوف الكامل ف------يتقوي الايمان بالرجاء والخوف فاءدة------------------------------------------------ لفظ امين ليس من الفاتحة بل ولا من القران قطع-ا بل------- يسن الاتيان بها القارء الفاتحة مفوصلة منها بسكتة ليتميز ما هو قران عما ليس بقران ولكل داع وهي اسم فعل علي الصحيح بمعني استجب مب----------------------------------------------------------------------------------ني علي الفتح ويجوز فيه مد الهمزة	8	-7919821670108607479	296	401.0	237	659	44.916542053222656	44	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5420	true	-1394406724131806992	8	52	44	263	1535	300	فهي اسم فعل----------------------- مبني علي الفتح--------------------------- وقيل ليست اسم فعل بل هي---- من اسماء الله تعالي والتقدير يا امين وضعفه ابو البقاء بوجهين احدهما انه لو كان كذلك لكان ينبغي ان ي-ني علي الضم لانه منادي مفرد معرقة الثاني ان اسماء الله تعالي توقيفية	5420	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0008	false	-1127988093193572196	187	235	1069	1313	1634	300	وهي اسم فعل علي الصحيح بمعني استجب مبني علي الفتح ويجوز فيه مد الهمزة وقصرها وقي----------------ل هي اسم من اسماء الله تعالي والتقدير يا امين ورد------------- بوجهين الاول- انه لو كان كذلك لكان ينبغي ان يبني علي الضم لانه منادي مفرد معرفة الثاني ان اسماء الله تعالي توقيفية	8	-7919821670108607479	181	292.5	143	274	66.05839538574219	29	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5420	true	-1394406724131806992	240	292	1230	1491	1535	300	وقال علي رضي الله عنه امين خاتم رب العالمين ختم به- دعاء عباده رواء الطبراني وغيره لكن بسند ضعيف اله فيسن ختم الدعاء بامين سواء كان هو الدعاء الذي في الفاتحة او غيرها وفي القرطبي ففي الخبر ان امين كالطابع الذي يطبع به علي الكتاب قال الهروي ق---------------------ال ابو بكر معناه انه	5420	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0009	false	-5587675077696394729	1	35	6	167	1569	300	وقال علي رضي الله عنه امين خاتم رب العالمين ختم بها دعاء عباده --------------------------------------------------------------------------------------------------------وف------------ي الخبر ان امين كالطابع الذي يطبع به علي الكتاب وفي حديث اخر امين درجة في الجنة قال ابو بكر------ انه	9	-7919821670108607479	128	210.5	100	283	45.22968292236328	24	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5421	true	7866266889112885054	74	126	359	621	1506	300	ان الله اعطي امتي ثلاثا لم تعط احدا قبلهم السلام وهو تحية امل الجنة وصفوف الملاتكة وامين الا ما كان من موسي وهارون قال ابو عبدالله ممناه ان موسي دعا علي فرعون وامن هارون فقال الله تبارك وتعالي عند ما ذكر دعاء موسي في تنزيله قد اجيبت دعوتكما ولم يذكر مقالة هارون	5421	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0008	false	-1127988093193572196	254	299	1400	1629	1634	300	ان الله اعطي امتي ثلاثا لم تعط احدا قبلهم السلام وهو تحية اهل الجنة وصفوف الملاءكة وامين الا ما كان من موسي وهارون ومع---------------ناه ان موسي دعا علي فرعون وامن هارون فقال الله -------تعالي عند-ما ذكر دعاء موسي---------- قد اجيبت دعوتكما ولم يذكر مقالة هارون	8	-7919821670108607479	224	411.5	179	262	85.49618530273438	42	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5421	true	7866266889112885054	11	50	59	236	1506	300	وفي حديث اخر امين درجة في الجنته قال ابو بكر معتاه انه حرف يكتسب به ت-اءله درجة في الجنة وقال وهب بن من-ه امين اربعة احرف يخلق الله من كل حرف ملكا يقول اللهم اغفر لكل من قال امين	5421	-8589644065924997439	Tafsir02096-ara1.ms0009	false	-5587675077696394729	24	62	119	290	1569	300	وفي حديث اخر امين درجة في الجنة ق-ال ابو بكر------ انه حرف يكت-ب به لقاءله درجة في الجنة وقال وهب بن منبه امين اربعة احرف يخلق الله من كل حرف ملكا يقول اللهم اغفر لكل من قال امين	9	-7919821670108607479	165	304.5	128	179	92.17877197265625	33	Kraken220727035853-ara1	Tafsir02096-ara1